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起信論抄出 (No. 2283_ 尊辨撰 ) in Vol. 69
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T2283_.69.0547a01: 道教一中有二屈曲一之文上。言二皆是稱性一時頓
T2283_.69.0547a02: 演一者。釋レ成二是平道之義一。以二稱性之善巧無
T2283_.69.0547a03: 邊差別皆是平道一。又一時頓演不レ同二屈曲説一。
T2283_.69.0547a04: 權之時不レ説二實説一。實之時不レ説二權説一。四諦
T2283_.69.0547a05: 唯爲二小乘一。説二六度一被二菩薩一。故一切並陳尤
T2283_.69.0547a06: 顯二平道一。又説レ隨二衆生一者。説下於二世尊餘處一
T2283_.69.0547a07: 隨
機。非二此經中是隨機説一○涅槃先異後同
T2283_.69.0547a08: 亦成二屈曲一。花嚴若同若異。空不空等一時頓
T2283_.69.0547a10: 問。長水心引下如二心佛一亦爾之文上。五教中配三
T2283_.69.0547a12: 心之義一者。設雖レ有二一分具分不同一。始終二
T2283_.69.0547a13: 教同談二唯心義一。何引二此文一但可レ配二終教一耶。
T2283_.69.0547a14: 如何
T2283_.69.0547a15: 問。長水心引下初發心時便成二正覺一之文上。證二
T2283_.69.0547a16: 何教義一可レ云耶 答。頓教也 付レ之。道理
T2283_.69.0547a17: 不レ明。凡初發心時便成二正覺一者。是圓經所
T2283_.69.0547a18: 談也。寄二終教不退一證二上説別教初心成覺一
T2283_.69.0547a19: 也。何引二此文一可レ證二頓教之義一耶。如何
T2283_.69.0547a21: 圓覺略疏二云○終教相盡性顯名レ成二正覺一。
T2283_.69.0547a25: 問。以二十信一攝二三僧祇之劫數一可レ云耶 兩
T2283_.69.0547a26: 方。若攝者。當二長水記中十信菩薩位居解凡
T2283_.69.0547a29: 定一可レ置二劫前一耶。何況攝論等心以二信位一立
T2283_.69.0547b01: レ位。何可レ云レ不レ攝二僧祇劫數一耶。如何
T2283_.69.0547b02: 削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
T2283_.69.0547b03: 論正被二此輩一。故下文云。是中依二未入正定聚
T2283_.69.0547b04: 衆生一故。説二修行信心一。然是初機之上根也
T2283_.69.0547b06: 問。能詮教體門有二幾門一耶 答。疏云。略作二
T2283_.69.0547b08: 歸性門無礙教通諸法門既五門也。如何
T2283_.69.0547b09: 疏云。第五能詮教體者。略作二四門一。一隨相
T2283_.69.0547b10: 門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通二
T2283_.69.0547b12: 徳治二年五月 日 誂或者書寫了
T2283_.69.0547b13: 尊辨
T2283_.69.0547b14:
T2283_.69.0547b15:
T2283_.69.0547b16:大乘起信論抄出卷下
T2283_.69.0547b17: 問。大師依二小乘教心一。判二歸命稽首輕重義一
T2283_.69.0547b18: 之時。引二龍樹智論何文一可レ云レ證レ之耶 答。
T2283_.69.0547b19: 疏云。智論如二小乘經中一。毘沙門王歸
命釋
T2283_.69.0547b21: 餘佛上。何依レ之云レ有二輕重不同一耶。但是於二一
T2283_.69.0547b22: 敬禮之言一。可レ云レ立二歸命稽首之名一也。是以
T2283_.69.0547b23: 勘二智論文一。過去未來今諸佛。一切我今稽首
T2283_.69.0547b25: 此文但爲レ證レ有二十方佛之義一所レ引處也。更
T2283_.69.0547b26: 不レ見二輕重之別一。何況世親論主歸敬諸佛一
T2283_.69.0547c01: レ出二稽首言一耶。爾者如何
T2283_.69.0547c02: 答。稽首歸命以二一相之義一分レ之時。非無二輕
T2283_.69.0547c03: 重一。故智論中引二長阿含一。稽首去來現在諸
T2283_.69.0547c04: 佛一。亦復歸命釋迦牟尼一之文了。毘沙門王
T2283_.69.0547c05: 在二釋迦佛所得道一故敬愛心重。故歸命釋
T2283_.69.0547c07: 且分二輕重一也。但以二實義一言レ之。設雖二小乘之
T2283_.69.0547c08: 心一作二稽首一之時。豈無歸命意業之義一哉令
T2283_.69.0547c09: 出レ難給論文等皆此心也。故強非二相違一可二
T2283_.69.0547c10: 答申一
T2283_.69.0547c11: 記云。歸命與二稽首一何別。答。智論云。如二小乘
T2283_.69.0547c12: 經中一。毘沙門王歸命釋迦一稽首餘佛一。論主
T2283_.69.0547c13: 將非レ爲二初重後輕一。以三小乘人偏賀二釋迦之
T2283_.69.0547c14: 恩一故有レ斯也。又釋。通論皆具二三乘一。別分稽
T2283_.69.0547c15: 首屬レ身歸命是意。三業之中意業爲レ重。如下
T2283_.69.0547c17: 法界無差別論疏云。前中。首是頭也。稽是至
T2283_.69.0547c18: 也。以レ頭至レ地。故名二稽首一。相唯身業。實通レ三
T2283_.69.0547c21: レ首至レ地。故名二稽首一。此唯身業敬相不レ盡。今
T2283_.69.0547c22: 但擧二身義一顯二意語二業一亦敬。又依二理解一起二
T2283_.69.0547c23: 慇淨心一。策二殊勝業一申レ誠。歸仰敬禮之異名
T2283_.69.0547c25: 智論第四云。長阿含中毘沙門王以レ偈白レ佛。
T2283_.69.0547c26: 稽首去來現在諸佛一。亦復歸命釋迦文佛一。汝
T2283_.69.0547c27: 經説二過去未來現在諸佛一言二稽首一。釋迦文尼
T2283_.69.0547c28: 佛言二歸命一。以レ此故知。現在有二餘佛一。若無二餘
T2283_.69.0547c29: 國一佛何以故。前稽首三世佛一。後別歸命釋
T2283_.69.0548a01: 迦文尼佛一。此已未離欲。在二釋迦文尼所得道一
T2283_.69.0548a03: 智論第九云心同二第四一
T2283_.69.0548a04: 問。付下釋二救世大悲者一之句上。爾者今以二此大
T2283_.69.0548a05: 悲一。於二衆生縁法縁無縁之中一。判二何悲一給耶
T2283_.69.0548a06: 答。無縁悲也 付レ之。今以二此大悲一可レ云二
T2283_.69.0548a07: 衆生縁悲一也。所以疏上文釋二救世等一。三世間
T2283_.69.0548a09: 既衆生世間也。能救之體尤可二衆生縁悲一也。
T2283_.69.0548a10: 何況大師自引二佛性論一中。悲者暫救濟。如
T2283_.69.0548a11: レ文對レ悲暫救濟之義。讃二大悲能永救濟之
T2283_.69.0548a12: 徳一。若爾者。自義與二論文一相違。更不レ可レ爲二證
T2283_.69.0548a14: 何
T2283_.69.0548a15: 答。以二今大悲一云二無縁悲一事。大師御釋分明
T2283_.69.0548a17: 但今出レ難給可二衆生縁一云御難者。自元無縁
T2283_.69.0548a18: 悲非下離二衆生縁一別立上。 故至相大師解釋中。
T2283_.69.0548a20: レ離二衆生一哉。此事非二難勢之限一歟。無レ失
T2283_.69.0548a21: 記云。救世等者。世謂世間。有二其三種一。此明二
T2283_.69.0548a22: 衆生世間一。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
T2283_.69.0548a23: 悲亦有二三種一。謂縁二衆生法及無縁一。無縁之悲
T2283_.69.0548a24: 三中最勝。故云二大悲一。佛性論云。悲者暫救
T2283_.69.0548a25: 濟不レ能二眞實救一。大悲者能永拔濟。恒不二捨
T2283_.69.0548a27: 筆削記第二云。疏大悲下二能救也。三縁者。
T2283_.69.0548a28: 謂四無量心皆具二三縁一。一衆生縁。縁二於衆
T2283_.69.0548a29: 生一如二父母眷屬等一。二法縁。縁二於衆生一倶是
T2283_.69.0548b01: 衆法合成。三無縁。不レ見三衆生及與法相一今
T2283_.69.0548b02: 雖レ言三悲必具二四心一。無縁下釋二大字一。於二三縁
T2283_.69.0548b03: 中一此最勝者。謂與二法性一同體故。名爲レ大也。
T2283_.69.0548b04: 佛性下引レ證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
T2283_.69.0548b05: 好行二小惠一。見二貧苦者一。或施以二金帛一。濟以二衣
T2283_.69.0548b06: 食一。見二危難者一。或施以二無畏一。致二之安樂一。不
T2283_.69.0548b07: レ已二我人衆生之見一。有二厚薄親疎之心一。此則
T2283_.69.0548b08: 必不二長久一。不二唯不
久。抑亦不レ普。以レ見三衆
T2283_.69.0548b09: 生及以我相一。生二疲勞一故。由二是佛法一訶レ爲二
T2283_.69.0548b10: 愛見一也。永救等者。順レ明也。謂見二衆生一本成
T2283_.69.0548b11: 佛道如レ我無レ異。傷此迷倒妄處二輪迴一。若反二
T2283_.69.0548b12: 其源一定當レ作レ佛。是故爲レ化二一衆生一。於二微塵
T2283_.69.0548b13: 處一經二無量劫難行苦行一。於レ一既爾。於レ多亦
T2283_.69.0548b14: 然。此乃不二唯久永一。兼能普救。方曰二大悲一。故
T2283_.69.0548b15: 下文云。所謂發願盡二於未來一。化度一切衆
T2283_.69.0548b16: 生一。使レ無レ有レ餘。皆令二究竟無餘涅槃一。以下隨
T2283_.69.0548b17: 順法性一無中斷絶上故。法性廣大遍二一切一。衆生
T2283_.69.0548b18: 平等無レ二。不レ念二彼此究竟寂滅一故○大悲
T2283_.69.0548b19: 爲レ力等者。准二阿含説一。凡力有二其六種一。謂孩
T2283_.69.0548b20: 子以レ啼。女人以レ瞋。國王以二憍傲一。沙門以二
T2283_.69.0548b21: 忍辱一。羅漢以二精進一。佛以二大慈悲一。如二佛垂
T2283_.69.0548b22: 登二正覺一。魔兵大至。佛入二慈悲定一魔即退敗。
T2283_.69.0548b23: 況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
T2283_.69.0548b25: 遠疏云。言二救世一者。救者覆義。救覆生善。即
T2283_.69.0548b26: 是與樂。得樂因故。此是慈也。言二大悲一者。悲
T2283_.69.0548b27: 者護義。護者止惡。悲能拔苦。應二佛之意無
T2283_.69.0548c01: 四捨。無量縁三義。一衆生縁。二法縁。三無
T2283_.69.0548c02: 縁。衆生縁者。縁二衆生一起レ慈故。法縁者。縁二蘊
T2283_.69.0548c03: 等法一起レ慈故。無縁者。縁二法無我一起レ慈故。喜
T2283_.69.0548c04: 捨亦然。此義在二三乘一。小乘中即無。但有二衆
T2283_.69.0548c07: 説二三種一。一縁衆生。二縁法。三無縁。智論中
T2283_.69.0548c08: 二釋。一約二能起一。初一是凡夫慈等。次是二乘
T2283_.69.0548c09: 法執。三是菩薩稱眞。二約二所益一。初一令レ得二
T2283_.69.0548c10: 人天益一。二令レ得二二乘益一。三令レ得二菩提一佛地
T2283_.69.0548c11: 論中。諸佛菩薩縁二衆生一。假者亦縁二彼五蘊
T2283_.69.0548c14: 慈一。廣大無量。不レ二無レ怨。無レ對無レ障無レ惱。
T2283_.69.0548c15: 遍至二一切處一盡二法界虚空界一。遍二一切世間一
T2283_.69.0548c17: 大疏第七上云。大文第四佛子此菩薩心隨
T2283_.69.0548c18: 下。明二其厭果一○次十句別慈之種類總有二其
T2283_.69.0548c19: 三一。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
T2283_.69.0548c20: 無縁縁。謂縁念初縁レ假者。欲レ與二其樂一。次縁二
T2283_.69.0548c21: 人空一。但有二蘊等善惡行法一。以レ用二教化一。後衆
T2283_.69.0548c22: 生體空。欲レ令二悟入一。初一通レ凡。次一通レ小。後
T2283_.69.0548c24: 演鈔第十五下云。疏慈之種總有二其三一者。疏
T2283_.69.0548c25: 依レ常義。經論大同。涅槃十五更有二一義一。云二
T2283_.69.0548c26: 衆生縁一者。縁二於五蘊一願二與樂一故。法縁者。
T2283_.69.0548c27: 縁二諸衆生所願之物一。無縁者。縁二於如來一。是
T2283_.69.0548c28: 名二無縁慈一者。多縁二於貧窮衆生一。如來大師
T2283_.69.0548c29: 永離二貧窮一受二第一樂一。若縁二衆生一則不レ縁二佛
T2283_.69.0549a01: 法一亦如レ是。以二是義一故。縁二如來一者名曰二無
T2283_.69.0549a03: 問。論中付レ云二及彼身體相一。爾者今此相者。
T2283_.69.0549a04: 配屬佛三身一之時。大師判二何身一給耶 答。
T2283_.69.0549a06: 同二本覺一之位。唯歸レ理性故。可レ云レ限二體大一
T2283_.69.0549a07: 也。相大法體之相故。可レ云二報身一也。是以
T2283_.69.0549a08: 清冷大師報身也釋給ヘリ。加レ之淨影大師又報
T2283_.69.0549a09: 身釋給ヘリ。倒如二彼心一眞如門唯體大。如何
T2283_.69.0549a10: 答。大乘終教心於二不空功徳一云三一得以後
T2283_.69.0549a11: 同二眞如一故。故以二相大一爲二法身一云事。何始可。
T2283_.69.0549a12: レ驚レ之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
T2283_.69.0549a13: 但清冷并淨影之釋者。暫分レ之雖レ配二三身一。
T2283_.69.0549a14: 自受用報身法身之上相故不レ分レ之。體相二
T2283_.69.0549a15: 大自是法身釋也。若如二彼釋一暫分者。大師御
T2283_.69.0549a17: 論云。及彼身體相。法性眞如海。無量功徳藏
T2283_.69.0549a19: 記云。第二法寶中○體謂體大。相謂相大。以三
T2283_.69.0549a20: 用大中辨二佛受用變化二身一。是故體相二大
T2283_.69.0549a22: 筆削記第二云。以用下二通二伏難一。初正通也。
T2283_.69.0549a23: 難曰。既云三彼身體相合配屬佛一。其義則順。
T2283_.69.0549a24: 何以却云二法寶一耶。故此釋也。以三佛有二三身一。
T2283_.69.0549a25: 用大之中已攝二報化一。即屬二佛寶一。體相二大正
T2283_.69.0549a27: 論云。所レ言義者。則有二三種一。云何爲レ三。一者
T2283_.69.0549a28: 體大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
T2283_.69.0549a29: 大。謂如來藏具足無量性功徳一故。三者用
T2283_.69.0549b02: 記云。體者眞性深廣。凡聖染淨皆以爲レ依。故
T2283_.69.0549b03: 受二大名一○相大者。二種如來藏中不空之義。
T2283_.69.0549b04: 謂不レ異レ體之相。故云二性徳一也。如二水八徳不
T2283_.69.0549b05: 異二於水一。用大者。謂隨二染業幻一自然大用。報
T2283_.69.0549b06: 化二身麁細之用。令下諸衆生始成二世善一終
T2283_.69.0549b08: 元曉疏上云。次顯二法寶一。及彼身體相者。謂彼
T2283_.69.0549b09: 前説如來身即是報佛。正用二法界一以爲二自
T2283_.69.0549b10: 體一。故言二彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一
T2283_.69.0549b12: 演義抄一上云。若直説者。法身約レ體。報身
T2283_.69.0549b13: 約レ相。化身約レ用。然報身之義分レ三。所レ言義
T2283_.69.0549b14: 者。則有二三種一。一者體大○善因果故。藏和尚
T2283_.69.0549b15: 釋二相大一云。二種藏中唯取二不空如來藏一。用
T2283_.69.0549b16: 大者。謂隨二染業幻一自然大用。報化二身麁細
T2283_.69.0549b17: 之用。令下諸衆生始成二世善一終成中出世善上也。
T2283_.69.0549b18: 釋曰。依二此解一者。以二不空之藏一修成方顯爲二
T2283_.69.0549b20: 遠疏云○言二身體一者。是法佛也○亦可二應
T2283_.69.0549b21: レ用所依名レ之爲體。故曰二身體一。所レ言相者。是
T2283_.69.0549b22: 報佛也。法體之相故曰二報佛一。此之一句合明二
T2283_.69.0549b24: 問。付二歸敬法寶門一爾者。第二有義意。教理
T2283_.69.0549b25: 行果四法共歸敬可レ云耶 答。爾也 付レ之。
T2283_.69.0549b26: 歸敬法寶事可レ歸二理果深圓一。即約二彼佛身一
T2283_.69.0549b27: 明二法寶一者。是果法也。顯二身之體相一者。是理
T2283_.69.0549b28: 法也。然教淺行分也。更不レ可レ歸レ之。何況法
T2283_.69.0549b29: 性眞如句者。釋二體大一。無量功徳藏者。是相大
T2283_.69.0549c01: 也。然體相二大自是法身釋故。更不レ可レ通二
T2283_.69.0549c02: 教行二法一也。是以海東師出二法寶體相一。言二
T2283_.69.0549c03: 法性一者所謂法之本性トノ如述。唯出二理法一也。
T2283_.69.0549c04: 如何
T2283_.69.0549c05: 答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
T2283_.69.0549c06: 共可レ有二歸敬之義一也。宗家解釋中。教含二所
T2283_.69.0549c07: 詮之功徳一。行攝二所成之功徳一。是故云二無量功
T2283_.69.0549c08: 徳藏一也。當レ知此中通四法寶有二含藏一判給ヘリ。
T2283_.69.0549c09: 但可レ限二理果深圓一云御難者。此即第一門義
T2283_.69.0549c10: 意歟。任二及彼身體相論文一。唯取二深圓一歸二理
T2283_.69.0549c11: 果一。嫌二教行二法一也。今此第二有義意。能詮
T2283_.69.0549c12: 教含二所詮理一中。以二六度萬行之分果一。納二究
T2283_.69.0549c13: 竟圓果一故。理果二法之中必又攝二教行義一。關
T2283_.69.0549c14: レ之通四法寶釋給也。長水又分兼二正義一尤此
T2283_.69.0549c15: 心也。海東師釋意相當第一門義一也。就二論
T2283_.69.0549c16: 現文一如レ此釋給歟。自元略釋故。廣不レ盡二義
T2283_.69.0549c18: 記云。汎論二法寶一有二四種一。謂教理行果。於二此
T2283_.69.0549c19: 四中一。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取二深
T2283_.69.0549c20: 圓一但歸二理果一。是故約二彼佛身一以明二法寶一。是
T2283_.69.0549c21: 果法也顯二身之體相一。是理法也○有義。此中
T2283_.69.0549c22: 亦攝二教行二法一。謂教含二所詮之功徳一。行攝二
T2283_.69.0549c23: 所成之功徳一。是故亦云二無量功徳藏一也。當
T2283_.69.0549c25: 委釋レ之
T2283_.69.0549c26: 元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
T2283_.69.0549c27: 之身。即是報佛。正用二法界一以爲二自體一。故言二
T2283_.69.0549c28: 彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一。下句正
T2283_.69.0549c29: 出二法寶體相一。言二法性一者。所謂涅槃。法之本
T2283_.69.0550a02: 問 付二法性眞如海論文一。法性者。明二眞體普
T2283_.69.0550a03: 遍義一釋給。爾者引二何文一證レ之給耶 答。在二
T2283_.69.0550a04: 衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
T2283_.69.0550a06: 生數一。何以レ彼可レ云レ證二眞體普遍義一耶。如
T2283_.69.0550a07: 何
T2283_.69.0550a08: 答。法性體遍二染淨一。通二情非情一顯二深廣之義一。
T2283_.69.0550a09: 即名二眞體普遍之義一也。眞體遍二衆生數一名二
T2283_.69.0550a10: 佛性一。衆生有二覺性一故。眞體在二非常數一名二法
T2283_.69.0550a11: 性一。爲レ法之自性故。非情無二覺性一故。不レ名二佛
T2283_.69.0550a12: 性一也。何引二智論文一證レ之事尤有二其謂一歟。但
T2283_.69.0550a13: 可二會申一處。法性詞限二非常一御難者。長水判
T2283_.69.0550a14: 也。若言二佛性一即但局二於果一不レ通二諸法一。若
T2283_.69.0550a16: 情一之時。雖レ名二法性一。法性詞廣亘二情非情一。故
T2283_.69.0550a18: 記云。法性者。明二此眞體普遍義一。謂非下直與二
T2283_.69.0550a19: 前佛寶一身體上。亦乃通與二一切法一爲レ性。即顯下
T2283_.69.0550a20: 眞如遍二於染淨一通二情非情一深廣之義上。論在二
T2283_.69.0550a21: 衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
T2283_.69.0550a23: 問。論中付レ云二及彼身體相一。爾者今此體者。
T2283_.69.0550a24: 可レ通二眞如生滅二門中體大一耶 兩方。若云
T2283_.69.0550a25: レ通者。凡立二體相用三大一事。既於二生滅門中一
T2283_.69.0550a26: 談レ之也。然今此歸敬三寶一門之時。初一項
T2283_.69.0550a27: 報化二身ト釋シテ屬二眞如用大一。歸二法寶一之時。體
T2283_.69.0550a28: 相二大自是法身ト云。故付二三大一配屬之一。尤
T2283_.69.0550a29: 可レ限二生滅門一也。何況談二如來義一事。又限二生
T2283_.69.0550b01: 滅門一。然既法身如來ト釋。故無詳可レ限二生滅
T2283_.69.0550b02: 門之中體大一也 若依レ之云爾者。既云二體
T2283_.69.0550b03: 大一。何必可レ限二生滅門一耶。如何
T2283_.69.0550b04: 問。今論心歸敬僧寶一之時。地前地上共歸
T2283_.69.0550b05: レ之可レ云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
T2283_.69.0550b06: 地菩薩。前地更不レ可レ歸レ之。設又同如レ實修
T2283_.69.0550b07: 雖レ歸地上三賢是方便。更不レ可レ歸レ之。是以
T2283_.69.0550b08: 光法師倶舍論中。釋下不レ歸二二乘一之義上。世親
T2283_.69.0550b10: 若依レ之云。不歸者。宗家本疏中釋。等字
T2283_.69.0550b12: 何
T2283_.69.0550b13: 問。今論中付二歸敬僧寶一。爾者地前地上共歸
T2283_.69.0550b14: 敬之一可レ云耶 答。大師共歸敬之一釋給也
T2283_.69.0550b15: 兩方。若通三地前歸敬之一者。凡立二僧寶之
T2283_.69.0550b16: 名一事。唯可レ云レ限二地上證理之位一也。是以大
T2283_.69.0550b17: 師釋云。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖通二大小一。菩
T2283_.69.0550b18: 薩爲勝。是故此中唯歸二地上一。大菩薩僧謂
T2283_.69.0550b20: 置二唯言一給上耶。是以海東師唯於二地上一如實
T2283_.69.0550b21: 修行菩薩 若依レ之云爾者。論中等字釋ストシテ。
T2283_.69.0550b23: 答。今論歸敬僧寶一之時。可有二兼正二意一也。
T2283_.69.0550b24: 若依二正門一者。如二一方御難一。於二地上一可レ歸
T2283_.69.0550b25: 也。論中如實修行是也。僧通二凡聖一。寶唯聖
T2283_.69.0550b26: 位。聖通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地
T2283_.69.0550b27: 上一之釋。即此門建立也。若依二兼門一者。三賢
T2283_.69.0550b28: 十地皆以可レ歸也。等二前後一云此心也。而於二
T2283_.69.0550b29: 淺位一歸レ之事者。凡終教以上教心。於二同體
T2283_.69.0550c01: 眞理之上一立二僧寶一故。一切悉可レ歸也。是以
T2283_.69.0550c02: 長水釋中。據二論主示迹一因地令レ歸二一切聖
T2283_.69.0550c03: 賢一。若以レ此而言。等字通二於下地一。即以レ聖等
T2283_.69.0550c04: レ賢。以レ大等レ小。自然令三前歸二心廣大理一。縁二
T2283_.69.0550c06: 者。付レ相談レ之故。二乘與二菩薩一智慧勝劣遙
T2283_.69.0550c07: 隔也。故菩薩不レ歸二二乘一也。今教心者。於二性
T2283_.69.0550c08: 上一立二僧寶一故。二教之心施設遙別也。況又
T2283_.69.0550c09: 三賢十地位。聊雖レ有二淺深一同是菩薩也。彼
T2283_.69.0550c10: 者二乘與二菩薩一對比。此者菩薩與二菩薩一對
T2283_.69.0550c11: 判。彼付レ相談。此者付レ性論故。更可レ非二例難一
T2283_.69.0550c12: 可二答申一。或義云。凡僧通二凡聖一。以二四人以上一
T2283_.69.0550c13: 爲レ僧故。設雖二地前淺位一寧可レ不二歸依一哉。是
T2283_.69.0550c14: 以梵網經中自供二五百羅漢一。僧不レ如僧。次
T2283_.69.0550c16: 哉。歸二一切僧一云事。是即歸二心廣大之義一也
T2283_.69.0550c20: 法僧二寶中何也釋耶 答。疏云。次三句明二
T2283_.69.0550c22: 上菩薩一者。萬行集成亦等二法界一。能攝盡無二
T2283_.69.0550c23: 限量一故。可レ云二無量功徳藏一也。依レ之海東師
T2283_.69.0550c24: 配二歸敬僧寶之句一擧レ徳取レ人釋給ヘリ。何況同
T2283_.69.0550c26: 論文既符順海東師之釋一。尤可レ云二歸敬僧寶
T2283_.69.0550c27: 門句一也。如何
T2283_.69.0550c28: 答。凡大師御心以二眞如體相二大一定二法寶之
T2283_.69.0550c29: 體一故。今無量功徳藏之文心。於二法身如來藏
T2283_.69.0551a01: 之中一。明含二攝蘊一。積二無邊恒沙之性功徳一故。
T2283_.69.0551a02: 既是釋二相大之文一也。屬二法寶攝一給事。有二其
T2283_.69.0551a03: 謂一哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
T2283_.69.0551a04: 徳隨二修行之人一。人法合論故配屬僧寶一。與
T2283_.69.0551a05: レ彼所成之徳即法寶故。大師御心開二人法一。
T2283_.69.0551a06: 以二此句一屬二法寶一給ヘリ。例彼體相二大是雖二佛
T2283_.69.0551a07: 法身一。分二佛與法故。如レ配二大法寶一。此又可レ齊
T2283_.69.0551a08: 等。然者各據二一義一非レ召二相違一可二答申一也
T2283_.69.0551a10: 疏云。初三句明二佛寶一。次三句明二法寶一。後一
T2283_.69.0551a11: 句明二僧寶一○法性等者。釋二體大一也。無量功
T2283_.69.0551a12: 徳藏釋。相大釋也。次釋二相大一中。謂此法身
T2283_.69.0551a13: 如來藏中含攝蘊一。積二無邊恒沙性功徳一故
T2283_.69.0551a15: 又云。第三僧寶者。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖
T2283_.69.0551a16: 通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地上一大
T2283_.69.0551a17: 菩薩僧謂證レ理起レ行名二如實修一。下文云。依二
T2283_.69.0551a18: 法力重習一是地前行。如實修行是地上行。滿
T2283_.69.0551a19: 足方便是地滿位。此中等者擧レ中等取前後一
T2283_.69.0551a20: 也。又依二寶性論一。就二地上菩薩一約二正體後得一
T2283_.69.0551a22: 筆削記第二云。論如實下三僧寶也○大。揀二
T2283_.69.0551a23: 地前菩薩一揀レ小。若據二馬鳴所歸一。合二是九
T2283_.69.0551a24: 地已上一。今約二地上一。同是如實行故。所以歸
T2283_.69.0551a25: レ之○地滿位者。以二地滿行絶一故。言レ位而不
T2283_.69.0551a26: レ言レ行。今擧二如レ實以地滿一故。云二擧レ中等後。
T2283_.69.0551a27: 二又依レ下依二寶性一也。若約二地位一竪レ論故。
T2283_.69.0551a28: 以二地上一等取地滿一。今約二智行一横説故。以二正
T2283_.69.0551a29: 體一等取後得一○然此二説約レ位約レ智。雖二即
T2283_.69.0551b01: 有殊。但就二地上一而論。故皆取レ之。然據二論主
T2283_.69.0551b02: 示迹一因地合歸二一切聖賢一。若以レ此而言。等
T2283_.69.0551b03: 字通二於下位一。即以聖等レ賢。以レ大等レ小。自然
T2283_.69.0551b04: 合レ前歸二心廣大理一。縁二同體一之言也
T2283_.69.0551b05: 元曉疏上云。此下二句。嘆二其僧寶一。言二無量
T2283_.69.0551b06: 功徳藏一者。擧レ徳取レ人。謂地上菩薩。隨レ修二一
T2283_.69.0551b07: 行一萬行集成。其一一行皆等二法界一。無レ有二限
T2283_.69.0551b08: 量一。積レ功所レ得。以レ之故言二無量功徳一。如レ是功
T2283_.69.0551b09: 徳總屬二菩薩一。人能攝レ徳。故名爲レ藏。次言二如
T2283_.69.0551b10: 實修行等一者。正歎二行徳一。以二寶性論一談レ約二正
T2283_.69.0551b11: 體智一。故名二如實行一。其後得智名爲二遍行一。今
T2283_.69.0551b12: 此中言二如實修行一。擧二正體一。次言レ等者。取二後
T2283_.69.0551b14: 慧遠疏上云。自下一句嘆二僧寶一。言二如實一者。
T2283_.69.0551b15: 遣レ邪取レ正故○如實。言二修行一者。在二不定位一。
T2283_.69.0551b16: 研習勝進一故曰二修行一。所レ言等者。此類非レ一。
T2283_.69.0551b19: 或四向四果説レ之爲レ僧。世親菩薩一阿僧祇
T2283_.69.0551b20: 耶向レ滿。智慧勝レ彼。故不二歸敬一。問。何故論主
T2283_.69.0551b21: 造二攝論一中。亦敬レ僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
T2283_.69.0551b22: 菩薩容レ有二衆多一。同時入レ聖。名レ僧歸敬。此宗
T2283_.69.0551b23: 菩薩唯一。得レ入二三十四心一。不二名爲僧。故不二
T2283_.69.0551b26: 功徳悉以滿足。何故下位皆歸命耶。□謂由二
T2283_.69.0551c01: 注疏上本云。如實修行等。僧寶也○又解。次
T2283_.69.0551c02: 上一句亦屬二僧寶一。上句擧レ徳取レ人。謂地上
T2283_.69.0551c03: 菩薩隨レ修二一行一萬行集成。其一一行皆等二
T2283_.69.0551c04: 法界一。積功所得故云二功徳一。人能攝レ徳故名
T2283_.69.0551c05: 爲レ藏。下句即正歎二行徳一也。據二後説一云二無邊
T2283_.69.0551c06: 徳藏一。僧勤求正覺一者。即符二後解一也。然菩薩
T2283_.69.0551c07: 雖レ屬二僧寶一。修行所成之徳則屬二法寶一。由レ是
T2283_.69.0551c08: 前解攝二屬法一也。亦如二體相是佛法身一。而攝
T2283_.69.0551c09: 入法寶一。故知此句文通二上下文一
T2283_.69.0551c10: 筆削記第二云。疏又一下三兼取上文一三。初
T2283_.69.0551c11: 正釋。擧レ徳取レ人者。如三名レ人爲二三藏等一。隨
T2283_.69.0551c12: レ修二一行一等者。謂此菩薩修二一行一時。具二一切
T2283_.69.0551c13: 行一。以二此一行一。如レ理趣故。理體具足無不レ攝
T2283_.69.0551c14: 故。故云二集成等一。法界者。此之萬行既依レ理
T2283_.69.0551c15: 起故。一一行皆契二於理一。理遍行遍故云レ等
T2283_.69.0551c16: 也。是謂下非二眞流之行一無中以契眞。即斯義也。
T2283_.69.0551c17: 積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所レ修
T2283_.69.0551c18: 等二法界之行一。名之爲レ徳。由二地前久積功力一。
T2283_.69.0551c19: 至二於地上一而獲得故。此乃功力爲レ因。是能
T2283_.69.0551c20: 得。實行屬レ果。是所得。今因果合論故言二功
T2283_.69.0551c21: 徳。人能攝レ徳者。功徳多少屬二於一人一。若無二
T2283_.69.0551c22: 其人一約レ何言上徳。人有二此徳一則人是功徳之
T2283_.69.0551c23: 藏也。正歎二行徳一者。是前積功所得之行。即
T2283_.69.0551c24: 如レ實等二法界行一也。據二後下引證可レ知。疏然
T2283_.69.0551c25: 菩薩下二通レ妨。或曰。此句既屬二於僧一。何以
T2283_.69.0551c26: 前文指云二法寶一。故有二此釋一。如二前教理行果一
T2283_.69.0551c27: 倶名爲レ法。今此是行故屬二法寶一也。亦如下
T2283_.69.0551c28: 三行引レ例。此則前於二佛中一取二體相一。後於二僧
T2283_.69.0551c29: 中一取二功徳一。共成二法寶一。若使二體相歸レ佛功徳
T2283_.69.0552a01: 還僧。則何有二法寶一而歸敬之一。通二上下一者。
T2283_.69.0552a02: 在レ上爲レ法。在レ下爲レ僧。如二前體相之文一。在
T2283_.69.0552a04: 新譯論云。歸命盡十方。普作大饒益。智無限
T2283_.69.0552a05: 自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
T2283_.69.0552a07: 問。付二造論大意一。且疏主依二今論一。有二幾意一可
T2283_.69.0552a09: 過一既成二正信之行一。是爲下益二衆生一之一因上。信
T2283_.69.0552a10: 位成滿入二位不退一堪レ成二當果一。是又佛種不
T2283_.69.0552a11: 斷一因也。此外更不レ見二法久住之因一。依レ何
T2283_.69.0552a12: 如レ此釋給耶。若又以二法久住一爲二佛種不斷
T2283_.69.0552a13: 之因一者。此外又何可レ有二佛種不斷之因一耶。
T2283_.69.0552a14: 就二進退一但可レ云二二意一也。更不レ可レ云レ有二三
T2283_.69.0552a15: 意一也。如何
T2283_.69.0552a16: 答。凡於爲レ欲レ令三衆生等一偈含二三意一故。大
T2283_.69.0552a17: 師得二文心一。今此文中略申二三意一釋給也。所
T2283_.69.0552a18: 謂爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起中大乘正信
T2283_.69.0552a19: 之三句上。爲下益二衆生一一因上也。於二佛種不斷故
T2283_.69.0552a20: 之一句一含攝二意一也。一者信位成滿入二位
T2283_.69.0552a21: 不退一堪レ成二當果一。故以レ之爲二佛種不斷之一
T2283_.69.0552a22: 因一。次教法之久住即佛種不斷。故爲二法久住
T2283_.69.0552a23: 之因一也。是故引二金剛般若無著論一也。般若
T2283_.69.0552a24: 波羅蜜流行世間一。爲二佛種不斷之文。釋成二
T2283_.69.0552a25: 此義一給。於二此句一含二教與レ機二一。故分爲二二
T2283_.69.0552a26: 因一。故略申二三意一之釋。尤有二其謂一歟可二答申一。｣
T2283_.69.0552a27: 論云。爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起二大乘正
T2283_.69.0552a29: 記云。第二申二敬意一中。餘論之首多申二二意一。
T2283_.69.0552b01: 謂利二自他一法久住等。今此文中略申二三意一。
T2283_.69.0552b02: 一爲レ益二衆生一故。二爲二佛種不斷故。三爲二法
T2283_.69.0552b03: 久住一故。即此教法久住。亦是佛種不レ斷。如二
T2283_.69.0552b04: 金剛般若無著論中一。由下善付屬般若波羅蜜一
T2283_.69.0552b05: 流
行世間上。佛種不レ斷○三成益意者。謂衆生
T2283_.69.0552b06: 離レ過成レ行。使下信位成滿入二位不退一堪成二當
T2283_.69.0552b07: 果一。故云二佛種不斷。下文云。信成就發心者。
T2283_.69.0552b09: 由二此所説一令下諸衆生修行佛因一常恒不絶。
T2283_.69.0552b10: 故云二不斷一。華嚴云。下二佛種子於衆生田一生二
T2283_.69.0552b11: 正覺芽一。是故能令二佛寶不斷。此之謂也。又
T2283_.69.0552b12: 釋。由二此教法流傳一。如二前所釋。亦爲二不斷一○
T2283_.69.0552b14: 元曉疏上云。此下一頌述二造論意一。造論大意
T2283_.69.0552b15: 不レ出二二種一。上半明爲二下化衆生一。下半顯爲二
T2283_.69.0552b16: 上弘佛道一。所以衆生長沒生死之海一不レ趣二
T2283_.69.0552b17: 涅槃之峯一者。只由二疑惑邪執一故也。故今下
T2283_.69.0552b18: 化衆生之要。令下除二疑惑一而捨中邪執上。汎論二疑
T2283_.69.0552b19: 惑一。乃有二多途一。求二大乘一者所レ疑有レ二。一者
T2283_.69.0552b20: 疑レ法。障二於發心一。二者疑レ門。障二於修行一○以
T2283_.69.0552b21: 下二句。上弘佛道。除二彼二邊之疑一。得レ起二決
T2283_.69.0552b22: 定之信一。信解大乘唯是一心。故言レ起二大乘正
T2283_.69.0552b23: 信一也。捨二前二執分別一。而得二無分別智一。生二如
T2283_.69.0552b24: 來家一。能紹二佛位一。故言二佛種不斷故一也。如二論
T2283_.69.0552b25: 説云一。佛法大海信爲二能入智慧能度一。故擧二信
T2283_.69.0552b27: 慧遠疏上云。自下一偈造論之意。此中有レ二。
T2283_.69.0552b28: 一者半偈遣邪。二者半偈立レ正。言二爲欲令
T2283_.69.0552b29: 衆生一者。明二所爲人一○自下一句明二所除事一
T2283_.69.0552c01: ○自下二句明レ立レ正也。言二起大乘正信一者。
T2283_.69.0552c02: 正者非レ曲爲レ義○何故起二此信一者。下顯二其
T2283_.69.0552c03: 意一。佛種不レ斷故。立レ信之人修行能得二常住
T2283_.69.0552c04: 佛果一故。經言。生二信心一者生二諸佛家一已種佛
T2283_.69.0552c06: 論又云。其有二衆生一於二此論中一。毀謗不信所
T2283_.69.0552c07: レ獲罪。超下經二無量劫一受中大苦惱上○以下深自害
T2283_.69.0552c08: 亦害二他人一斷絶一切三寶之種上。 以下一切如
T2283_.69.0552c09: 來皆依二此法一得中涅槃上故。一切菩薩因之修
T2283_.69.0552c11: 疏下云。三以深自害下釋二重罪一。意曰。以一
T2283_.69.0552c12: 切如來下轉釋下斷二三寶一之義上。此中二句。初
T2283_.69.0552c13: 約レ果。人依レ之得二涅槃一。後約レ因。人依レ之得二
T2283_.69.0552c14: 菩提一。菩提涅槃即是法寶。佛僧可レ知下由二毀
T2283_.69.0552c16: 筆削記第六云。論以深下或問曰。以二何義一
T2283_.69.0552c17: 故。不信毀謗者。獲レ罪如レ斯。故此釋レ之。亦如二
T2283_.69.0552c18: 法花云一。斷二佛種一故受二斯罪報一。以一下又難
T2283_.69.0552c19: 曰。但謗二此論一。如何乃言下斷二三寶種一成中自他
T2283_.69.0552c20: 之害上耶。故此釋レ之。疏果人得二涅槃一等者。此
T2283_.69.0552c21: 但約レ人。互顯影略而言。據レ理則一得倶得
T2283_.69.0552c22: 故。非二別證一。如二般若心經説一。菩提薩埵依二般
T2283_.69.0552c23: 若一得二涅槃一。三世諸佛依二般若一得二菩提一。此亦
T2283_.69.0552c24: 如レ是。法寶等者。以二論中如來是佛寶菩薩是
T2283_.69.0552c25: 僧寶一。若不レ信二此法一。則無二菩薩修行一。即僧寶
T2283_.69.0552c26: 斷絶。若無二修行一則不レ證二菩提涅槃一。是法寶
T2283_.69.0552c27: 斷絶。若不レ證レ果即無二如來一。是佛寶斷絶。三
T2283_.69.0552c28: 寶斷絶皆由二不信毀謗一。是故獲レ罪經二無量
T2283_.69.0553a01: 問。疏中引二楞伽經一中。如來藏者爲二善不善
T2283_.69.0553a05: 問。大師釋成二心厚無念之義一。引下金光明經
T2283_.69.0553a06: 依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一。依根本心滅
T2283_.69.0553a07: 等之文上給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
T2283_.69.0553a08: 別時指二何心一滅可レ云耶 答。疏中依根本心
T2283_.69.0553a10: 准二此文一。第八識一分并分別事識細分也可
T2283_.69.0553a11: レ云也 付之。依二大師解釋一。案二本經之文一。起
T2283_.69.0553a12: 事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
T2283_.69.0553a13: 第七未那依二頼耶本心一故可レ云二依根本心一
T2283_.69.0553a14: 也。是以餘處解釋中。引二有人解一釋二依根本
T2283_.69.0553a16: 答。自元如二答申一。此論心不レ説二第七識一。故以二
T2283_.69.0553a17: 依根本智一配二住相事一。尤有二其謂一也。即當轉二
T2283_.69.0553a18: 現二相一。智相相續故。第八一分事識細分可
T2283_.69.0553a19: レ云也。若説二八識一經論前以二依根本智一配二第
T2283_.69.0553a20: 七識一事。是常途性相也。始不レ可レ疑。如レ是會
T2283_.69.0553a23: 記云○若別就レ位通説者。如二金光明經言一。
T2283_.69.0553a24: 依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一依本心滅。
T2283_.69.0553a25: 依二勝拔道一根本心盡。此言二説伏道一者。謂三
T2283_.69.0553a26: 賢位。起事心滅者。即此論中捨二麁分別執著
T2283_.69.0553a27: 相一。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
T2283_.69.0553a28: 滅者。猶三此論中捨二麁念相一。即是住相滅也。
T2283_.69.0553a29: 勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶三此論中
T2283_.69.0553b02: 五教章下云○如二金光明經説一。依二諸伏道一起
T2283_.69.0553b03: 事心盡。得レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡。
T2283_.69.0553b04: 得レ顯二應身一。依二勝拔道一根本心盡。得レ顯二法
T2283_.69.0553b05: 身一。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
T2283_.69.0553b06: 法斷是地上。依根本心是未那。以レ依レ縁二頼
T2283_.69.0553b08: 問。今論所説四相差別。爲二於同時論之。爲
T2283_.69.0553b10: 時一者。四相覺時既差別。有二初後淺深不同四
T2283_.69.0553b11: 相一。若同時者。寧覺時更不レ可レ有二前後之別一
T2283_.69.0553b12: 也。是以經中菩薩知レ終不レ知レ始。唯佛如來
T2283_.69.0553b15: 前後不同一也。如何
T2283_.69.0553b16: 疏云。然此四相但約二眞心一。隨二重麁細差別一
T2283_.69.0553b17: 寄説爲レ四。非下約二一刹那心一明中四相上也。所
T2283_.69.0553b18: 以知一者。若約二一刹那心一辨者。如二下文中明一。
T2283_.69.0553b19: 地上菩薩業識之心微細起滅。於レ中異滅相
T2283_.69.0553b20: 等豈凡小能知。是故十地已還具有二微細四
T2283_.69.0553b21: 相一。於レ中滅相豈信地能知。故知文意稍異
T2283_.69.0553b23: 又云○雖三後從レ細至レ著辨二四相偕降一。然其
T2283_.69.0553b24: 始終竟無二前後一。總此四相以爲一念爲二麁細一。
T2283_.69.0553b25: 鎔融唯一心故。故説二同時而有一。皆無二自立一
T2283_.69.0553b26: 也。然未窮厚者。隨二行淺深一覺有二前後一。達心
T2283_.69.0553b27: 厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知レ終不
T2283_.69.0553b28: レ知レ始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
T2283_.69.0553b29: 終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得二
T2283_.69.0553c01: 倶時一。既其倶時云何。上文覺有二前後一。答。上
T2283_.69.0553c02: 已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
T2283_.69.0553c03: 四相唯一淨覺。有二體性一可レ辨二前後一故。云二倶
T2283_.69.0553c04: 時無有自等一也。攝論云。處夢謂經レ年○等
T2283_.69.0553c06: 元曉疏上云。問。此中四相爲二當同時一。爲二是
T2283_.69.0553c07: 前後一。此何所疑。若同時耶。論説二四相一覺時
T2283_.69.0553c08: 差別。若前後耶。下言二四相倶時而有一。或有説
T2283_.69.0553c09: 者。此依二薩婆多宗四相一。四體同時。四用前
T2283_.69.0553c10: 後。用前後故。覺時差別。體同時故。名二倶時
T2283_.69.0553c11: 有一。或有説者。是依二成實前後四相一。而言二倶
T2283_.69.0553c12: 時而有一者。以二本覺一望二四相一。則無二四相前後
T2283_.69.0553c13: 差別一。故言三倶時而無二自立一。或有説者。此是
T2283_.69.0553c14: 大乘祕密四相。覺二四相一時。前後淺深。所覺
T2283_.69.0553c15: 四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離二生
T2283_.69.0553c16: 滅相一。而有二無明一迷二自心性一。由レ違二心性一離
T2283_.69.0553c17: レ相寂滅。故能生起動念四相一。四相無明和合
T2283_.69.0553c18: 力故。能令二心體生住異滅一。如レ似二小乘論議
T2283_.69.0553c19: 之中一。心在二未來一未レ逕二生滅一。而由二業力一引二
T2283_.69.0553c20: 於四相一。能令二心法生住異滅一。大乘四相當レ知
T2283_.69.0553c21: 亦爾。如二經言一。即此法身爲二諸煩惱之所漂
T2283_.69.0553c22: 動一。往來生死一名爲二衆生一。此論下文云。自性
T2283_.69.0553c23: 清淨心因二無明風動一。正謂レ此也。總説雖然。
T2283_.69.0553c24: 於レ中分別者。四相之内各有二差別一。謂生三。
T2283_.69.0553c26: 問。大師釋二四相無念之義一引二楞伽一切法不
T2283_.69.0553c27: 生。我説刹那義等文一證レ之給。爾者今此文
T2283_.69.0553c28: 述二同念生滅之義一可レ云耶 答。餘處解釋
T2283_.69.0554a01: 任二本經説一。乘二文相之起盡一。凡有爲法生時。
T2283_.69.0554a02: 生滅二念之間全無二間隔之義一。故遮二二生一
T2283_.69.0554a03: 滅等義一。故可レ云二初生即有滅也。何況下文
T2283_.69.0554a04: 無間相續生云。豈非二一二刹那相續意一。如何｣
T2283_.69.0554a05: 疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲二
T2283_.69.0554a06: 前後一各各隨二其智力淺深一分分而覺。然大覺
T2283_.69.0554a07: 之者。知夢四相唯一淨心無レ有二體性一。可レ辨二
T2283_.69.0554a08: 前後倶時一。無レ有二自立等一也。故攝論云。處夢
T2283_.69.0554a09: 謂經レ年悟。乃須レ思。故時雖二無量一攝在一刹
T2283_.69.0554a10: 那一。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
T2283_.69.0554a11: 不レ生。我説二刹那義一。初生即有レ滅。不下爲二愚
T2283_.69.0554a12: 者一説上。解云。以三刹那流轉必無二自性一。無二自性一
T2283_.69.0554a13: 故即是無レ生。若非二無性一則不二流轉一。是故契二
T2283_.69.0554a15: 玄四云。又依二楞伽一云。刹那息煩乳。寂靜離二
T2283_.69.0554a16: 所作一。一切法不レ生。我説二刹那義一。初生即有
T2283_.69.0554a17: レ滅。不下爲二愚者一説上。無間相續生。忘想可レ所
T2283_.69.0554a18: レ熏。解云。前論中生滅隔レ念。經中生滅同念。
T2283_.69.0554a19: 是故則不生不滅之生滅。更之經約二終教一。是
T2283_.69.0554a20: 不生滅與二生識一和合名二阿梨耶識等一。故論
T2283_.69.0554a21: 約二始教一。唯生滅識是細尅亦不レ成二生滅一。以二
T2283_.69.0554a22: 生時無滅應非二有爲一。以二相不具故。若有レ滅
T2283_.69.0554a23: 應不レ得レ生。以二相違一故。是故終教中同念。以二
T2283_.69.0554a24: 各虚假一故不二相礙一也。又依二眞心一故得。同二隨
T2283_.69.0554a26: 生法能懷二過滅一能成二當滅又一滅相望二
T2283_.69.0554a27: 前生一能壞。望二後生一能成。一生相望二前滅一能
T2283_.69.0554a28: 壞。望二後滅一能成。是故相續無レ絶也。更思レ之。
T2283_.69.0554a29: 又生由レ滅起故。是故生中具有レ滅。具有レ滅
T2283_.69.0554b01: 故都令二生不住。還復成レ滅也。滅由レ生有故。
T2283_.69.0554b02: 是故滅中含二於生一。含二於生一故令二滅不住。還
T2283_.69.0554b03: 後成レ生。是故生滅交倒。前後同時不二相障
T2283_.69.0554b04: 礙一。流轉不レ斷。又一生相中有二四種滅義一。同
T2283_.69.0554b05: 時具足。一性不二成就一名レ滅。二由レ滅故起。是
T2283_.69.0554b06: 故具滅。三能成レ滅故具滅。四由レ生滅。倶是
T2283_.69.0554b07: 夢忘中委有二前後一。理實照時皆無二前後一。是故
T2283_.69.0554b09: 問。今論心地前地上菩薩共見二報身一可レ云耶
T2283_.69.0554b10: 兩方也。若云レ見者。報身地上所見者。常性
T2283_.69.0554b11: 相也。何共可レ云レ見レ之耶 若依レ之云。不レ見
T2283_.69.0554b12: 者正見二論文一。從二初發意一乃至菩薩究竟地
T2283_.69.0554b14: 也見タリ。如何
T2283_.69.0554b15: 問。付レ之四相廢立且大師御心。以二三細一共
T2283_.69.0554b16: 可レ云レ爲二生相一耶 答。不レ爾 付レ之。三細共
T2283_.69.0554b17: 不相應心。非二心王心所相應之位一。既爲二染心
T2283_.69.0554b18: 源一。尤生相所攝可レ云也。是以海東師心三細
T2283_.69.0554b20: 問。今論心於二佛果一有二色聲功徳一可レ云耶
T2283_.69.0554b21: 答。不レ爾 付レ之。設雖二今論心一何於二佛果一
T2283_.69.0554b22: 無二色聲功徳一耶。是以始教心證二佛果一。色聲
T2283_.69.0554b23: 引下能見二微細色一之文上。又引レ得二一微妙音等一。
T2283_.69.0554b24: 豈實非二僧祇所滅之色聲一耶。是以或經中自
T2283_.69.0554b26: 涅槃經中捨無常色一。獲得常色一文。如何
T2283_.69.0554b28: 義記云○又疑云。若以三法性非二是色相可見
T2283_.69.0554b29: 法一故及不レ現二二色一者。諸佛何故現二報化等
T2283_.69.0554c01: 種種色一邪。釋云。彼見二諸佛種種色等一者。竝
T2283_.69.0554c02: 是隨二衆生染幻一。心中反異顯現。屬二復異相
T2283_.69.0554c03: 門一。非三此同相門中本覺智内有二此色礙不空
T2283_.69.0554c04: 之性一。又亦可下本覺不空恒沙徳中亦無二此色
T2283_.69.0554c05: 相一故。云中而見色相乃至不空之性上也。何以
T2283_.69.0554c06: 得レ知三彼法體中無二色相一者。釋云。以三本覺智
T2283_.69.0554c08: 問。今論心説二第七識一可レ云耶 答。大師不
T2283_.69.0554c09: レ説釋給ヘリ 付レ之。今論立二眞如生滅二門一。廣
T2283_.69.0554c10: 盡二返流隨性相一。然第七末那必與二頼耶一既
T2283_.69.0554c11: 無二間斷一之時。何不レ説レ之耶。何況六識縁二外
T2283_.69.0554c12: 境一之時。必以二末那一爲二染行依一。尤可レ説レ之
T2283_.69.0554c13: 也。是以海東師心。以二智相一配二第七識一見タリ。
T2283_.69.0554c14: 如何
T2283_.69.0554c15: 別紙委勘也
T2283_.69.0554c16: 義記云。問。三細屬二頼耶一。六麁屬二意識一。何故
T2283_.69.0554c17: 不レ説二末那識一耶答。有二二義意一。一前既説二頼
T2283_.69.0554c18: 耶一。末那必執二相應一。故不二別説一。故瑜伽云。頼
T2283_.69.0554c19: 耶識起二必二識相應一故。又由下意識縁二外境一
T2283_.69.0554c20: 時。必内依二末那一爲二染依一方得中生起上。是故次
T2283_.69.0554c21: 説二六麁一。必内依二末那一故。亦不レ説。二以二義
T2283_.69.0554c22: 不便故。略不レ説レ之。不レ便相者。以三無明住
T2283_.69.0554c23: 地動二本靜心一。令三起和合成二梨耶一。末那既無二
T2283_.69.0554c24: 此義一。故前三細中略不レ説。又由下外境牽起
T2283_.69.0554c25: 事識一。末那無中此縁二外境一義上故。六麁中亦略
T2283_.69.0554c26: 不レ説。亦可下計レ内爲レ我屬二前三細一。計レ外爲二
T2283_.69.0554c27: 我所一屬中後六麁上。故略不レ論也。楞伽中亦同二
T2283_.69.0554c28: 此説一。故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説
T2283_.69.0554c29: 有二八相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。
T2283_.69.0555a01: 乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
T2283_.69.0555a02: 別事識。即是下六麁。所以知一者。彼經下釋二
T2283_.69.0555a03: 分別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。
T2283_.69.0555a04: 故得知事識一非二是末那一。此論下文并亦同
T2283_.69.0555a06: 問。於二第七末那識一釋二今論不レ説之義一。大師
T2283_.69.0555a07: 以二二義一釋給。爾者第一義心如何釋耶
T2283_.69.0555a08: 開。今論心説二色界頂成道可レ云耶 答。再
T2283_.69.0555a09: 也 付レ之。不レ明下立二色頂佛土一爲二報佛之土一
T2283_.69.0555a10: 事上。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
T2283_.69.0555a11: 也。何可レ説二色須成道。是以餘處解釋中。始
T2283_.69.0555a14: 問。今論中説二前五識一可レ云耶 答。兩方。若
T2283_.69.0555a15: 云レ説者。付二第八第六麁細一。雖レ立二三細六麁
T2283_.69.0555a16: 等廢立一。未レ見下説二前五識一之文上 若依レ之云
T2283_.69.0555a17: 爾者。前五識既對二境界一造二諸業一。尤可レ有二此
T2283_.69.0555a18: 事一也。如何
T2283_.69.0555a19: 論云。復次言レ識者。即此相續識依二諸凡夫取
T2283_.69.0555a20: 著一轉。深計二我我所種種妄執一。隨事攀縁分
T2283_.69.0555a21: 別六塵一名爲二意識一。亦名二分離識一。又復説名二
T2283_.69.0555a23: 疏上云。名二意識一者。此論就二一意識義一。故不三
T2283_.69.0555a24: 別出二五識一。但説三意識分別六塵一。亦名二分離一
T2283_.69.0555a25: 者。依二於六根一別取二六塵一。故云二分離一也。又能
T2283_.69.0555a26: 分別去來内外種種事相一。故復説爲二分別事
T2283_.69.0555a28: 注疏上末云。此論就二一意識義一。分別於五
T2283_.69.0555b01: 筆記第四云。疏此論等者。謂於二一意意識中一。
T2283_.69.0555b02: 分二於眼等五識一兼レ本成レ六。以レ對二六塵一。然前
T2283_.69.0555b03: 相續智識亦縁二六塵一。以三彼不二與レ愛見相應一
T2283_.69.0555b04: 故。屬二前意一也。故前云。六麁屬二意識一故。依二
T2283_.69.0555b05: 六根一等者。謂依二内六根一發二於六識一。縁二外六
T2283_.69.0555b06: 塵一。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以レ一爲レ六。
T2283_.69.0555b07: 即分離義也。如二佛頂經云一。元依二一精一明分
T2283_.69.0555b09: 元曉疏上云。言二意識一者。即此相續識乃至
T2283_.69.0555b10: 分別六塵一名爲二意識一。此識就二其一意識義一。
T2283_.69.0555b11: 故不レ別二於眼等五識一。故説三意識分別六塵一。
T2283_.69.0555b12: 亦名二分離識一者。依二於六根一別取六塵一。非二末
T2283_.69.0555b14: 慧遠疏上云。復次意識者是六識也。即此相
T2283_.69.0555b15: 續識依二凡夫取著一轉。深轉深計二我我所一者。
T2283_.69.0555b16: 謂根本取往無明種種妄執一。隨事攀縁者。計二
T2283_.69.0555b18: 行願品疏第二云。三攝二所歸一。王説二一心一。唯
T2283_.69.0555b19: 通二八識一。以二彼心所依王。無レ體亦心變故○
T2283_.69.0555b20: 第三大乘實教明二如來藏藏識唯是一心一○
T2283_.69.0555b21: 理無二二體一故説二一心一。於レ中二門。一攝二前七
T2283_.69.0555b22: 識一歸二於藏識一故説二一心一。謂前七轉識皆是
T2283_.69.0555b23: 本識差別。功能無二別體一故○然此門及前門
T2283_.69.0555b24: 亦唯識論所レ破。故論云。或執二諸識用別體
T2283_.69.0555b25: 同一。釋云。即大乘一類菩薩言二八識體唯是一
T2283_.69.0555b26: 心一也
T2283_.69.0555b27: 唯識論第一云。復有三迷謬唯識理一者○或
T2283_.69.0555c01: 此第三計即受中一類菩薩。依二相似教一説二識
T2283_.69.0555c02: 體一一。攝論第四説二一意識菩薩計一。一依二遠行
T2283_.69.0555c03: 及獨行教一遊歴諸境一。故説二遠行一復言二獨行一。
T2283_.69.0555c04: 無二第二一故。二依二五根所行境界一意各能受
T2283_.69.0555c06: 問。論中付レ明二因縁體相一。爾者從二初正信發
T2283_.69.0555c07: 心觀察一者。取二十住已上一可レ云耶 答。自二十
T2283_.69.0555c08: 信一云二初取之 付レ之。今論心信滿入二住之
T2283_.69.0555c09: 位一。是不退信心之處也。十信尚在二輕毛一。更
T2283_.69.0555c10: 不レ可レ立二正信之名一也。是以下文三發心之
T2283_.69.0555c12: 求之心一。纔成二菩提一。分解脱分善許也。何況
T2283_.69.0555c13: 解行發心之中。從初正信之文取二十住已上一
T2283_.69.0555c15: 信稱一。如何
T2283_.69.0555c16: 答。從初正信發心觀察之文。自二十信之始一取
T2283_.69.0555c17: レ之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同二大
T2283_.69.0555c18: 師一歟。凡十信菩薩修二唯識眞如等之觀一。故
T2283_.69.0555c19: 於二業等識一信見レ之云事。始非レ可二諍難一。但於二
T2283_.69.0555c20: 下文一者。凡於レ信有退不退之別。然下文者。
T2283_.69.0555c21: 即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
T2283_.69.0555c22: 可三取成二根不退之處一也。今者於二業等識一。凡
T2283_.69.0555c23: 夫二乘不三覺知之一。五位菩薩雖レ有二分滿之
T2283_.69.0555c24: 不同一。覺知之一故自レ信始論レ之。尤有二其謂一
T2283_.69.0555c26: 疑云。新譯論今從初正信發心觀察文ヲ解。解
T2283_.69.0555c27: 行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自二十信一
T2283_.69.0555c28: 不レ取レ之釋タリ。如何 答。彼付二成レ根所一論レ之。
T2283_.69.0555c29: 云二然非遮レ取二初信一也。即擧二成根不退之處一
T2283_.69.0556a01: 兼可レ取二退位一也。無レ失
T2283_.69.0556a02: 論云。依二無明熏習一所起識者。非二凡夫能知一。
T2283_.69.0556a03: 亦非二二乘智慧所覺。謂依二菩薩從初正信發
T2283_.69.0556a04: 心觀察一。若證二法身一得二小分知一。乃至菩薩究
T2283_.69.0556a06: 疏下云。言二無明熏習所起識一者。牒二上所説一。
T2283_.69.0556a07: 依二根本無明一起レ彼。淨心成業等識也。下正
T2283_.69.0556a08: 歎二甚深一。於レ中初凡小非レ分。次菩薩分知。後
T2283_.69.0556a09: 唯佛窮了。以下彼二乘但覺二四住一不了二無明一
T2283_.69.0556a10: 故。比無明所起之識非二其境一也。菩薩從初
T2283_.69.0556a11: 正信等者。十位之初創發心時。即觀二本識自
T2283_.69.0556a12: 性縁起因果之體一。得レ成二正信一故。攝論中約二
T2283_.69.0556a13: 彼本識一説云。菩薩初起應三先觀二諸法如實因
T2283_.69.0556a14: 縁一。此之謂也。三賢位中意言二比觀一故云三觀
T2283_.69.0556a15: 察地上一。證レ之未レ窮故云二少分一。以下其但覺二住
T2283_.69.0556a16: 相一不覺二生相一故。如來四相倶了故得二窮源一
T2283_.69.0556a18: 筆削記第四云。疏十信等者。謂此菩薩雖三位
T2283_.69.0556a19: 在二外凡一。能信レ教。了
知本識因縁所生。無レ有二
T2283_.69.0556a20: 自性一。決定無レ體唯是眞如上。方成二正信一故。下
T2283_.69.0556a21: 説下十信菩薩信二眞如一。及修二眞如三昧一。以成中
T2283_.69.0556a22: 正信之行上。因果體者。因即無明。果即本識三
T2283_.69.0556a23: 相也。體即眞如也。三賢等者。異二前位之信一。
T2283_.69.0556a24: 殊二後位之證一。故言二觀察一。比觀者。既未二親證一。
T2283_.69.0556a26: 慧遠疏上云。依二無明熏習一所起識者。是題名
T2283_.69.0556a27: 也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
T2283_.69.0556a28: 就レ人以辨二人別不同一。汎有二四位一。一者凡夫
T2283_.69.0556a29: 二乘。此人一向非二境界一也。二者十信以上。
T2283_.69.0556b01: 此人發心始覺觀察此理一。三者初地以上乃
T2283_.69.0556b02: 至十地。名二小分知一。四者諸佛。佛乃窮二了眞
T2283_.69.0556b03: 妄縁起相生之義一也。文顯可レ知
T2283_.69.0556b04: 元曉疏無レ釋也
T2283_.69.0556b05: 新譯起信論云。無始無明熏所起識。非二諸凡
T2283_.69.0556b06: 夫二乘智慧之所二能知一。解行地菩薩始學觀
T2283_.69.0556b07: 察法身菩薩能少分知。至二究竟地一猶未二知
T2283_.69.0556b09: 下論云。解行發心者。當レ知轉勝。以レ是菩薩
T2283_.69.0556b10: 從二初正信一已來。於二第一阿僧祇劫一將欲レ滿
T2283_.69.0556b12: 疏云。初擧レ時顯レ勝。謂在二十迴向位中一望二於
T2283_.69.0556b14: 疏云。信成就發心者。位在二十住一兼取二十信一。
T2283_.69.0556b15: 十信位中修習信心成就。發二決定心一即入二十
T2283_.69.0556b16: 住一。十住初心名二發心住一。即十信行滿名二信成
T2283_.69.0556b17: 就一。進入十住之初一故之發二心行一。發心者。位
T2283_.69.0556b19: 問。今論心三賢位菩薩可レ云レ受二變易身一耶
T2283_.69.0556b21: 位除レ之。執取計名二二相一。三賢覺レ之。既以レ捨二
T2283_.69.0556b22: 麁分別執著相一。離二含嗔人我見受等分別一。若
T2283_.69.0556b23: 無二分段繋業之因縁一者。依レ何不レ受二變易身一
T2283_.69.0556b24: 耶 若依レ之云爾者。修發心十地受二變易一
T2283_.69.0556b25: 云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受二
T2283_.69.0556b27: 論云。如二二乘觀智初發意菩薩一
T2283_.69.0556b28: 記云。謂未レ入二十信一已前。廣造二身口惡業一而
T2283_.69.0556b29: 不レ覺。今入二信位一。能止二惡業一定招二善報一。故
T2283_.69.0556c01: 言二覺者一。此明下覺二於滅相一義上也○第二位中。
T2283_.69.0556c02: 能觀人者。十解已上三賢菩薩○以下此菩薩
T2283_.69.0556c03: 雖二留レ惑故不證二人空一。然此位菩薩於二人空一
T2283_.69.0556c04: 得中自在上故。與二二乘同位論也○如下上所レ説
T2283_.69.0556c05: 二種異相分別内外一。計二我我所一含嗔見愛
T2283_.69.0556c06: 等上。此二種人共了知故。明下本淨心爲二無明一
T2283_.69.0556c07: 所レ眠。夢二於異相一起二諸煩惱一。而今漸與二智慧一
T2283_.69.0556c08: 應從二異相夢一而得中微覺上。故言二覺於念異一也
T2283_.69.0556c09: ○以捨麁分別執著相者。釋二成相一。起二貪嗔
T2283_.69.0556c10: 等一名二麁分別一。著二違順境一明二執著相一。似下於二
T2283_.69.0556c11: 異相夢一覺上故能捨レ之。而猶眠二於住相夢中一。
T2283_.69.0556c13: 五教章云。若依二終教一地前留レ惑受二分段身一。
T2283_.69.0556c14: 於二初地中一永斷二一切煩惱使種一。亦不レ分二彼
T2283_.69.0556c15: 分別倶生一。所知障中亦斷二一分麁品正使一。是
T2283_.69.0556c17: 論云。妄心熏習義有二二種一。云何爲レ二。一者
T2283_.69.0556c18: 業識根本熏習。能受二阿羅漢辟支佛一切菩
T2283_.69.0556c20: 疏云。妄心熏中業識根本熏習者。以二此業識一
T2283_.69.0556c21: 能資レ熏二住地一。無明迷二於無相一能起二轉相一。現
T2283_.69.0556c22: 相等相續合レ彼。三乘人雖下於二三界一離中事識
T2283_.69.0556c23: 分段麁苦上。猶受二梨耶變易行苦一。然此細苦無
T2283_.69.0556c24: 始來有。但爲二簡レ細異麁故。初已離二麁苦一時
T2283_.69.0556c26: 筆削記第四云。然此下出下三乘人受二變易一所
T2283_.69.0556c27: 以上。然此梨耶細苦九類同有。今獨説二三乘人
T2283_.69.0556c28: 偏受一者。以レ約レ離二麁苦一故。細苦方現レ處説
T2283_.69.0556c29: レ是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有レ細
T2283_.69.0557a01: 無レ麁。凡夫雖レ有二細苦一。以二彼麁苦所蓋。都
T2283_.69.0557a02: 未二覺知一義邊故。説二三乘所有一。如二人重病不
T2283_.69.0557a03: 知二餘物所侵。病愈之時方覺二微痛一。然迴心
T2283_.69.0557a04: 菩薩十信已來。即受二變易一。若直性菩薩約二終
T2283_.69.0557a05: 教一説。有二地前一時即受二變易一。始教即初地已
T2283_.69.0557a06: 去方受二變易一。智増初地悲増八地悲智平等
T2283_.69.0557a07: 四五六地。若二乘未二迴心一者。滅レ苦依レ後法
T2283_.69.0557a09: 元曉疏同二大師一仍不レ記
T2283_.69.0557a10: 問。信相應地者。自二十信一取可レ云耶
T2283_.69.0557a11: 問。終教心於二地上一論二留惑交生之義一可レ云
T2283_.69.0557a12: 耶 答。不レ爾 付レ之。三賢菩薩於二煩惱所知
T2283_.69.0557a13: 二障一全未レ斷也。何可レ論二故留義一耶。若地上
T2283_.69.0557a14: 無二故留煩惱一者。何可レ有二大悲同事攝生之
T2283_.69.0557a15: 義一耶。是以或論藏中。一切聖人皆以二隨眠
T2283_.69.0557a17: 耶。如何
T2283_.69.0557a18: 記云。地前總名二信行地菩薩一○此菩薩得二人
T2283_.69.0557a19: 空一。見修煩惱不レ得二現行一。故云二遠離一。非レ約二隨
T2283_.69.0557a20: 眠一。以レ留レ惑故。攝論云。若不レ斷二上心一。則不
T2283_.69.0557a21: レ異二凡夫一。若不レ留二種子一。則不レ異二二乘一。又二
T2283_.69.0557a22: 意留レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始
T2283_.69.0557a24: 五教章云。然彼地前三賢位中。初即不レ墮二二
T2283_.69.0557a25: 乘地一故。於二煩惱障一自在能斷レ留故。不斷爲
T2283_.69.0557a26: レ除二智障等一故。是以梁攝論云。十解已去得二
T2283_.69.0557a27: 出世淨心一。又云。十解以上名二聖人一。不レ墮二二
T2283_.69.0557a28: 乘地一○以三此菩薩唯怖二智障一故。修二唯識眞
T2283_.69.0557a29: 如等觀一伏二斷彼障一。然於二煩惱障一非二直不レ怖
T2283_.69.0557b01: 不修。對治亦乃故留助成勝行一。初地以上
T2283_.69.0557b02: 斷下於二智障一一分麁上故。於二煩惱障一不二復更
T2283_.69.0557b04: 又云。涸レ生攝レ化故。不レ墮二二乘地一故。爲レ斷二
T2283_.69.0557b06: 問。瑜伽唯識等論中。説二眞如受薫之義一可
T2283_.69.0557b07: レ云耶 答。不レ爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
T2283_.69.0557b08: 論心。唯説二疑然不變一事。常途義相也。更不
T2283_.69.0557b09: レ可レ説二隨縁之義一若依レ之云爾者。清冷大
T2283_.69.0557b10: 師解釋中。又唯識等亦説二眞如一。是識實性。但
T2283_.69.0557b12: 此等文心明説二隨縁之義一釋給ヘリ。如何
T2283_.69.0557b13: 大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
T2283_.69.0557b15: 知心性即如來藏。此外無レ法故爲也。彼又
T2283_.69.0557b16: 唯識下引二唯識一又結二同法性一故。彼論云。此
T2283_.69.0557b17: 諸法勝義亦即是眞如。常如二其性一故。即唯識
T2283_.69.0557b18: 實性。釋曰。既用二眞如一爲二識實性一。明知天親
T2283_.69.0557b19: 亦用二如來藏一而成二識體一。但釋論之人唯立二
T2283_.69.0557b20: 不變一。故云過歸二後輩一説。世親造二佛性論一廣
T2283_.69.0557b22: 倶舍下疏第一云
T2283_.69.0557b23: 問。疏中不レ遣二眞如實法一。以二是妙智觀境一故
T2283_.69.0557b25: 耶 答。爾也 付レ之。有爲無爲説法何非二妙
T2283_.69.0557b26: 智觀之境一耶。是以聖者縁二苦集二諦一作二空
T2283_.69.0557b27: 非我等觀一。是豈非下以二遍計情有依他似有等一
T2283_.69.0557b28: 爲中妙智之境上耶。如何
T2283_.69.0557b29: 記云。此眞如體無レ可レ遣等者。有二二釋一。一約
T2283_.69.0557c01: レ觀釋云○但遣二虚妄名相一。不レ遣二眞如實法一。
T2283_.69.0557c02: 以二是妙智觀境一故。何以不レ遣者○以二一切
T2283_.69.0557c03: 法悉皆眞一故。無二法可遣也。二約レ法釋云
T2283_.69.0557c04: 問。付二楞伽所説眞識現識分別事識一。且今此
T2283_.69.0557c05: 分別事識者通二七轉識一可レ云耶 答。不レ爾
T2283_.69.0557c06: 付レ之。披二楞伽經所説一。付二三相三識一分別
T2283_.69.0557c07: 八識一之事顯然也。然三相既通二八識一。三識寧
T2283_.69.0557c08: 不レ通耶。是以清涼大師三識共通二八識一釋
T2283_.69.0557c09: 給。如何
T2283_.69.0557c10: 記云。如二經云一○如レ是轉識藏識眞相。若異
T2283_.69.0557c11: 者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
T2283_.69.0557c13: 又云。問三細屬二梨耶一。六麁屬二意識一。何故不
T2283_.69.0557c14: レ説二末那一耶。答。有二二義一。楞伽中亦同二此説一。
T2283_.69.0557c15: 故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説有二八
T2283_.69.0557c16: 相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
T2283_.69.0557c17: 廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
T2283_.69.0557c18: 識。即是下六麁。所以知一者。彼經下文説二分
T2283_.69.0557c19: 別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。故
T2283_.69.0557c20: 得レ知二事識一。非二是末那一。此論下文并同レ此
T2283_.69.0557c22: 疏云
T2283_.69.0557c23: 演抄第八下云○諸識有二三種相一。謂轉相業
T2283_.69.0557c24: 相眞相。釋云。此三種相通二於八識一。謂起レ心
T2283_.69.0557c25: 名レ轉。八倶起故。皆有二生滅一故。名二轉相一。動則
T2283_.69.0557c26: 是業。如二三細中初業相一故。八識皆勤盡名二
T2283_.69.0557c27: 業相一。八之眞性盡名二眞相一。是故經云。諸識
T2283_.69.0557c28: 有二三種相一。則知通二八識一。異譯經辨二三識一云。
T2283_.69.0557c29: 謂眞識現識分別事識。釋云。初不二與レ妄合一
T2283_.69.0558a01: 如來藏心以下爲二眞識一現上。即第八故。下經云。
T2283_.69.0558a02: 譬如三明鏡現二象色像一。現識處現亦復如レ是。
T2283_.69.0558a03: 明二是第八一。餘七皆名二分別事識一是則三識別
T2283_.69.0558a04: 爲二三類一。現二唯第八分別唯前七眞相一。約レ佛
T2283_.69.0558a05: 是以出纒。約レ凡在二第八中一亦兼二餘七一○等
T2283_.69.0558a07: 問。於二心生滅相之中一。説二起業業繋二相一可
T2283_.69.0558a08: レ云耶 答。不レ爾付レ之。起業業繋二相同是
T2283_.69.0558a09: 生滅之上相也。何不レ説レ之耶。是以六麁之
T2283_.69.0558a10: 中。無明不覺之相故。列二起業業繋二相一。如
T2283_.69.0558a11: 何
T2283_.69.0558a12: 記云○與レ心相應者。六染之中前三染是心
T2283_.69.0558a13: 相應。其相麁顯。經中説爲二相生滅一。細與レ心
T2283_.69.0558a14: 不相應者。後三染○經中説爲二流注生滅一○
T2283_.69.0558a15: 今論主約二相應不相應義一。顯二其二種麁細之
T2283_.69.0558a16: 心生滅之相一○欲レ明下現識依二不思議熏一故
T2283_.69.0558a17: 得レ生。依二不思議變一得レ住。事識依二境界一得
T2283_.69.0558a18: レ生。依二心海一得住。今此論中但説二生縁一。故不
T2283_.69.0558a19: レ論レ住。是於二細中一唯説二無明熏一。麁中單擧二境
T2283_.69.0558a21: 同疏云
T2283_.69.0558a22: 問。今論中付二明レ法二我見一。爾者今此中人我
T2283_.69.0558a23: 見者。小乘學人所レ起也可レ云耶 答。爾也
T2283_.69.0558a24: 付レ之。不レ明二於五種人我見一者。共於二眞如如
T2283_.69.0558a25: 來藏上一所起諸見也 若爾者。爲二小乘人一未
T2283_.69.0558a26: レ説二如來藏之妙理一。依レ何聞二彼説一可レ起二此
T2283_.69.0558a27: 見一耶。是以海東師解釋中。佛法内學二大乘一
T2283_.69.0558a29: 答。今論中既出二人法二執一時。法執既二乘
T2283_.69.0558b01: 之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於二
T2283_.69.0558b02: 如來藏之上一起二此見一。云レ難者。凡起二人法二
T2283_.69.0558b03: 執一事。自本迷二如來藏唯心義一故也。今論談二
T2283_.69.0558b04: 如來藏藏義一。是故彼執二於藏性一之上立レ之許
T2283_.69.0558b05: 也。云然依レ聞二如來藏之義一。始不レ可レ云レ起二此
T2283_.69.0558b06: 見一也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
T2283_.69.0558b07: 在二此見一。故雖レ如二此釋一。依レ聞二此義一始不レ可
T2283_.69.0558b08: レ云レ起。若如レ此存者。與二大師御心一無二相違一
T2283_.69.0558b09: 也。此問答者。付二初學小乘人之本一問答之一
T2283_.69.0558b10: 也。依二初學大乘人之異本一者。不レ可レ及二問答一
T2283_.69.0558b11: 也
T2283_.69.0558b12: 論云
T2283_.69.0558b13: 記云。言二人我見一者。計レ有二總相主宰一。此是佛
T2283_.69.0558b14: 法内初學小乘人迷レ教妄起。非二是外道等
T2283_.69.0558b15: 所起也○問。等既竝於二眞如法上一計。云何
T2283_.69.0558b16: 説爲二人我執一耶。答。此有二二釋一。一云。此是初
T2283_.69.0558b17: 學凡夫有二人我一者作二此執一。故云二人我執一也。
T2283_.69.0558b18: 二云。由三如來藏中有二二義一。一是本覺義。即
T2283_.69.0558b19: 當二是人一。於レ上妄計。故云二人執一。二是理實義。
T2283_.69.0558b21: 元曉疏云。此中人執唯取二佛法之内大乘人
T2283_.69.0558b22: 之所起也
T2283_.69.0558b23: 問。付二對治邪執之文一。且以二初五種見一名二人
T2283_.69.0558b24: 我見一。有二何故一耶 答。計レ有二總相主宰一故
T2283_.69.0558b25: 付レ之。人我見者。於二無我蘊界處等一。起二常一
T2283_.69.0558b26: 執一名二執我體一也。然今此五見於二眞如如來
T2283_.69.0558b27: 藏法上一。迷レ教所レ起見也。何可レ云レ爲二人我見一
T2283_.69.0558b28: 耶。如何
T2283_.69.0558b29: 答。釋文如レ上
T2283_.69.0558c01: 問。以三第八識爲二能熏一。可レ云レ有下以二七轉一爲二
T2283_.69.0558c02: 所熏一義上耶。重云。有二此義一 付レ之。堅法受
T2283_.69.0558c03: レ熏云事。是常途性相也。然七轉是不二堅法一
T2283_.69.0558c04: 也。更不レ可レ爲二所熏一也。如何
T2283_.69.0558c05: 義記云。二有二淨用一者。此是生滅門中本覺眞
T2283_.69.0558c06: 如。故有二熏義一。眞如門中則無二此義一。由三此本
T2283_.69.0558c07: 覺内熏二不覺一。令レ成二厭求一。返流順レ眞。故云レ用
T2283_.69.0558c08: 也。此釋下經中由レ有二如來藏一能厭二生死苦一。樂
T2283_.69.0558c09: 求涅槃上也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
T2283_.69.0558c10: 故。還生二善根一。彼言二佛性力一者。即此本覺内
T2283_.69.0558c11: 熏力耳。良以三一識含二二義一更互相熏。遍生二
T2283_.69.0558c13: 筆削記第四云。疏此是等者。以二生滅是攬理
T2283_.69.0558c14: 成事門一。染淨相存。故有二熏習之義一。若眞如是
T2283_.69.0558c15: 泯相顯性門。則鎔融生滅一爲二一眞體一。無レ所二
T2283_.69.0558c16: 敵對一。故無二熏義一。由二此等一者。若順レ流違二眞
T2283_.69.0558c17: 如一時。即是染用。今以二本覺熏習一使二反順眞。
T2283_.69.0558c18: 乃名二淨用一。其猶三逆叛之徒既已降伏。乃奉二
T2283_.69.0558c19: 赤心於主一也。昔則背レ之爲二逆黨一。今則順レ之
T2283_.69.0558c20: 爲二忠臣一。此釋下即勝鬘經也。如二前引一。意云。
T2283_.69.0558c21: 所
以能生二厭求一者。蓋眞如之熏力也。狂寇
T2283_.69.0558c22: 歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引レ證。彼言下
T2283_.69.0558c23: 會レ彼同レ此。良以下結歸。今意二義。即覺不
T2283_.69.0558c24: 覺。覺義即合二眞如一。不覺即合二無明一。無明具
T2283_.69.0558c26: 又次上云。惡習所熏等。即楞伽經如二前略辨一。
T2283_.69.0558c27: 然准二他宗一。於二能所熏中一皆棟二眞如一。以二是堅
T2283_.69.0558c28: 密及不生滅一。今此實教約二不思議熏變一故。
T2283_.69.0559a02: 教章云○問。果中有二六義一不。答。果中唯有二
T2283_.69.0559a03: 空有二義一○若約二互爲因果義一説。即此一法
T2283_.69.0559a04: 爲二他因一時。具二斯六義一。與レ他作レ果時。即唯
T2283_.69.0559a05: 有二二義一。是故六義唯有二因中一。問。若爾現行
T2283_.69.0559a06: 爲二種因一。豈得レ有二六義。答。隨二勝縁一不レ具。如二
T2283_.69.0559a07: 論説一。種子有二六義一。此約二初教一。若縁起祕密
T2283_.69.0559a08: 義。皆具二此六義一。約二終教一。以レ此教中六七識
T2283_.69.0559a09: 等亦是如來藏隨縁義一無二別自性一。是故六七
T2283_.69.0559a11: 問。終教心不レ許二隔念生滅之義一。有二何故一耶
T2283_.69.0559a12: 答。隔念生滅不レ成二生滅一故 付レ之。設雖二
T2283_.69.0559a13: 隔念一何不レ成二生滅一耶。生相既在二未來正生
T2283_.69.0559a14: 之位一。滅抑與同時者。寧生滅不二雜亂一耶。何
T2283_.69.0559a15: 況雖在二正生之位一。法體未二現行一。何云レ有二滅
T2283_.69.0559a16: 義一耶。加レ之正生之後謝滅之位。何又可レ有二
T2283_.69.0559a17: 生義一耶。如何
T2283_.69.0559a18: 答。終教心同念二生滅一云事。宗家定判明鏡
T2283_.69.0559a19: 也。述亦不レ成二生滅一。以二生時無滅應レ非二有
T2283_.69.0559a20: 爲。以二一相不具故。生時無クハレ滅不レ可レ成二有
T2283_.69.0559a21: 爲一故。終教心破二隔念生滅義一。成二同念義一處
T2283_.69.0559a22: 也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
T2283_.69.0559a24: 古經第六云。明難品譬如二駚水流流流無絶
T2283_.69.0559a26: 玄第四云。初云レ如二駚流一者。唯識論中作三阿
T2283_.69.0559a28: 大疏第一上云。若約二所説法相一者○同時四
T2283_.69.0559b01: 抄第三上云。疏四相同時體性即滅者。第七
T2283_.69.0559b02: 四相一時前後別中一時義也。以二性滅一爲
T2283_.69.0559b03: レ滅。故得二同時一。故楞伽初生則有レ滅不レ爲レ盡
T2283_.69.0559b04: 者。説二一切法無生我説刹那義一。淨名云。汝今
T2283_.69.0559b05: 即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
T2283_.69.0559b06: 未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
T2283_.69.0559b07: レ相歸レ性也。故起信論云。若得二無念一者。則知二
T2283_.69.0559b08: 心相生住異滅一。以二無念等一故而實。無有二始
T2283_.69.0559b09: 覺之異一。以二四相一但時而有。皆無二自立一。本來
T2283_.69.0559b10: 平等同一覺故。前教假立二四相一。故一不二同
T2283_.69.0559b11: 時一。此教以二所相法體一隨二法性一。而融通故顯
T2283_.69.0559b13: 問。三賢菩薩由二惑業一受レ生可レ云耶 兩方。
T2283_.69.0559b14: 若云レ由二惑業一者。正見二記文一。今明下菩薩於起二
T2283_.69.0559b17: 菩薩故留レ惑。既涸レ生分段之報猶未レ捨。往
T2283_.69.0559b18: 業未レ已故。更不レ可レ云レ不レ依二惑業一也。若不
T2283_.69.0559b19: レ依二惑業一者。此菩薩依レ何可レ云レ受レ生耶。如
T2283_.69.0559b20: 何
T2283_.69.0559b21: 答。終教心三賢菩薩願智力自在故受レ生。更
T2283_.69.0559b22: 不レ可レ依二惑業一。既捨二麁分別執著之相一。依レ之
T2283_.69.0559b23: 云レ非二業繋一也。未レ得二無漏眞智一故。雖レ受二分
T2283_.69.0559b24: 段一是非二業繋一故。不レ由二惑業一等ト云也
T2283_.69.0559b25: 義記云○初往業未レ已。次微苦猶續。下顯レ異
T2283_.69.0559b26: レ凡。既聞二業苦未已。則謂下與二凡夫一無異。今
T2283_.69.0559b27: 明下菩薩於レ起二修短一而得中自在上。不レ由二惑業一
T2283_.69.0559b28: 故云レ非二業繋一。以二留レ惑益レ生悲願之力一故。
T2283_.69.0559c01: 問。至相大師解釋中。成二諸法唯識義一。列二多
T2283_.69.0559c02: 門建立一中。出轉理眞實二義。爾者以二今論所
T2283_.69.0559c03: 説心眞如一爲二眞實一。以二心生滅一爲二轉理門一義
T2283_.69.0559c05: 門中眞如三大義。何云二轉理非實之意一耶。是
T2283_.69.0559c06: 以彼所釋中全不レ出二此二門一。若依レ之云レ不
T2283_.69.0559c07: レ配者。心眞如門一味自體故尤可レ云二眞實一
T2283_.69.0559c08: 也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
T2283_.69.0559c09: 約二眞如門一者。即鎔融含攝染淨不レ殊トノ如ク
T2283_.69.0559c10: 釋セリ。任二此等解釋一。眞如門解尤轉理非實義
T2283_.69.0559c11: 也可レ云也。例如二彼第八識一眞實故。許レ爲二種
T2283_.69.0559c12: 子穀麥等一。是此義故判二假因一。如何
T2283_.69.0559c13: 答。凡依二轉理眞實二門一。雖レ無レ判レ之更以二生
T2283_.69.0559c14: 滅門一不レ可レ爲二轉理非實之義一也。既述二如來
T2283_.69.0559c15: 藏隨縁義一。談二三大實義一。何可レ云二轉理門意一
T2283_.69.0559c16: 耶。更非レ如二穀麥因果等一也。依レ之章家全不
T2283_.69.0559c17: レ出二此二門一。無レ失
T2283_.69.0559c18: 孔目第一云○明下本識中有二互爲因果義一餘
T2283_.69.0559c19: 法即無上。若爾因レ何蘆束等所有互爲因果。答
T2283_.69.0559c20: 餘法之中互爲因果即是轉理之門假一説。因
T2283_.69.0559c21: 果非二眞實一也
T2283_.69.0559c22: 又云。三可レ熏者。唯如來藏不レ守二自性一隨二諸
T2283_.69.0559c23: 法縁起一成二似義一。故是可レ熏。餘法不レ爾。以
T2283_.69.0559c24: レ被二縁縛一何得二更轉受一。諸法熏爲二此餘法一不
T2283_.69.0559c25: レ成レ可レ熏。問。義若如レ是何故説二衣堪レ得受
T2283_.69.0559c26: 熏一。答。衣亦是假非二實堪熏。所レ以知レ之如二香
T2283_.69.0559c27: 熏衣。壞レ衣香在。當レ知熏レ絹不レ熏二於衣一。以
T2283_.69.0559c28: レ此驗レ之。言二熏衣一者指二位語一也。但絹四塵等
T2283_.69.0559c29: 受熏。以レ次推レ之。四塵等思不レ受レ熏。何以故
T2283_.69.0560a01: 以レ香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
T2283_.69.0560a02: 來藏徳。離レ藏更無。所以知一者。但諸法中辨二
T2283_.69.0560a05: レ限二體大一。爲二當可云レ通二相用二大一耶 兩
T2283_.69.0560a06: 方。若云レ通二二大一者。見二大師解釋一。體謂生滅
T2283_.69.0560a07: 門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無レ諍
T2283_.69.0560a08: 自體詞可レ云レ限二體大一也 若依レ之云爾者。
T2283_.69.0560a09: 見二下文一以所示二三大義一。還在二能示生滅門
T2283_.69.0560a11: 尤可レ云レ通二三大一也。如何
T2283_.69.0560a12: 義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
T2283_.69.0560a13: 義。是生滅自體生滅因故。在二生滅門中一亦辨
T2283_.69.0560a14: レ體也。翻二染淨一。隨二染業用一竝在二此門中一故具
T2283_.69.0560a15: 論辨○何故眞如門中直云レ體。生滅門中乃
T2283_.69.0560a16: 云二自體一等者。以所示二三大義一。還在二能示生
T2283_.69.0560a18: 問。終教心於二初發心住一。唱二八相成道一可レ云
T2283_.69.0560a19: 耶 答。爾也 付レ之。尋二初住菩薩一者。位纔
T2283_.69.0560a20: 在二發心一。但得二人空一一理業惑未二除斷一。更不
T2283_.69.0560a21: レ可レ唱二八相化用一。若又唱二正覺一者。圓教之初
T2283_.69.0560a22: 發心時便成正覺可レ有二何差別一耶。如何
T2283_.69.0560a23: 答。初住現二八相一云事。宗家定判也。依二此觀
T2283_.69.0560a24: 門一少分見二法身一。或依二人空門一見二法身一。故現二
T2283_.69.0560a25: 八相一云也但圓教初心成覺無レ別云難者。彼
T2283_.69.0560a26: 一得一切得故。於二彼位一得二自在一。此不レ爾故
T2283_.69.0560a27: 更不レ可二相例一也
T2283_.69.0560a28: 記云。○謂十解菩薩依二此觀門一見レ於二法界一
T2283_.69.0560a29: 故。云二少分見一也。亦可下依二人空門一見中法身上
T2283_.69.0560b01: 故。二以見法身下明二八相益生即利他功徳一。
T2283_.69.0560b03: 教章云。起信論説三賢初位中。少分得レ見二法
T2283_.69.0560b04: 身一。能於二十方世界一八相成道利益衆生一。又
T2283_.69.0560b05: 以二願力一受二身自在一亦非二業繋一。又依二三昧一亦
T2283_.69.0560b06: 得三少分見二於報身佛一。其所修行皆順二眞如一
T2283_.69.0560b08: 又云。問。前終教中不退染上亦得二如レ是八相
T2283_.69.0560b09: 等用一與レ此何別。答。彼於二此位一示二成佛一時。
T2283_.69.0560b10: 於二後諸位一皆不二自在一。以二未得故。但是當位
T2283_.69.0560b11: 繋起化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一時。
T2283_.69.0560b12: 於二後諸位一竝同時起。皆以レ得故。是實行故。
T2283_.69.0560b14: 曉云。引二華嚴初位之文一爲レ證。如何
T2283_.69.0560b15: 問。信位輕毛菩薩生二安樂世界一耶 兩方。若
T2283_.69.0560b16: 云レ生者。大師餘處解釋中。十住以二共不退
T2283_.69.0560b17: 位一。三賢菩薩生處名爲二淨土トノ一如ク述テ。生レ彼
T2283_.69.0560b19: 云爾者。大師解釋中釋二若有專念等文一時。十
T2283_.69.0560b20: 信未斷惑凡夫生ト述タリ。加レ之四重五逆者生ト
T2283_.69.0560b21: 云事。是常途性相也。如何
T2283_.69.0560b22: 徳治二年六月日誂或者盡寫畢
T2283_.69.0560b23: 尊辨
T2283_.69.0560b24:
T2283_.69.0560b25:
T2283_.69.0560b26:
T2283_.69.0560b27:
T2283_.69.0560b28:
T2283_.69.0560b29:
T2283_.69.0560c01:
T2283_.69.0560c02:
T2283_.69.0547a02: 演一者。釋レ成二是平道之義一。以二稱性之善巧無
T2283_.69.0547a03: 邊差別皆是平道一。又一時頓演不レ同二屈曲説一。
T2283_.69.0547a04: 權之時不レ説二實説一。實之時不レ説二權説一。四諦
T2283_.69.0547a05: 唯爲二小乘一。説二六度一被二菩薩一。故一切並陳尤
T2283_.69.0547a06: 顯二平道一。又説レ隨二衆生一者。説下於二世尊餘處一
T2283_.69.0547a07: 隨
機。非二此經中是隨機説一○涅槃先異後同T2283_.69.0547a08: 亦成二屈曲一。花嚴若同若異。空不空等一時頓
| T2283_.69.0547a09: | 演 | 云云 |
| T2283_.69.0547a11: | 何教一可レ云耶 答。終教 | 云云 | 付レ之。凡尋二唯 |
T2283_.69.0547a13: 教同談二唯心義一。何引二此文一但可レ配二終教一耶。
T2283_.69.0547a14: 如何
T2283_.69.0547a15: 問。長水心引下初發心時便成二正覺一之文上。證二
T2283_.69.0547a16: 何教義一可レ云耶 答。頓教也 付レ之。道理
T2283_.69.0547a17: 不レ明。凡初發心時便成二正覺一者。是圓經所
T2283_.69.0547a18: 談也。寄二終教不退一證二上説別教初心成覺一
T2283_.69.0547a19: 也。何引二此文一可レ證二頓教之義一耶。如何
| T2283_.69.0547a20: | 削記一云 | 如上 文抄 |
| T2283_.69.0547a22: | 曰花嚴説二十信一。信滿初發心住即成二正覺一 | 等 |
| T2283_.69.0547a23: | 云云 |
| T2283_.69.0547a24: | 同略抄第五 | 本 | 云 |
T2283_.69.0547a26: 方。若攝者。當二長水記中十信菩薩位居解凡
| T2283_.69.0547a27: | 未入劫數一 | 文 | 今此釋心明二三僧祇一之解也 |
| T2283_.69.0547a28: | 見タリ | 若依レ之云爾者。既是信位也。何同二邪 |
T2283_.69.0547b01: レ位。何可レ云レ不レ攝二僧祇劫數一耶。如何
T2283_.69.0547b02: 削記云。即十信菩薩位居解凡未入劫數。今
T2283_.69.0547b03: 論正被二此輩一。故下文云。是中依二未入正定聚
T2283_.69.0547b04: 衆生一故。説二修行信心一。然是初機之上根也
| T2283_.69.0547b05: | 云云 |
| T2283_.69.0547b07: | 四門一 | 云云 | 付レ之。正見二疏文一。隨相門唯識門 |
T2283_.69.0547b09: 疏云。第五能詮教體者。略作二四門一。一隨相
T2283_.69.0547b10: 門。二唯識門。三歸性門。四無礙門。五教通二
| T2283_.69.0547b11: | 諸法門一○ | 等云云 |
T2283_.69.0547b13: 尊辨
T2283_.69.0547b14:
T2283_.69.0547b15:
T2283_.69.0547b16:
T2283_.69.0547b17: 問。大師依二小乘教心一。判二歸命稽首輕重義一
T2283_.69.0547b18: 之時。引二龍樹智論何文一可レ云レ證レ之耶 答。
T2283_.69.0547b19: 疏云。智論如二小乘經中一。毘沙門王歸
命釋| T2283_.69.0547b20: | 迦一稽首餘佛一 | 文 | 付レ之。設雖下歸命釋迦一稽首 |
T2283_.69.0547b22: 敬禮之言一。可レ云レ立二歸命稽首之名一也。是以
T2283_.69.0547b23: 勘二智論文一。過去未來今諸佛。一切我今稽首
| T2283_.69.0547b24: | 禮。如レ是我今歸命佛一。亦如レ恭二敬三世尊一 | 文 |
T2283_.69.0547b26: 不レ見二輕重之別一。何況世親論主歸
敬諸佛一| T2283_.69.0547b27: | 之時。敬禮如是如理師一 | 文 | 自釋レ之。稽首接 |
| T2283_.69.0547b28: | レ足故稱二敬禮一 | 文 | 若以二歸命一爲レ勝。更不レ可 |
T2283_.69.0547c02: 答。稽首歸命以二一相之義一分レ之時。非無二輕
T2283_.69.0547c03: 重一。故智論中引二長阿含一。稽
首去來現在諸T2283_.69.0547c04: 佛一。亦復歸
命釋迦牟尼一之文了。毘沙門王T2283_.69.0547c05: 在二釋迦佛所得道一故敬愛心重。故歸
命釋| T2283_.69.0547c06: | 迦一餘佛稽首 | 文 | 是即稽首屬レ身。歸命屬意。故 |
T2283_.69.0547c08: 心一作二稽首一之時。豈無歸命意業之義一哉令
T2283_.69.0547c09: 出レ難給論文等皆此心也。故強非二相違一可二
T2283_.69.0547c10: 答申一
T2283_.69.0547c11: 記云。歸命與二稽首一何別。答。智論云。如二小乘
T2283_.69.0547c12: 經中一。毘沙門王歸
命釋迦一稽首餘佛一。論主T2283_.69.0547c13: 將非レ爲二初重後輕一。以三小乘人偏賀二釋迦之
T2283_.69.0547c14: 恩一故有レ斯也。又釋。通論皆具二三乘一。別分稽
T2283_.69.0547c15: 首屬レ身歸命是意。三業之中意業爲レ重。如下
| T2283_.69.0547c16: | 仙人起レ嗔令二三國人死一等上。可レ知 | 云云 |
T2283_.69.0547c18: 也。以レ頭至レ地。故名二稽首一。相唯身業。實通レ三
| T2283_.69.0547c19: | 也 | 文 |
| T2283_.69.0547c20: | 唯識述記第一 | 本 | 云。稽者至也。首者頭也。以 |
T2283_.69.0547c22: 但擧二身義一顯二意語二業一亦敬。又依二理解一起二
T2283_.69.0547c23: 慇淨心一。策二殊勝業一申レ誠。歸仰敬禮之異名
| T2283_.69.0547c24: | 也。此通二三業敬相一 | 文 |
T2283_.69.0547c26: 稽
首去來現在諸佛一。亦復歸命釋迦文佛一。汝T2283_.69.0547c27: 經説二過去未來現在諸佛一言二稽首一。釋迦文尼
T2283_.69.0547c28: 佛言二歸命一。以レ此故知。現在有二餘佛一。若無二餘
T2283_.69.0547c29: 國一佛何以故。前稽
首三世佛一。後別歸命釋T2283_.69.0548a01: 迦文尼佛一。此已未離欲。在二釋迦文尼所得道一
| T2283_.69.0548a02: | 故。敬愛心重故歸命。知二餘佛所直稽首一 | 文 | ｣ |
T2283_.69.0548a04: 問。付下釋二救世大悲者一之句上。爾者今以二此大
T2283_.69.0548a05: 悲一。於二衆生縁法縁無縁之中一。判二何悲一給耶
T2283_.69.0548a06: 答。無縁悲也 付レ之。今以二此大悲一可レ云二
T2283_.69.0548a07: 衆生縁悲一也。所以疏上文釋二救世等一。三世間
| T2283_.69.0548a08: | 中擧二衆生世間一。是所救也 | 文 | 若爾者。所救 |
T2283_.69.0548a10: 何況大師自引二佛性論一中。悲者暫救濟。如
T2283_.69.0548a11: レ文對レ悲暫救濟之義。讃二大悲能永救濟之
T2283_.69.0548a12: 徳一。若爾者。自義與二論文一相違。更不レ可レ爲二證
| T2283_.69.0548a13: | 據一。是以淨影大師心衆生縁之悲也 | 見 | タリ。如 |
T2283_.69.0548a15: 答。以二今大悲一云二無縁悲一事。大師御釋分明
| T2283_.69.0548a16: | 也。故疏中無縁之悲三中最勝故云二大悲一 | 文 |
T2283_.69.0548a18: 悲非下離二衆生縁一別立上。 故至相大師解釋中。
| T2283_.69.0548a19: | 無縁者。縁二法無我一起レ慈故 | 文 | 起レ慈事寧可 |
T2283_.69.0548a21: 記云。救世等者。世謂世間。有二其三種一。此明二
T2283_.69.0548a22: 衆生世間一。是所救也。救謂能救。即如來大悲。
T2283_.69.0548a23: 悲亦有二三種一。謂縁二衆生法及無縁一。無縁之悲
T2283_.69.0548a24: 三中最勝。故云二大悲一。佛性論云。悲者暫救
T2283_.69.0548a25: 濟不レ能二眞實救一。大悲者能永拔濟。恒不二捨
| T2283_.69.0548a26: | 離一 | 文 |
T2283_.69.0548a28: 謂四無量心皆具二三縁一。一衆生縁。縁二於衆
T2283_.69.0548a29: 生一如二父母眷屬等一。二法縁。縁二於衆生一倶是
T2283_.69.0548b01: 衆法合成。三無縁。不レ見三衆生及
與法相一今T2283_.69.0548b02: 雖レ言三悲必具二四心一。無縁下釋二大字一。於二三縁
T2283_.69.0548b03: 中一此最勝者。謂與二法性一同體故。名爲レ大也。
T2283_.69.0548b04: 佛性下引レ證。暫救等者。反顯也。謂暫起縁心
T2283_.69.0548b05: 好行二小惠一。見二貧苦者一。或施以二金帛一。濟以二衣
T2283_.69.0548b06: 食一。見二危難者一。或施以二無畏一。致二之安樂一。不
T2283_.69.0548b07: レ已二我人衆生之見一。有二厚薄親疎之心一。此則
T2283_.69.0548b08: 必不二長久一。不二唯不
久。抑亦不レ普。以レ見三衆T2283_.69.0548b09: 生及
以我相一。生二疲勞一故。由二是佛法一訶レ爲二T2283_.69.0548b10: 愛見一也。永救等者。順レ明也。謂見二衆生一本成
T2283_.69.0548b11: 佛道如レ我無レ異。傷此迷倒妄處二輪迴一。若反二
T2283_.69.0548b12: 其源一定當レ作レ佛。是故爲レ化二一衆生一。於二微塵
T2283_.69.0548b13: 處一經二無量劫難行苦行一。於レ一既爾。於レ多亦
T2283_.69.0548b14: 然。此乃不二唯久永一。兼能普救。方曰二大悲一。故
T2283_.69.0548b15: 下文云。所謂發願盡二於未來一。化
度一切衆T2283_.69.0548b16: 生一。使レ無レ有レ餘。皆令二究竟無餘涅槃一。以下隨
T2283_.69.0548b17: 順法性一無中斷絶上故。法性廣大遍二一切一。衆生
T2283_.69.0548b18: 平等無レ二。不レ念二彼此究竟寂滅一故○大悲
T2283_.69.0548b19: 爲レ力等者。准二阿含説一。凡力有二其六種一。謂孩
T2283_.69.0548b20: 子以レ啼。女人以レ瞋。國王以二憍傲一。沙門以二
T2283_.69.0548b21: 忍辱一。羅漢以二精進一。佛以二大慈悲一。如二佛垂
T2283_.69.0548b22: 登二正覺一。魔兵大至。佛入二慈悲定一魔即退敗。
T2283_.69.0548b23: 況大慈悲是佛心體。故經云。佛心者。大慈悲
| T2283_.69.0548b24: | 是。今請加護理合レ稱レ之 | 文 |
T2283_.69.0548b26: 是與樂。得樂因故。此是慈也。言二大悲一者。悲
T2283_.69.0548b27: 者護義。護者止惡。悲能拔苦。應二佛之意無
| T2283_.69.0548b28: | 出二此二一 | 云云 |
| T2283_.69.0548b29: | 孔目第三云 | 四無 量章 | 四無量者。一慈。二悲。三喜。 |
T2283_.69.0548c02: 縁。衆生縁者。縁二衆生一起レ慈故。法縁者。縁二蘊
T2283_.69.0548c03: 等法一起レ慈故。無縁者。縁二法無我一起レ慈故。喜
T2283_.69.0548c04: 捨亦然。此義在二三乘一。小乘中即無。但有二衆
| T2283_.69.0548c05: | 生縁一一乘義具足。何以故。縁生無盡故 | 文 | ｣ |
| T2283_.69.0548c06: | 探玄記第十二云 | 第三 地所 | 四種類者。諸經論中多 |
T2283_.69.0548c08: 二釋。一約二能起一。初一是凡夫慈等。次是二乘
T2283_.69.0548c09: 法執。三是菩薩稱眞。二約二所益一。初一令レ得二
T2283_.69.0548c10: 人天益一。二令レ得二二乘益一。三令レ得二菩提一佛地
T2283_.69.0548c11: 論中。諸佛菩薩縁二衆生一。假者亦縁二彼五蘊
| T2283_.69.0548c12: | 假法一。及縁二二空眞理一。而教化故 | 文 |
| T2283_.69.0548c13: | 八十經第三十五云 | 第三 地所 | 佛子此菩薩心隨二於 |
T2283_.69.0548c15: 遍至二一切處一盡二法界虚空界一。遍二一切世間一
| T2283_.69.0548c16: | 住。悲喜捨亦復如レ是 | 文 |
T2283_.69.0548c18: 下。明二其厭果一○次十句別慈之種類總有二其
T2283_.69.0548c19: 三一。初有七句八義。衆生縁慈。次一法縁。後二
T2283_.69.0548c20: 無縁縁。謂縁念初縁レ假者。欲レ與二其樂一。次縁二
T2283_.69.0548c21: 人空一。但有二蘊等善惡行法一。以レ用二教化一。後衆
T2283_.69.0548c22: 生體空。欲レ令二悟入一。初一通レ凡。次一通レ小。後
| T2283_.69.0548c23: | 一唯大 | 文 |
T2283_.69.0548c25: 依レ常義。經論大同。涅槃十五更有二一義一。云二
T2283_.69.0548c26: 衆生縁一者。縁二於五蘊一願二與樂一故。法縁者。
T2283_.69.0548c27: 縁二諸衆生所願之物一。無縁者。縁二於如來一。是
T2283_.69.0548c28: 名二無縁慈一者。多縁二於貧窮衆生一。如來大師
T2283_.69.0548c29: 永離二貧窮一受二第一樂一。若縁二衆生一則不レ縁二佛
T2283_.69.0549a01: 法一亦如レ是。以二是義一故。縁二如來一者名曰二無
| T2283_.69.0549a02: | 縁一 | 文 |
T2283_.69.0549a04: 配
屬佛三身一之時。大師判二何身一給耶 答。| T2283_.69.0549a05: | 疏云。體相二大自是法身 | 文 | 付レ之。法身還 |
T2283_.69.0549a07: 也。相大法體之相故。可レ云二報身一也。是以
T2283_.69.0549a08: 清冷大師報身也釋給ヘリ。加レ之淨影大師又報
T2283_.69.0549a09: 身釋給ヘリ。倒如二彼心一眞如門唯體大。如何
T2283_.69.0549a10: 答。大乘終教心於二不空功徳一云三一得以後
T2283_.69.0549a11: 同二眞如一故。故以二相大一爲二法身一云事。何始可。
T2283_.69.0549a12: レ驚レ之乎。今體相二大自是法身者。此心也。
T2283_.69.0549a13: 但清冷并淨影之釋者。暫分レ之雖レ配二三身一。
T2283_.69.0549a14: 自受用報身法身之上相故不レ分レ之。體相二
T2283_.69.0549a15: 大自是法身釋也。若如二彼釋一暫分者。大師御
| T2283_.69.0549a16: | 心非レ云レ無二其義一也。無レ失 | 林師 答 |
| T2283_.69.0549a18: | 文 |
T2283_.69.0549a20: 用大中辨二佛受用變化二身一。是故體相二大
| T2283_.69.0549a21: | 自是法身。屬二法寶攝一 | 文 |
T2283_.69.0549a23: 難曰。既云三彼身體相合配
屬佛一。其義則順。T2283_.69.0549a24: 何以却云二法寶一耶。故此釋也。以三佛有二三身一。
T2283_.69.0549a25: 用大之中已攝二報化一。即屬二佛寶一。體相二大正
| T2283_.69.0549a26: | 是法身。配歸法寶一。於レ理甚宜 | 文 |
T2283_.69.0549a28: 體大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
T2283_.69.0549a29: 大。謂如來藏具
足無量性功徳一故。三者用| T2283_.69.0549b01: | 大。能生二一切世間出世間善因果一故 | 文 |
T2283_.69.0549b03: 受二大名一○相大者。二種如來藏中不空之義。
T2283_.69.0549b04: 謂不レ異レ體之相。故云二性徳一也。如二水八徳不
T2283_.69.0549b05: 異二於水一。用大者。謂隨二染業幻一自然大用。報
T2283_.69.0549b06: 化二身麁細之用。令下諸衆生始成二世善一終
| T2283_.69.0549b07: | 成中出世上 | 文 |
T2283_.69.0549b09: 前説如來身即是報佛。正用二法界一以爲二自
T2283_.69.0549b10: 體一。故言二彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一
| T2283_.69.0549b11: | 文 |
T2283_.69.0549b13: 約レ相。化身約レ用。然報身之義分レ三。所レ言義
T2283_.69.0549b14: 者。則有二三種一。一者體大○善因果故。藏和尚
T2283_.69.0549b15: 釋二相大一云。二種藏中唯取二不空如來藏一。用
T2283_.69.0549b16: 大者。謂隨二染業幻一自然大用。報化二身麁細
T2283_.69.0549b17: 之用。令下諸衆生始成二世善一終成中出世善上也。
T2283_.69.0549b18: 釋曰。依二此解一者。以二不空之藏一修成方顯爲二
| T2283_.69.0549b19: | 眞報一故。用大中報化受用故。顯勝名レ報 | 文 |
T2283_.69.0549b21: レ用所依名レ之爲
體。故曰二身體一。所レ言相者。是T2283_.69.0549b22: 報佛也。法體之相故曰二報佛一。此之一句合明二
| T2283_.69.0549b23: | 法身一 | 文 |
T2283_.69.0549b25: 行果四法共歸敬可レ云耶 答。爾也 付レ之。
T2283_.69.0549b26: 歸敬法寶事可レ歸二理果深圓一。即約二彼佛身一
T2283_.69.0549b27: 明二法寶一者。是果法也。顯二身之體相一者。是理
T2283_.69.0549b28: 法也。然教淺行分也。更不レ可レ歸レ之。何況法
T2283_.69.0549b29: 性眞如句者。釋二體大一。無量功徳藏者。是相大
T2283_.69.0549c01: 也。然體相二大自是法身釋故。更不レ可レ通二
T2283_.69.0549c02: 教行二法一也。是以海東師出二法寶體相一。言二
T2283_.69.0549c03: 法性一者所謂法之本性トノ如述。唯出二理法一也。
T2283_.69.0549c04: 如何
T2283_.69.0549c05: 答。歸敬法寶門之中。第二有義意。四法寶
T2283_.69.0549c06: 共可レ有二歸敬之義一也。宗家解釋中。教含二所
T2283_.69.0549c07: 詮之功徳一。行攝二所成之功徳一。是故云二無量功
T2283_.69.0549c08: 徳藏一也。當レ知此中通四法寶有二含藏一判給ヘリ。
T2283_.69.0549c09: 但可レ限二理果深圓一云御難者。此即第一門義
T2283_.69.0549c10: 意歟。任二及彼身體相論文一。唯取二深圓一歸二理
T2283_.69.0549c11: 果一。嫌二教行二法一也。今此第二有義意。能詮
T2283_.69.0549c12: 教含二所詮理一中。以二六度萬行之分果一。納二究
T2283_.69.0549c13: 竟圓果一故。理果二法之中必又攝二教行義一。關
T2283_.69.0549c14: レ之通四法寶釋給也。長水又分兼二正義一尤此
T2283_.69.0549c15: 心也。海東師釋意相
當第一門義一也。就二論T2283_.69.0549c16: 現文一如レ此釋給歟。自元略釋故。廣不レ盡二義
| T2283_.69.0549c17: | 門一也。探二意趣一之時更不レ可レ有二相違一也 | 云云 | ｣ |
T2283_.69.0549c19: 四中一。教淺理深。行分果圓。今此所歸唯取二深
T2283_.69.0549c20: 圓一但歸二理果一。是故約二彼佛身一以明二法寶一。是
T2283_.69.0549c21: 果法也顯二身之體相一。是理法也○有義。此中
T2283_.69.0549c22: 亦攝二教行二法一。謂教含二所詮之功徳一。行攝二
T2283_.69.0549c23: 所成之功徳一。是故亦云二無量功徳藏一也。當
| T2283_.69.0549c24: | レ知此中通二四法寶一倶有二含藏一 | 云云 | 筆記第二 |
T2283_.69.0549c26: 元曉疏云○及彼身體相者。謂彼前説如來
T2283_.69.0549c27: 之身。即是報佛。正用二法界一以爲二自體一。故言二
T2283_.69.0549c28: 彼身之體一也。此是擧レ佛而取二其法一。下句正
T2283_.69.0549c29: 出二法寶體相一。言二法性一者。所謂涅槃。法之本
| T2283_.69.0550a01: | 性○言二眞如一者。無レ遣曰レ眞。立曰レ如○ | 云云 | ｣ |
T2283_.69.0550a03: 遍義一釋給。爾者引二何文一證レ之給耶 答。在二
T2283_.69.0550a04: 衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
| T2283_.69.0550a05: | 性一 | 云云 | 付レ之。今此文法性之言既限二非衆 |
T2283_.69.0550a07: 何
T2283_.69.0550a08: 答。法性體遍二染淨一。通二情非情一顯二深廣之義一。
T2283_.69.0550a09: 即名二眞體普遍之義一也。眞體遍二衆生數一名二
T2283_.69.0550a10: 佛性一。衆生有二覺性一故。眞體在二非常數一名二法
T2283_.69.0550a11: 性一。爲レ法之自性故。非情無二覺性一故。不レ名二佛
T2283_.69.0550a12: 性一也。何引二智論文一證レ之事尤有二其謂一歟。但
T2283_.69.0550a13: 可二會申一處。法性詞限二非常一御難者。長水判
T2283_.69.0550a14: 也。若言二佛性一即但局二於果一不レ通二諸法一。若
| T2283_.69.0550a15: | 言二法性一無所レ不レ縁不二唯於佛一也 | 文 | 聊對二非 |
| T2283_.69.0550a17: | 不レ可レ有二相違一也 | 云云 |
T2283_.69.0550a19: 前佛寶一身體上。亦乃通與二一切法一爲レ性。即顯下
T2283_.69.0550a20: 眞如遍二於染淨一通二情非情一深廣之義上。論在二
T2283_.69.0550a21: 衆生數中一名爲二佛性一。在二非衆生數中一名二法
| T2283_.69.0550a22: | 性一 | 云云 筆記第二 委釋也 |
T2283_.69.0550a24: 可レ通二眞如生滅二門中體大一耶 兩方。若云
T2283_.69.0550a25: レ通者。凡立二體相用三大一事。既於二生滅門中一
T2283_.69.0550a26: 談レ之也。然今此歸
敬三寶一門之時。初一項T2283_.69.0550a27: 報化二身ト釋シテ屬二眞如用大一。歸二法寶一之時。體
T2283_.69.0550a28: 相二大自是法身ト云。故付二三大一配
屬之一。尤T2283_.69.0550a29: 可レ限二生滅門一也。何況談二如來義一事。又限二生
T2283_.69.0550b01: 滅門一。然既法身如來ト釋。故無詳可レ限二生滅
T2283_.69.0550b02: 門之中體大一也 若依レ之云爾者。既云二體
T2283_.69.0550b03: 大一。何必可レ限二生滅門一耶。如何
T2283_.69.0550b04: 問。今論心歸
敬僧寶一之時。地前地上共歸T2283_.69.0550b05: レ之可レ云耶 兩方。共歸者。馬鳴大士是第八
T2283_.69.0550b06: 地菩薩。前地更不レ可レ歸レ之。設又同如レ實修
T2283_.69.0550b07: 雖レ歸地上三賢是方便。更不レ可レ歸レ之。是以
T2283_.69.0550b08: 光法師倶舍論中。釋下不レ歸二二乘一之義上。世親
| T2283_.69.0550b09: | 菩薩一阿僧耶。向滿智慧勝レ彼故不二歸敬一 | 文 |
| T2283_.69.0550b11: | 擧レ中等二前後一 | 文 | 明知三賢同歸可レ云也。如 |
T2283_.69.0550b13: 問。今論中付二歸敬僧寶一。爾者地前地上共歸
T2283_.69.0550b14: 敬之一可レ云耶 答。大師共歸
敬之一釋給也T2283_.69.0550b15: 兩方。若通三地前歸
敬之一者。凡立二僧寶之T2283_.69.0550b16: 名一事。唯可レ云レ限二地上證理之位一也。是以大
T2283_.69.0550b17: 師釋云。僧通二凡聖一。寶唯聖位。聖通二大小一。菩
T2283_.69.0550b18: 薩爲勝。是故此中唯歸二地上一。大菩薩僧謂
| T2283_.69.0550b19: | 證レ理起レ行如實修 | 文 | 若云レ歸二地前一者。何可下 |
T2283_.69.0550b21: 修行菩薩 若依レ之云爾者。論中等字釋ストシテ。
| T2283_.69.0550b22: | 此中等者。等取前後一也 | 文 | 如何 |
敬僧寶一之時。可有二兼正二意一也。T2283_.69.0550b24: 若依二正門一者。如二一方御難一。於二地上一可レ歸
T2283_.69.0550b25: 也。論中如實修行是也。僧通二凡聖一。寶唯聖
T2283_.69.0550b26: 位。聖通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地
T2283_.69.0550b27: 上一之釋。即此門建立也。若依二兼門一者。三賢
T2283_.69.0550b28: 十地皆以可レ歸也。等二前後一云此心也。而於二
T2283_.69.0550b29: 淺位一歸レ之事者。凡終教以上教心。於二同體
T2283_.69.0550c01: 眞理之上一立二僧寶一故。一切悉可レ歸也。是以
T2283_.69.0550c02: 長水釋中。據二論主示迹一因地令レ歸二一切聖
T2283_.69.0550c03: 賢一。若以レ此而言。等字通二於下地一。即以レ聖等
T2283_.69.0550c04: レ賢。以レ大等レ小。自然令三前歸二心廣大理一。縁二
| T2283_.69.0550c05: | 同體一之言也 | 文 | 但光法師解釋者。凡小乘心 |
T2283_.69.0550c07: 隔也。故菩薩不レ歸二二乘一也。今教心者。於二性
T2283_.69.0550c08: 上一立二僧寶一故。二教之心施設遙別也。況又
T2283_.69.0550c09: 三賢十地位。聊雖レ有二淺深一同是菩薩也。彼
T2283_.69.0550c10: 者二乘與二菩薩一對比。此者菩薩與二菩薩一對
T2283_.69.0550c11: 判。彼付レ相談。此者付レ性論故。更可レ非二例難一
T2283_.69.0550c12: 可二答申一。或義云。凡僧通二凡聖一。以二四人以上一
T2283_.69.0550c13: 爲レ僧故。設雖二地前淺位一寧可レ不二歸依一哉。是
T2283_.69.0550c14: 以梵網經中自供二五百羅漢一。僧不レ如僧。次
| T2283_.69.0550c15: | 一凡夫僧 | 文 | 凡夫僧通二十方僧一。故寧可レ令レ輕 |
| T2283_.69.0550c17: | 云云 |
| T2283_.69.0550c18: | 二義共自案謬義也。後見可三刊定之一。 | 山本 歟 |
| T2283_.69.0550c19: | 問。論文無量功徳藏 | 文 | 爾者香象大師御心。 |
| T2283_.69.0550c21: | 法寶一 | 文 | 故法寶同之内句也 付レ之凡尋二地 |
T2283_.69.0550c23: 限量一故。可レ云二無量功徳藏一也。依レ之海東師
T2283_.69.0550c24: 配二歸敬僧寶之句一擧レ徳取レ人釋給ヘリ。何況同
| T2283_.69.0550c25: | 本異譯論中。無邊徳藏僧勤求正覺者 | 文 | 異譯 |
順海東師之釋一。尤可レ云二歸敬僧寶T2283_.69.0550c27: 門句一也。如何
T2283_.69.0550c28: 答。凡大師御心以二眞如體相二大一定二法寶之
T2283_.69.0550c29: 體一故。今無量功徳藏之文心。於二法身如來藏
T2283_.69.0551a01: 之中一。明含二攝蘊一。積二無邊恒沙之性功徳一故。
T2283_.69.0551a02: 既是釋二相大之文一也。屬二法寶攝一給事。有二其
T2283_.69.0551a03: 謂一哉。但新譯論文竝曉公御釋者。以所成之
T2283_.69.0551a04: 徳隨二修行之人一。人法合論故配
屬僧寶一。與T2283_.69.0551a05: レ彼所成之徳即法寶故。大師御心開二人法一。
T2283_.69.0551a06: 以二此句一屬二法寶一給ヘリ。例彼體相二大是雖二佛
T2283_.69.0551a07: 法身一。分二佛與
法故。如レ配二大法寶一。此又可レ齊T2283_.69.0551a08: 等。然者各據二一義一非レ召二相違一可二答申一也
| T2283_.69.0551a09: | 論云○最勝業遍知○如實修行等 | 云云 |
T2283_.69.0551a11: 句明二僧寶一○法性等者。釋二體大一也。無量功
T2283_.69.0551a12: 徳藏釋。相大釋也。次釋二相大一中。謂此法身
T2283_.69.0551a13: 如來藏中含
攝蘊一。積二無邊恒沙性功徳一故| T2283_.69.0551a14: | 立レ藏等 | 云云 |
T2283_.69.0551a16: 通二大小一。菩薩爲レ勝。是故此中唯歸二地上一大
T2283_.69.0551a17: 菩薩僧謂證レ理起レ行名二如實修一。下文云。依二
T2283_.69.0551a18: 法力重習一是地前行。如實修行是地上行。滿
T2283_.69.0551a19: 足方便是地滿位。此中等者擧レ中等
取前後一T2283_.69.0551a20: 也。又依二寶性論一。就二地上菩薩一約二正體後得一
| T2283_.69.0551a21: | 説二二修行一○ | 文 |
T2283_.69.0551a23: 地前菩薩一揀レ小。若據二馬鳴所歸一。合二是九
T2283_.69.0551a24: 地已上一。今約二地上一。同是如實行故。所以歸
T2283_.69.0551a25: レ之○地滿位者。以二地滿行絶一故。言レ位而不
T2283_.69.0551a26: レ言レ行。今擧二如レ實以地滿一故。云二擧レ中等
後。T2283_.69.0551a27: 二又依レ下依二寶性一也。若約二地位一竪レ論故。
T2283_.69.0551a28: 以二地上一等
取地滿一。今約二智行一横説故。以二正T2283_.69.0551a29: 體一等
取後得一○然此二説約レ位約レ智。雖二即T2283_.69.0551b01: 有
殊。但就二地上一而論。故皆取レ之。然據二論主T2283_.69.0551b02: 示迹一因地合歸二一切聖賢一。若以レ此而言。等
T2283_.69.0551b03: 字通二於下位一。即以聖等レ賢。以レ大等レ小。自然
T2283_.69.0551b04: 合レ前歸二心廣大理一。縁二同體一之言也
T2283_.69.0551b05: 元曉疏上云。此下二句。嘆二其僧寶一。言二無量
T2283_.69.0551b06: 功徳藏一者。擧レ徳取レ人。謂地上菩薩。隨レ修二一
T2283_.69.0551b07: 行一萬行集成。其一一行皆等二法界一。無レ有二限
T2283_.69.0551b08: 量一。積レ功所レ得。以レ之故言二無量功徳一。如レ是功
T2283_.69.0551b09: 徳總屬二菩薩一。人能攝レ徳。故名爲レ藏。次言二如
T2283_.69.0551b10: 實修行等一者。正歎二行徳一。以二寶性論一談レ約二正
T2283_.69.0551b11: 體智一。故名二如實行一。其後得智名爲二遍行一。今
T2283_.69.0551b12: 此中言二如實修行一。擧二正體一。次言レ等者。取二後
| T2283_.69.0551b13: | 得智一○等 | 云云 |
T2283_.69.0551b15: 遣レ邪取レ正故○如實。言二修行一者。在二不定位一。
T2283_.69.0551b16: 研
習勝進一故曰二修行一。所レ言等者。此類非レ一。| T2283_.69.0551b17: | 故曰レ等也 | 文 |
| T2283_.69.0551b18: | 光倶舍疏第一 | 本 | 云。不レ言レ僧者。略而不レ論。 |
T2283_.69.0551b20: 耶向レ滿。智慧勝レ彼。故不二歸敬一。問。何故論主
T2283_.69.0551b21: 造二攝論一中。亦敬レ僧耶。解云。僧者謂衆。大乘
T2283_.69.0551b22: 菩薩容レ有二衆多一。同時入レ聖。名レ僧歸敬。此宗
T2283_.69.0551b23: 菩薩唯一。得レ入二三十四心一。不二名爲
僧。故不二| T2283_.69.0551b24: | 歸敬一 | 文 |
| T2283_.69.0551b25: | 遺教論記卷上 | 觀復 | 問。馬鳴大士證二不動地一。下 |
| T2283_.69.0551b27: | 所攝能歸之人一皆亦同二自位一故 | 上諸問答皆 依二釋摩訶衍 |
| T2283_.69.0551b28: | 論 中一 |
| T2283_.69.0551b29: | 疏上云。二敬意者。一爲レ荷レ恩故 | 等云云 |
T2283_.69.0551c02: 上一句亦屬二僧寶一。上句擧レ徳取レ人。謂地上
T2283_.69.0551c03: 菩薩隨レ修二一行一萬行集成。其一一行皆等二
T2283_.69.0551c04: 法界一。積功所得故云二功徳一。人能攝レ徳故名
T2283_.69.0551c05: 爲レ藏。下句即正歎二行徳一也。據二後説一云二無邊
T2283_.69.0551c06: 徳藏一。僧勤
求正覺一者。即符二後解一也。然菩薩T2283_.69.0551c07: 雖レ屬二僧寶一。修行所成之徳則屬二法寶一。由レ是
T2283_.69.0551c08: 前解攝二屬法一也。亦如二體相是佛法身一。而攝
T2283_.69.0551c09: 入法寶一。故知此句文通二上下文一
T2283_.69.0551c10: 筆削記第二云。疏又一下三兼
取上文一三。初T2283_.69.0551c11: 正釋。擧レ徳取レ人者。如三名レ人爲二三藏等一。隨
T2283_.69.0551c12: レ修二一行一等者。謂此菩薩修二一行一時。具二一切
T2283_.69.0551c13: 行一。以二此一行一。如レ理趣故。理體具足無不レ攝
T2283_.69.0551c14: 故。故云二集成等一。法界者。此之萬行既依レ理
T2283_.69.0551c15: 起故。一一行皆契二於理一。理遍行遍故云レ等
T2283_.69.0551c16: 也。是謂下非二眞流之行一無中以契
眞。即斯義也。T2283_.69.0551c17: 積功所得者。徳者訓得也。即地上菩薩所レ修
T2283_.69.0551c18: 等二法界之行一。名之爲レ徳。由二地前久積功力一。
T2283_.69.0551c19: 至二於地上一而獲得故。此乃功力爲レ因。是能
T2283_.69.0551c20: 得。實行屬レ果。是所得。今因果合論故言二功
T2283_.69.0551c21: 徳。人能攝レ徳者。功徳多少屬二於一人一。若無二
T2283_.69.0551c22: 其人一約レ何言上徳。人有二此徳一則人是功徳之
T2283_.69.0551c23: 藏也。正歎二行徳一者。是前積功所得之行。即
T2283_.69.0551c24: 如レ實等二法界行一也。據二後下引
證可レ知。疏然T2283_.69.0551c25: 菩薩下二通レ妨。或曰。此句既屬二於僧一。何以
T2283_.69.0551c26: 前文指云二法寶一。故有二此釋一。如二前教理行果一
T2283_.69.0551c27: 倶名爲レ法。今此是行故屬二法寶一也。亦如下
T2283_.69.0551c28: 三行引レ例。此則前於二佛中一取二體相一。後於二僧
T2283_.69.0551c29: 中一取二功徳一。共成二法寶一。若使二體相歸レ佛功徳
T2283_.69.0552a01: 還
僧。則何有二法寶一而歸敬之一。通二上下一者。T2283_.69.0552a02: 在レ上爲レ法。在レ下爲レ僧。如二前體相之文一。在
| T2283_.69.0552a03: | レ上爲レ佛。在レ下爲レ法。故引爲レ例也 | 文 |
命盡十方。普作大饒益。智無限T2283_.69.0552a05: 自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。
| T2283_.69.0552a06: | 無邊徳藏僧。勤求正覺者一 | 文 |
| T2283_.69.0552a08: | レ云耶。答。略申二三意一 | 文 | 付レ之。凡離二疑執之 |
T2283_.69.0552a10: 位成滿入二位不退一堪レ成二當果一。是又佛種不
T2283_.69.0552a11: 斷一因也。此外更不レ見二法久住之因一。依レ何
T2283_.69.0552a12: 如レ此釋給耶。若又以二法久住一爲二佛種不斷
T2283_.69.0552a13: 之因一者。此外又何可レ有二佛種不斷之因一耶。
T2283_.69.0552a14: 就二進退一但可レ云二二意一也。更不レ可レ云レ有二三
T2283_.69.0552a15: 意一也。如何
T2283_.69.0552a16: 答。凡於爲レ欲レ令三衆生等一偈含二三意一故。大
T2283_.69.0552a17: 師得二文心一。今此文中略申二三意一釋給也。所
T2283_.69.0552a18: 謂爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起中大乘正信
T2283_.69.0552a19: 之三句上。爲下益二衆生一一因上也。於二佛種不斷故
T2283_.69.0552a20: 之一句一含
攝二意一也。一者信位成滿入二位T2283_.69.0552a21: 不退一堪レ成二當果一。故以レ之爲二佛種不斷之一
T2283_.69.0552a22: 因一。次教法之久住即佛種不斷。故爲二法久住
T2283_.69.0552a23: 之因一也。是故引二金剛般若無著論一也。般若
T2283_.69.0552a24: 波羅蜜流
行世間一。爲二佛種不斷之文。釋成二T2283_.69.0552a25: 此義一給。於二此句一含二教與レ機二一。故分爲二二
T2283_.69.0552a26: 因一。故略申二三意一之釋。尤有二其謂一歟可二答申一。｣
T2283_.69.0552a27: 論云。爲レ欲レ令下衆生除レ疑捨二邪執一。起二大乘正
| T2283_.69.0552a28: | 信一。佛種不斷故 | 文 |
T2283_.69.0552b01: 謂利二自他一法久住等。今此文中略申二三意一。
T2283_.69.0552b02: 一爲レ益二衆生一故。二爲二佛種不
斷故。三爲二法T2283_.69.0552b03: 久住一故。即此教法久住。亦是佛種不レ斷。如二
T2283_.69.0552b04: 金剛般若無著論中一。由下善付
屬般若波羅蜜一T2283_.69.0552b05: 流
行世間上。佛種不レ斷○三成益意者。謂衆生T2283_.69.0552b06: 離レ過成レ行。使下信位成滿入二位不退一堪
成二當T2283_.69.0552b07: 果一。故云二佛種不
斷。下文云。信成就發心者。| T2283_.69.0552b08: | 畢竟不退。入二如來種中一。正因相應 | 等 | 又釋。 |
行佛因一常恒不絶。T2283_.69.0552b10: 故云二不斷一。華嚴云。下二佛種子於衆生田一生二
T2283_.69.0552b11: 正覺芽一。是故能令二佛寶不
斷。此之謂也。又T2283_.69.0552b12: 釋。由二此教法流傳一。如二前所
釋。亦爲二不斷一○| T2283_.69.0552b13: | 等 | 云云 |
T2283_.69.0552b15: 不レ出二二種一。上半明爲二下化衆生一。下半顯爲二
T2283_.69.0552b16: 上弘佛道一。所以衆生長
沒生死之海一不レ趣二T2283_.69.0552b17: 涅槃之峯一者。只由二疑惑邪執一故也。故今下
T2283_.69.0552b18: 化衆生之要。令下除二疑惑一而捨中邪執上。汎論二疑
T2283_.69.0552b19: 惑一。乃有二多途一。求二大乘一者所レ疑有レ二。一者
T2283_.69.0552b20: 疑レ法。障二於發心一。二者疑レ門。障二於修行一○以
T2283_.69.0552b21: 下二句。上弘佛道。除二彼二邊之疑一。得レ起二決
T2283_.69.0552b22: 定之信一。信解大乘唯是一心。故言レ起二大乘正
T2283_.69.0552b23: 信一也。捨二前二執分別一。而得二無分別智一。生二如
T2283_.69.0552b24: 來家一。能紹二佛位一。故言二佛種不斷故一也。如二論
T2283_.69.0552b25: 説云一。佛法大海信爲二能入智慧能度一。故擧二信
| T2283_.69.0552b26: | 智一。明弘二佛道一 | 文 |
T2283_.69.0552b28: 一者半偈遣邪。二者半偈立レ正。言二爲欲令
T2283_.69.0552b29: 衆生一者。明二所爲人一○自下一句明二所除事一
T2283_.69.0552c01: ○自下二句明レ立レ正也。言二起大乘正信一者。
T2283_.69.0552c02: 正者非レ曲爲レ義○何故起二此信一者。下顯二其
T2283_.69.0552c03: 意一。佛種不レ斷故。立レ信之人修行能得二常住
T2283_.69.0552c04: 佛果一故。經言。生二信心一者生二諸佛家一已種佛
| T2283_.69.0552c05: | 性 | 文 |
T2283_.69.0552c07: レ獲罪。超下經二無量劫一受中大苦惱上○以下深自害
T2283_.69.0552c08: 亦害二他人一斷
絶一切三寶之種上。 以下一切如T2283_.69.0552c09: 來皆依二此法一得中涅槃上故。一切菩薩因之修
| T2283_.69.0552c10: | 行得レ入二佛智一故 | 文 |
T2283_.69.0552c12: 切如來下轉釋下斷二三寶一之義上。此中二句。初
T2283_.69.0552c13: 約レ果。人依レ之得二涅槃一。後約レ因。人依レ之得二
T2283_.69.0552c14: 菩提一。菩提涅槃即是法寶。佛僧可レ知下由二毀
| T2283_.69.0552c15: | 謗一乖此。故斷二三寶一也 | 文 |
T2283_.69.0552c17: 故。不信毀謗者。獲レ罪如レ斯。故此釋レ之。亦如二
T2283_.69.0552c18: 法花云一。斷二佛種一故受二斯罪報一。以一下又難
T2283_.69.0552c19: 曰。但謗二此論一。如何乃言下斷二三寶種一成中自他
T2283_.69.0552c20: 之害上耶。故此釋レ之。疏果人得二涅槃一等者。此
T2283_.69.0552c21: 但約レ人。互顯影略而言。據レ理則一得倶得
T2283_.69.0552c22: 故。非二別證一。如二般若心經説一。菩提薩埵依二般
T2283_.69.0552c23: 若一得二涅槃一。三世諸佛依二般若一得二菩提一。此亦
T2283_.69.0552c24: 如レ是。法寶等者。以二論中如來是佛寶菩薩是
T2283_.69.0552c25: 僧寶一。若不レ信二此法一。則無二菩薩修行一。即僧寶
T2283_.69.0552c26: 斷絶。若無二修行一則不レ證二菩提涅槃一。是法寶
T2283_.69.0552c27: 斷絶。若不レ證レ果即無二如來一。是佛寶斷絶。三
T2283_.69.0552c28: 寶斷絶皆由二不信毀謗一。是故獲レ罪經二無量
| T2283_.69.0552c29: | 劫一受二大苦一也 | 文 |
| T2283_.69.0553a02: | 因一 | 乃至 等云云 |
| T2283_.69.0553a03: | 問。心生滅門中。辨二體大一事有二何所以一耶 | 等 |
| T2283_.69.0553a04: | 云云 |
T2283_.69.0553a06: 依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一。依根本心滅
T2283_.69.0553a07: 等之文上給。爾者今此依根本心滅者。諸識分
T2283_.69.0553a08: 別時指二何心一滅可レ云耶 答。疏中依根本心
| T2283_.69.0553a09: | 滅者。猶此論中捨二麁念相一。即是住相滅也 | 文 |
T2283_.69.0553a11: レ云也 付之。依二大師解釋一。案二本經之文一。起
T2283_.69.0553a12: 事心者是第六識。根本心者是頼耶識也。然
T2283_.69.0553a13: 第七未那依二頼耶本心一故可レ云二依根本心一
T2283_.69.0553a14: 也。是以餘處解釋中。引二有人解一釋二依根本
| T2283_.69.0553a15: | 心是未那識也一 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0553a17: 依根本智一配二住相事一。尤有二其謂一也。即當轉二
T2283_.69.0553a18: 現二相一。智相相續故。第八一分事識細分可
T2283_.69.0553a19: レ云也。若説二八識一經論前以二依根本智一配二第
T2283_.69.0553a20: 七識一事。是常途性相也。始不レ可レ疑。如レ是會
| T2283_.69.0553a21: | 中不レ可レ有二相違一歟 | 或人云。 此答非也 | 不レ可レ依二第七識 |
| T2283_.69.0553a22: | 説不説一 | 云云 |
T2283_.69.0553a24: 依二諸伏道一起事心滅。依二法斷道一依本心滅。
T2283_.69.0553a25: 依二勝拔道一根本心盡。此言二説伏道一者。謂三
T2283_.69.0553a26: 賢位。起事心滅者。即此論中捨二麁分別執著
T2283_.69.0553a27: 相一。是異相滅也。法斷道者。法身位。依根本心
T2283_.69.0553a28: 滅者。猶三此論中捨二麁念相一。即是住相滅也。
T2283_.69.0553a29: 勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶三此論中
| T2283_.69.0553b01: | 離二微細念一。是生相盡也 | 文 |
T2283_.69.0553b03: 事心盡。得レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡。
T2283_.69.0553b04: 得レ顯二應身一。依二勝拔道一根本心盡。得レ顯二法
T2283_.69.0553b05: 身一。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。
T2283_.69.0553b06: 法斷是地上。依根本心是未那。以レ依レ縁二頼
| T2283_.69.0553b07: | 耶本心一故。勝拔是金剛位。根本心是頼耶 | 文 | ｣ |
之。爲| T2283_.69.0553b09: | レ當二異時一也可レ云耶 答 | 云云 | 兩方。若云二同 |
T2283_.69.0553b11: 相一。若同時者。寧覺時更不レ可レ有二前後之別一
T2283_.69.0553b12: 也。是以經中菩薩知レ終不レ知レ始。唯佛如來
| T2283_.69.0553b13: | 始終倶知 | 文 | 若依レ之云爾者。正見論文四 |
| T2283_.69.0553b14: | 相倶時而有 | 文 | 今此文於二四相一不レ可レ云レ論二 |
T2283_.69.0553b16: 疏云。然此四相但約二眞心一。隨二重麁細差別一
T2283_.69.0553b17: 寄説爲レ四。非下約二一刹那心一明中四相上也。所
T2283_.69.0553b18: 以知一者。若約二一刹那心一辨者。如二下文中明一。
T2283_.69.0553b19: 地上菩薩業識之心微細起滅。於レ中異滅相
T2283_.69.0553b20: 等豈凡小能知。是故十地已還具有二微細四
T2283_.69.0553b21: 相一。於レ中滅相豈信地能知。故知文意稍異
| T2283_.69.0553b22: | 云云 |
T2283_.69.0553b24: 始終竟無二前後一。總此四相以爲一念爲二麁細一。
T2283_.69.0553b25: 鎔融唯一心故。故説二同時而有一。皆無二自立一
T2283_.69.0553b26: 也。然未窮厚者。隨二行淺深一覺有二前後一。達心
T2283_.69.0553b27: 厚者。一念四相倶時而知。經云。菩薩知レ終不
T2283_.69.0553b28: レ知レ始。唯佛如來始終倶知。始者謂生相也。
T2283_.69.0553b29: 終者餘相乃至滅相也○問。四相云何而得二
T2283_.69.0553c01: 倶時一。既其倶時云何。上文覺有二前後一。答。上
T2283_.69.0553c02: 已辨竟。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂
T2283_.69.0553c03: 四相唯一淨覺。有二體性一可レ辨二前後一故。云二倶
T2283_.69.0553c04: 時無有自等一也。攝論云。處夢謂經レ年○等
| T2283_.69.0553c05: | 云云 |
T2283_.69.0553c07: 前後一。此何所疑。若同時耶。論説二四相一覺時
T2283_.69.0553c08: 差別。若前後耶。下言二四相倶時而有一。或有説
T2283_.69.0553c09: 者。此依二薩婆多宗四相一。四體同時。四用前
T2283_.69.0553c10: 後。用前後故。覺時差別。體同時故。名二倶時
T2283_.69.0553c11: 有一。或有説者。是依二成實前後四相一。而言二倶
T2283_.69.0553c12: 時而有一者。以二本覺一望二四相一。則無二四相前後
T2283_.69.0553c13: 差別一。故言三倶時而無二自立一。或有説者。此是
T2283_.69.0553c14: 大乘祕密四相。覺二四相一時。前後淺深。所覺
T2283_.69.0553c15: 四相。倶時而有。是義云何。夫心性本來離二生
T2283_.69.0553c16: 滅相一。而有二無明一迷二自心性一。由レ違二心性一離
T2283_.69.0553c17: レ相寂滅。故能生
起動念四相一。四相無明和合T2283_.69.0553c18: 力故。能令二心體生住異滅一。如レ似二小乘論議
T2283_.69.0553c19: 之中一。心在二未來一未レ逕二生滅一。而由二業力一引二
T2283_.69.0553c20: 於四相一。能令二心法生住異滅一。大乘四相當レ知
T2283_.69.0553c21: 亦爾。如二經言一。即此法身爲二諸煩惱之所漂
T2283_.69.0553c22: 動一。往
來生死一名爲二衆生一。此論下文云。自性T2283_.69.0553c23: 清淨心因二無明風動一。正謂レ此也。總説雖然。
T2283_.69.0553c24: 於レ中分別者。四相之内各有二差別一。謂生三。
| T2283_.69.0553c25: | 住四。異六。滅七 | 文 三細六麁五 熏六染也 |
T2283_.69.0553c27: 生。我説刹那義等文一證レ之給。爾者今此文
T2283_.69.0553c28: 述二同念生滅之義一可レ云耶 答。餘處解釋
| T2283_.69.0553c29: | 中。依二今文心一述二同念生滅之義一 | 文 | 付レ之 |
T2283_.69.0554a02: 生滅二念之間全無二間隔之義一。故遮二二生一
T2283_.69.0554a03: 滅等義一。故可レ云二初生即有
滅也。何況下文T2283_.69.0554a04: 無間相續生云。豈非二一二刹那相續意一。如何｣
T2283_.69.0554a05: 疏云。謂唯一心夢四相流轉處夢之士。謂爲二
T2283_.69.0554a06: 前後一各各隨二其智力淺深一分分而覺。然大覺
T2283_.69.0554a07: 之者。知夢四相唯一淨心無レ有二體性一。可レ辨二
T2283_.69.0554a08: 前後倶時一。無レ有二自立等一也。故攝論云。處夢
T2283_.69.0554a09: 謂經レ年悟。乃須レ思。故時雖二無量一攝
在一刹T2283_.69.0554a10: 那一。此中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法
T2283_.69.0554a11: 不レ生。我説二刹那義一。初生即有レ滅。不下爲二愚
T2283_.69.0554a12: 者一説上。解云。以三刹那流轉必無二自性一。無二自性一
T2283_.69.0554a13: 故即是無レ生。若非二無性一則不二流轉一。是故契二
| T2283_.69.0554a14: | 無生一者方見二刹那一也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554a16: 所作一。一切法不レ生。我説二刹那義一。初生即有
T2283_.69.0554a17: レ滅。不下爲二愚者一説上。無間相續生。忘想可レ所
T2283_.69.0554a18: レ熏。解云。前論中生滅隔レ念。經中生滅同念。
T2283_.69.0554a19: 是故則不生不滅之生滅。更之經約二終教一。是
T2283_.69.0554a20: 不生滅與二生識一和合名二阿梨耶識等一。故論
T2283_.69.0554a21: 約二始教一。唯生滅識是細尅亦不レ成二生滅一。以二
T2283_.69.0554a22: 生時無
滅應非二有爲一。以二相不具故。若有レ滅T2283_.69.0554a23: 應不レ得レ生。以二相違一故。是故終教中同念。以二
T2283_.69.0554a24: 各虚假一故不二相礙一也。又依二眞心一故得。同二隨
| T2283_.69.0554a25: | 相一故有レ異 | 更思 レ之 | 過去滅能成レ生。當來滅能壞 |
T2283_.69.0554a27: 前生一能壞。望二後生一能成。一生相望二前滅一能
T2283_.69.0554a28: 壞。望二後滅一能成。是故相續無レ絶也。更思レ之。
T2283_.69.0554a29: 又生由レ滅起故。是故生中具有レ滅。具有レ滅
T2283_.69.0554b01: 故都令二生不
住。還復成レ滅也。滅由レ生有故。T2283_.69.0554b02: 是故滅中含二於生一。含二於生一故令二滅不
住。還T2283_.69.0554b03: 後成レ生。是故生滅交倒。前後同時不二相障
T2283_.69.0554b04: 礙一。流轉不レ斷。又一生相中有二四種滅義一。同
T2283_.69.0554b05: 時具足。一性不二成就一名レ滅。二由レ滅故起。是
T2283_.69.0554b06: 故具滅。三能成レ滅故具滅。四由レ生滅。倶是
T2283_.69.0554b07: 夢忘中委有二前後一。理實照時皆無二前後一。是故
| T2283_.69.0554b08: | 生時還有レ滅也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554b10: 兩方也。若云レ見者。報身地上所見者。常性
T2283_.69.0554b11: 相也。何共可レ云レ見レ之耶 若依レ之云。不レ見
T2283_.69.0554b12: 者正見二論文一。從二初發意一乃至菩薩究竟地
| T2283_.69.0554b13: | 心。所見者。名爲二報身一 | 文 | 明知報身三賢所見 |
T2283_.69.0554b15: 問。付レ之四相廢立且大師御心。以二三細一共
T2283_.69.0554b16: 可レ云レ爲二生相一耶 答。不レ爾 付レ之。三細共
T2283_.69.0554b17: 不相應心。非二心王心所相應之位一。既爲二染心
T2283_.69.0554b18: 源一。尤生相所攝可レ云也。是以海東師心三細
| T2283_.69.0554b19: | 共生相也 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0554b21: 答。不レ爾 付レ之。設雖二今論心一何於二佛果一
T2283_.69.0554b22: 無二色聲功徳一耶。是以始教心證二佛果一。色聲
T2283_.69.0554b23: 引下能見二微細色一之文上。又引レ得二一微妙音等一。
T2283_.69.0554b24: 豈實非二僧祇所滅之色聲一耶。是以或經中自
| T2283_.69.0554b25: | 受用身。諸相好一一遍滿十方界一 | 等文 | 加二之 |
得常色一文。如何| T2283_.69.0554b27: | 答 | 可探玄 記抄 |
T2283_.69.0554b29: 法一故及不レ現二二色一者。諸佛何故現二報化等
T2283_.69.0554c01: 種種色一邪。釋云。彼見二諸佛種種色等一者。竝
T2283_.69.0554c02: 是隨二衆生染幻一。心中反異顯現。屬二復異相
T2283_.69.0554c03: 門一。非三此同相門中本覺智内有二此色礙不空
T2283_.69.0554c04: 之性一。又亦可下本覺不空恒沙徳中亦無二此色
T2283_.69.0554c05: 相一故。云中而見色相乃至不空之性上也。何以
T2283_.69.0554c06: 得レ知三彼法體中無二色相一者。釋云。以三本覺智
| T2283_.69.0554c07: | 相是非二可見法一故也○ | 等云云 |
T2283_.69.0554c09: レ説釋給ヘリ 付レ之。今論立二眞如生滅二門一。廣
T2283_.69.0554c10: 盡二返流隨性相一。然第七末那必與二頼耶一既
T2283_.69.0554c11: 無二間斷一之時。何不レ説レ之耶。何況六識縁二外
T2283_.69.0554c12: 境一之時。必以二末那一爲二染行依一。尤可レ説レ之
T2283_.69.0554c13: 也。是以海東師心。以二智相一配二第七識一見タリ。
T2283_.69.0554c14: 如何
T2283_.69.0554c15: 別紙委勘也
T2283_.69.0554c16: 義記云。問。三細屬二頼耶一。六麁屬二意識一。何故
T2283_.69.0554c17: 不レ説二末那識一耶答。有二二義意一。一前既説二頼
T2283_.69.0554c18: 耶一。末那必執二相應一。故不二別説一。故瑜伽云。頼
T2283_.69.0554c19: 耶識起二必二識相應一故。又由下意識縁二外境一
T2283_.69.0554c20: 時。必内依二末那一爲二染依一方得中生起上。是故次
T2283_.69.0554c21: 説二六麁一。必内依二末那一故。亦不レ説。二以二義
T2283_.69.0554c22: 不
便故。略不レ説レ之。不レ便相者。以三無明住T2283_.69.0554c23: 地動二本靜心一。令三起和合成二梨耶一。末那既無二
T2283_.69.0554c24: 此義一。故前三細中略不レ説。又由下外境牽
起T2283_.69.0554c25: 事識一。末那無中此縁二外境一義上故。六麁中亦略
T2283_.69.0554c26: 不レ説。亦可下計レ内爲レ我屬二前三細一。計レ外爲二
T2283_.69.0554c27: 我所一屬中後六麁上。故略不レ論也。楞伽中亦同二
T2283_.69.0554c28: 此説一。故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説
T2283_.69.0554c29: 有二八相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。
T2283_.69.0555a01: 乃至廣説。經中現識。即是三細中現相也。分
T2283_.69.0555a02: 別事識。即是下六麁。所
以知一者。彼經下釋二T2283_.69.0555a03: 分別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。
T2283_.69.0555a04: 故得
知事識一非二是末那一。此論下文并亦同| T2283_.69.0555a05: | レ此 | 文 |
T2283_.69.0555a07: 以二二義一釋給。爾者第一義心如何釋耶
T2283_.69.0555a08: 開。今論心説二色界頂成
道可レ云耶 答。再T2283_.69.0555a09: 也 付レ之。不レ明下立二色頂佛土一爲二報佛之土一
T2283_.69.0555a10: 事上。是始教大乘義也。然今論是終教所依論
T2283_.69.0555a11: 也。何可レ説二色須成
道。是以餘處解釋中。始| T2283_.69.0555a12: | 教立二色頂之土一。終教立二三界外之土一 | 文 | 如何 |
| T2283_.69.0555a13: | 別紙 勘レ之 |
T2283_.69.0555a15: 云レ説者。付二第八第六麁細一。雖レ立二三細六麁
T2283_.69.0555a16: 等廢立一。未レ見下説二前五識一之文上 若依レ之云
T2283_.69.0555a17: 爾者。前五識既對二境界一造二諸業一。尤可レ有二此
T2283_.69.0555a18: 事一也。如何
T2283_.69.0555a19: 論云。復次言レ識者。即此相續識依二諸凡夫取
T2283_.69.0555a20: 著一轉。深計二我我所種種妄執一。隨事攀縁分
T2283_.69.0555a21: 別六塵一名爲二意識一。亦名二分離識一。又復説名二
| T2283_.69.0555a22: | 分別事識一 | 文 |
T2283_.69.0555a24: 別出二五識一。但説三意識分
別六塵一。亦名二分離一T2283_.69.0555a25: 者。依二於六根一別取二六塵一。故云二分離一也。又能
T2283_.69.0555a26: 分
別去來内外種種事相一。故復説爲二分別事| T2283_.69.0555a27: | 識一也 | 文 |
別於五| T2283_.69.0555a29: | 識一故。説三意識分別六塵一 | 文 |
T2283_.69.0555b02: 分二於眼等五識一兼レ本成レ六。以レ對二六塵一。然前
T2283_.69.0555b03: 相續智識亦縁二六塵一。以三彼不二與レ愛見相應一
T2283_.69.0555b04: 故。屬二前意一也。故前云。六麁屬二意識一故。依二
T2283_.69.0555b05: 六根一等者。謂依二内六根一發二於六識一。縁二外六
T2283_.69.0555b06: 塵一。斯則聚縁内搖起外奔逸。既以レ一爲レ六。
T2283_.69.0555b07: 即分離義也。如二佛頂經云一。元依二一精一明分
| T2283_.69.0555b08: | 成二六和合一 | 文 |
T2283_.69.0555b10: 分
別六塵一名爲二意識一。此識就二其一意識義一。T2283_.69.0555b11: 故不レ別二於眼等五識一。故説三意識分
別六塵一。T2283_.69.0555b12: 亦名二分離識一者。依二於六根一別
取六塵一。非二末| T2283_.69.0555b13: | 那一不レ依二別根一故名二分離一 | 文 |
T2283_.69.0555b15: 續識依二凡夫取著一轉。深轉深計二我我所一者。
T2283_.69.0555b16: 謂根本取
往無明種種妄執一。隨事攀縁者。計二| T2283_.69.0555b17: | 名字相一也。此之明二根本一也 | 文 |
T2283_.69.0555b19: 通二八識一。以二彼心所依
王。無レ體亦心變故○T2283_.69.0555b20: 第三大乘實教明二如來藏藏識唯是一心一○
T2283_.69.0555b21: 理無二二體一故説二一心一。於レ中二門。一攝二前七
T2283_.69.0555b22: 識一歸二於藏識一故説二一心一。謂前七轉識皆是
T2283_.69.0555b23: 本識差別。功能無二別體一故○然此門及前門
T2283_.69.0555b24: 亦唯識論所レ破。故論云。或執二諸識用別體
T2283_.69.0555b25: 同一。釋云。即大乘一類菩薩言二八識體唯是一
T2283_.69.0555b26: 心一也
T2283_.69.0555b27: 唯識論第一云。復有三迷
謬唯識理一者○或| T2283_.69.0555b28: | 執二諸識用別體同一 | 文 |
| T2283_.69.0555b29: | 述記第一 | 本 | 云。論或執二諸識用別體同一。述曰。 |
T2283_.69.0555c02: 體一一。攝論第四説二一意識菩薩計一。一依二遠行
T2283_.69.0555c03: 及獨行教一遊
歴諸境一。故説二遠行一復言二獨行一。T2283_.69.0555c04: 無二第二一故。二依二五根所行境界一意各能受
| T2283_.69.0555c05: | レ教。三依 | 以下疏 下也 |
T2283_.69.0555c07: 心觀察一者。取二十住已上一可レ云耶 答。自二十
T2283_.69.0555c08: 信一云二初取
之 付レ之。今論心信滿入二住之T2283_.69.0555c09: 位一。是不退信心之處也。十信尚在二輕毛一。更
T2283_.69.0555c10: 不レ可レ立二正信之名一也。是以下文三發心之
| T2283_.69.0555c11: | 中。直心正念眞如法一故 | 文 | 十信創雖レ有二厭 |
T2283_.69.0555c13: 解行發心之中。從初正信之文取二十住已上一
| T2283_.69.0555c14: | 見 | タリ。案一論始終更於二十信之始一不レ可レ立二正 |
T2283_.69.0555c16: 答。從初正信發心觀察之文。自二十信之始一取
T2283_.69.0555c17: レ之云事。大師御釋分明也。淨影之釋又同二大
T2283_.69.0555c18: 師一歟。凡十信菩薩修二唯識眞如等之觀一。故
T2283_.69.0555c19: 於二業等識一信見レ之云事。始非レ可二諍難一。但於二
T2283_.69.0555c20: 下文一者。凡於レ信有退不退之別。然下文者。
T2283_.69.0555c21: 即解行發心之中文也。故從初正信之文。尤
T2283_.69.0555c22: 可三取成二根不退之處一也。今者於二業等識一。凡
T2283_.69.0555c23: 夫二乘不三覺
知之一。五位菩薩雖レ有二分滿之T2283_.69.0555c24: 不同一。覺
知之一故自レ信始論レ之。尤有二其謂一| T2283_.69.0555c25: | 哉。無レ失 | 山本 歟 |
T2283_.69.0555c27: 行地菩薩始學觀察ト異譯セリ。此文心自二十信一
T2283_.69.0555c28: 不レ取レ之釋タリ。如何 答。彼付二成レ根所一論レ之。
T2283_.69.0555c29: 云二然非
遮レ取二初信一也。即擧二成根不退之處一T2283_.69.0556a01: 兼可レ取二退位一也。無レ失
T2283_.69.0556a02: 論云。依二無明熏習一所起識者。非二凡夫能知一。
T2283_.69.0556a03: 亦非二二乘智慧所
覺。謂依二菩薩從初正信發T2283_.69.0556a04: 心觀察一。若證二法身一得二小分知一。乃至菩薩究
| T2283_.69.0556a05: | 竟地不レ能二知盡一。唯佛窮了 | 文 |
T2283_.69.0556a07: 依二根本無明一起レ彼。淨心成業等識也。下正
T2283_.69.0556a08: 歎二甚深一。於レ中初凡小非レ分。次菩薩分知。後
T2283_.69.0556a09: 唯佛窮了。以下彼二乘但覺二四住一不
了二無明一T2283_.69.0556a10: 故。比無明所起之識非二其境一也。菩薩從初
T2283_.69.0556a11: 正信等者。十位之初創發心時。即觀二本識自
T2283_.69.0556a12: 性縁起因果之體一。得レ成二正信一故。攝論中約二
T2283_.69.0556a13: 彼本識一説云。菩薩初起應三先觀二諸法如實因
T2283_.69.0556a14: 縁一。此之謂也。三賢位中意言二比觀一故云三觀
T2283_.69.0556a15: 察地上一。證レ之未レ窮故云二少分一。以下其但覺二住
T2283_.69.0556a16: 相一不
覺二生相一故。如來四相倶了故得二窮源一| T2283_.69.0556a17: | 也 | 文 |
T2283_.69.0556a19: 在二外凡一。能信レ教。了
知本識因縁所生。無レ有二T2283_.69.0556a20: 自性一。決定無レ體唯是眞如上。方成二正信一故。下
T2283_.69.0556a21: 説下十信菩薩信二眞如一。及修二眞如三昧一。以成中
T2283_.69.0556a22: 正信之行上。因果體者。因即無明。果即本識三
T2283_.69.0556a23: 相也。體即眞如也。三賢等者。異二前位之信一。
T2283_.69.0556a24: 殊二後位之證一。故言二觀察一。比觀者。既未二親證一。
| T2283_.69.0556a25: | 但比度觀察。即相似覺也 | 文 |
T2283_.69.0556a27: 也。業識以下若細窮。論無明亦是自下。明知
T2283_.69.0556a28: 就レ人以辨二人別不同一。汎有二四位一。一者凡夫
T2283_.69.0556a29: 二乘。此人一向非二境界一也。二者十信以上。
T2283_.69.0556b01: 此人發心始覺觀
察此理一。三者初地以上乃T2283_.69.0556b02: 至十地。名二小分知一。四者諸佛。佛乃窮二了眞
T2283_.69.0556b03: 妄縁起相生之義一也。文顯可レ知
T2283_.69.0556b04: 元曉疏無レ釋也
T2283_.69.0556b05: 新譯起信論云。無始無明熏所起識。非二諸凡
T2283_.69.0556b06: 夫二乘智慧之所二能知一。解行地菩薩始學觀
T2283_.69.0556b07: 察法身菩薩能少分知。至二究竟地一猶未二知
| T2283_.69.0556b08: | 盡一。唯有二如來一能總明了 | 文 |
T2283_.69.0556b10: 從二初正信一已來。於二第一阿僧祇劫一將欲レ滿
| T2283_.69.0556b11: | 故 | 文 |
| T2283_.69.0556b13: | 初地一。隣而且邇故云二將欲滿一也 | 文 |
T2283_.69.0556b15: 十信位中修習信心成就。發二決定心一即入二十
T2283_.69.0556b16: 住一。十住初心名二發心住一。即十信行滿名二信成
T2283_.69.0556b17: 就一。進
入十住之初一故之發二心行一。發心者。位| T2283_.69.0556b18: | 在二十迴向一○ | 等云云 |
| T2283_.69.0556b20: | 答 | 云云 | 兩方也。若不レ受者。起業一相信 |
T2283_.69.0556b22: 麁分別執著相一。離二含嗔人我見受等分別一。若
T2283_.69.0556b23: 無二分段繋業之因縁一者。依レ何不レ受二變易身一
T2283_.69.0556b24: 耶 若依レ之云爾者。修發心十地受二變易一
T2283_.69.0556b25: 云事。常途法性也。是以餘處解釋中。地前受二
| T2283_.69.0556b26: | 分段身一 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0556b28: 記云。謂未レ入二十信一已前。廣造二身口惡業一而
T2283_.69.0556b29: 不レ覺。今入二信位一。能止二惡業一定招二善報一。故
T2283_.69.0556c01: 言二覺者一。此明下覺二於滅相一義上也○第二位中。
T2283_.69.0556c02: 能觀人者。十解已上三賢菩薩○以下此菩薩
T2283_.69.0556c03: 雖二留レ惑故不
證二人空一。然此位菩薩於二人空一T2283_.69.0556c04: 得中自在上故。與二二乘同位論也○如下上所レ説
T2283_.69.0556c05: 二種異相分
別内外一。計二我我所一含嗔見愛T2283_.69.0556c06: 等上。此二種人共了知故。明下本淨心爲二無明一
T2283_.69.0556c07: 所レ眠。夢二於異相一起二諸煩惱一。而今漸與二智慧一
T2283_.69.0556c08: 應從二異相夢一而得中微覺上。故言二覺於念異一也
T2283_.69.0556c09: ○以捨麁分別執著相者。釋二成相一。起二貪嗔
T2283_.69.0556c10: 等一名二麁分別一。著二違順境一明二執著相一。似下於二
T2283_.69.0556c11: 異相夢一覺上故能捨レ之。而猶眠二於住相夢中一。
| T2283_.69.0556c12: | 名二相似覺一 | 文 |
T2283_.69.0556c14: 於二初地中一永斷二一切煩惱使種一。亦不レ分二彼
T2283_.69.0556c15: 分別倶生一。所知障中亦斷二一分麁品正使一。是
| T2283_.69.0556c16: | 故地上受二變易身一至二金剛位一 | 文 |
T2283_.69.0556c18: 業識根本熏習。能受二阿羅漢辟支佛一切菩
| T2283_.69.0556c19: | 薩生滅苦一故 | 文 |
T2283_.69.0556c21: 能資レ熏二住地一。無明迷二於無相一能起二轉相一。現
T2283_.69.0556c22: 相等相續合レ彼。三乘人雖下於二三界一離中事識
T2283_.69.0556c23: 分段麁苦上。猶受二梨耶變易行苦一。然此細苦無
T2283_.69.0556c24: 始來有。但爲二簡レ細異
麁故。初已離二麁苦一時| T2283_.69.0556c25: | 相顯レ處説 | 文 |
T2283_.69.0556c27: 以上。然此梨耶細苦九類同有。今獨説二三乘人
T2283_.69.0556c28: 偏受一者。以レ約レ離二麁苦一故。細苦方現レ處説
T2283_.69.0556c29: レ是。則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有レ細
T2283_.69.0557a01: 無レ麁。凡夫雖レ有二細苦一。以二彼麁苦所
蓋。都T2283_.69.0557a02: 未二覺知一義邊故。説二三乘所有一。如二人重病不
T2283_.69.0557a03: 知二餘物所
侵。病愈之時方覺二微痛一。然迴心T2283_.69.0557a04: 菩薩十信已來。即受二變易一。若直性菩薩約二終
T2283_.69.0557a05: 教一説。有二地前一時即受二變易一。始教即初地已
T2283_.69.0557a06: 去方受二變易一。智増初地悲増八地悲智平等
T2283_.69.0557a07: 四五六地。若二乘未二迴心一者。滅レ苦依レ後法
| T2283_.69.0557a08: | 爾便受二變易身一也 | 文 |
T2283_.69.0557a10: 問。信相應地者。自二十信一取可レ云耶
T2283_.69.0557a11: 問。終教心於二地上一論二留惑交生之義一可レ云
T2283_.69.0557a12: 耶 答。不レ爾 付レ之。三賢菩薩於二煩惱所知
T2283_.69.0557a13: 二障一全未レ斷也。何可レ論二故留義一耶。若地上
T2283_.69.0557a14: 無二故留煩惱一者。何可レ有二大悲同事攝生之
T2283_.69.0557a15: 義一耶。是以或論藏中。一切聖人皆以二隨眠
| T2283_.69.0557a16: | 力一結生相續 | 文 | 抑今此故留之義有二何所以一 |
T2283_.69.0557a18: 記云。地前總名二信行地菩薩一○此菩薩得二人
T2283_.69.0557a19: 空一。見修煩惱不レ得二現行一。故云二遠離一。非レ約二隨
T2283_.69.0557a20: 眠一。以レ留レ惑故。攝論云。若不レ斷二上心一。則不
T2283_.69.0557a21: レ異二凡夫一。若不レ留二種子一。則不レ異二二乘一。又二
T2283_.69.0557a22: 意留レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始
| T2283_.69.0557a23: | 教一。初地已上方説レ留レ惑 | 云云 |
T2283_.69.0557a25: 乘地一故。於二煩惱障一自在能斷レ留故。不斷爲
T2283_.69.0557a26: レ除二智障等一故。是以梁攝論云。十解已去得二
T2283_.69.0557a27: 出世淨心一。又云。十解以上名二聖人一。不レ墮二二
T2283_.69.0557a28: 乘地一○以三此菩薩唯怖二智障一故。修二唯識眞
T2283_.69.0557a29: 如等觀一伏二斷彼障一。然於二煩惱障一非二直不レ怖
T2283_.69.0557b01: 不
修。對治亦乃故留助成勝行一。初地以上T2283_.69.0557b02: 斷下於二智障一一分麁上故。於二煩惱障一不二復更
| T2283_.69.0557b03: | 留一 | 云云 |
| T2283_.69.0557b05: | 所知障一故。爲レ得二大菩提一故等 | 云云 |
T2283_.69.0557b07: レ云耶 答。不レ爾 兩方。若説者瑜伽唯識等
T2283_.69.0557b08: 論心。唯説二疑然不變一事。常途義相也。更不
T2283_.69.0557b09: レ可レ説二隨縁之義一若依レ之云爾者。清冷大
T2283_.69.0557b10: 師解釋中。又唯識等亦説二眞如一。是識實性。但
| T2283_.69.0557b11: | 後釋者定言二不變一。失二於隨縁一過歸二後輩一 | 文 |
T2283_.69.0557b13: 大疏三上云。問。若爾者瑜伽等中異熟類耶｣
| T2283_.69.0557b14: | 抄 | 八下 | 云○以上諸教皆如來藏而爲二識體一。故 |
T2283_.69.0557b16: 唯識下引二唯識一又結二同法性一故。彼論云。此
T2283_.69.0557b17: 諸法勝義亦即是眞如。常如二其性一故。即唯識
T2283_.69.0557b18: 實性。釋曰。既用二眞如一爲二識實性一。明知天親
T2283_.69.0557b19: 亦用二如來藏一而成二識體一。但釋論之人唯立二
T2283_.69.0557b20: 不變一。故云過歸二後輩一説。世親造二佛性論一廣
| T2283_.69.0557b21: | 用二勝鬘一故○ | 等云云 |
T2283_.69.0557b23: 問。疏中不レ遣二眞如實法一。以二是妙智觀境一故
| T2283_.69.0557b24: | 文 | 爾者爲二妙智所觀境一事。唯可レ云レ限二眞如一 |
T2283_.69.0557b26: 智觀之境一耶。是以聖者縁二苦集二諦一作二空
T2283_.69.0557b27: 非我等觀一。是豈非下以二遍計情有依他似有等一
T2283_.69.0557b28: 爲中妙智之境上耶。如何
T2283_.69.0557b29: 記云。此眞如體無レ可レ遣等者。有二二釋一。一約
T2283_.69.0557c01: レ觀釋云○但遣二虚妄名相一。不レ遣二眞如實法一。
T2283_.69.0557c02: 以二是妙智觀境一故。何以不レ遣者○以二一切
T2283_.69.0557c03: 法悉皆眞一故。無二法可
遣也。二約レ法釋云T2283_.69.0557c04: 問。付二楞伽所説眞識現識分別事識一。且今此
T2283_.69.0557c05: 分別事識者通二七轉識一可レ云耶 答。不レ爾
T2283_.69.0557c06: 付レ之。披二楞伽經所説一。付二三相三識一分
別T2283_.69.0557c07: 八識一之事顯然也。然三相既通二八識一。三識寧
T2283_.69.0557c08: 不レ通耶。是以清涼大師三識共通二八識一釋
T2283_.69.0557c09: 給。如何
T2283_.69.0557c10: 記云。如二經云一○如レ是轉識藏識眞相。若異
T2283_.69.0557c11: 者○解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。
| T2283_.69.0557c12: | 藏識是梨耶○ | 文 |
T2283_.69.0557c14: レ説二末那一耶。答。有二二義一。楞伽中亦同二此説一。
T2283_.69.0557c15: 故彼經云。大惠略説有二三種識一。廣説有二八
T2283_.69.0557c16: 相一。何等爲レ三。謂眞識。現識。分別事識。乃至
T2283_.69.0557c17: 廣説。經中現識。即是三細中現相也。分別事
T2283_.69.0557c18: 識。即是下六麁。所
以知一者。彼經下文説二分T2283_.69.0557c19: 別事識一中。乃云下擧二外境界一起二於事識一等上。故
T2283_.69.0557c20: 得レ知二事識一。非二是末那一。此論下文并同レ此
| T2283_.69.0557c21: | 云云 |
T2283_.69.0557c23: 演抄第八下云○諸識有二三種相一。謂轉相業
T2283_.69.0557c24: 相眞相。釋云。此三種相通二於八識一。謂起レ心
T2283_.69.0557c25: 名レ轉。八倶起故。皆有二生滅一故。名二轉相一。動則
T2283_.69.0557c26: 是業。如二三細中初業相一故。八識皆勤盡名二
T2283_.69.0557c27: 業相一。八之眞性盡名二眞相一。是故經云。諸識
T2283_.69.0557c28: 有二三種相一。則知通二八識一。異譯經辨二三識一云。
T2283_.69.0557c29: 謂眞識現識分別事識。釋云。初不二與レ妄合一
T2283_.69.0558a01: 如來藏心以下爲二眞識一現上。即第八故。下經云。
T2283_.69.0558a02: 譬如三明鏡現二象色像一。現識處現亦復如レ是。
T2283_.69.0558a03: 明二是第八一。餘七皆名二分別事識一是則三識別
T2283_.69.0558a04: 爲二三類一。現二唯第八分別唯前七眞相一。約レ佛
T2283_.69.0558a05: 是以出纒。約レ凡在二第八中一亦兼二餘七一○等
| T2283_.69.0558a06: | 云云 私云。抄釋能能可レ見 レ之也。答又能可レ案也 |
T2283_.69.0558a08: レ云耶 答。不レ爾付レ之。起業業繋二相同是
T2283_.69.0558a09: 生滅之上相也。何不レ説レ之耶。是以六麁之
T2283_.69.0558a10: 中。無明不覺之相故。列二起業業繋二相一。如
T2283_.69.0558a11: 何
T2283_.69.0558a12: 記云○與レ心相應者。六染之中前三染是心
T2283_.69.0558a13: 相應。其相麁顯。經中説爲二相生滅一。細與レ心
T2283_.69.0558a14: 不相應者。後三染○經中説爲二流注生滅一○
T2283_.69.0558a15: 今論主約二相應不相應義一。顯二其二種麁細之
T2283_.69.0558a16: 心生滅之相一○欲レ明下現識依二不思議熏一故
T2283_.69.0558a17: 得レ生。依二不思議變一得レ住。事識依二境界一得
T2283_.69.0558a18: レ生。依二心海一得
住。今此論中但説二生縁一。故不T2283_.69.0558a19: レ論レ住。是於二細中一唯説二無明熏一。麁中單擧二境
| T2283_.69.0558a20: | 界縁一也 | 云云 |
T2283_.69.0558a22: 問。今論中付二明レ法二我見一。爾者今此中人我
T2283_.69.0558a23: 見者。小乘學人所レ起也可レ云耶 答。爾也
T2283_.69.0558a24: 付レ之。不レ明二於五種人我見一者。共於二眞如如
T2283_.69.0558a25: 來藏上一所起諸見也 若爾者。爲二小乘人一未
T2283_.69.0558a26: レ説二如來藏之妙理一。依レ何聞二彼説一可レ起二此
T2283_.69.0558a27: 見一耶。是以海東師解釋中。佛法内學二大乘一
| T2283_.69.0558a28: | 人所起也 | 文 | 如何 |
T2283_.69.0558b01: 之所起也。知人執是小乘初學凡夫ナルヘシ。但於二
T2283_.69.0558b02: 如來藏之上一起二此見一。云レ難者。凡起二人法二
T2283_.69.0558b03: 執一事。自本迷二如來藏唯心義一故也。今論談二
T2283_.69.0558b04: 如來藏藏義一。是故彼執二於藏性一之上立レ之許
T2283_.69.0558b05: 也。云然依レ聞二如來藏之義一。始不レ可レ云レ起二此
T2283_.69.0558b06: 見一也。但海東師釋者。大乘初學凡夫自本猶
T2283_.69.0558b07: 在二此見一。故雖レ如二此釋一。依レ聞二此義一始不レ可
T2283_.69.0558b08: レ云レ起。若如レ此存者。與二大師御心一無二相違一
T2283_.69.0558b09: 也。此問答者。付二初學小乘人之本一問
答之一T2283_.69.0558b10: 也。依二初學大乘人之異本一者。不レ可レ及二問答一
T2283_.69.0558b11: 也
T2283_.69.0558b12: 論云
T2283_.69.0558b13: 記云。言二人我見一者。計レ有二總相主宰一。此是佛
T2283_.69.0558b14: 法内初學小乘人迷レ教妄起。非二是外道等
T2283_.69.0558b15: 所
起也○問。等既竝於二眞如法上一計。云何T2283_.69.0558b16: 説爲二人我執一耶。答。此有二二釋一。一云。此是初
T2283_.69.0558b17: 學凡夫有二人我一者作二此執一。故云二人我執一也。
T2283_.69.0558b18: 二云。由三如來藏中有二二義一。一是本覺義。即
T2283_.69.0558b19: 當二是人一。於レ上妄計。故云二人執一。二是理實義。
| T2283_.69.0558b20: | 當二所觀之法一。今據二初義一故説二人執一 | 文 |
T2283_.69.0558b22: 之所
起也T2283_.69.0558b23: 問。付二對治邪執之文一。且以二初五種見一名二人
T2283_.69.0558b24: 我見一。有二何故一耶 答。計レ有二總相主宰一故
T2283_.69.0558b25: 付レ之。人我見者。於二無我蘊界處等一。起二常一
T2283_.69.0558b26: 執一名二執我體一也。然今此五見於二眞如如來
T2283_.69.0558b27: 藏法上一。迷レ教所レ起見也。何可レ云レ爲二人我見一
T2283_.69.0558b28: 耶。如何
T2283_.69.0558b29: 答。釋文如レ上
T2283_.69.0558c01: 問。以三第八識爲二能熏一。可レ云レ有下以二七轉一爲二
T2283_.69.0558c02: 所熏一義上耶。重云。有二此義一 付レ之。堅法受
T2283_.69.0558c03: レ熏云事。是常途性相也。然七轉是不二堅法一
T2283_.69.0558c04: 也。更不レ可レ爲二所熏一也。如何
T2283_.69.0558c05: 義記云。二有二淨用一者。此是生滅門中本覺眞
T2283_.69.0558c06: 如。故有二熏義一。眞如門中則無二此義一。由三此本
T2283_.69.0558c07: 覺内熏二不覺一。令レ成二厭求一。返流順レ眞。故云レ用
T2283_.69.0558c08: 也。此釋下經中由レ有二如來藏一能厭二生死苦一。樂
T2283_.69.0558c09: 求涅槃上也。涅槃經云。闡提之人未來佛性力
T2283_.69.0558c10: 故。還生二善根一。彼言二佛性力一者。即此本覺内
T2283_.69.0558c11: 熏力耳。良以三一識含二二義一更互相熏。遍生二
| T2283_.69.0558c12: | 染淨一故也 | 文 |
T2283_.69.0558c14: 成事門一。染淨相存。故有二熏習之義一。若眞如是
T2283_.69.0558c15: 泯相顯性門。則鎔
融生滅一爲二一眞體一。無レ所二T2283_.69.0558c16: 敵對一。故無二熏義一。由二此等一者。若順レ流違二眞
T2283_.69.0558c17: 如一時。即是染用。今以二本覺熏習一使二反順
眞。T2283_.69.0558c18: 乃名二淨用一。其猶三逆叛之徒既已降伏。乃奉二
T2283_.69.0558c19: 赤心於主一也。昔則背レ之爲二逆黨一。今則順レ之
T2283_.69.0558c20: 爲二忠臣一。此釋下即勝鬘經也。如二前引一。意云。
T2283_.69.0558c21: 所
以能生二厭求一者。蓋眞如之熏力也。狂寇T2283_.69.0558c22: 歸伏者。乃明主之化也。涅槃下引レ證。彼言下
T2283_.69.0558c23: 會レ彼同レ此。良以下結歸。今意二義。即覺不
T2283_.69.0558c24: 覺。覺義即合二眞如一。不覺即合二無明一。無明具
| T2283_.69.0558c25: | 含二妄心妄境一 | 文 |
T2283_.69.0558c27: 然准二他宗一。於二能所熏中一皆棟二眞如一。以二是堅
T2283_.69.0558c28: 密及不生滅一。今此實教約二不思議熏變一故。
| T2283_.69.0558c29: | 有二斯義一 | 文 |
| T2283_.69.0559a01: | 演抄云。如レ記 | 文 |
T2283_.69.0559a03: 空有二義一○若約二互爲因果義一説。即此一法
T2283_.69.0559a04: 爲二他因一時。具二斯六義一。與レ他作レ果時。即唯
T2283_.69.0559a05: 有二二義一。是故六義唯有二因中一。問。若爾現行
T2283_.69.0559a06: 爲二種因一。豈得レ有二六義。答。隨二勝縁一不レ具。如二
T2283_.69.0559a07: 論説一。種子有二六義一。此約二初教一。若縁起祕密
T2283_.69.0559a08: 義。皆具二此六義一。約二終教一。以レ此教中六七識
T2283_.69.0559a09: 等亦是如來藏隨縁義一無二別自性一。是故六七
| T2283_.69.0559a10: | 識亦具二本識中六義一也 | 文 |
T2283_.69.0559a12: 答。隔念生滅不レ成二生滅一故 付レ之。設雖二
T2283_.69.0559a13: 隔念一何不レ成二生滅一耶。生相既在二未來正生
T2283_.69.0559a14: 之位一。滅抑與同時者。寧生滅不二雜亂一耶。何
T2283_.69.0559a15: 況雖在二正生之位一。法體未二現行一。何云レ有二滅
T2283_.69.0559a16: 義一耶。加レ之正生之後謝滅之位。何又可レ有二
T2283_.69.0559a17: 生義一耶。如何
T2283_.69.0559a18: 答。終教心同念二生滅一云事。宗家定判明鏡
T2283_.69.0559a19: 也。述亦不レ成二生滅一。以二生時無
滅應レ非二有T2283_.69.0559a20: 爲。以二一相不
具故。生時無クハレ滅不レ可レ成二有T2283_.69.0559a21: 爲一故。終教心破二隔念生滅義一。成二同念義一處
T2283_.69.0559a22: 也。但今出難御難者。始教門建立也。隔念之
| T2283_.69.0559a23: | 義即終教所破。上出レ之了。重可二會不足 | 云云 | ｣ |
絶| T2283_.69.0559a25: | 也。二倶不二相知一。諸法亦如レ是 | 文 |
| T2283_.69.0559a27: | 頼耶識恒轉如二暴流一。是此義也 | 等云云。 上引レ之 |
| T2283_.69.0559a29: | 相滅□後無 | 文 |
T2283_.69.0559b02: 四相一時前後別中一時義也。以二性滅一爲
T2283_.69.0559b03: レ滅。故得二同時一。故楞伽初生則有レ滅不レ爲レ盡
T2283_.69.0559b04: 者。説二一切法無生我説刹那義一。淨名云。汝今
T2283_.69.0559b05: 即時亦生亦老亦滅故。又云。過去已滅未來
T2283_.69.0559b06: 未至現在無住。三世皆空故。體性即滅。乃會
T2283_.69.0559b07: レ相歸レ性也。故起信論云。若得二無念一者。則知二
T2283_.69.0559b08: 心相生住異滅一。以二無念等一故而實。無有二始
T2283_.69.0559b09: 覺之異一。以二四相一但時而有。皆無二自立一。本來
T2283_.69.0559b10: 平等同一覺故。前教假立二四相一。故一不二同
T2283_.69.0559b11: 時一。此教以二所相法體一隨二法性一。而融通故顯
| T2283_.69.0559b12: | 相之相亦生滅而無礙 | 文 |
T2283_.69.0559b14: 若云レ由二惑業一者。正見二記文一。今明下菩薩於起二
| T2283_.69.0559b15: | 修短一而得中自在上。不レ由二惑業一故云レ非二業繋一 | 文 |
| T2283_.69.0559b16: | 今此文不レ由二惑業一 | 見 | 若依レ之云爾者。今此 |
T2283_.69.0559b18: 業未レ已故。更不レ可レ云レ不レ依二惑業一也。若不
T2283_.69.0559b19: レ依二惑業一者。此菩薩依レ何可レ云レ受レ生耶。如
T2283_.69.0559b20: 何
T2283_.69.0559b21: 答。終教心三賢菩薩願智力自在故受レ生。更
T2283_.69.0559b22: 不レ可レ依二惑業一。既捨二麁分別執著之相一。依レ之
T2283_.69.0559b23: 云レ非二業繋一也。未レ得二無漏眞智一故。雖レ受二分
T2283_.69.0559b24: 段一是非二業繋一故。不レ由二惑業一等ト云也
T2283_.69.0559b25: 義記云○初往業未レ已。次微苦猶續。下顯レ異
T2283_.69.0559b26: レ凡。既聞二業苦未
已。則謂下與二凡夫一無異。今T2283_.69.0559b27: 明下菩薩於レ起二修短一而得中自在上。不レ由二惑業一
T2283_.69.0559b28: 故云レ非二業繋一。以二留レ惑益レ生悲願之力一故。
| T2283_.69.0559b29: | 云以二大願等力一也 | 文 |
T2283_.69.0559c02: 門建立一中。出轉理眞實二義。爾者以二今論所
T2283_.69.0559c03: 説心眞如一爲二眞實一。以二心生滅一爲二轉理門一義
| T2283_.69.0559c04: | 可レ云耶 答 | 云云 | 兩方。若云レ配者。心生滅 |
T2283_.69.0559c06: 以彼所釋中全不レ出二此二門一。若依レ之云レ不
T2283_.69.0559c07: レ配者。心眞如門一味自體故尤可レ云二眞實一
T2283_.69.0559c08: 也。是以論中一法界大總相法門體ト云ヒ。疏中
T2283_.69.0559c09: 約二眞如門一者。即鎔融含攝染淨不レ殊トノ如ク
T2283_.69.0559c10: 釋セリ。任二此等解釋一。眞如門解尤轉理非實義
T2283_.69.0559c11: 也可レ云也。例如二彼第八識一眞實故。許レ爲二種
T2283_.69.0559c12: 子穀麥等一。是此義故判二假因一。如何
T2283_.69.0559c13: 答。凡依二轉理眞實二門一。雖レ無レ判レ之更以二生
T2283_.69.0559c14: 滅門一不レ可レ爲二轉理非實之義一也。既述二如來
T2283_.69.0559c15: 藏隨縁義一。談二三大實義一。何可レ云二轉理門意一
T2283_.69.0559c16: 耶。更非レ如二穀麥因果等一也。依レ之章家全不
T2283_.69.0559c17: レ出二此二門一。無レ失
T2283_.69.0559c18: 孔目第一云○明下本識中有二互爲因果義一餘
T2283_.69.0559c19: 法即無上。若爾因レ何蘆束等所有互爲因果。答
T2283_.69.0559c20: 餘法之中互爲因果即是轉理之門假一説。因
T2283_.69.0559c21: 果非二眞實一也
T2283_.69.0559c22: 又云。三可レ熏者。唯如來藏不レ守二自性一隨二諸
T2283_.69.0559c23: 法縁起一成二似義一。故是可レ熏。餘法不レ爾。以
T2283_.69.0559c24: レ被二縁縛一何得二更轉受一。諸法熏爲二此餘法一不
T2283_.69.0559c25: レ成レ可レ熏。問。義若如レ是何故説二衣堪レ得受
T2283_.69.0559c26: 熏一。答。衣亦是假非二實堪
熏。所レ以知レ之如二香T2283_.69.0559c27: 熏
衣。壞レ衣香在。當レ知熏レ絹不レ熏二於衣一。以T2283_.69.0559c28: レ此驗レ之。言二熏衣一者指二位語一也。但絹四塵等
T2283_.69.0559c29: 受熏。以レ次推レ之。四塵等思不レ受レ熏。何以故
T2283_.69.0560a01: 以レ香熏時香成。即是果義。因果道理。乃是如
T2283_.69.0560a02: 來藏徳。離レ藏更無。所
以知一者。但諸法中辨二| T2283_.69.0560a03: | 因果一者。竝轉理門非二實義一也 | 文 |
| T2283_.69.0560a04: | 問。論中自體相用故 | 文 | 爾者今此自體之言爲 |
云レ通二相用二大一耶 兩T2283_.69.0560a06: 方。若云レ通二二大一者。見二大師解釋一。體謂生滅
T2283_.69.0560a07: 門中本覺之義。是生滅之自體トノ如ク述タリ。無レ諍
T2283_.69.0560a08: 自體詞可レ云レ限二體大一也 若依レ之云爾者。
T2283_.69.0560a09: 見二下文一以
所示二三大義一。還在二能示生滅門| T2283_.69.0560a10: | 中顯非二別解一。故云レ自也 | 文 | 既云二三大義一故 |
T2283_.69.0560a12: 義記云。自體相用者。體謂生滅門中本覺之
T2283_.69.0560a13: 義。是生滅自體生滅因故。在二生滅門中一亦辨
T2283_.69.0560a14: レ體也。翻二染淨一。隨二染業用一竝在二此門中一故具
T2283_.69.0560a15: 論辨○何故眞如門中直云レ體。生滅門中乃
T2283_.69.0560a16: 云二自體一等者。以
所示二三大義一。還在二能示生| T2283_.69.0560a17: | 滅門中顯非二別解一。故云レ自也 | 文 |
T2283_.69.0560a19: 耶 答。爾也 付レ之。尋二初住菩薩一者。位纔
T2283_.69.0560a20: 在二發心一。但得二人空一一理業惑未二除斷一。更不
T2283_.69.0560a21: レ可レ唱二八相化用一。若又唱二正覺一者。圓教之初
T2283_.69.0560a22: 發心時便成正覺可レ有二何差別一耶。如何
T2283_.69.0560a23: 答。初住現二八相一云事。宗家定判也。依二此觀
T2283_.69.0560a24: 門一少分見二法身一。或依二人空門一見二法身一。故現二
T2283_.69.0560a25: 八相一云也但圓教初心成覺無レ別云難者。彼
T2283_.69.0560a26: 一得一切得故。於二彼位一得二自在一。此不レ爾故
T2283_.69.0560a27: 更不レ可二相例一也
T2283_.69.0560a28: 記云。○謂十解菩薩依二此觀門一見レ於二法界一
T2283_.69.0560a29: 故。云二少分見一也。亦可下依二人空門一見中法身上
T2283_.69.0560b01: 故。二以見法身下明二八相益生即利他功徳一。
| T2283_.69.0560b02: | 十解初發心住中能作二此事一 | 文 |
T2283_.69.0560b04: 身一。能於二十方世界一八相成道利
益衆生一。又T2283_.69.0560b05: 以二願力一受二身自在一亦非二業繋一。又依二三昧一亦
T2283_.69.0560b06: 得三少分見二於報身佛一。其所修行皆順二眞如一
| T2283_.69.0560b07: | ○ | 云云 |
T2283_.69.0560b09: 等用一與レ此何別。答。彼於二此位一示二成佛一時。
T2283_.69.0560b10: 於二後諸位一皆不二自在一。以二未
得故。但是當位T2283_.69.0560b11: 繋起化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一時。
T2283_.69.0560b12: 於二後諸位一竝同時起。皆以レ得故。是實行故。
| T2283_.69.0560b13: | 縁二六位一故 | 云云 |
T2283_.69.0560b15: 問。信位輕毛菩薩生二安樂世界一耶 兩方。若
T2283_.69.0560b16: 云レ生者。大師餘處解釋中。十住以二共不退
T2283_.69.0560b17: 位一。三賢菩薩生處名爲二淨土トノ一如ク述テ。生レ彼
| T2283_.69.0560b18: | 皆住二正定一等 | 文 | 此文明二不生一見タリ 若依レ之 |
T2283_.69.0560b20: 信未斷惑凡夫生ト述タリ。加レ之四重五逆者生ト
T2283_.69.0560b21: 云事。是常途性相也。如何
T2283_.69.0560b22: 徳治二年六月日誂或者盡寫畢
T2283_.69.0560b23: 尊辨
T2283_.69.0560b24:
T2283_.69.0560b25:
T2283_.69.0560b26:
T2283_.69.0560b27:
T2283_.69.0560b28:
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