SAT DB

T2266_.67.0023a01: 體名爲レ主者。從レ喩爲レ名。如二臣依

王。王之臣
T2266_.67.0023a02: 故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄

T2266_.67.0023a03:

一本

五十四紙左

云。蘊從レ取生。如二草糠火一。或能

T2266_.67.0023a04: 生レ取。如二華果樹一。繫

屬取一。如二帝王臣一。此三皆

T2266_.67.0023a05:

唯是依士釋。玄應音義二十四

二十紙右

云。攝

T2266_.67.0023a06: 大乘論云二卽士釋一。應四釋云三亦言二依士一。士謂
T2266_.67.0023a07: 主也。立レ名從レ主故言二依士一。如レ言二眼識等一
T2266_.67.0023a08: 也若淸涼等分爲二二別一。具如二別辨一

T2266_.67.0023a09:

六紙
左

基學

止

薀玉

文

　此下第七明レ作二斯記一中。

T2266_.67.0023a10: 此初自謙也　融謂道融。卽羅什弟子。梁僧
T2266_.67.0023a11: 傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
T2266_.67.0023a12: 厥師愛二其神彩一先令二外學一。往レ村借二論語一。竟
T2266_.67.0023a13: 不二齎歸一。於レ彼已誦。師更借レ本覆レ之不レ遺二一
T2266_.67.0023a14: 字一。旣嗟而異レ之。於レ是恣二其遊學一。至二立年一
T2266_.67.0023a15: 才解英絕。聞二羅什在

關故往諮禀。什見而
T2266_.67.0023a16: 奇レ之。謂二姚興一曰。融公大奇聰明釋子　愷
T2266_.67.0023a17: 謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對二沙門慧愷
T2266_.67.0023a18: 等一翻二廣義法門經及唯識論等一。所

以別擧二
T2266_.67.0023a19: 二弟子一者。以下上已對二眞諦･羅什二師一稱

揚
T2266_.67.0023a20: 三藏上故　倍當レ改二陪字一。或通亦作レ倍。界身
T2266_.67.0023a21: 足論後序　操觚者。文選文賦云。或操レ觚以
T2266_.67.0023a22: 率爾。銑註云。觚木也。古人用レ之以爲レ筆也。
T2266_.67.0023a23: 觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
T2266_.67.0023a24: 與レ𦱄通　顏游者。謂顏囘･子游也　函杖者。
T2266_.67.0023a25: 禮記曲禮上曰。若非二飮食客一則布レ席。席間
T2266_.67.0023a26: 函レ文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
T2266_.67.0023a27: 之一則兩席幷二中間空地一共一丈。又正義曰。
T2266_.67.0023a28: 王肅丈或以爲レ杖。言古人講説用一杖指盡
T2266_.67.0023a29: 故。樞要作レ丈。二字各有二其義一故双須用。界
T2266_.67.0023b01: 身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
T2266_.67.0023b02: 丈。承暉彫斵　監濫字寫誤。竿廣雅云竿象三
T2266_.67.0023b03: 笙三十六簧管在二中央一也。文選江文通雜體
T2266_.67.0023b04: 詩云。濫吹乖二名實一。善註曰。韓子曰。齊宣王
T2266_.67.0023b05: 使二人吹

竿。南郭處士請爲レ王吹レ竿。粟レ食與二
T2266_.67.0023b06: 三百人一等。宣王死文王卽レ位。一一聽レ之乃
T2266_.67.0023b07: 知レ濫也。孔德璋北山移文云。竊

吹草堂一濫

T2266_.67.0023b08: 巾北岳一　良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲二
T2266_.67.0023b09: 十禽一。嬖奚反命曰。天下之良工也　暉薀玉
T2266_.67.0023b10: 者。文選十七陸機文賦曰。石韞レ玉而山暉。水
T2266_.67.0023b11: 懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖レ無二耦對一。
T2266_.67.0023b12: 在二衆辭之中一。如下石藏二美玉一山必有レ光。水含二
T2266_.67.0023b13: 明珠一則有

媚。然釋二此文一諸説皆謂。文拙義
T2266_.67.0023b14: 妙猶如二薀玉一。今謂不レ爾。果爾則唯言二薀玉一。
T2266_.67.0023b15: 何更添

加暉字一。言二暉薀玉一者。三藏歷

傳五
T2266_.67.0023b16: 天之諸論師一。具懷

抱斯論之邃致一。疏主頻頻
T2266_.67.0023b17: 擊發遂以伸二其光暉一。此謂二暉玉一。薀玉在二于
T2266_.67.0023b18: 三藏一不レ關二疏主一。若爲レ在二疏主一。則不レ應二自謙
T2266_.67.0023b19: 文辭一。故樞要云。大師及下乎神栖二別館一。景阻中
T2266_.67.0023b20: 炎輝上。淸二耳目一以淵レ思。蕩二心靈一而繹レ妙。乃

T2266_.67.0023b21:

曰。今者方怡二我心一耳。宣尼

論語子
罕篇

言。我有二

T2266_.67.0023b22:

美玉一薀

論語作レ韞。小補
韻會蘊本作レ薀

櫃藏レ之。誰爲二善佑一。我

T2266_.67.0023b23: 今沽。諸今准二斯文一。暉薀玉之語本據二于文
T2266_.67.0023b24: 賦一意則用二於論語一。則以擬二三藏一不レ待レ辨而
T2266_.67.0023b25: 著矣

T2266_.67.0023b26:

六紙
左

凡斯

止

云爾

文

　此明下具受二指授一製

造斯

T2266_.67.0023b27: 記一。非丙專事乙胸臆甲。卽是所

以名爲二述記一也。
T2266_.67.0023b28: 疏主謙光往往稱爲二三藏之訓授一。如二總料簡
T2266_.67.0023b29: 章終等一　指麾者。吳書曰。孫堅少爲二懸吏一。
T2266_.67.0023c01: 與レ父載レ船至二錢唐一。海賊掠

取賈財一。堅操レ刀
T2266_.67.0023c02: 上レ岸以レ手東西指麾。賊望見以爲二官兵捕

T2266_.67.0023c03: 之。委レ財散走。麾者擧レ手曰レ麾。又指也

T2266_.67.0023c04:

成唯識論述記集成編卷第一

終

T2266_.67.0023c05:
T2266_.67.0023c06:

T2266_.67.0023c07:

成唯識論述記集成編卷第二

一本
之二

T2266_.67.0023c08:
T2266_.67.0023c09: 次言二三藏法師玄奘奉詔譯一者。三藏法師
T2266_.67.0023c10: 奉詔譯如レ常。玄奘行状如二慈恩傳･續高僧傳
T2266_.67.0023c11: 中一。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於二玉
T2266_.67.0023c12: 華肅誠殿一。三藏法師玄奘奉レ詔譯。然續高僧

T2266_.67.0023c13:

傳五

十七紙

云。以二顯慶五年正月元日一創翻二

T2266_.67.0023c14: 大本一。至二龍朔三年末一了。凡四處十六會統總
T2266_.67.0023c15: 六百卷。般若空宗此焉周盡。於レ問又翻二成唯

T2266_.67.0023c16:

識論･唯識二十論･品類足論等一

文

此傳與二

T2266_.67.0023c17: 奧書年代一稍異。慈恩傳中翻二般若一年月與二
T2266_.67.0023c18: 續傳一全同。非レ擧レ翻二唯識等一。慈恩傳云。以二顯
T2266_.67.0023c19: 慶四年十月一。法師從レ京發向二玉華宮一。幷翻經
T2266_.67.0023c20: 大德及門徒等同去等。然則奧書云二顯慶四
T2266_.67.0023c21: 年十月譯一者。此是三藏從レ京發向二玉華宮一
T2266_.67.0023c22: 之年號。非二正譯時一也歟

T2266_.67.0023c23:

初
紙右

論云稽首

止

諸有情

文

此是護法菩薩等歸

T2266_.67.0023c24: 敬偈也。然俱舍論有二歸敬頌及長行釋一。並
T2266_.67.0023c25: 是世親菩薩之所製也。攝論唯有二歸敬偈一
T2266_.67.0023c26: 無二長行釋一。本･釋兩論作者不レ同。今同二攝論一。
T2266_.67.0023c27: 又准二俱舍論等一。正宗頌前皆置二頌曰之言一。長
T2266_.67.0023c28: 行冠以二論曰一。今論亦同。頌之言不レ通二長行一。
T2266_.67.0023c29: 論通二二種一。今云二論云一亦無二巨妨一。自下牒文
T2266_.67.0024a01: 皆唯云二論不レ加二云字一。諸論皆置二曰字一。辨中
T2266_.67.0024a02: 邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
T2266_.67.0024a03: 乃至當三勤顯二斯義一。述曰。此論一部總有二三
T2266_.67.0024a04: 分一等。此同三今疏用二云･曰字一。加二乃至言越隔
T2266_.67.0024a05: 中間一此與二今疏一不レ同耳。云者古雲字也。若
T2266_.67.0024a06: 言二云云一則衆語也。曰者。説文象二口氣出一。徐
T2266_.67.0024a07: 曰。今試言レ曰。則口開而氣出也。二字差別
T2266_.67.0024a08: 可二准知一矣。淨影釋二起信論曰一云。馬鳴菩薩
T2266_.67.0024a09: 説法之辭。賢首云。簡二論異

經之辭。淨影
T2266_.67.0024a10: 解レ論以爲二活用一。賢首爲二死字一釋。今亦爲二死
T2266_.67.0024a11: 字一。然而非レ謂三簡

異經律一。欲レ加二詳釋一預擧二
T2266_.67.0024a12: 本文一。牒云二論云一。今乃解釋開演之初故具牒
T2266_.67.0024a13: レ頌。下文不レ爾。中略牒レ文。多頓二至言一。應レ知｣

T2266_.67.0024a14:

初紙
右

機有

止

亦異

文

　義演云。疏機有三品不

T2266_.67.0024a15: 同者。意説。不定性人歸二於佛法一智解淺深三
T2266_.67.0024a16: 時悟異。名曰二三機一。非下定別有二三人一名中三機上
T2266_.67.0024a17: 也。何以故。以下唯對二不定性一立中三時上故。卽
T2266_.67.0024a18: 如二憍陳如等一。從レ始至レ於具二三根一也。故云下

T2266_.67.0024a19:

機有二三品不同一。敎亦三時有

異

文

義燈云。

T2266_.67.0024a20: 如來聖敎體一眞如。平等利レ生實無二差異一。
T2266_.67.0024a21: 然隨二根性一悟解不同。漸頓殊説敎爲レ異。故
T2266_.67.0024a22: 法花云。雖二一地所レ生一雨所

潤。而諸草木
T2266_.67.0024a23: 生長各異。寶性論中。猶

如一河三獸渡レ水
T2266_.67.0024a24: 得二淺深一異上。攝大乘論。如二一寶珠隨レ求雨
T2266_.67.0024a25: 異一。無量義經。常説二一相一。悟解不レ同。得二諸果一
T2266_.67.0024a26: 異。故如來敎隨レ機説別。初對二外道等一。説レ我
T2266_.67.0024a27: 爲レ無談レ法爲レ有。次對二小乘一。破レ執二法有一説二
T2266_.67.0024a28: 法亦無一。後令レ趣レ實方爲顯説二非空非有一。故
T2266_.67.0024a29: 瑜伽釋云等

T2266_.67.0024b01:

初紙
右

無明

止

有我

文

　瑜伽釋

三紙左

云。今説二此

T2266_.67.0024b02: 説

所因云何。謂諸有情無始時來。於二一切
T2266_.67.0024b03: 法處中實相一。無知疑惑顚倒僻執。起二諸煩惱一
T2266_.67.0024b04: 發二有漏業一。輪

迴五趣一受二三大苦一。如來出レ世
T2266_.67.0024b05: 隨二其所

宜方便爲説二種種妙法處中實相一。
T2266_.67.0024b06: 令三諸有情知二一切法如レ是如レ是空故非レ有。
T2266_.67.0024b07: 如レ是如レ是有故非

空。了

逹諸法非空非有一。
T2266_.67.0024b08: 遠

離疑惑顚倒僻執一。隨二其種性一起二處中行一
T2266_.67.0024b09: 漸次修滿。隨二其所應一永滅二諸障一。得二三菩提一

T2266_.67.0024b10:

證二寂滅樂一

文

義演云。疏無明所盲至二迷執有

T2266_.67.0024b11: 我一意云。無明是能盲。異生是所盲。無明者卽
T2266_.67.0024b12: 通取二一切無明一。不三唯取二發業者一。起造惑業
T2266_.67.0024b13: 者。起卽起惑。造卽造也

T2266_.67.0024b14:

初紙
左

仙人鹿苑

文

　義演云。疏仙人鹿苑者。上

T2266_.67.0024b15: 古有レ仙。多於二此處修二仙道一故。念佛三昧經
T2266_.67.0024b16: 第四云。於二古仙住處一。又大集經第二云。於二
T2266_.67.0024b17: 仙人住處一而轉二法輪一。又彼經云。彼處常饒二

T2266_.67.0024b18:

寂靜仙人一故

文

然解深密經不レ言二住處一。彼經

T2266_.67.0024b19:

第二

十六紙右

云。再時勝義生菩薩復白レ佛

T2266_.67.0024b20: 言。世尊初於二一時一在二婆羅痆斯人隨處施

T2266_.67.0024b21:

鹿林中一等。決擇鈔上

九紙右

云。章波羅尼斯

T2266_.67.0024b22: 者。何名二仙人隨處一者。婆沙説。有二諸仙人一
T2266_.67.0024b23: 以レ乘二神通一見二鹿薗王一。諸經如二五百仙人一。得二
T2266_.67.0024b24: 婇女一遂失二神通一＊隨二於薗中一故名二＊隨處一

T2266_.67.0024b25:

鹿薗者。妙經玄賛四

五十二左

云。梵云二＊波羅

T2266_.67.0024b26: 痆斯一。云二波羅奈一訛也。中印度境。乃至因而
T2266_.67.0024b27: 謂二之施鹿林一焉。鹿野之號自レ此而興。西域

T2266_.67.0024b28:

記第七

四紙

亦同。玄應音義二十四

十四紙左

云。

T2266_.67.0024b29: 婆羅痆。如黠切。國名也。舊言二＊波羅奈一。譯云二
T2266_.67.0024c01: 江遶域一。言此國名二靑黃等色一名二和合色一也。
T2266_.67.0024c02: 烏莫迦華等色名二俱生色一也。烏沙斯星此
T2266_.67.0024c03: 云二大白星一。取二其白色一也。新婆沙百八十三

T2266_.67.0024c04:

六紙右

云。問。何故名二婆羅痆斯一。答。此是河名。

T2266_.67.0024c05: 去レ其不レ遠造

立王城一是故二此城亦名二＊波
T2266_.67.0024c06: 羅痆斯一。問。何故名二仙人論處一。答。若作二是
T2266_.67.0024c07: 説一。諸佛定於二此處一轉二法輪一者。彼説。佛是最
T2266_.67.0024c08: 勝仙人。皆於二此處一初轉二法輪一故名二仙人論
T2266_.67.0024c09: 處一。若作二是説一。諸佛非下定於レ此轉二法輪一者上。彼
T2266_.67.0024c10: 説。應レ言二仙人住處一。謂佛出世時。有二佛仙及
T2266_.67.0024c11: 聖弟子仙衆一所レ住。佛不二出世一時。有二獨覺仙一
T2266_.67.0024c12: 所レ住。若無二獨覺一時。有二世俗五通仙一住。以三
T2266_.67.0024c13: 此處恒有二諸仙已住今當

住故名二仙人住
T2266_.67.0024c14: 處一有説。應レ言二仙人＊隨處一。昔有二五百仙人一
T2266_.67.0024c15: 飛

行山中一。至レ此遇二退因縁一一時＊隨落。問。
T2266_.67.0024c16: 何故名二施鹿林一。答。恒有二諸鹿一遊

止此林一故
T2266_.67.0024c17: 名二鹿林一。昔有二國王一名二梵逹多一。以二此林一施

T2266_.67.0024c18: 與郡鹿一故名二施鹿林一。如下羯蘭鐸迦長者於二
T2266_.67.0024c19: 王舍城竹林園中一穿二一池一。以施二羯蘭鐸迦
T2266_.67.0024c20: 鳥一令二其遊戲一。因名中施羯蘭鐸迦池上。此亦如

T2266_.67.0024c21:

レ是。故名二施鹿林一

舊翻名二迦蘭陀鳥一
善見論其形如レ鶛

出二于西域

T2266_.67.0024c22:

記第七一

初紙右

法華攝釋一

二十六紙右

云。疏仙

T2266_.67.0024c23: 人＊隨處者。按二婆＊沙一云。昔時有レ王。將二諸婇
T2266_.67.0024c24: 女一在レ園遊觀。有二五百仙人一乘レ空而度。見
T2266_.67.0024c25: 已＊隨落。因立レ名焉。又按二菩薩念佛三昧經
T2266_.67.0024c26: 第四一云。於二古仙住處一三轉二法輪一。又大集經
T2266_.67.0024c27: 第二云。鹿野林中仙人住處轉二正法輪一。又轉
T2266_.67.0024c28: 法輪經論釋云。彼處常饒二寂靜仙人一。是故世
T2266_.67.0024c29: 尊在二彼處一轉。更有二多文一皆同二於此一。問。何乃
T2266_.67.0025a01: 相違。答。大小乘異。法輪經論亦同二大乘一。問。
T2266_.67.0025a02: 瑜伽深密文旣言レ＊隨。爲レ同二小部一。爲レ取二大
T2266_.67.0025a03: 乘一。若同二大乘一。何乃言レ＊隨。答。爲二二釋一。一隨
T2266_.67.0025a04: 轉理門文言レ＊隨故。二依二大乘義一＊隨者卽是

T2266_.67.0025a05:

住之異名

已上

瑜伽倫記二十下

十五紙右

云。景

T2266_.67.0025a06:

云。舊云レ名二仙人住處一者非

已上
記文

今謂。義演本

T2266_.67.0025a07: 據二攝釋一。然准二婆沙一。舊言二住處一亦是一説。何
T2266_.67.0025a08: 必非乎。各據二一義一。並不二相違一

T2266_.67.0025a09:

初紙
左

説阿笈摩

文

　宗輪論述記

七紙左

云。阿笈

T2266_.67.0025a10: 摩者。此翻爲レ傳。展轉來之義。或翻爲レ敎。下

T2266_.67.0025a11:

疏

四本
三十五

亦有二二義一。阿笈摩梵語也。亦云二阿

T2266_.67.0025a12: 逹婆一。西域外道書名。四韋陀典之一也。笈

T2266_.67.0025a13:

極𦠜切。探玄記九

二十一紙右

云。阿含正音

T2266_.67.0025a14: 名二阿笈摩一。古翻名二淨敎一。又譯名レ來。以乙此
T2266_.67.0025a15: 言敎從下無二煩惱一人邊上來甲。今譯名レ傳。謂此聖
T2266_.67.0025a16: 言是三世佛之所二同説一。但古今諸佛相傳

T2266_.67.0025a17:

而説。非二新翻作一。故名レ傳

文

玄應音義二十

T2266_.67.0025a18:

四

十六紙右

云。阿笈摩渠業切。亦言二阿伽摩一。此

T2266_.67.0025a19: 云二敎法一。或言レ傳。謂展轉傳來以レ法相敎授

T2266_.67.0025a20:

也。舊言二阿含一訛略也＊

文

荊溪以爲二無比法一

T2266_.67.0025a21: 者誤也。阿含與二阿毘曇一以二其聲近一故致二斯
T2266_.67.0025a22: 錯一。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得レ名二
T2266_.67.0025a23: 阿笈摩一。阿笈摩是梵語。此云レ傳。皆是上代諸
T2266_.67.0025a24: 師展轉傳來故云レ傳也。然小乘人結集之時。
T2266_.67.0025a25: 卽取二佛一代所説言敎一言二阿笈摩一。卽四阿含
T2266_.67.0025a26: 經是也。若四阿含經所レ不レ攝者卽名二零落
T2266_.67.0025a27: 經一。亦名二解脱經一。如二下云一。解脱經中亦密意
T2266_.67.0025a28: 説レ者二阿賴耶識一。卽指二此零落經一也。問。若
T2266_.67.0025a29: 一切經皆得レ名二阿笈摩一者。何故小乘人結集
T2266_.67.0025b01: 卽取二佛一代所説敎一名二阿笈摩一。大乘中結

T2266_.67.0025b02: 集一切經中一卽不レ名二阿笈摩一。答。大乘中亦
T2266_.67.0025b03: 説。所以法華中有二阿含甚深一是。今者且據三
T2266_.67.0025b04: 佛初成道説二四諦敎一。約二所增勝一故小乘敎偏

T2266_.67.0025b05:

得レ名レ傳

＊文

字彙曰。極葉切。箝入聲。釋藏

T2266_.67.0025b06: 如レ此讀。今謂。後人曲習。不レ足二准則一。囊哲
T2266_.67.0025b07: 不レ爾。故玄應音義云二渠業切一。可二以准知一。又
T2266_.67.0025b08: 義演云。前代諸師傳來故云レ傳者。此釋非也。
T2266_.67.0025b09: 准二瑜伽論一。三世諸佛展轉傳受故名爲レ傳非

T2266_.67.0025b10:

謂諸師傳來･瑜伽八十五

二紙右

擧二二十四契

T2266_.67.0025b11: 經一中云。第二事契經者。謂四阿笈摩。一者
T2266_.67.0025b12: 雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。

T2266_.67.0025b13:

四者增一阿笈摩

具釋二
四名一

至二下結文一云。如レ是四

T2266_.67.0025b14: 種師第展轉傳

來于今一。由二此道理一是故説

T2266_.67.0025b15:

名二阿笈摩一。是名二事契經一

已上
論文

倫記二十二上

T2266_.67.0025b16:

三十六
紙左

云。阿笈摩者此名爲レ傳。如レ＊此敎前佛

T2266_.67.0025b17: 後佛展轉傳説無レ有レ異。故名爲レ傳。不レ同四昔

T2266_.67.0025b18:

云三阿含名二淨敎一也。此中自釋等

已上
記文

　准二瑜

T2266_.67.0025b19: 伽文一。正應レ翻レ傳。賢首並倫記中簡

異古今一
T2266_.67.0025b20: 亦有レ由也。淨影十地記翻爲二淨敎一。又不二允
T2266_.67.0025b21: 當一。可レ知

T2266_.67.0025b22:

初紙
左

令小根

止

趣大

文

　義演云。疏令小根等至

T2266_.67.0025b23: 解深密等者。意云。謂有情根有二三品不同一。
T2266_.67.0025b24: 所以説敎亦初･中･後三時有レ異。問。且如二説
T2266_.67.0025b25: 敎三時一易レ知。根性三差如何辨釋。若聞二阿
T2266_.67.0025b26: 笈摩一卽名二小根一。卽聞二小敎一亦證二小果一故
T2266_.67.0025b27: 云二漸登聖位一也。後時如來觀二此小乘根有

T2266_.67.0025b28: 堪レ聞二皆空敎一。所以於二鷲嶺一説二般若等經一。旣
T2266_.67.0025b29: 聞レ經已卽名二中根一。若如レ是者。云何言下聞二般
T2266_.67.0025c01: 若等一令中中根皆捨レ小趣

大耶。答。如來説經
T2266_.67.0025c02: 意欲レ令下此中根捨二小果一而趣中大乘上。所以彼
T2266_.67.0025c03: 聞レ經已。棄二執レ有心一計レ空爲レ定。何以故。以三
T2266_.67.0025c04: 如來密意説二一切法空一故。問。何故名二捨レ小
T2266_.67.0025c05: 歸

大。答。未レ聞二般若一名二小根一。旣聞二般若一名二
T2266_.67.0025c06: 中根一。卽中根對レ小名レ大也。爲レ聞二般若敎一故

T2266_.67.0025c07:

卽從レ小至レ中名二捨レ小歸

大

＊文

義灯一本

初紙

T2266_.67.0025c08:

左

云。初對二外道等一説レ我爲レ無談レ法爲レ有。次

T2266_.67.0025c09: 對二小乘一破レ執二法有一説二法亦無一。後令レ趣レ實
T2266_.67.0025c10: 方爲顯説二非空非有一。故瑜伽釋云。乃至廣説。
T2266_.67.0025c11: 又惠日云。此對二外道皆執

有レ我。爲下破二此有一
T2266_.67.0025c12: 令

入二人空一。且密説二人空義一。顯爲レ小初説二法
T2266_.67.0025c13: 有一。次破二法有一密説二法空一。涅槃會中方爲二顯
T2266_.67.0025c14: 説一除二外道執

有故説レ空。除二聲聞執

空故
T2266_.67.0025c15: 説レ有。以明二佛性一。非二妄計我一故非レ有。有二常

T2266_.67.0025c16:

等一故非レ空。合二第三時一

已上

今謂。淄州且就一破

T2266_.67.0025c17: 執一。初言二外道一二言二小乘一。若論二正機一。初是
T2266_.67.0025c18: 小乘。第二大乘等是也。如二經論等一。又守千
T2266_.67.0025c19: 崆峒記。初約二正所破一唯爲二聲聞一。實兼二諸
T2266_.67.0025c20: 乘一皆獲二利益一。第二亦依二正被准爲レ趣レ大。
T2266_.67.0025c21: 實具二三乘一。第三通被。一正餘兼。雖二與レ前同一。
T2266_.67.0025c22: 談敎顯説唯依二＊正被一。亦須三具明二諸乘境等一。
T2266_.67.0025c23: 故名二普爲一。不レ同二初二被一。雖三諸乘皆得二利益一。
T2266_.67.0025c24: 敎非二顯説。談由二餘機一。智惠之力依レ略悟レ廣。
T2266_.67.0025c25: 非二敎之力一。故被不レ同。不レ名二普爲一等。又疏
T2266_.67.0025c26: 主意唯立二三時敎一者。依二證果邊一。若謂二人天一
T2266_.67.0025c27: 卽有二四時一。其二乘者方便學法。是彼初學
T2266_.67.0025c28: 故略不レ説。今依二師授一略叙二古今時利差別一。

T2266_.67.0025c29:

其諸有智任

情取捨

已上總
料簡章

決擇鈔上本

十二
紙右

T2266_.67.0026a01: 云。章此依證果至二卽有四時一者。今立二三時一
T2266_.67.0026a02: 但約レ得レ聖。不レ約二人天一。若説二人天卽有二四
T2266_.67.0026a03: 時敎一。章言三二乘至二略不説一者。此釋二人天時一
T2266_.67.0026a04: 也。問。何故得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信
T2266_.67.0026a05: 解品云。以二冷水一灑レ面等卽其事

T2266_.67.0026a06:

初紙
左

密義意趣

文

密義意趣者。四意趣中之

T2266_.67.0026a07: 隨一也。四種意趣具如二攝論･對法等中一。第九

T2266_.67.0026a08:

論

初紙
右

云。卽依二此前所レ説三性一立二彼後説

T2266_.67.0026a09: 三種無性一。謂卽相･生･勝義無性故。佛密意

T2266_.67.0026a10:

説三一切法皆無二自性一。非二性全無一

文

今謂。第

T2266_.67.0026a11: 一有敎亦隱密説。非二唯空敎一。故法華玄賛

T2266_.67.0026a12:

第一

十六紙右

引二解深密經一已云。依二此經文一

T2266_.67.0026a13: 阿含經等爲二第一時一。總密説レ有。不レ明三有
T2266_.67.0026a14: 有二其何性一大般若等爲二第二時一。總密説レ空。
T2266_.67.0026a15: 不レ明三空者亦空二何性一。華嚴經等爲二第三時一。
T2266_.67.0026a16: 顯了説レ有。有二依他圓成一。亦顯了説レ空。空二所
T2266_.67.0026a17: 執性一。故善戒經等云。有爲無爲名爲レ有。我
T2266_.67.0026a18: 及我所名爲レ空。乃至廣引二金光明･涅槃等一。

T2266_.67.0026a19:

瑜伽倫記二十下

十五紙右

云。爲レ趣二二乘一偏

T2266_.67.0026a20: 説二四諦一。安立諦有是諸敎執淨安立處。此
T2266_.67.0026a21: 卽隱密爲説二依他圓成二性是有一。恐レ增二空
T2266_.67.0026a22: 見一而不三爲説二遍計所執性空一名二不了義一。第
T2266_.67.0026a23: 二時中。爲下初發

起大乘一諸菩薩衆上。破二其有
T2266_.67.0026a24: 執一説二大般若諸法空一。卽是隱密爲説二遍計所
T2266_.67.0026a25: 執自性本無一。恐レ增二有見一未三爲説二依他圓
T2266_.67.0026a26: 成二性是有一名二未了義一。於二今第三時中一。爲二
T2266_.67.0026a27: 久學菩薩一説二解深密經一。具辯下遍計所執無二
T2266_.67.0026a28: 餘二性有一有中無義上。是説二二性有一。卽是義當乙
T2266_.67.0026a29: 爲下發

＊起二乘一者上説甲。説二遍計所執空一。卽
T2266_.67.0026b01: 是義當乙爲下初發

趣大乘一者上説甲。具説二三性空
T2266_.67.0026b02: 有義一。是卽當下彼爲二久學菩薩一轉二正法輪一了
T2266_.67.0026b03: 義説上也。故言丙普爲下發

＊起一切乘一者上説乙眞
T2266_.67.0026b04: 了義甲。泰云。初轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下
T2266_.67.0026b05: 發

＊起唯一性空大乘一者上説二諸法無自性性一。
T2266_.67.0026b06: 然不レ約二三性三無性分別一故名二隱密相轉一。
T2266_.67.0026b07: 但言二一切皆空一不レ説二依他圓成爲

有。如二大
T2266_.67.0026b08: 品等一是其敎也。於二今第三時一。爲下發

趣一切
T2266_.67.0026b09: 大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法
T2266_.67.0026b10: 輪一。更無二有上一。如二華嚴等一是其敎也。以レ説二
T2266_.67.0026b11: 橫計法無。因縁及圓成法爲

有故。第二敎
T2266_.67.0026b12: 中不レ明二三乘成佛一故但説二大乘一。第三敎中

T2266_.67.0026b13:

辯二不定性三乘成佛一故名二一切一。義灯一本

八

T2266_.67.0026b14:

紙右

云。約二前後一亦有二二義一。初説二生空一。次説二

T2266_.67.0026b15: 法空一。二者初説二生空一密詮二法有一。次説二法空一
T2266_.67.0026b16: 密詮二法無一。後方顯明下生法二執所取不レ有。
T2266_.67.0026b17: 若離二二執一眞俗不

無故經説云。有爲無爲名
T2266_.67.0026b18: 爲レ有。我及我所説爲レ空

T2266_.67.0026b19:

初紙
左

便撥

止

上理

文

　義演云。疏便撥二諦性

T2266_.67.0026b20: 相皆空者。二諦者眞俗二諦也。性相者有二兩
T2266_.67.0026b21: 解一一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥二
T2266_.67.0026b22: 此二種一總無名爲レ空也。二云。性相通二於二
T2266_.67.0026b23: 諦一。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
T2266_.67.0026b24: 爲二六種無爲･九種無爲等一卽名レ相。有二多無
T2266_.67.0026b25: 爲相狀一故。若依二俗諦一。性相者。如二依他法
T2266_.67.0026b26: 體一卽名レ性。如下意識以二了別一爲レ性。色以二質
T2266_.67.0026b27: 礙一爲

性。餘者准知。相者。諸法各各有二如レ是

T2266_.67.0026b28:

相貌一

文

今謂。初説爲レ正。後説鑿矣

T2266_.67.0026b29:

初紙
左

由斯

止

有空

文

　演祕云。疏由斯二聖互

T2266_.67.0026c01: 執有空者。問。准望二不定一立レ有二三時一。何有二
T2266_.67.0026c02: 二聖互執二有空一。答。豈言二不定唯祇一人一。人
T2266_.67.0026c03: 旣有レ多。悟亦前後。前後各以二所證一爲レ是互
T2266_.67.0026c04: 執何失。又縱一人。執前後別。對二執不同一亦

T2266_.67.0026c05:

得レ稱レ互

文

義演全同。今謂。此文意者對二不

T2266_.67.0026c06: 定機一。初中二時説二有空敎一。初在二鹿苑一。次在二
T2266_.67.0026c07: 鷲嶺一。散説如レ是。是故衆聖懷二有空見一鬪淨
T2266_.67.0026c08: 鋒起。爲レ除二此見一佛説二第三了義言敎一。敎
T2266_.67.0026c09: 隨レ機起。何唯一人。泛通二群聖一而説。約二一人
T2266_.67.0026c10: 前後一者非也。旣言二二聖一亦言二互執一。其不レ約二
T2266_.67.0026c11: 一人一必矣。義林章中。有敎指二憍陳那等一。空
T2266_.67.0026c12: 敎呼二須菩提等一。唯識料簡云。憍陳那及餘
T2266_.67.0026c13: 生聞二四諦敎一。亦云。由レ斯群品互執二有無一等。
T2266_.67.0026c14: 准二如上文一。不レ約二一人一炳然可レ知

T2266_.67.0026c15:

一紙
左

令中根品捨小趣大

文

　義蘊一

一紙右

T2266_.67.0026c16: 云。此言二中根一非レ謂二中乘一。卽以二執空之者一
T2266_.67.0026c17: 名二中根一。在二執有及中道之中一也。又此漸悟
T2266_.67.0026c18: 之類非二決定小一。又非二頓悟一。從レ小趣レ大故

T2266_.67.0026c19:

名二中根一。此解爲レ正

以上

今謂。第二解者却非

T2266_.67.0026c20: レ正也。何者。若言三漸悟爲二中根一者。執有之
T2266_.67.0026c21: 類應レ言二中根一。此類亦是不定性故

T2266_.67.0026c22:

一紙
左

迷謬競興

文

　全不二解了一名レ之爲レ迷。少

T2266_.67.0026c23: 智邪解名レ之爲レ謬。或但不レ解無明名レ迷。若

T2266_.67.0026c24:

不二正解一邪見名レ謬。如二下

二十六紙左

具釋一。義

T2266_.67.0026c25: 演云。疏迷謬競興者。問。如何言二迷謬一者。
T2266_.67.0026c26: 答。有二二解一。一云。小根執二法實有一不レ了二法
T2266_.67.0026c27: 空一名レ迷也。於二其法空一全不レ解故。謬者。此
T2266_.67.0026c28: 中根人旣聞二般若經總撥爲レ空以爲二上理一
T2266_.67.0026c29: 名レ謬也。以二勝解一故。卽執レ有執レ空皆有二迷
T2266_.67.0027a01: 謬一。且如レ執レ有有二迷謬一者。以レ迷二於有一不レ了二
T2266_.67.0027a02: 法空一名レ迷。全不レ解二法空一。故妄執二法實有一
T2266_.67.0027a03: 名レ謬。以二邪解一故。然執レ空亦有二迷謬一者。迷二
T2266_.67.0027a04: 此空一故於二中道義一全不レ解故名レ迷。暗計二此
T2266_.67.0027a05: 空一爲レ是者名レ謬。以二邪解一故。通二二種一義亦
T2266_.67.0027a06: 無レ違

T2266_.67.0027a07:

二紙
右

爲除

止

義教

文

　問。第二空教既除二初時

T2266_.67.0027a08: 有執一。何有二再除一乎。故義林云。須菩提等迴
T2266_.67.0027a09: レ心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一便撥下諸法性
T2266_.67.0027a10: 相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此復

T2266_.67.0027a11:

説二唯識三性等教一

文

准二此文勢一。彼此相對以

T2266_.67.0027a12: 顯三唯除二空執一。此中何云三雙除二空有一乎。義演
T2266_.67.0027a13: 云。疏如來爲除此空有執者。問。説三唯除二空
T2266_.67.0027a14: 執一。何故兼説レ有耶。答。如來説レ教。群聖既多。
T2266_.67.0027a15: 執レ有執レ空類應レ非レ一。説レ除二空有一。於レ義何
T2266_.67.0027a16: 妨。又云。約二一人一。先起二有執一後起二空執一。今
T2266_.67.0027a17: 通レ前説故云二除空有執一。義亦無レ違。意就二中
T2266_.67.0027a18: 道第三時教一説除空有之言一也。故知第三時

T2266_.67.0027a19:

教名二了義大乘一

文

又笠置師會云。般若除レ有

T2266_.67.0027a20: 是隱密義。第三中道是顯了義。故無二相違一。今
T2266_.67.0027a21: 謂。義演初義爲レ優。第二約二一人一者非也。如二
T2266_.67.0027a22: 上已破一。又以二顯密一會迂矣。又義林中且約二
T2266_.67.0027a23: 三教次興各別破

執不レ遮二雙除一故不二相違一｣

T2266_.67.0027a24:

二紙
右

解深密等

文

　演祕云。疏解深密經説唯

T2266_.67.0027a25:

識者。按二彼經第一一

十六紙右

云。廣惠當レ知。

T2266_.67.0027a26: 於二六趣生死彼彼有情一。或在二四生一身分生
T2266_.67.0027a27: 起。於レ中最初一切種子心識成就。廣惠此識
T2266_.67.0027a28: 名二阿陀那一。亦名二阿賴耶一。亦名爲レ心。爲二依止一
T2266_.67.0027a29: 故。六識身轉。如下依二暴水一而有二浪生一。依二淨明

T2266_.67.0027b01:

鏡一有中影像起上

文

瑜珈七十六

初紙

全引二此文一。

T2266_.67.0027b02: 義演亦同。今謂。引證之文略取二其意一。非二經
T2266_.67.0027b03: 全文一。識相識性五法事理括

囊一言一立以二唯
T2266_.67.0027b04: 識之目一。若領

會此旨一。則所引之文可二的證一
T2266_.67.0027b05: 著矣

T2266_.67.0027b06:

二紙
右

於眞諦

止

留捨

文

　二諦章云。世俗諦四名

T2266_.67.0027b07: 者。一世間世俗諦。亦名二有名無實諦一。二道理
T2266_.67.0027b08: 世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦
T2266_.67.0027b09: 名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非
T2266_.67.0027b10: 安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
T2266_.67.0027b11: 可。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所
T2266_.67.0027b12: レ證。爲レ欲三隨順引

生彼智一。依レ俗安立名二勝義
T2266_.67.0027b13: 俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。
T2266_.67.0027b14: 勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯
T2266_.67.0027b15: 現諦一。二道理勝義諦一。亦名二因果差別諦一。三證
T2266_.67.0027b16: 得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。
T2266_.67.0027b17: 亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。

T2266_.67.0027b18:

第四一種非安立勝義

文

下疏

一本七
十二右

亦同。義

T2266_.67.0027b19: 演云。疏悟證有方者。意云。方者方法也。既
T2266_.67.0027b20: 離二二執一處二於中道一。即是悟

證眞如一之法也。
T2266_.67.0027b21: 疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依二四重世
T2266_.67.0027b22: 俗諦一説。一一諦中皆爲二留捨一。第一有名無實
T2266_.67.0027b23: 諦。謂瓶衣等既無二實體一。但可レ言レ捨。有二作用一
T2266_.67.0027b24: 故須レ留。第二隨事差別諦。約二蘊處界一辨。然
T2266_.67.0027b25: 蘊･處･界通二有漏無漏一。有漏法捨。無漏法留。
T2266_.67.0027b26: 第三約二方便安立諦一辨。苦集是有漏法捨。滅
T2266_.67.0027b27: 道是無漏法留。第四約二假名非安立諦一辨。
T2266_.67.0027b28: 執二二空門一者法捨。二空門之理法留。故云二
T2266_.67.0027b29: 妙能留捨一。又解云。不レ謂下約二四重俗諦一説上。但
T2266_.67.0027c01: 總約二俗諦中一説。依他法留。遍計法捨。於二依

T2266_.67.0027c02:

他中一。染者能法捨。淨能留

文

義蘊云。疏於

T2266_.67.0027c03: 眞諦理悟證有方等者。唯以二眞如一名二眞諦一。
T2266_.67.0027c04: 餘皆名レ俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏

T2266_.67.0027c05:

如レ次留捨

已上

今謂。此釋與二義演文解一大同｣

T2266_.67.0027c06:

二紙
右

爰引六經

文

　爰周伯溫云。爰訓レ引。以二

T2266_.67.0027c07: 爪又于一會意別作レ援非也　六經者。一華

T2266_.67.0027c08:

嚴經

普義熙十四年。北天竺三藏佛陀跋陀羅譯。此云二
舊經六十花嚴一。又證聖元年。于闐國三藏實叉難陀

T2266_.67.0027c09:

譯。此云二新經
八十花嚴一

二解深密經

唐三藏玄弉譯。七品五卷。
解莭經一卷。眞諦譯。與二

T2266_.67.0027c10:

初五品一同本。又相續解脱經一卷。
求那跋陀羅譯。與二後二品一同本

三如來出現功德

T2266_.67.0027c11:

莊嚴經

經本不レ傳

四大乘阿毘逹摩經

經本未
レ傳。今攝

T2266_.67.0027c12:

大乘論即釋二此經中攝大
乘品一故取爲二論名一

五楞伽經

此經前後合有二四
譯一。今唯有二三本一。

T2266_.67.0027c13:

一劉宋元嘉二十年。天竺求那跋陀羅譯。爲二四卷一。二元
魏廷昌二年。菩提流支譯。爲二十卷一。三唐于闐實叉難陀

T2266_.67.0027c14:

譯。爲二七卷一。更有二
一本一。闕而不レ傳

六厚嚴經

即密嚴經也。玄弉翻譯。
引レ之與二今密嚴經一不

T2266_.67.0027c15:

レ同盖爲レ此也。大乘密嚴經三卷。日照三藏譯。泰法師
佛地疏云。法師持二梵本一來。若翻可レ得二五六卷許一。然未

T2266_.67.0027c16:

レ翻也云云。義濱云。密嚴經是同本也。問。歷

覽斯論顚
末一。援

引佛經一非二唯六經一。引

用解脱･阿含二經一以證二

T2266_.67.0027c17:

七八二識一。依二佛地經一光

顯四智功德一。證

成本有種子一。
援

引無盡意經一。細辨二變易生死一提

示勝鬘經説一。又説二

T2266_.67.0027c18:

有情隨レ心垢淨一本據二維摩等一。今唯拔

出六經一有二何
意一者。答云。若約二一部所引一。廣通二佛地･勝鬘等經一。豈

T2266_.67.0027c19:

唯六經。今所二提擧一唯在三證

成第三時唯識中道之宗
致一。非レ通二一部一。問。若爾。下論證二唯識義一引二維摩經一

T2266_.67.0027c20:

不レ擧二莊嚴一。疏主何以捨レ彼取レ此耶。答。取捨非二無二其
旨一。取二莊嚴一者。如二眞諦等一皆以二眞如一爲二第九識一。如二

T2266_.67.0027c21:

唐三藏一淨位第八加爲二第九識一。古今大爲二矛盾。然莊嚴偈
云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應。

T2266_.67.0027c22:

依

准斯文一。淨位第八爲二第九識一煥乎可レ觀。又維摩經
隨心垢淨之説源出二阿含一。是故彼經指示如二佛所説一。又

T2266_.67.0027c23:

維摩經或爲二空教一或爲二中道一。輿師異説未レ決二於一一。無
垢稱疏云。依二清辨一空教。依二護法一中道。章中亦出二古

T2266_.67.0027c24:

德義一云。維摩思益大品空教。疏主取捨盖爲レ此也。義演
云。又如四亦難三更引

起盡多界解脱經等一。但爲レ證二傍

T2266_.67.0027c25:

義一引成。非三正證二唯識道理一。故此不レ説。言二了相大乘一
者。即顯現説故名爲二了相一。若密意説名二不了相一。泰抄全

T2266_.67.0028a01:

依二義
演一

T2266_.67.0028a02:

二紙
右

十一部論

文

　十一部論者。一瑜伽師地

T2266_.67.0028a03:

論

彌勒菩薩説。無着菩薩造。
玄弉三藏譯。爲二百卷一

二顯揚聖教論頌

一
卷。

T2266_.67.0028a04:

前七卷論解二此頌。無
著菩薩造。唐玄弉譯

顯揚聖教論

無着菩薩造。玄弉
三藏譯。爲二二十

T2266_.67.0028a05:

卷一

三大乘莊嚴經論

本頌彌勒菩薩説。無著菩薩造。
釋論世親菩薩造。唐貞觀四年。

T2266_.67.0028a06:

波頗三藏譯。爲二十五卷一。下疏四本(二十六左)云。然莊
嚴論頌文彌勒所説。長行釋者世親所レ爲。舊人不レ知總

T2266_.67.0028a07:

謂二天親
作一謬也

四集量論

陳那菩薩造。眞
諦･義淨兩譯

五攝大乘論

無
著

T2266_.67.0028a08:

菩薩造。眞諦譯。三
卷。佛陀扇多譯。二卷

攝大乘論釋

天親菩薩造。梁眞
諦譯。爲二十五卷一

T2266_.67.0028a09:

此云二梁論一。隋逹摩笈多譯。爲二十卷一。唐玄弉譯。
爲二十卷一。無性菩薩造。唐玄弉譯。爲二十卷一

六十

T2266_.67.0028a10:

地論

天親菩薩造。菩提留
支譯。爲二十二卷一

七分別瑜伽論

彌勒菩薩
造。未レ翻二

T2266_.67.0028a11:

論
本一

　八觀所縁縁論

陳那菩薩造。唐玄弉譯。一卷。
與二眞諦無相思塵論一同本

T2266_.67.0028a12:

觀所縁縁論釋

護法菩薩造。
義淨譯。一卷

九二十唯識論

世親
菩薩

T2266_.67.0028a13:

造。唐玄弉譯。一卷。大乘楞伽經唯識論。菩提流支譯。一
卷。大乘唯識論。眞諦譯。一卷。與二二十唯識一同本。護法

T2266_.67.0028a14:

菩薩更作二釋論一名二唯識道論一。玄弉所レ翻。又義淨所
レ翻名二唯識順釋論一。亦名二唯識寶生論一。徳光亦作。如二

T2266_.67.0028a15:

樞要此
疏引一

十辨中邊論頌

彌勒菩薩説。
玄弉譯。一卷

辨中邊論

世親
菩薩

T2266_.67.0028a16:

造。唐玄弉譯。三卷。與二眞
諦所譯中邊分別論一同本

十一大乘阿毘逹摩集

T2266_.67.0028a17:

論

無著菩薩造。唐
玄弉譯。七卷

大乘阿毘逹摩雜集論

安惠菩薩
以二師子

T2266_.67.0028a18:

覺釋一合爲二一部一。唐
玄弉譯。爲二十六卷一

T2266_.67.0028a19:

二紙
左

此約

止

法門

文

　此下總明二漸頓二教及

T2266_.67.0028a20:

三時有無差別一。法華玄賛一

十三紙左

云。初

T2266_.67.0028a21: 顯レ時者。諸佛設レ教略有二二種一。一頓二漸。頓
T2266_.67.0028a22: 即被二彼大機一。頓從

凡夫以求二佛果一。如二勝鬘
T2266_.67.0028a23: 經所レ説一乘一。一乘是權。四乘實故。漸即被二彼
T2266_.67.0028a24: 從レ小至レ大機一。如二此經中所レ説一乘一。一乘是
T2266_.67.0028a25: 實。二乘權故。此經多被下從二彼二乘一以求中佛

T2266_.67.0028b01:

果上。多是漸教大乘所レ攝。決擇鈔上

十一紙右

云。

T2266_.67.0028b02: 章約理及機漸入道者。理爲道理。機謂機器。
T2266_.67.0028b03: 義演云。問。約レ機可レ爾。如何約理以辨二三時一。
T2266_.67.0028b04: 答。據レ實理無二三時一。今約三證有二淺深一故。理

T2266_.67.0028b05:

分二三時異一

文

今謂。決擇理爲二道理一。義演爲二

T2266_.67.0028b06: 眞理一釋。以レ言二證有二淺深故。義演爲レ優。料
T2266_.67.0028b07: 簡云。理有二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深。
T2266_.67.0028b08: 機亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深

T2266_.67.0028b09:

密經説二三時別一。又玄賛一

十六紙左

云。若以二偏

T2266_.67.0028b10: 圓機宜漸次一。教但三時非二一･五等一。不レ可レ難下
T2266_.67.0028b11: 以二一雨普潤三草不同一教但有

一。其頓悟
T2266_.67.0028b12: 之機一果之證。即依二此理一無二三時之教一。若
T2266_.67.0028b13: 機成漸次大從レ小生。教定有レ三。應レ機説故。
T2266_.67.0028b14: 將レ理會レ教名爲二一雨一。將レ教就レ機説二三乘法一。
T2266_.67.0028b15: 或三或一。理不二相違一

T2266_.67.0028b16:

二紙
左

如瑜伽論

至

廣説其相

文

　七十六

初紙

解

T2266_.67.0028b17:

深密經第一

十六紙右

文。如二上演祕中引。論中

T2266_.67.0028b18: 全引二此經一故爲二論中經一。今指二論中所引之
T2266_.67.0028b19: 經一故。與レ章不レ同。義林章云。述二今文一者。如二
T2266_.67.0028b20: 解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六一

T2266_.67.0028b21:

二紙
左

解深密經

文

　義演云。疏解深密經説唯

T2266_.67.0028b22: 説是也。意云。此即是第三時教。然解深密
T2266_.67.0028b23: 經中亦廣有二三時教一。如二勝義生菩薩問云一。
T2266_.67.0028b24: 如三世尊先説二有教一。是爲二希有一。第二説二有法
T2266_.67.0028b25: 空教一。亦方世尊重今此時中説二不空不有教一。

T2266_.67.0028b26:

更方奇特等。廣如二彼説一

文

彼經第二

十六丁右

T2266_.67.0028b27: 云。於二今第三時中一。普爲下發

趣一切乘一者上。依二
T2266_.67.0028b28: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T2266_.67.0028b29: 槃無自性性一以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚
T2266_.67.0028c01: 奇最爲二希有一。于レ今世尊所レ轉法輪無上無
T2266_.67.0028c02: 容。是眞了義。非二諸諍論安是處所一

T2266_.67.0028c03:

二紙
左

即華嚴中

文

　唯識論第七曰。如三契經説二

T2266_.67.0028c04:

三界唯心一

云云

疏云。三界唯心即十地經第八

T2266_.67.0028c05:

卷第六地文。花嚴所説

云云

演祕云。案二彼經

T2266_.67.0028c06: 第十九頌一云。譬如下工畫師不レ能レ知二自心一而
T2266_.67.0028c07: 由レ心故畫上。諸佉性如レ是。若人知三心行普造二
T2266_.67.0028c08: 諸世間一。是人即見レ佛了二佛眞實性一。若人欲三
T2266_.67.0028c09: 了

知三世一切佛一。應レ觀二法界性一切唯心
T2266_.67.0028c10: 起一。明詮云。古花嚴第二十六明二第六地一中
T2266_.67.0028c11: 云。了

逹於三界但從二貪心一有上。知三十二因縁
T2266_.67.0028c12: 在二於一心中一。如レ是則生死但從レ心而起。心

T2266_.67.0028c13:

若得レ滅者。生死即亦盡

云云

新經第三十七

T2266_.67.0028c14: 明二第六地一中云。了

逹三界縁レ心有。十二
T2266_.67.0028c15: 因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者。

T2266_.67.0028c16:

生死盡

云云

又第五十四云。菩薩知二三界唯心

T2266_.67.0028c17:

三世唯心一。而了

知其心無量無邊一

云云

疏云。

T2266_.67.0028c18: 世親攝論第四無レ解。無性第四廣解二十地經
T2266_.67.0028c19: 名體一。言二唯心一者。心･識是一。唯言爲レ遣二所取
T2266_.67.0028c20: 境義一。由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心所一。不二相
T2266_.67.0028c21: 離一故。如レ説下若無二心所一未中曾得上

T2266_.67.0028c22:

二紙
左

此約多分

文

　義林章云。約二其多分一。即初

T2266_.67.0028c23:

成道華嚴等中説二唯心一是。決擇鈔上

十一紙右

T2266_.67.0028c24: 云。章約其多分等者。約二多分一言。言三華嚴經
T2266_.67.0028c25: 被二頓悟一。據二少分一説。亦被二於漸一。言二法花唯
T2266_.67.0028c26: 被

漸者。亦據二多分一。初時説教具被二三乘一中。
T2266_.67.0028c27: 説二空教一亦具二頓漸一。後三准知。約二多分一言。
T2266_.67.0028c28: 得レ有レ如レ是。約二少分一言。初説レ有。次説レ空。後
T2266_.67.0028c29: 雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説二華嚴
T2266_.67.0029a01: 經是頓教一者。約二多分一説。如二入法界品一。五百
T2266_.67.0029a02: 聲聞亦在二會座一。明知亦通二漸教一。今據下唯被二
T2266_.67.0029a03: 菩薩一大不レ由レ小起上。約二此道理一説二是頓教一
T2266_.67.0029a04: 也。問。佛初成道總未レ度レ人。即説二華嚴一如何
T2266_.67.0029a05: 得レ有二舍利弗等六千人一耶。答。華嚴法門有二
T2266_.67.0029a06: 七處八會一。不レ可三一時説

盡此經一。不レ妨下中間
T2266_.67.0029a07: 更化二群品一説レ有教等上。故華嚴法界品既在二於
T2266_.67.0029a08: 後一得レ有二聲聞一而有二何爽一。問。既云下説二華嚴
T2266_.67.0029a09: 經一而有中間斷上。如何總得レ名二華嚴一耶。答。雖二
T2266_.67.0029a10: 復間斷一。流類是同。總名二華嚴一。猶如二大術經一。
T2266_.67.0029a11: 佛向二忉利天一安居。爲レ母説法。後時下來説二
T2266_.67.0029a12: 涅槃經一已入二涅槃一。摩耶夫人知已下來。如
T2266_.67.0029a13: 來復從二金棺一起爲レ母説法。雖二復説法一而有二
T2266_.67.0029a14: 前後一。以二是爲レ母説一故。總名爲二大術經一。如レ此
T2266_.67.0029a15: 類例非レ一也。問云。既云レ有二聲聞一。未レ審是化
T2266_.67.0029a16: 是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未レ度レ人
T2266_.67.0029a17: 故。亦有斷云。是實。據レ此中間度レ人不レ妨レ實
T2266_.67.0029a18: 也。問曰。此聲聞華嚴經生二領解一不。答。初
T2266_.67.0029a19: 聞二經説一如レ聾如レ盲。後文殊菩薩發起之後

T2266_.67.0029a20:

方能領

解十種法門一。故此教門通被レ漸也

文

T2266_.67.0029a21:

料簡上

九紙左

云。彼經八會非二是首末相續説一

T2266_.67.0029a22: 故。初之七會成道即説。故在二初七一未レ有二聲
T2266_.67.0029a23: 聞一。入法界品後時別説。故第八會亦有二聲聞一。
T2266_.67.0029a24: 如二大般若一。雖レ云二一部一非二十六分相續説一。謂
T2266_.67.0029a25: 佛成道於至二涅槃一。所説大義相似聖者結集
T2266_.67.0029a26: 以爲二一部一。故佛化內諸有レ難レ思。雖二前後説一
T2266_.67.0029a27: 合爲二一部一。由二第八會後時別説一。於二事乃理一
T2266_.67.0029a28: 皆不二相違一。上古諸師種種異解。既未レ悟レ此
T2266_.67.0029a29: 所以皆非。故花嚴經通被二頓漸一。不レ應三唯説二
T2266_.67.0029b01: 是頓教收一。又法華經分別功徳品云。佛説二如
T2266_.67.0029b02: 來壽量品一時。八世界微塵數衆生發二菩提心一。
T2266_.67.0029b03: 如レ是等文處處非レ一。如何定判名爲レ漸。法
T2266_.67.0029b04: 花經等唯被二漸悟一。是故不レ應二如レ是定判一。若
T2266_.67.0029b05: 立二頓漸隨二於□部一約二機及理一説者無レ違

T2266_.67.0029b06:

二紙
左

今論所明

文

　上來總明二三時漸頓一。自下

T2266_.67.0029b07:

別判二此論一。了義燈一本

八紙右

云。問。若據二漸

T2266_.67.0029b08: 入一。此等諸教是第三時。第三時教普爲下發

趣
T2266_.67.0029b09: 一切乘一者上。今此一論正被二何乘一。若爲二三乘一。
T2266_.67.0029b10: 如何破レ彼。若唯被レ大。非二第三時一。答。破レ我
T2266_.67.0029b11: 之文通入二三乘一。破二二乘一處令二唯入

大。又破二

T2266_.67.0029b12:

彼執一不レ破二彼乘一故通爲レ三

文

義演云。疏二

T2266_.67.0029b13: 種皆是者。意云。今此論所レ明唯識教者頓漸
T2266_.67.0029b14: 二教皆是也。故云二二種皆是一。如二疏云一。若不
T2266_.67.0029b15: 定姓至二無定教一者。即解二頓漸一所由也

T2266_.67.0029b16:

二紙
左

若對不定性

文

　法華玄賛一

十五紙右

云。

T2266_.67.0029b17: 依二今新經一。頓教大乘但唯一時。與三一大機賛
T2266_.67.0029b18: 不二從レ小起一。教被唯一故。漸次大教乃有二三

T2266_.67.0029b19:

時一。解深密經中

云云

T2266_.67.0029b20:

三紙
右

此顯頓漸等

文

料簡上

八紙右

云。且依二此

T2266_.67.0029b21: 方一古徳共説。佛教有レ二。一頓二漸。爲二諸
T2266_.67.0029b22: 大菩薩大根大莖頓悟者一説。大不二由レ小起一
T2266_.67.0029b23: 故名爲レ頓。即華嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等
T2266_.67.0029b24: 是。始從二道樹一＊於至二雙林一。從レ淺至レ深漸次
T2266_.67.0029b25: 説法。初説二人天善法一。謂三歸五戒業。次説二
T2266_.67.0029b26: 二乘人空之教一。謂阿含等。次説二大乘法空
T2266_.67.0029b27: 之教一。謂般若等。次説二一乘無二教一。法華經
T2266_.67.0029b28: 等。乃至雙林爲レ除二四倒一説二佛法身常樂。我
T2266_.67.0029b29: 淨佛性常等一。初説二人天施等善法一令レ離二惡
T2266_.67.0029c01: 趣一。次爲二二乘一説二無我等一令レ出二生死一。後般
T2266_.67.0029c02: 若等令レ求二大果一。然於二其中一由二先執

有初爲
T2266_.67.0029c03: 説レ空。所執既除説二無二果一。又先未三迴知二無
T2266_.67.0029c04: 我一即説二常樂一。恐彼疑生故涅槃時方爲演

説
T2266_.67.0029c05: 此等諸教一。從レ淺至レ深。大由レ小起。故名爲レ漸。
T2266_.67.0029c06: 如レ是立者其義可レ然。定判二諸經一即不レ應レ理。

T2266_.67.0029c07:

所以者何。如二華嚴經一

云云

義林章一

十五紙左

T2266_.67.0029c08: 云。多分頓漸無二別教門一。隨一會中所レ應レ益
T2266_.67.0029c09: 故。華嚴説レ有二聲聞在

會。深密亦有二聲聞發
T2266_.67.0029c10: 心一。勝鬘經中亦説一一乘意生身等一。攝大乘説下
T2266_.67.0029c11: 爲二不定人一説二一乘一故上。法華經中分別功徳品
T2266_.67.0029c12: 言。佛説二如來壽量品一時。有三八世界微塵數
T2266_.67.0029c13: 衆生一發二菩提心一。如レ是等文上下非レ一。故知
T2266_.67.0029c14: 法花亦被二頓悟一。華嚴亦有二漸悟之人一。若依三
T2266_.67.0029c15: 覺愛定唯一時無二漸次一者。即違二深密説

有二
T2266_.67.0029c16: 三時一。若依三劉虬定有二五時前後次第一。復無二
T2266_.67.0029c17: 文説一。然違二三時一。今總不レ依。若據二衆生機器
T2266_.67.0029c18: 及理一。可レ有二頓漸之教一。然不三理同二於古説一。若
T2266_.67.0029c19: 不レ約レ機定判二一經一爲レ頓爲レ漸時增減者。頓

T2266_.67.0029c20:

漸不レ成。決擇上

十一紙左

云。或立二一時一至二五

T2266_.67.0029c21: 時一等名二時增減一。不レ約二理教一時頓漸不レ成了

T2266_.67.0029c22:

義燈一本

七紙左

云。爲レ對二漸悟一説レ教三時。若

T2266_.67.0029c23: 對二頓悟一無二三時別一。又所説經非三定如レ是前
T2266_.67.0029c24: 後次第判爲二三時一。並約二所説義類相從一。望二不
T2266_.67.0029c25: 定性一當二第三時一。不レ爾。華嚴第二七日世尊即
T2266_.67.0029c26: 説。可下對二漸悟一在二般若等後一方始演説判屬中

T2266_.67.0029c27:

第三上。此有二二義一一約二前後一。二約二義類一

云云

T2266_.67.0029c28:

秋篠云。一約二先後一者。義前後也。義理淺深三時次第
也。二約二義類一者。顯三此三時類二攝諸教一文。今謂。此

T2266_.67.0029c29:

釋非也。至
レ下當レ辨

通路記云。補己飾宗一云。問。此立二

T2266_.67.0030a01: 三時一與二前眞諦所立一何異。答。眞諦所立定
T2266_.67.0030a02: 約二年月一故爲二不可一。今所立者但可二以レ義相
T2266_.67.0030a03: 從一。不レ同二前後一。若談二有義一初時教收。若談二
T2266_.67.0030a04: 空義一第二時攝。雙

彰空有二即第三時一。故與二
T2266_.67.0030a05: 前立一其相懸別。問。今定二教宗一。何故乃約二三
T2266_.67.0030a06: 時一已説。答。即以二三時所説一以爲二三宗一。所レ言
T2266_.67.0030a07: 時者非二年月時一。合二道理一故名レ之爲レ時。但諸
T2266_.67.0030a08: 教中與二實義一合初時教收。與二空義一合第二
T2266_.67.0030a09: 時攝。若合二中道一即第三時。由レ此不下約二年月一
T2266_.67.0030a10: 爲

時。故與二眞諦所立一有レ異。然解深言二初
T2266_.67.0030a11: 時一等者。此約三教有二淺深一以立二三時之異一。有
T2266_.67.0030a12: 教理淺故名二初時一。餘二漸深説爲二中･後一。此
T2266_.67.0030a13: 即同二金光明經轉照持三種法輪一也。此唯專
T2266_.67.0030a14: 約二義類次第一明二三時相一。是故無レ有二攝レ教不

T2266_.67.0030a15: 盡。法相學者陳二三時義一異義多端。或唯義
T2266_.67.0030a16: 類。或義類爲レ本兼收二年月一。或亦返レ此。或義
T2266_.67.0030a17: 類年月雙存。異義區分一編難レ定。任二學者一
T2266_.67.0030a18: 各得二其宜一。問。章今段文若約二叙違一既約二義
T2266_.67.0030a19: 類一何有レ不レ盡。答。深密三時正約二年月一。以レ此
T2266_.67.0030a20: 攝レ教有二不レ盡過一。前後乖違事不レ攝故。又同
T2266_.67.0030a21: 學抄依二唯義類傳一。正依三義燈會二深密三時文一。
T2266_.67.0030a22: 以レ爲二義理淺深一。疏主相從而言。其文且擧二

T2266_.67.0030a23:

一二一。法華玄賛一

十六紙

引二深密一已云。依二此

T2266_.67.0030a24: 經文一。阿含經等爲二第一時一。大般若等爲二第二
T2266_.67.0030a25: 時一。華嚴經等爲二第三時一。總料簡章云。略示教
T2266_.67.0030a26: 者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
T2266_.67.0030a27: 二時教。華嚴･深密･唯識教等第三時也。然
T2266_.67.0030a28: 疏主意非下會二深密文一以爲中淺深上。又明約二前
T2266_.67.0030a29: 後一非レ如二淄洲言

非レ約二前後一。義燈下文云。經
T2266_.67.0030b01: 辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從有爲二第一一。
T2266_.67.0030b02: 空爲二第二一。俱爲二第三一。今謂。此釋未レ穩也。經
T2266_.67.0030b03: 文炳然臚

列前後一歷

叙次第一。無レ有三類

聚有
T2266_.67.0030b04: 空等義一。經中初擧二第一時教一。言下初成佛已仙
T2266_.67.0030b05: 人鹿苑説二四阿含一。陳如等最初得道等上。又擧二
T2266_.67.0030b06: 第二時教一。言下次於二鷲嶺一説二般若經一。須菩提
T2266_.67.0030b07: 等得道等上。此等經文具擧二時處人法一。叙二第
T2266_.67.0030b08: 一第二等教漸次相繼而起一。然經所レ明三時
T2266_.67.0030b09: 正約二漸機一而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
T2266_.67.0030b10: 云。若以偏圓機宜漸次教但三時非二一五

T2266_.67.0030b11:

等一

非一者遮二菩提流支一時教一。非五者遮二劉虬五時
教一等者等

取菩提流支頓漸二教或半滿二教等一

T2266_.67.0030b12: 其頓悟之機一果之證。即依二此理一無二三時
T2266_.67.0030b13: 之教一。總料簡章云。約二理及機一。漸入道者大
T2266_.67.0030b14: 由レ小起。乃有二三時諸教前後一解深密經説
T2266_.67.0030b15: 唯識是也。若非漸次而入道者。大不レ＊由レ小。
T2266_.67.0030b16: 即無二三時諸教前後一。又此疏中明言。漸教
T2266_.67.0030b17: 法門以辨二三時一。即有二三時年月前後一深密
T2266_.67.0030b18: 是也。若頓教門即無二三時前後次第一。淄洲云
T2266_.67.0030b19: レ非レ約二前後一者。曲レ文成レ義。甚難二信用一。然於三
T2266_.67.0030b20: 玄奘･慈恩等釋中一。未レ見三分

立前後義類之
T2266_.67.0030b21: 二門一。又玄賛･義林及此疏等皆云三解深密經
T2266_.67.0030b22: 有二年月三時前後一。何有三釋爲二類從一。皆出二于
T2266_.67.0030b23: 沼公之胸臆一。學者擇而居焉。秋篠･笠置等會

T2266_.67.0030b24: 釋經第一二等一以爲二義理淺深一本據二義燈一
T2266_.67.0030b25: 恢

張其義一。專攀二枝條一不レ究二根源之所

由。叔
T2266_.67.0030b26: 世釋家多有二斯病一矣。然慈恩等意依二深密等
T2266_.67.0030b27: 經瑜伽等論一立二三時教一。以折二一化之始末一。
T2266_.67.0030b28: 如二華嚴等一。違二年月前後一。會以二漸頓一。判二教大
T2266_.67.0030b29: 致一如レ是足矣。三藏遊二于西域一謁二諸論師一研

T2266_.67.0030c01: 覈經論一。然考二慈恩傳等中一。無レ有三三藏辯

論
T2266_.67.0030c02: 一化之大判一。淸涼玄談不分有レ五分立二十
T2266_.67.0030c03: 意一。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
T2266_.67.0030c04: 主意折衷立レ教。況有二典據一。所立唯止二於此一。
T2266_.67.0030c05: 何及三縷立二義類相從二門一。又日照三藏答二
T2266_.67.0030c06: 于賢首一。唯指二智光･戒賢一。即當二第二･第三之
T2266_.67.0030c07: 教一。依レ之而推。則梵土論師剖

判經論一不レ似二
T2266_.67.0030c08: 支那天台･賢首等一。慈恩追

襲三藏一唯依二深
T2266_.67.0030c09: 密等一不レ加二細判一。淄洲已下爲レ欲三會

通他宗
T2266_.67.0030c10: 之難一。更立二二門一以攝二遺漏一。其義雖レ巧然
T2266_.67.0030c11: 不レ順二玄奘･慈恩等釋一。況孤

負經旨一遠矣。宗二
T2266_.67.0030c12: 法相一者悉二斯大致一

T2266_.67.0030c13:

三紙
右

依瑜伽等

止

五無姓

文

　樞要上本

十二紙

T2266_.67.0030c14:

左

云。所被機中有レ三。初述レ異。次會レ同。後

T2266_.67.0030c15: 被レ機。初述レ異者。法華經説。十方佛土中唯
T2266_.67.0030c16: 有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。以レ教
T2266_.67.0030c17: 准レ機唯有二一機一。涅槃亦言。師子吼者是決
T2266_.67.0030c18: 定説。一切衆生悉有二佛性一。衆生亦爾。悉皆
T2266_.67.0030c19: 有レ心。凡有レ心者悉皆當レ得二阿耨多羅三藐
T2266_.67.0030c20: 三菩提一。故諸衆生唯有三佛性一。准二天親攝論一
T2266_.67.0030c21: 云。上乘･下乘有二差別一故。菩薩聲聞各有二三
T2266_.67.0030c22: 藏一。不レ論二獨覺･不定･無性一。有二別廣教一則分
T2266_.67.0030c23: 爲レ二。獨覺･無性皆無二別藏一。十力等中。根上
T2266_.67.0030c24: 下。智力亦唯有レ二。准二善戒經･持地論文一立
T2266_.67.0030c25: 爲レ二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
T2266_.67.0030c26: 有性也。唯以二人天善根一而成

就之一。無性也。
T2266_.67.0030c27: 准二法華經一。亦可レ説レ有レ三。求二三乘一者授以二
T2266_.67.0030c28: 三乘一。故彼論云。四種聲聞不下爲一趣寂增上慢
T2266_.67.0030c29: 者一而受

記故。有二果乘一故。但説レ有レ三。依二涅
T2266_.67.0031a01: 槃經一亦有レ三。如二病人有

三。一若遇

不

遇
T2266_.67.0031a02: 良醫一。決定可レ差。菩薩也。二遇則差。不レ遇不
T2266_.67.0031a03: レ差。二乘也。三遇與二不遇一皆不レ可レ差。無性人
T2266_.67.0031a04: 也。又云。又勝鬘經云。謂離二善智識一無聞非
T2266_.67.0031a05: 法衆生。以二人天善根一而成

就之一。求二聲聞一者
T2266_.67.0031a06: 授二聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者
T2266_.67.0031a07: 授以二大乘一。是名丁攝

受正法一堪丙能荷

負四種
T2266_.67.0031a08: 重任甲。此中以通從レ別。有性爲レ三。無性爲レ一

T2266_.67.0031a09:

文

瑜伽論倫記一下

初紙右

云。其五種姓義名

T2266_.67.0031a10: 據二楞伽經所レ明五種一。無レ有下無性有情終不二
T2266_.67.0031a11: 成佛一者上。以二別義一明三菩薩闡提終不二成佛一。按二
T2266_.67.0031a12: 此論所明五種一。其決定及無性終。不二成佛一。新

T2266_.67.0031a13:

舊諸師立破道理略而不レ述

文

鳩

集數文一列

T2266_.67.0031a14: 爲二五種一。非レ謂三全具二一處一。故傳教師破云。瑜

T2266_.67.0031a15:

伽無二五性文一。然佛地論第二

八紙右

列二五種

T2266_.67.0031a16: 性一了云。如三餘經論廣説二其相一。其指二餘論一即
T2266_.67.0031a17: 瑜伽論也靖邁師等亦依二瑜伽一立二五姓種一

T2266_.67.0031a18:

矣。初三後一出

在第三十七

十九紙

六十七

初

T2266_.67.0031a19:

紙右

五十二一

十一紙右

第四不定出二于第二一

初紙

T2266_.67.0031a20: 第三十七云。補特伽羅略有二四種一。一者住二聲
T2266_.67.0031a21: 聞種性一於二聲聞乘一應

可成熟一補特伽羅。二
T2266_.67.0031a22: 者住二獨覺種性一於二獨覺乘一應

可成熟一補特
T2266_.67.0031a23: 伽羅。三者住二佛種性一於二無上乘一應

可成熟一
T2266_.67.0031a24: 補特伽羅。四者住二無種性一於レ往二善趣一應

可
T2266_.67.0031a25: 成熟一補特伽羅。諸佛菩薩於二此四事一應

當
T2266_.67.0031a26: 成熟一。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
T2266_.67.0031a27: 法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便

T2266_.67.0031a28:

闕二三種菩提種子一。料簡上

四十八紙右

云。諸教

T2266_.67.0031a29: 所被總有二五種一。一聲聞種性。謂由三身中唯
T2266_.67.0031b01: 有二聲聞無漏種子一。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
T2266_.67.0031b02: 准レ前可レ知。四不定種＊姓。謂有二三乘無漏種
T2266_.67.0031b03: 子一。或闕二隨一種一有二餘二種一。由レ縁轉變不二決
T2266_.67.0031b04: 定一故。五無種姓。謂無二三乘無漏種子一故。瑜

T2266_.67.0031b05:

伽論第二説云

云云

又瑜伽論三十七

云云

T2266_.67.0031b06:

三紙
右

此論第三

文

　此釋二阿毘逹摩經頌文一也。

T2266_.67.0031b07: 彼頌云。由下攝

藏諸法一一切種子識上故名二阿

T2266_.67.0031b08:

賴耶一。勝者我開示。論三

十九

云。已入二見道一諸

T2266_.67.0031b09: 菩薩衆得二眞現觀一名爲二勝者一。彼能證

解阿
T2266_.67.0031b10: 賴耶識一故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名二
T2266_.67.0031b11: 勝者一。雖二見道前未

能三證

解阿賴耶識一。而能

T2266_.67.0031b12:

信解求二彼轉依一故亦爲説。疏四本

十七

云。論

T2266_.67.0031b13: 已入見道至正爲開示。述曰。下第四句入地
T2266_.67.0031b14: 菩薩名爲二勝者一。彼契二唯識一故能證

解阿賴
T2266_.67.0031b15: 耶識一。不下生二誹謗一分別我執上故。我世尊正爲
T2266_.67.0031b16: 開示。自位已得。令二其重明淨一。今更示レ之。後
T2266_.67.0031b17: 地未レ得令二其進修一。今爲開示也。問曰。若爾。
T2266_.67.0031b18: 地前不二爲説一者。何以得レ聞。何所二造修一。後
T2266_.67.0031b19: 入レ地時得二眞唯識一。論或諸菩薩至故亦爲説。
T2266_.67.0031b20: 述曰。不レ問二地上地前一。菩薩皆名二勝者一。佛皆
T2266_.67.0031b21: 爲説。地前雖二猶未

能二證解一。而能信解不レ生二
T2266_.67.0031b22: 誹謗一。希

求此識轉依之果一故亦爲説。我即世
T2266_.67.0031b23: 尊自指稱也。開示對二於若我若法一。皆准レ前
T2266_.67.0031b24: 解。不レ説二地上一。已前同故。攝論第二但有二初
T2266_.67.0031b25: 解一更無二後解一與レ此稍別

T2266_.67.0031b26:

三紙
右

無性有情

文

　論

三之十九左

云。阿陀那識

T2266_.67.0031b27: 甚深細。一切種子如二暴流一。我於二凡愚一不二開

T2266_.67.0031b28:

演一。恐二彼分別執爲

我。疏

四本十
八紙左

云。論無性有

T2266_.67.0031b29: 情至故名甚細。述曰。五種姓中。無性有情･
T2266_.67.0031c01: 不レ能三窮

解其源底一故説爲二甚深一。此唯凡
T2266_.67.0031c02: 夫。餘二乘種＊姓決定者若凡若聖不レ能二通
T2266_.67.0031c03: 達一。謂不レ能レ證故名二甚細一。通逹者。謂無漏道
T2266_.67.0031c04: 眞證

得之一。彼不レ證故非下不二爲説一名下不通逹上。
T2266_.67.0031c05: 義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
T2266_.67.0031c06: 唯被二二種＊姓人一。若趣寂種姓及無性人而
T2266_.67.0031c07: 不レ被也。何以故。以二無姓不

能レ窮レ底故一。問
T2266_.67.0031c08: 曰。若證二小法一不二全通逹一可レ云二不能窮底一。既
T2266_.67.0031c09: 總不レ解。如何云二不能窮底一。答。無レ失也。如下
T2266_.67.0031c10: 人雖レ善二其文一而不レ解レ義。又有二一人一文義俱
T2266_.67.0031c11: 不レ解。雖二二人有

異一種總名

不レ解二其義一。今
T2266_.67.0031c12: 此無姓有情亦如レ是。雖二總不

解亦得レ名二不
T2266_.67.0031c13: 能窮底一也

T2266_.67.0031c14:

三紙
左

及不定姓

文

　義演云。疏及不定姓趣菩

T2266_.67.0031c15: 薩者。然不定姓有二其二類一。如有二一人一有一聲
T2266_.67.0031c16: 聞･菩薩種姓一。有二一人一有二獨覺･菩薩種姓一。更
T2266_.67.0031c17: 有二一人一具二三乘姓一。更更有二一人一但菩薩
T2266_.67.0031c18: 不二獨覺姓一。今唯識論被

有二菩薩姓一者上如下有二
T2266_.67.0031c19: 二乘＊姓一者上。雖レ名二不定姓一。此教不レ被。疏

T2266_.67.0031c20:

簡二於此一故云下趣二菩薩者上。義林章

一本十
六紙右

云。故

T2266_.67.0031c21: 唯識云。唯我於二凡愚一不二開演一。非レ遮二不定及

T2266_.67.0031c22:

定姓一故。此依二證果一。決擇鈔

上本
十一卷

云。章故

T2266_.67.0031c23: 唯識至及定＊性故者。此即釋

成一教被レ機
T2266_.67.0031c24: 得

爲二頓漸一。唯識説二彼陀那之教一。不下爲二凡愚一
T2266_.67.0031c25: 演

之。不レ遮二定姓聲聞一。今者教不レ被レ此。不定
T2266_.67.0031c26: ＊性等即得爲漸頓教一也。言二定＊性一者。定＊性
T2266_.67.0031c27: 聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取二趣寂一
T2266_.67.0031c28: 耶。答。趣寂之中有レ愚。遮レ説二愚法之趣寂
T2266_.67.0031c29: 者一。不レ遮二不愚者一。若不レ爾者。愚･不愚二類何
T2266_.67.0032a01: 別。疏解二愚即趣寂一亦同二於此一。若言二定＊性是
T2266_.67.0032a02: 大乘定＊性一者。理爲二不可一。所

以然一者。陀那
T2266_.67.0032a03: 等教本爲レ彼説事極成

T2266_.67.0032a04:

三紙
左

依楞伽經

文

　十卷楞伽第二

十七左

云。復

T2266_.67.0032a05: 次大慧。我説二五種乘＊性證法一。何等爲レ五。一
T2266_.67.0032a06: 者聲聞乘＊性證法。二者辟支佛乘＊性證法。
T2266_.67.0032a07: 三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五

T2266_.67.0032a08:

者無性證法。乃至

十九紙左

大慧。何者無性乘。

T2266_.67.0032a09: 謂一闡提。大慧。一闡提者無二涅槃性一。何以
T2266_.67.0032a10: 故。於二解脱下一不レ生二信心一不レ入二涅槃一。大慧。
T2266_.67.0032a11: 一闡提者有二二種一。何等爲レ二。一者焚

燒一切
T2266_.67.0032a12: 善根一。二者憐

愍一切衆生一。作下盡二一切衆生
T2266_.67.0032a13: 界一願上。大慧。云何焚

燒一切善根一。謂謗二菩薩
T2266_.67.0032a14: 藏一作二如レ是言一。彼非三隨

順修多羅毘尼解脱
T2266_.67.0032a15: 説一捨二諸善根一。是故不

得二涅槃一。大慧。憐

愍衆
T2266_.67.0032a16: 生一。作下盡二衆生界一願上者。是爲二菩薩一。大慧。菩
T2266_.67.0032a17: 薩方便作レ願。若諸衆生不レ入二涅槃一者。我亦
T2266_.67.0032a18: 不レ入二涅槃一。是故菩薩摩訶薩不レ入二涅槃一。大
T2266_.67.0032a19: 慧。是名二二種一闡提無涅槃性一。以二是義一故

T2266_.67.0032a20:

決定取二一闡提行一。四卷經第一

二十三紙右

云。

T2266_.67.0032a21: 復次。大慧。有二五無間種姓一。云何爲レ五。謂聲
T2266_.67.0032a22: 聞乘無間種性。縁覺乘無間種＊姓。如來乘無

T2266_.67.0032a23:

間種性。不定種性。乃至

二十五葉右

大慧。彼一

T2266_.67.0032a24: 闡提非二一闡提一。世間解脱誰轉。大慧。一闡提
T2266_.67.0032a25: 有二二種一。一者捨二一切善根一。及於二無始衆生一
T2266_.67.0032a26: 發レ願。云何捨二一切善根一。謂謗二菩薩藏一及作二
T2266_.67.0032a27: 惡言一。此非三隨

順修多羅毘尼解脱之説一。捨二
T2266_.67.0032a28: 一切善根一故不二般涅槃一。二者菩薩本自願方
T2266_.67.0032a29: 便故。非下不三般&K99;涅

槃一切衆生一而般涅槃上。大
T2266_.67.0032b01: 慧。彼般涅槃是名二不般涅槃法相一。此亦到二一
T2266_.67.0032b02: 闡提趣一。大慧白レ佛言。世尊。此中云何畢竟不
T2266_.67.0032b03: 般涅槃。佛告二大慧菩薩一。一闡提者。知二一切
T2266_.67.0032b04: 法本來般涅槃已一。畢竟不二般涅槃一。而非下捨二
T2266_.67.0032b05: 一切善根一一闡提上也。大慧。捨二一切善根一一
T2266_.67.0032b06: 闡提者。復以二如來神力一故或時善根生。所以
T2266_.67.0032b07: 者何。謂如來不レ捨二一切衆生一故。以レ是故菩
T2266_.67.0032b08: 薩非レ不二般涅槃一

T2266_.67.0032b09:

三紙
左

依大般若

文

樞要上本

十三紙左

云。依二大

T2266_.67.0032b10:

般若經第五百九十三

二紙

第十六會一云。在二

T2266_.67.0032b11: 白鷺池側一説時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊。
T2266_.67.0032b12: 哀

愍我等一爲具宣

説如來境智一。若有情類。
T2266_.67.0032b13: 於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已速能證

得
T2266_.67.0032b14: 自無漏地一。若有情類於二獨覺乘一性決定者。
T2266_.67.0032b15: 聞二此法一已速依二此法一已速依二自乘一而得二
T2266_.67.0032b16: 出離一。若有情類於二無上乘一性決定者。聞二此
T2266_.67.0032b17: 法一已速證二無上正等菩提一。若有情類雖レ未三
T2266_.67.0032b18: 已入二正性離生一。而於二三乘一性不定者。聞二此
T2266_.67.0032b19: 法一已皆發二無上正等覺心一。唯願如來應正等
T2266_.67.0032b20: 覺爲答二所問一。此經唯説下有種性人入二聖道一
T2266_.67.0032b21: 者上。故無二第五無種性人･大悲闡提一。又漸善

T2266_.67.0032b22:

人未レ能レ入レ聖。此亦不レ説

文

樞要云。大莊嚴

T2266_.67.0032b23: 經第一卷種性品説二五種性一。三乘定及不定
T2266_.67.0032b24: 四同二瑜伽一。第五性中説レ有二二種一。一時邊。二
T2266_.67.0032b25: 畢竟。時邊。法華玄賛亦同二此説一。然論現文
T2266_.67.0032b26: 有性立二三性別一無性分二二類一無二不定性一。是
T2266_.67.0032b27: 故惠日論且准二現文一云レ不レ説二不定性一。疏主
T2266_.67.0032b28: 約

就一論顚末一許二不定性一以入二有性中一攝。
T2266_.67.0032b29: 何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
T2266_.67.0032c01: 遇レ縁如二次第一品類有二四種一。此中遇縁退＊隨
T2266_.67.0032c02: 是不定性也

T2266_.67.0032c03:

三紙
左

莊嚴論等

文

　大乘莊嚴論第一

十六葉左

T2266_.67.0032c04: 云。種性有體由二四種差別一。一由二界差別一。二
T2266_.67.0032c05: 由二信差別一。三由二行差別一。四由二果差別一。由二界
T2266_.67.0032c06: 差別一者。衆生有二種種界一無量差別。如二多界
T2266_.67.0032c07: 修多羅説一。由二界差別一故應レ知三乘種性有二
T2266_.67.0032c08: 差別一。由二信差別一者。衆生有二種種信一可レ得。或
T2266_.67.0032c09: 有二因力趣一。或有二縁力起一。能於二三性差別一
T2266_.67.0032c10: 則亦無二信差別一。由二行差別一者。衆生行行或
T2266_.67.0032c11: 有レ不レ能レ進。若無二性差別一則亦無二行差別一。
T2266_.67.0032c12: 由二果差別一者。衆生菩提有二下中上一。子レ果相

T2266_.67.0032c13:

似故。若無二性差別一則亦無二果差別一。乃至

十九

T2266_.67.0032c14:

十左

無般涅槃法者。是無性位。此略有二二種一。

T2266_.67.0032c15: 一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。時
T2266_.67.0032c16: 邊般涅槃法者。有二四種人一。一者一向行二惡
T2266_.67.0032c17: 行一。二者普斷二諸善法一。三者無二解脱分善根一。
T2266_.67.0032c18: 四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無レ因故
T2266_.67.0032c19: 彼無二般涅槃性一。此謂下但求二生死一不レ樂二涅槃一

T2266_.67.0032c20:

人上

＊文

樞要上本

十六紙右

云。總而言レ之。涅槃

T2266_.67.0032c21: 據二理性及行性中少分一切一唯説レ有レ一。攝
T2266_.67.0032c22: 論據二有性利頓根一以明。但分二上下一。善戒經
T2266_.67.0032c23: 依二有無類別一説二有無二性一。又涅槃依二有性
T2266_.67.0032c24: 利鈍一以分レ二。無性爲レ一故。病於分レ三。法華
T2266_.67.0032c25: 化二不定一。不二別分別一總相説レ三。般若説請

問
T2266_.67.0032c26: 八道一。説二有性一非二無性一。勝鬘喩レ負二四類檐一

T2266_.67.0032c27:

隱二不定性一。以レ通從レ別不レ超二三類一故。又

十五

T2266_.67.0032c28:

紙右

云。楞伽所説二種闡提。初是斷善根具二

T2266_.67.0032c29: 邪見一者。後是菩薩具二大悲一者。初者有二入涅
T2266_.67.0033a01: 槃之時一。後心不レ爾。以三衆生界無二盡時一故。
T2266_.67.0033a02: 無性有情不二成佛一故。大慈菩薩無二成佛期一。
T2266_.67.0033a03: 然第五性合有二三種一。一名二一闡底迦一。二名二
T2266_.67.0033a04: 阿闡底迦一。三名二阿顚底迦一。一闡底迦是樂欲
T2266_.67.0033a05: 義。樂二生死一故。阿闡底迦是不樂欲義。不レ樂二
T2266_.67.0033a06: 涅槃一故。此二通二不斷善根人一。不信愚癡
T2266_.67.0033a07: 所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二
T2266_.67.0033a08: 熏習一故。阿顚底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃
T2266_.67.0033a09: 性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久
T2266_.67.0033a10: 當レ會二成佛一。後必不レ成。楞伽但説下具二前二名一
T2266_.67.0033a11: 有性闡提上。莊嚴通説二有性･無性二種闡提一。
T2266_.67.0033a12: 瑜伽楞伽二種斷善。果必當レ成。因現未レ成。
T2266_.67.0033a13: 斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不レ成。
T2266_.67.0033a14: 以三衆生界無二盡時一故。無種性者現･當畢竟
T2266_.67.0033a15: 二俱不レ成。合二經及論闡提有レ三。一斷善根。
T2266_.67.0033a16: 二大悲。三無性。起二現行一性有レ因有レ果。由二此
T2266_.67.0033a17: 三人及前四性一四句分別。一因成果不レ成。
T2266_.67.0033a18: 謂大悲闡提。二果成因不レ成。謂有性斷善
T2266_.67.0033a19: 闡提。三因果俱不レ成。謂無性闡提･二乘定
T2266_.67.0033a20: 性。四因果俱成。謂大智論增上･不レ斷二善根一

T2266_.67.0033a21:

而成佛者

乃至

楞伽依二有性一以辨二當成不成一。

T2266_.67.0033a22: 雖レ説レ有レ五不レ説二無性一。莊嚴論中具別分

別
T2266_.67.0033a23: 因果之性俱不二現行一。第五離レ二不レ説二大悲一。
T2266_.67.0033a24: 瑜伽總談二生類性之有無一。雖レ陳二五種一。第五
T2266_.67.0033a25: 之中不レ説二大悲及斷善者一。大乘有性衆所二共
T2266_.67.0033a26: 許一。定性二乘及無性者人所レ不レ悉。如二瑜伽
T2266_.67.0033a27: 六十七決擇中説一。問。何故楞伽不レ説二無性一。
T2266_.67.0033a28: 瑜伽不レ説二大悲闡提一。答。教所被機時衆別
T2266_.67.0033a29: 故。楞伽爲レ顯二大悲菩薩是第五性五種種姓
T2266_.67.0033b01: 皆談

有故。遂隱二五中無性一不レ論。瑜伽據レ理
T2266_.67.0033b02: 五性類別。縱斷善者入二前性中一。據レ用雖レ無
T2266_.67.0033b03: 種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
T2266_.67.0033b04: 但説一無性一爲二第五中一。所以不レ説二大悲菩薩一。
T2266_.67.0033b05: 決擇六十七有三五難二無性有情一。乃至。答。即

T2266_.67.0033b06:

有レ六

云云

如二樞要具引一

T2266_.67.0033b07:

三紙
左

二明論宗體

文

　義林章一

十六紙右

云。夫

T2266_.67.0033b08: 論レ宗者崇尊主義。聖教所レ崇所レ尊所レ尊所
T2266_.67.0033b09: レ主名爲レ宗故

T2266_.67.0033b10:

三紙
左

執離心

止

所取

文

　義演云。疏執離心外

T2266_.67.0033b11: 至能取所取者。問。執二所取一可レ言二心外一。執二能
T2266_.67.0033b12: 取一云何言二心外一耶。答。執二實能取一是遍計所
T2266_.67.0033b13: 執非二依他心一。故稱爲レ外。又執二他心實有一亦

T2266_.67.0033b14:

是自心外也

文

今謂。第二釋選矣

T2266_.67.0033b15:

三紙
左

以甘露法

文

　十地論一

二十七右

云。偈言。

T2266_.67.0033b16: 如三渴思二冷水一。如三飢思二美食一。如三病思二良藥一。
T2266_.67.0033b17: 如二衆蜂依

蜜。我等亦如レ是。願レ聞二甘露法一

T2266_.67.0033b18:

＊文

探玄記十

二十七右

云。論經四種此中唯

T2266_.67.0033b19: 二。具釋如レ論。但世甘露有二四義一。一除レ渴
T2266_.67.0033b20: 如レ水。二遣レ飢如レ食。三療レ病如レ藥。四生レ樂

T2266_.67.0033b21:

如レ蜜。是故況二所聞法一也

＊文

此據二淨影十地

T2266_.67.0033b22:

記二一

三十四左

義演云。疏甘露法者。略有二兩

T2266_.67.0033b23: 解一。一云。拔苦。既聞

受此法一能出

離生死一。
T2266_.67.0033b24: 二云。濟命。意云。既得二甘露一。二種無我觀法
T2266_.67.0033b25: 常修習時。速出二生死一得二快樂果一。豈非二濟
T2266_.67.0033b26: 命一。此即上古諸法師解

T2266_.67.0033b27:

四紙
右

離於廣略

文

　演祕云。疏製三十頌離廣

T2266_.67.0033b28: 略者。有云。瑜伽等廣。二十論略。異二前二論一
T2266_.67.0033b29: 名レ離二廣略一詳曰。未二必然一矣。但表レ得レ中
T2266_.67.0033c01: 云レ離二廣略一。何要指斥

T2266_.67.0033c02:

四紙
右

雖具明

止

識也

文

　西明云。總相分別。唯

T2266_.67.0033c03: 識爲レ宗。別即境･行･果三。此釋不レ異二法苑一

T2266_.67.0033c04:

義燈一本十
三葉左所引

義演云。疏雖具明諸法皆不離識

T2266_.67.0033c05: 者。是此釋二伏難一。謂有難云。此論中既具明二
T2266_.67.0033c06: 色･心･心所･不相應･無爲等諸法一。何故唯以二
T2266_.67.0033c07: 唯識一爲レ宗。答。雖三具明二諸法一。而皆不レ離レ識
T2266_.67.0033c08: 故。所以但用二唯識一爲レ宗

T2266_.67.0033c09:

四紙
右

一文二義

止

顯故

文

　瑜伽八十一

初紙右

T2266_.67.0033c10: 云。云何爲レ體。謂契經體略有二二種一。一文。
T2266_.67.0033c11: 二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總名二

T2266_.67.0033c12:

一切所知境界一

＊文

俱舍五

十三紙左

云。天愛

T2266_.67.0033c13:

執レ文迷レ義。薄伽梵説レ義是所依

＊文

增明記

T2266_.67.0033c14:

上

十八紙右

云。解云。又義本影如二前已述一。若

T2266_.67.0033c15: 依二義理一起二其文一者。義是所依。文是能依。若
T2266_.67.0033c16: 依二言説一了

知義一者。文是所依。義是能依。今

T2266_.67.0033c17:

約二後門一故云二文是所依等一。決擇鈔上

十八紙右

T2266_.67.0033c18: 云。章文是所依義是能依者。約二能所依一。義爲二
T2266_.67.0033c19: 所依一。文是能依。據二能所詮一文爲能詮一。義爲二

T2266_.67.0033c20:

所詮一。文爲二所依一。義爲二能依一。今依二能所詮一

＊文

T2266_.67.0033c21:

瑜伽倫記二十一下

二十三
紙左

云。第一釋レ體言二

T2266_.67.0033c22: 經體有

二。一文二義者。擧二後文義一以釋二前
T2266_.67.0033c23: 體一。言二文是所依義是能依一者。由レ文顯レ義以
T2266_.67.0033c24: 明二能所一。或有二由レ義起

説。則義是所依。文
T2266_.67.0033c25: 是能依。今依二前義一以明二能所一。若文若義幷
T2266_.67.0033c26: 是所知。故云三二種總是名二所知境界一。此中文
T2266_.67.0033c27: 通レ本顯幷詮レ義故一。是義所依義。唯取レ顯顯
T2266_.67.0033c28: レ義能顯二本法十義一。生二物解一故。依レ文而顯
T2266_.67.0033c29: 故是能依。能依與二所依一和合生二物解一。是故
T2266_.67.0034a01: 文義作二教自性一。又解。理實但取レ文爲體。然

T2266_.67.0034a02:

無義之文不レ得レ生レ解故兼義而已

＊文

體有二

T2266_.67.0034a03: 三種一。一剋性體。二所依體。三所爲體。具六

T2266_.67.0034a04:

文十義爲二經體一者。淄洲最勝王經疏一

九紙右

T2266_.67.0034a05: 云。次明二經體一者。初出二教體一。次辨二聚集一。出二
T2266_.67.0034a06: 教體一中總有二五門一。一攝レ相歸性體。二攝レ餘
T2266_.67.0034a07: 從レ識體。三攝レ假從レ實體。四性用別論體。五
T2266_.67.0034a08: 總攝二諸法一體。此五門中。初辨二五體一。次明二得
T2266_.67.0034a09: 失一。初辨レ體中。前之四門如二本法苑總聊
T2266_.67.0034a10: 簡義林廣説一。五總攝諸法體者。據レ實亦是性
T2266_.67.0034a11: 用別論門。今更廣明。以レ未レ説故。故瑜伽八
T2266_.67.0034a12: 十一云。云何爲レ體。所謂契經略有二二種一。一
T2266_.67.0034a13: 文二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總
T2266_.67.0034a14: 名二一切所知境界一。又云。如レ是建

立諸經文
T2266_.67.0034a15: 義體一已。故得三名爲二總攝諸法體一。言二文義一者。
T2266_.67.0034a16: 論云。文有二六種一。一者名身。二者句身。三者
T2266_.67.0034a17: 文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
T2266_.67.0034a18: 唯文身是。餘名レ文者。名句從二所依一。語隨二能
T2266_.67.0034a19: 依一。行相約二所顯幷能説者一。機請據二能起一。相
T2266_.67.0034a20: 從名レ文。故論云。如レ是六種皆顯二於文一。由二能
T2266_.67.0034a21: 顯義一。是故名レ文。義有二十種一。一者地義。謂九
T2266_.67.0034a22: 定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
T2266_.67.0034a23: 作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處･
T2266_.67.0034a24: 時依處･數取趣依處一。五過患義。謂可レ呵法。
T2266_.67.0034a25: 六者勝利義。謂可レ讃法。七所治義。謂雜染
T2266_.67.0034a26: 法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
T2266_.67.0034a27: 中依二所詮及所爲一並名爲レ義。十俱所詮。依
T2266_.67.0034a28: 處之中補特伽羅亦是所爲。爲二此有情一説二諸
T2266_.67.0034a29: 法一故。且取二所詮一。六文十義俱經體者。有二其
T2266_.67.0034b01: 三義一。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲二
T2266_.67.0034b02: 能詮一。義是所詮。就二能詮中一。名句二法體是能
T2266_.67.0034b03: 詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
T2266_.67.0034b04: 云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字。爲二二所
T2266_.67.0034b05: 依一。語者是聲。由レ帶二名句一名レ之爲レ語。故成唯
T2266_.67.0034b06: 識云。語不レ異二能詮一故從二能依一名二能詮體一。行
T2266_.67.0034b07: 相通レ二。謂剋性･所依。但約二所詮及能説者一
T2266_.67.0034b08: 辨二其行相一故。行相體即聲名句文。故通二
T2266_.67.0034b09: 二種一。機請名レ文。是文所爲或爲レ請起レ文。故
T2266_.67.0034b10: 説二機請一名爲レ文者是所爲體。所詮體中補特
T2266_.67.0034b11: 伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲二此補特
T2266_.67.0034b12: 伽羅一説二彼伽羅一。説二彼伽羅一即是所詮也。依
T2266_.67.0034b13: 處少分･餘九並是剋性･所詮。此言レ義者非二
T2266_.67.0034b14: 唯道理一。但所詮者幷得二名義一。故總攝體有二此
T2266_.67.0034b15: 三義一。然三科法相出二體性一者並是性用別論
T2266_.67.0034b16: 門收。此之五門偏據二大乘一。三科法相通二三

T2266_.67.0034b17:

乘一故略不二具述一

已上
疏文

今謂。此釋尤好。論記

T2266_.67.0034b18: 幷料簡等皆疎遠矣

T2266_.67.0034b19:

四紙
左

龍軍論師等

文

義林章一本

二十四
紙右

云。能

T2266_.67.0034b20: 詮文中復分爲レ二。一者龍軍論師･無性菩薩

T2266_.67.0034b21:

及佛地論一師所説

佛地論第一右擧二二説一中一
師。對法抄中引無性･佛地二

T2266_.67.0034b22:

論之
文

無性論一

初紙
左

云。此中即是隨隨八時。聞

T2266_.67.0034b23: 者識上直非二直説一。聚集顯現以爲二體性一龍

T2266_.67.0034b24:

軍論師者。俱舍破我品

第三十之
三紙右

云。昔有二大徳一

T2266_.67.0034b25: 名曰二龍軍一。三明六通具二八解脱一。淸涼華嚴玄

T2266_.67.0034b26:

談疏云。龍軍･堅惠論師等並立二此義一。鈔

二十
二四

T2266_.67.0034b27:

紙

云。唯識疏指二無性論一作二如是説一。不レ取

T2266_.67.0034b28: 爲レ正。義演云。佛地一師者即龍軍論師。與二無

T2266_.67.0034b29:

性一同計故。料簡末

七十七
紙右

云。又解。無性且約二

T2266_.67.0034c01: 親縁一説二自心現一以爲二教禮一。非レ無二佛等所説

T2266_.67.0034c02:

本教一故

＊文

泰鈔云。然無性菩薩意者即許三

T2266_.67.0034c03:

佛有二十八界。亦許二佛説法一

文

無性論第四卷

T2266_.67.0034c04:

六紙左

云。十地經於二彼經中菩薩十種地義一。此

T2266_.67.0034c05: 即安

立十地行相一。名句文身識所二變現一聚
T2266_.67.0034c06: 集爲レ體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲二增
T2266_.67.0034c07: 上縁一。聞者身中識上影

現似レ彼法門一。如レ是

T2266_.67.0034c08:

展轉傳至二於今一説名爲レ教。又第五卷

三紙左

T2266_.67.0034c09: 説三四淸淨名二圓成實一。彼第四淨云。謂諸大乘
T2266_.67.0034c10: 妙正法教由二此法教淸淨縁一故。非二遍計所執
T2266_.67.0034c11: 自性一。最淸淨界等流性故。非二依他起自性一。若
T2266_.67.0034c12: 非二佛説一。如何等流。又彼論云。受用變化即是
T2266_.67.0034c13: 後得智之差別。故知佛身亦化所變説二自心
T2266_.67.0034c14: 現一。亦依レ親言。問。既言二佛説一。佛無二熏習一。如何
T2266_.67.0034c15: 識上聚集顯現。答。由三佛世尊具二陀羅尼一。於二
T2266_.67.0034c16: 一念中一解一一切法。是故念念聚集解生。刹那

T2266_.67.0034c17:

遍知二一切法一故。又勝莊梵網述記上本

四紙右

T2266_.67.0034c18: 云。西方自有二三種釋一。第一那伽犀那。此云二

T2266_.67.0034c19:

龍軍一

舊俱舍破我品
云二那伽斯那一

彼云。佛果無二聲徳一故。楞伽

T2266_.67.0034c20: 經第六卷云。大慧復白レ佛言。如二世尊所説一。
T2266_.67.0034c21: 我從三某夜得二最正覺一。乃至某夜入二般涅槃一。
T2266_.67.0034c22: 於二其中間一不レ説二一字一。大般若經第四百二
T2266_.67.0034c23: 十五云。我從二成道一已來不レ説二一字一。又金剛
T2266_.67.0034c24: 般若經云。若以レ色見レ我。以二音聲一求レ我。是人
T2266_.67.0034c25: 行二邪道一。不レ能レ見二如來一。此等聖教誠證非レ一。
T2266_.67.0034c26: 故知如來地無二色聲徳一。若依二此説一。但聞者識
T2266_.67.0034c27: 以爲二教體一。如二無性攝論云一。聞者識上聚集顯
T2266_.67.0034c28: 現以爲二經體一第二安惠論師云。如來慈悲本
T2266_.67.0034c29: 願力故。如來識上文義相顯。若依二此説一。但説
T2266_.67.0035a01: 者識以爲二經體一。一切有漏識上所レ有見相皆
T2266_.67.0035a02: 是遍計所執性故。非二是經體一第三護法菩薩
T2266_.67.0035a03: 云。正以二説者識一爲經體一。謂如來教淸淨法
T2266_.67.0035a04: 界所二流出一故。兼以二聞者識一爲二經體一。能生レ解

T2266_.67.0035a05:

故

文

然考二安惠義一義燈第六末

四十三左

擧二

T2266_.67.0035a06: 安惠意一不レ同。彼云。據二增上縁一説二佛所現一。
T2266_.67.0035a07: 據レ實有情能感者變。如二文義一等。笠置云。此

T2266_.67.0035a08:

同二無性等釋一

同學抄三
之五葉左

義燈一末

十二紙左

擧二安

T2266_.67.0035a09: 惠一已云。問。佛無二相見一。誰能説耶。答。准レ此
T2266_.67.0035a10: 應レ同三無性等釋二聞者識上聚集顯現。佛實
T2266_.67.0035a11: 不

説

T2266_.67.0035a12:

四紙
左

謂佛慈等

文

　義演云。疏謂佛慈悲本

T2266_.67.0035a13: 願縁力等者。即是如來因中行二菩薩行一時發
T2266_.67.0035a14: 願云。衆生見レ我者。於二自識上一文義相生。佛
T2266_.67.0035a15: 雖レ不二説法一。由二本願縁力一故。又由三衆生有二善

T2266_.67.0035a16:

根力一故。即衆生自識上有二文義相生也

文

今

T2266_.67.0035a17: 謂。佛願二文義相生一者鑿説也。佛以二慈悲一願

T2266_.67.0035a18: 樂説法度生一。此謂二本願一。非三必願二文義相生一。
T2266_.67.0035a19: 義林章中明二護法等意一云。此師意説。衆生本
T2266_.67.0035a20: 願願レ聞二佛説一等。翻レ此可レ知

T2266_.67.0035a21:

四紙
左

唯有

止

智悲

文

　演祕云。問。言二唯定等一

T2266_.67.0035a22: 證レ無二文義一。既但三法。應レ無二色身一。答。有二二
T2266_.67.0035a23: 釋一。一云。亦無有二所見者一。亦唯能見識之變
T2266_.67.0035a24: 矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二
T2266_.67.0035a25: 本願･大悲一變

現色身一令二物覩益一。故非二戲論一。
T2266_.67.0035a26: 色身故。詳曰。按二佛地論･此論第十一。前義
T2266_.67.0035a27: 爲レ本。至レ文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
T2266_.67.0035a28: 如來有二十七界而無二聲界一。爲レ不二説法一故。然
T2266_.67.0035a29: 法愛名等皆是戲論法故。唯有二十七界一。若佛
T2266_.67.0035b01: 身中亦成

就聲界一。若約二身中一論。即有二十八
T2266_.67.0035b02: 界一也。又此師許三十地菩薩有漏無漏心中皆
T2266_.67.0035b03: 得二説法一故。此不レ許二化佛他受用佛説法一也。
T2266_.67.0035b04: 即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
T2266_.67.0035b05: 相生故

T2266_.67.0035b06:

四紙
左

若依自識等

文

演祕云。疏若依自識者。

T2266_.67.0035b07: 聽法者識名爲二自識一。問。佛無二文義一。有漏識
T2266_.67.0035b08: 變云何言レ似。無二所似一故。答。有二二釋一。一云。
T2266_.67.0035b09: 名等佛識雖レ無。然聽法者謂二佛實説一故。自
T2266_.67.0035b10: 心上有二似文義一。雖レ無二本質所以名等一。似二自
T2266_.67.0035b11: 內心一故亦無レ失。如レ言二似我一。向レ內似故。二
T2266_.67.0035b12: 云。似二佛無漏一。非二文義一也。無二所以一故。文義
T2266_.67.0035b13: 之言相從來矣。詳曰。後義難レ依。本明二教體一。
T2266_.67.0035b14: 不レ欲三唯辨二漏無漏一故。有云。七地已前有漏
T2266_.67.0035b15: 心位而過少故名二似無漏一。非下約二影･質一名中相
T2266_.67.0035b16: 似上也。詳曰。疏意通言二諸有漏心所變文義一。
T2266_.67.0035b17: 不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若許レ聽者。
T2266_.67.0035b18: 自識所變豈不レ得レ名二似無漏一耶。既得レ名レ似。
T2266_.67.0035b19: 故前釋善。問。佛若無レ言。林葉等喩而何以
T2266_.67.0035b20: 通。答。據レ爲二其縁一令三諸有情變二法解一爲二
T2266_.67.0035b21: 我已説一。如二手中葉一。未レ爲二所縁一。衆生自心
T2266_.67.0035b22: 未レ起二法解一名二我未説一。如二林中葉一。約レ爲二增
T2266_.67.0035b23: 上一名二説不説一

T2266_.67.0035b24:

四紙
左

無漏心現等

文

　義演云。疏無漏心現即

T2266_.67.0035b25: 眞無漏文義爲體者。即是菩薩後得智上有二
T2266_.67.0035b26: 眞無漏文義相現一也

T2266_.67.0035b27:

四紙
左

大般若等

文

　大般若四百二十五

十八紙

T2266_.67.0035b28: 云。我曾於二此甚深般若波羅蜜多相應義中一
T2266_.67.0035b29: 不レ説二一字一。汝亦不レ聞。當何所解。何以故諸
T2266_.67.0035c01: 天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
T2266_.67.0035c02: 説皆遠離故。由レ此於レ中説者聽者及能解者
T2266_.67.0035c03: 皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正

T2266_.67.0035c04:

等菩提微妙甚深亦復如レ是。文殊問經下

五紙

T2266_.67.0035c05:

右

云。雖レ言三我得二阿耨多羅三藐三菩提道一。

T2266_.67.0035c06:

我亦不レ説二一字一。何以故。無可レ取故

文

義林

T2266_.67.0035c07: 章中更擧二涅槃一。然明二一字不説之義一非二唯
T2266_.67.0035c08: 三證一。故此既及義林章並置二等言一

T2266_.67.0035c09:

五紙
右

論説

止

爲體

文

　至レ下具釋義演云。疏論

T2266_.67.0035c10: 説聚集顯現爲體者。此即引レ論證三佛不二説
T2266_.67.0035c11: 法一也。但是衆生自識心上文義聚集爲レ體。佛
T2266_.67.0035c12: 實不二説法一。此即是無性攝論文。無性菩薩
T2266_.67.0035c13: 作二此計一。佛地一師者即龍軍論師。與二無性一
T2266_.67.0035c14: 同計故

T2266_.67.0035c15:

五紙
右

護法親光等

文

　親光菩薩即佛地論主

T2266_.67.0035c16:

也。義林章一本

二十七丁左

云。護法等説。諸教

T2266_.67.0035c17: 體者。謂宜聞者本願縁力如來識上文義相
T2266_.67.0035c18: 生。實能所詮文義爲レ體。此師意説。衆生本願
T2266_.67.0035c19: 願レ聞二佛説一。如來識上文義相生。聽者識心既
T2266_.67.0035c20: 聞二佛説一。亦有下如レ是似二文義一相上故。昇攝葉
T2266_.67.0035c21: 喩經説。佛取二樹葉一以問二阿難一。比二其林葉所
T2266_.67.0035c22: 有多少一復吿二慶喜一。我未レ所レ説乃有二爾所一。故

T2266_.67.0035c23:

諸經首佛皆教レ置二如是我聞一

文

然佛地第一

T2266_.67.0035c24: 擧二二有義一。此外別無二親光自義一。上龍軍等説
T2266_.67.0035c25: 即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第

T2266_.67.0035c26:

二有説之文。是故下

九丁右

云。佛地論中唯有二

T2266_.67.0035c27:

二種一。一攝境從心

上龍軍等意

二性用別質

今護法
等意

T2266_.67.0035c28:

五紙
右

瑜伽論等

文

　第六十四

七紙左

云。謂有問

T2266_.67.0035c29: 言。我於二諸蘊一爲二異不異常無常等一。或有三能
T2266_.67.0036a01: 引二無義利一。故不レ可二記別一。如二昇攝彼葉喩經
T2266_.67.0036a02: 中如來自言一。我所レ證法乃有二爾所一而不二宣
T2266_.67.0036a03: 説一。何以故。彼法不レ能レ引二義利一故。或有二甚

T2266_.67.0036a04:

深一故。不レ可二記別一

文

顯揚六

十二紙左

云。如二昇

T2266_.67.0036a05: 攝＊彼葉經説一。有二無量法一。我已證覺而不二宣
T2266_.67.0036a06: 説一。何以故。彼法能引二無義利一故。三甚深故。

T2266_.67.0036a07:

不レ可二記別一

文

識身足論第三

八紙左

云。昇攝波

T2266_.67.0036a08: 林契經

T2266_.67.0036a09:

五紙
右

叔攝彼葉喩經

文

　略纂十六

二十紙左

云。

T2266_.67.0036a10: 昇攝波者樹名也。即舊申式林者訛也。即佛
T2266_.67.0036a11: 吿二阿難一。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在二

T2266_.67.0036a12:

樹下一座。若阿難非レ在二林中一

文

倫記十八上

七

T2266_.67.0036a13:

紙右

與二此文一同。二十四上

十六紙左

舊云二申恕

T2266_.67.0036a14:

林一其形似二此方胡椒樹一

文

二諦章曰。涅槃

T2266_.67.0036a15: 經第十三卷。迦葉菩薩白レ佛言。昔佛一時在二
T2266_.67.0036a16: 恒河岸尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一吿二諸
T2266_.67.0036a17: 比丘一問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一

T2266_.67.0036a18:

等。玄應音義二十四

三紙左

云。昇攝沙葉經亦

T2266_.67.0036a19: 言二申恕林一。或作二申恕波林一。樹名也。此譯云二
T2266_.67.0036a20: 實大一。舊言二葉喩多少經一是。義演云。西國有。

T2266_.67.0036a21:

此方無。亦不レ翻。決擇鈔

上本
二十二右

云。章昇攝

T2266_.67.0036a22: 波葉喩經。有二經所

明二昇攝波葉喩事一名二昇
T2266_.67.0036a23: 攝經一。一切經別無二此經一。今助釋者。或西方
T2266_.67.0036a24: 有未三流

至此一。或復西方而今散滅不三流

至

T2266_.67.0036a25:

此一。談二實別有一

巳上

今謂。撿二貞元錄一。此經別

T2266_.67.0036a26: 有一卷

T2266_.67.0036a27:

五紙
右

二十論説等

文

　淸涼花嚴玄談二十一

T2266_.67.0036a28:

二十二
紙左

云。謂若聞者爲二增上縁一則佛心相生。

T2266_.67.0036a29: 若佛爲二增上縁一則聞者相生。故云二展轉增上
T2266_.67.0036b01: 力。如來之識及聞者識名爲二二識決定一。成

立

T2266_.67.0036b02:

本影之教一二十唯識述記下

三十五右

云。論彼

T2266_.67.0036b03: 諸有情近二善惡友一聞二邪法一。二識決定。述曰。
T2266_.67.0036b04: 此申二共許一。如三彼能縁二不レ離レ識境一。一切有情
T2266_.67.0036b05: 或近二善友一聞レ説二正法一。或近二惡友一聞レ説二邪
T2266_.67.0036b06: 法一。如二四親近行一。近二善智識一聽

聞正法一。正性
T2266_.67.0036b07: 決定。能教者識成二悲決定一。能聽者識成二惠決
T2266_.67.0036b08: 定一。近二惡友一時成二邪定一亦爾。即能所教二識
T2266_.67.0036b09: 決定。或近二善惡二種友一故。其能近者各成二
T2266_.67.0036b10: 正邪二識決定一。準レ此下釋即能所教二識決
T2266_.67.0036b11: 定。前解爲レ是。若準二舊論一。今此難中文既隱。
T2266_.67.0036b12: 其能近者各隨二所應一成二於邪正二識決定一。後
T2266_.67.0036b13: 解爲レ是。然文既含隱。二解並得。任レ情取捨。
T2266_.67.0036b14: 義演云。疏展轉增上力者。即是佛･衆生展轉
T2266_.67.0036b15: 互爲二增上縁力一也。由三佛以二增上力一。遂應二衆
T2266_.67.0036b16: 生機一爲レ之説レ教。由二衆生善根力一故。遂感二如
T2266_.67.0036b17: 來出現説

教。二識成二決定一者。即佛識及衆
T2266_.67.0036b18: 生識名二二識一。成レ決定一者。佛識定説レ法。衆生
T2266_.67.0036b19: 定聞レ法故名二決定一。演祕云。疏二識成決定
T2266_.67.0036b20: 者。此有二二釋一。一云。説者成二悲決定一。聽者惠
T2266_.67.0036b21: 決定一。二云。申レ近二善惡二友一。令三能近者成二
T2266_.67.0036b22: 於邪正二識決定一。問。有二説法者一。依二餘心起一
T2266_.67.0036b23: 聽レ法不レ解。近レ惡生レ善近レ善返レ惡。決定之義
T2266_.67.0036b24: 而安在乎。答。據二多分一説。或爲二遠因一

T2266_.67.0036b25:

五紙
右

言不説者等

文

　對法述記一本云。言二不

T2266_.67.0036b26: 説一者密意説。於二眞如性･計所執中一無二説法一
T2266_.67.0036b27: 故。於二依他起一唯假似レ説。都無二實説一。義林章
T2266_.67.0036b28: 云。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絕二語言一
T2266_.67.0036b29: 故。實無二諸事一故。波若云。音聲尋レ我不レ見二如
T2266_.67.0036c01: 來一等。具辨二不説之意一如二唯識論料簡一。料簡

T2266_.67.0036c02:

末

七十二
紙右

云。若爾。如何前師所引諸聖教文皆

T2266_.67.0036c03: 云二不説一。答。此依二別意一作二如レ是言一。實非三如
T2266_.67.0036c04: 來絕無二言説一。何者。一依二諸佛自性法身一。如
T2266_.67.0036c05: 來無二言説一故。二依二諸佛自受用身一故云二不
T2266_.67.0036c06: 説一。唯佛所知非二餘境一故。三約二諸佛所説
T2266_.67.0036c07: 無

異故云二不説一。佛不説不レ説下異二諸佛一法上
T2266_.67.0036c08: 故。四佛不レ説レ隨二文字一法上故云二不説一。佛知
T2266_.67.0036c09: 諸法離二文字一故。五約二圓成眞如之理一故云二
T2266_.67.0036c10: 不説一。眞如理中無二言説故。六約二依他縁生之
T2266_.67.0036c11: 法一故云二不説一。縁生虛幻非二實説故。七約二遍
T2266_.67.0036c12: 計所執自性一故云二不説一。妄情計度性都無故。
T2266_.67.0036c13: 八佛所説非二聞者識親所縁縁一故云二不説一。親
T2266_.67.0036c14: 所聞者自所變故。以二此八門一釋二佛經中不説
T2266_.67.0036c15: 法言一。攝レ義皆盡。法身如來不二説法一者。如二金
T2266_.67.0036c16: 剛般若及涅槃經第十四等一自受用佛不二説
T2266_.67.0036c17: 法一者。既諸解境義唯知故。無二異説一故名二不
T2266_.67.0036c18: 説一者。如二般若論及涅槃經三十九等一不レ説下
T2266_.67.0036c19: ＊隨二文字一法上名二不説一者。如二楞伽經第八卷
T2266_.67.0036c20: 等一。約二圓成中一名二不説一者。如二大般若三百六
T2266_.67.0036c21: 十四及五百七十一等一。依他起名二不説一者。
T2266_.67.0036c22: 如二涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等一。約二所
T2266_.67.0036c23: 執性一名二不説一者。涅槃經第二十六及般若等
T2266_.67.0036c24: 處處皆説。約レ非二親聞一名二不説一者。諸經所説
T2266_.67.0036c25: 唯識皆是。此即如來由二知想加一。於二一名中一
T2266_.67.0036c26: 説二無量義一故云二不説一。自有二多端一。未レ可二隨
T2266_.67.0036c27: 聞一。即執爲レ定

T2266_.67.0036c28:

五紙
左

此釋雖二

止

後解也

文

　義演云。疏此釋

T2266_.67.0036c29: 雖二者。即佛説不説法二師釋也問。四重出
T2266_.67.0037a01: □皆以二文義一爲レ體。爲下取二説者文義一爲

體。
T2266_.67.0037a02: 爲下取二聽者識上上義一爲

體。答。有二三解一。一
T2266_.67.0037a03: 云。若據二無性･龍軍師一云。唯取二聽者識上文
T2266_.67.0037a04: 義一爲レ體。以下佛不二説法一無

文義上故。二云。若
T2266_.67.0037a05: 護法師。唯取二能説法者文義一爲二教體一。即取二
T2266_.67.0037a06: 佛本質聲名等一以爲二教體一。不下取二聽者識上
T2266_.67.0037a07: 聲名等一爲

體。何以故。以三影像聲名通二漏無
T2266_.67.0037a08: 漏三性等一故。三云。亦通取二説聽二人識上文
T2266_.67.0037a09: 義一爲レ體。以レ生レ解故。故得レ爲二教體一也

T2266_.67.0037a10:

五紙
左

總論

止

四重

文

　初總明二出體一後屬

當二

T2266_.67.0037a11:

四一。義燈一本

十三紙左

明二體性別一中。第二叙二

T2266_.67.0037a12: 異釋一又二。初叙レ異。次詮簡。三自釋。初叙レ異
T2266_.67.0037a13: 中。陳

列三四五六八門之別一。更示二八門漸略
T2266_.67.0037a14: 之法一。次詮簡中別

白諸門異同過失有無一。更
T2266_.67.0037a15: 新立二漸略之則一。指

斥古略之非二異法一。太有二
T2266_.67.0037a16: 義理一。學者應

當依用一

T2266_.67.0037a17:

五紙
左

一攝相歸性

文

　義林章一本

二十六丁
右

云。

T2266_.67.0037a18: 一攝相歸性體。即一切法皆性眞如。故大波
T2266_.67.0037a19: 若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
T2266_.67.0037a20: 説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
T2266_.67.0037a21: 生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
T2266_.67.0037a22: 至二於彌勒一亦如也。諸經論説如レ是非レ一。
T2266_.67.0037a23: 一切有爲諸無爲等有二別體一法是如之相。譬
T2266_.67.0037a24: 如二海水一。隨二風等縁一擊成二彼相一。此波之體豈
T2266_.67.0037a25: 異レ水乎。一切諸法隨二四縁一會成二其體相一。然
T2266_.67.0037a26: 不レ離レ如。有漏種子性皆本識也。亦復如レ是。

T2266_.67.0037a27:

故皆無記

文

無垢稱經二

菩薩品第四
十三丁右

云。一切有

T2266_.67.0037a28: 情皆如也。一切亦如也。一切賢聖亦如也。至二
T2266_.67.0037a29: 於慈氏一亦如也

T2266_.67.0037b01:

五紙
左

二攝境從心

文

　義林章一本

二十七
丁右

云。二

T2266_.67.0037b02: 攝境從識體。即一切法皆是唯識。花嚴等
T2266_.67.0037b03: 説二三界唯心一。心所從レ王名二唯識等一。如レ是等
T2266_.67.0037b04: 文誠證非レ一。對法抄中言。攝レ餘從レ識意亦
T2266_.67.0037b05: 不レ別

T2266_.67.0037b06:

五紙
左

三攝假隨實

文

　義林章一本

二十七
紙右

云。三

T2266_.67.0037b07: 攝假隨實體。即諸假法隨二何所依一。實法爲レ體。
T2266_.67.0037b08: 如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分位。
T2266_.67.0037b09: 即以二所依分位一爲

體。對法論説。不相應行
T2266_.67.0037b10: 色心等中是假立故。是説二不害等即無瞋等一。
T2266_.67.0037b11: 此類非レ一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
T2266_.67.0037b12: 攝假隨實以レ聲爲レ體。謂名句文是不相應假。
T2266_.67.0037b13: 色心分位不レ離二於聲一。要由二於聲一演二名句一故。

T2266_.67.0037b14:

故假依レ實。實聲爲レ體也

文

今謂。此總論二出

T2266_.67.0037b15: 體一。至レ下別論二教體一。義演約レ教似二迷レ方者一。性
T2266_.67.0037b16: 用別論亦可二准知一

T2266_.67.0037b17:

五紙
左

四性用別論

文

　義林章一本

二十七
丁右

云。四

T2266_.67.0037b18: 性用別論體。色心及眼各別處故。瑜伽等説。
T2266_.67.0037b19: 色蘊攝二彼十處界等一。此類衆多。義蘊云。疏性
T2266_.67.0037b20: 用別論至十處全者。此以二色心實法一爲レ性。
T2266_.67.0037b21: 不相應等假法爲レ用。蘊･處･界中各別處攝故
T2266_.67.0037b22: 言レ別。論云三色蘊攝二十處全一者。意顯三色蘊之
T2266_.67.0037b23: 上非

無二自餘假法一。瑜伽不レ言三色蘊攝二彼名

T2266_.67.0037b24:

等一。但言二十處一。故知即據二性用別一也

文

義演

T2266_.67.0037b25: 云。疏四性用別論至彼十處全等者。意云。此
T2266_.67.0037b26: 約二百法一出レ體。言二色心假實各別處收一者。色
T2266_.67.0037b27: 蘊攝二彼十處一。謂根境等。等者等

取法處實
T2266_.67.0037b28: 色一也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
T2266_.67.0037b29: 不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
T2266_.67.0037c01: 文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
T2266_.67.0037c02: 相等是用。法處收攝。此意證二佛實説

法。何

T2266_.67.0037c03:

以故。依三佛聲上有二名句文一故

文

今謂。准レ章。

T2266_.67.0037c04: 等字等

取十界等一。義演云三等

取實色一者。非

T2266_.67.0037c05:

也。決擇抄上本

二十二丁右

云。章性用別論至十處

T2266_.67.0037c06: 界等者。此有二二義一。一既言三色蘊攝二十處界一。
T2266_.67.0037c07: 此即攝レ境而各別論。二但言レ攝レ十。不レ攝二餘

T2266_.67.0037c08:

二一。此即色心而別説也。瑜伽論五十四

六紙左

T2266_.67.0037c09: 云。如二色蘊一。如レ是乃至識蘊。謂色蘊攝二一蘊
T2266_.67.0037c10: 全･十界十處全･一界＊一處少分･六有支少

T2266_.67.0037c11:

分･處非處少分･七根全一

略纂十四･七紙右。倫
記十四下十四丁右

T2266_.67.0037c12:

五紙
左

上來

止

體訖

文

　上總論二出體一。此別辨二

T2266_.67.0037c13: 教體一分爲二配屬一耳。若准二義演一。上來等二句
T2266_.67.0037c14: 應レ在二于性用別論下一。或疑後人誤以二義演一
T2266_.67.0037c15: 入二本疏中一

T2266_.67.0037c16:

五紙
左

自識所變

文

　又明三約レ義爲レ四理不二相

T2266_.67.0037c17:

違一。義林章一本

二十九
紙左

云。依二前第二攝境從

T2266_.67.0037c18: 識一。若依二根本一能説法者識心爲レ體。若取二於
T2266_.67.0037c19: 末一能聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉增上
T2266_.67.0037c20: 力二識成二決定一

T2266_.67.0037c21:

六紙
右

幷言佛説

止

別論

文

　義林章一本

二十九
紙左

T2266_.67.0037c22: 云。依二前第四性用別論一。唯取二根本能説法者
T2266_.67.0037c23: 識上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義
T2266_.67.0037c24: 用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
T2266_.67.0037c25: 疏自識所變等者。此約二佛不説法一所有。即是
T2266_.67.0037c26: 第二攝境從心。名句文但於二自心上一現。不二
T2266_.67.0037c27: 依レ佛聞一若並言二佛説法一。即名句與レ聲各別
T2266_.67.0037c28: 處收。即是第四性用別論。故云二上來第二第

T2266_.67.0037c29:

四體訖一。決擇鈔上本

二十四丁
右

云。章依前第

T2266_.67.0038a01: 四相用別論至二義用殊故一者。謂即第四相用
T2266_.67.0038a02: 別論。出體之者唯取二如來能説法者等一。何以
T2266_.67.0038a03: 故。是根本故。如來識上聲與二名等一假實異
T2266_.67.0038a04: 故。名二義用殊一也。若是菩薩等名二能説一者。此

T2266_.67.0038a05:

論中不レ取。非二根本一故

文

今謂。疏主亦取二菩

T2266_.67.0038a06: 薩疏主然此論主無レ不二説法一。取二後解一也

T2266_.67.0038a07:

六紙
右

聞者

止

眞教

文

　義林章一本

二十九
紙右

云。依二

T2266_.67.0038a08: 前第一攝相歸性一。教即眞如。般若論説。應化
T2266_.67.0038a09: 非二眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二
T2266_.67.0038a10: 言相一。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
T2266_.67.0038a11: 法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
T2266_.67.0038a12: 似者衆生聞法名二似無漏法一。此證二佛説法一又
T2266_.67.0038a13: □云。今以レ義准。設佛不二説法一亦得レ名レ似。問
T2266_.67.0038a14: 曰。佛既無二言説一。如何名レ似。答。佛雖無二言
T2266_.67.0038a15: 説一。然衆生見レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之
T2266_.67.0038a16: 解。所以名レ似也。前解爲レ勝。然俱從二法界所
T2266_.67.0038a17: 流。即以二眞如一爲レ體。有難云。有漏心實可二名
T2266_.67.0038a18: 爲

似。無漏心實。如何稱レ似。此亦不レ然。但不二
T2266_.67.0038a19: 親得レ境影而名レ縁名爲レ似也。言二眞教一者。即
T2266_.67.0038a20: 眞無漏本質之教名爲二眞教一。諸佛所説法皆

T2266_.67.0038a21:

從二眞如一流出故名二眞教一

文

今謂。眞教之言

T2266_.67.0038a22: 對二上似法一。非レ謂三眞如等流故云二眞教一

T2266_.67.0038a23:

六紙
右

淨法界平等等

文

　謂法界等流如二下具

T2266_.67.0038a24: 明一

T2266_.67.0038a25:

六紙
右

能説能聽等

文

　義林章一本

二十九紙
左

云。

T2266_.67.0038a26: 依二前第三攝假隨實一。一切內教體唯是聲。由二
T2266_.67.0038a27: 名句文體是假有一。隨レ實説故。對法論説二成所
T2266_.67.0038a28: 引聲一。不下説二名等一名中成所引上

T2266_.67.0038a29:

六紙
右

對法論

止

聖説

文

　對法第一

七紙左

聲

T2266_.67.0038b01: 立二十一一中第八。其中第七世所共成聲者。謂
T2266_.67.0038b02: 世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
T2266_.67.0038b03: 九遍計所執者。謂外道所説。具如二彼論一。凡
T2266_.67.0038b04: 釋成所引演祕四釋･義･蘊不釋･百法潞府
T2266_.67.0038b05: 疏二釋･花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與二疏
T2266_.67.0038b06: 主一不レ同演祕云。疏成所引聲者。略有二三釋一
T2266_.67.0038b07: 一云。十二分教是成滿聖之所二引生一名二成所
T2266_.67.0038b08: 引一。二云。成滿聖者爲二諸有情一施

設言教一又
T2266_.67.0038b09: 立二道理一之所二引起一名二成所引一。三云。成謂成
T2266_.67.0038b10: 實。實謂利樂所起之聲名二成所引一詳曰。前二
T2266_.67.0038b11: 義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
T2266_.67.0038b12: 所説有學不可レ名二滿聖者一故。若言二自分滿
T2266_.67.0038b13: 亦名

滿。兼二有學者一。准レ此可一通。然亦有レ濫理
T2266_.67.0038b14: 不レ明也。今爲レ釋者。成者成就即得異名。諸
T2266_.67.0038b15: 得レ聖人莫レ問二有學及無學者一但利レ物一。爲レ法

T2266_.67.0038b16:

所レ起言教名二成所引一

文

今謂。諸釋未レ可。疏

T2266_.67.0038b17:

主對法論述記

一末二十
一紙左

云。成是滿義。成二滿諦

T2266_.67.0038b18:

智一諸聖共許因レ成起レ説名二成所引一

文

義蘊一

T2266_.67.0038b19:

四紙右

云。對法論云。成所引聲者。此文意證。

T2266_.67.0038b20: 攝假從實不レ言二名等一。但説二引聲即攝二假名一
T2266_.67.0038b21: 隨二實聲一也。言二成所引聲一者。成

就無漏一人所
T2266_.67.0038b22: 引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利

益衆

T2266_.67.0038b23:

生一所引之教名二成所引聲一也

已上

又淸涼花

T2266_.67.0038b24: 嚴抄云。雜集論者。亦證三唯聲爲二教體一也。既
T2266_.67.0038b25: 言二聖説是一明非三名等爲二教體一也。又決擇記
T2266_.67.0038b26: 云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
T2266_.67.0038b27: 引聲者。謂諸聖者成

立教理一引發之聲。或成
T2266_.67.0038b28: 所作智所引言教之聲名二成所引聲一

T2266_.67.0038b29:

六紙
右

雖出四體

止

違背

文

　義林章一本

二十九
紙左

T2266_.67.0038c01: 云。此中四體約二義用一分。不レ乖二眞俗法相理一
T2266_.67.0038c02: 故。雖説二一體一義不レ違レ三。即一一法各各有二
T2266_.67.0038c03: 此四種體一故。説二諸法體一准レ此應レ知

T2266_.67.0038c04:

六紙
右

今此論體

止

二性故

文

　此下約二三性五

T2266_.67.0038c05:

法一辨體。義林章

一本
三十二紙左

云。於二此四種出

T2266_.67.0038c06: 體之中一隨二其所應一以二圓成等及相名等三性
T2266_.67.0038c07: 五法一各別出レ之唯大乘義。大乘中雖レ有二蘊･
T2266_.67.0038c08: 所･界等三科之法一。體性易故復濫二小教一。故
T2266_.67.0038c09: 不レ取レ之。三性體性略而言レ之。遍計所執體
T2266_.67.0038c10: 唯我法。性相都無。依他圓成各有二二體一。一者
T2266_.67.0038c11: 有漏無漏門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。
T2266_.67.0038c12: 若説二四淸淨一。是即圓成實。諸有漏法皆依他
T2266_.67.0038c13: 起。二者常無常門。諸常住者名二圓成實。即唯
T2266_.67.0038c14: 眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞
T2266_.67.0038c15: 如是圓成一故。一切有爲皆依他起。依二他衆縁一
T2266_.67.0038c16: 而得レ記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
T2266_.67.0038c17: 自餘三體可レ通二二説一。無漏有爲通二二性一故。
T2266_.67.0038c18: 五法體性如二五法章一。義準應レ悉。餘一切章
T2266_.67.0038c19: 由二此門中一已略顯示。更不二別顯一。準レ義知レ之。
T2266_.67.0038c20: 此中所レ説義理硏尋。皆是大師別加二訓授一。傳
T2266_.67.0038c21: 者實雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委

T2266_.67.0038c22:

爲二詳審一

文

眞釋二五法一見二于論第八卷一。彼

T2266_.67.0038c23:

三十三紙
左

云。彼説。有漏心心所法及似二所詮一

T2266_.67.0038c24: 説名爲レ相。似二能詮一現施設爲レ名。能變心等
T2266_.67.0038c25: 立爲二分別一。無漏心等離二戲論一故。但總名二正

T2266_.67.0038c26:

智一

已上
論文

此釋七十四等意。更有二中邊･楞伽･

T2266_.67.0038c27: 攝論一。此會四處論文。欲レ知往見

T2266_.67.0038c28:

六紙
左

此所詮體

至

名等

文

　此約二能所詮一。於レ中

T2266_.67.0038c29: 擇

取能詮一正爲二教體一。義演云。疏此所詮體
T2266_.67.0039a01: 至即聲名等者。意云。此約二教理行果一以出二
T2266_.67.0039a02: 教體一。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
T2266_.67.0039a03: 以二是正智所縁之境一故。喚レ理名レ境。正行者
T2266_.67.0039a04: 即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
T2266_.67.0039a05: 涅槃。通二有爲無爲二種果一也。能詮者即聲
T2266_.67.0039a06: 名等。故所詮能俱爲二論體一也

T2266_.67.0039a07:

六紙
左

經體雖二等

文

　義演云。疏經體雖二至

T2266_.67.0039a08: 正教體故者。二者謂一文二義。觀二此疏意一。通
T2266_.67.0039a09: 解二伏難一。伏難云。經既説二文義二種一何故不三
T2266_.67.0039a10: 以レ義爲二教體一。唯用二聲名等一爲二教體一耶。答。
T2266_.67.0039a11: 據レ實通取無レ妨。但謂聲名等是能詮。由二能
T2266_.67.0039a12: 詮名等一義得レ顯故。所以偏取二聲名一不レ説レ義

T2266_.67.0039a13:

也。故聲名等爲二正教體一

文

料簡末

四十六紙
左

云。

T2266_.67.0039a14:

總分別者。依二瑜伽八十一攝釋分初説一

云云

T2266_.67.0039a15: 解云。文是能詮。義是所詮。依二能詮文一義
T2266_.67.0039a16: 得レ顯故。故説二文是義之所依一。文之與レ義俱
T2266_.67.0039a17: 生二説聽了意識一。故説二文義一名二所知境一。此中
T2266_.67.0039a18: 意説。文義俱能生二解心一故。故能所詮總名二

T2266_.67.0039a19:

教體一。顯揚十二

初紙

亦同二彼論一。文義大別。理

T2266_.67.0039a20: 實能詮總四法體。於二彼論中一但説レ文者。存略
T2266_.67.0039a21: 故也。既爾。何不二隨説一。餘一顯別作用應二略
T2266_.67.0039a22: 不

説レ聲。文是所依能詮根本。不二説解一但説二
T2266_.67.0039a23: 其文一。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
T2266_.67.0039a24: 故。雖レ説亦已攝二名句一。所詮義者即一切法。
T2266_.67.0039a25: 或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
T2266_.67.0039a26: 八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
T2266_.67.0039a27: 蜜。果即智斷菩提涅槃。如レ是諸法名二所詮
T2266_.67.0039a28: 體一既能所詮皆名二教體一。然諸聖教多分唯説二
T2266_.67.0039a29: 能詮名等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。
T2266_.67.0039b01: 又能説者勤心發故。瑜伽･顯揚依二別義一説。
T2266_.67.0039b02: 故所二詮表一亦爲二教體一。實理言レ之。表

召諸法一
T2266_.67.0039b03: 別生レ解者。其義即非。故諸教中多依二能詮聲
T2266_.67.0039b04: 名句文一以辨二教體一。今同二諸教一但約二能詮聲
T2266_.67.0039b05: 名句文一十門分別

T2266_.67.0039b06:

六紙
左

問十八界等

文

　此但約二小乘義一而問。十

T2266_.67.0039b07: 八界中前十五界不レ通二無漏一。後意根等三界
T2266_.67.0039b08: 通二漏無漏一。具如二下辨一

T2266_.67.0039b09:

六紙
左

自性無記

文

　自性無記者。三科章云

五本
十五

T2266_.67.0039b10:

紙
右

第十自性無記五蘊有二四十七法一。色蘊中

T2266_.67.0039b11: 有二五塵一。即外器世界及長養五。既非二四無
T2266_.67.0039b12: 記一。是故名二自性一。心法唯取レ二。謂第六･七兩
T2266_.67.0039b13: 識。心所法有レ十。謂遍行別境。二乘起二法執一
T2266_.67.0039b14: 不レ障二彼果一故非二染汚一。是自性無記。不相應
T2266_.67.0039b15: 行有二十六一。準レ前應レ知。依二瑜伽第三一。説二無記
T2266_.67.0039b16: 有

四。無二此自性一。唯識亦説。法執不レ障二二乘一
T2266_.67.0039b17: 故。異熟生攝。準二瑜伽六十六一。説二無記有

五。
T2266_.67.0039b18: 初四如レ前。更加二第五自性無記一。謂諸色根是
T2266_.67.0039b19: 長養者･外諸色處･非異熟等之所攝者。皆名二
T2266_.67.0039b20: 自性無記一。除二善･染･色處･聲處一。案二此文一唯
T2266_.67.0039b21: 論二色蘊是自性無記一。不レ説三四蘊通二自性無
T2266_.67.0039b22: 記一。今解。四蘊亦通二自性一。如二二乘等所起法
T2266_.67.0039b23: 執一是異熟生亦名二自性一。然異熟生有二二種一。
T2266_.67.0039b24: 一是業感。二是從生。所以本地第三説三四無
T2266_.67.0039b25: 記一已攝二自性一盡。六十六中開二第五一者。以三
T2266_.67.0039b26: 從生者體非二異熟一立爲二自性一。前後二文不二
T2266_.67.0039b27: 相乖返一。故五蘊法並通二自性一。諸師於レ此闕
T2266_.67.0039b28: 而不レ論。後學之徒遂無二憑據一

T2266_.67.0039b29:

六紙
左

依隨轉門等

文

　義林章一本

二十八紙
左

云。

T2266_.67.0039c01: 佛地論説。依二隨轉門及二乘者一。説二十五界
T2266_.67.0039c02: 唯是有漏。名句文身唯是無記一。今依二大乘一。若
T2266_.67.0039c03: 唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如二前
T2266_.67.0039c04: 所レ解諸教中説一。故佛地論･成唯識説三十八
T2266_.67.0039c05: 界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩･二乘説法
T2266_.67.0039c06: 聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
T2266_.67.0039c07: 或通三有漏及與二無漏一。一切異生･二乘･菩薩七
T2266_.67.0039c08: 地已前有漏後得能聽レ法者皆唯有漏。若一
T2266_.67.0039c09: 切二乘･七地已前無漏後得聽八地已去識上
T2266_.67.0039c10: 所變聲名句文皆唯無漏。隨二其所應一説レ之
T2266_.67.0039c11: 爲レ教

T2266_.67.0039c12:

六紙
左

聲名句文等

文

　義演云。疏聲名句文眞

T2266_.67.0039c13: 善無漏者。約二佛後得智一説。問。未レ審。菩薩後
T2266_.67.0039c14: 得智所變聲爲二有漏一爲二無漏一耶。答。菩薩後
T2266_.67.0039c15: 得智起聲説法是有漏。何以故。以二此聲是第
T2266_.67.0039c16: 八識相分一。第八見分既有漏。明知相分亦是
T2266_.67.0039c17: 有漏。若所變聲境相分即是無漏。以三是第六
T2266_.67.0039c18: 無漏識變二此聲一故。更有二廣辨一。如二第九卷説一。

T2266_.67.0039c19:

決擇抄上本

二十三紙
右

云。章十地菩薩至是有

T2266_.67.0039c20: 漏者。自所發聲第八變故是第八相。故是有
T2266_.67.0039c21: 漏。問。二乘有漏理即無レ疑。菩薩唯有漏
T2266_.67.0039c22: 於レ理難レ悉。十地菩薩妙觀等智能變二化身一。
T2266_.67.0039c23: 爲レ他説法化身所發聲名句等豈非二無漏一。答。
T2266_.67.0039c24: 化有二即質･離質不同一。即質有漏理亦應レ悉。
T2266_.67.0039c25: 離質之者由三妙觀等擊

發自第八變

起化身一。
T2266_.67.0039c26: 化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
T2266_.67.0039c27: 智擊

發圓鏡二起レ化身一故。非三妙觀等變

爲化
T2266_.67.0039c28: 身一。問。何故菩薩及二金酪等一即是無漏。第
T2266_.67.0039c29: 六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
T2266_.67.0040a01: 化身即是第八有漏。答。佛意難レ知。聖教自
T2266_.67.0040a02: 説。不レ可二徵詰一也。問。能説之心既是無漏
T2266_.67.0040a03: 第六意識。如何所説而以二第八有漏聲等一而
T2266_.67.0040a04: 爲體。答。如二法絃管聲一由レ心而發。雖下非二即
T2266_.67.0040a05: 心一又內外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。故無漏
T2266_.67.0040a06: 識發二有漏聲一理亦何違。或爲二增上縁一擊二第
T2266_.67.0040a07: 八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第八識不

T2266_.67.0040a08: 縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一與有二名等屈
T2266_.67.0040a09: 曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二屈曲相一。一
T2266_.67.0040a10: 切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦變二變化
T2266_.67.0040a11: 聲等一而是無漏。章言二有漏一者。且佛地起約二
T2266_.67.0040a12: 第八一説。若爾。如何會二佛地文一。答。今且言者。
T2266_.67.0040a13: 佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀亦能變一也。道
T2266_.67.0040a14: 理甚難。應レ用二因論一。菩薩無漏第六識通果等
T2266_.67.0040a15: 類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自變一以爲二本
T2266_.67.0040a16: 質一而亦變レ之。然化受

用第六所變之者一。論二
T2266_.67.0040a17: 實變一。通果等亦但説二彼第六變者一。以三其本心
T2266_.67.0040a18: 第六變令二他用一故。以レ此知妙觀變レ身於レ理

T2266_.67.0040a19:

應レ好。更思。瑜伽倫記二十一下

二十五
紙右

云。第三

T2266_.67.0040a20: 約二三性一分別者。若依三對法文説二名句味三
T2266_.67.0040a21: 但是無記一。釋有二三義一。一據二隨轉理門一。二據二
T2266_.67.0040a22: 從多論門一。三據二顯現一似二彼相一説。初隨轉者。
T2266_.67.0040a23: 道理教法名句文等通二於三性一。以下隨二三性
T2266_.67.0040a24: 心一心發中於語業上。語業既通二三性一。依二三性聲一
T2266_.67.0040a25: 建

立名等一。當レ知名等理通二三性一。今依二隨轉
T2266_.67.0040a26: 理門一。同二小乘相一説爲二無記一。二從レ多者。衆生
T2266_.67.0040a27: 所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
T2266_.67.0040a28: 對法從レ多判爲二無記一。故彼論云。相屬無記者
T2266_.67.0040a29: 謂名句文。辨二善惡一中不レ言二相屬善惡是名
T2266_.67.0040b01: 句等一。故知從レ多判爲二無記一。三者似レ彼顯現
T2266_.67.0040b02: 故名二無記一。謂大菩薩及佛後智體是世間。似二
T2266_.67.0040b03: 世間一起名爲二世間一。無記亦爾。諸佛菩薩所起

T2266_.67.0040b04:

名等體實是善。似二無記一故説名二無記一

文

義演

T2266_.67.0040b05: 云。問。如何此聲亦漏無漏耶。答。若約二前本
T2266_.67.0040b06: 質聲他所變者一。亦有漏是他第八相分故。若
T2266_.67.0040b07: 約二自無漏第六所變聲一。爲二是無漏一。問。亦如二
T2266_.67.0040b08: 初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
T2266_.67.0040b09: 聲一。爲二有漏一爲二無漏一耶。若云二有漏一者。如何
T2266_.67.0040b10: 説言レ化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
T2266_.67.0040b11: 耶。答。有二二解一。一云。化有二二種一。一者即質化。
T2266_.67.0040b12: 二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲下即以二
T2266_.67.0040b13: 本質身一而轉變上故。若離質化者聲是無漏。雖
T2266_.67.0040b14: レ無二文證一。以レ理而論。通二無漏一爲レ勝。第二解
T2266_.67.0040b15: 云。離質化身亦是有漏。如何得レ知。由二觀察
T2266_.67.0040b16: 智一擊

發第八識一而方變故。雖レ有二此解一。以レ何
T2266_.67.0040b17: 爲レ證。答。如二佛地論云一。要由二平等智一擊

發大
T2266_.67.0040b18: 圓鏡智一。鏡智變

起他受用身一。已平等智託レ彼
T2266_.67.0040b19: 爲レ質。而更變二智影像他受用身一。亦猶

如聲
T2266_.67.0040b20: 要須二第八所變者一爲レ質。亦識自所變者爲中
T2266_.67.0040b21: 影像境上。此亦如レ是。雖レ有二二解一。任レ情取捨

T2266_.67.0040b22:

七紙
右

十地論説等

文

　彼論第二

十四紙左

云。以二

T2266_.67.0040b23:

何事一者。謂妙音聲

乃至

依

止何事一者。謂依

止

T2266_.67.0040b24:

善字一。我一切善説

乃至

善字者。有二二種相一。一

T2266_.67.0040b25: 隨方言音善隨順故。二字句圓滿不增不減

T2266_.67.0040b26:

與レ理相應。故言二善字一。淨影十地記

八十二紙
左

T2266_.67.0040b27: 云。言二妙音一者。是教詮中言説音聲八種梵嚮
T2266_.67.0040b28: 精極名レ妙。乃至言二善字一者。是教詮中名句
T2266_.67.0040b29: 字等。又云。解二善字一中有レ二。擧レ數下辨二其
T2266_.67.0040c01: 相一隨方言音。隨二世善一也。胡中胡語。漢中漢
T2266_.67.0040c02: 言。如レ是一切隨而審正名二善隨順一。字句圓滿
T2266_.67.0040c03: 不增不減與レ理相應。順レ法善也。字句圓滿不

T2266_.67.0040c04:

增不減與レ理相應。明二順理法一。故言下結

文

探

T2266_.67.0040c05:

玄記十

二十八紙
左

云。論中善字者。是善巧之字

T2266_.67.0040c06: 故有二二義一。一巧同二他音一。二詮レ義圓備。如レ論

T2266_.67.0040c07:

應レ知。

已上

今謂。言二善字一者。准二論及兩記一。善巧

T2266_.67.0040c08: 爲レ善。非レ約二二性一。疏主引證不レ成。賢首探
T2266_.67.0040c09: 玄記･淸涼疏鈔等。玄談皆引爲レ證。本據二慈
T2266_.67.0040c10: 恩一。然探玄十云二論中善字是善巧之字等一。此
T2266_.67.0040c11: 則雖レ違二前文一而符二論意一。非三警

覺慈恩謬
T2266_.67.0040c12: 解一乎

T2266_.67.0040c13:

七紙
右

能斷金剛等

文

　金剛論會釋下云。所レ言

T2266_.67.0040c14: 善法。次破レ執者。有人尋二善法名一起レ執。故約二
T2266_.67.0040c15: 第一義一説二善法即非善法一論判於レ此爲安

立
T2266_.67.0040c16: 第一義一。破二僧答失一。復後恐三撥

無縁生善法一
T2266_.67.0040c17: 故。約レ俗説三是名善二法一。合レ離二損減失一。世親
T2266_.67.0040c18: 解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
T2266_.67.0040c19: 無漏法故。レ又此善法無二有漏一故名二非善法一。
T2266_.67.0040c20: 以二漏無一故是名二善法一。由レ是唐本重言。善法
T2266_.67.0040c21: 或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖レ言二
T2266_.67.0040c22: 無記法一。而説二是彼因一。是故一法寶勝無量珍
T2266_.67.0040c23: 寶。上二句就二他宗一以釋レ疑。下兩句依二自宗一。
T2266_.67.0040c24: 而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地

T2266_.67.0040c25:

論云。一者聲。二善字

文

慈恩傳七

七紙左

云。今

T2266_.67.0040c26: 觀二舊經一。亦微有二遺漏一。據二梵本一具云二能斷金
T2266_.67.0040c27: 剛般若一。舊經直云二金剛般若一。欲レ明下菩薩以二
T2266_.67.0040c28: 分別一爲二煩惱一。而分別之惑堅類二金剛一。唯此
T2266_.67.0040c29: 經所詮無分別惠乃能除斷上故。曰二能斷金剛
T2266_.67.0041a01: 般若一。故知舊經失二上二字一。又如二下文一。三問
T2266_.67.0041a02: 闕レ一。二頌闕レ一。九喩闕レ三。如レ是等什法師
T2266_.67.0041a03: 所レ翻舍衞國也。留支所レ翻婆伽婆者少可。帝
T2266_.67.0041a04: 曰。師既有二梵本一。可二更委翻一。使三衆生聞二之具
T2266_.67.0041a05: 足一。然經本貴理。不三必須二飾レ文而乖

義也。故
T2266_.67.0041a06: 今新翻二能斷金剛般若一。委依二梵本一奏レ之。帝

T2266_.67.0041a07:

甚悅。樞要上本

四十八
紙左

云。能斷金剛般若經依二

T2266_.67.0041a08: 杜行顗梵本一。貞觀二十三年。於二玉花宮一夜翻
T2266_.67.0041a09: 胡進。本既別矣。列レ名亦殊。初八後九。依二
T2266_.67.0041a10: 大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵

T2266_.67.0041a11:

本一亦四

文

貞元錄十三

八紙右

云。能斷金剛般

T2266_.67.0041a12: 若波羅蜜多經一卷。第五出。與二姚秦羅什･元
T2266_.67.0041a13: 魏流支･陳眞諦出者一同本。長安三年十月四
T2266_.67.0041a14: 日。於二西明寺一義淨譯。今考二般若論一。魏菩提
T2266_.67.0041a15: 留支譯爲二上中下一。題曰二金剛般若波羅蜜經
T2266_.67.0041a16: 論一。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
T2266_.67.0041a17: 同。但題號下云三亦名二金剛能斷般若一。無著菩
T2266_.67.0041a18: 薩造。又義淨譯曰二能斷金剛般若波羅蜜多
T2266_.67.0041a19: 經論釋一。無著菩薩造レ頌。世親菩薩論釋。分

T2266_.67.0041a20:

爲二上中下三卷一。留支論下

八紙左

云。又言二無

T2266_.67.0041a21: 記一者。此義不レ然何以故。汝法是無記。而我
T2266_.67.0041a22: 法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按二
T2266_.67.0041a23: 天親論一云。以二一切善根滿足一故得二阿耨菩
T2266_.67.0041a24: 提一。復有疑。若一切善法滿足得二阿耨菩提一。則
T2266_.67.0041a25: 所説法不レ得二大菩提一。何以故。以二所説法無
T2266_.67.0041a26: 記法一故。此義不レ然。何以故。汝法是無記。我
T2266_.67.0041a27: 法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指二
T2266_.67.0041a28: 自大乘一。記即善性有三於當果及勝自體可二記

T2266_.67.0041a29:

別一故

文

總料簡章云。説一切有部説。教體者。

T2266_.67.0041b01: 有説。唯以二名句文三一而爲二教體一。有二詮表一故。
T2266_.67.0041b02: 有説。但以二善聲一爲レ體。三無類劫所二勤求一故。
T2266_.67.0041b03: 名等無記。故不レ取レ之。評家評

取唯有漏善

T2266_.67.0041b04:

聲一以爲二教體一。勤求起故

已上

俱舍光記云。婆

T2266_.67.0041b05:

沙百二十六

十二紙

云。佛教當言レ善耶無記

T2266_.67.0041b06: 耶。答。或善或無記。云何善。謂佛善心所發語
T2266_.67.0041b07: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
T2266_.67.0041b08: 言乃至語表問。教體若通レ善者。何故喩金剛
T2266_.67.0041b09: 般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八

T2266_.67.0041b10:

部中有下立二無記非如義一部下

已上

今謂。光師總

T2266_.67.0041b11: 指二十八部中一。然准二總料簡章一。有部有二二説一。
T2266_.67.0041b12: 一説取レ聲。一説取二名句文一。今指下其取二名等一

T2266_.67.0041b13:

爲レ體者下爲レ汝。演祕爲レ勝。決擇抄上

十八紙右

T2266_.67.0041b14: 云。有部宗中自有二二計一。一唯取二名句一。一唯
T2266_.67.0041b15: 取レ無漏聲一。問。小乘師難二般若經一言。汝授

持
T2266_.67.0041b16: 無記名等一得二斯大果一。般若論答云。汝法無
T2266_.67.0041b17: 記。我法是善。准二此問答一。彼宗即以二無記名一
T2266_.67.0041b18: 以爲二教性一如何言レ善。答。彼部救云。二十部
T2266_.67.0041b19: 內知汝二於誰一獨言レ我故以二善聲一爲レ體亦不
T2266_.67.0041b20: レ違。又彼亦難二即是婆沙以レ名而爲レ體者一。非二
T2266_.67.0041b21: 是此師一。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
T2266_.67.0041b22: 無二違妨一

T2266_.67.0041b23:

七紙
右

此論第二等

文

　下論辭字爲レ詞。彼

四
右

T2266_.67.0041b24: 云。此三離レ聲雖レ無二別體一。而假實異。亦不レ即
T2266_.67.0041b25: レ聲。由レ此法･詞二無礙解境有二差別一。疏二末

T2266_.67.0041b26:

二十五紙
左

云。論由此法辭至亦各有異。述曰。外

T2266_.67.0041b27: 人問言。若名等即聲。法･辭二無礙解境有二
T2266_.67.0041b28: 何別一。答曰。即此縁故二境有レ異。法無礙解
T2266_.67.0041b29: 縁二假名等一。辭無礙解縁二實聲等一。故説二境差
T2266_.67.0041c01: 別一。非二二俱縁一實。雖三二自性互不二相離一。法
T2266_.67.0041c02: 對二所詮一故但取レ名。辭多對レ機故故但説レ聲
T2266_.67.0041c03: 耳。聞レ聲已意了レ義故。以二所對不同一説二二有

T2266_.67.0041c04: 異。非二體有

異也。又此二境及名業三與レ聲
T2266_.67.0041c05: 別者。蘊･處･界攝亦有レ異故。色蘊行蘊･聲處
T2266_.67.0041c06: 法處･聲界法界如二其次第一攝二聲名等一

T2266_.67.0041c07:

七紙
右

又解深密經等

文

　義林章一本

二十八
紙右

云。

T2266_.67.0041c08:

所説法者所詮義也。名句字者能詮文也

文

解

T2266_.67.0041c09:

深密經第四

五紙右

云。於二第九地一有二二愚癡一

T2266_.67.0041c10: 一者於二無量説法･無量法句文字･後後慧辨一。
T2266_.67.0041c11: 陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼

T2266_.67.0041c12:

麁重爲二所對治一。瑜伽七十八

五紙右

全同二彼

T2266_.67.0041c13:

經一。此論第九

三十四左

云。一於二無量所説法･無

T2266_.67.0041c14: 量名句字･後後惠辨一陀羅尼自在愚。於二無量
T2266_.67.0041c15: 所説法一陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所
T2266_.67.0041c16: 詮一總持自在。於二一義中一現二一切義一故。於二無
T2266_.67.0041c17: 量名句字一陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二
T2266_.67.0041c18: 能詮一總持自在。於二一名句字中一現二一切名
T2266_.67.0041c19: 句字一故。於二後後惠辨一陀羅尼自在者。謂詞
T2266_.67.0041c20: 無礙解。即於二言音展轉訓釋一總持自在一。於二

T2266_.67.0041c21:

一音聲中一現二一切音聲一故。疏十本

七十五左

T2266_.67.0041c22: 云。解深密七十八云。一者於二無量所説法一。即
T2266_.67.0041c23: 是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
T2266_.67.0041c24: 法無礙解。彼言レ法者是名身也。句者句身。文
T2266_.67.0041c25: 字是字身。此論正レ之言二名句字一。彼文少隱。
T2266_.67.0041c26: 後後惠辨等者可レ解。即陀羅尼言貫

通三無
T2266_.67.0041c27: 礙解一。隨二於一能詮名句文中一現二一切能詮名
T2266_.67.0041c28: 等一。是法無礙解。於二一方音聲中一現二一切方
T2266_.67.0041c29: 音聲一。是詞無礙解。或極少於二一方一名等中一
T2266_.67.0042a01: 現二一切方諸法上名一。於二一方一念聲中一現二
T2266_.67.0042a02: 諸方一切音聲一。是二無礙解境差別故。前是
T2266_.67.0042a03: 假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
T2266_.67.0042a04: 自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲二巧
T2266_.67.0042a05: 便一説二甚深法一。即是七辯。迅辯･應辯･揵辯･無
T2266_.67.0042a06: 疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐義味辯･一切
T2266_.67.0042a07: 世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是

T2266_.67.0042a08:

七紙
右

又此論及佛地等

文

　論第十

二十一
丁右

云。有

T2266_.67.0042a09: 義如來功徳身土如レ應攝

在蘊･處･界中一。彼
T2266_.67.0042a10: 三皆通二有漏無漏一。集論等説二十五界等唯有
T2266_.67.0042a11: 漏一者。彼依二二乘麁淺境一説。非レ説二一切一。謂
T2266_.67.0042a12: 餘成就十八界中唯有二後三一通無漏攝。佛成

T2266_.67.0042a13:

就者雖二皆無漏一而非二二乘所知境攝一

乃至

故

T2266_.67.0042a14: 佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。疏十

T2266_.67.0042a15:

末

六十三右

云。論有義如來至有漏無漏。述曰。

T2266_.67.0042a16: 有レ三。一標レ宗。二會レ違。三結レ正。此初也。第
T2266_.67.0042a17: 三師説。彼蘊處界等皆通二有漏無漏一。故佛蘊
T2266_.67.0042a18: 處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
T2266_.67.0042a19: 知境攝。述曰。以下會レ違有レ二。初會二第一師一。
T2266_.67.0042a20: 二會二第二師一。會二初師文一。集論第三等説二十
T2266_.67.0042a21: 五界唯有漏一者。且依二麁惡之境體･淺識智之
T2266_.67.0042a22: 境體一説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
T2266_.67.0042a23: 地菩薩之身十五界唯有漏。非レ説二一切凡聖
T2266_.67.0042a24: 有情十五界等皆唯有漏一。論然餘處説至理必
T2266_.67.0042a25: 應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯レ非レ如二

T2266_.67.0042a26:

彼界等相一故。表レ非二下智所知境一故

文

佛地論

T2266_.67.0042a27:

四

十一紙左

云。由二此爲

縁生二彼影像一。猶

如明

T2266_.67.0042a28: 鏡現二諸影一。故入處･境･識三事各別。處謂六
T2266_.67.0042a29: 根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
T2266_.67.0042b01: 此衆像影隨二其所應一三品智現。妙觀察智
T2266_.67.0042b02: 等盡所有性。如二何所有性一皆能現故。如
T2266_.67.0042b03: 來鏡智相應淨識爲レ縁生二此三智影像一故名

T2266_.67.0042b04:

爲レ現。又第七

初紙右

云。論曰。當レ説四頌總攝二

T2266_.67.0042b05: 上義一。略顯二佛地淨法界相一。如來地中一切有
T2266_.67.0042b06: 爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
T2266_.67.0042b07: 法界之相。所相能相俱名レ相故

T2266_.67.0042b08:

七紙
左

問若明

止

薩説

文

　義演云。疏若明二教體一

T2266_.67.0042b09: 一切唯識。如何言二佛菩薩説一耶。今此問意
T2266_.67.0042b10: 爲レ問二説法一。爲レ問二不説法家一。答。據二其疏意一。

T2266_.67.0042b11:

質

問二家一

文

今謂。義雖レ通レ二。正質二佛不説

T2266_.67.0042b12: 家一

T2266_.67.0042b13:

七紙
左

彼增上生等

文

　無性論云。此中即是乃

T2266_.67.0042b14: 至聚集顯現以爲二體性一。若爾。云何菩薩能説。
T2266_.67.0042b15: 非二聞者識一。彼能説故。彼增上生。故作二是説一。
T2266_.67.0042b16: 譬如丁天等增上力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲

T2266_.67.0042b17:

文

決擇鈔上

十九紙右

云。章彼增上生等者。有

T2266_.67.0042b18: 云。菩薩所現本性之教爲二增上縁一而生起者
T2266_.67.0042b19: 心上所現影像之教。此影像從二增上縁一言。菩
T2266_.67.0042b20: 薩之説。約レ實自變。今觀二此釋一。理稍難レ解。所
T2266_.67.0042b21: 以者何。若菩薩説。問答及喩不二相順一。彼論問
T2266_.67.0042b22: 云。何菩薩説レ經。答云。彼增上生。若其菩薩
T2266_.67.0042b23: 實不二説法一。可レ言二增上一。證三前聞者自識聚集
T2266_.67.0042b24: 以爲二教體一。菩薩既説。云何證二前自識聚集一
T2266_.67.0042b25: 又以下喩中言如二夢得

呪亦不中相似上。夢中天
T2266_.67.0042b26: 等實不レ説レ呪。今者菩薩而實説法。與二不説一
T2266_.67.0042b27: 別。何得レ爲レ喩。若言三菩薩不二説法一者。云何得
T2266_.67.0042b28: レ言三菩薩所現本性之教爲二增上縁一。已不レ説
T2266_.67.0042b29: 何有二本教一。然此師談二無性師佛説法一也。今
T2266_.67.0042c01: 助釋者。談三菩薩實不二説法一者。爲言菩薩爲
T2266_.67.0042c02: 説。約レ此故言二增上生一也。即與二同喩一不二相
T2266_.67.0042c03: 違一。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
T2266_.67.0042c04: 是説者。此無性自假云。若佛不二説法一。云何菩
T2266_.67.0042c05: 薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品

T2266_.67.0042c06:

即菩薩説。彼

無性第
一初紙

自云。薄伽梵前已能善

T2266_.67.0042c07: 入二大乘一。菩薩爲レ顯二大乘體大一故説二攝大乘
T2266_.67.0042c08: 品一。故知菩薩亦約レ説。無性自答云。彼增上生
T2266_.67.0042c09: 故作二是説一○亦是增上非二是菩薩眞實説法一

T2266_.67.0042c10:

文

義演云。疏無性釋云至二故作是説一者。此不

T2266_.67.0042c11: 説法家答。增上者佛也。生者衆生也。意云。佛
T2266_.67.0042c12: 與二衆生一但爲二增上縁一。衆生識上有二文義相一。
T2266_.67.0042c13: 實不二説法一。故作是説者。喚二此增上縁一。名二佛
T2266_.67.0042c14: 説法一。故云二故作是説一。又解云。增上生者。
T2266_.67.0042c15: 總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
T2266_.67.0042c16: 不レ説二一字一。汝亦不レ聞。即佛自作二是説一故云二

T2266_.67.0042c17:

故作是説一。總是無性答也

文

今謂。初義謬之

T2266_.67.0042c18: 甚矣。生字釋爲二衆生一。全無二其理一。又故作是
T2266_.67.0042c19: 説二釋全非二論意一。具如二別辨一

T2266_.67.0042c20:

七紙
左

謂餘相續識等

文

　演祕云。疏謂餘相續

T2266_.67.0042c21: 至二差別識一者。謂説法者是聽者餘。相續即
T2266_.67.0042c22: 身。身有二二分一識差別縁。能與二聽者一而爲レ縁

T2266_.67.0042c23:

故。令餘續等返レ上可レ知

文

義演云。疏世親

T2266_.67.0042c24: 解云至二互爲增上縁故一。二識者即説者聽者
T2266_.67.0042c25: 二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生
T2266_.67.0042c26: 之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不
T2266_.67.0042c27: レ一名二差別識一。此無性釋若○世親云○法
T2266_.67.0042c28: 名二差別識一。令餘相續差別識者。由二佛説法一

T2266_.67.0042c29:

令下餘有情解二常無常等差別一識生上

文

二十唯

T2266_.67.0043a01:

識述記下

三十六紙
左

云。論謂餘相續識差別識

T2266_.67.0043a02: 生各成二決定一不レ由二外境一。述曰。此即廣二前
T2266_.67.0043a03: 增上縁義一答二外所徵一。謂能教者餘相續中見
T2266_.67.0043a04: 相分識正邪差別增上縁故。令二能聽者餘相
T2266_.67.0043a05: 續中差別見相諸識得

生。能所教者二識各
T2266_.67.0043a06: 各得レ成二決定一。或聽者正邪二識各成二決定一。
T2266_.67.0043a07: 不下由二外境一識決定成上。即由二自他增上縁力一
T2266_.67.0043a08: 識得二決定一。非下由二自他親相縁一見成中決定識上。
T2266_.67.0043a09: 故知識生不二是親縁一。由二於外境增上縁一。由二
T2266_.67.0043a10: 我亦許

有故。雖レ無二外境一而及教亦成

T2266_.67.0043a11:

七紙
左

隨墮八時

文

　演祕云。疏隨墮八時者。八

T2266_.67.0043a12: 時之義具如二法苑一。又薦福三藏和上釋云二
T2266_.67.0043a13: 隨墮レ欲時一。何所以者。解云。梵云二一瑟吒一。此
T2266_.67.0043a14: 云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵本云二
T2266_.67.0043a15: 一瑟吒一。明是樂欲。問。三箇三藏並親步二祇
T2266_.67.0043a16: 園レ同覽二梵典一。忽焉一義解成二楚越一。答。二俱
T2266_.67.0043a17: 無レ失。何者。觀二天竺一。一物名義含レ多。且如二帝
T2266_.67.0043a18: 釋一。具有二千號一。前釋據二歷時聲一而文義起。故
T2266_.67.0043a19: 云二八轉八時一。後解依二自慕法一而教體生。乃
T2266_.67.0043a20: 云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一･頞二言一。前後
T2266_.67.0043a21: 三藏可三隨取二一想一乎。梵本未三必無二二字一。如
T2266_.67.0043a22: 何得レ言二隨取

一耶。答。何廢二無性所製之論
T2266_.67.0043a23: 前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦猶此方諸
T2266_.67.0043a24: 述作者先後迴互。其類寔繁。以レ此准レ彼。斯

T2266_.67.0043a25:

亦何失

文

義林章上本

二十四紙
左

云。即取乙隨下世

T2266_.67.0043a26: 俗説日夜八時。説二花嚴經一八會之時。詮

辨
T2266_.67.0043a27: 諸法一八轉聲時上聞法者識所變聲等直非直

T2266_.67.0043a28:

説甲以爲二教體一

文

決擇鈔上本

十八紙左

云。章隨

T2266_.67.0043a29: 墮八時者。問。今者通論二一切教體一。花嚴八會
T2266_.67.0043b01: 名爲二八時一者。豈非レ有。答。日夜時是遍二諸教一。
T2266_.67.0043b02: 花嚴八會時得レ名二八時一。義便而説。非下以二花
T2266_.67.0043b03: 嚴一釋中諸教上也。又。薦福三藏和上云二樂欲時一。
T2266_.67.0043b04: 二説不レ同。會如二演祕一。若要樂欲教方起者。
T2266_.67.0043b05: 且天授聞レ佛。何是自欲二如來責一。答。由二自貪
T2266_.67.0043b06: 愛一以爲二尊勝一。每於二佛所一起二陵蔑心一故。聞二

T2266_.67.0043b07:

佛責生一。不下由二樂欲一起上耶。餘准レ此釋

文

料簡

T2266_.67.0043b08: 云。墮謂二隨在一。言二八時一相傳三釋。一八轉聲。
T2266_.67.0043b09: 二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名二八

T2266_.67.0043b10:

時一

此梵土俗間所レ用之時。若佛教中或云二六時等一。西
域記二(二紙左)瑜伽略纂･倫記六上(三十二右)

T2266_.67.0043b11:

等
辨

今依二後説隨

墮晝夜八時一聽

聞正法一。寛

T2266_.67.0043b12:

通故

文

今謂。八時者。義林章中及料簡等

T2266_.67.0043b13: 皆擧二三説一。又刊定記更加二一説一。彼記云。八
T2266_.67.0043b14: 時者。舊人四説。一云。如來説法於二八轉聲
T2266_.67.0043b15: 中一。隨用二一聲一逗レ機説故。一云。佛説二花嚴一
T2266_.67.0043b16: 八會時故。一云。依二聲明論一。晝夜各有二四時一。
T2266_.67.0043b17: 如來隨於二此時一應レ機説故。一云。依二十地論一。
T2266_.67.0043b18: 如來説法離二八非時一依二八正時一故。故彼論
T2266_.67.0043b19: 第十一云。如下王懷二憂惱一病･恚･著二諸欲一險
T2266_.67.0043b20: 處･無二侍衞一讒佞･無二忠臣一。於二此八難時一智臣
T2266_.67.0043b21: 不

應レ語。法王亦如レ是。非時不レ應レ説。釋曰。
T2266_.67.0043b22: 尋二上諸説一。雖二各有

據。然勘二梵本一。並不二相
T2266_.67.0043b23: 應一。諸梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。
T2266_.67.0043b24: 此謂二之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟
T2266_.67.0043b25: 吒一也。由二其兩音相濫一。致レ使二時譯者謬傳一。
T2266_.67.0043b26: 既翻二欲樂一　爲レ八。大復虛加二時字一。故勞二諸
T2266_.67.0043b27: 徳一擾

動智海一。玉庖雖レ寶。無レ當奈何。是故正
T2266_.67.0043b28: 譯應レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集
T2266_.67.0043b29: 顯現上。釋曰。此文意顯三聞而欲樂成二聚集一故

T2266_.67.0043c01:

已上
記文

今謂。俗典不レ言乎。中心疑則其辭枝。

T2266_.67.0043c02: 疏主釋二墮八時一猶預不レ決。是故説分二三義一。
T2266_.67.0043c03: 儻有二其不

決則不レ詢二之親教三藏法師一何
T2266_.67.0043c04: 也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。
T2266_.67.0043c05: 又三藏曾在二天竺一禀

受此論於諸論師一之
T2266_.67.0043c06: 日。亦不二之詢一何也。三藏或務在三禀

傳幾許
T2266_.67.0043c07: 經論一。不レ遑三決

擇一一文句是非邪正如何如
T2266_.67.0043c08: 何一乎。或雖二三藏一不レ能レ無レ有二千慮一失一乎。
T2266_.67.0043c09: 樸楊巧設二救釋一。然義淨･惠苑等雙擧二梵漢方
T2266_.67.0043c10: 言一以申二對辨一。其失叵レ免。邑師判斷爲レ正。

T2266_.67.0043c11:

尤有レ理也。義蘊一

四紙右

擧二義林三解一已云。

T2266_.67.0043c12: 此皆未レ可。今准二義淨三藏説一。梵云二一瑟吒一。
T2266_.67.0043c13: 此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二八時一。古徳錯
T2266_.67.0043c14: 翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲レ正

T2266_.67.0043c15:

七紙
左

直非直説

文

　決擇鈔上本

十八紙左

云。章

T2266_.67.0043c16: 直非説者。略有二三釋一。一切□教明二長行一名
T2266_.67.0043c17: レ直。頌名二非直一。二據二十二分一。説二最初契經一名
T2266_.67.0043c18: 爲二直説一。據三初略説未二委曲明一。餘十一部之
T2266_.67.0043c19: 説子細具陳説名爲二非直一。三從二所詮一名詮二
T2266_.67.0043c20: 自性一稱爲二直説一。句詮二差別一言二非直説一。義演

T2266_.67.0043c21:

唯用二斯第一釋一。略指二法苑一。料簡末

五十三左

T2266_.67.0043c22: 云。直･非直説亦有二三解一。一云。詮二自性一故名
T2266_.67.0043c23: 爲二直説一。詮二差別一故名爲二非直説一。二云。長行
T2266_.67.0043c24: 説レ義名爲二直説一。其有二頌文一名二非直説一。三云。
T2266_.67.0043c25: 十二分中。契經説レ義名爲二直説一。解二十一部一
T2266_.67.0043c26: 名二非直説一。今詳。第三不レ異二第二一。所以者何。
T2266_.67.0043c27: 總言二契經一有レ通有レ別。通相言レ之。十二分教
T2266_.67.0043c28: 總名二契經一。故涅槃云。始從二如是我聞一終至二
T2266_.67.0043c29: 歡喜奉行一。如レ是一切名二修多羅一。別相言レ之。
T2266_.67.0044a01: 對法等長行略説所應説義名爲二契經一。此雖二
T2266_.67.0044a02: 別相一。十二分中但除二二頌一具含二十分一。如何乃
T2266_.67.0044a03: 言三解十一分名二非直説一。離二所餘分一無二契經一
T2266_.67.0044a04: 故。若依二通相一皆名二契經一。別相唯應レ説レ除二二
T2266_.67.0044a05: 頌一。若除二二除一故不レ異レ前。又今別解。顯了説

T2266_.67.0044a06:

者名爲二直説一。密意説者名二非直説一

文

刊定記

T2266_.67.0044a07:

一

六十五紙
右

云。言二直非直説一者。五釋不レ同。一

T2266_.67.0044a08: 云。詮二法自性一爲レ直。詮二法差別一名二非直説一。
T2266_.67.0044a09: 一云。長行名二直説一。偈頌非直説。一云。十二
T2266_.67.0044a10: 分教中。契經名二直説一餘十一分名二非直説一。
T2266_.67.0044a11: 一云。直爾説法名爲二直説一。以二譬喩一説名二非
T2266_.67.0044a12: 直説一。一云。如實説者名爲二直説一。方便説者

T2266_.67.0044a13:

名二非直説一

文

此與二料簡一四釋不レ別。更加二法

T2266_.67.0044a14: 喩一義一

T2266_.67.0044a15:

七紙
左

謂八時中等

文

　料簡末

五十四右

云。彼論

T2266_.67.0044a16: 於二八時中一隨墮二何時一。聞者識上有二直･非直
T2266_.67.0044a17: 十二分經聲名句等一聚集顯現以爲二教體一。問。
T2266_.67.0044a18: 何等名爲二聞者識心一。如何説名二聚集顯現一。
T2266_.67.0044a19: 答。初顯二聞者識心一。次時字名等相。後解二聚

T2266_.67.0044a20:

集之義一

云云

今謂。對法述記及法＊苑中具明二

T2266_.67.0044a21: 五心及名句等聚集一。此疏唯明二五心一不レ説二

T2266_.67.0044a22:

名句等一。決擇抄上本　

二十一紙右

云。問。此明二聚

T2266_.67.0044a23: 集一唯約二其心一。下明二聚集一即名字句聲等耶。
T2266_.67.0044a24: 互相影顯而令三學者生二巧智一

T2266_.67.0044a25:

八紙
右

瑜伽論八十一等

文

　彼論

二紙左

云。所成

T2266_.67.0044a26: 句者。謂前句由二後句一方得二成立一。如レ説下諸行
T2266_.67.0044a27: 無常有二起盡一法。生必滅故彼寂爲

樂。此中
T2266_.67.0044a28: 爲レ成二諸行無常一故。次説言二有起盡法一。前是
T2266_.67.0044a29: 所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二

T2266_.67.0044b01:

十一下

二十七丁
左

云。如レ説二諸惡法等一可レ解

已上
記文

T2266_.67.0044b02:

增明記上

五紙左

云。如説諸行無常等者。瑜伽

T2266_.67.0044b03: 論八十一中引二經法量一云。諸行無常有二起
T2266_.67.0044b04: 盡一法。生必滅故寂爲レ樂。解云。諸行無常
T2266_.67.0044b05: 者宗也。有起盡法者喩也。如二燈光等一生必
T2266_.67.0044b06: 滅故因也。由二是道理一彼寂涅槃以爲二勝樂一。
T2266_.67.0044b07: 顯揚十二配

釋此頌一云。初句所成句。第二句
T2266_.67.0044b08: 能成句。且約二初句一以辨二聚集一。今指二經頌一故
T2266_.67.0044b09: 云二如説一

T2266_.67.0044b10:

八紙
右

如言諸字等

文

　然説二諸行無常一句一。五

T2266_.67.0044b11: 心集現之義相傳西方略有二四家一。今疏即四
T2266_.67.0044b12: 家中之一家釋也。餘三家釋見二于義燈･淸涼

T2266_.67.0044b13:

釋中一。義燈一本

十七紙左

云。有釋云。西方三

T2266_.67.0044b14: 解。一云。説二諸字一時。率爾現量尋

求前境一
T2266_.67.0044b15: 不レ縁二名等一但得二聲相一。至二決定心一具現二三
T2266_.67.0044b16: 相一。謂聲･名･字。説レ行現レ六。説レ無現レ九。説二常
T2266_.67.0044b17: 字一時現二十二相一。幷二句･所詮一合十四法。經二十
T2266_.67.0044b18: 六心一乃具聚集。謂四字中各有二四心一。謂耳･
T2266_.67.0044b19: 意各四率爾。幷意尋求･決定各四。一云。尋求
T2266_.67.0044b20: 是非量故亦縁二名等一。故於二尋求一亦得二聚集一。
T2266_.67.0044b21: 四尋求心如二其次第一得二三･六･九･及以十四一。
T2266_.67.0044b22: 准レ前應レ知。經二十二心一具足聚集。一云。耳識
T2266_.67.0044b23: 因縁意識亦縁二名等一。此有二二説一。一云。四率
T2266_.67.0044b24: 爾心各唯得レ三。不レ縁二過去一現量得故。不レ説二
T2266_.67.0044b25: 聚集一。至二尋求心一方爲二教體一。一云。耳識同時
T2266_.67.0044b26: 意識容レ非レ現。故得レ縁二過去一。即八心中具足
T2266_.67.0044b27: 聚集。今謂。有餘且初釋中。所レ經心多。聚
T2266_.67.0044b28: 集法少。何者。意識上聚集。何故經二耳識四率
T2266_.67.0044b29: 爾心一耶。豈許下意識不レ取二本質一但縁中耳識所
T2266_.67.0044c01: 變聲上耶。既許三意識耳識同時自縁二本質一。但
T2266_.67.0044c02: 經二意識十二心一現。不レ應二十六一。若取二耳率爾一。
T2266_.67.0044c03: 應レ取二耳縁聲一。應レ成二十八法一。若以二聲相似一但
T2266_.67.0044c04: 説二十四法一。亦應三心相似但説二十二心一。如實説
T2266_.67.0044c05: 者除二耳四率餘一。但經二意識十二心一現。所集
T2266_.67.0044c06: 之法四刹那聲。四箇字･四箇名･名所詮四。即
T2266_.67.0044c07: 四自性。又有二一句幷句所詮一差別義一。合
T2266_.67.0044c08: 十八法聚集顯現。此據二一相一。若於三一字等
T2266_.67.0044c09: 現二無量字等一。法則不定。説二五心一中。諸識三
T2266_.67.0044c10: 性至二下第五一明二其是非一。又本所説於二行･常
T2266_.67.0044c11: 二一方有二決定一。決定知下諸詮二遷流行一無於中彼

T2266_.67.0044c12:

常上。有釋四字皆有二決定一

文

又料簡末

六十三左

T2266_.67.0044c13: 中亦擧二三家一於レ中擧下初釋二諸字一有中決定心上
T2266_.67.0044c14: 云。　有説云。初聞二諸字一無二決定心一。所以者
T2266_.67.0044c15: 何。諸目所目謂一切惡。惡字未レ生。未三決定
T2266_.67.0044c16: 知二諸字所目一。故於二諸字一無二決定心一。今依二前
T2266_.67.0044c17: 説一。初言二諸字一以目二一切一。何惡説レ惡。方是所
T2266_.67.0044c18: 詮。又若諸字要詮レ惡者。未レ説レ惡時。即應三諸
T2266_.67.0044c19: 字無二所成名一。既有レ許レ名。明知諸字以目二一
T2266_.67.0044c20: 切一。故應レ説レ有二決定心一。至二言レ惡時一。率爾耳識
T2266_.67.0044c21: 同時意識及尋求心唯得二惡聲一。准レ前可レ知。

T2266_.67.0044c22:

對法述記一本

八紙右

云。此中且依二句義圓滿一

T2266_.67.0044c23: 以辨二五心一。非二一切教皆定如

是。有二唯説

名。
T2266_.67.0044c24: 如レ説二佛言一一字五心生。如レ説二天授一。二字之
T2266_.67.0044c25: 內五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。如レ是
T2266_.67.0044c26: 乃至事緖究竟隨二字多少一五心方具。如レ應

T2266_.67.0044c27:

當レ知

文

義林章一本

四十五右

云。問。何故須レ辨二

T2266_.67.0044c28: 如レ是五心一。答。爲レ令下了

知心之分位一入中法無
T2266_.67.0044c29: 我唯識相上故。問。此説五心聞二縁教一時。幾字即
T2266_.67.0045a01: 具一。答。且依二此方一。一字成レ名。亦能詮表。但
T2266_.67.0045a02: 聞二一字一即具二五心一如レ聞二佛言一。二字具者
T2266_.67.0045a03: 如レ聞二菩薩一。三字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具
T2266_.67.0045a04: 者如レ聞二能寂如來一。五字具者如レ聞二諸惡者
T2266_.67.0045a05: 莫作一。如レ是等類乃至無量。聞縁解了即具二

T2266_.67.0045a06:

五心一

文

演祕云。疏如言諸字至教體亦成者。

T2266_.67.0045a07: 此一段文據二彼七心及十二心一合而作法。思
T2266_.67.0045a08: 惟可レ悉。廣如二法＊苑･決擇明一也。決擇鈔上本

T2266_.67.0045a09:

二十一
紙右

云。然無二七心･十二心兩種別明一。故此總

T2266_.67.0045a10: 中含二七･十二一。於レ理無レ違。義演云。問。如何七
T2266_.67.0045a11: 心･十二心不レ同。答。若諸行等四字通説即有二
T2266_.67.0045a12: 七心一。若四字等一一別説即有二十二心一。何以

T2266_.67.0045a13:

故。新新解故

文

有云。七心聚集明二利根人一。十

T2266_.67.0045a14: 二心聚集説二鈍根人一也。而利根人知二諸法自
T2266_.67.0045a15: 性一之時。兼知二其差別義一。是故五心聚集多少
T2266_.67.0045a16: 不レ同。今謂。二種聚集非レ關二利鈍一。今分三七與二
T2266_.67.0045a17: 十二一。以三境有二舊新一故。今案二疏顚末一。上段總
T2266_.67.0045a18: 明二七心･十二心一。若新新解已下於二別明中一初
T2266_.67.0045a19: 明二十二心一。既於初學已下次明二七心聚集一。疏
T2266_.67.0045a20: 文雖レ不二分明一。然准二義林章一。含

畜此致一必矣。
T2266_.67.0045a21: 義演輒云二未詳一。唯讀二疏文一未レ至二與章併觀一

T2266_.67.0045a22:

故致二此謬一

淸涼花嚴玄談釋二此疏文一唯
爲二十二心聚集文一。此亦麁矣

義林章一

T2266_.67.0045a23:

本

二十五丁
左

云。瑜伽説レ心略有二五種一。一率爾。

T2266_.67.0045a24: 二尋。求。三決定。四染淨。五等流。如三五心章
T2266_.67.0045a25: 自當二廣釋一。如三聖教説二諸行無常有起盡法一。如
T2266_.67.0045a26: レ言二諸字一。率爾心已必起二尋求一。續二初心一起雖二
T2266_.67.0045a27: 多刹那一。行解唯一總名二尋求一。未三決定知二諸
T2266_.67.0045a28: 所目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識
T2266_.67.0045a29: 生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時。由二先
T2266_.67.0045b01: 熏習一連帶解生。有二三心現一。謂率爾亦尋求及
T2266_.67.0045b02: 後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋
T2266_.67.0045b03: 求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即
T2266_.67.0045b04: 不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復
T2266_.67.0045b05: 説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一但
T2266_.67.0045b06: 有二其二一。謂率爾･尋求。未三決定知二無所

無故。
T2266_.67.0045b07: 即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾尋
T2266_.67.0045b08: 求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言レ常
T2266_.67.0045b09: 時五心並具。其義可レ解。由二前字力一展轉熏
T2266_.67.0045b10: 習連二後字一生。於二最後時一始能解レ義。染淨等
T2266_.67.0045b11: 心方乃得レ轉。故雖レ無二過未一而教體亦成。若
T2266_.67.0045b12: 新新解並有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。
T2266_.67.0045b13: 謂率爾･尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚
T2266_.67.0045b14: 集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四
T2266_.67.0045b15: 有レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾･尋求一。
T2266_.67.0045b16: 於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲レ三。第三字
T2266_.67.0045b17: 中却起二尋求一幷レ前爲レ四。第四字時但新決
T2266_.67.0045b18: 定･染淨･等流三心而起。合有二七心一。一時聚
T2266_.67.0045b19: 集。如レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理

T2266_.67.0045b20:

成。勘二對法第一疏一應二具廣

之

文

五心章云。

T2266_.67.0045b21: 第二辨相者。且如二眼識一。初墮二於境一名二率爾
T2266_.67.0045b22: 墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二
T2266_.67.0045b23: 率爾一。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。
T2266_.67.0045b24: 縁下不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二
T2266_.67.0045b25: 率爾墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密
T2266_.67.0045b26: 經及決擇七十六説。五識同時必定有二一分
T2266_.67.0045b27: 別意識一俱時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率
T2266_.67.0045b28: 墮レ境故。此既初縁未レ知二何境爲レ善爲

惡。爲二
T2266_.67.0045b29: 了故一故。次起二尋求一與レ欲但轉。希

望境一故。
T2266_.67.0045c01: 既尋求已識

知先境一。次起二決定一印二解境一故。
T2266_.67.0045c02: 決定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨
T2266_.67.0045c03: 住レ惡。於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。
T2266_.67.0045c04: 由二此染淨意識爲レ先引生眼識同性善染順
T2266_.67.0045c05: レ前而起名二等流心一。如二眼識生一。耳等識亦爾。
T2266_.67.0045c06: 第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此
T2266_.67.0045c07: 五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二
T2266_.67.0045c08: 恒續識一。然第七識未轉依位縁境恒定任運
T2266_.67.0045c09: 微細。唯有二後三一一刹那中可レ説レ具故。第八
T2266_.67.0045c10: 不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寬
T2266_.67.0045c11: 授故。決定･染淨･等流三心境有二新舊一。或前
T2266_.67.0045c12: 後相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲俱一故。因
T2266_.67.0045c13: 第七識界雖二初生一。境恒一類故。無二率爾･尋
T2266_.67.0045c14: 求二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定染淨
T2266_.67.0045c15: 之心。第二念後即是等流。二念義令レ説一有二
T2266_.67.0045c16: 四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之
T2266_.67.0045c17: 四心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率
T2266_.67.0045c18: 爾一故。此中且依三論説二六識一。七･八道理所レ具二

T2266_.67.0045c19:

諸心一。了義燈一本

十七丁右

云。要集云。有説。

T2266_.67.0045c20: 得二新境一故名爲二率爾一。有釋。不二作意一縁名爲二
T2266_.67.0045c21: 率爾一。以レ何爲レ正。解云。論唯任運。若言二
T2266_.67.0045c22: 新境一不レ見二其文一。然准二道理一＊令レ有二二義一。今
T2266_.67.0045c23: 謂不レ爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁二不
T2266_.67.0045c24: 串習境一時。無二欲等一生名二率爾一。既云レ縁二不串
T2266_.67.0045c25: 習一。即是新境。若唯任運散亂縁レ境不二與レ欲
T2266_.67.0045c26: 俱一即名二率爾一。除二第六一外餘一切時但名二率
T2266_.67.0045c27: 爾一。應レ無二餘心一。未轉依位皆唯任運散亂縁
T2266_.67.0045c28: 故。更有二同異一。繁不二具述一

T2266_.67.0045c29:

八紙
右

如瑜迦第三卷説等

文

　義林章一本

三十
九右

T2266_.67.0046a01: 云。第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜
T2266_.67.0046a02: 伽第三云。又非下五識身有二二刹那相隨俱
T2266_.67.0046a03: 生上。又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。
T2266_.67.0046a04: 故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起二五
T2266_.67.0046a05: 識一。此之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。
T2266_.67.0046a06: 説三五識身有二尋伺一。有二廣尋求一。無二尋伺一者。
T2266_.67.0046a07: 與レ欲俱故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二
T2266_.67.0046a08: 決定尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微
T2266_.67.0046a09: 細者一。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹
T2266_.67.0046a10: 那。瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。
T2266_.67.0046a11: 第三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一。以二次二心
T2266_.67.0046a12: 必是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。

T2266_.67.0046a13:

既無二唯字一。理亦不レ遮

乃至

故今正義。率爾多

T2266_.67.0046a14: 唯一念。餘四多相續或並通二多念決擇鈔上

T2266_.67.0046a15:

本

二十一丁
右

云。又一刹那至必意識生者。證三率

T2266_.67.0046a16: 爾後必有二尋求一。又五同時雖レ有二意識一。今言二
T2266_.67.0046a17: 無間意識生一者。尋求識生

T2266_.67.0046a18:

八紙
右

復言行時

至

連帶解生

文

　淸涼釋

花嚴疏
鈔二十

T2266_.67.0046a19:

二･三
紙右

云。次説二行字一時由二先熏習一連帶解生

T2266_.67.0046a20: 者。然呼二諸字一時。行等三字皆在二未來一。呼二
T2266_.67.0046a21: 行字一時。無常二字亦有二未來一。其諸一字雖下
T2266_.67.0046a22: 流二過去一現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍
T2266_.67.0046a23: 於二此念一説二行字一時。心上顯現。下言二連帶一。
T2266_.67.0046a24: 准レ此可レ知

T2266_.67.0046a25:

八紙
右

有三心現等

文

　義演云。疏有三心現者。

T2266_.67.0046a26: 意云。三心現。問。何故無二率爾･尋求一。答。謂由下
T2266_.67.0046a27: 前聞二諸字一但有中二心謂率爾･尋求上。言二常字一
T2266_.67.0046a28: 時。有二染淨･等流二心一。所以添レ前總有二七心一。
T2266_.67.0046a29: 若許二聚起一無二前後一不定。若不二聚起一即如二上
T2266_.67.0046b01: 作法一是

T2266_.67.0046b02:

八紙
右

故瑜伽説等

文

　彼第三

五紙左

云。又一刹

T2266_.67.0046b03: 那五識身生已。從レ此無間必意識生。從レ此無
T2266_.67.0046b04: 間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識
T2266_.67.0046b05: 生。若不二散亂一。必定意識中第二決定心生。

T2266_.67.0046b06:

由二此尋求･決定二意識一故分

別境界一

具如二略
纂二･八

T2266_.67.0046b07:

左。倫記一下
三十五右一

五心章云。第五亂不亂生者。先明二

T2266_.67.0046b08: 不亂一後明二亂生一。不亂生中復有二三門一。一自他
T2266_.67.0046b09: 俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自
T2266_.67.0046b10: 他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生
T2266_.67.0046b11: 已。從レ此無間必意識生。從レ此無間若不二散
T2266_.67.0046b12: 亂一必定意識中第二決定心生。由下此尋求･決
T2266_.67.0046b13: 定二識分

別境界一及爲

因故。染淨法生。此所
T2266_.67.0046b14: レ引故從レ此無間眼等識中染淨法生。然此不
T2266_.67.0046b15: レ由二自分別力一。無二分別一故。唯由二引生故得二染
T2266_.67.0046b16: 淨一。又云。上來明二不亂一。自下後明レ亂者。於レ中
T2266_.67.0046b17: 有レ二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂
T2266_.67.0046b18: 自亦亂者。如二眼識生一。縁二一像色一起二率亂･尋
T2266_.67.0046b19: 求一已。別有二聲至一復起二率爾･尋求等心一。像遂
T2266_.67.0046b20: 放レ光。像光既新。レ起レ前尋求一後復起二率爾･尋
T2266_.67.0046b21: 求･決定一。復別有レ香正現前。嗅復起二率爾等一。
T2266_.67.0046b22: 像光變レ色。決定心後復起三率爾至二染淨心一。
T2266_.67.0046b23: 復値二上味正現前一。嘗遂起二舌識一。多少心已却
T2266_.67.0046b24: 觀二像光一。光或大小。從染淨心一後復起二率爾･
T2266_.67.0046b25: 尋求･決定一。如レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一
T2266_.67.0046b26: 已觀一像光一。光即離レ質變

現異影一。復起二率爾
T2266_.67.0046b27: 等一。或二或三或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次
T2266_.67.0046b28: 起至二等流心一。即名二不亂。餘心例然

T2266_.67.0046b29:

八紙
左

即從決定等

文

　義演云。疏即從決定後

T2266_.67.0046c01: 却起尋求者。意云一。若許二聚起一。即從二前行字
T2266_.67.0046c02: 上決定心一後起三尋

求前法等一。而無二率爾心一。
T2266_.67.0046c03: 問。若如レ是者。如二前瑜伽論云一。率爾心後必
T2266_.67.0046c04: 起二尋求一。如何今言三決定心後起二尋求一耶。答。
T2266_.67.0046c05: 瑜伽論據二不亂決定次第起一説。今者據レ許二亂
T2266_.67.0046c06: 起一説二義亦不二相違一。問曰。若云下從二決定心一
T2266_.67.0046c07: 後却起中尋求上者。如何前言下前無字上但有二
T2266_.67.0046c08: 二心一謂率爾･尋求上。答。不レ然。彼約二亂起一。無行
T2266_.67.0046c09: 於字上却起二尋求一而無二率爾一。故知亂起尋求
T2266_.67.0046c10: 非二七心攝一。但唯尋

求前行法レ也。今約二無間
T2266_.67.0046c11: 次第生一故。聞二無字一時有二二心一也

T2266_.67.0046c12:

八紙
左

尋求以後等

文

　義演云。疏尋求以後許

T2266_.67.0046c13: 亂起故者。即引下論起二尋求一所以上也。此文指二
T2266_.67.0046c14: 前散亂時生即不定文一也
T2266_.67.0046c15: 上來總約二七心一辨也。疏云二若新新解一已
T2266_.67.0046c16: 下。約二十二心一作法。云二第一有等一是也。問。
T2266_.67.0046c17: 如何七心･十二心不レ同。答。若諸行等四字
T2266_.67.0046c18: 通説即有二七心一。若四字等一一別説即有二
T2266_.67.0046c19: 十二心一。何以故。新新解故

T2266_.67.0046c20:

八紙
左

復言常時

至

教體亦成

文

　義林章一本

T2266_.67.0046c21:

三十
三紙右

云。若薩婆多等。説二惡等字一時。諸等

T2266_.67.0046c22: 字已滅。無二聚集一故。次第而生。不二俱時一故。
T2266_.67.0046c23: 無二熏習一故。不レ可レ至レ後。前已所レ説字於二後
T2266_.67.0046c24: 心上一現故。彼教義決定不レ成。亦非下由二前字
T2266_.67.0046c25: 等勢力一末後字等能生顯

名。過去無レ體。又
T2266_.67.0046c26: 無二熏習一。由二何勢力一末後之字能生顯二名等一。
T2266_.67.0046c27: 故我今時其説法者若在二因位一。及諸聽者亦
T2266_.67.0046c28: 在二因中一。由下初諸字等熏二本識一已。連帶縁二後
T2266_.67.0046c29: 惡者等字一識上解生。乃至末後作字之時。先
T2266_.67.0047a01: 皆聚集。由二前熏習一後識之上聚集顯現。詮二
T2266_.67.0047a02: 所詮義一差別圓滿上。名爲二説法一説爲二聞教一。若
T2266_.67.0047a03: 是佛説雖レ無二熏習一。亦聚集生故。雖レ無二過未一
T2266_.67.0047a04: 唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以下聲字
T2266_.67.0047a05: 二種究竟於二自心上一聚集顯現上爲二教體一故。
T2266_.67.0047a06: 對法述記全同二此章一

T2266_.67.0047a07:

九紙
右

若新新解等

文

　決擇鈔上本

二十一紙

云。

T2266_.67.0047a08: 新新解者。新新聞レ説而生レ解也。一一字別名
T2266_.67.0047a09: 爲二新新一。非下要隔

越多時一聞故名中新新上

T2266_.67.0047a10:

疏云。若新新解皆
有二率爾一。四字之上
皆定有二二心一。謂率
爾･尋求。即於二末

T2266_.67.0047a11:

[IMAGE]

後一有二十二心一一
時聚集。第一有レ二。
第二有レ三。第三有
レ二。第四有レ五。

T2266_.67.0047a12:

[IMAGE]

故有二十二一。章文全
同。對法鈔一本･八
右云。若新新解幷
有二率爾一。四字之上

T2266_.67.0047a13:

[IMAGE]

皆定有二二心一。謂率
爾･尋求。即於二末
後一有二十二心一一
時聚集。初･三各

T2266_.67.0047a14:

[IMAGE]

二。第二有レ三。第
四有レ五。故成二十
二一

T2266_.67.0047a15:

九紙
右

既於初字等等

文

　今謂。此疏及對法鈔

T2266_.67.0047a16: 與二義林章一。布

叙七心一不レ同。標レ圖示レ異
T2266_.67.0047a17: 疏云。既於二初字一有二率爾心一。於二後後字一有二
T2266_.67.0047a18: 尋求･決定一。末後乃有二染淨等生一。五心方具
T2266_.67.0047a19: 名爲二聚集一。對法鈔云。既於二初字一有二率爾
T2266_.67.0047a20: 心一。於二後後字一有二尋求･決定一。末後有二染淨･
T2266_.67.0047a21: 等流一。五心方具名爲二聚集一

T2266_.67.0047a22:

此疏及　諸　　率爾　　　

既於初字有
率爾心

T2266_.67.0047a23:

對法抄　行　　尋求決定　

於後後字有
尋求決定

T2266_.67.0047a24: 　　　　無

T2266_.67.0047a25:

　　　　常　　染淨等流　

末後乃有
染淨等生

T2266_.67.0047b01:

義林章一本

二十六右

云。既於二初字一有二率

T2266_.67.0047b02: 爾･尋求一。於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲
T2266_.67.0047b03: レ三。第三字中却起二尋求一。幷レ前爲レ四。第四
T2266_.67.0047b04: 字時新決定･染淨･等流三心而起。合有二
T2266_.67.0047b05: 七心一一時聚集。如レ是方名二五心具足一

T2266_.67.0047b06:

　　　　諸　率爾尋求　　　

既於初字有
率爾尋求

T2266_.67.0047b07:

義林章　行　決定　　　　　

於第二字新
生決定幷前
爲三

T2266_.67.0047b08:

　　　　無　尋求　　　　　

第三字中却
起尋求幷前
爲四

T2266_.67.0047b09:

　　　　常　決定染淨等流　

第四字時但
新決定染淨
等流三心而
起合有七心
一時聚集

T2266_.67.0047b10:

今謂。於二二説中一。章義爲レ優。故義燈一本

十八
紙左

T2266_.67.0047b11: 云。又本所説於二行･常二一方有二決定一。決定知下
T2266_.67.0047b12: 諸詮二遷流行一無於中彼常上。有釋。四字皆有二決
T2266_.67.0047b13: 定一。准二此燈文一。章中決定在二行･常二一。然此疏
T2266_.67.0047b14: 意決定在二行･無二一。不レ在二於常一。況義亦不レ穩。

T2266_.67.0047b15:

以二決定在レ無不

在二於常一故。增明記上

九右

T2266_.67.0047b16:

云。要集中釋二二義意一

十二心七心

云。此上二意中。

T2266_.67.0047b17: 前釋意者。別別新解二四字一各有二卒爾･尋求一。
T2266_.67.0047b18: 聞二行字一時方決定知二諸行自相一故生二決定一。
T2266_.67.0047b19: 聞二於常字一亦決定知二無常差別一。故於二第二･
T2266_.67.0047b20: 第四字上一方生二決定一。第二意者。唯於二初字一
T2266_.67.0047b21: 得レ生二新解一故有二二心一。餘三字中不レ生二別解一
T2266_.67.0047b22: 故無二率爾一。聞二行字一不レ名二率爾一。是五識身
T2266_.67.0047b23: 隨意轉故。彼隨二尋求一聞即生レ定。故無二尋
T2266_.67.0047b24: 求一即生二決定一。故決定心中得レ聞二無字一即
T2266_.67.0047b25: 生二尋求一。尋求心中復聞二常字一。聞已生二決定一。
T2266_.67.0047c01: 故有二後三一。准レ義可レ知。不據悟所説義旨以
T2266_.67.0047c02: 判多少者。集述二法苑二義一已云。雖レ有二諸釋一
T2266_.67.0047c03: 仍未レ盡レ理。今在二其言一而作二是説一。今法苑意
T2266_.67.0047c04: 不下唯據レ悟二所説義旨一判中心多少上。自餘諸義
T2266_.67.0047c05: 既兼二重説一。何云レ不レ盡レ理。有用之言以判二多
T2266_.67.0047c06: 少一者。十二心多。七心爲レ少

T2266_.67.0047c07:

九紙
右

佛地論中等

文

　佛地論一有二二有義一。

T2266_.67.0047c08: 指レ此云三唯有二二種一。以三此外別無二親光義一故。
T2266_.67.0047c09: 如二上已辨一

T2266_.67.0047c10:

九紙
右

無性意取等

文

　料簡及淸涼等謂。無性

T2266_.67.0047c11: 論意非三唯局二攝境從心一。與二疏主一不レ同。如二上
T2266_.67.0047c12: 已述一

T2266_.67.0047c13:

九紙
右

不爾教體

至

亦應如是

文

　演祕云。疏不爾

T2266_.67.0047c14: 眞如亦爾者。若也不下取二性用別質一出中教體上
T2266_.67.0047c15: 者。無漏之教隨二能聽一變成二漏等一過。三寶･無
T2266_.67.0047c16: 爲隨二能縁心一亦成二有爲有漏等一失。問。若佛
T2266_.67.0047c17: 實説レ經。何復言二不説一字一。答。有二三釋一。一云。
T2266_.67.0047c18: 諸佛法同。離二於諸佛所説法一外法無レ可レ説。
T2266_.67.0047c19: 名二不説一也。二云。一切諸法皆如爲レ性。眞如
T2266_.67.0047c20: 離レ言。名二不説法一。又無二如外法可

説。故總名二
T2266_.67.0047c21: 不説一。三云。如二眼等法一。性自本有。不下由二説已一
T2266_.67.0047c22: 而方有上故。故云二不説一。更有二餘釋一。如二法苑･決
T2266_.67.0047c23: 擇一。問。眞如約レ詮以分二三性一。今隨二能變一通レ染
T2266_.67.0047c24: 何失。答。約レ詮義分二三性一可レ爾。今論二實體一。

T2266_.67.0047c25:

染即不レ然。餘難准釋

文

今謂。此文破二無性等

T2266_.67.0047c26: 意一。彼約二攝境從心一。唯取二聽者文義一以爲二教
T2266_.67.0047c27: 體一。故致二此難一。護法等意正據二根本一取二能説
T2266_.67.0047c28: 者文義一以爲二教體一。總料簡章云。唯取二根本
T2266_.67.0047c29: 能説法者識上所説聲名句文一以爲二教體一。諸
T2266_.67.0048a01: 藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即
T2266_.67.0048a02: 總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句
T2266_.67.0048a03: 文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二
T2266_.67.0048a04: 聽者心識文義之相理有無

疑是也。或云三二
T2266_.67.0048a05: 識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並
T2266_.67.0048a06: 該

羅本末一以語二教體一也
T2266_.67.0048a07: 成唯識論述記集成編卷第二終
T2266_.67.0048a08:
T2266_.67.0048a09:

T2266_.67.0048a10:

成唯識論述記集成編卷第三

一本
之三

T2266_.67.0048a11:

T2266_.67.0048a12:

九紙
左

藏所攝者

文

　諸藏章

十五紙右

云。釋二總

T2266_.67.0048a13: 名一者。天親論云。何縁名レ藏。由二能攝一故。謂
T2266_.67.0048a14: 攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能
T2266_.67.0048a15: 攝二一切所應知義一令

不レ失故。立以二藏名一。又
T2266_.67.0048a16: 有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。
T2266_.67.0048a17: 持二所攝法一令二其不

失。名レ之爲レ藏

T2266_.67.0048a18:

九紙
左

依瑜伽等等

文

　諸藏章

十一紙左

云。然大

T2266_.67.0048a19: 乘中及薩婆多等諸部同説レ有二三藏一。一素呾
T2266_.67.0048a20: 纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆
T2266_.67.0048a21: 沙一。大乘教者如二前所

引。普曜經及阿闍世王
T2266_.67.0048a22: 經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二
T2266_.67.0048a23: 機不

同教亦有レ異。前以二行等多無

異故攝

T2266_.67.0048a24: 入聲聞一今據三機･果･行有二少殊一故別開也。或
T2266_.67.0048a25: 説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一

T2266_.67.0048a26:

素呾纜等三藏之外別立二雜藏一

文

瑜伽第二

T2266_.67.0048a27: 十七･三十八･八十一･八十五･對法第十一･
T2266_.67.0048a28: 顯揚第六･並二十･世親攝論第一。具如二諸藏
T2266_.67.0048a29: 章所引一

T2266_.67.0048b01:

九紙
左

然獨覺教

至

名聲聞藏

文

諸藏章

十三紙右

T2266_.67.0048b02: 云。天親菩薩攝論釋云。如レ是三藏下乘上乘
T2266_.67.0048b03: 有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺
T2266_.67.0048b04: 教･理･行･果少二於聲聞一。攝

入下乘中一合名二聲
T2266_.67.0048b05: 聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下
T2266_.67.0048b06: 相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今
T2266_.67.0048b07: 以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根
T2266_.67.0048b08: 劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣
T2266_.67.0048b09: 大一故。唯説二二識一

T2266_.67.0048b10:

十紙
右

獨覺更無

至

可得成九

文

　諸藏章

二十七丁
右

T2266_.67.0048b11: 云。問。六藏之中。若以二行･果･機･理少別一。普
T2266_.67.0048b12: 曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行
T2266_.67.0048b13: 等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。
T2266_.67.0048b14: 但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成

T2266_.67.0048b15:

九。又

十二紙左

云。或可レ説レ九。普曜等經既説

T2266_.67.0048b16: レ有レ三。此各成レ三故義立レ九

T2266_.67.0048b17:

十紙
右

硏覈推尋諸法相故

文

　瑜伽論八十一

十

T2266_.67.0048b18:

二紙左

云。論議者。謂諸經典循環硏覈摩呾理

T2266_.67.0048b19: 迦。且如二一切了義經一。皆名二摩呾理迦一。謂於二
T2266_.67.0048b20: 是處一世尊自廣分

別諸法體相一。文選東京賦
T2266_.67.0048b21: 云。溫レ故知レ新。硏

覈是非一。綜註云。覈實也。硏
T2266_.67.0048b22: 審也。當三審

實事理久是非一

T2266_.67.0048b23:

十紙
右

無唯説二乘

文

但説二二乘一多指二聲聞･縁

T2266_.67.0048b24: 覺一。無レ有下呼二大･小乘一以爲中二乘上。故云二無唯

T2266_.67.0048b25:

等一。非レ謂二一切一。諸乘章

二十八紙

云。又名二大小

T2266_.67.0048b26:

二乘一者。合二彼二乘一種類同故

准二太抄一。此文有二
脱誤一。思レ之

T2266_.67.0048b27: 泰抄云。無唯説二乘。無三經論等唯説二聲
T2266_.67.0048b28: 聞･獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根
T2266_.67.0048b29: 機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩
T2266_.67.0048c01: 名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。
T2266_.67.0048c02: 謂聲聞教･菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大
T2266_.67.0048c03: 乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。
T2266_.67.0048c04: 小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
T2266_.67.0048c05: 乘中無二處説一故。但説二聲聞･菩薩一不レ言二獨
T2266_.67.0048c06: 覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而
T2266_.67.0048c07: 言レ之。還有二三乘一也

T2266_.67.0048c08:

十紙
左

十二分教

文

十二分章

三十四左

云。先徳

T2266_.67.0048c09: 翻爲二十二部經一。但以三部言義含二二種一。一謂
T2266_.67.0048c10: 部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名
T2266_.67.0048c11: 亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者
T2266_.67.0048c12: 類義･支義･段義。教義如レ前。教有二十二義類
T2266_.67.0048c13: 支條分段異一故。即帶數釋

T2266_.67.0048c14:

十紙
左

如樞要説

文

考二樞要中一。無二相攝文一。諸藏

T2266_.67.0048c15:

章

二十二左

云。此諸藏教幾唯佛説。幾通二弟子一。

T2266_.67.0048c16: 如下瑜伽論第八十一中解二論議經一云上。論議經
T2266_.67.0048c17: 者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
T2266_.67.0048c18: 經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分

別
T2266_.67.0048c19: 諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。
T2266_.67.0048c20: 依二自所證一無倒分

別諸法體相一。此亦名爲二
T2266_.67.0048c21: 磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受
T2266_.67.0048c22: 釋云。許三佛滅後十二分中論議一分･三藏之
T2266_.67.0048c23: 內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分
T2266_.67.0048c24: 教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法
T2266_.67.0048c25: 及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異

T2266_.67.0048c26:

乃至

然此經中且論二弟子見諦者説一。擧二其勝

T2266_.67.0048c27: 者一顯下離二諸失一有中所證故。若實而論。通取下
T2266_.67.0048c28: 未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝

T2266_.67.0048c29:

十紙
左

依今所傳

至

天親生也

文

　上引二俱舍序一

T2266_.67.0049a01: 下引二中邊疏一。此意謂。小乘爲二千一百年一。大
T2266_.67.0049a02: 乘爲二九百年一。部別不レ同。然如二慧愷一不レ分二大
T2266_.67.0049a03: 小一總爲二千一百年一。故攝論序亦云二千一百
T2266_.67.0049a04: 年一。又如二光･寶等師一釋二俱舍論一倶云二九百年
T2266_.67.0049a05: 出。泰抄意謂。三藏在二西域一具所二見聞一。以傳二
T2266_.67.0049a06: 疏主一。今文云二諸部説異一。又云二依大乘一者是
T2266_.67.0049a07: 也。諸部及大乘經論中。無レ有三一處説二世親
T2266_.67.0049a08: 出世年月等一。蓋爲レ信二三藏口授一故也。不爾
T2266_.67.0049a09: 疏説爲二浪言一耳

T2266_.67.0049a10:

十一
紙右

三十頌本等

文

　演祕云。疏三十本頌天

T2266_.67.0049a11: 親菩薩造者。問。論顯何故不レ標二本師一答。
T2266_.67.0049a12: 有二二釋一。一云。本頌文略。義猶未レ了。釋文廣
T2266_.67.0049a13: 悉。就レ顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故
T2266_.67.0049a14: 此但擧二釋論師一也。詳曰。本爲レ標下彼造二釋論一
T2266_.67.0049a15: 者上。世親不レ是。所以不レ言。何關二文略義缺一
T2266_.67.0049a16: 不標。又現所レ題雖二釋論稱一。標二彼本頌一亦復
T2266_.67.0049a17: 題云二成唯識論一。言二成唯識唯釋論稱一亦少

T2266_.67.0049a18:

虧二甄簡一

文

今見二俗詮･心要等本一。於二題目下一

T2266_.67.0049a19: 云二天親菩薩造頌。護法等菩薩造論一今准二演
T2266_.67.0049a20: 祕一。此皆後人之所レ加。又云。論護法等菩薩造
T2266_.67.0049a21: 者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言二羅漢
T2266_.67.0049a22: 等造一。此論亦爾。何不三等字安二菩薩下一。答。彼
T2266_.67.0049a23: 論羅漢與二和須蜜菩薩一共修。爲レ等二菩薩一故
T2266_.67.0049a24: 下置レ等。等二異類一故。此唯菩薩。故等在レ上。若

T2266_.67.0049a25:

等字安レ下。恐疑等二彼異類聲聞一

文

今謂。問

T2266_.67.0049a26: 答未レ詳。若等字在レ上必是同類。若有レ下則
T2266_.67.0049a27: 通二同異類一。非三必局二異類一。故義燈云二護法菩

T2266_.67.0049a28:

薩等造一亦無二巨害一。又論第三

二十二紙

云。密意

T2266_.67.0049a29: 説レ此名二根本識一。是眼識等所依止故。乃至

T2266_.67.0049b01:

非三眼等識有二如レ是義一。下疏

四本初丁

云。若言二

T2266_.67.0049b02: 識等一。擧レ識取二餘色等法一。今言二唯識一。唯取二
T2266_.67.0049b03: 餘識一不レ取二色等一。又婆沙撰號等字在レ下。非二
T2266_.67.0049b04: 必爲

有二異類一。上言二五百一。總括擧レ數。不レ可二直
T2266_.67.0049b05: 下連續言

等。又薩婆多部計三一三千界唯有二
T2266_.67.0049b06: 一佛一。不レ許二多佛多菩薩之出一。是以婆沙中皆
T2266_.67.0049b07: 悉呼云二尊者一。無レ有レ呼二菩薩之號一。然天親傳
T2266_.67.0049b08: 等云下五百羅漢與二五百菩薩一結

集發智一等上
T2266_.67.0049b09: 者。從二大乘家一而言レ之。非二有部意一

T2266_.67.0049b10:

十一
紙右

具如別記

文

　眞諦所譯婆藪槃豆傳一

T2266_.67.0049b11: 卷。又出二慈恩傳･西域記等一

T2266_.67.0049b12:

十一
紙右

釋此本頌等

文

大藏綱目五之下

二十
五紙

曰。

T2266_.67.0049b13: 成唯識論。天親菩薩將二入滅一時作二三十頌一

T2266_.67.0049b14:

初二十四頌明二唯識相一也。次一頌明二
唯識性一也。後五頌明二唯識行位一也

後二十八家

T2266_.67.0049b15: 解二其義一。又復十六家皆不レ能レ盡二其美意一。護
T2266_.67.0049b16: 法菩薩･安慧等十師解成二一百卷一。三藏弉法
T2266_.67.0049b17: 師撮二其要樞一譯成二十卷一。沈玄明作二後序一。慈

T2266_.67.0049b18:

恩基法師述二科疏一解レ義

文

今考二玄弉幷慈恩

T2266_.67.0049b19: 等説一。未レ見三十大論師之外別有二釋論一。綱目
T2266_.67.0049b20: 所レ列未レ知二其據一

T2266_.67.0049b21:

十一
右

一梵云逹磨

至

帝王之子

文

　慈恩傳四

T2266_.67.0049b22:

六紙左

云。逹羅毘荼國

南印
度境

國大都城號二建志

T2266_.67.0049b23:

補羅一建志城即逹磨波羅

此言
護法

菩薩本生之處。

T2266_.67.0049b24:

菩薩此國大臣之子。西域記十

二十
一右

云。菩薩此

T2266_.67.0049b25:

國大臣之長子也

准二此傳記一。皆爲二大臣之子一。然現
行本名二帝王之子一。古本亦同。恐寫

T2266_.67.0049b26:

誤
歟

慈恩傳･西域記幷作二建志一。慈恩傳具云二建

T2266_.67.0049b27:

志補羅一。亦云二建志城一。補羅乃城之梵語

西域記
云。具

T2266_.67.0049b28:

云二健志補羅
城一。梵漢兼稱

即在二印度南海之口一。向二僧伽羅

T2266_.67.0049b29: 國一水路三日行到。然義演云。疏逹羅毘荼國
T2266_.67.0049c01: 此云二總持國一。疏建至城者。謂此城中建

興佛
T2266_.67.0049c02: 事一。至在逾。又美。又解云。亦云レ通餘禮樂等

T2266_.67.0049c03:

事一

文

今謂。此釋未レ知二何據一。准二上傳記一。恐出二

T2266_.67.0049c04: 於胸臆一

T2266_.67.0049c05:

十一
右

聲論光於眞俗

文

　樞要上末

十五紙右

云。

T2266_.67.0049c06: 然護法菩薩造二二萬五千頌一名二雜寶聲明論一。

T2266_.67.0049c07:

西方以爲二聲明究竟之極論一。盛行二於世一

文

寄

T2266_.67.0049c08:

歸傳四

十一紙右

云。次有二草拏一。頌有二三千一。釋

T2266_.67.0049c09: 有二十四千一。頌乃伐㨖呵利所造。釋則護法論
T2266_.67.0049c10: 師所製。可レ謂下窮二天地之奧祕一。極中人理之精

T2266_.67.0049c11:

華上矣。若人學至二於此一。方曰三善解二聲明一。又

十

T2266_.67.0049c12:

二右

云。有外道造二六百頌一。來難二護法師一。法師

T2266_.67.0049c13: 對レ衆。一聞文義俱領。又寄歸傳夾註擧二諸論
T2266_.67.0049c14: 師一已云。廣如二西方十徳傳中具述一

T2266_.67.0049c15:

十一
紙右

外道小乘

至

此人也

文

西域記五云

T2266_.67.0049c16:

十一
紙左

既猶

止

無竭

文

　義演云。疏日月之麗天

T2266_.67.0049c17: 者。麗者嚴麗。由三天有二日月一而得二嚴麗一。由
T2266_.67.0049c18: レ有二護法一內教皆嚴麗也　溟渤者大海也。又
T2266_.67.0049c19: 云。溟者深也。渤者大也。海有二深大用一　
T2266_.67.0049c20: 紀地者。大海與二大地一爲レ以。表下護法與二道

T2266_.67.0049c21:

俗一爲中綱紀上也

文

今謂。義演云二麗者嚴麗一者

T2266_.67.0049c22:

不レ允。麗者附也。文選五十九

二十五左

沈休文

T2266_.67.0049c23: 昭王碑文云。昭昭若三三辰之麗二于天一。滔滔
T2266_.67.0049c24: 猶三四瀆之紀二于地一。善註云。傳子曰。二漢之
T2266_.67.0049c25: 臣爛如三三辰之附二長天一。又曰。道教者昭昭
T2266_.67.0049c26: 然猶二日月麗二乎天一。春秋漢含孳子曰。九鄕

T2266_.67.0049c27:

法二河海一。毛詩曰。滔滔江漢南國之紀

集註紀
綱紀也。

T2266_.67.0049c28:

謂二經帶包
絡一之也

T2266_.67.0050a01:

十一
紙左

具如別傳

文

　具見二慈恩傳四

六左

西域記

T2266_.67.0050a02:

十一

三十一右

又樞要上本

五紙左

先讃二菩薩一已

T2266_.67.0050a03: 云。時有二玄鑒居士一。識二鳳鷄之斂羽一。辨二麟
T2266_.67.0050a04: 龍之潜迹一。每磬二所資一恒爲二供養一。深レ誠同レ志
T2266_.67.0050a05: 物竭二積年一。菩薩誘掖多レ端。答遺二玆釋一。而
T2266_.67.0050a06: 誠レ之曰。我滅之後。凡有二來觀一即取二金一兩一。
T2266_.67.0050a07: 脱逢二神頻一當

可傳通一。終期既漸奄絕二玄導一。
T2266_.67.0050a08: 菩薩名振二此洲一。論釋聲超二彼土一。有靈之類
T2266_.67.0050a09: 誰不二懷欽一。朝聞夕殞豈悋二金璧一。若レ市趨レ賢。
T2266_.67.0050a10: 如レ岳疊レ貨。五天鶴望未二輙流行一。大師叡發二
T2266_.67.0050a11: 天資一識假二修謁一無三神迹不二瞻禮一。何聖教而
T2266_.67.0050a12: 不二披諷一。聞二斯妙理一。慇俯諦求。居士記二光聖
T2266_.67.0050a13: 之遺言一。必二今賢之是屬一。乃奉二玆草本幷五蘊
T2266_.67.0050a14: 論釋一。大師賞翫猶レ覩二聖容一。每置二掌中一不レ殊二
T2266_.67.0050a15: 眞説一。自下西霏二玉牒一東馳中素馬上。雖三復廣演二微
T2266_.67.0050a16: 筌一。賞レ之以爲二祕決一

T2266_.67.0050a17:

十一
左

二梵云寠拏末底等

文

　西域記八

十二紙右

T2266_.67.0050a18: 云。瞿那末底唐言二徳慧一。折

伏僧伽末流摩呇

T2266_.67.0050a19:

媻者一。文長略止矣

瞿字上聲。泰抄云。
瞿婁竝上聲故

T2266_.67.0050a20:

十一
左

芳聲流於四主

文

　西城□云。時無二輪

T2266_.67.0050a21: 王一應レ運贍部洲地有二四主一焉。南象主。則暑
T2266_.67.0050a22: 濕宜レ象。西寶主。乃臨レ海多レ寶。北馬主。寒頸
T2266_.67.0050a23: 宜レ馬。東人主。和暢多レ人

T2266_.67.0050a24:

十二
右

三梵云悉恥羅末底等

文

　光記

一之余
十八左

云。

T2266_.67.0050a25: 安慧菩薩俱舍釋中救云。衆賢論師不レ得二世
T2266_.67.0050a26: 親阿闍梨意一輒彈二等字一。亂心不亂心此是散
T2266_.67.0050a27: 位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等

T2266_.67.0050a28: 取不亂心一。散自相似。無心等等

取有心一。定自
T2266_.67.0050a29: 相似。故此等言通二於兩處一。顯二頌善巧一

T2266_.67.0050b01:

十二
右

羅羅國人也

文

　西域記十一

十四丁右

云。

T2266_.67.0050b02:

摩臘媻國即南羅羅國也。南印度境　

現流本作二
南羅之國一

T2266_.67.0050b03:

者。疊字
寫誤

慈恩傳第四

十一紙左

亦同

T2266_.67.0050b04:

十二
右

勝軍祖習

文

　西域記九

四丁左

云。杖林中

T2266_.67.0050b05:

近有鄔索迦闍邪犀那者一

唐言二
勝軍一

西印度刹帝

T2266_.67.0050b06: 利種。志向二夷簡一。情悅二山林一。迹居二幻境一。心遊二
T2266_.67.0050b07: 眞際一。內外典籍窮

究幽微一。詞論淸高儀範閑

T2266_.67.0050b08:

雅

乃至

三十季間凡作二七拘胝

唐言レ億

法舍利

T2266_.67.0050b09: 窣堵婆一。每レ滿二一拘胝一建二大窣塔波一。而總置

T2266_.67.0050b10:

レ中盛修二供養一。具如二記中一。慈恩傳四

十四左

云。

T2266_.67.0050b11: 復往二杖林山居士勝軍論師所一。軍本蘇刺他
T2266_.67.0050b12: 國人刹帝利種也。幻而好レ學。先於二賢愛論師
T2266_.67.0050b13: 所一學二因明一。又從二安慧菩薩一學二聲明大小乘
T2266_.67.0050b14: 論一。又從二戒賢法師一學二瑜伽論一。爰至二外籍群
T2266_.67.0050b15: 言･四吠陀典･天文地理･醫方術數一。無レ不下究

T2266_.67.0050b16: 覽根源一窮

盡枝葉上。既學該二內外一。徳爲レ時尊

T2266_.67.0050b17:

乃至

法師

玄弉
三藏

就レ之首末二年學二唯識決釋論

T2266_.67.0050b18: 意義理論成無畏論不住涅槃十二因縁論莊
T2266_.67.0050b19: 嚴經論一。及問二瑜伽因明等疑一

T2266_.67.0050b20:

十二
右

於後卷新熏種子

文

　下論第二

十五右

T2266_.67.0050b21:

十二
左

勝義七十

文

　下疏四末

六十丁右

云。然彼

T2266_.67.0050b22: 外道爲レ王重已。造二七十行頌論一。王賜二千金一
T2266_.67.0050b23: 以顯

揚之一。故今金七十論即其由致也。世親
T2266_.67.0050b24: 乃造二第一義諦論一亦名二勝義七十論一。以對二
T2266_.67.0050b25: 彼論一而破二彼外道一言。彼非二能破一。宗因喩過。
T2266_.67.0050b26: 我僧竝無故

T2266_.67.0050b27:

十二
左

九梵云辰那弗多羅等

文

　慈恩傳四

十

T2266_.67.0050b28:

四右

云。伐多羅國

北印
度境

城側有二大伽藍一。百餘

T2266_.67.0050b29:

僧皆學二大學一。是昔愼那弗怛羅

此言二最勝子一

論

T2266_.67.0050c01: 師於レ此製二瑜伽師地釋論一。亦是賢愛論師。徳
T2266_.67.0050c02: 光論師本出家處。又其國有二二三大徳一。竝學
T2266_.67.0050c03: 業可レ遵。法師因停二年。就學二正量部根本阿

T2266_.67.0050c04:

毘逹磨及攝正法論教實論等一

文

今謂。慈恩

T2266_.67.0050c05: 傳竝西域記。辰那弗多羅作二愼那弗怛羅一。俗
T2266_.67.0050c06: 詮心要等云二勝友陳那智月等一。恐誤二辰那一以
T2266_.67.0050c07: 爲二陳那一。加以論中有二陳那義一故致二斯錯一

T2266_.67.0050c08:

十三
右

判本文

文

演祕云。疏判二本文一者。科

判經

T2266_.67.0050c09: 論一元二于西域一。大分爲レ三。上下皆有。如二智度
T2266_.67.0050c10: 論一亦明二三分一。謂序･正･流通。佛地論中亦有二
T2266_.67.0050c11: 三分一。一教起因縁分。二聖教正説分。三依教
T2266_.67.0050c12: 奉行分。餘如二樞要一。此方科釋創二乎安公一自
T2266_.67.0050c13: 後諸徳因而習焉。安公以一理判二諸經論一多
T2266_.67.0050c14: 爲二三分一。謂序･正･流通。廣如二法華攝釋明一也。

T2266_.67.0050c15:

樞要上本

二十二右

諸經論中或唯有二正宗一無二

T2266_.67.0050c16: 序･流通一。如二瑜伽等一。或唯有二初･中一無レ後。如二
T2266_.67.0050c17: 顯揚等一。或唯有二中･後一無レ初。如二集論･二十
T2266_.67.0050c18: 唯識等一。或三分具有。如二成唯識等一。眞諦所
T2266_.67.0050c19: 翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與二大
T2266_.67.0050c20: 唐一同。無レ初有二餘二一。無下唯初･後無二中分一者上。
T2266_.67.0050c21: 以三造レ論者必有二所明一故。釋二稽首義一如二章
T2266_.67.0050c22: 中釋一

T2266_.67.0050c23:

十三
右

臨終時造

至

二分文也

文

　西明云。世親

T2266_.67.0050c24: 菩薩佛滅度後九百年時乃出二於世一。依二諸契
T2266_.67.0050c25: 經及瑜伽等一廣造二諸論一。如二攝大乘釋及十
T2266_.67.0050c26: 地等一。然觀

察時機一。念智漸減。恐二廣述文一。心
T2266_.67.0050c27: 便生レ退。遂簡

集宗要一製

造一部一號二二十唯
T2266_.67.0050c28: 識論一。頌有二二十一。及長行釋。廣破二外計一略
T2266_.67.0050c29: 顯二自宗一。由レ斯漸悟二外境非

實。然於二自宗一猶
T2266_.67.0051a01: 未レ盡レ理。年將二八十一更造二一部一號二三十唯
T2266_.67.0051a02: 識一。但有二頌文一而無レ有レ釋。略破二外執一廣申二
T2266_.67.0051a03: 自宗一文雖二極略一義即圓具。未レ及レ造レ釋遂即

T2266_.67.0051a04:

遷化

增明上三十
五紙所引

T2266_.67.0051a05:

十三
左

依教廣成分

文

　演祕云。廣成有レ三。一

T2266_.67.0051a06: 者廣成二天親説頌一。二者廣成二如來之經一。三者
T2266_.67.0051a07: 双成二佛･天親説一。今謂。第一爲レ正

T2266_.67.0051a08:

十三
左

分別不同科

文

　演祕云。汎科文意略

T2266_.67.0051a09: 有二四種一。一分別不同科。二義類相從科。三以
T2266_.67.0051a10: 文從義科。四以義依文科。今即初義。據レ實。
T2266_.67.0051a11: 本･釋兩師造レ論而意一種。今依二別義一判レ二
T2266_.67.0051a12: 令レ異云。本論師爲下令二含識斷レ障得

果。釋
T2266_.67.0051a13: 論師者令二法久住一利中樂有情上

T2266_.67.0051a14:

十四
右

若依俗釋

文

　義燈一本

三十左

云。初頌稽

T2266_.67.0051a15: 首二字辨二能歸敬相一。廣如二法苑一。且釋レ名者。
T2266_.67.0051a16: 有解云。稽古文爲レ &MT02541;

。今別爲レ稽。白虎通曰。
T2266_.67.0051a17: &MT02541;

者至也。首者頭也。言下拜レ上頭至レ地。又
T2266_.67.0051a18: 鄭玄云。稽者稽也。以レ頭至レ地。稽少時也。歸

T2266_.67.0051a19:

敬章

三紙右

云。依レ俗釋云。稽者至也。首者頭

T2266_.67.0051a20: 也。以レ首至レ地故名二稽首一。此即跪拜頭至レ地
T2266_.67.0051a21: 故。即俱舍云。稽首接足故言二敬禮一。屈二己所
T2266_.67.0051a22: 尊之首一接二彼所卑之足一故言二稽首一。俱舍意
T2266_.67.0051a23: 以二身業一稽首之別名レ禮一。即是三業敬禮之

T2266_.67.0051a24:

通稱

乃至

言二敬禮一者。虔恭曰レ敬。軌儀稱レ禮。

T2266_.67.0051a25: 諦發二殷誠一屈レ儀褒讃。申二虔恭之道一標二敬禮
T2266_.67.0051a26: 之名一

T2266_.67.0051a27:

十四
右

又依理解等

文

　演祕云。疏起慇淨心等

T2266_.67.0051a28: 者。初句意業。第二身語。第三･第四句通説二
T2266_.67.0051a29: 三業一。顯二是敬禮之異名一也。或初三句別配二
T2266_.67.0051b01: 三業一。義蘊亦同二或説一。三業之中身最殊勝故。

T2266_.67.0051b02:

身業名爲二殊勝業一

文

今謂。此解爲レ優。初解第

T2266_.67.0051b03: 三･第四二句總爲二三業一者。不レ順二歸敬章意一。
T2266_.67.0051b04: 何者。以下章竝擧二三句一結言中故名敬禮上故。歸

T2266_.67.0051b05:

敬章

二紙

云。古云二南牟一即是敬禮。應レ言二納慕

T2266_.67.0051b06: 或納莫一。故不二別釋一。歸依者。歸敬依投之義。
T2266_.67.0051b07: 非二此所

明。若云二伴談一或云二伴題一。此云二稽首一

T2266_.67.0051b08:

亦云二禮拜一。亦非二敬禮一。訛名二和南一

文

又最勝

T2266_.67.0051b09:

王經疏四本

五十右

云。虔誠順拜名爲二敬禮一。梵

T2266_.67.0051b10: 男聲呼云二伴談一。女聲呼云二伴底一。此云二敬禮一。

T2266_.67.0051b11:

訛云二和南一

已上

今謂。師資之説稍有二不同一。或

T2266_.67.0051b12: 章中亦非之字疑是云字寫誤。歸敬章云。又
T2266_.67.0051b13: 起二殷淨心一策二殊勝業一。申レ誠歸仰。故名二敬禮一。
T2266_.67.0051b14: 即通二三業一。諸教或云二稽首一者。藉二身業之稽
T2266_.67.0051b15: 首一申二三業之敬禮一。體唯一物。未レ可レ依レ俗。義

T2266_.67.0051b16:

灯一本

三十三右

云。凡論二歸敬一有二其二種一。謂顯

T2266_.67.0051b17: 相及不顯相。若就二顯相一。所レ謂身･語二業。由二
T2266_.67.0051b18: 身敬禮一定發二殷重一。令二他見一故。俱舍據レ此偏
T2266_.67.0051b19: 言二身業一。雖二身不

禮。但發レ語宣揚。由下名句等
T2266_.67.0051b20: 表

詮內心一令中他聽上故。無垢稱頌中説是偏
T2266_.67.0051b21: 取二語業一。若依二不顯相一。唯取二意業一。內發二殷誠一。
T2266_.67.0051b22: 雖二極是重一他人不レ了。諸此論不レ説。論具
T2266_.67.0051b23: 以二三業一歸敬。通二顯不顯一二種盡故

T2266_.67.0051b24:

十四
右

瞿波論師

文

　此徳光論師也。歸敬章引二

T2266_.67.0051b25: 此文一云。論師二十唯識釋論之文也。西域記

T2266_.67.0051b26:

四

十四右

云。昔瞿拏刺媻

唐言二
徳光一

論師于レ此作二

T2266_.67.0051b27: 辨眞等論九百餘部一。論師少而英傑。長而弘
T2266_.67.0051b28: 敏。博物强識碩學多聞。本習二大乘一未レ窮二玄
T2266_.67.0051b29: 奧一。因覽二毘婆沙論一退レ業而學二小乘一。作二數十

T2266_.67.0051c01:

部論一。破二大乘綱紀一成二小乘執著一。又第五

十八

T2266_.67.0051c02:

左

云。瞿波阿羅漢作二聖教要實論一説レ有二我

T2266_.67.0051c03:

人一。因二此法執一遂深諍論。慈恩傳二

二十四左

T2266_.67.0051c04: 云。其國有二大徳一名二蜜多斯那一。年九十。即徳
T2266_.67.0051c05: 光論師弟子。善閑二三藏一。法師又半春一夏就

T2266_.67.0051c06:

學二薩婆多部怛埵三弟鑠論

此言二辨眞論一。二萬
五千頌。徳光所造

T2266_.67.0051c07: 隨發智論等一

T2266_.67.0051c08:

十四
左

又生三業等

文

　歸敬章

三右

云。又顯三發

T2266_.67.0051c09: 生三業滿善一。善三業者總攝二一切業道一盡故。
T2266_.67.0051c10: 又須レ憑レ力假二大威神一。若敬不レ圓憑レ威不レ盡｣

T2266_.67.0051c11:

十四
左

如僧祇律中説

文

考二僧祇律一未レ見二此

T2266_.67.0051c12: 文一。歸敬章唯云二律中一不レ指二何律一。增明記
T2266_.67.0051c13: 云レ未レ堪二其卷一。然幻虎錄出二僧祇戒本一。今考二
T2266_.67.0051c14: 戒本一亦無二此文一。他日更考。或云。此文且約二
T2266_.67.0051c15: 一期時處一而言。若細推レ之。就レ佛就レ機恐無二
T2266_.67.0051c16: 此理一。如三佛得二自在一。豈有二見而不レ聞等處一耶。
T2266_.67.0051c17: 若就レ機者。如下見二佛身一不

聞二説法一。豈只以レ身
T2266_.67.0051c18: 作レ禮而不二意敬口讃一耶。如下聞二説法一不

見二
T2266_.67.0051c19: 形相一。豈只口讃而不二運レ意作

禮耶。又雖レ不二
T2266_.67.0051c20: 見聞一。如二專レ意念レ佛之人一。豈無二身口一耶。況身
T2266_.67.0051c21: 口由レ心所レ使。意業不レ行身口不レ動。若如此

T2266_.67.0051c22:

所配且約二一期一

筆削記第
二･三丁

義蘊云。疏如律中説

T2266_.67.0051c23: 至在闇復遠以意業禮者。據二別體三寶一。若同
T2266_.67.0051c24: 體者。周

遍法界一無二近遠一故。問。設約二別體一。
T2266_.67.0051c25: 佛及菩薩阿羅漢等天眼天耳遠見遠聞。何
T2266_.67.0051c26: 故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗
T2266_.67.0051c27: 雖レ無二差別一。但能敬者情意故耳。二云。今約二
T2266_.67.0051c28: 所敬一。通二於凡聖一。未二必一切皆天眼耳一。三云。

T2266_.67.0051c29:

且約二住持一故作二斯説一

已上

今謂。初解爲レ正。

T2266_.67.0052a01: 以二所敬邊無レ有二差別一故。或此律文意總明二
T2266_.67.0052a02: 三業禮一。非レ約二三寶一故。所敬中立二遠近明暗一。
T2266_.67.0052a03: 未レ考二本文一。難レ決二是非一

T2266_.67.0052a04:

十四
左

又顯敬禮三輪因故

文

　歸敬章

三紙右

云。

T2266_.67.0052a05: 又顯二敬禮者三輪因一故。身業禮者神變輪因。
T2266_.67.0052a06: 悟業禮者記説輪因。意業禮者教誡論因。又

T2266_.67.0052a07:

亦即是神境･他心･漏盡通因。三輪章

二十五

T2266_.67.0052a08:

右

云。第三廢立者。合爲二七義一。一瑜伽二十

T2266_.67.0052a09: 七説。由二神境神變一能現二種種神通境界一。令三
T2266_.67.0052a10: 他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二尊重一故。能
T2266_.67.0052a11: 屬レ耳聽。瑜伽作意極生二恭敬一。由二記説神變一
T2266_.67.0052a12: 能尋

求他心行差別一。由二教誡神變一如レ根如
T2266_.67.0052a13: レ行如レ所二悟入一爲説二正法一。於二所修行一能正教
T2266_.67.0052a14: 誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二正行一記

T2266_.67.0052a15: 別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三･四等義具
T2266_.67.0052a16: 如二彼章一。演祕云。疏三輪因者。身語意三如レ次
T2266_.67.0052a17: 爲二彼神變･記心･教誡輪因一。略辨レ名者。修所
T2266_.67.0052a18: 成果威得作用難レ測名レ神。轉變不定名レ之
T2266_.67.0052a19: 爲レ變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂
T2266_.67.0052a20: 別識。識

別彼心一故名二記心一。二並依主也。教
T2266_.67.0052a21: 者教示。令二彼善生一。誡即誡勗。即令二其惡滅一。
T2266_.67.0052a22: 教･誡兩異。合得二其名一。相違釋也。又亦教亦
T2266_.67.0052a23: 誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。
T2266_.67.0052a24: 解曰。前非者相違釋非也。今取二持業釋一。三
T2266_.67.0052a25: 者皆有二摧伏運轉一故總名レ輪。俱持業釋。餘
T2266_.67.0052a26: 釋如レ章。問。三輪如レ次神境･他心･漏盡通攝。
T2266_.67.0052a27: 如レ次能示二身･意･語化一。語･意二業因何不レ次。
T2266_.67.0052a28: 答。由二語離

過發レ言誡諦。令三他於レ自信識二
T2266_.67.0052a29: 其志一。故得二通果一。善悟二他心一。意業澄淸息レ惡
T2266_.67.0052b01: 務レ善。故所招果得二漏盡通一。由レ斯發レ語教

誡
T2266_.67.0052b02: 有情一。斷レ惡生レ善。因果相扶故無レ有レ失。又
T2266_.67.0052b03: 知二他心一不レ待二於語一。教

誡於物一必藉二其言一。
T2266_.67.0052b04: 故三輪化三業如レ次。非二語業因即語爲

果。
T2266_.67.0052b05: 意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。
T2266_.67.0052b06: 以二身業敬一者得二神通輪一。飛

騰虛空一故。以二語
T2266_.67.0052b07: 業敬一者得二記心輪一。他心中諸所有事爲レ他説
T2266_.67.0052b08: 故。以二意業敬一者得二教誡論一。即漏盡通。呵

責
T2266_.67.0052b09: 有情一勿レ令レ造レ惡增

長善一故

T2266_.67.0052b10:

十四
左

故知稽首理通三業

文

　義燈一本

三十一紙

T2266_.67.0052b11:

右

出二稽首體一。具破下西明以二慚愧一爲

體。正取下

T2266_.67.0052b12: 法苑以二三業一爲

體。文長不レ述。須者往看

T2266_.67.0052b13:

十五
右

一者虛妄等

文

樞要釋二唯識性一略有二二

T2266_.67.0052b14: 解一。一依二三性一。二依二二諦一。依二三性一者。唯識第

T2266_.67.0052b15:

九

云云

如二今
所

引

此下全依二第九文一。演祕云。遍計

T2266_.67.0052b16: 所執體性雖レ無。然是虛妄識之所執。亦名二唯
T2266_.67.0052b17: 識一。義蘊云。遍計無レ體。由二妄識變一亦稱二唯識一。
T2266_.67.0052b18: 太抄云。識上之起妄執性亦稱二唯識一。義演云。
T2266_.67.0052b19: 遍計所執體雖二是無一。然不レ離二唯識性一。性者
T2266_.67.0052b20: 體性。非二眞如性性一。又眞如體一。約レ義分レ三。
T2266_.67.0052b21: 遍計依他名二唯識性一者依主釋。圓成實名二唯

T2266_.67.0052b22:

識性一者持業釋

文

今謂。義演第二解釋不レ允。

T2266_.67.0052b23:

疏九末

六紙右

釋二世俗勝義一名二唯識性一云。謂

T2266_.67.0052b24: 相及性。性者實體。即唯眞如。相亦名レ體。依
T2266_.67.0052b25: 他體故。有法相對。不レ明二初性一。以二無體一故。樞
T2266_.67.0052b26: 要依二初三性一略説二十淨一。於レ中第五唯説二所
T2266_.67.0052b27: 執一妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名二本實
T2266_.67.0052b28: 性一。證レ此淸淨名二內證淨一。又第七圓成對二所
T2266_.67.0052b29: 執一眞妄性。遣證淨

T2266_.67.0052c01:

十五
右

於前所斷淸淨

文

　演祕云。疏於前所斷

T2266_.67.0052c02: 淸淨者。雖二總言

斷。意斷二染者一。或無漏法皆
T2266_.67.0052c03: 名二圓成一。言レ斷二於前一亦無失矣。義蘊二義全
T2266_.67.0052c04: 同。今謂。下云二所斷一。明知唯約二有漏一。樞要十
T2266_.67.0052c05: 淨第四唯説二有漏依他一。幻識性斷除淨。若約二
T2266_.67.0052c06: 有爲一者。樞要云。三總説二有爲依他一。事識性
T2266_.67.0052c07: 悟俗淨

T2266_.67.0052c08:

十五
右

於後所得淸淨

文

　樞要云。六圓成對二依

T2266_.67.0052c09: 他一。眞俗性斷得淨。義演云。疏於後所得淸淨
T2266_.67.0052c10: 者。此有二二意一。一云。證二圓成實性一故名二所得一。
T2266_.67.0052c11: 二云。斷二染依他一得二無漏依他一。如二第九卷云一。
T2266_.67.0052c12: 無漏依他亦圓成實。此解好

T2266_.67.0052c13:

十五
右

性即是識

文

　演祕云。疏性即是誠圓成

T2266_.67.0052c14: 自體者。此性即是識家圓成之自體也。而長
T2266_.67.0052c15: 讀レ之。所以得レ言二唯識之性一。不レ爾。何故眞名二
T2266_.67.0052c16: 唯識一

T2266_.67.0052c17:

十五
左

唯內證淨

文

　義演云。疏唯內證淨者。意

T2266_.67.0052c18:

云。此圓成性唯是內證淨。故依主釋

文

今謂。

T2266_.67.0052c19:

義演不レ詳。樞要二本

二十八左

依二三性一爲レ釋

T2266_.67.0052c20: 立二十種淨一。一唯説二眞如一爲二圓成一。名二本實性一。
T2266_.67.0052c21: 證レ此淸淨名二內證淨一。二總説二無漏一爲二圓成一。
T2266_.67.0052c22: 菩提涅槃皆是唯識。名二菩提性一。獲悟淨。菩
T2266_.67.0052c23: 提･菩提斷皆名二菩提一故。三悟俗淨。四斷除
T2266_.67.0052c24: 淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷
T2266_.67.0052c25: 淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如レ彼。今唯取二
T2266_.67.0052c26: 眞如一名二唯識性一。故言二內證淨一。此擇二餘九
T2266_.67.0052c27: 淨一之語。可レ知

T2266_.67.0052c28:

十五
左

爲簡依他等

文

　義演云。疏爲簡依他故

T2266_.67.0052c29: 説唯識性者。意云。釋

通伏難一。云何故論○
T2266_.67.0053a01: 説二唯識性一。答。爲レ簡二依他一説二唯識性一也

T2266_.67.0053a02:

十五
左

有漏依他

至

略不敬也

文

　今以二七義一釋

T2266_.67.0053a03: 簡所以一。各有二故字一。對レ文可レ知。於レ中初義約二
T2266_.67.0053a04: 有漏而會一。後六皆約二無漏依他一。義演云。無
T2266_.67.0053a05: 漏依他既在二滿分之中一。所以法中不レ説也

T2266_.67.0053a06:

十五
左

又有別解如樞要説

文

　樞要廣明二三性

T2266_.67.0053a07: 二諦十淨等義一已云。若所歸敬爲二唯識性一。唯
T2266_.67.0053a08: 取二三性中初本實性及第二菩提性一。非レ取二一
T2266_.67.0053a09: 切一餘不レ可レ敬故

T2266_.67.0053a10:

十六
右

分者謂少分

文

　義蘊云。疏分謂少分淨

T2266_.67.0053a11: 等者。問。如來智周徳圓。捨二無常色一獲

得常
T2266_.67.0053a12: 色一。可レ言二滿淨即者一。菩薩色身既有漏。如
T2266_.67.0053a13: 何得レ言二分淨即者一。答。菩薩色身雖二是有漏一。
T2266_.67.0053a14: 五蘊之中四通二無漏一。即名二分淨一非三要五蘊
T2266_.67.0053a15: 皆通二無漏一也。又有解＊云。道共無表既是
T2266_.67.0053a16: 無漏。亦通二色蘊一。又解。菩薩既受二變易生
T2266_.67.0053a17: 死一。得レ勝捨レ劣故五蘊身皆名二淸淨者一。初解
T2266_.67.0053a18: 爲レ勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既
T2266_.67.0053a19: 從二所防所發一以立二色名一。菩薩故非二無漏一。若
T2266_.67.0053a20: 望二所依一。理無レ失也。第三非者。悲增･頓悟･八
T2266_.67.0053a21: 地巳前未レ受二變易一。應レ非二分淨攝一。又疏解云。
T2266_.67.0053a22: 無垢名レ淨。變易既是有漏。何名二無垢一。故知
T2266_.67.0053a23: 不可。問。證理之人可レ稱二分淨一。世親既是地
T2266_.67.0053a24: 前。何名二分淨一。答。有二二種一。一證淨。二信淨。

T2266_.67.0053a25:

世親雖レ未レ證レ理。而能深信故名二分淨一

已上

今

T2266_.67.0053a26: 謂。初解亦非也。分者是因位菩薩對二果上滿一
T2266_.67.0053a27: 爲レ言。非三五蘊中比

對分滿一也

T2266_.67.0053a28:

十六
右

淨者同前

文

　義演云。疏淨者同前者。意

T2266_.67.0053a29: 云。同一。前持業･依主一。若取二後釋一。但是依主釋

T2266_.67.0053b01:

也

文

今謂。此釋不レ是。淨者二義竝全同。故例二

T2266_.67.0053b02: 于上一。非レ論二六釋同異一

T2266_.67.0053b03:

十六
右

合有七釋三如樞本

文

樞要上本

二十三

T2266_.67.0053b04:

紙

云。歸

敬福田一中又有二三釋一。一敬二涅槃一而

T2266_.67.0053b05: 非二菩提一。二敬二菩提一而非二涅槃一。三俱敬二涅
T2266_.67.0053b06: 槃･菩提一。乃至然依二本義一。唯取二疏四解中人
T2266_.67.0053b07: 而非レ法本釋二師一

T2266_.67.0053b08:

十六
左

諸佛所師

文

涅槃經･報恩經等説

T2266_.67.0053b09:

十七
右

唯識性聲境第七攝

文

　樞要上本　

二十六
紙右

T2266_.67.0053b10: 云。然依二本義一。唯取二疏四解中人而非レ法本
T2266_.67.0053b11: 釋二師一。以二唯識性第七轉聲中説所於聲一也。
T2266_.67.0053b12: 非二所依聲一。以三第七聲通二根境一故。此爲二能差
T2266_.67.0053b13: 別一。滿分淨者爲二所差別一。第四轉中説。以下一
T2266_.67.0053b14: 切所敬皆以二第四所爲聲一説上。若唯識性亦所

T2266_.67.0053b15:

敬者。應二第四攝一。又

二十八紙右

云。唯識性言既

T2266_.67.0053b16: 境第七。略有二二解一。一依二三性一。二依二二諦一。依二
T2266_.67.0053b17: 三性一者。唯識第九云。謂唯識性略有二二種一。
T2266_.67.0053b18: 一虚妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復
T2266_.67.0053b19: 有二二種一。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成
T2266_.67.0053b20: 實。故知三性竝名二唯識性一。三性有二二體一。一
T2266_.67.0053b21: 常無常門。常爲二圓成一。唯眞如是。一切有爲皆
T2266_.67.0053b22: 依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。
T2266_.67.0053b23: 諸有漏法皆依他起。菩提･涅槃竝圓成。如三

T2266_.67.0053b24:

論第八自有二此文一又

三十一右

云。此等唯識皆

T2266_.67.0053b25: 能差別。爲二所歸之境一差

別滿分二淨一。若所
T2266_.67.0053b26: 歸敬爲二唯識性一。唯取二三性中初本實性及第
T2266_.67.0053b27: 二菩提性一。非レ取二一切一。餘非レ可レ敬故。演祕云。
T2266_.67.0053b28: 疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含二依･
T2266_.67.0053b29: 境一。爲レ簡レ依故言二境第七一。疏是能差別者。由三
T2266_.67.0053c01: 唯識性而爲二所證一。悟有二淺深一。遂令二三乘名
T2266_.67.0053c02: 位殊別一故。般若經云。一切賢聖皆以二無爲
T2266_.67.0053c03: 法一而有二差別一。天親釋云。以下一切聖人依二眞
T2266_.67.0053c04: 如法淸淨一得

名故

T2266_.67.0053c05:

十七
右

一切所敬皆第四囀故

文

　演祕云。疏一

T2266_.67.0053c06: 切所敬皆第四轉聲者。問。何所以耶。答。第四
T2266_.67.0053c07: 爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁

爲有徳堪

爲二
T2266_.67.0053c08: 所敬一故在二第四一。義演云。疏一切所敬皆第四
T2266_.67.0053c09: 囀故者。意云。但説二佛菩薩等一而非レ法○故
T2266_.67.0053c10: 言二一切一者。非レ約二少分一。説未二必兼

法也

T2266_.67.0053c11:

十七
右

善逝體所生

文

笠置師云。中邊唯敬二慈

T2266_.67.0053c12: 氏･無著一。准レ之此論敬二本･釋二師一。非レ云三彼論

T2266_.67.0053c13:

歸

敬如來一

已上

今謂。疏中始引二中邊一至三唯

T2266_.67.0053c14: 敬二二師一。此引二中辨一證下此論唯敬二二師一不

T2266_.67.0053c15: 敬二法寶一。然此二論本師不レ同。彼論慈氏。此
T2266_.67.0053c16: 論世尊。因果雖レ殊本師是同。故引爲證。又
T2266_.67.0053c17: 何故等下文問答。此論但敬二二師一非レ關二
T2266_.67.0053c18: 中邊頌文一。如レ是分科疏文不レ塞矣。演祕云。
T2266_.67.0053c19: 疏善逝體所生者。略爲二二釋一。一云。報･化二
T2266_.67.0053c20: 身名爲二善逝一。體通二二義一。若善逝即體。體屬二
T2266_.67.0053c21: 報･化一。善逝之體。體屬二法身一。慈尊繼

襲佛之
T2266_.67.0053c22: 寶位一。是眞佛子。名二彼體生一。二云。善逝及體
T2266_.67.0053c23: 總是法身。慈氏之智要縁二於如一而方得レ生。
T2266_.67.0053c24: 智因レ彼起。名二彼所生一。天親自指二身及同學一
T2266_.67.0053c25: 名爲二我等一。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶
T2266_.67.0053c26: レ好也。逝即去矣。惡レ來二生死一好レ去二涅槃一。報･
T2266_.67.0053c27: 化二身誠名二善逝一。法體湛寂本無二去來一。何
T2266_.67.0053c28: 名二善逝一。故初釋善。或二障覆蔽未二名爲

善。
T2266_.67.0053c29: 出レ障圓明方稱爲レ善。簡

異於昔一立二善逝名一。

T2266_.67.0054a01:

非二有レ所レ去方名爲

逝。理亦無レ失

文

義蘊云。

T2266_.67.0054a02: 疏稽首造此論善逝體所生者。造二此論者即
T2266_.67.0054a03: 彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所
T2266_.67.0054a04: 生者即子也。言彌勒菩薩是佛報･法身二身
T2266_.67.0054a05: 所生之子。或是口腹所生也。教二我等一師者。

T2266_.67.0054a06:

世親之師即是無著

文

辨中邊論述記一

二紙

T2266_.67.0054a07:

右

云。言二善逝一者。謂即如來十號之第五名

T2266_.67.0054a08: 也。梵名二蘇揚多一舊言二修伽陀一訛也。蘇翻
T2266_.67.0054a09: 爲レ善。＊揚多云二已逝一。今略云二善逝一。善謂好。
T2266_.67.0054a10: 逝者謂去。若有二雜染一惡レ來二生死一。純懷二淸淨一
T2266_.67.0054a11: 好レ去二涅槃一。即是如來受用變化。或即法身
T2266_.67.0054a12: 巳好レ去故立二善逝名一。但言二好去一。非二已好去一。

T2266_.67.0054a13:

即應レ言二蘇焔𦵧一

平聲呼
云焔

此翻但名爲レ逝。或是

T2266_.67.0054a14: 往義。即是因中好去之因。非二果圓滿已好去
T2266_.67.0054a15: 名一。論言レ體者。謂是性義。或即身義。對法論
T2266_.67.0054a16: 説。身義體義無二差別一也。依士釋。善逝之體
T2266_.67.0054a17: 名二善逝體一。體即法身。善逝即是受用變化。若
T2266_.67.0054a18: 持業釋或體即善逝名二善逝體一。此善逝體即
T2266_.67.0054a19: 餘二身。謂慈氏尊將レ紹二佛位眞善逝子一名二
T2266_.67.0054a20: 彼所生一。攝大乘説。菩薩家勝　謂生二佛家一之
T2266_.67.0054a21: 所二生育一。非レ如二聲聞無智婢子一。欲レ顯二慈氏位
T2266_.67.0054a22: 極尊高如來眞子一名二彼所生一。或眞善逝體法
T2266_.67.0054a23: 身。慈尊覺者以レ法爲レ父。要縁二如境一智方生
T2266_.67.0054a24: 故。此號二慈尊一名二善逝子一。舊言二善行子一非也。
T2266_.67.0054a25: 行去名レ行。即善逝非二是行跡一。慈氏説レ頌。即
T2266_.67.0054a26: 是經師造二此論一者。須二歸敬一。由レ斯論説二稽
T2266_.67.0054a27: 首造此論善逝體所生一。即正歸

敬彌勒尊一者。
T2266_.67.0054a28: 及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無
T2266_.67.0054a29: 著於二彼慈氏尊所一既先得已。便教二世親一。世
T2266_.67.0054b01: 親造レ釋。由二兄教力一。世親自指二己及門人一故
T2266_.67.0054b02: 名二我等一。謂無著師能教二己等一故。今亦稽

首
T2266_.67.0054b03: 教二我等一師上。即上三句別歸二經･教二種師一也。
T2266_.67.0054b04: 當勤顯斯義者。顯二歸敬意一己當レ造レ論。勤者
T2266_.67.0054b05: 精進勇猛異名。顯レ無二懈怠一。能降二邪敵一勇猛

T2266_.67.0054b06:

顯二斯本頌義一也

已上
記文

今謂。演祕二釋與二辨中

T2266_.67.0054b07: 記一大同。第二釋意稍有二不同一。又義蘊不レ見二
T2266_.67.0054b08: 中邊疏一故與二疏主意一天別義亦疎矣

T2266_.67.0054b09:

十七
右

如來是作者

至

起此論故

文

　義燈一本

T2266_.67.0054b10:

四十九紙
右

云。世親菩薩雖レ住二地前一。具前四徳

T2266_.67.0054b11:

四徳者。眞諦攝
決定論中所明

亦堪レ造レ論。又復世尊説二唯識

T2266_.67.0054b12: 教一名爲二作者一。教之主故。世親等造二此頌一名
T2266_.67.0054b13: 爲二作者一。護法等釋名爲二述者一。此論釋相對。
T2266_.67.0054b14: 今者此中但經論相對。以三護法等釋二彼頌一
T2266_.67.0054b15: 故。恭

敬二師一故。説二諸論諸義一之前須レ説二兩
T2266_.67.0054b16: 師名一也。恭

敬作者一即恭

敬法一。恭

敬述者一即
T2266_.67.0054b17: 恭

敬義一。法是句味名。義是句味名所レ顯之
T2266_.67.0054b18: 理。作者先説二句味名一言教在レ世。作者若已
T2266_.67.0054b19: 入二涅槃一。後人於二此言教一不レ能レ得レ解。述者更
T2266_.67.0054b20: 造レ論解レ之。義意方顯。故恭

敬作者一應レ敬
T2266_.67.0054b21: レ法。恭

敬述者一應レ敬レ義

T2266_.67.0054b22:

十七
左

瑜伽論中

至

開闡師

文

　六十四

十八紙

T2266_.67.0054b23: 云。復次若欲レ造レ論。當先歸

禮二所敬師一方
T2266_.67.0054b24: 可レ造レ論。恭

T2266_.67.0054b25:

十九紙左

云。

T2266_.67.0054b26: 開

闡義一者。深生二淨信一。因レ此多獲二利養恭敬一。
T2266_.67.0054b27: 但爲二自他善根增長一。以二無染心一乃可レ造レ論。

T2266_.67.0054b28:

倫記十八上

十六丁右

云。十二明二造論儀式一

T2266_.67.0054c01: 有レ四。一先禮。二師。論本大師者即是諸佛。
T2266_.67.0054c02: 開

闡義一師謂諸菩薩

T2266_.67.0054c03:

十七
左

此論所依等

文

　演祕云。疏此論所依及

T2266_.67.0054c04: 能起等者。論所依者。謂即三寶。無著･覺師子
T2266_.67.0054c05: 名二能起者一。如レ次造二彼對法本釋一。言レ佛至二隨
T2266_.67.0054c06: 覺一者。釋二彼佛･僧爲レ依所以一。略不レ牒レ法。由二
T2266_.67.0054c07: 聖弟子依レ法隨學。傳

示後人一令二法不

絕。所
T2266_.67.0054c08: 以僧寶亦爲二論依一。言二無倒造

論者。明下本･釋
T2266_.67.0054c09: 師能以二三慧一攝二於教義而造

論也。疏略牒

T2266_.67.0054c10:

レ意。具如二彼論一

文

今謂。釋二三寶一爲二論所依一者

T2266_.67.0054c11: 不可也。佛薄等下至二處故一。釋下佛爲二所依一義上。
T2266_.67.0054c12: 佛聖等下至二論故一。釋二能依義一。故彼論云。所
T2266_.67.0054c13: 以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契
T2266_.67.0054c14: 經等一切教法平等所依。無レ師自悟二諸法實
T2266_.67.0054c15: 性一。一切教起所依處故。從レ此無間聖弟子衆
T2266_.67.0054c16: 依レ法隨學。法爲レ依者。法界所流故。經･釋二
T2266_.67.0054c17: 師亦契二如來所説正法一分一。無倒聞思修行

T2266_.67.0054c18:

爲二依止一故。隨而造レ論

文

雜集述記一本

三十紙

T2266_.67.0054c19:

右

云。論佛薄伽梵至平等所依。述曰。下廣釋二

T2266_.67.0054c20: 前依起二義一。先釋二所依一。佛陀覺者義。如二常
T2266_.67.0054c21: 釋一。薄伽梵者能破二四魔一具二六種義一。魔謂煩
T2266_.67.0054c22: 惱･蘊･死･及天。六義者。一自在。二熾盛。三端
T2266_.67.0054c23: 嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如二佛地
T2266_.67.0054c24: 論説一。何故此中雙標二兩號一不レ一非餘。顯レ悟二
T2266_.67.0054c25: 諸法一擧二佛陀名一。彰二徳可

依標二薄伽梵一。二名
T2266_.67.0054c26: 俱勝不レ一非レ餘。其契經等十二分教無下　一
T2266_.67.0054c27: 不中依二世尊一方有上。故佛與レ教爲二平等依一。或由下
T2266_.67.0054c28: 佛證二大定一正智後智大悲上方能起レ説。三身

T2266_.67.0054c29:

與レ法皆爲二等依一

乃至

論從此無間至二依法隨

T2266_.67.0055a01: 學一。述曰。顯二次相一。依二佛證レ法已一。即爲二弟子一
T2266_.67.0055a02: 方便顯説。名爲二無間一。聖隨修學名二法爲

依。
T2266_.67.0055a03: 諸聖弟子結集流布。由レ是展轉論方得レ起。故

T2266_.67.0055a04:

説二僧寶一爲二論所依一

乃至

於レ所二契解一無倒聽

T2266_.67.0055a05: 聞思惟修行滿足。由三此三惠爲二所依止一。隨二
T2266_.67.0055a06: 所聞等一而造二此論一。此意即彰二依釋而説一。故
T2266_.67.0055a07: 知此論定契二正理一

T2266_.67.0055a08:

十七
左

世親雖是

至

信解

文

　演祕云。問。彼論既

T2266_.67.0055a09: 言二佛聖弟子一。世親不レ爾。如何可二敬及造

論
T2266_.67.0055a10: 耶。答。聖之弟子名二聖弟子一。亦猶三藥叉天之衆
T2266_.67.0055a11: 故俱舍論中亦名二天衆一。若爾。瑜伽云何以通。
T2266_.67.0055a12: 彼論説云。證二諦迹一者方得レ造レ論。答。通二三
T2266_.67.0055a13: 乘一説。若唯大乘。不二要見

諦。根性利故。地前

T2266_.67.0055a14:

長時以二練磨一故。不レ同二二乘一

文

今言二佛聖弟

T2266_.67.0055a15: 子一。則聖字難二屬爲

佛。依レ之言レ之。聖弟子言
T2266_.67.0055a16: 亦屬二弟子一。以下就二勝者一爲

説故。何爲下例

同天
T2266_.67.0055a17: 衆一之語上乎。諸藏章意約二其勝者一言二已見諦一。
T2266_.67.0055a18: 若實而論。通二未見諦一。如二上已辯一。義燈一本

T2266_.67.0055a19:

四十五紙
左

具分二造不造一有二四種人一。義演云。疏

T2266_.67.0055a20: 分有所得者。世親雖二是地前十信菩薩一。然伏二

T2266_.67.0055a21:

煩惱修二有漏唯識觀一故。言二分有所得一

文

今

T2266_.67.0055a22: 謂。義演云二世親是十信菩薩一者。鹵莽甚矣。

T2266_.67.0055a23:

樞要云。位居二明得一。道隣二極喜

明得定者。煗法
位。即四加行之初

T2266_.67.0055a24:

也

光記云。世親菩薩一阿僧祇耶向滿。又辨

T2266_.67.0055a25: 中邊論護月釋云。無著菩薩先住二地前加行
T2266_.67.0055a26: 位中一。增上忍時聞三慈氏尊説二此中邊所有頌一
T2266_.67.0055a27: 已。得レ入二初地一。爲二世親一説。世親菩薩先住二地
T2266_.67.0055a28: 前順解脱分迴向終心一。聞三無著説二此彌勒頌一。
T2266_.67.0055a29: 令二其造レ釋得

入二加行初煗位中一。應三是聖者
T2266_.67.0055b01: 相

傳此説一。所以護月遂有二此説一。非レ無二逗留一
T2266_.67.0055b02: 而爲二此義一。眞諦説二是十迴向中第二迴向中一

T2266_.67.0055b03:

眞諦師説其位少下二於護月釋一彼四善根
初。此三賢終。二十唯識述記下六十一丁

又天親傳

T2266_.67.0055b04: 云。於二阿踰闍國一捨レ身。年終二八十一。雖三亦居二
T2266_.67.0055b05: 凡地一。理實難思議也。准二上諸文一。世親眞是高
T2266_.67.0055b06: 位薩埵。然如理師藐視判爲二十信一。可レ不レ愼
T2266_.67.0055b07: 乎。頌疏冠註判爲二最後身一。一何高乎。或過或
T2266_.67.0055b08: 不レ及。其得二中實一難矣

T2266_.67.0055b09:

十八
右

常恒軌則

止

理法

文

　解二唯識性一有二二。初

T2266_.67.0055b10: 唯法義。第二通二四理義一。初中有レ四。以レ有
T2266_.67.0055b11: レ四故字義稍不レ同。故演祕･義演分レ文不レ合。
T2266_.67.0055b12: 初四釋中。第一約二證理一説。第二眞似相性。
T2266_.67.0055b13: 第三聖果能起。第四説二教本末一。又演祕有二
T2266_.67.0055b14: 二或字一。故總分レ三。演祕云。此釋二伏難一。難云。
T2266_.67.0055b15: 法寶有レ四。何偏敬レ理。疏有二三釋一。第一意云。
T2266_.67.0055b16: 法雖二執持一。若常軌則唯眞如故。故偏説レ之。
T2266_.67.0055b17: 有云。常恒軌則通釋二於四一。自問答云。教･行･
T2266_.67.0055b18: 果三何得レ名レ常。答云。經者常義。故名爲レ常。
T2266_.67.0055b19: 詳曰。雖レ有二斯理一。乖二疏本旨一故不レ取也。餘釋
T2266_.67.0055b20: 如レ疏。義演云。疏理･教･行･果至但説理法者。
T2266_.67.0055b21: 意云。此有レ難有レ釋也。理･教･行･果四法不同
T2266_.67.0055b22: 者。是難辭。難云。法既有レ四。何故論初唯説二
T2266_.67.0055b23: 理法一不レ説二餘三一耶。答。有二多義一。一是軌則義
T2266_.67.0055b24: 生二證解一故。二者四法之中眞如爲レ本。如何
T2266_.67.0055b25: 爲レ本。答。要證二眞如一餘方有故。三者是教･
T2266_.67.0055b26: 行･果三眞實性故。四者三乘聖者之根本故。
T2266_.67.0055b27: 五者或説二彼本一即兼レ末故。故眞如是本。餘

T2266_.67.0055b28:

是末。疏總分爲二三釋一

文

今謂。義演云二有レ難

T2266_.67.0055b29: 有

釋者。不レ順二文勢一。理教等二句可レ言下通二伏
T2266_.67.0055c01: 難一之辭上。何爲二問難之辭一。又分二疏文一爲二三或
T2266_.67.0055c02: 五一。竝不二允當一。今亦爲レ五。故第三唯根本義。
T2266_.67.0055c03: 第四本兼レ末義。餘三不レ濫。演祕･義演爲レ三
T2266_.67.0055c04: 麁矣。義演更分爲レ五。其義則謬矣

T2266_.67.0055c05:

十八
左

一問何故等

文

　演祕云。師資相因者。有

T2266_.67.0055c06: 傳釋云。若據二修行次第一説者。僧初。法中。佛
T2266_.67.0055c07: 後。由二僧修行一方得レ佛故。詳曰。雖レ有二其理一。

T2266_.67.0055c08:

無二教説一也。未レ爲二指南一。

文

今謂。傳釋當二疏

T2266_.67.0055c09: 主第五説一何謂レ非二指南一。三寶章云。別相三
T2266_.67.0055c10: 寶次第有レ五。一因果次第。由二僧先修一。次佛
T2266_.67.0055c11: 圓滿後得二法果一。二境行次第。以レ法爲レ境僧
T2266_.67.0055c12: 修二聖行一佛果圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸
T2266_.67.0055c13: 佛所レ師所謂法也。報恩經中亦説レ法先。佛寶
T2266_.67.0055c14: 次説。後説二僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛
T2266_.67.0055c15: 法僧寶一。能覺二彼法一所覺･隨受有二勝劣一故。五
T2266_.67.0055c16: 隨信次第。由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。
T2266_.67.0055c17: 次於二所證諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一
T2266_.67.0055c18: 故。僧･法･佛如レ是次第。如二鶖子等一。路見二馬勝
T2266_.67.0055c19: 威儀閑寂。願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。

T2266_.67.0055c20:

後往二佛所一歸仰聞レ法成二阿羅漢一

文

義演云。

T2266_.67.0055c21: 疏一問何故論初至二具大悲故一者。總有二六重
T2266_.67.0055c22: 問答一未レ審問答何問答。論初三寶不レ次。或
T2266_.67.0055c23: 問云。何故論初法寶･三寶。三寶既有二多種一。

T2266_.67.0055c24:

歸二敬何者三寶一。故申二六重問答一

文

三寶章終

T2266_.67.0055c25: 云。問。何故唯説二三寶別相一不説二無別一。答。
T2266_.67.0055c26: 無別義易。經已廣陳。有別義難。論須二具釋一。
T2266_.67.0055c27: 合レ前問答有二二十五一

T2266_.67.0055c28:

十八
左

報恩經等

文

　經第六

十一紙右

云。以二道果一

T2266_.67.0055c29: 而言。佛是道。法寶是果。僧是道。法寶是果。
T2266_.67.0056a01: 佛以レ法爲レ師。佛從レ法生。法是佛母。佛依レ法
T2266_.67.0056a02: 住。問曰。佛若以レ法爲レ師者。於二三寶中一何不二
T2266_.67.0056a03: 以レ法爲

初。答曰。法雖二是佛師一。而法非レ佛
T2266_.67.0056a04: 不レ弘。所レ謂道由レ人弘。是故以レ佛在レ初

T2266_.67.0056a05:

十九
右

成實論説言

文

　論第二

初紙右

吉祥品第

T2266_.67.0056a06: 十二云。以二是三寶功徳具足一故。經初説。又
T2266_.67.0056a07: 此三寶於二一切世間一第一吉祥。如二吉祥偈中
T2266_.67.0056a08: 説一。佛･法･及衆僧是名二最吉祥一。復有下諸經以二
T2266_.67.0056a09: 吉祥一爲

初。學者僧壽名聞流布。是作レ經者
T2266_.67.0056a10: 意也。如二阿啊等字一貫在二經初一。此非二吉相一。後
T2266_.67.0056a11: 當二廣説一。若求二第一最吉祥一者。三寶是也。應

T2266_.67.0056a12: 當歸依一。如二吉祥偈説一乃至廣説

T2266_.67.0056a13:

十九
右

説唯

止

淨故

文

　義演云。疏説唯識性滿

T2266_.67.0056a14: 分淨故者。意云。一乘三寶以レ寬故。故論初
T2266_.67.0056a15: 説。先法。後佛。次僧。故論説二唯識性滿分淨
T2266_.67.0056a16: 故一也。今言レ僧者是菩薩僧。レ非二聲聞僧一。何故
T2266_.67.0056a17: 不レ取二三乘三寶一。答。二乘不レ修二唯識觀一故。
T2266_.67.0056a18: 言二一乘三寶一者。是大非レ小。又計。化身即特
T2266_.67.0056a19: 佛故法既不レ同。所以不レ取

T2266_.67.0056a20:

十九
左

顯揚頌云等

文

　論一

初紙

全文。演祕云。

T2266_.67.0056a21: 疏無畏無流證教法等者。此明二法寶一。謂四無
T2266_.67.0056a22: 畏絕二四暴流一。法總有レ四。謂教･理･行･果。餘文

T2266_.67.0056a23:

易レ悟

文

義蘊云。疏善逝善説牟尼子者。此之

T2266_.67.0056a24: 三句佛法僧寶如レ次配レ之。言二無畏無流一者。
T2266_.67.0056a25: 謂佛能離二怖畏一。滅二生死流一故。能證レ理説レ教。
T2266_.67.0056a26: 又無畏者無二五怖畏一得二四無畏一。言二無流一者。

T2266_.67.0056a27:

離二欲有見無明等四暴流一也

已上

今謂。第二

T2266_.67.0056a28: 解優。義演云。疏善説妙三身至先讃禮者。意
T2266_.67.0056a29: 云。此歸

命一乘之三寶一也。三身即佛寶。教
T2266_.67.0056b01: 法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧

T2266_.67.0056b02:

及通二一切賢聖一

文

樞要云。有三通敬二三身一。顯

T2266_.67.0056b03: 揚云。善逝･善説･妙三身

T2266_.67.0056b04:

十九
左

佛地論頌云

文

　論一

初紙

　全文。義演云。

T2266_.67.0056b05: 疏二諦者。眞俗二諦。問。眞諦法寶。俗諦如何
T2266_.67.0056b06: 亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘衆者。即
T2266_.67.0056b07: 一乘三寶也

T2266_.67.0056b08:

十九
左

攝大乘等處處等

文

　三寶章云。攝論亦

T2266_.67.0056b09: 言。稽

首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆一。無二
T2266_.67.0056b10: 別簡別一故通二三乘一

T2266_.67.0056b11:

十九
左

對法説云等

文

論第一

初紙

頌云。諸會二

T2266_.67.0056b12: 眞淨究竟理一。超二聖行海一昇二彼岸一。證

得一切
T2266_.67.0056b13: 法一自在。善權化導不思議。無量希有勝功徳。
T2266_.67.0056b14: 自他竝利所依止。敬

禮如レ是大覺尊。無等妙

T2266_.67.0056b15:

法諸聖衆一

文

論云。諸會眞淨究竟理者。顯二自

T2266_.67.0056b16: 性義一。謂諸佛法身以二一切種轉依眞如一爲二體

T2266_.67.0056b17:

性一故

文

義蘊云。疏對法説云至二無等妙法眞

T2266_.67.0056b18: 聖衆一者。會者契

會眞理一。既言二諸會一即通二三
T2266_.67.0056b19: 乘一也。問。若通二三乘一何言二無等一。答。此説二如
T2266_.67.0056b20: 來妙法一通被二三乘一故言二無等一。非レ謂三小乘名二

T2266_.67.0056b21:

無等一也

已上

今謂。邑師不レ見二對法鈔一故。釋二

T2266_.67.0056b22:

彼論文一與二疏主意一不レ同。彼抄一

二十紙
右

云。諸

T2266_.67.0056b23: 會眞淨究竟理者。此句顯

示法身本有徳斷
T2266_.67.0056b24: 徳本性常涅槃法眞性一。諸言所レ表具二六義一
T2266_.67.0056b25: 尊。昔解諸言唯局二初句一。今詳。不レ旨通二下餘
T2266_.67.0056b26: 文一。總致二諸言一彰レ無二朋黨一。但具二彼徳一。今我皆
T2266_.67.0056b27: 歸。唯三此諸言亦通二餘佛一。能證レ理者唯受用
T2266_.67.0056b28: 身。契

證眞如一故名爲レ會。眞謂非レ妄。簡二二實
T2266_.67.0056b29: 我一。淨謂無垢。簡二有漏法一。障盡道圓故名二究
T2266_.67.0056c01: 竟一。簡二淨有爲一。理謂實際二空所レ顯。顯二其自
T2266_.67.0056c02: 性一或外境妄執邪理非レ眞。二乘證レ理垢而
T2266_.67.0056c03: 非レ淨。菩薩雖レ證二眞空諦一。對斷道雙殘未レ名二
T2266_.67.0056c04: 究竟一。唯佛獨滿故立二此名一。若同二下釋一。理法
T2266_.67.0056c05: 身者擧二諸能會一意讃二眞如一。又此中諸會者智。
T2266_.67.0056c06: 眞淨者理。竝名二法身一。諸教亦説二智法身一故。
T2266_.67.0056c07: 下文且言レ無二生滅一故。三身章中當二廣分別一

T2266_.67.0056c08:

已上
抄文

又一切讃文多置二諸字一。起二于西方母兒

T2266_.67.0056c09:

論師一

具見二俱舍光･寶記第
一及寄歸傳第四一

今謂應レ然。又云。敬禮

T2266_.67.0056c10: 如是大覺尊無等妙法諸聖衆。述曰。上二字
T2266_.67.0056c11: 能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖レ言二稽首接
T2266_.67.0056c12: 足一。擧二重身業一。敬相未レ周。虔恭曰レ敬。軌儀
T2266_.67.0056c13: 稱レ禮。諦發二慇誠一屈儀衷讃。申二虔恭之道一標二
T2266_.67.0056c14: 敬禮之名一。此體是何。即善三業。故天親云。故
T2266_.67.0056c15: 我至誠身語思頻修二無倒歸命禮一。顯揚亦云。
T2266_.67.0056c16: 我今至誠先讃禮。在二餘非佛一身語唯有漏。意
T2266_.67.0056c17: 禮通二無漏一。或十地菩薩後得智中亦起二身語一。
T2266_.67.0056c18: 身語業體既能發思。可レ通二無漏一。心表無表無
T2266_.67.0056c19: 漏者非二二乘一。不レ能レ起故。通二有無漏一。指

彰
T2266_.67.0056c20: 前徳一。故言二如是一。如是者何。大覺尊等。徳高
T2266_.67.0056c21: 曰レ大。照悟云レ覺。獨勝名レ尊。萬徳雖レ成惠爲二
T2266_.67.0056c22: 道首一唯稱二大覺一。前法化身體即理業。今稱二
T2266_.67.0056c23: 大覺一應レ不レ通レ彼。性相作用一體。義分俱不二
T2266_.67.0056c24: 即離一。皆得レ名レ覺。殊勝莫レ方故言二無等一。眞善
T2266_.67.0056c25: 可レ軌。復稱二妙法一。敬禮如是流至二此中一。顯二前
T2266_.67.0056c26: 六義一。即無等法味レ道飡レ和稱爲二聖衆一。即此
T2266_.67.0056c27: 徳類非レ一名レ諸。敬禮如是亦通二聖衆一。乃至
T2266_.67.0056c28: 廣説

T2266_.67.0056c29:

二十
右

麟角獨覺等

文

　演祕云。疏麟角諸部不

T2266_.67.0057a01: 同等者。且薩婆多。麟角三根･菩薩二根皆法
T2266_.67.0057a02: 寶攝。故婆沙論一百三云。法證淨者。謂獨覺
T2266_.67.0057a03: 身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏
T2266_.67.0057a04: 根諸有學法。及苦集滅三諦縁レ彼無漏信名二
T2266_.67.0057a05: 法證淨一。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言レ僧者
T2266_.67.0057a06: 和合名レ義。四人巳上和合名レ僧。麟角･菩薩
T2266_.67.0057a07: 三千世界各獨出レ世故不レ名レ僧。非二正覺一故
T2266_.67.0057a08: 復不レ名レ佛。故在レ法收。問。何故不レ許二菩薩同
T2266_.67.0057a09: 出一。復云何有二二無漏根一。答。但據三後身坐二菩
T2266_.67.0057a10: 提樹一而説。三十四念得レ成二菩提一。三十三心
T2266_.67.0057a11: 前是二根攝。不レ障三已前有二多菩薩一。亦不レ説三
T2266_.67.0057a12: 彼有二無漏根一。問。上天聖等不レ成二僧衆一。何寶
T2266_.67.0057a13: 攝耶。答。古有二二釋一。一云。法寶所レ攝。二云。僧
T2266_.67.0057a14: 寶收。雖レ無二事和一。理和僧攝。詳曰。初釋雖レ通。
T2266_.67.0057a15: 然論無レ簡。今依二後釋一問。天聖據レ理許二在レ僧
T2266_.67.0057a16: 收一麟角･菩薩何不二亦爾一。答。天有二多聖一。理合

T2266_.67.0057a17:

名レ僧。彼既不レ然。何得二相例一。

文

三寶章云。三

T2266_.67.0057a18: 乘聖衆具二理事和一名爲二僧寶一。以レ具二無漏戒
T2266_.67.0057a19: 見等一故。能依假者方名二僧寶一。十地菩薩既皆
T2266_.67.0057a20: 聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部
T2266_.67.0057a21: 行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子
T2266_.67.0057a22: 出家修レ道。同一時中得二辟支果一。不二從レ師受一。
T2266_.67.0057a23: 名爲二獨覺一。有二多同出名爲二部行一。如上二界･
T2266_.67.0057a24: 六欲天等二果･四果無二出家像一。於レ事非レ和。
T2266_.67.0057a25: 理無レ諍故。是僧種類也。皆名二僧寶一。不レ同下餘
T2266_.67.0057a26: 宗有漏身器爲二無漏依一供養及損故生中罪福上

T2266_.67.0057a27:

二十
右

問三寶有二等

文

　三寶章云。同體三寶

T2266_.67.0057a28: 即淨法界眞如法身。涅槃經云。佛即是法。法
T2266_.67.0057a29: 即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛
T2266_.67.0057b01: 性即法身。説無垢稱經入不二法門品。寂靜
T2266_.67.0057b02: 根言。佛･法･僧寶分別爲レ二。若了下佛性即是
T2266_.67.0057b03: 法性。法即僧性。如レ是三寶皆無爲相。與二虛
T2266_.67.0057b04: 空一等。諸法亦爾上。逹レ此名レ悟二不二法門一。故別
T2266_.67.0057b05: 體三寶。佛以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林
T2266_.67.0057b06: 説一。法謂三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲
T2266_.67.0057b07: レ性。教謂音聲名句文身。如二總義林説一。理謂
T2266_.67.0057b08: 二諦四諦等理。此有二二種一。一根本智境。諸法
T2266_.67.0057b09: 實性故。即二空理。二後得智境。變似レ彼故。
T2266_.67.0057b10: 十六諦等。行謂三乘因。聖所レ起二利諸行。果
T2266_.67.0057b11: 謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯説二
T2266_.67.0057b12: 根本智境一眞如名二理法寶一。略無二後得所變境
T2266_.67.0057b13: 理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二三乘因所修
T2266_.67.0057b14: 行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變化身
T2266_.67.0057b15: 等亦果法攝法體如

是。若別説者。因所レ證理
T2266_.67.0057b16: 是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學位中
T2266_.67.0057b17: 二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差
T2266_.67.0057b18: 別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳義及以
T2266_.67.0057b19: 假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假者及法
T2266_.67.0057b20: 身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是三差別｣

T2266_.67.0057b21:

二十
右

此中但敬別相等

文

　樞要上本

二十三紙
左

T2266_.67.0057b22: 云。無下唯敬二別體一非中同體上。與此相違。或會
T2266_.67.0057b23: 云。彼盡理。此未盡。今謂不レ爾。同體理通。故
T2266_.67.0057b24: 云二皆有一。然就二歸敬文一而言。則有無不定。如二
T2266_.67.0057b25: 今論頌一。正約二別相一兼通二同體一。若約二文正意一。
T2266_.67.0057b26: 則今頌無下歸二同體一之義上。疏釋亦此意也。約二
T2266_.67.0057b27: 盡未盡一而會者不レ允

T2266_.67.0057b28:

二十
左

唯識性中等

文

　義演云。疏唯識性中義

T2266_.67.0057b29: 兼説故者。有二軌持一名レ法。有二覺性一故名レ佛。
T2266_.67.0057c01: 有二和合義一名レ僧

T2266_.67.0057c02:

二十
左

故涅槃云

文

　經第十

十三紙右

如來性品之

T2266_.67.0057c03: 全文。見字經頌爲レ計。樞要云。若能計三三寶
T2266_.67.0057c04: 常住同二眞諦一。佛即是法。法則是僧。又云。有二

T2266_.67.0057c05:

唯同體三寶一。涅槃･勝鬘是

已上

章安疏六

五

十

T2266_.67.0057c06:

六右

云。今明佛僧是人。諦即中道。中道之法。

T2266_.67.0057c07: 即法是人。即人是法。故言三三寶同二眞
T2266_.67.0057c08: 諦一

T2266_.67.0057c09:

二十
左

一由

止

善故

文

　演祕云。疏由如來調善

T2266_.67.0057c10: 者。二障習亡。如二巧練金一。極調善故。由レ識二機
T2266_.67.0057c11: 性一故。於二所調一有二善方便一。應レ病授藥。故於二
T2266_.67.0057c12: 能調一亦善方便。利レ物無レ倦。名レ具二大悲一。四縁

T2266_.67.0057c13:

是瑜伽六十四

初紙左

之文。演祕與二倫記一釋

T2266_.67.0057c14: 同。言二非余天等一者

T2266_.67.0057c15:

二十
左

四財供養

至

方歡喜故

文

　義蘊云。疏四財

T2266_.67.0057c16: 供養等者。菩薩地説レ有二十種供養一。一現前。二
T2266_.67.0057c17: 不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供
T2266_.67.0057c18: 養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正
T2266_.67.0057c19: 行供養。前九財供未二以爲

喜。第十正行方歡

T2266_.67.0057c20:

喜故

已上

法華玄賛二

四十八紙
左

云。迦葉經云。若

T2266_.67.0057c21: 恒沙世界珍寶滿二其中一。以於二諸如來一。不レ如二
T2266_.67.0057c22: 以レ法施一。施レ寶雖二福多一。不レ及二一法施一。一偈福
T2266_.67.0057c23: 尙勝。況多難二思議一

T2266_.67.0057c24:

二十
左

由此如來

至

非余天等

文

　涅槃經云。歸

T2266_.67.0057c25: 依於佛一者眞名二優婆塞一。終不三更歸

依其余

T2266_.67.0057c26:

諸天神一

已上

集解十九云。僧宗云。終不三更歸二

T2266_.67.0057c27: 天神一者。外道殺生祠神以求二心願一令レ歸。丈

T2266_.67.0057c28:

六以代二祠神一之迷

巳上

又顯揚六

十四丁右

云。

T2266_.67.0057c29: 唯佛法僧是眞歸依。非二余天等一。何以故。由二
T2266_.67.0058a01: 二因一故。一無レ所二能爲一故。二不二現見一故。具

T2266_.67.0058a02:

如二論説一。又瑜伽七十四

十二紙

大同顯揚一

T2266_.67.0058a03:

二十
左

及二體性

文

　義演云。疏及二體性者。意

T2266_.67.0058a04: 謂。能敬･所敬二體也。能敬即護法等。所敬即
T2266_.67.0058a05: 三寶。又云。二體性者。即同三寶也。諸義門

T2266_.67.0058a06:

者。謂十二分教也

文

今謂。義演二義釋二二體

T2266_.67.0058a07: 性一。何太闇昧也。二體性者。直指二三寶･歸敬
T2266_.67.0058a08: 之二種體一。遠出二諸論一。近見二法苑一。各立二一章一
T2266_.67.0058a09: 俱辯二體性一。須者往見

T2266_.67.0058a10:

二十
一右

並如瑜伽

止

別章等説

文

　六十四

初紙

七

T2266_.67.0058a11:

十四

十二紙左

顯揚第六

十四紙右

第十三

初紙

勝

T2266_.67.0058a12:

鬘經

十四紙左

別章者。三寶章等

T2266_.67.0058a13:

二十
一右

凡造論

止

二縁

文

　此下釋二下二句一。樞要

T2266_.67.0058a14: 云。頌下兩句造論意中略有二五句一。一但爲レ法
T2266_.67.0058a15: 而不レ爲レ人。欲レ令二法義當廣流一等。雖三論説
T2266_.67.0058a16: 言二利樂有情一。有情利樂令二法不

滅。以二下句一
T2266_.67.0058a17: 釋二上句一也。如レ説三有情依レ教修行。三寶種性
T2266_.67.0058a18: 不二斷絕一故。由レ此律云。今演二毘尼法一。令二正法
T2266_.67.0058a19: 久住一。不レ説レ利レ生。二但爲二有情一不レ爲二正法一。
T2266_.67.0058a20: 菩薩修行本以レ利レ生。雖レ釋二彼説一。意爲レ利

樂
T2266_.67.0058a21: 諸有情一故。顯二上句釋

下也。顯揚論云。顯

揚
T2266_.67.0058a22: 聖教一慈悲故。文約義周而易レ曉。三雙爲二法
T2266_.67.0058a23: 及利有情一。第三･四句如レ次配レ之。故佛地論
T2266_.67.0058a24: 云。爲三法久住濟二群生一。四所爲無住涅槃。釋
T2266_.67.0058a25: 説大智。利樂大悲。二種熏修速疾證

得無住
T2266_.67.0058a26: 涅槃一生死涅槃二俱不レ住故。對法云。由レ悟二
T2266_.67.0058a27: 契經及解釋一。爰發二正勤一乃參綜。此意爲レ得二
T2266_.67.0058a28: 無住涅槃一。亦可二説言一。雙非二人法一故。五者自
T2266_.67.0058a29: 利利レ他令二法久住一。三義故造レ論也

T2266_.67.0058b01:

二十
一左

我即安惠自指

文

　總論二釋家一廣通二十大

T2266_.67.0058b02: 論師一。若約三初造二釋論一。則親勝･火辨是也。若
T2266_.67.0058b03: 約二論正義一。則護法一人而已。是故上文云三今
T2266_.67.0058b04: 此歸敬頌護法等菩薩歸

敬福田一。何以今言二
T2266_.67.0058b05: 安惠自指一。一師所釋前後矛盾。將爲レ有レ由
T2266_.67.0058b06: 乎。答曰。義蘊云。前言二護法一。此云二安惠一。蓋
T2266_.67.0058b07: 影略耳。又笠置會云。宗前敬叙有二三家説一。
T2266_.67.0058b08: 於レ中安惠爲レ初。今且從レ初故云二安惠自指一。
T2266_.67.0058b09: 今謂。此釋不レ允。笠置似下于不三審知二疏主一之
T2266_.67.0058b10: 所

言乎。此中前後齟齬。是予深信二疏主一之
T2266_.67.0058b11: 一端也。何者。疏主曾見二百卷論一。記

識安惠
T2266_.67.0058b12: 歸敬如レ是如レ是。護法結願如レ是如レ是等一。既
T2266_.67.0058b13: 兩三藏糅譯之時。歸敬採二安惠頌一。結釋施願
T2266_.67.0058b14: 擧二護法頌一。混

糅十作一以叶二一師之製一。文約
T2266_.67.0058b15: 義繁。全備二百卷之旨一。疏主不レ迷二多岐一。別

白
T2266_.67.0058b16: 異同一。譬如二乳水雖レ混鵝王能知一。今釋云二安
T2266_.67.0058b17: 惠自指一。蓋爲レ此也。何上言二護法等頌一者。答
T2266_.67.0058b18: 云。雖二此偈頌是安惠作一。而移在二於糅論之
T2266_.67.0058b19: 首一。則何妨三以爲二護法等之歸敬偈一。顧者安惠
T2266_.67.0058b20: 自指之言猶如三錐脱二於囊一。自レ非二疏主其他
T2266_.67.0058b21: 誰亦言レ之。學者思レ之

T2266_.67.0058b22:

二十
二右

又釋者

至

名曰釋也

文

　二十唯識述記

T2266_.67.0058b23: 云。安立者成立義。謂此論中成

立大乘三界
T2266_.67.0058b24: 唯識一。即以二因喩一成

立宗義一名爲二安立一。又安
T2266_.67.0058b25: 立者施設義。以二廣道理一施

設唯識略理趣一
T2266_.67.0058b26: 故。或安立者開演義。未レ説之義今説名レ立。
T2266_.67.0058b27: 已説之義今廣名レ安。又安者可也。教理相稱。

T2266_.67.0058b28:

立者建也。法性離レ言。今言名レ立

已上

又釋者

T2266_.67.0058b29: 字書云。拾也置也。又註解也

T2266_.67.0058c01:

二十
二右

略有六因

文

　瑜伽六十四

十八紙右

云。

T2266_.67.0058c02: 欲レ造レ論者要具二六因一乃應レ造レ論。一欲レ令二
T2266_.67.0058c03: 法義當廣流布一。二欲レ令三種種信

解有情一。由二
T2266_.67.0058c04: 此因縁一隨一當能入二正法一故。三爲レ令二失沒
T2266_.67.0058c05: 種種義門重開顯一故。四爲レ欲レ略

攝廣散義一
T2266_.67.0058c06: 故。五爲レ欲レ顯

發甚深義一故。六欲下以二種種

T2266_.67.0058c07:

美妙言辭一莊

嚴法義一生中淨信上故

文

義燈一

T2266_.67.0058c08:

本

三十八右

云。眞諦三藏解云。凡有二六義一。一

T2266_.67.0058c09: 爲レ令二法義增長一。二爲レ令下有情於二所造論一應

T2266_.67.0058c10: 得二解脱一。三爲下所二迷失一義令中更明了上。四爲下
T2266_.67.0058c11: 攝二分散法義一集在中一處上。五爲下分

別甚深之
T2266_.67.0058c12: 義一令中淺易

解。六爲下莊

嚴言一令中義可受上。即
T2266_.67.0058c13: 疏所レ述作レ論六因。令二增長一者。衆生根欲性
T2266_.67.0058c14: 各不同。或樂二多説一。或樂二少説一。樂二處中説一。故
T2266_.67.0058c15: 造レ論者適二衆生意一集二諸法義一。或多或少或復
T2266_.67.0058c16: 處中。適二生所欲一。正法則得二久住一。此處雖レ滅
T2266_.67.0058c17: 彼處猶有。故使二法義增長一。即疏云欲レ令二法
T2266_.67.0058c18: 義當廣流布一。二爲下衆生於二所造論一而得

悟
T2266_.67.0058c19: 者。或有衆生厭舊樂レ新。或樂二此説一不レ樂二
T2266_.67.0058c20: 彼説一。只是一理。有二悟不悟一。猶

如一金作二種
T2266_.67.0058c21: 種物一賣令

生レ樂。前是爲レ法。此是爲レ人。即
T2266_.67.0058c22: 疏云爲レ令三有情隨入二正法一。三爲下所二迷失一義
T2266_.67.0058c23: 令中更明了上者。若説未レ了。令二學者迷一。須二更明
T2266_.67.0058c24: 説一。或説有二脱誤一。令二學者不

解。又須二明説一。又
T2266_.67.0058c25: 衆生有二三種煩惱一。一無明。二疑。三顚倒。由二
T2266_.67.0058c26: 疑及倒一故迷。由二無明一故不レ解。爲丁除二衆生此
T2266_.67.0058c27: 煩惱等一令丙迷失義得乙明了甲故。故須レ造レ論。即
T2266_.67.0058c28: 疏云令三失沒義重得二開顯一。四爲下攝二分散義一
T2266_.67.0058c29: 集在中一處上者。佛法諸義不レ出二三解脱門一。攝二
T2266_.67.0059a01: 分散義一集

在三解脱門中一。以除二衆生三種煩
T2266_.67.0059a02: 惱一。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見
T2266_.67.0059a03: 是見斷。無明通レ二。又是習氣。以二無願門一
T2266_.67.0059a04: 除レ貪。以二空門一除レ見。以二無相門一除二無明一。聲
T2266_.67.0059a05: 聞所

以不

得二一切智一。爲レ不レ能レ斷二無明習一
T2266_.67.0059a06: 故。爲下斷二無明一轉レ鈍成

利故。説二無相解脱
T2266_.67.0059a07: 門。除故攝二分散義一。所以造レ論。即疏云爲レ欲三
T2266_.67.0059a08: 略攝二廣散義一故。五爲下分

別深義一令中淺易

T2266_.67.0059a09: 解者。甚深有レ三。一所通逹。是境界。即如
T2266_.67.0059a10: 如理。以二世智一觀レ之。不レ能二通逹一故名二甚深一。
T2266_.67.0059a11: 分別令レ易レ解。二修行甚深。二邊之解易レ得。
T2266_.67.0059a12: 中道之行難レ生。偏見之心不レ能レ生

得中道
T2266_.67.0059a13: 之解一故。爲辨

説中道之解一爲二修行深一。所
T2266_.67.0059a14: 以造レ論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死
T2266_.67.0059a15: 有二可レ度義一故非二甚深一。極果一得永不レ可レ度。
T2266_.67.0059a16: 於二不得者一則爲二甚深一。分別開示令レ易レ得レ之。
T2266_.67.0059a17: 故須レ造レ論。即疏云爲レ欲三顯

發甚深義一故。六
T2266_.67.0059a18: 爲下莊

嚴言詞一令中義可

愛者。義申レ言顯。若
T2266_.67.0059a19: 不三莊

嚴言詞一。則義不レ可レ愛。義不レ可レ愛則
T2266_.67.0059a20: 衆生不レ能二信受一。猶

如眞金若不レ爲二鐶釧等一
T2266_.67.0059a21: 則不

足レ可レ愛。故須レ造レ論。即疏云爲レ欲丁巧

T2266_.67.0059a22:

妙文詞莊

嚴法義一令丙起二愛樂一生乙淨信甲故

文

T2266_.67.0059a23: 以レ二攝レ六。文長不レ述

T2266_.67.0059a24:

二十
二左

此言有情

文

　疏七末

十九紙右

云。梵云二

T2266_.67.0059a25: 薩埵一。是有故。亦云二有情一。義含レ多故。阿薩埵
T2266_.67.0059a26: 非有故。或言レ無故。第一解。一切衆生有二此
T2266_.67.0059a27: 情識一。然此情識無二定能有一。故言二無別能有一。
T2266_.67.0059a28: 義演云。無二所有一者非也。情識是所有故。第
T2266_.67.0059a29: 二解五蘊假者此爲二能有一。故能所有二法各
T2266_.67.0059b01: 立。第三･第四情爲二性･愛一不レ同。第一･第二共
T2266_.67.0059b02: 爲二情識一。故置二又隔一。此後二解本依二瑜伽八

T2266_.67.0059b03:

十三一

十五紙

義演云。疏此言有情至二無別能

T2266_.67.0059b04: 有一者。意云。此第一解即衆生類是情故名二有
T2266_.67.0059b05: 情一。無二別能有所有一也。或假者能有者。此第
T2266_.67.0059b06: 二解以二五蘊假者一爲二能有一。別八識爲二所有一。
T2266_.67.0059b07: 疏又情者性也有二此性一故者。此第三解意説。
T2266_.67.0059b08: 此總假有有二別法性一也。法性即十二入等。
T2266_.67.0059b09: 疏又情者愛也能有レ愛生故者。意云。此第四
T2266_.67.0059b10: 解即總假者有二第八識情一故○能生愛等。如三
T2266_.67.0059b11: 下云二愛阿賴耶樂阿賴耶等一故。第二云。若
T2266_.67.0059b12: 無二本識一。復依二何法一建

立有情一。故知情體即
T2266_.67.0059b13: 第八識。薩婆多喚二六識一名レ情。不レ同二大乘一

T2266_.67.0059b14:

二十
二左

又情者

止

愛生故

文

　樞要上本

四十六右

T2266_.67.0059b15:

云。瑜伽八十三

十五紙左

但解二八名一。一我

乃至

T2266_.67.0059b16: 二有情。謂諸賢聖如レ實了

知唯有二此性一更
T2266_.67.0059b17: 無中餘法上。又復於レ彼有二愛著一故。情者性也。初
T2266_.67.0059b18: 總談。彼有情之義無二體可

顯。即五根等皆
T2266_.67.0059b19: 名二有情一。此即是我唯有二此性一無二餘法一故。後
T2266_.67.0059b20: 解以レ愛爲レ情。能生二我愛一説名二有情一。於二彼法
T2266_.67.0059b21: 性一生二愛著一故。若無二有情一。誰情所愛三意生。
T2266_.67.0059b22: 乃至廣説

T2266_.67.0059b23:

二十
三右

言衆生者

止

利樂

文

　瑜伽倫記二十二上

T2266_.67.0059b24:

二十
四右

云。梵云二薩埵一。唐云二有情一。賢聖了

知唯

T2266_.67.0059b25: 有二情識一更無中我等上故名二有情一。梵云二波羅拏一。

T2266_.67.0059b26:

此云二衆生一。古人以二衆生一譯二薩埵一者謬也

已上

T2266_.67.0059b27:

玄應音義二十四

八紙左

云。有情梵言二薩埵一。薩

T2266_.67.0059b28: 此云レ有。埵此言レ情。故云二有情一。言二衆生一者。
T2266_.67.0059b29: 案二梵本一僕呼膳那此云二衆生一。語各別也。故

T2266_.67.0059c01:

從レ本譯

文

言衆生者不善理者。此破二舊譯一。今

T2266_.67.0059c02: 謂。此破却不レ善レ理也。何者。衆生･有情體同
T2266_.67.0059c03: 名別。梵有二二名一翻亦有レ別。何有二是レ此非レ彼

T2266_.67.0059c04:

之理一。梵名二社伽一

上聲

此云二衆生一

五教折薪梵云二
僕連善那一此

T2266_.67.0059c05:

云二衆
生一

梵名二薩埵一。此云二有情一。羅什等古師

T2266_.67.0059c06: 梵云二菩提薩埵一翻名二大道心衆生一者非也。
T2266_.67.0059c07: 雖レ然有情亦名二衆生一大有二典據一。疏主破云二
T2266_.67.0059c08: 不善一者。却非也。天台云。中阿含第三十四
T2266_.67.0059c09: 云。劫初光音天下

生世間一。無二男女尊卑一。衆共
T2266_.67.0059c10: 生レ世故言二衆生一。此據二最初一也。若攬二衆陰一

T2266_.67.0059c11:

而有假名二衆生一。此據二一期受報一也　

大品經云。
無レ有二法

T2266_.67.0059c12:

可

名二衆生一。但假名故。法皷經云。
一切法和合施設名爲二衆生一

若言二處處受生

T2266_.67.0059c13:

故名二衆生一。此據二業力五道流轉一也　

華嚴經云。
不轉愛天

T2266_.67.0059c14:

於二轉一切衆生處處受生法門一。又般若燈
論云。謂有情者。數數生故名爲二衆生一

荊溪云。新

T2266_.67.0059c15: 譯恐レ濫稱爲二有情一。雖レ簡二無情一。三義都無。俱

T2266_.67.0059c16:

舍寶疏一

三十七左

云。有人云。若名二衆生一。即

T2266_.67.0059c17: 兼二非情一。所以但言二有情一誤也。故大乘同性
T2266_.67.0059c18: 經。楞伽主白レ佛言。世尊。衆生何義。佛吿二楞
T2266_.67.0059c19: 伽主一。衆生者衆物和合。地･水･火･風･空･識。
T2266_.67.0059c20: 由レ如二蘆束更轉相依一故言二衆生一。準二此經文一。
T2266_.67.0059c21: 説二其有情一名二衆生一者。爲レ破下別有二一物一爲中
T2266_.67.0059c22: 有情體上。又準二此文一。有情･衆生名異體同。衆生
T2266_.67.0059c23: 六界共成。有情亦爾。不レ可下別指二一法一爲中有

T2266_.67.0059c24:

情體上。又同疏第八

二十一紙

云。正理論云。前所

T2266_.67.0059c25: 説界通二情･非情一。趣唯有情。然不二遍攝一。生唯
T2266_.67.0059c26: 遍攝。故説二有情一。無レ非三有情名二衆生一。故准レ此
T2266_.67.0059c27: 有情名爲二衆生一。無情不レ名二衆生一。舊譯有情
T2266_.67.0059c28: 名二衆生一者有二兩名一也。准二大乘同性經一。具二六
T2266_.67.0059c29: 界一故名二衆生一也。又云。然有情類卵生･胎生･
T2266_.67.0060a01: 濕生･化生是名爲レ四。生謂生類。諸有情中
T2266_.67.0060a02: 雖二餘類雜一而生類等。言二生類一者是衆生義。

T2266_.67.0060a03:

註云。准二此論文一。多生類故名爲二衆生一

文

今

T2266_.67.0060a04: 謂。兩師指斥的在二疏主此釋一。學者思レ之。瑜

T2266_.67.0060a05:

伽五十七

十五紙右

云。問。依二何根處一説二如レ是

T2266_.67.0060a06: 言一。衆生存活住持安穩。答。依二命根一説。有二諸
T2266_.67.0060a07: 氣息一故名二衆生一。思盧相應故名二存活一。等レ餘
T2266_.67.0060a08: 而住故名爲レ住。增上而轉故説名レ持。無レ有二
T2266_.67.0060a09: 病惱一故名二安穩一。大日經疏云。阿闍梨云。具
T2266_.67.0060a10: 據二正義一當レ云二菩提索多一。此索多者是忍樂
T2266_.67.0060a11: 修行堅持不捨義也。密抄二曰。此索多等者。
T2266_.67.0060a12: 前云レ薩埵レ直呼二於人一。今云二索哆一乃屬二人之
T2266_.67.0060a13: 功業一。即是忍樂修行堅持不捨。言二聲明有如
T2266_.67.0060a14: 是法一者。即八轉聲法也。謂前云二薩埵一直目二
T2266_.67.0060a15: 衆生之體　即體聲也。今云二索哆一直屬二衆生
T2266_.67.0060a16: 之業一。即業聲也。如レ言二薄伽梵･薄伽伐帝一言二
T2266_.67.0060a17: 薄伽梵一即體聲也。言二薄伽伐帝一即轉聲中業

T2266_.67.0060a18:

聲也

三十一右

疏第十七

七紙右

曰。有情者。梵

T2266_.67.0060a19: 正音索哆。是著義。猶下世間人深著二身心一不

T2266_.67.0060a20: 能レ暫離一也。今菩提索多亦爾。著二此大菩提
T2266_.67.0060a21: 行一乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索
T2266_.67.0060a22: 多一也。又名二薩埵一是有情義。以下於二有情之中一
T2266_.67.0060a23: 能修二無上道一。能荷

負一切諸餘衆生一。即是衆
T2266_.67.0060a24: 生中之無上故名二大有情一也

T2266_.67.0060a25:

二十
三右

如瑜伽論第二

文

　顯揚八

十二紙右

明二六

T2266_.67.0060a26: 十四有情一。然體少二瑜伽一。省二非苦行一。餘開合

T2266_.67.0060a27:

別故。瑜伽第二

十七紙右

云。云何六十二種有

T2266_.67.0060a28: 情之類。一那落迦。二旁生。三鬼。四天。五人。
T2266_.67.0060a29: 六刹帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十
T2266_.67.0060b01: 女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。

T2266_.67.0060b02:

十五妙。

義演云。又三者。劣･中･妙。即上中下三品也。
又云。欲界名レ劣。色界名レ中。無色界名レ妙。義

T2266_.67.0060b03:

蘊亦同。今謂。初解爲レ正。顯揚云。下中上品故。瑜伽六
十四･十七右云。一能生劣界諸煩惱。二能生中界諸煩

T2266_.67.0060b04:

惱。三能生妙
界諸煩惱等

十六在家。十七出家。十八苦行。十

T2266_.67.0060b05: 九非苦行。二十律儀。二十一不律儀。二十二

T2266_.67.0060b06:

非律儀非不律儀

義演云。三者。一律儀善。二者不律
儀不善。三者非律儀非不律儀無

T2266_.67.0060b07:

記。今謂。不律儀云二不善一。非律儀
非不律儀云二無記一者。麁昧甚矣

二十三離欲。二十

T2266_.67.0060b08:

四未離欲

義演云。二者。一云離欲。二云不離欲。凡夫
以二六行一伏レ惑生レ上。即名二離欲一。不下以二

T2266_.67.0060b09:

六行一伏

惑。名二不離欲一。總亦就二欲界人中一。有二妻室一
名二不離欲一。從レ小不レ犯レ欲名二離欲一。文。今謂。離欲廣

T2266_.67.0060b10:

通二伏所一。今言
レ局レ伏非也

二十五邪性聚定。二十六正性聚

T2266_.67.0060b11:

定。二十七不定聚定　

倫記十八上十左云。景師補
闕云。邪定有レ二。一本性邪定。

T2266_.67.0060b12:

無二三乘性一人成二無間業一。二方便邪者。有二涅槃性一人遇
得レ在二凡位一。於二三乘中一縁レ起二五逆業一。正定亦二。一本

T2266_.67.0060b13:

性正性定。成二一乘種性一。二方便正性定。謂入見道巳去。
不定亦二。本性不定者。此人在レ凡總成二三乘種性一。二方

T2266_.67.0060b14:

便不定者。遇レ縁或作二邪定一或作二正定一。正定中或作二聲
聞一。乃至作佛。基云。邪定有レ二。謂本性･方便。初是無種

T2266_.67.0060b15:

性人。次是斷善根人。通二有性無性一。大義曰。斷善根人
通二有性一。大義曰。斷善還續未三必邪見聚造二五逆業一者。

T2266_.67.0060b16:

決定邪定故。大義曰。正性定有レ二本性･方便。初者即三
乘本有各別決定性。次者即此人已入二聖道一以去是。大

T2266_.67.0060b17:

義不定亦有二二種一。一本性。二方便。初是本有三乘種性
人。一人身中有二三乘種性一故。二方便不定者。解巳入二

T2266_.67.0060b18:

聖道一已。然始迴

向大一等入方便故。方不定名二方便不
定一也。又二十四下二十四右云。泰師云。今依二大乘一。若

T2266_.67.0060b19:

悔無間及續善根後非二邪定聚一也。但以二論主未悔無間
未續善根二故名二邪定一。演祕云。疏邪定等三者。按二瑜伽

T2266_.67.0060b20:

論等第一百云。五無間業及斷善根名二邪定聚一。學無學法
名二正定聚一。非學非無學名二不定聚一。大般若説與レ此有

T2266_.67.0060b21:

レ異。如二法花攝釋會一。有云。十信第六名二正定聚一。造二五
無間業一名二邪定聚一。未レ至二十信第六心一者不レ造二逆業一

T2266_.67.0060b22:

者名二不定聚一。又望二大乘一。十信名二正定聚一。若作二大乘五
無間業一名二邪定聚一。不定可レ知。詳曰。與二瑜伽論一而有

T2266_.67.0060b23:

レ違也。復無二文據一。理稍難レ依。文。今謂。義演亦用二有
説一三聚分別。若准二花嚴宗等一。教有二淺深一三聚亦別。經

T2266_.67.0060b24:

論異説。不二
必一准一

二十八苾芻。二十九苾芻尼。三十

T2266_.67.0060b25: 正學。三十一勤策男。三十二勸策女。三十三

T2266_.67.0060c01:

近事男。三十四近事女。三十五習斷者　

義演
云。

T2266_.67.0060c02:

習斷有レ三。一者習二善法一煩惱不レ起習斷。二伏二煩惱一
不レ起名二習斷一。即六行伏惑等。三斷二習氣一名二習斷一。約

T2266_.67.0060c03:

レ聖説也。文。顯揚云。習三摩地者。
此應二觀行者一。第二解勝。第三不可

三十六習誦者

T2266_.67.0060c04:

顯揚云二温誦經者一。義演云。二者習
誦習

誦聖教一。通二在家出家等一

三十七淨施人

T2266_.67.0060c05:

顯揚云二供
待病者一

三十八宿長。三十九中年。四十少年。

T2266_.67.0060c06: 四十一軌範師。四十二親教師。四十三共住

T2266_.67.0060c07:

弟子

顯揚於共住
分爲二二類一

及近住弟子。四十四賓客。四

T2266_.67.0060c08:

十五營僧事者。四十六貪利養恭敬者　

顯揚分
レ二。一

T2266_.67.0060c09:

貪利養者。一
貪恭敬者

四十七厭捨者。四十八多聞者。四

T2266_.67.0060c10:

十九大福智者

顯揚分レ二。一有
智者。一大福者

五十法隨法行

T2266_.67.0060c11: 者。五十一持經者。五十二持律者。五十三持
T2266_.67.0060c12: 論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。
T2266_.67.0060c13: 五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十
T2266_.67.0060c14: 菩薩。六十一如來。六十二轉輪王

T2266_.67.0060c15:

二十
三左

或利

止

異名

文

義演云。疏或利與樂一

T2266_.67.0060c16: 體異名者。意説。利樂但是一體。約二所益一分二
T2266_.67.0060c17: 利樂二名一。問。如二前十利中亦云一。約二所益一分二
T2266_.67.0060c18: 利樂別一。與レ今何別。答。但約二於所益一分二利
T2266_.67.0060c19: 樂一。不レ辨二於體一。今辨二於體一故有二差別一

T2266_.67.0060c20:

二十
三左

如佛地等

文

　佛地論第一

十五紙右

云。

T2266_.67.0060c21: 如レ是淨土住持圓滿作二何事業一。作二諸衆生一
T2266_.67.0060c22: 切義利一。謂於二此中一自能現

作一切有情一
T2266_.67.0060c23: 切義利一。或令三一切有情自作二一切義利一。現
T2266_.67.0060c24: 益名レ義。當益名レ利。世間名レ義。出世名レ利。
T2266_.67.0060c25: 離レ惡名レ義。攝レ善名レ利。福徳名レ義。智慧
T2266_.67.0060c26: 名レ利。如レ是等別雖レ在二寂定一。由二先所修加行

T2266_.67.0060c27:

願力一。任運能作二一切有情一切義利一

文

顯揚

T2266_.67.0060c28: 十三初云。一因者。所謂恭敬聽

聞正法一現證二
T2266_.67.0061a01: 利益及安樂一故。此中或利益非二安樂一。或安
T2266_.67.0061a02: 樂非二利益一。乃至四句。如二菩薩地法受中説一。
T2266_.67.0061a03: 演祕云。詳曰。疏指二佛地･顯揚等論一意。明下諸

T2266_.67.0061a04:

教説二利樂一處上。非三唯證二彼利樂一體一

文

今謂。

T2266_.67.0061a05: 疏意上來九種正依二佛地･顯揚一。第十利樂正

T2266_.67.0061a06:

依二瑜伽一爲レ明二此別一。非三泛指二諸教一

文

T2266_.67.0061a07:

二十
三左

一純利

乃至

利樂

文

　瑜伽三十五

十八紙左

T2266_.67.0061a08: 云。云何自利利他處。謂自利利他略有二十種一。
T2266_.67.0061a09: 一純自利利他。二共自利利他。三利益種類
T2266_.67.0061a10: 自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自
T2266_.67.0061a11: 利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。
T2266_.67.0061a12: 八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢

T2266_.67.0061a13:

竟自利利他

乃至

廣説。演祕云。疏利謂十利者。

T2266_.67.0061a14: 具如二瑜伽三十五･六一。不レ可二全引一。但取二大意一
T2266_.67.0061a15: 略言也。十種如レ次合爲二五對一一所利差別。
T2266_.67.0061a16: 二利體不同對。三利時現未對。四此世他世
T2266_.67.0061a17: 對。五眞妄分別對。論中初對二義合釋。學者
T2266_.67.0061a18: 難レ悟。今別辨レ之。餘依二論次一。一純自利利他
T2266_.67.0061a19: 者。謂專爲レ己。或但利レ他。事不二兩兼一故名レ純
T2266_.67.0061a20: 也。就二純自中一有レ斷有レ修。若違越不レ順二菩
T2266_.67.0061a21: 薩儀則一。謂爲二己樂一求レ財受用。或爲レ生レ天持
T2266_.67.0061a22: 戒精進修

習定惠一。或爲二利養敬一供二諸佛一
T2266_.67.0061a23: 等。此等自利菩薩應レ斷。若不レ越隨

順菩薩
T2266_.67.0061a24: 儀則一所レ有自利與レ上相違。菩薩應レ修。鈍利
T2266_.67.0061a25: 他者亦斷･修二。謂以二邪見一修二行施等一。無二因
T2266_.67.0061a26: 果一見毀

犯尸羅一。遠

離正行一爲レ他説法。此等
T2266_.67.0061a27: 應レ斷。若諸菩薩已超二下地一。由二悲願力一捨二諸
T2266_.67.0061a28: 靜慮一。隨二其所樂一還生二欲界一。又自事已辨。遍二
T2266_.67.0061a29: 於十方無量衆生一能作二無量大利益事一。此純
T2266_.67.0061b01: 利他菩薩應レ修。二共自利利他者。爲レ自逮レ物。
T2266_.67.0061b02: 爲レ他及レ自。行能兼濟故稱レ共也。於レ中亦二。
T2266_.67.0061b03: 一自利共レ他。若諸菩薩或悲爲レ首。或爲迴

T2266_.67.0061b04: 向無上菩提一。於

一切時一修二施忍等一。當レ知
T2266_.67.0061b05: 是名二自利共他一。釋。智以二施等一能得二菩提一。悲
T2266_.67.0061b06: 兼

濟物一故名二自利而共

他。二他利共自者。
T2266_.67.0061b07: 又除下如二前所説一諸相上。其餘一切所レ有利他。
T2266_.67.0061b08: 釋。除二純利他應レ斷之者一。彼由二邪見一無二二利一
T2266_.67.0061b09: 故。或除二純利他中所レ應レ修者一。無二自利一故。三

T2266_.67.0061b10:

利益種類自利利他

義薀云。三利益種類利者。意
説。菩薩自行二五相等事一自利

T2266_.67.0061b11:

益時。復能令下他行二此五相一得中其利益上。令

他所行得二
利益一者。是菩薩自行利益之種類。故名二利益種類自利

T2266_.67.0061b12:

利他一。或レ可此是前二利益之種類故名二利益種類一。或可
菩薩所行自利利他行非レ一故名二種類一也。此中三釋無

T2266_.67.0061b13:

レ有二勝劣一。任レ情取捨。巳上。今謂　釋二種類義。義薀三
解。演祕二解然。義薀初後與二演祕一同。更加二中一一。義薀

T2266_.67.0061b14:

判斷爲レ無二勝劣一。然初義應
レ優。略纂倫記唯有二初解一故

者。謂於二一法一而自

T2266_.67.0061b15: 行レ之。令二他亦行一。自他一種行二一法一故。自他
T2266_.67.0061b16: 行同名爲二種類一。或此利益有二五類一故。故名二
T2266_.67.0061b17: 種類一。種類言顯二非一相似一。其五類者。一無罪
T2266_.67.0061b18: 相。若諸菩薩所有自能少多攝レ善增

長善法一。
T2266_.67.0061b19: 令二他亦爾一。釋。由レ攝

長善一離二諸過患一故名爲二
T2266_.67.0061b20: 無罪一。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二
T2266_.67.0061b21: 攝受相。若諸菩薩能引二自他無染汚樂･或衆
T2266_.67.0061b22: 具樂･或住家樂一。三此世相。四他世相。若諸菩
T2266_.67.0061b23: 薩自利利他。或有下此世能爲二利益一非中於他
T2266_.67.0061b24: 世上。或有下他世能爲二利益一非中於此世上。或此他
T2266_.67.0061b25: 世俱爲二利益一。或此他世俱非二利益一。五寂滅
T2266_.67.0061b26: 相。若諸菩薩所有菩提。及得二菩提一世出世間
T2266_.67.0061b27: 菩提分法。是名二菩薩利益種類自利利他一。四
T2266_.67.0061b28: 安樂種類自利利他者。與二前第三一名相似也。
T2266_.67.0061c01: 利益･安樂兩名有レ異。種類之言義意周也。此
T2266_.67.0061c02: 有二五種一。即疏所レ明五樂是也。故不レ引レ之。五
T2266_.67.0061c03: 因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處
T2266_.67.0061c04: 明。於二因果中一皆有二自利利他行一也。有二三因
T2266_.67.0061c05: 果一。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果
T2266_.67.0061c06: 者。謂略有レ八。一壽量具足。謂長壽久住。二
T2266_.67.0061c07: 形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生二貴
T2266_.67.0061c08: 家一。四自在具足。謂大財位･明･屬。五信言具
T2266_.67.0061c09: 足。謂言無二虛妄一。六大勢具足。謂大名過レ人。
T2266_.67.0061c10: 七人性具足。具二丈夫分一成

就男根一。八大力具
T2266_.67.0061c11: 足。謂少レ疾有二堪能一。異熟因者。不レ傷二害物一是
T2266_.67.0061c12: 長壽因。惠

施光明鮮淨衣物一是端嚴因。捨

T2266_.67.0061c13: 離憍慢一是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言
T2266_.67.0061c14: 誠諦是信言因。供二三寶等一是大勢因。樂レ男
T2266_.67.0061c15: 厭レ女人姓具足因。助二諸衆生如法事業一施二
T2266_.67.0061c16: 他飮食一是大力因。福智因果論一處明。聚雜
T2266_.67.0061c17: 難レ知。今者別釋。所レ言福者。謂三度･勤･定一
T2266_.67.0061c18: 分･四無量等。言二福因一。者。總有二三種一。一者
T2266_.67.0061c19: 於レ福能得能住能增長欲。釋。一於二未得一能
T2266_.67.0061c20: 得樂欲。二於二已得一能住樂欲。三於二已住一欲三
T2266_.67.0061c21: 常令二增長一。二者於レ福善能隨順無二違背縁一。三
T2266_.67.0061c22: 者於レ福先已串習。言二福果一者。謂諸菩薩依

T2266_.67.0061c23: 止福一故。雖三復長時流

轉生死一。不下爲二極苦一之
T2266_.67.0061c24: 所中損惱上。又能起

作種種無量善巧事業一乃至
T2266_.67.0061c25: 究竟當レ證二無上正等菩提一。所レ言智者。即惠
T2266_.67.0061c26: 度全･勤･定一分･及十力等。智因果者。同二前
T2266_.67.0061c27: 福一也。於二彼文中一唯去二福字一置二於智字一。即智
T2266_.67.0061c28: 因果也。此世自利利他者。文有二二種一。一現自
T2266_.67.0061c29: 利。謂諸菩薩以下如二正理一工巧業處上積

集財
T2266_.67.0062a01: 物一。即於二是財一知レ量受用。又先所レ造可受樂
T2266_.67.0062a02: 業異熟。於二現法中一受

用彼果一。二現利他。如二
T2266_.67.0062a03: 諸菩薩現法自利一。如レ是菩薩所化有情由レ此
T2266_.67.0062a04: 獲

得現法利益一。八他世自利利他者。若於二欲
T2266_.67.0062a05: 界一能獲二他世財寶具足自體具足一。色･無色界
T2266_.67.0062a06: 獲二他世等一亦復如レ是。九畢竟自利利他者。
T2266_.67.0062a07: 若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲レ依獲

T2266_.67.0062a08: 得一切世間善法一。由二三因縁一應レ知二畢竟一。一
T2266_.67.0062a09: 由二自性一。究

竟菩提一故。二由二不退一。八支聖道
T2266_.67.0062a10: 無レ有レ退故。三由二受用一。果無レ盡故。名爲二畢

T2266_.67.0062a11:

竟一

略纂十･二十二右云。如二無學身中一因二無漏
八道支力增上縁一生二有漏善法一名二畢竟一也

十不

T2266_.67.0062a12: 畢竟自利利他者。謂於二欲界一財寶具足自體
T2266_.67.0062a13: 具足。若因若果世間淸淨。若因若果由二三因
T2266_.67.0062a14: 縁一知二不畢竟一。一由二自性一。一切有爲故。二者
T2266_.67.0062a15: 由レ退。善有漏法由レ有レ退故。三由二受果一。有二終

T2266_.67.0062a16:

盡一故。名二不畢竟一

略纂第十。
論本三十五

T2266_.67.0062a17:

二十
四右

一者因樂等

文

　瑜伽云。由二前所レ説因樂

T2266_.67.0062a18: 所攝三因縁一故。准二此文意一。因樂有レ四。一根。
T2266_.67.0062a19: 一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不レ爾。
T2266_.67.0062a20: 略纂有二二義一。初根境爲レ一。相應法爲レ一。業
T2266_.67.0062a21: 爲二第三一。合爲二三因縁一。後根境爲レ二。業爲二第
T2266_.67.0062a22: 三一。合爲二三種一。雖レ有二二義一總爲レ三。又景師

T2266_.67.0062a23:

分爲二四法一。具如二倫記八下一

四十三紙
右

　演祕云。

T2266_.67.0062a24: 爲レ因生レ樂之因故名爲二因樂一。體即四法。如二
T2266_.67.0062a25: 疏所

列。言二樂相應一者。即順二樂受一觸等心法。
T2266_.67.0062a26: 言二所發業一者。謂於二樂果一而起二於業一名二樂所
T2266_.67.0062a27: 發一。由二此善業一得二可愛果一名爲二因樂一。或樂相
T2266_.67.0062a28: 應思名二所發業一。所發業能感二當樂果一名爲二因
T2266_.67.0062a29: 樂一。詳曰。前正後非。非三樂相應思皆能招二樂果一
T2266_.67.0062b01: 故。瑜伽云。若諸所レ有現法･當來可愛果業名
T2266_.67.0062b02: 爲二因樂一。意云。隨得二現･未愛果一之業名爲二因

T2266_.67.0062b03:

樂一。疏取二斯意一云二所發業一

文

瑜伽三十五

二十二
丁右

T2266_.67.0062b04: 云。此中因樂是因故説名爲レ樂。非二自性一故

T2266_.67.0062b05:

文

義蘊云。疏一因樂至樂所發業者。問。樂

T2266_.67.0062b06: 所發之業應レ名二樂果一。何得レ名レ因。答。如下得二
T2266_.67.0062b07: 第三定一者上。定中之樂能發二於業一。此業能感二
T2266_.67.0062b08: 第三禪果。約二此義一故業名因樂一。非レ謂二一切一。
T2266_.67.0062b09: 如下五欲樂所發之業雖二與レ樂俱一。非中樂因上也。
T2266_.67.0062b10: 又爲レ求二樂果一所レ造之業皆名二樂所發業一。非下

T2266_.67.0062b11:

要與二樂受一俱上。此解稍寬

已上

今謂。義蘊二解

T2266_.67.0062b12: 與二演祕一大同。瑜伽云。此中因樂是樂因故説
T2266_.67.0062b13: 名爲レ樂。又疏云。能有レ樂故。准二此論･疏一。義蘊
T2266_.67.0062b14: 初解･演祕後説其非可レ知。又演祕云。體即四
T2266_.67.0062b15: 法。今謂。准

依略纂･倫記一。慈恩以二三法一爲レ體。

T2266_.67.0062b16:

圓測以レ四。倫記八下　

四十一紙
左

云。一者因

T2266_.67.0062b17: 樂。基云。以二三法一爲レ體。謂順樂果業及根塵
T2266_.67.0062b18: 二法能生二順樂受觸一者。此三是因樂體即通二
T2266_.67.0062b19: 五蘊性一。以三通取二順樂果業一故。相應共有皆
T2266_.67.0062b20: 因樂體通二五蘊一爲レ體。測云。因樂體以レ須二
T2266_.67.0062b21: 樂受一五根六塵六觸。及感二現法･當來二世可

T2266_.67.0062b22:

愛果業一。又釋。現當者擧レ因也

已上
倫記

又瑜伽釋二

T2266_.67.0062b23: 第二受樂一云。由二前所説因樂所攝三因縁一

T2266_.67.0062b24:

故。有二能攝益身心受生一名爲二受樂一

已上
論文

略纂

T2266_.67.0062b25: 釋云。三因縁即根･境二及順樂果之業爲レ三

T2266_.67.0062b26:

也。

已上
略纂

依二此等釋一。慈恩師意因樂即三法

T2266_.67.0062b27: 爲レ體必矣。然撲揚意更爲二四法一者。亦非レ無二
T2266_.67.0062b28: 其理一。論云。言二因樂一者。謂二樂品諸根境界。
T2266_.67.0062b29: 若此爲レ因順樂受觸。若諸所有現法･當來可

T2266_.67.0062c01:

愛果業。如レ是一切總攝爲レ一名爲二因樂一

已上

T2266_.67.0062c02: 今案。二若字下以レ顯二二法一。上之根･境分爲二
T2266_.67.0062c03: 二法一。都合爲二四種法一也

T2266_.67.0062c04:

二十
四右

二者受樂等

文

　演祕云。疏二受樂等者。

T2266_.67.0062c05: 受即是樂。喜･樂･捨三而爲二其體一。三種皆有二
T2266_.67.0062c06: 調暢義一。故總名爲レ樂。不レ爾云何言レ通二三界一。
T2266_.67.0062c07: 云レ非二唯受中樂一者。非三五受中唯一樂受名二
T2266_.67.0062c08: 受樂一也。云二是樂自性一者。體是受數。簡

異前

T2266_.67.0062c09:

後因樂等一

已上

瑜伽云。此中受樂樂自性故説

T2266_.67.0062c10: 名爲レ樂。非二樂因一故。略纂云。二受樂即喜･樂
T2266_.67.0062c11: 受。通二漏･無漏一爲二受樂體一。倫記云。測云。三受
T2266_.67.0062c12: 自性爲レ體。謂喜･樂･捨。何以得レ知。下文云二三
T2266_.67.0062c13: 界繫一。故知亦以二捨･喜一爲レ體。景師亦同。第四
T2266_.67.0062c14: 定巳上唯捨無レ樂。而言二三界繫一者。彼捨受
T2266_.67.0062c15: 攝益身心通名レ樂。然此疏中唯言レ非レ局二樂
T2266_.67.0062c16: 受一。未レ定二二･三一。演祕定爲二三受一恐是誤解

T2266_.67.0062c17:

二十
四右

三苦對治樂等

文

　倫記云。景云。問曰。

T2266_.67.0062c18: 如二寒得

火。如二飢得レ食。渴得

漿。名二苦對治一。
T2266_.67.0062c19: 爲レ當下取二火及飯食等一名中苦對治樂上。爲レ當下
T2266_.67.0062c20: 取二彼火等所生樂受一名中苦對治樂上。若取二火
T2266_.67.0062c21: 等一。則不レ異二前因樂一。謂根塵等能生二樂受一名
T2266_.67.0062c22: 爲二因樂一。若取二火等所生樂受一爲レ體。則不レ異二
T2266_.67.0062c23: 受樂一。下結中云。苦對治樂息レ苦名レ樂。非二樂
T2266_.67.0062c24: 因一故。非二樂自性一。答曰。即取三火等所生樂受
T2266_.67.0062c25: 同時惠數覺二衆苦滅一名二苦對治一。亦可如下爲二
T2266_.67.0062c26: 極飢渴苦一所二逼惱一時上。得二惡飮食一除二飢渴之
T2266_.67.0062c27: 若一亦不レ生レ樂。但生二捨受一。捨受相應惠數覺
T2266_.67.0062c28: レ無二飢渴等苦一名二苦對治樂一

T2266_.67.0062c29:

二十
四右

四受斷樂等

文

演祕云。疏受斷樂等者。

T2266_.67.0063a01: 受等不レ行名爲二受斷樂一。即滅定。受斷之樂。
T2266_.67.0063a02: 依主立レ名。體即滅定。問。瑜伽論云。住二滅定一
T2266_.67.0063a03: 時。此勝義苦暫時寂靜故爲レ樂。當レ入レ定時。
T2266_.67.0063a04: 唯滅二無漏心心所法一。豈無漏法名二勝義苦一。
T2266_.67.0063a05: 答。非非想地捨受等法名二勝義苦一。由下入二滅
T2266_.67.0063a06: 定一遠加行時而能滅

彼。據二遠加行一所レ滅之

T2266_.67.0063a07:

苦也

文

景云。住二滅定一時。近滅二無漏心及心

T2266_.67.0063a08: 所一。遠滅非想有漏捨受。今據二遠滅一名レ滅二有
T2266_.67.0063a09: 漏一。以二非想捨受微細一。要在二觀中一觀二苦諦一時
T2266_.67.0063a10: 方覺二非想捨受一。是其行苦名二勝義苦一

T2266_.67.0063a11:

二十
四左

五無惱害樂等

文

　瑜伽三十五

二十一紙
右

T2266_.67.0063a12: 云。何等五樂。一者因樂。二者受樂。三者苦
T2266_.67.0063a13: 對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言二因
T2266_.67.0063a14: 樂一者。謂二樂品諸根境界。若此爲レ因順二樂
T2266_.67.0063a15: 受一觸。若諸所レ有現法･當來可愛果業。如
T2266_.67.0063a16: レ是一切總攝爲レ一名爲二因樂一。除レ此更無二苦
T2266_.67.0063a17: 過苦增一。言二受樂一者。謂待二苦息一。由二前所説
T2266_.67.0063a18: 因樂所攝三因縁一故。有下能攝

益身心一受生上
T2266_.67.0063a19: 名爲二受樂一。略説二此樂一復有二二種一。一者有
T2266_.67.0063a20: 漏。二者無漏。無漏樂者。學･無學樂。有漏樂
T2266_.67.0063a21: 者。欲･色･無色三界繫樂。又此一切三界繫
T2266_.67.0063a22: 樂隨二其所應一六處別故有二其六種一。謂眼觸
T2266_.67.0063a23: 所生乃至意觸所生。如レ是六種復攝爲レ二。
T2266_.67.0063a24: 一者身樂。二者心樂。五識相應名爲二身樂一。
T2266_.67.0063a25: 意識相應名爲二心樂一。苦對治樂者。謂因二寒
T2266_.67.0063a26: 熱飢渴等事一生起。非レ一衆多品類種種苦
T2266_.67.0063a27: 受。由二能對治一息

除寒熱飢渴等苦一。即於二
T2266_.67.0063a28: 如レ是苦息滅時一生二起樂覺一。是則名爲二苦對
T2266_.67.0063a29: 治樂一。滅想受定名二受斷樂。無惱害樂應レ知略
T2266_.67.0063b01: 説復有二四種一。一出離樂。二遠離樂。三寂靜
T2266_.67.0063b02: 樂。四三菩提樂。正信捨レ家趣二於非家解脱煩
T2266_.67.0063b03: 籠一。居レ家迫

迮種種大苦一。名二出離樂一。斷

除諸
T2266_.67.0063b04: 欲惡不善法一證二初靜慮離生喜樂一。名二遠離
T2266_.67.0063b05: 樂一。第二靜慮巳上諸定尋伺止息。名二寂靜樂一。
T2266_.67.0063b06: 一切煩惱畢竟離繫。於二所知事一如實等覺。此

T2266_.67.0063b07:

樂名爲二三菩提樂一

顯揚六･六左云。三菩提者。謂聲
聞菩提･獨覺菩提･無上正等菩提

T2266_.67.0063b08: 此中因樂是樂因故説名爲レ樂。非二自性一故。
T2266_.67.0063b09: 此中受樂樂自性故説名爲レ樂。非二樂因一故。
T2266_.67.0063b10: 苦對治樂息二衆苦一故。遺二衆苦一故。説名爲レ樂。
T2266_.67.0063b11: 非二樂因一故。非二自性一故。其受斷樂非二樂因一
T2266_.67.0063b12: 故。非二自性一故。亦非三自遺二種種苦一故。説名
T2266_.67.0063b13: 爲レ樂。然依二勝義一諸所有受皆悉是苦。住二滅
T2266_.67.0063b14: 定一時此勝義苦暫時寂靜。故名爲レ樂。無惱害
T2266_.67.0063b15: 樂所攝最後三菩提樂。由二當來世此勝義苦
T2266_.67.0063b16: 永寂滅一故。於二現法中一附在。所依諸煩惱品
T2266_.67.0063b17: 一切麁重永寂滅故説名爲レ樂。諸餘所レ有無
T2266_.67.0063b18: 惱害樂於二最後樂一能隨順故。是彼分故。能

T2266_.67.0063b19:

引レ彼故。當レ知亦名二無惱害樂一

文

婆沙二十六

T2266_.67.0063b20:

十九紙

云。四種樂者。一出家樂。二遠離樂。三

T2266_.67.0063b21:

寂靜樂。四三菩提樂

文

演祕云。疏無惱害等

T2266_.67.0063b22: 者。煩惱等類名爲二惱害一。出家等四離二此惱一
T2266_.67.0063b23: 故。名レ之爲レ樂。無惱即樂。出離樂者。信･戒
T2266_.67.0063b24: 爲レ體。或離二迫迮一身心適悅喜樂爲レ體。遠離
T2266_.67.0063b25: 樂者。初禪喜樂。或總五支以爲二其體一。寂靜
T2266_.67.0063b26: 樂者。第二禪上隨以二四支五支一爲レ體。或唯
T2266_.67.0063b27: 喜樂隨應爲レ體。詳曰。論既不レ云下樂自性故
T2266_.67.0063b28: 名レ之爲

樂。故知不二必喜樂爲

體。如レ次信･戒
T2266_.67.0063b29: 總以二禪支一爲レ體無レ失。覺法樂者。根本･後得
T2266_.67.0063c01: 二智爲レ體。更有二多釋一。廣辨如レ餘。四樂如レ次
T2266_.67.0063c02: 離二家迫迮一。遠二欲不善一。由レ無二尋･伺麁動之法一。
T2266_.67.0063c03: 煩惱所知如レ實等覺。故立二四名一。疏配二後二
T2266_.67.0063c04: 名一爲二涅槃及菩提一者。不レ依二瑜伽一。取二婆沙
T2266_.67.0063c05: 意一。不レ爾違レ論。問。前三云何名二無惱害一。答。瑜
T2266_.67.0063c06: 伽論云。諸餘所レ有無惱害樂於二最後樂一能隨
T2266_.67.0063c07: 順故。是彼分故。能引レ彼故。當レ知亦名二無惱

T2266_.67.0063c08:

害樂一

文

今謂。第一瑜伽云二出離一。婆沙云二出家一。

T2266_.67.0063c09: 言異意同。第三寂靜･第四菩提二論全同。疏
T2266_.67.0063c10: 主第三爲二涅槃一者。二論不レ見二其文一。此對二第
T2266_.67.0063c11: 四菩提一以二第三樂一爲二涅槃一。然瑜伽意不レ爾。
T2266_.67.0063c12: 如二演祕辨一。婆沙無二定屬當一

T2266_.67.0063c13:

二十
四左

應説頌言等

文

　義演云。疏上之十種解

T2266_.67.0063c14: 利樂者。有レ頌如レ疏。然依レ次配二十利五樂一者。
T2266_.67.0063c15: 世者即是後濟･現濟。並現益･後益。第一･第
T2266_.67.0063c16: 二是。性者即是攝善離惡。並翻レ此第三･第四
T2266_.67.0063c17: 是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。
T2266_.67.0063c18: 出世出者即第七是。大小者即第八是。與名
T2266_.67.0063c19: 異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第
T2266_.67.0063c20: 十利中攝也

T2266_.67.0063c21:

二十
五右

然造論者等

文

　瑜伽六十四

十九紙右

云。

T2266_.67.0063c22: 復次此中如レ實開

示如來所説經義一名二莊
T2266_.67.0063c23: 嚴一

T2266_.67.0063c24:

二十
五左

又要具四縁等

文

　義燈一本

四十八
紙左

引二攝

T2266_.67.0063c25: 決定論一明下無二四失一人則堪

造レ論。大同二此文一。

T2266_.67.0063c26:

瑜伽六十四

十九紙右

云。將レ造レ論時。要以二四

T2266_.67.0063c27: 徳一先自安處乃可レ造レ論。一於二昔諸師一應レ離二
T2266_.67.0063c28: 憍慢一。二於二有情類一當レ起二大悲一。三於二同法
T2266_.67.0063c29: 者一深生二敬愛一。四不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。云
T2266_.67.0064a01: 何於二昔諸師一應レ離二憍慢一。謂造レ論時無二如レ是
T2266_.67.0064a02: 心一。古昔諸師尙能造レ論。況我今者當不レ造
T2266_.67.0064a03: 耶。要離二如レ是憍慢染心一乃應レ造レ論。云何於二
T2266_.67.0064a04: 有情類當レ起二大悲一。謂造レ論時作二如レ是觀一。若
T2266_.67.0064a05: 不レ造レ論。無量有情於二諸善法一定當二退失一。又
T2266_.67.0064a06: 餘情類墮二生老病一。乃至廣説。是諸有情因二我
T2266_.67.0064a07: 造

論。若能解

了乃至一句一善説二妙義一。如レ是
T2266_.67.0064a08: 如レ是當奉行者。彼於二長夜一必獲二大義利益
T2266_.67.0064a09: 安樂一。要發二如レ是增上心一已乃應レ造レ論。云何
T2266_.67.0064a10: 於二同法者一深生二敬愛一。謂造論時作二如レ是觀一。
T2266_.67.0064a11: 若不レ造レ論。爲レ欲レ利レ他。諸同法者於二利他
T2266_.67.0064a12: 事一定當二退失一。云何不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。謂
T2266_.67.0064a13: 造レ論時無二如レ是心一。當レ令丙世間咸謂下於レ我聰
T2266_.67.0064a14: 叡明哲能造レ論者。開

闡義一者上。深生乙淨信甲。因
T2266_.67.0064a15: レ此多獲二利養恭敬一。但爲二自他善根增長一。以二
T2266_.67.0064a16: 無染心一乃可レ造レ論

T2266_.67.0064a17:

二十
五左

一安惠等

文

　義燈一末

初紙右

云。西明若

T2266_.67.0064a18: 云二唯安惠等如レ次配一者。定是不レ當。十師俱
T2266_.67.0064a19: 釋二本頌一。豈餘七師不レ明二本師造レ論意一。本疏
T2266_.67.0064a20: 主是糅二論文一人。故定説是。既不レ言レ唯。不
T2266_.67.0064a21: レ違二本疏一等言定是。何須レ言レ或

T2266_.67.0064a22:

二十
五左

顯唯識理等

文

　演祕云。有義。安惠等説

T2266_.67.0064a23: レ生二正解一者。謂生二唯識眞俗二智一。次火辨言二
T2266_.67.0064a24: 如レ實知一者。爲レ生二眞智一。後護法云レ得二如レ實
T2266_.67.0064a25: 解一。爲レ生二俗智一。詳曰。據二相顯一。言三少有二其理一。
T2266_.67.0064a26: 若以レ實論。三文皆通二眞俗二智一。故第三云。
T2266_.67.0064a27: 令下於二唯識深妙理中一得中如レ實解上。豈深妙理
T2266_.67.0064a28: 唯是識相非二識眞理一。又知二識相一名二如實智一。
T2266_.67.0064a29: 亦何爽レ理。故皆通二二智一

T2266_.67.0064b01:

二十
五左

雖三義別二意造論

文

　上

十三紙左

初明二

T2266_.67.0064b02: 本釋造意不同一。次明二無別一。今約二後義一言三本
T2266_.67.0064b03: 師亦爲二人法一。今謂。二意中。利樂有情本･釋
T2266_.67.0064b04: 二師通行全同無レ別。令法久住同雖二亦無

T2266_.67.0064b05: 別。然論二優降一多係二釋論師一。何者。法住是遺
T2266_.67.0064b06: 法之久住也。經論相對論釋相對以論二法住一。
T2266_.67.0064b07: 法則並屬二根本之法一。令住則係二釋師一。然則
T2266_.67.0064b08: 二意多在二釋師一。大分二本･釋造論因由一以擬二
T2266_.67.0064b09: 分別不同科一深有二義理一。學者硏窮細分。義演
T2266_.67.0064b10: 云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。
T2266_.67.0064b11: 即令二法久住一濟二諸含識一之故云二並爲人法一。
T2266_.67.0064b12: 義蘊亦同

T2266_.67.0064b13:

二十
六右

作論名造等

文

　演祕云。疏作論名造者。

T2266_.67.0064b14: 問。唯識之義經中先明。論何言レ造。答。三十

T2266_.67.0064b15:

頌教經中先無。據レ此名レ造

文

義燈上本

四十九

T2266_.67.0064b16:

右

云。又復世尊説二唯識教一名爲二作者一。教之主

T2266_.67.0064b17: 故。世親等師釋二佛所説唯識之理一名爲二述
T2266_.67.0064b18: 者一。依レ教起故。此經論相對。若世親等造二三
T2266_.67.0064b19: 十頌一名爲二作者一。護法等釋名爲二述者一此論
T2266_.67.0064b20: 釋相對

T2266_.67.0064b21:

二十
六右

此上即是

至

簡持指斥

文

　演祕云。疏此

T2266_.67.0064b22: 上即是發端等者。略爲二四釋一。一云。上字誤
T2266_.67.0064b23: 也。應レ爲二者字一。二云。此上等言皆是發端。意
T2266_.67.0064b24: 雖レ明レ此兼言レ上也。三云。今造等言皆標擧
T2266_.67.0064b25: 等。在二此字上一故言二此上一。四云。今造二此論一。一
T2266_.67.0064b26: 句之言是發端等。由下前別明二今造等一訖上故。
T2266_.67.0064b27: 總指云二此上一。即是發端等也。然四釋中初解
T2266_.67.0064b28: 省レ過。思レ之可レ悉。有云。今造此論四字之上。
T2266_.67.0064b29: 一一皆具二發端等四一。又發端等一一別配二今
T2266_.67.0064c01: 造此論一。詳曰。若自釋レ論理猶差別。若辯二疏

T2266_.67.0064c02:

意一全乖二本旨一。細尋可レ知

文

今謂。以二第四義一

T2266_.67.0064c03: 爲レ正。下疏多有二類例一。何勞而云云乎。次下

T2266_.67.0064c04:

二十七丁
左

云。此上四義毀

責過失一故名爲レ重

文

T2266_.67.0064c05:

樞要一本

三十八紙
右

云。此上依レ人。又開二唯識一

T2266_.67.0064c06:

示二我法一。此上惣解二開示二字一。下有二十釋一

文

T2266_.67.0064c07: 可二准知一。義演云。疏此上即是發端標擧等
T2266_.67.0064c08: 者。創造二此論一名爲二發端一。指陳偏説名爲二標
T2266_.67.0064c09: 擧一。簡

T2266_.67.0064c10:

文

今謂。義演斥爲二

T2266_.67.0064c11: 破斥一者非也。斥亦指也。義蘊云　疏此上即
T2266_.67.0064c12: 是等者。此有二多解一。一云。此字之上具有二發端
T2266_.67.0064c13: 等之四義一。二云。今造此三字是此字已上。故
T2266_.67.0064c14: 言二此上一。即三字皆有二發端等義一也。二云。此
T2266_.67.0064c15: 字上字皆有二發端等義一。正解二此字一。上字相從
T2266_.67.0064c16: 故來。四云。上字應レ爲二者字一。誤爲二上字一。四解
T2266_.67.0064c17: 初勝。若准二體例一。上下假論皆有二者字一。末後
T2266_.67.0064c18: 爲レ善。依二淸辨般若燈論一。以二此四義一唯釋二此

T2266_.67.0064c19:

字一。故中二解非也

已上

今謂。義蘊初解與二演

T2266_.67.0064c20: 祕第四一同。准二因明疏一。般若燈論四義合釋二
T2266_.67.0064c21: 此中二字一。非二唯一字一。義蘊誤也。今案二此疏
T2266_.67.0064c22: 文意一。即是點

示此上所釋今造此論者是發
T2266_.67.0064c23: 端等之義一也。顧者此文意至。語或不レ至。釋
T2266_.67.0064c24: 家云云蓋爲レ此也。義林章中疏主自言二文章
T2266_.67.0064c25: 不

巧。或不二唯謙光之深而已一乎。因明疏第

T2266_.67.0064c26:

二

四巧右

云。言二此中一者。理門二解。一起二論端一

T2266_.67.0064c27: 義。二簡持義。凡發二論端一汎詞標擧。故稱二此
T2266_.67.0064c28: 中一起二論端一義。簡持有二二義一。一云。簡

去邪宗
T2266_.67.0064c29: 增減一持

取正宗中道一等故稱二此中一。是簡持
T2266_.67.0065a01: 義。淸辨菩薩般若燈論釋二四義一謂。發端標擧

T2266_.67.0065a02:

簡持指斥

文

秋篠云。西方起レ言多云二怛怛羅一。

T2266_.67.0065a03: 唐言二此中一。如レ言二夫法性者一。上一字即發端。
T2266_.67.0065a04: 下三字標擧。雖レ有二少差一總爲二發端等一。故發
T2266_.67.0065a05: 端之義自具二標擧一。簡持之義亦指斥之義。謂
T2266_.67.0065a06: 斥即簡斥。指謂指持。餘准可レ知

T2266_.67.0065a07:

二十
六右

一切

止

合名迷謬

文

　樞要上本

三十四
紙左

云。

T2266_.67.0065a08: 論今造此論等者。疏中二解。一依レ人。二依

T2266_.67.0065a09:

レ法。俱依二能迷一

文

義燈一末

初紙

云。言二有迷謬一

T2266_.67.0065a10: 者。疏有二二解一。初約レ人。後約レ法。人即據二能
T2266_.67.0065a11: 迷一説。起二痴邪見一攝

屬於人一。約レ法者。據二無
T2266_.67.0065a12: 明不

解名レ迷。邪見不二正解一名レ謬。據レ惑分

T2266_.67.0065a13:

レ二。然總是法俱約二能迷一説

文

惡取空者。瑜伽

T2266_.67.0065a14:

三十六

十六紙左

云。云何名爲二惡取空者一。謂有二

T2266_.67.0065a15: 沙門或婆羅門一。由レ彼故空亦不二信受一。於レ此
T2266_.67.0065a16: 而空亦不二信受一。如レ是名爲二惡取空者一。何以
T2266_.67.0065a17: 故。由レ彼故空。彼實是無。於レ此而空。此實是
T2266_.67.0065a18: 有。由二此道理一可二説爲

空。若説三一切都無二所
T2266_.67.0065a19: 有一。何處何者何故名レ空。亦不レ應レ言二由レ此於
T2266_.67.0065a20: レ此即説爲

空。是故名爲二惡取空者一。云何復
T2266_.67.0065a21: 名二善取空者一。謂由下於二此彼一無中所有上。即由レ彼
T2266_.67.0065a22: 故正觀爲レ空。復由二於レ此餘實是有一。即由レ余

T2266_.67.0065a23:

故知レ實知レ有。如レ是名爲三悟

入空性一

已上

具

T2266_.67.0065a24:

如二略纂十一

三十二紙
左

T2266_.67.0065a25:

二十
六左

或但

止

迷謬者

文

　義演云。疏無明名迷

T2266_.67.0065a26: 者。由二無明一故不レ解二諸法一。即喚二不解一名二無
T2266_.67.0065a27: 明一故即迷也。又不二正解一者名二邪見一。即邪見
T2266_.67.0065a28: 體是謬。問。與三前解二迷謬一何別。答。亦有レ別。
T2266_.67.0065a29: 前約二異生外道人等一。當體即名二迷者一。人即迷
T2266_.67.0065b01: 故。聲聞･獨覺亦爾。當體即名二謬者一。人即謬
T2266_.67.0065b02: 也。今後解但約レ法説。無明既爲二迷體一。明知
T2266_.67.0065b03: 約レ法説。邪見亦爾。故兩解有レ別。下言三痴邪
T2266_.67.0065b04: 見人名二迷謬者一。結レ上也。有三人有二痴邪見一也

T2266_.67.0065b05:

文

初釋直爲二迷者謬者一。後釋中初迷謬爲レ惑。

T2266_.67.0065b06: 後屬二能有一。故結釋言レ名二迷謬者一。然樞要中
T2266_.67.0065b07: 於二能迷人法二釋外一更依二所迷一釋。彼云。若
T2266_.67.0065b08: 第二解依二所迷一釋。生法我無。執レ有名レ謬。不
T2266_.67.0065b09: レ悟中無我一名爲二迷者一。爲下除二情執一令

生二正解一。
T2266_.67.0065b10: 正除二其謬一。解斷二其迷一。執情斷故所執便遣。
T2266_.67.0065b11: 生二正解一言遺二所執一也

T2266_.67.0065b12:

二十
六左

先云人我

止

餘趣故

文

　演祕云。疏今説

T2266_.67.0065b13: 爲生等者。問。人我不レ遍。所以見レ除。生言既
T2266_.67.0065b14: 寬。何乃今取。如レ名二衆生一。濫二無情一故。答。世
T2266_.67.0065b15: 界有下計二無情一爲

我。生攝二無情一。無二大寬失一。
T2266_.67.0065b16: 如レ計二色我一。髮爪等類亦在二所執一。此豈非下計二
T2266_.67.0065b17: 無情一爲

我。問。我通二諸趣一。何不二許言一。答。法
T2266_.67.0065b18: 亦名レ我。若言二我空一而濫二於法一故亦除也。問。
T2266_.67.0065b19: 衆生執レ有。以レ空爲レ門破レ病顯レ理。衆生執
T2266_.67.0065b20: レ空。應二有爲レ門遣レ執明

理。答。若破二空病一説
T2266_.67.0065b21: レ有能除。若論レ顯レ理要資二空觀一。問。有觀有相
T2266_.67.0065b22: 即不レ顯レ理。空相不レ遣豈得レ理耶。答。由二空
T2266_.67.0065b23: 爲

門遣二能所取一。方泯二二相一而能證レ理。從二所
T2266_.67.0065b24: 由門一名二空顯

理。理亦無レ失。有云。若也執レ空
T2266_.67.0065b25: 亦説爲レ有。從二多執

有此説爲レ空。詳曰。難意
T2266_.67.0065b26: 令三有以顯二於理一。答言對レ空亦説二於有一。豈可三
T2266_.67.0065b27: 有觀能顯二於理一耶。若言レ不二説レ有顯

理者。即

T2266_.67.0065b28:

答二前難一有二不レ盡失一

文

義演云。問。衆生執レ有

T2266_.67.0065b29: 即説爲レ空。因二此空門一彰二於眞理一。亦應下衆生
T2266_.67.0065c01: 執レ空亦可レ説レ有。由二此有門一彰中其眞理上。答。
T2266_.67.0065c02: 不レ爾。衆生執レ有多。執レ空少。從二多分一説。爲

T2266_.67.0065c03:

レ破二於有一故説爲レ空也

文

今謂。演祕有説並義

T2266_.67.0065c04: 演意。且約二多分一故言二空顯レ理。不レ遮三少分
T2266_.67.0065c05: 有二觀レ有顯

理。笠置意不レ爾。但顯二眞理一必
T2266_.67.0065c06: 由二空觀一。以二眞理無相一故。豈有下以二有觀一爲
T2266_.67.0065c07: レ門顯中無相理上。故言下理要觀二彼遍計所執空一
T2266_.67.0065c08: 爲門故入中於眞性上。此其證也。護法廣百論云。
T2266_.67.0065c09: 有レ有有等皆順二執心一。空レ空空等皆遣二妄執一。
T2266_.67.0065c10: 故有智者聞二説レ空言一。應下離二一切有無等執一。

T2266_.67.0065c11:

悟中法眞理非レ有非

無

文

今謂。演祕有説幷義

T2266_.67.0065c12:

演義爲レ正。以レ順二疏主下釋一故。下疏九本

三十
紙左

T2266_.67.0065c13: 云。此圓成實。依他起上無二計所執一二我既
T2266_.67.0065c14: 空。依二此空門一所レ顯眞如爲二其自性一。梵云二
T2266_.67.0065c15: 瞬若一。此説爲レ空。云二瞬若多一。此名二空性一。如名二
T2266_.67.0065c16: 空性一。不二名爲レ空。故依二空門一而顯二此性一。即
T2266_.67.0065c17: 圓成實是空所レ顯。此即約二表詮一顯二圓成實一。
T2266_.67.0065c18: 問。空爲レ門者。爲二智是空一。空爲レ異レ智。答。空
T2266_.67.0065c19: 是智境。空體非レ智。智縁二彼空一之時。顯此眞
T2266_.67.0065c20: 如一故。又云。意言。眞如是空之性。非二即是
T2266_.67.0065c21: 空一。空爲二所由一如方顯故。如體空者何所レ妨
T2266_.67.0065c22: 也。眞如離レ有及離二無相一。若言二於空一。雖レ離二
T2266_.67.0065c23: 有相一非レ離二空相一。故此空言非二眞如體一。故
T2266_.67.0065c24: 致二性言一深爲レ有レ用。眞如離レ空名二空性一。眞如
T2266_.67.0065c25: 離レ有名二有性一。病多起レ有。但説二空門一。若空病
T2266_.67.0065c26: 生亦立二有性一。此意總顯下圓成實性於二依他上一
T2266_.67.0065c27: 無二前所執一所レ顯之性上。故遮表門皆有二所以一｣

T2266_.67.0065c28:

二十
七左

一者猶如

止

障解

文

　義演云。疏猶如金剛

T2266_.67.0065c29: 難可斷故者。意正解二障執名レ重所由一。總有二
T2266_.67.0066a01: 五解一。前四約二二障一。第五唯約二二執一解レ重。前
T2266_.67.0066a02: 四解重障分爲二三釋一。一云。猶

如金剛一難レ可
T2266_.67.0066a03: レ斷故者。即二障種子隨

遂有情一。未レ至レ聖時
T2266_.67.0066a04: 種不レ斷故。擔レ此難レ越二生死流一者。即二障現
T2266_.67.0066a05: 行。發レ業感レ生難二出離一故。押

溺有情一處二四
T2266_.67.0066a06: 生一故者。即二障感レ果在二四生一攝。問。變易身
T2266_.67.0066a07: 何生攝。答。本身既是分段。同二分段一胎生攝。
T2266_.67.0066a08: 或通二化生一。易レ麁令レ細。無二定限一故。墮

墜有
T2266_.67.0066a09: 情一沒二三界一故者。漂

流三界一無二休息一故。第
T2266_.67.0066a10: 二解云。猶

如金剛一難レ可レ斷故者。即所知障。
T2266_.67.0066a11: 要至二成佛一方斷盡故。擔レ此難レ越二生死流一故
T2266_.67.0066a12: 者。即煩惱感レ生功用勝故。押

溺有情一處二四
T2266_.67.0066a13: 生一故者。配二分段生死一。隨

逐有情一沒二三界一故
T2266_.67.0066a14: 者。變易生死。處二三界一故。第三解云。重者
T2266_.67.0066a15: 約レ喩以明。猶

如金剛一難レ可レ斷故者。如三名
T2266_.67.0066a16: 起二義解一。擔レ此難レ越二生死流一故。如二人負レ重
T2266_.67.0066a17: 墜レ坑不

可レ出故。押

溺有情一處二四生一故者。
T2266_.67.0066a18: 如二身由レ擔レ重不

可レ起故。墜

墮有情一沒二三

T2266_.67.0066a19:

界一故。如レ是繫レ石遽沈沒故

文

今謂。初二就

T2266_.67.0066a20: レ因示レ重。後二約レ果談レ重。初約レ因中。亦初
T2266_.67.0066a21: 喩二種子一。次喩レ現。後約レ果中。初生。次界。義蘊
T2266_.67.0066a22: 云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。
T2266_.67.0066a23: 問。初言二難斷一可レ兼二二障一。後之三重應レ無二所
T2266_.67.0066a24: 知一。答。竝通無レ失。二云難越者。擔二煩惱一故難
T2266_.67.0066a25: レ越二分段一。擔二所知一故難レ越二變易一。三云押溺
T2266_.67.0066a26: 者。由二煩惱一故押

溺有情一通處二四生一。由二所知
T2266_.67.0066a27: 障一押

溺有情一唯處二化生一。四云墜隨三界者。
T2266_.67.0066a28: 所知障感二變易生死一。有漏之法三界繫故。又
T2266_.67.0066a29: 所知障爲二煩惱本一。故所知障皆通二四生一

T2266_.67.0066b01:

二十
七左

前四

至

二障

文

　演祕云。疏前四通取斷

T2266_.67.0066b02: 二障者。問。生死沈沒皆由二煩惱一。何關二智障一
T2266_.67.0066b03: 墮二三界等一。答。生死有レ二。由二所知障一墮二於變
T2266_.67.0066b04: 易一。變易即是化生所レ收。亦三界攝。又所知障
T2266_.67.0066b05: 非二親感

生。爲二煩惱依一。言二難越等一竝無レ失
T2266_.67.0066b06: 矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前
T2266_.67.0066b07: 四義解レ重者。約下通二二障一難

斷名レ重。今二執
T2266_.67.0066b08: 名レ重者。即根本沈下名レ重。要由二二執一障得
T2266_.67.0066b09: レ生故。義蘊云。言二前四者一相對明也。言二即根
T2266_.67.0066b10: 本沈下一者。此明二第五我法二執一。是諸惑本微
T2266_.67.0066b11: 細難レ斷故名爲レ重

T2266_.67.0066b12:

二十
七左

即根本沈下等

文

　演祕云。釋二第五解

T2266_.67.0066b13: 爲レ重之義一。有義。對二業果一故。貪等自性能引二
T2266_.67.0066b14: 業果一。衆若本故。故名爲レ重
T2266_.67.0066b15: 今謂。即根本等上句總結二五解一。根本二字
T2266_.67.0066b16: 結第五解。沈下二字通結二上四解一。演祕唯
T2266_.67.0066b17: 釋二第五解一

T2266_.67.0066b18:

二十
八右

障謂

至

爲障

文

　斷障章云。障者覆義閡

T2266_.67.0066b19: 義。由二所知障一覆二所知境一令二智不

生。由二煩
T2266_.67.0066b20: 惱障一閡二大涅槃一令レ不二現證一。由二覆閡義一故
T2266_.67.0066b21: 立二障名一

T2266_.67.0066b22:

二十
八右

如下第九

至

別章等解

文

　第九

五紙

佛地

T2266_.67.0066b23:

第七

三紙右

別章謂二執章･斷障章等

T2266_.67.0066b24:

二十
八右

障理但説二空

至

兼餘法

文

　演祕云。擧二

T2266_.67.0066b25:

初障

理難二後重障不

應レ兼レ餘

文

義演云。疏何

T2266_.67.0066b26: 故障理但説二空至二即兼余法一者。此難二前四
T2266_.67.0066b27: 解重障義一也。難云。既所□唯二空者。若斷已
T2266_.67.0066b28: 時應三唯斷二二執一。何故生レ解乃言レ斷二二重障一
T2266_.67.0066b29: 兼二餘貪等一耶。空唯二執者。意説。二執能障

T2266_.67.0066c01:

也。唯約下由レ斷二二執一二空理顯上

文

今謂。初四

T2266_.67.0066c02: 解重障義者。此牒二向釋父一。空唯二執者。此
T2266_.67.0066c03: 釋二上二空一。二執即人法二執。簡レ異二餘法一立
T2266_.67.0066c04: 以唯言一。意欲下以顯中與三下兼二餘法一多寡相違上
T2266_.67.0066c05: 也。兼餘法者。指二貪瞋等一名爲二餘法一。以二二執
T2266_.67.0066c06: 之外一故。二障乃廣通二二執及貪瞋等一也

T2266_.67.0066c07:

二十
八右

問第五解

至

我法二空

文

演祕云。疏重

T2266_.67.0066c08: 唯二執等者。擧二後斷レ重貪等亦除一。難三前障

T2266_.67.0066c09:

レ理不二唯我法一

文

義演云。疏重唯二執等者。此

T2266_.67.0066c10: 難二第五解レ重義一也。難云。欲レ説三二障體通二貪
T2266_.67.0066c11: 等一者。後斷二重障一貪等亦除。故知障レ理不レ應三
T2266_.67.0066c12: 唯取二我法二執一。又解。貪等既亦斷者。何故唯

T2266_.67.0066c13:

説二我法二空一。不レ言二貪等亦空一耶

文

今謂。第

T2266_.67.0066c14: 二爲レ正。第五解重唯二執者。此牒二向釋文一。
T2266_.67.0066c15: 亦字亦二於二執一。此中斷障乃斷二二執一亦斷二
T2266_.67.0066c16: 貪等一。何但説二二空一不レ通二貪等一耶

T2266_.67.0066c17:

二十
八右

解初問云等

文

　且煩等下至二但説二

T2266_.67.0066c18: 空一。此答二初問一。又答二初問一中復有二二段一。初至二
T2266_.67.0066c19: 莖葉亦除一答レ斷二二重障一。後正障二空下答三
T2266_.67.0066c20: 但説二二空一。此答與レ問逆次。又總下至二答第
T2266_.67.0066c21: 二問一答二第二問一。若初二句下還屬二第一答一。
T2266_.67.0066c22: 義演分科有二二説一中。此説爲レ優。義燈一末

T2266_.67.0066c23:

二紙右

云。本疏中解通約二餘師一。此初段文不二

T2266_.67.0066c24: 唯安慧一。故總相説。若據二安慧一。樞要中有二三

T2266_.67.0066c25:

解一

文

今約二護法一而解中有二二障別一。初約二煩惱

T2266_.67.0066c26: 障一。又煩惱障中有二幾斷位一。今且約二見道及究
T2266_.67.0066c27: 竟位一。見道斷二分別起一。至二究竟位一斷二俱生起一。

T2266_.67.0066c28:

言二煩惱數多一者。論第九

五紙

云。煩惱障者。謂

T2266_.67.0066c29: 執二遍計所執實我一薩迦耶見而爲二上首一。百二
T2266_.67.0067a01: 十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾

惱
T2266_.67.0067a02: 有情身心一能障二涅槃一名二煩惱障一。所知障者。
T2266_.67.0067a03: 謂執二遍計所執實法一薩迦耶見而爲二上首一。
T2266_.67.0067a04: 見･疑･無明･愛･恚･慢等覆二所知境･無顚倒性一
T2266_.67.0067a05: 能障二菩提一名二所知障一。此所知障決定不下與二
T2266_.67.0067a06: 異熟識一俱上。彼微劣故。不下與二無明･惠一相應上
T2266_.67.0067a07: 故。法空智品與俱起故。七轉識內隨二其所

T2266_.67.0067a08:

應一或少或多如二煩惱一説

文

義演云。疏且煩惱

T2266_.67.0067a09: 障至二故於眞理但説二空一者。此即解二二障一
T2266_.67.0067a10: 答レ初問一也。此依見道至二斷煩惱説一者。意云。
T2266_.67.0067a11: 此約二究竟斷レ種位一説。即我法二執種斷時。
T2266_.67.0067a12: 餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不レ然者。
T2266_.67.0067a13: 意説。既離二煩惱一後斷二我執一。如下二乘等前斷二
T2266_.67.0067a14: 八品煩惱一。第九品方斷二我見一。以二其我見極微
T2266_.67.0067a15: 細一故既後斷上故。第四地中我見亦爾者。意
T2266_.67.0067a16: 云。第四地菩薩等覺二乘作三菩提分法觀二之
T2266_.67.0067a17: 身不淨等一而我見不レ生。雖二我見不

生不レ如二
T2266_.67.0067a18: 餘害伴貪等一。隨眠在故。由レ此故知亦不レ名二
T2266_.67.0067a19: 頓斷盡一。故云二餘不然一。又云害伴隨眠貪等由
T2266_.67.0067a20: 在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被レ害
T2266_.67.0067a21: 名レ害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中
T2266_.67.0067a22: 斷。問。今言害伴隨眠與二我見一相應起否。答。
T2266_.67.0067a23: 今言二貪等隨眠一者。但是獨頭貪恚等。由三我
T2266_.67.0067a24: 見爲二遠因一能引起也。問。如何得レ知レ不二是相

T2266_.67.0067a25:

應一

云云

答。夫論二相應一。貪等與二我見一同斷。云二

T2266_.67.0067a26: 既不

同。故知害伴貪等隨眠非二相應一也。法
T2266_.67.0067a27: 執亦爾。問。何故菩薩於二障斷中一學二二乘菩

T2266_.67.0067a28:

提分法觀一

云云

答。菩薩爲レ欲三攝

化二乘一。其二

T2266_.67.0067a29: 遍學。不レ學不レ名二遍智一。問。大乘小乘菩提分
T2266_.67.0067b01: 法觀何別。二乘若斷二一種一行解方便不レ同。
T2266_.67.0067b02: 菩薩以二二智一爲二方便一。又先已學故。小乘但

T2266_.67.0067b03:

重障空智爲二方便一。今創學故

文

義燈一末

三紙

T2266_.67.0067b04:

左

云。問。言二彼障隨斷一者。要待二執除一彼非レ執

T2266_.67.0067b05: 障隨レ彼説レ斷。可レ不レ如レ是。若不レ如レ是。便違二
T2266_.67.0067b06: 論文一。若説言レ爾。即有二二難一。一問。如下二乘漸
T2266_.67.0067b07: 斷二修道九品惑一時上。前八品道斷二迷事惑一。第
T2266_.67.0067b08: 九品道斷二迷理惑一。准レ此即是非レ執先除。是
T2266_.67.0067b09: 執後遣。如何可レ言下由二我法一生彼障隨斷等上。
T2266_.67.0067b10: 我執斷時惑方遣。可レ説二末障依レ執生一。執未
T2266_.67.0067b11: レ斷時惑已除。此應レ不下由二於執一起上。第二問。大
T2266_.67.0067b12: 乘菩薩第四地中方斷二身邊一。至二第五地一方
T2266_.67.0067b13: 斷二害伴一。若害伴四地斷。諸障隨レ執生。害伴
T2266_.67.0067b14: 五地除。如何隨レ執斷。答云。若證二空彼障隨
T2266_.67.0067b15: 斷者。據

依見道及究竟一説。彼非二見道等一故
T2266_.67.0067b16: 不二相違一

T2266_.67.0067b17:

二十
八左

餘位不然

止

我見故

文

　斷障章云。其隨

T2266_.67.0067b18: 眠等略有二四類一。一者八十一品類別斷。此依二
T2266_.67.0067b19: 漸次二乘者斷及異生斷一。然身邊見等當二第

T2266_.67.0067b20:

九品時一斷。餘各九品斷

乃至

廣説。唯識疏六

T2266_.67.0067b21:

本

二十九紙
右

云。修所斷惑通二理･事惑一。謂與二五

T2266_.67.0067b22: 見一俱起惑迷二諦理一故名二理惑一。獨行貪等迷二
T2266_.67.0067b23: 麁事一故名二事惑一。若約二一地一分別。前八品惑

T2266_.67.0067b24:

一向事惑。第九品惑理事雜惑也

文

義蘊云。

T2266_.67.0067b25: 疏先離八品煩惱第九品時方斷我見者。亦
T2266_.67.0067b26: 阿含斷二欲界俱生惑一時。先斷二八品貪等一。至二
T2266_.67.0067b27: 第九品一方斷二我見一。此即根本未レ斷時枝葉已
T2266_.67.0067b28: 斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀二法無
T2266_.67.0067b29: 我一永伏二我見一更不二現行一。第五地斷二害伴一。六
T2266_.67.0067c01: 地斷二羸劣一。七･八･九斷二微細隨眠一。此即斷二根
T2266_.67.0067c02: 本一時枝葉猶在。故知但約二見無學道一非二餘

T2266_.67.0067c03:

位一也

已上

樞要上本云。第四地中斷二於我執一。

T2266_.67.0067c04: 斷二俱生一中有二近遠一。五地斷二害伴一名レ近。六地
T2266_.67.0067c05: 斷二羸劣一分一名レ遠。又云。菩薩執生有二三時
T2266_.67.0067c06: 斷一。未レ執二隨本一。第六識執有二三位斷一。一俱
T2266_.67.0067c07: 時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執
T2266_.67.0067c08: 俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者名二羸
T2266_.67.0067c09: 劣等一。故障與レ執斷有二前後一

T2266_.67.0067c10:

二十
八左

第四地中我見亦爾

文

　唯識義章云。解

T2266_.67.0067c11:

深密經説。有二三隨眠一

彼經第四･十六紙云。佛
吿二觀自在菩薩一曰。善男

T2266_.67.0067c12:

子。略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於二前五地一。何以故。善
男子。諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於二爾

T2266_.67.0067c13:

時一永無二復有一。是故説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。謂
於二第六･第七地中一微細現行。若修所レ伏不二現行一故。

T2266_.67.0067c14:

三者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去
一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一故

一害伴

T2266_.67.0067c15: 隨眠。謂前五地。諸不俱生煩惱是俱生煩惱
T2266_.67.0067c16: 現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。此意説言。
T2266_.67.0067c17: 第六識俱身見等攝説名二俱生一。所餘煩惱名二
T2266_.67.0067c18: 非俱生一。然體稍麁。因レ彼而起。由二彼斷一故此
T2266_.67.0067c19: 亦隨無。故名二害伴一。二羸劣隨眠。謂第六･七地
T2266_.67.0067c20: 微細現行。若修所レ伏不二現行一故。非二俱生身
T2266_.67.0067c21: 見斷此亦隨滅一。稍難レ斷故。不レ違二楞伽俱生
T2266_.67.0067c22: 身見斷故貪即不

生。彼約三二乘斷二煩惱一説。
T2266_.67.0067c23: 不下依二菩薩所知障無故煩惱不

生説上。或依二
T2266_.67.0067c24: 二隨眠究竟斷位一。彼經此論亦不二相違一。三微
T2266_.67.0067c25: 細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去一切煩

T2266_.67.0067c26:

惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一故

文

T2266_.67.0067c27:

二十
八左

如第九卷

至

二解

文

　下文云。或雖二所生

T2266_.67.0067c28: 之惑先除我見未

滅。究竟盡位由二我見斷一餘
T2266_.67.0068a01: 方斷盡。此依下九品雖二別斷一。斷二八品等一時不
T2266_.67.0068a02: レ斷二我見一煩惱先斷上説。以三我見無二品數一。全離
T2266_.67.0068a03: レ欲方斷故。又解。既所生惑有二多品數一。能生
T2266_.67.0068a04: 之見定然亦有二九品一。即隨レ離二九品欲一我見

T2266_.67.0068a05:

漸斷

文

T2266_.67.0068a06:

二十
八左

所知

至

得生

文

　次約二所知障一。論第九卷

T2266_.67.0068a07: 云。所知障者。謂執二遍計所執實法一薩迦耶見
T2266_.67.0068a08: 而爲二上首一。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆二所知
T2266_.67.0068a09: 境･無顚倒性一能障二菩提一名二所知障一

T2266_.67.0068a10:

二十
八左

正障

至

等流

文

　下正答二初難一。餘障謂煩

T2266_.67.0068a11: 惱･所知二障。以二我法執之外一故。餘惑謂貪
T2266_.67.0068a12: 等。以二人法二我見之餘一故

T2266_.67.0068a13:

二十
九右

又總解之不須別説

文

　演祕云。疏又總

T2266_.67.0068a14: 解等者。不レ須三別説二我之與

法。二合釋レ之。前

T2266_.67.0068a15:

解不レ爾。尋レ之可レ悉

文

義演云。疏又總解之

T2266_.67.0068a16: 至二答上二問所徵一者。此即總解二二執二障一。
T2266_.67.0068a17: 合爲二一段一一處説。而不三別分二煩惱･所知障一

T2266_.67.0068a18:

也

文

今謂。演祕･義演皆不二允當一。總者總括。四

T2266_.67.0068a19: 句不レ分。二空二障故

T2266_.67.0068a20:

二十
九右

無有少障不依執生

文

　演祕云。問。豈

T2266_.67.0068a21: 不レ許レ有二獨行貪等一。答。雖レ有二獨行一。亦遠由
T2266_.67.0068a22: レ執起。如二害伴等一。名二依レ執生一故無レ妨矣

T2266_.67.0068a23:

二十
九右

今此總四句

至

答第一問

文

　演祕云。疏

T2266_.67.0068a24: 總四句答第二問者。詳曰。初之二句答二我法
T2266_.67.0068a25: 執爲レ障所由一。後之二句釋下斷亦兼二貪等一所

T2266_.67.0068a26:

由上。理亦無レ失

文

今謂。各分二二句一以配二所問一。

T2266_.67.0068a27: 與三下答二第一問一不レ同者。答。上義總合二四句一
T2266_.67.0068a28: 以答二初問一。次義分

拆上下二句一以配二空障一。
T2266_.67.0068a29: 對レ文可レ知。義演云。又解。從二且煩惱障一至二但
T2266_.67.0068b01: 説二空一答二第一問一。又總解之至二證空不斷一
T2266_.67.0068b02: 者答二第二問一。如二疏云一。今此總四句答第二問
T2266_.67.0068b03: 者。此即屬下前答二第二問一文上也。若初二句至二
T2266_.67.0068b04: 答第一問一者。即屬下前答二第一問一文上也。據

T2266_.67.0068b05:

レ疏。此解稍勝

文

樞要上本

三十五
紙右

云。安慧本義。

T2266_.67.0068b06: 有漏心中皆有二法執一。何等名レ重。何等名レ輕。
T2266_.67.0068b07: 若六･七識中煩惱障名レ之爲レ重。分別廣故。
T2266_.67.0068b08: 計執深故。五識之中煩惱名レ輕。由二他引一故。
T2266_.67.0068b09: 無二衆生執一故。若第六識中所知障名レ重。計
T2266_.67.0068b10: 深解廣。由三與レ惠俱引

生五一故。爲二引業因一
T2266_.67.0068b11: 生二第八一故。行相猛故。五･八識障名レ之爲レ輕。
T2266_.67.0068b12: 執淺解略。由二他引生行相不

猛非二必惠俱一
T2266_.67.0068b13: 故。第七識中都無二法執一。由二此重輕二種別一
T2266_.67.0068b14: 故。論遂説言二由我法執二障具生一。不レ爾如何
T2266_.67.0068b15: 名二由及具一。俱是法執。必帶二人執一。非三此師
T2266_.67.0068b16: 義一。不レ説三五･八有二衆生執一。不レ説三第七有二法
T2266_.67.0068b17: 執一故。若説二現行名レ輕。種習名

重。由レ無二種
T2266_.67.0068b18: 習一現俱斷。障通攝レ三。重唯種･習。由二我法執一
T2266_.67.0068b19: 由レ有二種･習一二障具生。餘現行等方得二生起一。
T2266_.67.0068b20: 若斷二種･習一現行永滅。但不レ可レ説二惠體名レ執
T2266_.67.0068b21: 名レ重餘相應者名レ輕名

障。不レ説二惠數是遍
T2266_.67.0068b22: 行一故。説三第八識等無二惠俱一故。由レ此故知前

T2266_.67.0068b23:

説爲レ善。又

三十七紙左

云。由我法執等有二三難

T2266_.67.0068b24: 生一。一難。安慧論師煩惱障中有二非レ執･者一。二
T2266_.67.0068b25: 乘斷二修惑九品一。斷二前八品一猶未レ斷二我見一。云
T2266_.67.0068b26: 何已斷二餘障一。明知餘障不下從二我執等一生上。二
T2266_.67.0068b27: 難。安慧論師除二第七識一説下有二二取一皆是所
T2266_.67.0068b28: 執上。證二二空一位。若由二執滅一障隨斷者。一切
T2266_.67.0068b29: 皆執。五地云何方除二害伴一。應二輕執隨生我執
T2266_.67.0068c01: 四地斷一故。三。若一切障皆從レ執生。何故六･
T2266_.67.0068c02: 七地等所レ斷之障不レ名二害伴一名二羸劣等一。皆
T2266_.67.0068c03: 是執起故。答有二三解一。一云。此依二究竟盡處一
T2266_.67.0068c04: 爲レ論。不レ説二中間一。二云。但言二障由レ執生。執斷
T2266_.67.0068c05: 障滅一。不レ言下末障滅皆隨二本執一斷上。二乘九品其
T2266_.67.0068c06: 義可レ知。三。雖三有漏心皆有二法執一。菩薩執生
T2266_.67.0068c07: 有二三時斷一。未レ執二隨･本一。第六識執有二三位斷一。
T2266_.67.0068c08: 一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四
T2266_.67.0068c09: 地執俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者

T2266_.67.0068c10:

名二羸劣等一。故障與レ執斷有二前後一

文

義燈一末

T2266_.67.0068c11:

二紙左

云。西明釋云。安慧煩惱執狡障寬。所

T2266_.67.0068c12: 知障體即與二法執一體無二寬＊狡一。今約二別煩惱一
T2266_.67.0068c13: 説故不二相違一。要集云。順二文義一者。有釋爲レ正

T2266_.67.0068c14:

此意。以二煩惱障別頭貪等我執斷時彼亦隨斷一故。云二彼
障隨斷一。故順二文義一。今謂不レ爾。前云下由二我法執二障具

T2266_.67.0068c15:

生一。若證二二空一彼障隨斷上。若但煩惱。何須レ云下二障具
生。若證二二空一彼障隨斷上。即應レ云若證生空一彼障隨斷上。

T2266_.67.0068c16:

又所知障。障･執相似。何須レ言二二重一。一障有レ重故。今
又助釋。安慧有障非レ執者。如二佛地論一。障所得果亦名爲

T2266_.67.0068c17:

レ障。即所知障所レ起三業幷所得果及見相分也。
雖二此所執一。亦名二隨斷一。如二於遍計説レ斷之義一

又二

T2266_.67.0069a16:

二十
九左

問煩惱

至

莖葉亦盡

文

　演祕云。疏問煩

T2266_.67.0069a17: 惱障至莖葉亦盡者。問。此問何師。復何師答
T2266_.67.0069a18: レ問。答俱通二安慧等師一。問。若是護法。護法智
T2266_.67.0069a19: 障數同二煩惱一。執･障復別。何言三但執殊無二品
T2266_.67.0069a20: 類一。意識亦有二障非レ執者一。何故答中但以二五識
T2266_.67.0069a21: 愛恚等法一爲二等流一耶。答。所知障數雖レ同二煩
T2266_.67.0069a22: 惱一。名品不レ殊云レ無二品類一。答中既云二五識等一
T2266_.67.0069a23: 中等二意識一也。問。若安慧者。問即無レ違。答亦
T2266_.67.0069a24: 有レ過。以二所知障障･執無

差。何得二根葉本末
T2266_.67.0069a25: 有

別。答。雖二障即執一。然約二諸識一有二淺深一。義

T2266_.67.0069a26:

分二本末一。亦無レ有レ失。具如二樞要一

文

今謂。此所二

T2266_.67.0069a27: 問答一多約二安慧一而言。以レ言三所知障無二品類一
T2266_.67.0069a28: 故。上文多約二護法一。故言二知障類亦非

一。准
T2266_.67.0069a29: 可レ知矣。義蘊云。疏所知障中至殊無品類
T2266_.67.0069a30: 等者。問。此爲二問難一。若問二護法一。護法所知有二
T2266_.67.0069a31: 多品類一。障與レ執亦各不レ同。何故問言下唯有二
T2266_.67.0069b01: 法執一殊無中品類上。若問二安慧一。安慧障･執體無二
T2266_.67.0069b02: 差別一。如何答中言二五識法愛等是法執等流一。
T2266_.67.0069b03: 答曰。此問二兩師一。竝皆無レ過。若問二護法一。問煩
T2266_.67.0069b04: 惱所知各有二一百二十八一言レ無二品類一。不下説二
T2266_.67.0069b05: 法執一言

無二品類一也。若問二安慧一。理已極成。答
T2266_.67.0069b06: 亦通レ二。若護法答。不レ可三唯言二五識法愛恚
T2266_.67.0069b07: 是其莖葉一。以二第六中輕執輕障亦莖葉一故。答
T2266_.67.0069b08: 中言二五識等一者。即等二六中輕執輕障一。若安
T2266_.67.0069b09: 慧答。五識中障雖二即是執一。麁細有レ別。第六
T2266_.67.0069b10: 識中有分別故可レ爲二根本一。五･八識中無分別
T2266_.67.0069b11: 故即是枝葉。今觀二疏意一。唯安慧勝。問中既
T2266_.67.0069b12: 言下所知障中唯有二法執一殊無中品類上。不レ可下以二
T2266_.67.0069b13: 煩惱･所知二障品類齊等一爲

無二品類一也。又
T2266_.67.0069b14: 此文正叙二安慧一。若問二護法一。理恐未レ然

T2266_.67.0069b15:

二十
九左

異熟生攝定下劣性

文

　如二順住分定不

T2266_.67.0069b16:

レ能二上進一。如二瑜伽十二

三紙左

等説一。義演云。疏

T2266_.67.0069b17: 異熟生攝受下劣性者。意云。異熟生受者。體
T2266_.67.0069b18: 性是劣無二强盛用一。但是異熟生攝。定下劣性
T2266_.67.0069b19: 者。意説。此受決定是下劣性。故所知障攝。

T2266_.67.0069b20:

問。如何此受是定障

云云

答。受二五欲境一令二心

T2266_.67.0069b21: 沈蕩而不

得レ定。乃至上地隨レ處貪著不レ修二
T2266_.67.0069b22: 諸定一。皆由二於受一故説レ受爲二定障一。同時雖レ有二

T2266_.67.0069b23:

想等諸法一。約二障レ定强一故偏説レ受

文

今謂。言二

T2266_.67.0069b24: 定下劣性能障定一者。如二第九卷四地所斷等
T2266_.67.0069b25: 至愛愚法愛愚等一。又如下婆沙百五十三明二解
T2266_.67.0069b26: 脱障一中云。有説。於レ定不自在爲レ體。有説。諸
T2266_.67.0069b27: 定不得爲レ體等上是也

T2266_.67.0069b28:

二十
九左

雜集論説

文

　論第二

十紙左

云。當レ知此中

T2266_.67.0069b29: 有二二種應レ斷法一。謂諸煩惱及此所依受。受
T2266_.67.0069c01: 有二二種一。謂變異及不變異。如二其次第一苦樂
T2266_.67.0069c02: 非苦樂。當レ知煩惱斷故建

立擇滅一。二受斷
T2266_.67.0069c03: 故。如二其次第一建

立不動及受想滅一。煩惱斷
T2266_.67.0069c04: 者。謂除二此品麁重一所二得轉依一。受斷者。謂除二
T2266_.67.0069c05: 此能治定障一所二得轉依一。是故得二第二靜慮一
T2266_.67.0069c06: 時。雖レ證二苦滅一。而不三建

立無爲一。以二變異一受

T2266_.67.0069c07:

未二盡斷一故

文

義演云。疏得二無爲者。意説。想

T2266_.67.0069c08: 受不レ行得二想受滅無爲一。樂受不レ行得二不動
T2266_.67.0069c09: 無爲一。不下爲二樂受一之所

動故得二不動名一。今説下
T2266_.67.0069c10: 滅二此受一得中無爲上者。據乙不下與二煩惱一相應上受甲
T2266_.67.0069c11: 説。若與二煩惱一相應者與二煩惱一同斷。不レ言
T2266_.67.0069c12: レ得二無爲一。此受望二大乘一是染汚。望二二乘一即無
T2266_.67.0069c13: 覆無記

T2266_.67.0069c14:

三十
右

問既爾

至

自當解釋

文

　論十

十一紙左

云。

T2266_.67.0069c15: 若所知障亦障二涅槃一。如何斷レ彼不レ得二擇滅一。

T2266_.67.0069c16:

擇滅離レ縛。彼非レ縛故。具如二下説一

第十三。
十二紙

義

T2266_.67.0069c17: 蘊云。第十云。擇滅有レ二。一離縛得。二滅障
T2266_.67.0069c18: 得。故斷二所知障一亦得二無爲一。更有二別義一。至レ下
T2266_.67.0069c19: 當知

T2266_.67.0069c20:

三十
右

修禪定時

文

　演祕云。疏修禪定時爲勝

T2266_.67.0069c21: 障者。此通二熏修二義一。不レ熏二修殊勝定一故勝
T2266_.67.0069c22: 定之障。若受勝能障レ修二於定一。勝即是障。後

T2266_.67.0069c23:

解爲レ正

已上

義蘊亦同

T2266_.67.0069c24: 成唯識論述記集成編卷第三終
T2266_.67.0069c25:
T2266_.67.0069c26:
T2266_.67.0069c27:
T2266_.67.0069c28:
T2266_.67.0069c29:

Footnote:

43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]