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釋摩訶衍論決疑破難會釋抄 (No. 2286_ 濟暹撰 ) in Vol. 69

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T2286_.69.0570c07:
T2286_.69.0570c08:   No.2286
T2286_.69.0570c09:
T2286_.69.0570c10: 釋摩訶衍論決疑破難會釋抄
T2286_.69.0570c11: 問。上古有二明徳等一言。釋摩訶衍論者。非二龍
T2286_.69.0570c12: 樹菩薩之所造一也。所以不レ可レ爲二眞實論
T2286_.69.0570c13: 藏聖教規模一也。所以爲二僞論一者。是説如何。
T2286_.69.0570c14: 答。是説最不可也。敢不レ可三信受之一也
T2286_.69.0570c15: 問。誰人成二如レ是疑難一耶　答。且叡山最澄
T2286_.69.0570c16: 和上所レ造守護國界章云。釋摩訶衍論翻譯
T2286_.69.0570c17: 不二分明一故。隨諸目録不レ載故。其眞言字不三
T2286_.69.0570c18: 相似梵字一故。其理相違本論一故。姚興在レ秦。
T2286_.69.0570c19: 眞諦在レ梁。秦代筏提譯。已同二梁家論一。若
T2286_.69.0570c20: 正義者。從レ秦以降至二唐開元目録一不レ載。疏
T2286_.69.0570c21: 師不レ引。是以不レ足二歸信一。此論者。有二大安
T2286_.69.0570c22: 寺誡明法師一。去天應年中自レ唐將來。尾張
T2286_.69.0570c23: 大僧都爲レ傳檢勘曰。勘二僞論一云云又安然阿
T2286_.69.0570c24: 闍梨悉曇藏第一云。我和上據二大安寺新羅
T2286_.69.0570c25: 國僧珍聰口説一。是新羅國中朝山僧月忠
T2286_.69.0570c26: 僞作。於二延暦寺目録一註云。月忠作。其後道詮
T2286_.69.0570c27: 法師作二箴誨一中。廣破二誡明將道多治居士之
T2286_.69.0570c28: 日所レ出旨深四失。于レ後南京釋衆所二出七失一。
T2286_.69.0570c29: 決爲二眞論一。今據二叡山兩大師判一以爲二僞論一。
T2286_.69.0571a01: 其中眞言文字亦爲二月忠僞字一云云又云。釋
T2286_.69.0571a02: 摩訶衍論説。佛法行人。修二止觀法一入二佛法
T2286_.69.0571a03: 住一時。服二此&MT01829;字一及説二邪魔化作佛形一故。
T2286_.69.0571a04: 惱二行人一時説二作佛形六根眞言一。其字非レ梵
T2286_.69.0571a05: 非レ漢。佉婁書未レ傳。豈肯レ此哉云云今私案云。
T2286_.69.0571a06: 彼澄和上五箇疑難悉非二道理一也。今引レ教
T2286_.69.0571a07: 檢一理。將三一一以會釋之一也。第一難云。翻
T2286_.69.0571a08: 譯不二分明一者。此難最非也。是釋論右文既
T2286_.69.0571a09: 烈二秦姚興皇帝自所造序一矣。既題序之中。
T2286_.69.0571a10: 詳記録翻譯三藏之名字。及譯語人。筆受人
T2286_.69.0571a11: 之名字。并翻譯之時節等一矣。所以有下何不二分
T2286_.69.0571a12: 明一事上耶。夫姚興皇帝本意。是懸鑑知現當
T2286_.69.0571a13: 兩世之中惡人不三信受是論教一者上。而或成二毀
T2286_.69.0571a14: 謗一。或生レ疑。或人而爲レ令レ取二正信一故。手自
T2286_.69.0571a15: 製二此論之題序一也。而何故違背此聖王深重
T2286_.69.0571a16: 弘法之志願一。強不三信受此論教一。而可レ成二毀
T2286_.69.0571a17: 謗一乎。加レ之如二祕藏寶鑰云一。夫勅詔官符與二
T2286_.69.0571a18: 臣下往來文一字是同功用太別。如勅書一命
T2286_.69.0571a19: 則天下奉行。施レ賞施レ罰。百姓喜懼云云因二是
T2286_.69.0571a20: 義一故。姚興皇帝製二序題一意存二如レ是旨也一
T2286_.69.0571a21: 問。於二此本釋二論一。成二疑謗一人得二幾何許罪一
T2286_.69.0571a22: 耶　答。釋摩訶衍論第十云。謂有二衆生一。於二
T2286_.69.0571a23: 此論教一生二不信心一。破謗不レ行。如レ是衆生可
T2286_.69.0571a24: レ得二罪報一。於二諸不可説不可説劫中一。受二苦中
T2286_.69.0571a25: 之重大苦一故文　依二此誠文一者。謗レ法罪最
T2286_.69.0571a26: 可レ畏レ之。而何恣可レ言下誹謗此釋論一非中龍樹
T2286_.69.0571a27: 菩薩所造上乎。既釋論題下明白云二龍樹菩
T2286_.69.0571a28: 薩所造一也。又序題下云。姚興皇帝製レ序。又
T2286_.69.0571a29: 其序題奧文云。弘始二年歳次星記九月
T2286_.69.0571b01: 上日。於二大莊嚴寺一親受筆削。敬譯二斯論一。直
T2286_.69.0571b02: 翻譯人筏提摩多三藏。俗語劉連陀等。
T2286_.69.0571b03: 執筆人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢レ功文
T2286_.69.0571b04: 所以第一難會釋如レ是也　第二難云。隨諸目
T2286_.69.0571b05: 録不レ載者。於二是難一雖二一往有理。而細尋二
T2286_.69.0571b06: 義旨一。有二所以一而不レ載二諸家目録一也。謂此
T2286_.69.0571b07: 釋論者。高名於震旦國一。所以秦姚興皇帝
T2286_.69.0571b08: 差レ使。求請天竺國一。而適得二梵本一。其翻譯訖
T2286_.69.0571b09: 後祕惜於内宮一。不三流布宮外一之間。自然隱
T2286_.69.0571b10: 沒于世一不レ聞レ之。仍漏二諸家目録一矣。所以
T2286_.69.0571b11: 大唐人師等作二起信論疏釋一。人人不三引用
T2286_.69.0571b12: 之一者。往昔帝王祕惜於聖教一。而不レ令三流
T2286_.69.0571b13: 布宮外一其例巨多也。近如二尊勝陀羅尼經一。序
T2286_.69.0571b14: 曰。佛陀婆利向二西國一取二此經一來。大帝遂
T2286_.69.0571b15: 將二其本一入レ内請二日照三藏一。令三杜･行･顗等共
T2286_.69.0571b16: 譯二此經本一。禁在レ内不レ出。佛陀婆利悲泣
T2286_.69.0571b17: 云云又如二天台宗等説云一。法華提婆品者。秦
T2286_.69.0571b18: 姚興皇帝時翻譯之日。祕惜於長安宮内一。而
T2286_.69.0571b19: 不レ令三流布城外一。所以件品已不レ＊烈二其羅
T2286_.69.0571b20: 什所譯之經中一也。仍羅什之七卷經本闕二提
T2286_.69.0571b21: 婆品一者依二此由一矣。但後賢加補之一也云云
T2286_.69.0571b22: 今案二此等傍例一。此釋論不三廣布于世間一義
T2286_.69.0571b23: 亦復爾也。姚興王今何唯祕惜提婆品一。不三
T2286_.69.0571b24: 祕惜此釋論一哉。就レ中此釋論者。是姚興皇
T2286_.69.0571b25: 帝致二懇志一。差レ使求索天竺國一之極祕書也。
T2286_.69.0571b26: 所以祕レ之勿二妄宣傳一。是有二其處一也　第三
T2286_.69.0571b27: 難云。其眞言字不三相似梵字一故者。今會釋
T2286_.69.0571b28: 之一云。此所レ所眞言字者。是&MT01829;字輪等也。
T2286_.69.0571b29: 而未レ知。梵字十八章中可レ在二此&MT01829;字輪一。
T2286_.69.0571c01: 其有無義也。梵字第十八章中有二無量異
T2286_.69.0571c02: 形字類一也。故字記第十八章孤合章之文。云二
T2286_.69.0571c03: 此章字類流派無盡一云云故可レ知此&MT01829;字者。
T2286_.69.0571c04: 於二梵字中一有無難レ定也。云何荒涼云レ不三
T2286_.69.0571c05: 相似梵字一乎　問。又若有下非レ唐非レ梵字上。
T2286_.69.0571c06: 備二萬徳義用一之傍此例之證據耶　答。爾有
T2286_.69.0571c07: 也　問。其證據如何　答。弘法大師所造佛
T2286_.69.0571c08: 相好之萬字義。略記云。問。佛御胸卍。若漢
T2286_.69.0571c09: 字若梵字歟。答。難思。又諸人不レ知。今云。
T2286_.69.0571c10: 非二梵字一非二漢字一文即字故。云レ萬者。三點
T2286_.69.0571c11: 圓滿言也。故大般若經解二八十種好一云。世
T2286_.69.0571c12: 尊手足及胸臆前。倶有二吉祥旋徳相一。文同綺
T2286_.69.0571c13: レ畫也。類朱丹三百八十三文又云。華嚴經説。佛
T2286_.69.0571c14: 世尊形如二乚萬字一云云惠苑師音義云。是萬
T2286_.69.0571c15: 字。倶吉祥萬徳之所二所集一也云云已上文也今
T2286_.69.0571c16: 謂。唯此説釋論所明&MT01829;字輪。蓋是亦表示
T2286_.69.0571c17: 以所レ備三點四徳之萬善義門一意也。唯此
T2286_.69.0571c18: 萬字所二表示一深義與可二比知一。此非二非非
T2286_.69.0571c19: 唐一之&MT01829;字輪之深義也。而澄和上等全不レ能三
T2286_.69.0571c20: 解知此深旨一。故作二如レ此非理疑難一也。何況
T2286_.69.0571c21: 如二大唐聖法之釋論抄記説云一。&MT01829;音彼平
T2286_.69.0571c22: 反。此字在二金剛大輪無礙虚空總明陀羅尼
T2286_.69.0571c23: 經第一卷中一云云其説處分明也。又私案二道
T2286_.69.0571c24:
T2286_.69.0571c25:
T2286_.69.0571c26:
T2286_.69.0571c27:
T2286_.69.0571c28:
T2286_.69.0571c29:
T2286_.69.0572a01: 理一。於二聖教中一。於二眞言一有レ名二神呪心符物一
T2286_.69.0572a02: 也。謂大唐寶誌和尚所レ傳如意輪儀軌。及
T2286_.69.0572a03: 不空三藏所レ譯大驗如意輪儀軌。亦仁和尚
T2286_.69.0572a04: 自二大唐一所レ傳金剛智三藏所レ譯雙身毘沙門
T2286_.69.0572a05: 法等。多多大書中安在符字一也。其符字
T2286_.69.0572a06: 不三相似梵字一。亦不三相似漢字一也。雖レ然此
T2286_.69.0572a07: 等符字皆有二大神驗一。除二災難一招二福徳一勝用
T2286_.69.0572a08: 也。是故佛法中所レ用之明白也。何獨於二此
T2286_.69.0572a09: 釋論所説&MT01829;字輪一。強致二疑難乎。何況外道
T2286_.69.0572a10: 所用神呪符術疑不レ足也　第四難云。其義
T2286_.69.0572a11: 理相違本論一故者。今會釋曰。是疑難最似二
T2286_.69.0572a12: 荒涼一也謂於二本論一可レ得レ於二悟解一事頗不
T2286_.69.0572a13: 定故也。且至レ如二大唐國法藏法師新羅國元
T2286_.69.0572a14: 曉師所レ製疏釋別記等一者。全不レ違背今釋
T2286_.69.0572a15: 論深意一也。而證和上於二本論一超勝於法
T2286_.69.0572a16: 藏元曉等深解一者。是レ得二何妙解一而判二龍
T2286_.69.0572a17: 樹所造釋論一。而言下與二本論一相違上哉。于法藏
T2286_.69.0572a18: 師者。是神人也。普賢菩薩之垂迹也云云如二
T2286_.69.0572a19: 元曉師一者。是亦神人也。爲二陳那菩薩之後
T2286_.69.0572a20: 身一也云云澄和尚智徳豈勝二普賢陳那一乎。而
T2286_.69.0572a21: 云何猥任二己不レ及胸臆一。忝疑難龍樹菩
T2286_.69.0572a22: 薩之深意一乎。加レ之凡於二諸餘經論一略説二總
T2286_.69.0572a23: 相旨一故。或雖レ似レ示二淺庸義一。而作二解釋一
T2286_.69.0572a24: 釋家之菩薩人師等委尋探其深旨一。而
T2286_.69.0572a25: 雖レ陳二文外深義一是皆順レ理稱レ宗是常例也。
T2286_.69.0572a26: 故二教云。文隨二執見一隱。義遂二機根一現而已
T2286_.69.0572a27: 譬如二天鬼見別人鳥明暗一者。蓋此謂也。加
T2286_.69.0572a28: 之弘法大師進官請來表云。乃一乘理奧義
T2286_.69.0572a29: 與レ文乖不レ假二論疏一微言無レ功云云又如二天台
T2286_.69.0572b01: 宗一者。依憑法華經文一而建立自宗義一處。即
T2286_.69.0572b02: 立二三諦即是一心三觀百界千如三千世間義一。
T2286_.69.0572b03: 而於二其經文一。雖レ無二如レ此説文一。即造二是解釋一
T2286_.69.0572b04: 家無二過失一也。＊而澄和＊上同信許如レ是義一
T2286_.69.0572b05: 矣。而何故今作下其理相二違本論一難上哉。是
T2286_.69.0572b06: 似有二偏頗咎一。澄和上成二如レ此疑難一故。既
T2286_.69.0572b07: 墮二起信論所説謗法咎一也。故論文云。其
T2286_.69.0572b08: 有二衆生一於二此論中一毀謗不レ信。所レ獲罪報
T2286_.69.0572b09: 逕二無量劫一受二大苦惱一者。豈非二此意一哉。又本
T2286_.69.0572b10: 論文義甚深難解總持祕説也。故下文云。諸
T2286_.69.0572b11: 佛甚深廣大義。我今隨分總持説者。此意也。
T2286_.69.0572b12: 所以澄和＊上輒不レ可レ究盡是論甚深者一
T2286_.69.0572b13: 也。而何輒作二此疑難一哉。此甚非也。此起
T2286_.69.0572b14: 信論者。馬鳴大聖盡二實相玄旨一。窮二佛教源
T2286_.69.0572b15: 底一。別含説一百部契經深旨一。總攝收一
T2286_.69.0572b16: 百洛叉部大乘經之奧義一矣。釋論者。蓋龍
T2286_.69.0572b17: 樹大士入二海中龍宮之經藏一。親鑒察一百億
T2286_.69.0572b18: 大乘經之文義一。而造二此釋論一矣而誰可三測知
T2286_.69.0572b19: 此本釋二論理非一乎。而澄和上判二本論一
T2286_.69.0572b20: 與二釋論一相違判最不可也。澄和上於二何
T2286_.69.0572b21: 處一於二何時一而鑒照一百洛叉部契經一而成二
T2286_.69.0572b22: 此判一耶　第五難云。姚興在レ秦。眞諦在レ梁。
T2286_.69.0572b23: 秦代筏提譯已同二梁論一。若正義者。從レ秦以
T2286_.69.0572b24: 降至二唐開元一目録不レ載。疏師不レ引者。會釋
T2286_.69.0572b25: 此難一大慨同二前會釋一也。但疏師不二引用一
T2286_.69.0572b26: 之條者。釋論流布世間一希有故。人師等不
T2286_.69.0572b27: レ能三値遇此釋論一故也。所以疏師不レ引レ之也。
T2286_.69.0572b28: 如二起信論序曰一。云二起信論玄文二十卷一矣
T2286_.69.0572b29: 文雖レ爾於二此玄文一者。論家目録不レ載
T2286_.69.0572c01: レ之。作二起信論疏一師不二引用一也。是不二他事一。
T2286_.69.0572c02: 只絶不三流布于世一故也。今釋論亦爾也。絶
T2286_.69.0572c03: 不三流二布于世一故。諸人不レ知レ之。仍不レ載二目
T2286_.69.0572c04: 録一。又疏師不レ引レ之也。澄和上五箇疑難會釋
T2286_.69.0572c05: 如レ是也。又安然之疑難。一一亦可三會釋之一
T2286_.69.0572c06: 也。謂非レ梵非レ漢。佉婁書未レ傳者。此疑難甚
T2286_.69.0572c07: 以荒涼矣。其所以者。龍樹假令取二彼佉婁書
T2286_.69.0572c08: 中之一分字一。若雖レ用二此釋論中一。以二何所以一
T2286_.69.0572c09: 可レ得レ知二其是非一耶。何者件書未三全知二其
T2286_.69.0572c10: 字樣一故也又非梵者如上會釋也。此事未二
T2286_.69.0572c11: 一定一也。梵書字類無レ盡故也。又云。釋摩訶
T2286_.69.0572c12: 衍論者。珍聰口傳云。新羅國月忠僞作者。用二
T2286_.69.0572c13: 此説一人之甚不覺失不レ足レ言也。何以故。此
T2286_.69.0572c14: 釋論題下。正銘二龍樹造一。又姚興皇帝手製序
T2286_.69.0572c15: 言二龍樹造一也。又釋論末流通分中文云。歡喜
T2286_.69.0572c16: 大士至心勸乃至四我從四王自在處下入二
T2286_.69.0572c17: 大海龍宮殿一等者。非二龍樹菩薩一者。方此
T2286_.69.0572c18: 可レ爲二誰人一哉。加レ之造二此釋論疏抄一人人者。
T2286_.69.0572c19: 是大唐國人師。所レ謂法敏及聖法等也。其人
T2286_.69.0572c20: 人所造疏抄中。正言二龍樹所造釋論一也。又
T2286_.69.0572c21: 大唐國人師達摩宗門人智覺禪師。自作二其
T2286_.69.0572c22:
T2286_.69.0572c23:
T2286_.69.0572c24:
T2286_.69.0572c25:
T2286_.69.0572c26:
T2286_.69.0572c27:
T2286_.69.0572c28:
T2286_.69.0572c29:
T2286_.69.0573a01: 宗書一。名曰二心府書一中。往往引用此釋摩訶
T2286_.69.0573a02: 衍論文一。而爲二證據一成二自所立義一也。惠遠起
T2286_.69.0573a03: 信論疏上卷云。言二馬鳴菩薩造一者。是爲レ顯二
T2286_.69.0573a04: 其論主名一也。亦釋者。如二龍樹論釋文一。有二
T2286_.69.0573a05: 如レ是先例衆多一也。而何獨信用邊州之愚僧
T2286_.69.0573a06: 珍聰之狂言一。而忝疑難龍樹大聖之正説論
T2286_.69.0573a07: 教一乎。若強疑難此釋論一。而言レ非二龍樹之所
T2286_.69.0573a08: 造一者。於二法花花嚴等諸大乘經一。亦不レ可三信
T2286_.69.0573a09: 受其佛説義一也。何者佛世尊於二鷲峯山給孤
T2286_.69.0573a10: 獨苑等處一。親説二經教一者。唐人師等誰人見
T2286_.69.0573a11: 聞是一乎。是等經教雖レ非三親所二見聞一。只依二
T2286_.69.0573a12: 所傳文籍一而取二信受一者也。所以於二釋論一有二
T2286_.69.0573a13: 如レ是誠證文説一。如何不レ信レ之乎。＊加レ之
T2286_.69.0573a14: 有二一種理證一也。謂此釋論所レ明不二摩訶衍
T2286_.69.0573a15: 法者。相當金剛頂經大日經等所説密藏本
T2286_.69.0573a16: 分性徳圓滿果分法一也。若月忠所造僞論
T2286_.69.0573a17: 者。何可三必相二稱法佛所説自内證甚深境
T2286_.69.0573a18: 界法一乎。即知龍樹所造論。故有二此甚深微妙
T2286_.69.0573a19: 和會義一也　問。若爾者。安然若許三此釋論所
T2286_.69.0573a20: 説義不二門之法。即相稱密教所説果分三
T2286_.69.0573a21: 密之境界義一耶。答。許レ爾也。安然菩提心義
T2286_.69.0573a22: 云。圓教説二一心一性一。今眞言宗同二天台圓
T2286_.69.0573a23: 教一故。龍樹十識中第九名二一切一心識一。謂
T2286_.69.0573a24: 一切有情本來各有二一心一一心各在二一切
T2286_.69.0573a25: 有情一。第十名二一心一心識一。謂一切有情本來
T2286_.69.0573a26: 共有一心一。一心分成二一切有情一。一切有情還
T2286_.69.0573a27: 成二一佛一。又云。約二一切一心識轉一爲二法界性
T2286_.69.0573a28: 智一。若約二佛地性海果分及證悟一＊已無二去來一。
T2286_.69.0573a29: 今此約二一心一心識轉一爲二法界性智一文是
T2286_.69.0573b01: 所レ言九識十識者。即指二龍樹所造釋論文一
T2286_.69.0573b02: 是也。又弘法大師二教論云。十地論及五教
T2286_.69.0573b03: 性海不可説文。與二彼龍猛菩薩不二摩訶衍
T2286_.69.0573b04: 圓圓性海不可説言一懸會。所レ謂因分可説者。
T2286_.69.0573b05: 顯教分齊。果性不可説。即密藏本分也。何以
T2286_.69.0573b06: 故レ然。金剛頂經分明説故云云問。大師判
T2286_.69.0573b07: 説爾也。一宗學徒皆必可三信用之一也。但
T2286_.69.0573b08: 於二他門他宗人一亦可三信受此説一耶　答。有
T2286_.69.0573b09: 智有信人類誰皆可三信受是説一也。若無智
T2286_.69.0573b10: 邪見人類非二是限一也。吾大師者是爲二佛御
T2286_.69.0573b11: 使一出興于世一。而興隆密教一而引導有縁衆
T2286_.69.0573b12: 生一給。其文證有二三教論中一也。其文曰。余
T2286_.69.0573b13: 忽承二檄旨一秣レ馬脂レ車裝束取レ道。不レ論二陰
T2286_.69.0573b14: 陽一。向二都史京一。又云。儒童迦葉並此吾朋。愍二
T2286_.69.0573b15: 汝冥昧一吾師先遣。又云。未レ就レ所レ思忽經二三
T2286_.69.0573b16: 八春秋一也云云解曰。承檄旨者。是承二佛勅一
T2286_.69.0573b17: 云也。儒童迦葉並此吾朋者。如二孔子一
T2286_.69.0573b18: 者。爲二佛使一出二震旦國一。以二十善五戒一引導
T2286_.69.0573b19: 有縁衆生一也。吾大師亦爲二如來御使一出二于
T2286_.69.0573b20: 日本國一。傳説密教一而引二導有縁衆生一云也。
T2286_.69.0573b21: ＊又云未就所思者。大師生年二十四時未
T2286_.69.0573b22: レ入二大唐一故。未レ傳二眞言教一。故云二未就所思一
T2286_.69.0573b23: 也　問。若有レ人強疑曰。大師在二如レ是徳行
T2286_.69.0573b24: 文説一者。是大師自説故。或可レ有下生二疑念一人上
T2286_.69.0573b25: 也。若有下傍在中他人顯説大師徳行一文説上
T2286_.69.0573b26: 耶　答。爾有也　問。其文説云何耶　答。大
T2286_.69.0573b27: 唐國人作二青龍和上行状一云。貞元十九年日
T2286_.69.0573b28: 本國僧空海奉勅將二麻納及國信三百餘貫
T2286_.69.0573b29: 文一供養盡修飾道場一求授二大悲胎藏金剛
T2286_.69.0573c01: 界幷諸尊瑜伽教法五十本一。和上登時見二境
T2286_.69.0573c02: 界一。梵阿字白月輪現入二口中一＊文　是示青龍和
上所夢想
T2286_.69.0573c03: 又青龍寺碑文云。掩色之夜於二境界中一。告二
T2286_.69.0573c04: 第子一曰汝未レ知吾與レ汝宿契之深乎。多生
T2286_.69.0573c05: 之中相共誓願弘演密藏一。彼此代爲二師資一
T2286_.69.0573c06: 非二亦一度一也。是故勸二汝遠渉一授二我深法一。
T2286_.69.0573c07: 受法云畢。吾願足文此碑文者。大師在唐日。
T2286_.69.0573c08: 奉二唐帝勅一所レ造也。所以唐土本朝擧レ世
T2286_.69.0573c09: 所二信受一文也。又青龍和上行状曰。常謂二門
T2286_.69.0573c10: 人一云。今有二日本沙門空海一。來求二祕教一。以二兩
T2286_.69.0573c11: 部祕奧壇儀印契一。梵漢無レ差悉受二於心一。猶
T2286_.69.0573c12: 如二寫瓶一。此是六人堪レ傳二吾法燈一。吾願足矣
T2286_.69.0573c13: 云云今謂。有二如レ是等之唐書文一是最顯示大
T2286_.69.0573c14: 師徳行一明白也。敢不レ可三狐疑之一也。抑於二
T2286_.69.0573c15: 吾大日本國中一。誰人有下蒙二青龍和尚之懸
T2286_.69.0573c16: 記一人上乎。唯有二高野大師一人一具二此徳一矣然
T2286_.69.0573c17: 則於二澄和上圓仁和上＊案然大徳等一。全無二如
T2286_.69.0573c18: レ是懸記徳一也。而此人等只任二自己胸臆一。污二
T2286_.69.0573c19: 大師所判龍樹之釋論一而爲二僞論一。其咎不レ可
T2286_.69.0573c20: レ量也。又以二一種理證義一案二道理一。此釋論者。
T2286_.69.0573c21: 於二天竺境一其土人所レ造也。非二震旦土之
T2286_.69.0573c22: 人所造論一也。此釋論假令雖レ非二龍樹所
T2286_.69.0573c23: 造一。全非二月忠之所造一也。其所以何者。釋論
T2286_.69.0573c24: 中往往多引用未三翻傳漢土一衆多經論文
T2286_.69.0573c25: 義上矣。所以知於二天竺境一其人所造論也而
T2286_.69.0573c26:
T2286_.69.0573c27:
T2286_.69.0573c28:
T2286_.69.0573c29:
T2286_.69.0574a01: 已。專於二漢土一令二翻譯一之論也　問。假令月
T2286_.69.0574a02: 忠妄僞作無實經論文義一。而爲レ成立自所
T2286_.69.0574a03: 説義一故造二此釋論一有二何妨一哉　答。實月忠
T2286_.69.0574a04: 搆作無實經論文義一爲レ證。而造二此釋論一者。
T2286_.69.0574a05: 於二作者一唯有レ損全無二利益一也。是月忠於二
T2286_.69.0574a06: 現世及滅後一唯有レ損無レ益者歟。若搆作無
T2286_.69.0574a07: 實經論之文義一。爲二助成一而妄可三僞二作釋
T2286_.69.0574a08: 論一者。謂於二現世一。上者蒙二其國土之帝王之
T2286_.69.0574a09: 勘責一時云何可レ免二功罪之咎一乎。如二大國法一
T2286_.69.0574a10: 者。於下成二大妄語一人。作二抂法之文籍史書一人上
T2286_.69.0574a11: 者。切レ舌截レ手等。是定憲法式也。罪尤難レ遁
T2286_.69.0574a12: 歟。又於レ下則可レ招二世間衆人之誹謗一也。於下
T2286_.69.0574a13: 成二若干大虚妄語一人上。于二世人一被二譏謗一。是必
T2286_.69.0574a14: 定事也。故月忠豈不レ顧二此損害一。而恣謬作
T2286_.69.0574a15: 僞論一曰相二搆無實經論之文義一。而稱二佛説
T2286_.69.0574a16: 菩薩等一乎　問。月忠設雖レ不レ求二現世名
T2286_.69.0574a17: 聞之譽一。而爲レ求二滅後之名聞一故。彼相搆無
T2286_.69.0574a18: 實經論文義一爲二證據一而作二此釋論一者有二何
T2286_.69.0574a19: 妨一乎　答。此亦不レ可レ爾也。月忠於二遺屍白
T2286_.69.0574a20: 骨上一。而貪二揚名一有二何益一乎。何況於二月忠一。若
T2286_.69.0574a21: ＊有二遺弟一而爲二其人一作二妄説一者。定可レ有二
T2286_.69.0574a22: 遣置虚妄之大咎之耻憚一也。所レ以不レ可
T2286_.69.0574a23: レ作二妄説一也。師弟法者師是耻憚於弟子一。弟
T2286_.69.0574a24: 子愼二憚於師一也。而於二師匠月忠一恣遺留無
T2286_.69.0574a25: 實事一者。其遺弟等豈可四崇重信受師之教
T2286_.69.0574a26: 説一乎。所以爲レ求二滅後名聞一故者。不レ可レ作二
T2286_.69.0574a27: 僞妄事一也　問。若於二滅後一亦爲レ求下＊於二疎
T2286_.69.0574a28: 遠人一之其名聞上故。僞作經論文義一爲二證據一
T2286_.69.0574a29: 者。有二何妨一乎　答。此亦不レ爾也。其疎遠人
T2286_.69.0574b01: 豈可レ稱下譽搆引無實經論之文義一。作二抂法
T2286_.69.0574b02: 事一月忠之徳行上乎。其疎人等若見聞此所
T2286_.69.0574b03: レ搆無實經論文義一者。悉可レ生二驚疑一也。若又
T2286_.69.0574b04: 檢紀其所引經論之誠文處一。是檢得其無
T2286_.69.0574b05: 實經論文説一也者。返致二其誹謗一事可レ甚也。
T2286_.69.0574b06: 所以月忠不レ可レ作二妄説一也。而此釋論者龍
T2286_.69.0574b07: 樹所造故。自然相稱二密教一。而全無二一分相
T2286_.69.0574b08: 違一也。若不三受學眞言教一之輩者。於二此釋論一。
T2286_.69.0574b09: 若俄見聞之一者。必定可レ生二疑惑一也。若已入二
T2286_.69.0574b10: 密教一學徒。必可三悟解此釋論之奧旨一也。次
T2286_.69.0574b11: 滅後唯可レ有レ損者。大妄語者。是四重禁戒
T2286_.69.0574b12: 之其一分也。若犯二隨一罪一者。定墮二無間地
T2286_.69.0574b13: 獄一也。是説有二觀佛三昧經方廣經等一也。而
T2286_.69.0574b14: 月忠恣於二無實經論之文義一。妄僞引用之一。而
T2286_.69.0574b15: 爲二證據一造二僞論一者。其罪不レ可レ量也。是無間
T2286_.69.0574b16: 獄報決定無疑也。又月忠若無智愚昧人者。
T2286_.69.0574b17: 不レ堪レ作二是甚深微妙難測難知之釋論也。月
T2286_.69.0574b18: 忠若有智賢哲人者。如何不三怖畏大妄語
T2286_.69.0574b19: 後世之罪報一。而恣輒可三搆用若干無實經論
T2286_.69.0574b20: 之文義一哉。今案二進退兩方理一。此釋論專非二
T2286_.69.0574b21: 月忠之所造一。唯當二龍樹菩薩所造一也。敢不
T2286_.69.0574b22: レ可三狐疑之一也　又有人疑曰。檢二眞諦所譯
T2286_.69.0574b23: 起信論正文一。則是敢全無替二筏提所譯之
T2286_.69.0574b24: 論中所牒之本論正文一。即是文文句句皆同
T2286_.69.0574b25: 相叶也。恐於二眞諦所譯本論文上一。只即加
T2286_.69.0574b26: 副解釋詞一。而可レ言二秦代筏提三藏翻譯一歟
T2286_.69.0574b27: 云云今會云。此疑頗逆倒也。謂是須可レ疑二於
T2286_.69.0574b28: 筏提所譯釋論中所牒本論文之上一。而梁
T2286_.69.0574b29: 眞諦抽取某本論文一。而不レ替二其一一文句一。
T2286_.69.0574c01: 而稱二已所譯起信論一。歟也。而何逆倒以二後
T2286_.69.0574c02: 代所翻起信論一而返疑二前代所譯釋論之正
T2286_.69.0574c03: 義一乎。若約二實義一推レ之。筏提所譯本論正
T2286_.69.0574c04: 文。與二眞諦所譯本論正文一一一相叶。而其文
T2286_.69.0574c05: 句全不レ替事者。如レ是等翻經三藏者。多分是
T2286_.69.0574c06: 佛菩薩垂迹權化人等也。所以通達三世
T2286_.69.0574c07: 事一無二錯謬一也。就レ中眞諦三藏是神人也。故
T2286_.69.0574c08: 法藏起信論疏云。然眞諦或鋪二坐具一跏趺
T2286_.69.0574c09: 水上一。若二乘レ舟而濟岸。接對史君一而坐其
T2286_.69.0574c10: 干無汗。或以二荷葉一藉レ＊水而度レ之。如レ斯神
T2286_.69.0574c11: 異其例甚多。若依二此説一者。眞諦三藏者即
T2286_.69.0574c12: 神人也。仍自以二宿住智力一而明鑒前代所
T2286_.69.0574c13: 譯釋論中正所レ昌本論文句一而不レ替二其文
T2286_.69.0574c14: 言一。而依用于吾今所譯本論文句一。全無二其
T2286_.69.0574c15: 咎一文又菩提達磨和尚六祖傳云。第六祖唐
T2286_.69.0574c16: 朝曹溪惠能禪師。至儀鳳元年丙子正月十
T2286_.69.0574c17: 五日剃度。二月八日於二法性寺一請二智光律
T2286_.69.0574c18: 師一受戒戒壇一。是宋二求那跋摩三藏之所
T2286_.69.0574c19: レ置一。梁末有二眞諦三藏一。於二壇邊一種二菩提樹一。因
T2286_.69.0574c20: 刻レ石記云。一百年後有二肉身菩薩一。於二此樹
T2286_.69.0574c21: 下一説法。師果於レ此演二無上乘一＊文　唯此記眞
諦鑒知難
T2286_.69.0574c22: 知未來事何況鑒知易
知往昔之事豈無乎		問。若於各別人所譯
T2286_.69.0574c23:
T2286_.69.0574c24:
T2286_.69.0574c25:
T2286_.69.0574c26:
T2286_.69.0574c27:
T2286_.69.0574c28:
T2286_.69.0574c29:
T2286_.69.0575a01: 經軌等。有二文字章句一全無二別異傍例證一
T2286_.69.0575a02: 耶　答。爾有　問。其證何　答。金剛智三藏
T2286_.69.0575a03: 所譯如意輪瑜伽法要。與二不空三藏所譯如
T2286_.69.0575a04: 意輪瑜伽法一同本異譯。而全無二別異一。其傍例
T2286_.69.0575a05: 證也。於二此二本一。如意輪法。眞言家最依二用
T2286_.69.0575a06: 之一。敢不二疑謗一者也。唯之例二起信論一。眞諦譯
T2286_.69.0575a07: 與釋論内所牒本論文無二其相違一。有二何疑
T2286_.69.0575a08: 難一乎。盡義窮妙事彼此相似。或有二同一種
T2286_.69.0575a09: 義一。即是自然理也。何以足二疑謗奇驚一乎。加
T2286_.69.0575a10: レ之於二筏提一與二眞諦一有二同人別人二義一。而會
T2286_.69.0575a11: 釋上疑謗無レ失也。第一者。筏提三藏與二眞
T2286_.69.0575a12: 諦三藏一爲二同人一。異時出世不同義也。＊第二
T2286_.69.0575a13: 者。爲下筏提與二眞諦一異人上前後不同義也。
T2286_.69.0575a14: 約二初義一有二其前例證文一也。謂論主馬鳴菩
T2286_.69.0575a15: 薩出世不同。有二六種馬鳴一之中。起信論造主
T2286_.69.0575a16: 馬鳴者。雖レ有二出世人不同一。其所造論者。是
T2286_.69.0575a17: 有二唯一種一此也此依有三筏提與二眞諦一者。本
T2286_.69.0575a18: 願力雖レ有二前後出世不同相一。而同一人之
T2286_.69.0575a19: 所譯本論者文義。其均同有二何失一哉。取レ例
T2286_.69.0575a20: 者。如二大隋南嶽之惠思禪師一者。依二本願力一
T2286_.69.0575a21: 故。七返還二生於衡山一。而修二行法華一可レ勘二聖
徳太子傳一
T2286_.69.0575a22: 也又大唐玄奘三藏者。七返受二生於震旦
T2286_.69.0575a23: 國一。毎生雖レ度二天竺國一。於二流沙邊一而亡二身
T2286_.69.0575a24: 命一。至二第七生一終遂二本願一。求レ得二法相大乘
T2286_.69.0575a25: 法一矣可レ勘二慈
恩傳一也		若取發二宿住智一而憶二智前
T2286_.69.0575a26: 生事一之例者。吾日本國上宮太子者。是大
T2286_.69.0575a27: 隋國之當昔者震旦國
名曰二大隋一也		衡山南嶽惠思禪師後
T2286_.69.0575a28: 身也。而上宮太子。爲レ糺下吾本朝所流布法
T2286_.69.0575a29: 華經零二落一字一之文之上故。發二宿住智一。而
T2286_.69.0575b01: 差二妹子大臣一遣二於大隋衡山一令レ取二吾前
T2286_.69.0575b02: 生所持法華經一。而爲二證本一等者。是聖人之
T2286_.69.0575b03: 希有術計也。是以眞諦三藏。若許二神人一
T2286_.69.0575b04: 者。設有二如レ此奇異事一有二何妨一乎。歟。夫佛
T2286_.69.0575b05: 法修行之道。弘法利生之願。雖二時世殊異一。
T2286_.69.0575b06: 其人本願無二期盡義一故。假示二現異人相一而
T2286_.69.0575b07: 弘レ法是恒例也。所以於二筏提眞諦一誰得二測
T2286_.69.0575b08: 知一。實此兩人雖二同一人者一。而有二如レ此經歴
T2286_.69.0575b09: 多生一。則假以現二別人相一而成二弘法利生之
T2286_.69.0575b10: 方便一耶。凡造二起信論一有二二時一。一者如二聖法
T2286_.69.0575b11: 抄云一。馬鳴菩薩現二六時一中。造二作論教一。當二何
T2286_.69.0575b12: 時一耶所謂一百歳時。即造二作四部寶册一。云
T2286_.69.0575b13: 何爲レ四。一者起信論。二者玄理論。三者本源
T2286_.69.0575b14: 論。四者清淨論云云二者六百餘歳出世馬鳴
T2286_.69.0575b15: 造二此起信論一也。眞諦本論智愷之序曰。於二
T2286_.69.0575b16: 如來滅後六百餘年時一有二一高徳沙門一。名
T2286_.69.0575b17: 曰二馬鳴一。愍二物長迷一故作二此論一云云明知。
T2286_.69.0575b18: 一百餘年出世馬鳴。與二六百餘年出世馬鳴一。
T2286_.69.0575b19: 同共於造二一種起信論一。於二其文句一。無二増減
T2286_.69.0575b20: 差別一也。而雖レ有二其前後兩論一。而必可二文
T2286_.69.0575b21: 義均同一也　問。若言下佛滅度後一百歳時
T2286_.69.0575b22: 所造論。與二六百歳時造論一。彼此既同一之
T2286_.69.0575b23: 相上者。只可レ足レ存二一百歳時造論一。而何煩
T2286_.69.0575b24: 致二六百歳一更重造二同相論一耶　答。此疑難
T2286_.69.0575b25: 雖レ有二其理一。今謂實不レ爾。天雖レ可レ弘二行其
T2286_.69.0575b26: 一百歳所造論教文一。更亦致二六百歳一時。方
T2286_.69.0575b27: 所三以造二此起信論一者。前後所造教。是既隱二
T2286_.69.0575b28: 沒于世間一不流布一故。是亦或被レ收二納龍宮一
T2286_.69.0575b29: 而不レ行二于天竺間一故。所以馬鳴。於二六百歳
T2286_.69.0575c01: 時一更亦重造二此起信論一弘二行之一。最無二疑難一
T2286_.69.0575c02: 也。如二龍樹菩薩傳記文一者。佛法多沒失于
T2286_.69.0575c03: 天竺間一故。龍樹菩薩往二龍宮一求得此教法一
T2286_.69.0575c04: 云云此釋大乘論有二此意一也。成唯識論了義
T2286_.69.0575c05: 燈第云云依二天親傳一。佛滅度後三百年。弘二初
T2286_.69.0575c06: 有教一。衆生著レ有。大乘諸教多皆隱沒。二百年
T2286_.69.0575c07: 外。有二南天竺龍樹菩薩提婆菩薩一　倶出二於
T2286_.69.0575c08: 世一。龍猛菩薩造二大智度論等一云云焉知。佛滅
T2286_.69.0575c09: 度後一百年内。所造起信論既隱沒于天竺一。
T2286_.69.0575c10: 而不二流布一。或亦納二于龍宮一故也。問。以二何所
T2286_.69.0575c11: 以一可レ知下百年時馬鳴所造起信論隱沒于
T2286_.69.0575c12: 世一而不二流布一。又或被レ納二龍宮一義上耶　答。其
T2286_.69.0575c13: 不レ流二行于世一義者。今案。龍樹傳文云。龍樹
T2286_.69.0575c14: 九十日中誦通二三藏一。更求二異經一。都無二得處一。
T2286_.69.0575c15: 遂入二雪山中一有レ塔。塔中有二一老比丘一。摩訶
T2286_.69.0575c16: 衍經與レ之誦受愛樂。雖レ知二實義一未レ得二道
T2286_.69.0575c17: 利一。周二遊諸國一更求二深經一於二閻浮提中一遍求
T2286_.69.0575c18: 不レ得云。焉知佛滅度後一百年中所造起信
T2286_.69.0575c19: 論。既隱二沒于世間一而不二流布一義也。又如レ是
T2286_.69.0575c20: 等經論。皆被レ納二于龍宮一條者。如二釋論第十
T2286_.69.0575c21: 卷云一。我從二四王自在處一下入二大海龍宮殿一。
T2286_.69.0575c22: 隨レ分窺二諸契經論一。總有二一百洛叉數一云云
T2286_.69.0575c23: 問。是文明下佛經納二龍宮一義上也。是非レ明下論教
T2286_.69.0575c24: 亦納二龍宮一義上也　答。佛經是殊勝故。上雖
T2286_.69.0575c25:
T2286_.69.0575c26:
T2286_.69.0575c27:
T2286_.69.0575c28:
T2286_.69.0575c29:
T2286_.69.0576a01: レ擧レ之理實論教亦被レ攝二納龍宮一也。猶如三
T2286_.69.0576a02: 帝王攝二收臣下一也。所二以知爾者。釋論第一
T2286_.69.0576a03: 云。楞伽經中如レ是説。佛告二文殊一曰。我念過
T2286_.69.0576a04: 去無量劫海作二如是願一。我證二無上道一宣二説九
T2286_.69.0576a05: 十洛叉廣説契經一。利二益意樂廣大衆生一。衆
T2286_.69.0576a06: 生宣二説十洛叉略説契經一。利二益意樂總持衆
T2286_.69.0576a07: 生一。即我弟子作二如レ是願一。我當師滅後作二九
T2286_.69.0576a08: 十部廣説論一。利二益意樂廣大衆生一。作二十部略
T2286_.69.0576a09: 説論一利二益意樂總持衆生一云云焉知。以三本
T2286_.69.0576a10: 師佛説二百億經一。既被レ納二龍宮一矣。豈以二佛弟
T2286_.69.0576a11: 子馬鳴所造百部論一。何故不レ被レ納二龍宮一耶。
T2286_.69.0576a12: 故知爾也･　問。聖法説與二智愷説一既相違矣。
T2286_.69.0576a13: 誰人所説可レ爲二實説一耶　答。實二説共可レ爲二
T2286_.69.0576a14: 實義一也。其所以者。聖法之説。似レ有二傳受一也。
T2286_.69.0576a15: 於二此釋論所讀傳文字等一有二相傳密授一
T2286_.69.0576a16: 故。此論中所＊案&MT01829;字輪等府。及外道所用
T2286_.69.0576a17: 種種府字等者。不レ承二翻譯三藏之其傳授一
T2286_.69.0576a18: 者。輒何可レ識二如レ此等奇異事一乎。又示二説
T2286_.69.0576a19: 種種梵語一。翻名難レ知事等衆多也。而聖法師
T2286_.69.0576a20: 悉能辨二知此旨一。故明知。其聖法則有二傳承一。
T2286_.69.0576a21: 此旨必師授故也。又於下作二起信論之題序一
T2286_.69.0576a22: 智愷上者。既翻論之時爲二筆人一也。豈不三親
T2286_.69.0576a23: 承二受眞諦説一耶。所以二人所説共可レ爲二誠
T2286_.69.0576a24: 言之規矩一也。故知百年時出現造論與二六百
T2286_.69.0576a25: 年時出現造論一。是雖二造作之時節不同。而於二
T2286_.69.0576a26: 所造論藏一者。全一種一樣而如レ無二毫毛差別一
T2286_.69.0576a27: 也。而聖法意以爲於佛滅後一百年時所造
T2286_.69.0576a28: 本論者。龍樹示得于龍宮而造釋之釋論云
T2286_.69.0576a29: 也。若亦許三佛滅度後有二廣無力依他根人一者。
T2286_.69.0576b01: 佛入滅後於二一百年中一馬鳴菩薩有二何故一不
T2286_.69.0576b02: レ造二此起信論一乎。於二釋論第一卷末所レ明四
T2286_.69.0576b03: 種根性之中一。此起信論者當二第三根性一也。所
T2286_.69.0576b04: 謂廣無力依他根人是也勘釋論第一
卷可レ知レ之		又假令
T2286_.69.0576b05: 雖レ可レ有乙爲下筏提與二眞諦一異人不同上義甲何
T2286_.69.0576b06: 障。眞諦有二宿住智通力一故。而通達前代筏
T2286_.69.0576b07: 提所譯本論之上一。而如二彼本論之文句一。今
T2286_.69.0576b08: 譯出吾更所翻本論之文句一。而無レ替義有二何
T2286_.69.0576b09: 咎一哉。於二此義一無二其妨難一也　問。筏提者前
T2286_.69.0576b10: 代出世具翻出本釋二論一。眞諦後時出世。唯
T2286_.69.0576b11: 譯出本論一種一也。而何故眞諦如三先代筏提
T2286_.69.0576b12: 所二譯傳一。是不三翻出本釋二論一耶　答。聖教之
T2286_.69.0576b13: 興不同即任二時運不運一。教行之隱顯前後
T2286_.69.0576b14: 者。隨二機根熟不熟一者也。所以於二秦時一者。
T2286_.69.0576b15: 本釋二論希有譯出之一也。於二梁代一者。唯譯
T2286_.69.0576b16: 出本論一。而不レ譯出釋論一者。時機所レ＊以有二
T2286_.69.0576b17: 廣略之機根不同一也又任二其時帝王之所レ求
T2286_.69.0576b18: 不同故。各各依二其所樂即譯出其二論本一
T2286_.69.0576b19: 不同也。故姚興序曰。朕聞其梵本先在二于
T2286_.69.0576b20: 中天竺一。遣&T060182;奉迎近至二東界一云云又眞諦本
T2286_.69.0576b21: 論序曰前梁武皇帝遣二躬中天竺摩伽陀
T2286_.69.0576b22: 國一。取レ論遂翻二譯斯論一卷一云云以二此文一故可
T2286_.69.0576b23: レ知二其二種論本之興起不同所＊以一也　問。
T2286_.69.0576b24: 三船居士疑難云。天囘鳳威姚興皇帝製
T2286_.69.0576b25: 者。晋書云。後秦姚興生稱二大秦皇帝一死稱二
T2286_.69.0576b26: 文桓皇帝一始終無二天囘鳳威之號一。又姚者
T2286_.69.0576b27: 姓也。興者取二皇帝姓名一即爲レ號。未二之有一
T2286_.69.0576b28: 也云云答。謂。此疑難最非也。彼所引晋
T2286_.69.0576b29: 書文甚荒涼也。其晋書未云二姚興皇帝一。不
T2286_.69.0576c01: レ名二天囘鳳威一故也。何故作二此難一哉。若二一
T2286_.69.0576c02: 定義一哉。極荒涼難也。唐書無量無數。何
T2286_.69.0576c03: 一一可レ覽レ盡乎。彼所レ言姚者姓者是頗非
T2286_.69.0576c04: 也。其秦者是可レ爲レ姓也。其姚興者是名也
T2286_.69.0576c05: 如レ云二秦始皇一者。秦者姓也以レ姓而爲二時
T2286_.69.0576c06: 代之名一義也。又秦始皇者。是不レ以二姓名一都
T2286_.69.0576c07: 合爲レ名哉。於二吾本朝一以二秦始皇之末孫一即
T2286_.69.0576c08: 爲二秦氏一是也。加レ之天囘鳳威者是非レ謂二姚
T2286_.69.0576c09: 興一人名字一。故是亦諸帝皇之總號也。
T2286_.69.0576c10: 所以爾一者。大周則天皇自作二新花華經序一
T2286_.69.0576c11: 云。天册金輪聖神皇帝御製文今案レ之此名
T2286_.69.0576c12: 者震旦國諸王之通號也。而三舟何獨爲二姚
T2286_.69.0576c13: 興王名一而作レ難乎。聖法抄云。囘音理光反
T2286_.69.0576c14: 册也。奚知囘與レ册同義也。又鳳威與二金輪一
T2286_.69.0576c15: 同意也。又三船眞人所持所付目録餘疑難
T2286_.69.0576c16: 不レ足レ言也。大都如二上所破。悉最不可也
T2286_.69.0576c17:
T2286_.69.0576c18:
T2286_.69.0576c19:
T2286_.69.0576c20:
T2286_.69.0576c21:
T2286_.69.0576c22:
T2286_.69.0576c23:
T2286_.69.0576c24:
T2286_.69.0576c25:
T2286_.69.0576c26:
T2286_.69.0576c27:
T2286_.69.0576c28:
T2286_.69.0576c29:
T2286_.69.0577a01:   <#0577_1/>本云
T2286_.69.0577a02: 永治二壬戌六月十五日於奧州書寫了信
T2286_.69.0577a03: 延寶五年八月十八日以高山寺石水院之
T2286_.69.0577a04: 本於賢首院北窓下書寫了
T2286_.69.0577a05: 同六年六月八日遂一交了
T2286_.69.0577a06:
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