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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0495a01:
T2263_.66.0495a02: 論第八卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0495a03:
T2263_.66.0495a04:   二種生死
T2263_.66.0495a05:   變易業因
T2263_.66.0495a06: 不善論意
T2263_.66.0495a07: 住地言
T2263_.66.0495a08: 已得自在菩薩通初地歟
T2263_.66.0495a09: 漸悟悲増
T2263_.66.0495a10: 乃是實身二方
T2263_.66.0495a11: 意成身地位
T2263_.66.0495a12: 意成身通漸悟歟
T2263_.66.0495a13: 遂以無漏
T2263_.66.0495a14: 初二果迴心依未至受變易歟
T2263_.66.0495a15: 不執菩提
T2263_.66.0495a16: 延壽法者
T2263_.66.0495a17: 下不知上
T2263_.66.0495a18: 増壽變易
T2263_.66.0495a19:
T2263_.66.0495a20:
T2263_.66.0495a21: 論第八卷同學鈔第六
T2263_.66.0495a22:
T2263_.66.0495a23:   二種生死
T2263_.66.0495a24:   八門分別　樞要　燈
T2263_.66.0495a25:   一出體燈　二釋名燈　三辨相状樞要　四
T2263_.66.0495a26: 位次樞要　五約二處所一樞要。
燈		　六與四種生
T2263_.66.0495a27: 死相攝樞要。
燈		　七會二三種生死不同一樞要　
T2263_.66.0495a28: 八問答辨
T2263_.66.0495a29:   樞要云。體名問答三門。如レ論。其得處
T2263_.66.0495b01: 如下前第七卷解三第八識生二無漏一中説上
T2263_.66.0495b02: ○云云
T2263_.66.0495b03:   第一出體門
T2263_.66.0495b04: 一分段生死
T2263_.66.0495b05:   論云。謂諸有漏善。一善業。由二煩惱障縁
T2263_.66.0495b06: 助二勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分
T2263_.66.0495b07: 段生。取二名言熏習識等五種一。而爲二親因一。
T2263_.66.0495b08: 福及非福。不動三業。爲二勝増上能招感
T2263_.66.0495b09: 縁一。一切煩惱ヲ&MT06279;總能爲二發業潤生之縁一。○
T2263_.66.0495b10: 勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱二識等名
T2263_.66.0495b11: 言親種一。但顯二増上業名爲レ因。發業潤生
T2263_.66.0495b12: 惑名レ之爲縁○云云
T2263_.66.0495b13:   二變易生死
T2263_.66.0495b14:   論云。謂諸無漏有分別業。由二所知障縁助
T2263_.66.0495b15: 勢力一所レ感殊勝細異熟果。燈云。變易生
T2263_.66.0495b16: 死。即前識等五果種子。皆爲二親因一。欲界福
T2263_.66.0495b17: 業幷二色不動一。除二無想天及五淨居一。爲二近
T2263_.66.0495b18: 勝縁一。依二四靜慮一。縁レ事無漏後得悲智相
T2263_.66.0495b19: 應定願。與爲二遠勝縁一。○若無二無漏一。無三勝
T2263_.66.0495b20: 堪能感二變易生一。由二所知障一。方發二悲願一。故
T2263_.66.0495b21: 起二無漏一。資二身故業一。故此論云。無漏定願ヲハ
T2263_.66.0495b22: 資二二有漏業一。今隱二所資一。但擧二能資及以能
T2263_.66.0495b23: 發勝劣兩種一。○既以二識等名言種子一。爲二
T2263_.66.0495b24: 親因一生。明變易生體是有漏。説二是無漏界
T2263_.66.0495b25: 外生死一者。依二勝縁一説。○非下離二三界一有中
T2263_.66.0495b26: 別有情上。仁王般若云三界外有二別衆生一。
T2263_.66.0495b27: 是外道義。非二諸佛教一○云云
T2263_.66.0495b28:   第二釋名門
T2263_.66.0495b29:   分段生死
T2263_.66.0495c01: 論云身命短長。隨二因縁力一有二定齊限一。故
T2263_.66.0495c02: 名二分段一。燈云。言二分段一者。分謂齊限。即
T2263_.66.0495c03: 謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨レ此受レ餘。
T2263_.66.0495c04: 有二差別一故。此差別身命有二齊限一。即段之
T2263_.66.0495c05: 分。名二分段一。命屬レ身故。即依主釋。或此
T2263_.66.0495c06: 分ト段トハ倶通二身命一。○亦分ニモ亦段ニモ名爲二分
T2263_.66.0495c07: 段一。即持業釋
T2263_.66.0495c08: 變易生論列二
三名一
T2263_.66.0495c09: 一不思議變易生死
T2263_.66.0495c10: 論云。由二悲願力一。改轉身命一。無二定齊限一。故
T2263_.66.0495c11: 名二變易一。無漏定願正所二資感一。妙用難レ測。
T2263_.66.0495c12: 名二不思議一
T2263_.66.0495c13: 二意成身
T2263_.66.0495c14: 論云。或名二意成身一。隨二意願一成故。○有阿
T2263_.66.0495c15: 羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生二三種意成
T2263_.66.0495c16: 身一
T2263_.66.0495c17: 三變化身
T2263_.66.0495c18: 論云。亦名二變化身一。無漏定力ヲ以轉令レ異二
T2263_.66.0495c19: 本一。如二變化一故燈具解可
レ見レ之
T2263_.66.0495c20:   第六四種生死相攝門
T2263_.66.0495c21: 一方便所知
障		　二因縁有分
別業		　三有有所得變易。
要云。有二
T2263_.66.0495c22: 三界一。有二
異熟體一		　四無有其五蘊有二生異滅等一。要云。無
レ有二苦苦等一。唯有二行苦相一
T2263_.66.0495c23: 燈云。准レ此而言。念念有レ四。不レ同下古人方便
T2263_.66.0495c24: 生死。在二初三地一。因縁生死四五六地ニアリ。有有
T2263_.66.0495c25: 生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ中第十地上。隋唐
T2263_.66.0495c26: 攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
T2263_.66.0495c27: レ配レ地。○云云 分段生死四種難等如レ燈
T2263_.66.0495c28:   第七會三種生死不同門要云。如三疏中
引二楞伽一
T2263_.66.0495c29:   楞伽經三種意成身疏引二十卷楞
伽第五卷一
T2263_.66.0496a01: 一得二三昧樂三摩跋提一意成身謂第三第四
第五地中
T2263_.66.0496a02:   疏云。但以二初二地中未得二定自在一故。略
T2263_.66.0496a03: 而不レ説。○三四五地中。於レ定自在。皆平
T2263_.66.0496a04: 等故
T2263_.66.0496a05: 二如レ實覺知諸法相一意成身於二八
地中一
T2263_.66.0496a06:   疏云。第六七地亦得下如レ實覺知諸法相一
T2263_.66.0496a07: 意成身上。六地無相觀多。七地雖レ得二此無
T2263_.66.0496a08: 想觀一。然未レ能レ無二加行一故無如二第八地一。
T2263_.66.0496a09: 今從二勝處一語。但言二第八地ノミヲ是第二意
T2263_.66.0496a10: 生身一。故彼經言。謂觀察覺一知了得諸法
T2263_.66.0496a11: 無相ト如幻等法ト悉無ト二所有一○
T2263_.66.0496a12: 三種類倶生無作行意成身
T2263_.66.0496a13:   疏云。謂第九十地ニアリ。唯行二無相一。亦無功用。
T2263_.66.0496a14: 於二事及理一。皆唯内證○祕云。　○應レ物現
T2263_.66.0496a15: レ形。形非一故。名爲二種類一。隨レ感齊發。名
T2263_.66.0496a16: 曰二倶生一。起不レ加レ功。稱二無作行一。無作行
T2263_.66.0496a17: 等。爲二起レ身因一云云　第三身釋名。勝鬘疏
釋異レ之可レ見レ之
T2263_.66.0496a18:   勝鬘經三種意成身
T2263_.66.0496a19:   論云。如二契經説一。○有阿羅漢。獨覺。已得
T2263_.66.0496a20: 自在菩薩。生二三種意成身一云云 疏云。○有
T2263_.66.0496a21: 阿羅漢一。獨覺二。已得自在菩薩三。○佛
T2263_.66.0496a22: 性論云。於二三界外一。有二三種人一。受二於變易一。
T2263_.66.0496a23: 人雖二即此一。然非界外一。此云三種。比轉二舊
T2263_.66.0496a24: 麁身一。由二大悲願力一。得二隨レ意所成○故。舊
T2263_.66.0496a25: 云二大力菩薩一。今言二已得自在菩薩一。是第八
T2263_.66.0496a26: 地○
T2263_.66.0496a27:   第八問答分別門要云。如
レ論云云
T2263_.66.0496a28: 第二問答
T2263_.66.0496a29:   論云。如何道諦。實能感レ苦。誰言實感
T2263_.66.0496b01: 不レ爾如何。無漏定ト願トノ資二有漏業一。令二所
T2263_.66.0496b02: 得果相續長時展轉増勝一。假説名レ感○
T2263_.66.0496b03: 第三問答
T2263_.66.0496b04:   又云。何用三資感二生死苦一爲。問。自證二菩提一。
T2263_.66.0496b05: 利二樂他一故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在
T2263_.66.0496b06: 大願菩薩。已永斷伏煩惱障一故。無レ容三復
T2263_.66.0496b07: 受二當分段身一。恐レ廢三長時修二菩薩行一。遂以二
T2263_.66.0496b08: 無漏勝定願力一。如二延壽法一。資二現身因一。令二
T2263_.66.0496b09: 彼長時與果不絶。數數如レ是定願トヲ以資助
T2263_.66.0496b10: 乃至證得無上菩提一
T2263_.66.0496b11: 第四問答
T2263_.66.0496b12:   又云。彼復何須二所知障助一問　疏云。既由三
T2263_.66.0496b13: 無漏ヲ以資二現身先業一。令二果長時一。彼何須下
T2263_.66.0496b14: 所知障助方感中此果上
T2263_.66.0496b15: 初解
T2263_.66.0496b16:   論云。既未三圓證二無想大悲一。不レ執二菩提有
T2263_.66.0496b17: 情實有一。無レ由レ發起猛利悲願一疏云。○
T2263_.66.0496b18: 以二所知障一。可求可度執レ爲レ先故。方能發
T2263_.66.0496b19: 起無漏業一故。第二第三解レ略レ之
T2263_.66.0496b20:   變易業因
T2263_.66.0496b21: 問。變易生死業因。可レ通二無漏無分別業一耶
T2263_.66.0496b22: 　答。唯有分別業也。付レ之若論二助縁一者。何
T2263_.66.0496b23: 不レ通二無分別業一耶。依レ之無性攝論中。依二加
T2263_.66.0496b24: 行智一。生二變化土一。由二無分別智一。生二受用土一云
T2263_.66.0496b25: 云報土所感生豈非二變易生一耶
T2263_.66.0496b26: 答。論云。謂諸無漏有分別業云云 案二其意一。所
T2263_.66.0496b27: 知障所發無漏業。必於二事境一轉。其故先所
T2263_.66.0496b28: 知障於二菩提有情一。起二實有執一。無漏之業。此
T2263_.66.0496b29: 法執所レ引。於二彼境一發二猛利悲願一。觀察二利
T2263_.66.0496c01: 勝益一。觀知分段將盡。助二現身故業一。受二變易
T2263_.66.0496c02: 生一故也。故疏云。無漏業中。除二無分別正體
T2263_.66.0496c03: 後得及此加行一。唯取二後得有分別者一。縁レ事生
T2263_.66.0496c04: 故云云 明知。設正體智。設後得。無分別智
T2263_.66.0496c05: 皆非二變易生助縁一云事。但至二攝論文一者。無
T2263_.66.0496c06: 分別智。内證二眞理一。外後得智。消練二果報一
T2263_.66.0496c07: 談レ源由二根本智一故。云下依二無分別智一生中報佛
T2263_.66.0496c08: 土上也忠安記
意也
T2263_.66.0496c09:   不善論意
T2263_.66.0496c10: 問。要集意。變易生死ヲ以屬二欲色二界一云云
T2263_.66.0496c11: 燈師可レ許レ之耶　答。不レ許也。付レ之轉二分段
T2263_.66.0496c12: 麁身一。成二細妙殊勝一。名二之變易身一。其體既異
T2263_.66.0496c13: 熟果也。豈不レ屬二界地一耶。況論明二無漏第八
T2263_.66.0496c14: 等無間縁一。或從二色界一。或欲界後云云 此豈
T2263_.66.0496c15: 非レ云三欲色二界變易身無間生二無漏第八一
T2263_.66.0496c16: 耶。依レ之大師欲色二界攝云云 如何
T2263_.66.0496c17: 答。見二論文一。説二分段生ヲ一因ヲハ云二謂諸有漏善
T2263_.66.0496c18: 不善業一。果ヲハ判二所感三界麁異熟果一。説ニハ二變易
T2263_.66.0496c19: 生一。因ヲハ云二謂諸無漏有分別業一。明二彼果一。述二所
T2263_.66.0496c20: 感殊勝細異熟果一。既隱二有漏業因一故。其果
T2263_.66.0496c21: 云二殊勝細妙果一。不レ論二界繋一也。是則爲レ令下有
T2263_.66.0496c22: 情厭二分段一欣中變易上也。而要集不レ知二論主本
T2263_.66.0496c23: 意一。云二墮在二界一故。燈師破レ之。不レ善二論意一。
T2263_.66.0496c24: 變易生死隱不レ説二彼有漏業一故云云 若論二實
T2263_.66.0496c25: 義一之時。欲色二界所レ繋。何不レ云二或從色界
T2263_.66.0496c26: 或欲界後一耶。要集釋二所感殊勝細異熟果文一。
T2263_.66.0496c27: 論二界繋一故。不レ善二論意一難也。總不レ嫌下屬二二
T2263_.66.0496c28: 界一之義上也。疏云。何故分段ノミヲ言二三界果一。此
T2263_.66.0496c29: 死不レ言二是何界果一。○不レ同三分段生ヲ定屬二
T2263_.66.0497a01: 此界業一。此變易死ヲハ不レ屬二無漏業一故云云
T2263_.66.0497a02:   住地言
T2263_.66.0497a03: 問勝鬘經中。無明住地云云 爾者住地言。大
T2263_.66.0497a04: 師何釋耶　答。譯者誤也。更無二其故一云云
T2263_.66.0497a05: 付レ之五住地者。見等爲二所依一。一切煩惱依
T2263_.66.0497a06: 住之地故。以二所依生處義一。名二住地一也。
T2263_.66.0497a07: 非レ無二其所以一。何云レ誤耶。依レ之今論下卷無
T2263_.66.0497a08: 明住地云云 如何
T2263_.66.0497a09: 答。大師善達二梵本一。翻譯眞僞。可レ仰二解釋一。而
T2263_.66.0497a10: 疏引二古譯無明住地文一了。翻者失也。舊言二
T2263_.66.0497a11: 無明住地一。今言二習地一。梵本無二住所言一。習者。
T2263_.66.0497a12: 由二數習一故。有二此無明等五住地一故。名二無明
T2263_.66.0497a13: 習地二所レ言住ト云ハ是何義云云 今案二此意一。習者。
T2263_.66.0497a14: 數習義。由二無明數習一故。無明及見等諸煩
T2263_.66.0497a15: 惱。皆得レ有故。名二無明習地一也。若言二住地一
T2263_.66.0497a16: 者。住是何義。若云二持義一者。地言既顯二持義一。
T2263_.66.0497a17: 何重云レ住耶。故謬釋也。但至二論文一者。且隨二
T2263_.66.0497a18: 古譯之文一。云レ爾也。如レ云二衆生心二性一也
T2263_.66.0497a19:   已得自在菩薩通初地歟
T2263_.66.0497a20: 問。付二勝鬘經所説三種意成身一。且已得自
T2263_.66.0497a21: 在菩薩。可レ通二初地以上一耶　答。疏中八地
T2263_.66.0497a22: 已上＊云云 付レ之頓悟菩薩。受二變易生一。廣亙二
T2263_.66.0497a23: 十地一。何限二八地已上一耶。是以法華玄賛作二
T2263_.66.0497a24: 二釋一了。指二初地＊以上釋一。今取二前解一云云
T2263_.66.0497a25: 三種意成身皆入初地之釋。亦以分明也。答｣
T2263_.66.0497a26: 問。有學聖者。迴心向大之後。受二變易生一
T2263_.66.0497a27: 云事。引二何文一證レ之耶　答。本疏引乙瑜伽
T2263_.66.0497a28: 論迴向菩提聲聞。或於二學位一。即能棄捨
T2263_.66.0497a29: 求二聲聞一願上之文甲。證二此義一也　付レ之本論僅
T2263_.66.0497b01: 説二有學聖者迴心向大義一。未レ云レ得二變易
T2263_.66.0497b02: 生一。何爲レ證耶
T2263_.66.0497b03: 答。以二大論一爲レ證。非二疏主私證一。是佛地論
T2263_.66.0497b04: 所レ引證也。何關二疑於疏主一耶。但引二彼文一
T2263_.66.0497b05: 爲レ證意者。瑜伽第八十卷。問下羅漢聖者七生
T2263_.66.0497b06: 皆盡。如何迴心向大。經二三無數劫一。證二菩提一
T2263_.66.0497b07: 耶上。答レ之。由三彼要當増二諸壽行一。方能成辨云云
T2263_.66.0497b08: 至二下文一。復次迴向菩提聲聞。或於二學位一。即
T2263_.66.0497b09: 能棄捨求聲聞願一。或無學位。方能棄捨。由三
T2263_.66.0497b10: 彼根性有二差別一故。所待衆縁。有二差別一故云云
T2263_.66.0497b11: 上文説下羅漢聖者増二壽行一。得二變易一故。經二三
T2263_.66.0497b12: 大劫一。作佛之義上也。下文欲レ顯下其増壽變易。
T2263_.66.0497b13: 通二學無學一之義上。云下或於二學位一即能棄捨
T2263_.66.0497b14: 求聲聞願一。或無學位。云棄捨上也。非丙只説下
T2263_.66.0497b15: 棄捨聲聞一迴心向大之義上故。爲乙受二變易一之
T2263_.66.0497b16: 證甲也。故知。前三果亦得下受二變易一生之釋上。
T2263_.66.0497b17: 其意在レ之
T2263_.66.0497b18:   漸悟悲増
T2263_.66.0497b19: 問。本疏中。付レ明下漸悟菩薩。受二變易生一之義上。
T2263_.66.0497b20: 且初二果迴心人。七地以前之間。可レ有下不
T2263_.66.0497b21: 受二變易生一之類上耶。若有者。漸悟菩薩。其性
T2263_.66.0497b22: 遲鈍。深厭二生死一。何二大僧祇＊之間。遙不レ得二
T2263_.66.0497b23: 變易生一耶。依レ之宗家處處引二瑜伽。佛地説一。
T2263_.66.0497b24: 或云三迴心＊以去即得二變易一。或迷二盡レ生得一。未
T2263_.66.0497b25: レ云レ有下七地以前間。不レ受二變易生一之類上。加
T2263_.66.0497b26: レ之明二楞伽經三種意成身一。唯頓悟釋。以レ不
T2263_.66.0497b27: レ擧二地前變易一。爲レ證。通二漸悟一之釋。雖二地前
T2263_.66.0497b28: 已得一。且説二勝者一云云 爰知。漸悟菩薩。必
T2263_.66.0497b29: 於二地前一。得二變易一云事。若依レ之爾者。披二唯
T2263_.66.0497c01: 識。義林解釋一。述三初二果迴心菩薩修二唯識
T2263_.66.0497c02: 觀一。不經生者。七地已前。亦通二色界依身一。而
T2263_.66.0497c03: 起云云 此釋明非レ云三七地已前間留二分段一
T2263_.66.0497c04: 耶
T2263_.66.0497c05: 答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無下爲二
T2263_.66.0497c06: 利有情一留二分段身一之類上耶。根機不レ同。何始
T2263_.66.0497c07: 疑レ之。唯識。義林解釋誠分明也。正見二文始
T2263_.66.0497c08: 終一。初二果人。初起必依二欲界身一得。不經生
T2263_.66.0497c09: 者。七地＊已前。亦通二色界依身一而起云云 初
T2263_.66.0497c10: 起依身。既在二欲界一。若得二變易一畢者。七地
T2263_.66.0497c11: 以前之間。何在二色界一後起耶。解釋之旨。足
T2263_.66.0497c12: レ爲二龜鏡一。依レ之子島上綱。依二此文一漸悟中。
T2263_.66.0497c13: 有二悲増之類一云云 但在二二乘位一雖レ修下專求二
T2263_.66.0497c14: 自利一之行上。迴向菩提聲聞中。亦有二悲増上
T2263_.66.0497c15: 類一也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類
T2263_.66.0497c16: 必至二地上一。受二變易生一。慚悟人或地上。或地
T2263_.66.0497c17: 前。隨レ應受二變易一。是故通二慚悟之釋一。可レ説二
T2263_.66.0497c18: 地前變易一故。會二文不説。云二且説勝者一也。頓
T2263_.66.0497c19: 悟之釋。又以二不説一爲レ證也
T2263_.66.0497c20:   尋云。唯識章不二分明一。以レ何知レ受二分段
T2263_.66.0497c21: 生一云事上。菩提院云。見二章下文一。雖二未レ入
T2263_.66.0497c22: レ地亦不生二無色一。悲願自在。隨受生故。
T2263_.66.0497c23: 乃至　或亦許下生二三界一業縛。彼猶有上故
T2263_.66.0497c24: 云云 悲願自在隨受生故之文。豈非二分段
T2263_.66.0497c25: 身一耶
T2263_.66.0497c26: 問。章家以レ何爲レ證耶　答。佛地論二云。若
T2263_.66.0497c27: 有學位。迴向菩提一。或隨二煩惱感生勢力一。
T2263_.66.0497c28: 感二彼生一已。於二最後生。伏二諸煩惱一起二定願
T2263_.66.0497c29: 力一。資二後身因一。如二前道理一乃至　成佛云云
T2263_.66.0498a01: 子島云。此文中可レ有二悲増菩薩一也
T2263_.66.0498a02: 問。既云二或隨煩惱感生勢力一。是豈非三九品
T2263_.66.0498a03: 煩惱潤二七生之義一耶。故補闕章云。如二佛
T2263_.66.0498a04: 地論云一。或有下迴心即伏二餘惑一而得中變
T2263_.66.0498a05: 易上。或有下至二第七生一方受中變易上文　或有
T2263_.66.0498a06: 迴心即伏餘惑者。佛地論第二類也。或迴
T2263_.66.0498a07: 心已即伏二煩惱一。起二定願力一之類也。或有
T2263_.66.0498a08: 至第七生等者。或隨二煩惱感生勢力一等
T2263_.66.0498a09: ＊之類也。故知。或隨煩惱等文。不レ兼二悲増
T2263_.66.0498a10: 類一云事
T2263_.66.0498a11: 答。誠任二煩惱自勢力一。不レ過二七生一。若以二無
T2263_.66.0498a12: 漏定願力。資助一。遙經二二大無數生一。或隨
T2263_.66.0498a13: 煩惱感生勢力之文。任二煩惱力一感レ生勢
T2263_.66.0498a14: 力ト與下依二無漏定願一資助感レ生勢力上。倶攝
T2263_.66.0498a15: レ之也已上大旨菩提院御
草也。少少略載レ之
T2263_.66.0498a16:   乃是實身二方
T2263_.66.0498a17: 問。七地以前菩薩。代二三途衆生一。實可レ受レ苦
T2263_.66.0498a18: 耶。疏云。受二三途苦一。乃是實身文　付レ之入
T2263_.66.0498a19: 地以去菩薩。穢業悉亡。得二惡趣不生一。由レ何
T2263_.66.0498a20: 實受二惡趣一苦耶。況依二自業一。感二自果一者。聖教
T2263_.66.0498a21: 常習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背二酬因感果之
T2263_.66.0498a22: 理一耶。加レ之見二智度論説一。若代有レ理。必代
T2263_.66.0498a23: 不レ疑云云 菩薩無二受苦之理一。何受二三途苦一
T2263_.66.0498a24: 耶
T2263_.66.0498a25: 答。七地以前菩薩。分段實身上。實可レ受二三
T2263_.66.0498a26: 途苦一也。凡代受苦。是大悲至極也。必可レ有二
T2263_.66.0498a27: 實勝益一菩薩實不レ受二其苦一者。豈深重濟
T2263_.66.0498a28: 度ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實
T2263_.66.0498a29: 身之解釋。分段實身上。實受レ苦之旨。分明
T2263_.66.0498b01: 也。是以見二本論説一。於二二十二根一。分別三
T2263_.66.0498b02: 斷一。苦根通二非所斷一云云 今論受レ之。苦受亦
T2263_.66.0498b03: 由二無漏一起故云云 若非二入地以去代受苦
T2263_.66.0498b04: 時一者。何云レ通二無漏非所斷一耶。但入見之
T2263_.66.0498b05: 時。已斷二分別煩惱一。雜穢種子。久亡故。雖
T2263_.66.0498b06: レ不三新造二總報業一。倶生煩惱未レ斷故。造二惡
T2263_.66.0498b07: 趣別報業一。受二三途苦果一也。仍不レ壞二因果道
T2263_.66.0498b08: 理一。不レ背二智度論之説一也。何況菩提薩埵。利
T2263_.66.0498b09: 他爲レ先故。於二一切有情一。拔レ苦與レ樂。任レ願
T2263_.66.0498b10: 代レ苦。何違二若代有理必代不疑之性相一耶｣
T2263_.66.0498b11: 尋云
T2263_.66.0498b12: 問。本疏中。七地已前菩薩。以二實身一受二三途
T2263_.66.0498b13: 苦一云云 爾者以二惡趣實身一。受レ苦歟。將以二人
T2263_.66.0498b14: 天實身一受レ苦歟　兩方。若惡趣實身者。初
T2263_.66.0498b15: 入二見道一之時。既斷二分別煩惱一。永亡二雜穢舊
T2263_.66.0498b16: 業一。感生因縁既闕。由レ何受二三途苦果一耶。是
T2263_.66.0498b17: 以護法論主。難下護月論師異熟識變二一切器
T2263_.66.0498b18: 界一之義上。諸佛菩薩。應二實變爲一。此雜穢土
T2263_.66.0498b19: 云云 大師釋二此難意一。不レ遮二示現一。今就二實變一
T2263_.66.0498b20: 爲レ難云＊畢。述二其故一。雜穢種子久已亡故云云
T2263_.66.0498b21: 若菩薩實變二惡趣器界一者。此難豈不レ蒙二立
T2263_.66.0498b22: 已成難一耶。若由レ之人天實身者。既云二受三
T2263_.66.0498b23: 途苦乃是實身一。豈非二惡趣實身一耶。是以宗家
T2263_.66.0498b24: 處處中。菩薩生二三惡趣一云云 加レ之大小乘
T2263_.66.0498b25: 諸經論中。菩薩乘二大悲願力一。生二諸惡趣一云
T2263_.66.0498b26: 云如何
T2263_.66.0498b27: 答。此有二異義一。或云二人天實身受苦。或受二惡
T2263_.66.0498b28: 趣生一。受二彼苦一云也。其中受二惡趣實身一之
T2263_.66.0498b29: 義。順二疏顯文一。仍且可レ成二此義一也。菩薩悲願
T2263_.66.0498c01: 深重。利物化宜難レ思也。設雖二入地以去菩
T2263_.66.0498c02: 薩一。何無下受二三惡趣生一之義上耶。若以二人天實
T2263_.66.0498c03: 身一。代二惡趣苦一者。三途受苦身レ名ノミ。　濟度方
T2263_.66.0498c04: 便似輕。方知。雖レ得二惡趣不生一。猶趣二其苦
T2263_.66.0498c05: 域一雖レ盡二雜穢業因一。以二智力一結生云事。但
T2263_.66.0498c06: 至二無レ因受レ果云難一者。入地＊已去菩薩。雖
T2263_.66.0498c07: レ斷二分別二障一。故留二倶生煩惱一。分別惑已斷
T2263_.66.0498c08: 故。雖レ不三新造二總報業一。有二倶生煩惱一故。造二
T2263_.66.0498c09: 別報業一。受二惡趣果一也。次於二聖應變穢難一者。
T2263_.66.0498c10: 護月論師。云三一切有情變二諸器界一故。聖者
T2263_.66.0498c11: 如二異生一。任二業力一可ト二結生一難也。而七地已前
T2263_.66.0498c12: 菩薩。入二初地一時。分別二障。永斷之。倶生煩
T2263_.66.0498c13: 惱亦伏レ之。如二阿羅漢一。若論二自業力一。永不レ可
T2263_.66.0498c14: レ受二惡趣生一。雖レ然依二大悲願力一。受二惡趣生一。是
T2263_.66.0498c15: 別事也。既是智力結生也。故不レ違二聖應變穢
T2263_.66.0498c16: 難一也。或總雖レ擧二菩薩一。且取二八地已上一。付二此
T2263_.66.0498c17: 難一也
T2263_.66.0498c18:   尋云。設雖レ有二倶生別報業一。無二總報業一
T2263_.66.0498c19: 者。何受二三途生一耶
T2263_.66.0498c20: 答。人天總報之上。受替ルヲ惡趣別報一。云レ生二
T2263_.66.0498c21: 惡趣一也。例如下彼第十地菩薩。依二雜修靜
T2263_.66.0498c22: 慮力一。生二大自在宮一之時。不レ改二廣果第
T2263_.66.0498c23: 八一。即生中彼處上。依レ之有人師云。有二總報人
T2263_.66.0498c24: 趣。別報傍生之類一云云 今思二其類一。劫初之
T2263_.66.0498c25: 人。變成二虎等一。即其類也。通賛疏云。一切
T2263_.66.0498c26: 死生間。有二中有一除二現世一。變レ身即無二中
T2263_.66.0498c27: 有一云云 以レ之可レ知
T2263_.66.0498c28: 古人云。人天實身上。受二惡趣別報苦一也。
T2263_.66.0498c29: 菩薩往二三惡趣一受二彼苦一時。隱二人天身一。示
T2263_.66.0499a01: 現傍生等形一。代二打擲等難忍苦一。是云二受
T2263_.66.0499a02: 三途苦一也
T2263_.66.0499a03: 問。若爾與八地已上化身一。有二何差別一耶
T2263_.66.0499a04: 答。八地已上。受二變易報一。實有恒在二他受
T2263_.66.0499a05: 用土一。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。
T2263_.66.0499a06: 七地已前。分段實身上。以二定願力一。現二傍
T2263_.66.0499a07: 生形一。受二重擔等一時。實身受二其難忍大苦一
T2263_.66.0499a08: 故。云二乃是實身一也。如下梵王等來二佛邊一時。
T2263_.66.0499a09: 色界報色上。反復似二欲界一麁劣身上也｣
T2263_.66.0499a10: 問。此義違二諸教一。有經云下依二禪定力一生二三
T2263_.66.0499a11: 途一饒益有情上。有論中。菩薩有時。乘二大願
T2263_.66.0499a12: 力一。生二諸惡趣一。饒益有情一文　又太賢古跡
T2263_.66.0499a13: 引二慈恩義一。生二惡趣一實身受レ苦云云 退勘二
T2263_.66.0499a14: 大師解釋一。對法抄等中。菩薩生二三惡趣一。云
T2263_.66.0499a15: 云答。雖二人天實身一。示現三惡趣生一故。生二
T2263_.66.0499a16: 彼處一云也。對法論受苦差別有二八種不同一。
T2263_.66.0499a17: 其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。
T2263_.66.0499a18: 説二彼苦相一云
T2263_.66.0499a19:   意成身地位
T2263_.66.0499a20: 問。楞伽經中。明二三種意成身一。爾者於二歡喜
T2263_.66.0499a21: 等十地一。如何分別之一耶　答。云レ此處處有二
T2263_.66.0499a22: 多釋一。且依二今疏意一者。初意成身。前五地。第
T2263_.66.0499a23: 二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
T2263_.66.0499a24: 也云云 付レ之見二經文一。得三昧樂三摩跋底
T2263_.66.0499a25: 意成身。三四五地也云云何背二現文一。云レ通二初
T2263_.66.0499a26: 二地一耶。至二第三地一。初得二勝定總持一。尤可レ云二
T2263_.66.0499a27: 三地已上一。若＊爾云二前五地一。有二太寛過一。若又
T2263_.66.0499a28: 准三第二身云二第八地一。初身可レ取二前七地一
T2263_.66.0499a29: 耶。是以十卷楞伽經中。入二遠行地一。得二無量
T2263_.66.0499b01: 三昧自在如意生身一云云加レ之攝釋ニ初身在二
T2263_.66.0499b02: 前七地一云云 若＊爾有二太狹過一耶。次第二身
T2263_.66.0499b03: 在二六七八地一云事不レ明。淄洲大師餘處中。第
T2263_.66.0499b04: 六地得二初意成身一云云 明知。第二身ヲ以第六
T2263_.66.0499b05: 地ニシテハ不レ得レ之云事。依レ之經中於二第八地一
T2263_.66.0499b06: 得レ之云云第三意成身經不レ明二其次位一。准レ何
T2263_.66.0499b07: 忽云二九十兩地一耶。若准二無作行名一者。尤可二
T2263_.66.0499b08: 第八地一。無作行者。無功用義故也。依レ之大師
T2263_.66.0499b09: 餘處八九十地ヲ合名二第三意成身一云云或又
T2263_.66.0499b10: 依二神昉師釋一者。取二佛地一爲二第三意成身一。此
T2263_.66.0499b11: 有二何過一耶
T2263_.66.0499b12: 答。凡楞伽經意者。於二十地變易生一分二三種
T2263_.66.0499b13: 意成身一。故經云。了知初地上増進相一。得二三
T2263_.66.0499b14: 種身一云云 明知。初二地第一意成身所レ攝
T2263_.66.0499b15: 云事。若不レ取二彼兩地一者。大違二一經廢立一。
T2263_.66.0499b16: 但經且擧二第三地得定自在一。略不レ説二初二
T2263_.66.0499b17: 地一也。故疏云。但以三初二地中未二得定自在一
T2263_.66.0499b18: 故。略而不レ説。得二定自在一。於二此生死一。有二勝
T2263_.66.0499b19: 能一故云云 次於二十卷楞伽文一者。疏云。此中
T2263_.66.0499b20: 三名。雖二諸地ニ已得一。然據二増勝地一語。非二於
T2263_.66.0499b21: 餘地ニシテモ分不得レ此云云 經且擧二初増勝位一。實
T2263_.66.0499b22: 已前分得レ之爲言　准二此釋一。後後位又前所得
T2263_.66.0499b23: 意成身。彌以増勝也。何不レ云下於二第七地一得中
T2263_.66.0499b24: 初意成身上耶。攝釋有二二釋一。初釋同二今疏一。第
T2263_.66.0499b25: 二釋。是別意也。何擧爲レ難。次第二身。在二六
T2263_.66.0499b26: 七八三地一云事。尤有二其謂一。如實覺知諸法相
T2263_.66.0499b27: 意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等
T2263_.66.0499b28: 法。悉無二所有一。而六地多住二無相觀一。第七地
T2263_.66.0499b29: 中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可
T2263_.66.0499c01: レ攝二第二意成身一。經且擧二無相無功用地一。説二
T2263_.66.0499c02: 第八地一也。故疏云。六地無相觀多。七地雖
T2263_.66.0499c03: レ得二此無相觀一。然未レ能無二加行一故。不レ如二第
T2263_.66.0499c04: 八地一。今從二勝處一語。但言二第八地是第二意
T2263_.66.0499c05: 成身一＊云云 淄洲釋。述二一意一也。次第三意成
T2263_.66.0499c06: 身在二九十兩地一云事。叶二種類倶生無作行之
T2263_.66.0499c07: 名言一。第九地菩薩。斷二利他中不欲行障一。隨二
T2263_.66.0499c08: 根機種類一。利レ他事無功用也。尤至二此地一。可
T2263_.66.0499c09: レ得二第三意成身一也。無作行者。利他門無功
T2263_.66.0499c10: 用也　何以二第八地無相無功用一爲レ難耶。次
T2263_.66.0499c11: 勝鬘經疏。異二今疏意一。不レ可レ爲二相違一。人師釋
T2263_.66.0499c12: 者。不レ可レ用レ之。佛果出二二種生死一。何爲二第
T2263_.66.0499c13: 三意成身一耶
T2263_.66.0499c14:   三種意成身地位異説
T2263_.66.0499c15: 一云初意成身前五
地		　第二六七
八地		　第三九十
地　
T2263_.66.0499c16: ○今疏。玄賛七。補闕
章初釋。攝釋第三
T2263_.66.0499c17: 二云初身前五
地		　第二六七
地		　第三八九十
＊地		○勝
T2263_.66.0499c18: 鬘經疏
T2263_.66.0499c19: 三云初身前六
地		　第二七八九
＊地		　第三第十
地		○補
T2263_.66.0499c20: 闕章第二釋
T2263_.66.0499c21: 四云初身前七
地		　第二　第三不レ釋二
地位一		○攝釋第
T2263_.66.0499c22: 三有義
T2263_.66.0499c23:   此四説中。以レ初爲レ本。今疏幷玄賛兩處
T2263_.66.0499c24: 同故。補闕章及攝釋等以レ之爲二本義一。故
T2263_.66.0499c25: 大乘義章。同二此釋一故。勝鬘經疏。同二嘉祥
T2263_.66.0499c26: 釋一若述二彼意一歟。補闕章第二釋者一往
T2263_.66.0499c27: 意也。攝釋有義。僅釋二初意成身一。其意未
T2263_.66.0499c28: レ具。可レ思レ之
T2263_.66.0500a01:   意成身通漸悟歟
T2263_.66.0500a02: 問。楞伽經所説三種意成身。可レ通二頓漸二
T2263_.66.0500a03: 悟一耶　答。疏樞要有二二釋一。或限二頓悟一。或
T2263_.66.0500a04: 通二漸悟一。問。二釋共不レ明。先付二初釋一。頓漸
T2263_.66.0500a05: 二悟。同受二變易一。楞伽三種意成身。何忽限二
T2263_.66.0500a06: 頓悟一類一耶。況彼經中。説二不定種姓人一。墮二
T2263_.66.0500a07: 不思議變易生死一云云 三種意成身廢立。豈
T2263_.66.0500a08: 不レ通二漸悟一耶。況勝鬘意成身。通二眞往迂
T2263_.66.0500a09: 迴一。今經例可レ爾耶。付二第二釋一。漸悟菩薩。纔
T2263_.66.0500a10: 迴心向大。於二地前位一。即受二變易一而楞伽三
T2263_.66.0500a11: 種意成身。地上始分レ之。知。不レ説二迂迴之類一
T2263_.66.0500a12: 云事。次二釋之中。遂可レ存二何釋一耶
T2263_.66.0500a13: 答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト二變易生一。
T2263_.66.0500a14: 次位遙別。頓悟有二智増悲増二類一。初地
T2263_.66.0500a15: 八地雖レ殊。同在二地上一。得二變易身一。漸悟五果
T2263_.66.0500a16: 迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經
T2263_.66.0500a17: 三種意成身。偏於二地上一説レ之。知。限二頓悟一
T2263_.66.0500a18: 云事。若兼二漸悟一者。何唯顯二地上次位一。
T2263_.66.0500a19: 不レ論二地前次位一耶。於二一變易身一。立二三種意
T2263_.66.0500a20: 成身一者。爲レ顯二前後所得差別一。若通二漸悟一
T2263_.66.0500a21: 者。必可レ顯二其次位一。既不レ説二地前一。知。唯限二
T2263_.66.0500a22: 頓悟一云事。若於二漸悟一。顯二勝位一故。不レ説二地
T2263_.66.0500a23: 前一者。於二頓悟變易身一。初地八地不同。何兼二
T2263_.66.0500a24: 勝劣一説レ之耶。准二此道理一。唯説二直往一類一云
T2263_.66.0500a25: 也。設餘文雖レ説下迂迴受二變易一之義上。三種意
T2263_.66.0500a26: 成身。限二頓悟一無レ失。次勝鬘經ニハ本以二三乘
T2263_.66.0500a27: 人一。爲二三種意成身一。若不レ説二漸悟一者。豈有二三
T2263_.66.0500a28: 種一耶。配立大異。何爲二相例一。次通二漸悟一之
T2263_.66.0500a29: 釋。以二經不簡爲レ證。於二地上一分二三種意成
T2263_.66.0500b01: 身一。豈偏限二直往一耶。設雖二漸悟所レ受變易一。既
T2263_.66.0500b02: 有二差別一。有二何所由一。不二兼説之。故樞要云。或
T2263_.66.0500b03: 通説二一定姓差別勝位一＊云云 但不レ説二地前一
T2263_.66.0500b04: 者。疏會云。雖二地前已得一。且説二勝者一云云 漸
T2263_.66.0500b05: 悟變易雖レ通二地前一非下直往菩薩受二變易一之
T2263_.66.0500b06: 處上。故且説二地上勝位一也。八地已去。地地力
T2263_.66.0500b07: 齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同
T2263_.66.0500b08: 故。説下通二頓漸一變易次位一。不レ明下限二漸悟一之
T2263_.66.0500b09: 地前變易上也。次於二二釋正否一者。本疏。樞要。
T2263_.66.0500b10: 不レ判二邪正一。何強責二兩釋是非一耶。但太抄。義
T2263_.66.0500b11: 演等。以二前釋一爲レ勝。興法師。範法師等。取二第
T2263_.66.0500b12: 二釋一。人師取捨非二一准一。末學不レ得二殊文理一
T2263_.66.0500b13: 者。二義是非。頗無レ益歟
T2263_.66.0500b14:   遂以無漏
T2263_.66.0500b15: 問。本疏中。釋二遂以無漏勝定願力文一。勝定
T2263_.66.0500b16: 者。邊際定也＊云云 爾者邊際定名。限二第四
T2263_.66.0500b17: 定一。將何　答。可レ通二四靜慮一也　付レ之第四
T2263_.66.0500b18: 禪。是四定邊際也。偏以二此定一。可レ名二邊際一。
T2263_.66.0500b19: 依レ之披二諸論説一。以二第四定一。名二邊際定一。爾者
T2263_.66.0500b20: 本疏解釋不レ明如何
T2263_.66.0500b21: 答。凡指二邊際定體一。古今説大異也。貞觀以前
T2263_.66.0500b22: 古師。唯以二第四定一。名二邊際一。是則以二小乘性
T2263_.66.0500b23: 相一。作二此説一也。大唐三藏以後。通二四靜慮一。皆
T2263_.66.0500b24: 得二邊際之名一也已上忠安
記意也		故疏云。今雖レ無レ文。
T2263_.66.0500b25: 定二何靜慮之邊際一定。四定倶得。預流果等。
T2263_.66.0500b26: 皆得二此定一。理不レ違故。然多第四以二殊勝一故
T2263_.66.0500b27: 云云 但下三靜慮。得二邊際名一者。演祕釋云。
T2263_.66.0500b28: 望二能得人一。得二彼四定一。自所得中。最殊勝
T2263_.66.0500b29: 者。即名二邊際一云云 且得二下三靜慮一之人。望下
T2263_.66.0500c01: 他得二第四定一者上。雖レ非二邊際一。自所得中。以二
T2263_.66.0500c02: 最殊勝定一。名二邊際一也。即取二第三靜慮一。名爲二
T2263_.66.0500c03: 邊際一。不レ取二初二靜慮等一也。若偏以二第四
T2263_.66.0500c04: 定一。名二邊際一者。不レ得二彼定一之人。何得二變易一。
T2263_.66.0500c05: 得二下定一人。不レ知二上靜慮一故也。故祕云。若
T2263_.66.0500c06: 望二他自一。下不レ知レ上。下人云何名レ得二邊際一。邊
T2263_.66.0500c07: 際不レ得。何得二變易一。由レ斯不レ可下望二自他一言上
T2263_.66.0500c08: 云云 但於二諸論説一者。付二多分一擧二第四定一
T2263_.66.0500c09: 也。然多第四以殊勝故者。竊會二餘論説一歟
T2263_.66.0500c10:   尋云。對法論。四定倶名二邊際定一。何疏云二
T2263_.66.0500c11: 今雖無文一耶。菩提院云。今雖レ無レ文。定二何
T2263_.66.0500c12: 靜慮之邊際定一者。由二邊際定一。受二變易一者。
T2263_.66.0500c13: 無三文説二何靜慮邊＊際一爲言　不レ云レ無下邊際
T2263_.66.0500c14: 定通二四靜慮一之文上也
T2263_.66.0500c15:   初二果迴心依未至受變易歟
T2263_.66.0500c16: 問。初二果聖者。迴心之後。受二變易生一者。爲
T2263_.66.0500c17: レ依二未至定一。將＊何　兩方。若未至定者。見二瑜
T2263_.66.0500c18: 伽。對法等説一。依二邊際靜慮一。得二變易生一云云
T2263_.66.0500c19: 未至定非二邊際一。何依二此定一。得二變易一耶。是
T2263_.66.0500c20: 以今疏及餘處義燈中。皆依二根本定一云云若
T2263_.66.0500c21: 依レ之爾者。初二果人。未離二欲惑一。何得二根
T2263_.66.0500c22: 本定一耶。依レ之見二大師解釋一。初二果人。未レ得二
T2263_.66.0500c23: 根本定一故。依二未至一。受二變易一云云
T2263_.66.0500c24: 答。人師釋二此事一作二二釋一。一云レ通二未至一。一
T2263_.66.0500c25: 云三唯取二根本一。後解爲レ正云云 准レ之疏燈述二
T2263_.66.0500c26: 正義一。別抄叙二不正義一歟。但付二疏燈意一會
T2263_.66.0500c27: レ難者。設雖二初二果人一。迴心已去。得二根本定一
T2263_.66.0500c28: 也。不レ得二根本定一者。依二未迴心一所レ定也。何
T2263_.66.0500c29: 爲レ難哉
T2263_.66.0501a01:   不執菩提
T2263_.66.0501a02: 問。地上菩薩。執二菩提有情實有一。可レ起二猛利
T2263_.66.0501a03: 悲願一耶　答。論云。不レ執二菩提有情實有一。無
T2263_.66.0501a04: レ由レ發起猛利悲願一云云 付レ之實有法執。大
T2263_.66.0501a05: 菩提之障。自他分別。非二平等大悲一。何
T2263_.66.0501a06: 由二實有妄執一。剩發二猛利悲願一耶。依レ之中
T2263_.66.0501a07: 邊論中。明二畢竟空一。爲三常益二有情一云云就レ中
T2263_.66.0501a08: 四地已上。全無二法執一。如下云二故能永害二身
T2263_.66.0501a09: 見等一。云中四地永伏法執無故上。何混云三七地已
T2263_.66.0501a10: 前起二菩提有情實有執一耶
T2263_.66.0501a11: 答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠
T2263_.66.0501a12: 待二執心之助縁一。四地已前。正起二法執一。四地
T2263_.66.0501a13: 已上。猶有二執所引障一。有漏心位。多執二菩提
T2263_.66.0501a14: 有情實有一。執二菩提可求故。發起無漏大
T2263_.66.0501a15: 願一。執二有情可度故。又發二無漏大悲一也。以二此
T2263_.66.0501a16: 悲願一。爲二助縁一故。方受二變易生一也。故疏云。
T2263_.66.0501a17: 以二所知障可求可度執一爲レ先故。方能發起
T2263_.66.0501a18: 無漏業一故云云 正發二悲願一之時。知二如幻菩
T2263_.66.0501a19: 提有情可レ欣可利故。雖レ不レ起二實有法執一。
T2263_.66.0501a20: 有漏心位。起二實有執一。遠二起無漏心中猛利
T2263_.66.0501a21: 悲願一云也。於二中邊論一者。畢竟空者。非二都無
T2263_.66.0501a22: 空觀一。既是虚假空觀故。同二菩提有情實有
T2263_.66.0501a23: 執ニ所タル起大悲願力之所縁一。何爲レ難哉畢竟空
難。菩
T2263_.66.0501a24: 提院御抄
會釋也
T2263_.66.0501a25:   菩提院云。菩提有情實有法執。在二地前一起
T2263_.66.0501a26: レ之地上悲願。由レ此發起云云 不レ云二七地
T2263_.66.0501a27: 以前間起執也
T2263_.66.0501a28: 問。疏云。然八地已去○。即無二初義一。無
T2263_.66.0501a29: 漏相續。不レ起レ執故＊云云 既云二八地已上
T2263_.66.0501b01: 不起レ執。故無二初義一。返知。七地已前。其
T2263_.66.0501b02: 位起レ執云事。答。不起執故之文。顯二執所
T2263_.66.0501b03: 起悲願八地已上不レ起。七地以前可レ起
T2263_.66.0501b04: 之義一。不レ云三七地以前起二法執一也此義恐
猶似
T2263_.66.0501b05: レ違レ疏可
レ思レ之
T2263_.66.0501b06:   延壽法者
T2263_.66.0501b07: 問。二乘聖者。修二延壽法一者　可レ依二無漏定
T2263_.66.0501b08: 力一耶　答。唯有漏也。付レ之二乘聖者。既得二
T2263_.66.0501b09: 無漏勝定一。修二延壽法一之時。何不レ依二彼定
T2263_.66.0501b10: 力一耶。況雜修靜慮。通二無漏定一。此何不レ然。依
T2263_.66.0501b11: レ之祕師釋云。延壽法者。但由二無漏一云云
T2263_.66.0501b12: 答。論釋二分段變易差別一。若所留身。有漏定
T2263_.66.0501b13: 願。所二資助一者。分段身攝乃至無漏定願。所二資
T2263_.66.0501b14: 助一者變。易身攝＊云云 若依二無漏定一者。何
T2263_.66.0501b15: 不レ攝二變易身一耶。故疏云。今者大乘捨レ福資
T2263_.66.0501b16: レ身。定唯有漏。此文爲レ證云云 但於二熏禪例一
T2263_.66.0501b17: 者。演祕釋云。謂熏禪者。資二異地因一。生二異地
T2263_.66.0501b18: 果一難。故可容無漏定熏一。延壽但延二此報前
T2263_.66.0501b19: 因一。何得二相例一云云 意云。熏禪資二異地因一。生二
T2263_.66.0501b20: 異地果一。有二定障一難故。起二無漏定一斷レ之也。
T2263_.66.0501b21: 資二現身故業。令二身久住一。無二障可除。故其
T2263_.66.0501b22: 行甚易。故不レ用二無漏定一也。但於二餘處演祕
T2263_.66.0501b23: 釋一者。有義意。代二難陀義一。無漏親生スルニ二有漏一
T2263_.66.0501b24: 出二延壽法及十王等果一。祕師難レ之。延壽法
T2263_.66.0501b25: 者。但由二無漏一。資二彼故業一。豈許三親生二有漏果一
T2263_.66.0501b26: 耶云云 此能破中有二縱奪一。但由無漏資彼故
T2263_.66.0501b27: 業者。縱下由二無漏一資二故業一之義上也。豈許親
T2263_.66.0501b28: 生有漏果耶者。奪三親生ト云ヲ二有漏一也。或延壽
T2263_.66.0501b29: 法者但由無漏資彼故業者。牒三有義釋一也。
T2263_.66.0501c01: 豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一
T2263_.66.0501c02: 義云。有人云二延壽法一者。是變易生也。變易
T2263_.66.0501c03: 生ヲ瑜伽論ニ説二増諸壽行一故名二延壽法一也。
T2263_.66.0501c04: 分段生延壽法。教全無下依二無漏定一云文上何
T2263_.66.0501c05: 以レ之爲下無漏親生二有漏一之義上耶。變易生ニハ教
T2263_.66.0501c06: 多説二無漏一爲レ因。尤擧レ之可成下無漏生二有
T2263_.66.0501c07: 漏一之義上也能破中。延壽法者但由無漏資彼
T2263_.66.0501c08: 故業者。變易生説二無漏爲因者。但遠由二無
T2263_.66.0501c09: 漏一。資二彼故業一也爲言　豈許親生有漏果耶者。
T2263_.66.0501c10: 嫌下無漏爲二親因一之義上也此義
爲佳
T2263_.66.0501c11:   下不知上
T2263_.66.0501c12: 問。付二菩薩所受變易身下位菩薩。可レ知二上
T2263_.66.0501c13: 位變易一耶。疏中見二上位一＊云云 付レ之上下地
T2263_.66.0501c14: 勝劣異也。何見レ之耶。依レ之撲揚大師。下不
T2263_.66.0501c15: レ知レ上云云
T2263_.66.0501c16: 答。下位菩薩。不レ知二上位變易一也其旨如レ難。
T2263_.66.0501c17: 但於二疏釋一者。釋二論非彼境故文一。云下設定姓
T2263_.66.0501c18: 聲聞及不定姓未迴心者。雖レ有二天眼一亦不
T2263_.66.0501c19: 能レ見了。然迴心已去。設預流等。亦能見レ之。
T2263_.66.0501c20: ○然不レ許二下得見レ上。身非二其境一故。上得見
T2263_.66.0501c21: 下者。初釋也。此釋於二四果一論二上下一。下不レ見
T2263_.66.0501c22: レ上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
T2263_.66.0501c23: 果雖レ異。同菩薩類故。得二上下相見一爲言若爾
T2263_.66.0501c24: 既有二兩釋一。又於二菩薩次位一。不レ論二上下一。何
T2263_.66.0501c25: 爲レ難耶此義忠安記意也。
菩提院御抄義也
T2263_.66.0501c26:   増壽變易
T2263_.66.0501c27: 問。宗家意。可レ許下捨二分段生死一。別受中變易生上
T2263_.66.0501c28: 耶　答。不レ許二別受變易生一也。付レ之分段變
T2263_.66.0501c29: 易麁細大異。定別可受二其果一。是以本頌
T2263_.66.0502a01: 云。前異熟既盡。復生二餘異熟一＊云云 此文
T2263_.66.0502a02: 中。兼説二二種生死一。知。變易生有二別盡別生
T2263_.66.0502a03: 義一云事。若轉二分段一。成二變易一者。變易生死應
T2263_.66.0502a04: レ無レ生。若無レ生者。亦可レ無レ死。生滅倶無トイハハ何
T2263_.66.0502a05: 云二生死一乎。依レ之勝鬘經中。以二無漏一爲レ因。
T2263_.66.0502a06: 以二所知障一爲レ縁。感二變易生一云云 既有二別業
T2263_.66.0502a07: 因一者。何非二別果報一耶。又佛性論中。以二變易
T2263_.66.0502a08: 生一。爲二界外生死一。若轉二分段一即爲二變易一者。
T2263_.66.0502a09: 何非二界内一耶
T2263_.66.0502a10: 答。見二本論説一。迴向菩提聲聞。由二四神足一。増二
T2263_.66.0502a11: 其壽行一。經二三大劫一。發趣無上正等菩提一。既
T2263_.66.0502a12: 増レ壽已。留二有根身一。在二贍部州一。一切諸天。尚
T2263_.66.0502a13: 不レ能レ覩。何況餘有情能見云云 宗家深守二此
T2263_.66.0502a14: 文一。云三變易生非二別生死一也。依レ之可レ云。由二
T2263_.66.0502a15: 無漏定願力一。資二分段業因一。令三所感身ヲ&MT06279;轉成二
T2263_.66.0502a16: 細妙一。名二之變易身一。非三分段外別受二變易生一
T2263_.66.0502a17: 也。故論云。遂以二無漏勝定願力一。如二延壽法一。
T2263_.66.0502a18: 資二現身因一。令二彼長時與果不絶。數數如是
T2263_.66.0502a19: 定願資助乃至證得無上菩提一云云 佛地論
T2263_.66.0502a20: 等。其意同レ之。若爾。上自二補處慈尊一。下至二護
T2263_.66.0502a21: 法親光一。西天諸大論師。皆立二増壽變易義一。他
T2263_.66.0502a22: 宗意。恣許二界外生死一。恐深背二聖旨一。故淄
T2263_.66.0502a23: 洲釋云。捨二分段身一。別受二變易一。既無二聖教一。
T2263_.66.0502a24: 但彼自言。非二信行人一。誰能順レ受云云但本頌
T2263_.66.0502a25: 云二前異熟既盡復生餘異熟一者。論釋云。變易
T2263_.66.0502a26: 生死。雖レ無二分段前後異熟別盡別生一。而數資
T2263_.66.0502a27: 助前後改轉。亦有二前盡餘復生義一云云生死
T2263_.66.0502a28: 義又可レ准レ之。次至二勝鬘經等説一者。論又會
T2263_.66.0502a29: 云。無漏定願。資二有漏業一。令二所得果相續長
T2263_.66.0502b01: 時展轉増勝一。假説名レ感。如レ是感時。由二所知
T2263_.66.0502b02: 障一。爲レ縁二助力一。非二獨能感一云云 意云。由二所
T2263_.66.0502b03: 知障一執二菩提有情實有一。起二無漏定願一。故云三
T2263_.66.0502b04: 無明住地造二無漏業一。此無漏定。資二分段業一。
T2263_.66.0502b05: 令レ成二變易一。故云三無漏業感二變易身一也。變易
T2263_.66.0502b06: 生死雖下親以二有漏業一感之。然由二無漏定願一。
T2263_.66.0502b07: 資二助彼業一故假名レ感二彼報一也。故佛地論
T2263_.66.0502b08: 云。此報雖二親有漏因感一。然由二無漏定願資
T2263_.66.0502b09: 助一。名二不思議變易生死一云云次於二佛性論文一
T2263_.66.0502b10: 者。論會云。有聖教中。説爲二無漏一。出二三界一
T2263_.66.0502b11: 者。隨二助因一説云云
T2263_.66.0502b12: 此事一往難レ盡。如二無餘迴心抄之
T2263_.66.0502b13: 論第八卷同學鈔第六終
T2263_.66.0502b14:
T2263_.66.0502b15:
T2263_.66.0502b16: 論第八卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0502b17:
T2263_.66.0502b18:   三性義上
T2263_.66.0502b19:   意及意識
T2263_.66.0502b20: 第七有相分別
T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執
T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部
T2263_.66.0502b23: 准彼本計
T2263_.66.0502b24: 身者識體
T2263_.66.0502b25: 受者識體
T2263_.66.0502b26: 仍非相分
T2263_.66.0502b27: 簡自共相二方
T2263_.66.0502b28:   漏無漏門圓成
T2263_.66.0502b29:   理事一異
T2263_.66.0502c01: 幻事喩二方
T2263_.66.0502c02: 流轉眞如二方
T2263_.66.0502c03:
T2263_.66.0502c04:
T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七
T2263_.66.0502c06:
T2263_.66.0502c07:   三性義
T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答下唯有レ識便違レ經難上。○初三
T2263_.66.0502c09: 頌釋二無ハレ境三自性不レ成難一。後二頌釋二有レ識
T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云レ成難一。於二此初中一有レ四。初總問。
T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋○
T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハレ識。　何故世尊處處經中。説
T2263_.66.0502c13: レ有二三性一總問應レ知三性亦不レ離レ識略答所以
T2263_.66.0502c14: 者何徴頌曰
T2263_.66.0502c15:     由彼彼遍計 遍計種種物
T2263_.66.0502c16:     此遍計所執 自性無所有
T2263_.66.0502c17:     依他起自性 分別縁所生
T2263_.66.0502c18:     圓成實於彼 常遠離前性
T2263_.66.0502c19:     故此與依他 非異非不異
T2263_.66.0502c20:     如無常等性 非不見此彼
T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有レ三。初二頌辨二三性一。後一頌ハ初
T2263_.66.0502c22: 三句ハ明二性一異一。第四句明下内證二時圓成依
T2263_.66.0502c23: 他一先後證見上。初二頌中。初一頌解二初性一。次
T2263_.66.0502c24: 半頌解二依他一。次半頌解二圓成一云云
T2263_.66.0502c25:
T2263_.66.0502c26:
T2263_.66.0502c27:
T2263_.66.0502c28:
T2263_.66.0502c29:
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