SAT DB

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T2263_.66.0340a01:
T2263_.66.0340a02: 論第六卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0340a03:
T2263_.66.0340a04:   善
T2263_.66.0340a05:   非自性善
T2263_.66.0340a06: 約入佛法
T2263_.66.0340a07: 且就有體
T2263_.66.0340a08: 境亦同此
T2263_.66.0340a09: 我法假實
T2263_.66.0340a10: 慚愧倶起
T2263_.66.0340a11: 餘惑不然
T2263_.66.0340a12: 三念住亦爾
T2263_.66.0340a13: 且約彰顯
T2263_.66.0340a14: 若爾即三念住
T2263_.66.0340a15: 不害假實
T2263_.66.0340a16: 無足精進
T2263_.66.0340a17: 此應復待餘
T2263_.66.0340a18: 捨不放逸倶起
T2263_.66.0340a19: 非無癡倶
T2263_.66.0340a20:
T2263_.66.0340a21:
T2263_.66.0340a22: 論第六卷同學鈔第一
T2263_.66.0340a23:
T2263_.66.0340a24:   善
T2263_.66.0340a25: 非自性善
T2263_.66.0340a26: 問。薩婆多意。以二無癡善根一。可レ立二自性善ト一耶
T2263_.66.0340a27: 答。可レ立二自性善ト一也　進云。撲揚大師釋二此

T2263_.66.0340a28:

事一云。非一自性善一

云云

付レ之。依二撲揚定判一

T2263_.66.0340a29: 勘二倶舍論説一。明二四種善一之中。自性慚愧根

T2263_.66.0340b01:

云云

根者無貪等三善根也。依レ之釋論幷光

T2263_.66.0340b02:

記中以二三善根幷慚愧一。爲スト二自性善一

判セリ

T2263_.66.0340b03: 非二唯倶舍説一。正理顯宗之文。亦以同レ之。若
T2263_.66.0340b04: 爾者。非自性善之解釋。似レ背二彼宗性相一。如
T2263_.66.0340b05: 何可レ承耶
T2263_.66.0340b06: 答。如二自レ本答申一。薩婆多意。以二無癡善根一。可
T2263_.66.0340b07: レ立二自性善一也。本頌釋論之説分明之上。光
T2263_.66.0340b08: 法師定判敢不レ可二疑滯一。但於二撲揚釋一者。凡
T2263_.66.0340b09: 見二解釋之起一。有宗意。大善地法唯立二信等十
T2263_.66.0340b10: 法除二無癡善根一故ヲ述之意者。彼無癡ハ以
T2263_.66.0340b11: 慧爲レ體。云レ非三別有二體性一。而彼宗所立七十
T2263_.66.0340b12: 五法中。心所有法六類。併立下有二別體性一之
T2263_.66.0340b13: 法上。故除二無癡一限ト二唯十法一云也。彼説無癡以
T2263_.66.0340b14: 慧爲性非自性善所以唯十之文。其旨炳然
T2263_.66.0340b15: 也。此文非二撲揚私釋一。依下無癡善根。慧爲
T2263_.66.0340b16: レ性故。前已説在二大地法中一。不ト云三重説爲二大
T2263_.66.0340b17: 善地法一天親定判上也。若爾撲揚解釋。能叶二
T2263_.66.0340b18: 有宗義一歟

T2263_.66.0340b19:

五境章云

補闕

且善或立爲レ四。謂自性･相

T2263_.66.0340b20: 應･等起･勝義。自性善者。若薩波多師。以二
T2263_.66.0340b21: 無貪嗔及癡慚愧一爲體。大乘以二善十一

T2263_.66.0340b22:

爲レ體

云云

T2263_.66.0340b23: 或本留二癡字一。無貪嗔及漸愧云云以二此本一可レ爲
T2263_.66.0340b24: レ難也
T2263_.66.0340b25:
T2263_.66.0340b26: 約入佛法
T2263_.66.0340b27: 問。本疏中。釋二信心所一。引二對法論文一。樂欲所

T2263_.66.0340b28:

依爲レ業

文

爾者可レ通二一切信心所一耶。答。可

T2263_.66.0340b29: レ有二二意一也。進云。本疏中。約下入二佛法一初首上

T2263_.66.0340b30:

爲レ論

云云

付レ之。世出世境上先起二信忍一。以

T2263_.66.0340c01: レ之爲レ因。數數生二樂欲一。設未レ入二佛法一之先。
T2263_.66.0340c02: 設已入二佛法一之後。一切信業用。未レ過一此分
T2263_.66.0340c03: 齊一。對法ノ樂欲所依爲業之文。何限二佛法初
T2263_.66.0340c04: 首一耶。況今論樂善爲業之文。無レ限二初首信一。
T2263_.66.0340c05: 對法ノ同ナルレ彼。廣可レ通二一切信ノ業用一耶。所釋
T2263_.66.0340c06: 且難レ思。如何可レ消耶
T2263_.66.0340c07: 答。於二此義一粗有二異説一。此故雖三出

申二心一。
T2263_.66.0340c08: 且任二本疏所釋一。對法論ノ樂欲所依爲業ノ文。
T2263_.66.0340c09: 説二入佛法初首ノ信一也。非三本疏有ノミ二此意一。餘
T2263_.66.0340c10: 處ノ此説入法發起所因之釋。其意一同也。是
T2263_.66.0340c11: 以見二彼論餘卷説一。述下依二八斷行一修

習四神

T2263_.66.0340c12:

足上。信爲二欲依一

云云

意云。信心所ハ四神足中ニハ

T2263_.66.0340c13: 欲神足依也。八斷行中爲二欲斷行カ因一也。神
T2263_.66.0340c14: 足斷行功徳。非二汎爾異生分一。説ト二已入佛法
T2263_.66.0340c15: 信一云事。敢以無二異義一。而同卷中。以二八斷行一
T2263_.66.0340c16: 配

釋加行･攝受･繼屬･對治ノ四種一之時。欲･信･

T2263_.66.0340c17:

精進ノ三法ヲハ初加行ニ攝レ之

云云

非レ説二後後信一

T2263_.66.0340c18: 云事。又以明也。若爾十遍善正義所レ許。一切
T2263_.66.0340c19: 善心雖レ非レ無二信心所一。佛法初首信心稍堅固。
T2263_.66.0340c20: 頗超二餘善心一。初發心住殊開二十信一。蓋以此謂
T2263_.66.0340c21: 歟。所以諸教中。以二今此偏増相一爲二規模一。顯二
T2263_.66.0340c22: 信業用一。非レ謂三云レ爾故餘善心ニ都テ無ト二信業
T2263_.66.0340c23: 用一。今論ノ樂善爲業之説。還同二對法心一。何處二
T2263_.66.0340c24: 相違一可レ爲レ疑耶
T2263_.66.0340c25: 尋云。今論文説二初首信一云事不レ可レ然。本
T2263_.66.0340c26: 疏意。以二彼論第十卷一。得二第一卷心一。釋ト二入

T2263_.66.0340c27:

佛法初首信一

見タリ

今ノ文ヲサヘ不レ見レ同二彼説一

T2263_.66.0340c28:

耶

是一

次第十卷説二神足修習之旨一。限二初

T2263_.66.0340c29: 首信一云事可レ爾。何以レ之爲二定量一。第一卷

T2263_.66.0341a01:

説ヲサヘ不下説二餘信一得

＊心耶

是二

次大乘心。

T2263_.66.0341a02: 説二信業一非二遍相一。如二正理師迴趣異境

T2263_.66.0341a03:

作意
心所

義一。可レ有二理既不周ノ難耶

是三

T2263_.66.0341a04: 答。聖教施設甚有二善巧一。何混爲レ難。此則
T2263_.66.0341a05: 爲勸二迷情發心一。説二勝タル信業用一。令レ生二信
T2263_.66.0341a06: 向一也。如二初能變識一盡二熏習位一。顯二過失
T2263_.66.0341a07: 尤重之義一。説二我愛執藏之分位一。雖二染淨
T2263_.66.0341a08: 替一。足レ爲二相例一。然而樂欲所依義通二一切
T2263_.66.0341a09: 信一。故不レ同二衆賢ノ迴趣異境相一。次今論説
T2263_.66.0341a10: 亦限二初首一云事。顯揚ノ五業ヲ同二此論説一

T2263_.66.0341a11:

對治不信ハ同二彼論治障一。樂
善爲業ノ文ニハ指二餘四種一。

遂述二二論心一。即是

T2263_.66.0341a12:

論中堅固信也

云云

此則同下攝大乘論ノ清

T2263_.66.0341a13: 淨ト増上力ト堅固心ト勝進ト名三菩薩初修二無
T2263_.66.0341a14: 數三大劫一説上也。況下文ニ約下入二佛法一初首上
T2263_.66.0341a15: 爲レ論。若言三通論二一切信業一。顯揚五業中。

T2263_.66.0341a16:

除二第二菩提因一

云云

具説二五種業一。教ハ限二

T2263_.66.0341a17: 初首信一云事。亦以明也。又云二初首爲論一。
T2263_.66.0341a18: 判二若言通論一。遮表二門。倶通スト二唯識･顯揚･

T2263_.66.0341a19:

對法三文一

見タリ

T2263_.66.0341a20: 又案云。唯識･顯揚･對法第一。文言無レ簡。可
T2263_.66.0341a21: レ通二一切信業用一也。但約入佛法初首爲論
T2263_.66.0341a22: 者。如レ是廣二信業用一。對法第十ニハ約二入佛法初

T2263_.66.0341a23:

首一爲レ論。説二信爲欲依一

爲言

以二廣文一定二信業

T2263_.66.0341a24: 用一。會二狹文一也。此則恐丁迷者依二彼説一云丙信
T2263_.66.0341a25: 心所業用ハ唯限ト乙入佛法初首甲。儲二此通一也

T2263_.66.0341a26:

難云。本疏文起盡不レ見レ爾

准レ前可レ難
レ之。是一

對法

T2263_.66.0341a27:

鈔ニハ釋二第一卷説一。此説入法發起所因

云云

T2263_.66.0341a28:

是二

T2263_.66.0341a29: 答。對法抄ハ顯三信心所爲二入法所因一。直非二
T2263_.66.0341b01: 約入佛法初首爲論＊心一歟。次本疏釋者
T2263_.66.0341b02: 且就有體
T2263_.66.0341b03: 問。對法論中明二信心所一。謂於二實有體一起二忍

T2263_.66.0341b04:

可行信一

云云

爾者可レ通二有無諸法一耶　答。燈

T2263_.66.0341b05:

云。且就二有體一

文

唯可レ限二有法一也　付レ之。忍

T2263_.66.0341b06: 可ノ信廣縁二有無諸法一。對法論心。何不レ説二無
T2263_.66.0341b07: 法信一。レ就中今論説二一信實有一。未レ限二有體
T2263_.66.0341b08: 法一。彼論ノ謂於實有體ノ文。何不レ通二無法一耶。依
T2263_.66.0341b09: レ之彼論ノ鈔中。若諦非諦。諸法之中。皆信忍

T2263_.66.0341b10:

可。名レ信二有體一＊

文

本疏ノ顯揚･對法･五蘊論

T2263_.66.0341b11: 等雖文同此之釋。亦以同也。爾者淄洲定判
T2263_.66.0341b12: 有二師資相違一。如何可レ承耶
T2263_.66.0341b13: 答。正披二對法論現文一。尋二忍可信所縁一。總標
T2263_.66.0341b14: 文ニハ列二信者於有體有徳有能一。唯限二有法一。闕
T2263_.66.0341b15: 無二無法一。別釋判二謂於實有體起忍可行信一。
T2263_.66.0341b16: 限二有體實有一之旨明也。既異二今論ノ一信實
T2263_.66.0341b17: 有謂於諸法實事理中深信忍故之文一。如何
T2263_.66.0341b18: 難二二論其＊心同一。若夫謂於實有體ノ説。尚
T2263_.66.0341b19: 兼二無法一者。説カン二一向有體一。能詮ヲハ如何可レ呼
T2263_.66.0341b20: 耶。是以大師彼鈔中。此中且據二三殊勝境一。

T2263_.66.0341b21:

顯二信所縁一。於二無法中一。實亦生レ信

云云

義燈且

T2263_.66.0341b22: 就有體不説唯言之釋。資二大師解釋意一也。
T2263_.66.0341b23: 但至下被二出難一對法鈔上文上者。案二彼文始終一。
T2263_.66.0341b24: 引二此論三種信一。配

釋對法説一之時。唯識所
T2263_.66.0341b25: レ説。通スル二諦非諦諸法一忍可信ヲハ。此論ニ亦名
T2263_.66.0341b26: レ信スト二有體一云也。直非レ顯二彼論心一。如何可二相
T2263_.66.0341b27: 違一耶。如二疑難一者。鈔一段之内。豈不レ招二前
T2263_.66.0341b28: 後相違之妨一耶。本疏ノ雖文同此之釋。付下列二
T2263_.66.0341b29: 三種信一大旨上。同二諸論説一。未レ越二義燈ノ略標同
T2263_.66.0341c01: 此之心一。仍且就有體ノ定判無レ過歟ト可二答申一
T2263_.66.0341c02: 也
T2263_.66.0341c03: 菩提院問答云。明二信心所一。有二四論説一。所
T2263_.66.0341c04: 述多重。所謂顯揚･對法限二有體法一。五蘊雖三
T2263_.66.0341c05: 兼指二去來等無法一。是猶諦所攝法。不レ通二
T2263_.66.0341c06: 虚空等非諦法一。唯此論所説言廣通二有
T2263_.66.0341c07: 無法一。苞二諦非諦一。義燈前後文。其意在
T2263_.66.0341c08: レ之。何亂二諸教意趣一。令レ通二對法文於無法一
T2263_.66.0341c09: 耶
T2263_.66.0341c10: 境亦同此
T2263_.66.0341c11: 問。五蘊論中。釋二信心所一云。謂於二業果諸諦

T2263_.66.0341c12:

寶中一

云云

爲レ同二今論實有信所縁一。將如何

T2263_.66.0341c13:

答。燈中ニ境亦同レ此

云云

意顯也　付レ之。今論

T2263_.66.0341c14: 中以二有無諸法一倶爲二信所縁一。而五蘊論ニハ判二

T2263_.66.0341c15:

業果諸諦ト一偏限ト二有法一

見タリ

。如何云二彼此同一

T2263_.66.0341c16: 耶。況對法論顯揚之説。與二此論一異也。五蘊與
T2263_.66.0341c17: レ彼同ナル定テ可レ云下與二此論一異上。如何可レ被レ曾耶｣
T2263_.66.0341c18: 答。五蘊論ノ謂於業果諸諦寶中ノ文。諸諦言甚
T2263_.66.0341c19: 寛。包二四諦二諦一。不ハレ爾直可レ云二四諦寶中一。無
T2263_.66.0341c20: レ由レ安二諸言一。由レ斯從レ寛不レ言レ諦故之定
T2263_.66.0341c21: 判。深存二此旨一。而於二二諦一各有二四重一。其中世
T2263_.66.0341c22: 間世俗是瓶軍林我有情等ノ無法也。同三今論ニ
T2263_.66.0341c23: 有無ノ事理ヲ倶名二實有信一。若爾者義燈ノ境亦

T2263_.66.0341c24:

同此

乃至

總是此論實事理也之釋。深捈二二

T2263_.66.0341c25: 論意趣一者也
T2263_.66.0341c26: 問。講匠所レ答。猶似レ有二相違一。見二釋論文一。業
T2263_.66.0341c27: 者福等三業。果者預流等四果。諦者四諦

T2263_.66.0341c28:

＊

文

　如何違二釋論一云三諦言兼二二諦一耶。次

T2263_.66.0341c29: 演祕不言諦故之釋。還又似二講答相違一。有
T2263_.66.0342a01: 義意。朋二古師義一。難二本疏釋一。此論意。信二四

T2263_.66.0342a02:

諦體實一。同二五蘊業果諦實之説ニ一判スト

見タ

T2263_.66.0342a03:

リ

撲揚廣破二此義一了。如何説云二四諦眞理

T2263_.66.0342a04: 即因果理一。由レ此從レ寛不レ言レ諦。故於レ理無

T2263_.66.0342a05:

妨

云云

此論意。限二四諦體實一之處ヲハ雖レ破

T2263_.66.0342a06:

レ之。五蘊説不レ通二無法一云義ヲハ不トレ破レ之

見タ

T2263_.66.0342a07:

リ

不レ爾者。五蘊既説二諦言一。如何云二不言

T2263_.66.0342a08: 諦故一耶
T2263_.66.0342a09: 答。護法論主＊心。雖レ不レ違二一代四依諸教一。
T2263_.66.0342a10: 取リ分所二依憑一。遠依二大聖慈尊説一。近守二無
T2263_.66.0342a11: 著･天親所判一。而説二三種信境一。在二對法･撲揚･
T2263_.66.0342a12: 五蘊三論一。其中對法･顯揚之説唯限二有體
T2263_.66.0342a13: 法一。五蘊若不レ通二無法一。今論説以レ何爲二典
T2263_.66.0342a14: 據一耶。但廣五蘊論是安惠菩薩造也。今燈
T2263_.66.0342a15: 意依二護法意一消二天親本論一。於二安惠釋一不
T2263_.66.0342a16: レ可必依憑一。依レ之宗家釋中ニ明二五蘊名義一。
T2263_.66.0342a17: 判二百法性相一之處。未レ引二彼論釋一。計クハレ之
T2263_.66.0342a18: 不三依

用之一意歟。不ハレ爾何一處ト &MT06279;

モ不レ引レ之
T2263_.66.0342a19: 耶。次有義所引ノ古師義。以二對法一爲二定量一。

T2263_.66.0342a20:

唯識説ヲ同レ彼限ト二四諦實有一云也

本疏ニ此心
見タリ

T2263_.66.0342a21: 有義剩サヘ引二五蘊文一。同二對法説一。撲揚廣破
T2263_.66.0342a22: レ之。成下唯識説通二無法一之旨上。不言諦故者。
T2263_.66.0342a23: 不レ云二四諦ト一云事也。非レ嫌二俗諦一。有義意。
T2263_.66.0342a24: 本自云二四諦實有一。故返レ彼云二不言諦故一
T2263_.66.0342a25: 也。此則述二唯識意一。如何關二五蘊説一。此論
T2263_.66.0342a26: 總談五蘊別列亦不相違者。釋下五蘊異二對
T2263_.66.0342a27: 法一同二唯識一之旨上心也。總談別列雖レ異。五
T2263_.66.0342a28: 蘊文不レ違二唯識一。諸諦言兼二二諦一。通二有無

T2263_.66.0342a29:

諸法一故也

以二問答一爲レ模。
聊加二潤色一了

T2263_.66.0342b01: 我法假實
T2263_.66.0342b02: 問。我法二執爲二是實有法一。將如何　答。云二假
T2263_.66.0342b03: 實不定一。或云二唯假一。二意可レ有也。兩方不レ明。
T2263_.66.0342b04: 若實法者。我法二執是煩惱中惡見。而五見
T2263_.66.0342b05: 以レ慧爲レ體。離レ慧無レ體。故是可二假法一。依レ之
T2263_.66.0342b06: 瑜伽論中。明トシテ二六煩惱假實一。五見世俗有也

T2263_.66.0342b07:

云云

加レ之義燈上文。任二本論説一。執依二別境

T2263_.66.0342b08:

慧一。説爲二世俗有一

文

文理既分明也。誰立二我

T2263_.66.0342b09: 法實有義一耶。若依レ之爾者。今義燈中。問下慚
T2263_.66.0342b10: 愧若非二實有一者。二執ト本後ト可

非二實有一。二執
T2263_.66.0342b11: 若假者。問難豈非二立已成一耶。隨答レ之。同依二

T2263_.66.0342b12:

一慧一不二別立一。約二義用別一故是實

云云

問答

T2263_.66.0342b13:

意明許ト二二執實有之義一

見タリ

　如何可レ被レ成

T2263_.66.0342b14: 耶
T2263_.66.0342b15: 答。二執假實。學者粗有二異義一。所以前重ニハ
T2263_.66.0342b16: 雖レ及二二答一。暫依ハ二一義一。假ニシテ非レ實可レ云也。凡
T2263_.66.0342b17: 我法二執。是惡慧二箇義用。執レ體名レ法。執
T2263_.66.0342b18: レ用稱レ我。離二別境慧一。全無レ有二體性一。如レ云下我
T2263_.66.0342b19: 法二見。用雖レ有レ別。而不二相違一。同依中一慧上。隨
T2263_.66.0342b20: 百法中。別開立二不正見ト一。專同二妄念等一。其體
T2263_.66.0342b21: 假ナリト可レ云。強稱セハ二之ヲ實法ト一。百法假實頗難レ辨。
T2263_.66.0342b22: 依レ之見二論文一。瑜伽論説。六煩惱中。見世俗

T2263_.66.0342b23:

有。即慧分故。餘是實有。別有レ性故

云云

執依二

T2263_.66.0342b24: 別境慧一説爲二世俗有一之釋。寧非二瑜伽･唯識
T2263_.66.0342b25: 之意一耶。況非三淄洲獨述二此意一。大師處處定

T2263_.66.0342b26:

判亦以同レ之

二執章百法玄
賛對法鈔等也

但至二今義燈釋一者。

T2263_.66.0342b27: 見二文起盡一。頗異二疑難意趣一。所謂判下同依二一
T2263_.66.0342b28: 慧一不二別立一。約二義用別一故是實上。百法中ニ不ヲ
T2263_.66.0342b29: レ立レ別ニ爲 &MT06279;

レ由ト。成セリ二其體實ナリト一。豈我法二見相
T2263_.66.0342c01: 耶。述二慚愧同體既別立如妄念等故應假一。
T2263_.66.0342c02: 二執假有之旨。甚以明也。此則以二慚愧二心
T2263_.66.0342c03: 所一。對二本後二智一。辨二假實不同一。全以不レ可レ關二
T2263_.66.0342c04: 二執實有義一。然於二問詞一。聊似レ有レ疑。可レ有二旁
T2263_.66.0342c05: 心一。一問ハ起レ自レ非。何強爲二定量一。就レ中於二正
T2263_.66.0342c06: 義意一。一體義分法中。有二假實二類不同一。我法
T2263_.66.0342c07: 二執及本後二智是也。而慚愧以二差耻一爲レ體
T2263_.66.0342c08: 云師心。返難二正義一云。若以二差耻一爲レ體故難
T2263_.66.0342c09: レ我慚愧成ンヌ二假法一。可レ違二瑜伽説一者。汝正義
T2263_.66.0342c10: 意一。本後二智以レ慧成レ之。寧非レ實耶。汝既
T2263_.66.0342c11: 雖二依レ他成一。有二假實不同一。我法假。二智實者。
T2263_.66.0342c12: 我所レ立慚愧二法。何假ニ &MT06279;

非ントレ實云也。擧二假
T2263_.66.0342c13: 實二法一。儲二與奪難一。非レ顯二二執實有之旨一。不
T2263_.66.0342c14: レ爾者二執實有之義。何典藉所レハカレ定。擧爲二疑
T2263_.66.0342c15: 問一耶
T2263_.66.0342c16: 同依一慧既別立等者。二執二智同依
T2263_.66.0342c17: レ慧立トモレ之。百法立不立不同故。二執ハ假也。

T2263_.66.0342c18:

本後ハ實有也

爲言

不レ爾者同字頗似二無用一。

T2263_.66.0342c19: 能能可レ思レ之
T2263_.66.0342c20: 私尋云。我法二執ヲ以ハ爲下有二實體一煩惱所知
T2263_.66.0342c21: 所依上。若我法二執唯假者。豈實法以二假法一
T2263_.66.0342c22: 爲二所依一耶。依レ之見二論下卷文一。煩惱障者。
T2263_.66.0342c23: 謂執二遍計所執實我薩伽耶見一。而爲二上首一

T2263_.66.0342c24:

云云

明二所知一
文同レ之

既以二我法二執一爲二所依一。明二

T2263_.66.0342c25: 諸煩惱起ル旨一。知ヌ二執實有ニ &MT06279;

爲二諸煩惱所
T2263_.66.0342c26: 知所依一云事
T2263_.66.0342c27: 慚愧倶起
T2263_.66.0342c28: 問。正義意。可レ許レ有下慚愧二法不二倶起一之時上
T2263_.66.0342c29: 耶　答。不レ爾也　付レ之。慚崇

重賢善一。愧輕

T2263_.66.0343a01: 拒暴惡一。所縁既善惡別也。何必倶起耶。依レ之
T2263_.66.0343a02: 瑜伽論中。若有二慚正現前一。必亦有レ愧。非二有

T2263_.66.0343a03:

レ愧者必定有

慚

文

　如何

T2263_.66.0343a04: 答。十遍善者。正義所レ許。除二輕安一餘心所。必
T2263_.66.0343a05: 遍二善心一。所以慚愧必倶起也。不レ爾者違二瑜
T2263_.66.0343a06: 伽説一。但慚崇重愧輕拒者。此明二能縁行相一。
T2263_.66.0343a07: 非三是境界替ニハ二善惡一。故論云。善心起時。隨縁二
T2263_.66.0343a08: 何境一。皆有下崇

重善一。及輕

拒惡一義上。故慚與レ愧

T2263_.66.0343a09:

倶遍二善心一。所縁無レ別＊

文

況如二此難一者。都成

T2263_.66.0343a10: レ不レ許二二法倶起一。被レ題下不二倶起一之時有リ耶上。
T2263_.66.0343a11: 似二前後相違一。但於二瑜伽説一者。燈師以二二心一
T2263_.66.0343a12: 消二此説一。彼據別義。或隨増説是也。初釋意
T2263_.66.0343a13: 者。耻他起レ愧。出家受戒人。於二自處一羞耻スル &T069222;

T2263_.66.0343a14: 非二必モ強勝一。今此微劣慚ヲハ處レ無成二唯起レ愧之
T2263_.66.0343a15: 念一。説二非有愧者必定有慚一。實ニハ微劣慚ヲハ起カ

T2263_.66.0343a16:

レ之故。不レ違二十遍善文一

爲言

　故燈云。若於二他

T2263_.66.0343a17:

處一羞愧之時。未二必生一慚。以レ顧二自劣一故

云云

T2263_.66.0343a18: 後釋意者。依二増セル相ト &MT06279;

不レ生レ慚之義一。云二非有
T2263_.66.0343a19: 愧者必定有慚一。假不レ可レ説レ有トハ下慚愧不二倶

T2263_.66.0343a20:

起一之時上。不レ起二如レ愧増セル慚一。故致二此説一

爲言

重

T2263_.66.0343a21: 意ハ初釋ハ説三慚愧不ト二倶起一文ナリト許 &MT06279;

會レ之。第二
T2263_.66.0343a22: 釋ハ遮二倶増セル相ト &MT06279;

起

之。不レ嫌二勝劣ト

倶起一。何
T2263_.66.0343a23: 爲ンヤト二十遍善之違文ト一云也

T2263_.66.0343a24:

燈有二或本不同一。或隨増説

現行
摺本

據隨増説是

T2263_.66.0343a25: 也。後本意ハ其意顯也。但對二彼據別義一。作二

T2263_.66.0343a26:

隨増本釋一

見タリ。

現行本似レ好。況遮二増勝倶

T2263_.66.0343a27: 起一。全以非二希奇一。強不レ及レ云二彼據別義一歟

T2263_.66.0343a28:

已上愚者
私略也

T2263_.66.0343a29: 餘惑不然
T2263_.66.0343b01: 問。除二三不善根一斷二餘惑一之時。可レ有二通別對
T2263_.66.0343b02: 治一耶　答。除二三不善根一餘煩惱必有二通對治一。
T2263_.66.0343b03: 別對治有無不定也　兩方。若具者。疏中以二

T2263_.66.0343b04:

不善根一起レ惡勝故。須二二對治一。餘惑不レ然

云云

T2263_.66.0343b05: 既云二餘惑不然一。明知。餘惑全無二別對治一云
T2263_.66.0343b06: 事。若依レ之不レ具者。信對

治不信一。慚愧二法
T2263_.66.0343b07: 對

治無慚無愧一。豈非二別對治一耶。掉擧･惛沈･
T2263_.66.0343b08: 懈怠･放逸等亦具セルヲ二通別對治一耶。加レ之對
T2263_.66.0343b09: レ慢立二不慢一。翻レ疑立二不疑一。誰不レ爲二別對治一
T2263_.66.0343b10: 耶。如何
T2263_.66.0343b11: 答。如二前重答申一。於二餘惑一有無不定也。不レ如三
T2263_.66.0343b12: 貪嗔疑必有二二對治一。但於二餘惑不然之釋一

T2263_.66.0343b13:

者。見二疏始終一。斷二彼三一時必由二二對治一

乃至

T2263_.66.0343b14: 以二不善根起レ惡勝一故。須二二對治一。餘惑不レ然

T2263_.66.0343b15:

云云

翻三三不善根必有二二對治一之餘惑不

T2263_.66.0343b16: レ然者。即顯下餘惑不二必有一。是有無不定上也。何
T2263_.66.0343b17: 況勘二疏餘本一。餘惑之惑字作レ或。若依二此本一。
T2263_.66.0343b18: 或者不定義。除二三不善根一。餘或不レ然。不ルモアリト
T2263_.66.0343b19: レ具二二對治一云也。次不慢不疑等非二別體對

T2263_.66.0343b20:

治一。何出レ之爲レ難耶

已上問
答詞也

T2263_.66.0343b21: 尋云。汎爾非レ判二別治用否一。由レ此無癡必
T2263_.66.0343b22: 應三別有二其最要一也。若餘煩惱中。有下須二通
T2263_.66.0343b23: 別治一之法上。其故難レ成。如何
T2263_.66.0343b24: 答。論文有二委曲一。故論云。以下貪嗔癡六識相

T2263_.66.0343b25:

應

簡二疑等
煩惱一

正煩惱攝

簡二不
信等一

起レ惡勝上故

正釋二
根義一

T2263_.66.0343b26: 立二不善根一。斷レ彼必由二通別對治一。通唯善

T2263_.66.0343b27:

慧。別即三根。由レ此無癡必應二別有一

文

其體

T2263_.66.0343b28: 不善根。須二通別對治一故。如二貪嗔二法一。成二
T2263_.66.0343b29: 有別體一也。故疏云。如二貪嗔二一故。必別有二
T2263_.66.0343c01: 無癡一。以二不善根起レ惡勝一故。須二二對治一。餘
T2263_.66.0343c02: 惑不レ然。由二此因縁一。無癡離レ慧定別有レ體

T2263_.66.0343c03:

云云

況無別體煩惱須二通別治一在レ之。可

T2263_.66.0343c04: レ有二其疑一。不信･掉擧等別體心所。即三不
T2263_.66.0343c05: 善根類也。何爲レ疑耶。以二善十一一爲二別治一
T2263_.66.0343c06: 故。不慢不疑更非二相例一
T2263_.66.0343c07: 三念住亦爾
T2263_.66.0343c08: 問。無癡善根。以レ慧爲レ體云師意。會二本論大

T2263_.66.0343c09:

悲非根攝文一。論從二無嗔一説爲二非根一

云云

正

T2263_.66.0343c10: 義如何難レ之耶　答。疏云。若爾即三念住等

T2263_.66.0343c11:

亦爾＊

文

問レ爾リヤト也。三念住モ從二無嗔分一。應レ非二

T2263_.66.0343c12: 根所攝一難也　付レ之。二十二根攝不攝。念住
T2263_.66.0343c13: 大悲不同ナラハ所難暫可レ然。而瑜伽論中。二法
T2263_.66.0343c14: 同説二非根所攝一。疑難豈非二立已成一耶
T2263_.66.0343c15: 答。乍見二文勢一。似二疑難可

然。所以唐土人師。
T2263_.66.0343c16: 勞

困現文一。或關二文ノ誤一。或讓二餘卷説一。然而
T2263_.66.0343c17: 退案二疏意一。專有二深意趣一。決擇分中。於二諸相･
T2263_.66.0343c18: 隨好･十力･無畏等功徳一。述二二十二根相攝一中。
T2263_.66.0343c19: 判下三念住ハ其體無貪無嗔非二根所攝一。大悲ハ
T2263_.66.0343c20: 無嗔無癡所攝非中根所攝上。二法ノ非根所攝之
T2263_.66.0343c21: 義。一雙ニ &MT06279;

無レ替。而前師意。立二無癡以レ慧爲ト云
T2263_.66.0343c22: レ體邪宗一之日。大悲從二無嗔分一説二非根攝一。
T2263_.66.0343c23: 實ニハ根所攝。念住如二所説一。非根攝ナリト判セリ。所以
T2263_.66.0343c24: 正義難レ之。大悲非根所攝義。從二無嗔分一説。
T2263_.66.0343c25: 實ニハ根所攝ナリト者。念住非根所攝。從二無嗔一説。
T2263_.66.0343c26: 實ニハ根所攝ナリト可レ云。如何徒立二邪義一。令三參

差

T2263_.66.0343c27:

聖言一耶

爲言

念住亦用無嗔爲體應同大悲非

T2263_.66.0343c28: 根所攝ノ撲揚定判。即此意也

T2263_.66.0343c29:

問。先師答二此難一云。不レ爾大悲

乃至

　非二實

T2263_.66.0344a01:

理文一

云云

准レ之存二大悲非根所攝。念住根

T2263_.66.0344a02:

所攝一。致ト二問答一

見タリ

。次大悲以二無嗔無癡一

T2263_.66.0344a03: 爲レ體。其體通二根非根一。故會下從二無嗔一説
T2263_.66.0344a04: 實ニハ根所攝上。三念住爲レ體無貪無嗔。同非
T2263_.66.0344a05: 根所攝。故如レ文非根所攝。不トコソハレ云下從二無
T2263_.66.0344a06: 嗔一説ト上前師申ラ &MT06279;

如何

T2263_.66.0344a07:

答。不爾大悲

等

者。同説二非根所攝一。其義參

T2263_.66.0344a08: 差ナルニ有二何過一。所以何者。大悲似下四無量中
T2263_.66.0344a09: 悲唯以二無嗔一爲レ體非根所攝上。所以致下從二
T2263_.66.0344a10: 無嗔一説ト云フ會釋上。念住不レ爾。慧根攝故。致二

T2263_.66.0344a11:

影略説一

爲言

次前師意。非レ無二一相會通一。但

T2263_.66.0344a12: 不レ如下正義無癡有二別體一。二法非根所攝義
T2263_.66.0344a13: 一同上。無レ由レ立二無癡慧ヲ爲レ體義一。不レ可レ言

T2263_.66.0344a14:

レ替二二法非根義一

爲言

T2263_.66.0344a15: 於二此義一異説區也。依二一義一問答云二不爾
T2263_.66.0344a16: 大悲以下文猶以難。尚可レ尋レ之。可レ有二別
T2263_.66.0344a17: 義一歟
T2263_.66.0344a18: 別尋云。瑜伽鈔三念住以二無貪等三善

T2263_.66.0344a19:

根一爲レ體＊

文

　若爾前師何限二大悲一。致下從二

T2263_.66.0344a20: 無嗔一説ト云會釋上耶
T2263_.66.0344a21: 答。三念住以二無癡一爲レ體云事。教無二其説一。
T2263_.66.0344a22: 道理又非二分明一。可レ疑二解釋一。何爲二定量一。但

T2263_.66.0344a23:

進二彼釋一。可レ爲二疑難一

如二別帖
記

之

T2263_.66.0344a24: 且約影顯
T2263_.66.0344a25: 問。無癡以レ慧爲ト云レ體師意。存二三念住慧根所
T2263_.66.0344a26: 攝之義一。會二本論非根所攝文一。且約二影顯一。非二

T2263_.66.0344a27:

實理文一

云云

爾者影顯意ヲハ撲揚大師如何釋

T2263_.66.0344a28: 給耶。答。擧下佛餘徳依二慧根一收上。顯二此念住其

T2263_.66.0344a29:

理亦爾一也

云云

付レ之。披二本疏文一尋二影顯意一。

T2263_.66.0344b01: 大悲從二無嗔一故不二根所攝一。念住ハ依レ慧故根

T2263_.66.0344b02:

所攝也ト述畢。且約影顯一。非二實理文一＊

文

文相

T2263_.66.0344b03:

明大悲･念住相對明二其影顯一

見タリ

。依レ之開

T2263_.66.0344b04: 元寺邑法師。釋二疏文一如レ此。撲揚定判不レ叶二
T2263_.66.0344b05: 本疏文相一耶
T2263_.66.0344b06: 答。無癡以レ慧爲ト云レ體師意。依二對法意一。判二念
T2263_.66.0344b07: 住依レ慧故根所攝一。而瑜伽三念住非根所攝
T2263_.66.0344b08: 文成二相違一。故彼論擧二佛餘功徳慧根所攝一。
T2263_.66.0344b09: 顯二念住亦爾一。非ト二實理文一會也。若如二疑難一
T2263_.66.0344b10: 者。大悲非根所攝者瑜伽説。念住慧根所攝
T2263_.66.0344b11: 者對法文也。豈各別論藏相對有二影　略説一
T2263_.66.0344b12: 哉。撲揚解釋善捈二疏主實意一。無トレ過可二答申一
T2263_.66.0344b13: 也
T2263_.66.0344b14: 若爾即三念住
T2263_.66.0344b15: 問。正義意。可レ許二三念住以レ慧爲一體耶。答。若
T2263_.66.0344b16: 自性體不レ取レ慧也。兩方不レ明。若以レ慧爲
T2263_.66.0344b17: レ體者。大師餘處約二佛果功徳一。分

別福智一之

T2263_.66.0344b18:

時。三念住唯福非レ智

云云

若慧爲レ體者。何不

T2263_.66.0344b19: レ云二智莊嚴一耶。若依レ之如レ此者。對法論中。即

T2263_.66.0344b20:

諸如來三不共念住。若定若慧

文

　況正義難二

T2263_.66.0344b21:

前師一云。若爾即三念住等亦爾

云云

兩方不

T2263_.66.0344b22: レ明。如何
T2263_.66.0344b23: 答。先三念住者。一者諸弟子衆生ルニ二恭敬一不
T2263_.66.0344b24: レ生二歡喜一。是無貪也。二者於二不恭敬一不レ生二憂
T2263_.66.0344b25: 戚一。是無嗔也。三者一類恭敬。一類不レ爾。於
T2263_.66.0344b26: レ此不レ生二歡戚一。是合二無貪無嗔一也。故瑜伽論
T2263_.66.0344b27: 中。三念住以二無貪無嗔一爲レ體。非二根所攝一

T2263_.66.0344b28:

云云

或准二彼論抄一。第三念住。以二無癡一爲レ體

T2263_.66.0344b29: 也。明知。三念住自性體非レ慧也。但對法文
T2263_.66.0344c01: 者。勘二彼論始終一。諸相･隨好･十力･無畏･三念
T2263_.66.0344c02: 住等一切功徳ニ皆在二若定若慧文一。豈悉以レ慧
T2263_.66.0344c03: 爲レ體耶。而披二玄賛解釋一。於二十力一出二五種體一。
T2263_.66.0344c04: 最勝･引發･眞實･相應･眷屬是也。其中若定
T2263_.66.0344c05: 若慧文。是引出體也。准知。三念住ニ出二定慧一。

T2263_.66.0344c06:

是引出體也。非レ出二自性體一矣

已上
問答也

T2263_.66.0344c07: 三念住者
T2263_.66.0344c08: 一者。縁二順境一不レ生二歡喜一念住
T2263_.66.0344c09: 二者縁二違境一不レ生二憂戚一念住
T2263_.66.0344c10: 三者縁二順違境一不レ生二歡戚一念住
T2263_.66.0344c11: 見二此體性ヲ一有二異説一。瑜伽意ハ無貪無嗔

T2263_.66.0344c12:

是一

對法論ハ以二無貪･無嗔･大捨･定･慧五

T2263_.66.0344c13:

法一爲レ體慧攝

文　是二

　倶舍論ニ此三皆同念

T2263_.66.0344c14:

慧爲レ體

文　是三

幷瑜伽鈔

加二無
癡一

釋。有二四箇

T2263_.66.0344c15: 異説一歟。又第三倶句。依二喩伽一合二無貪無
T2263_.66.0344c16: 嗔一。依二對法一大捨也。准二略纂一無癡歟
T2263_.66.0344c17: 不害假實
T2263_.66.0344c18: 問。無癡善根以レ慧爲トレ體云師意。不害心所
T2263_.66.0344c19: 爲レ許二實有一。將如何。答。可レ云二假法一也。兩方。
T2263_.66.0344c20: 若實者。三世俗有餘皆是實ハ源出二五分誠説一。
T2263_.66.0344c21: 設前師意ナリトモ何致レ相

違於慈氏定判一耶。是以

T2263_.66.0344c22:

正義難二此義一。如二不害等一應レ非二實物一＊

文

　若

T2263_.66.0344c23: 彼師許二實有一者。何爲二例難一耶。若依レ之假トイハハ
T2263_.66.0344c24: 者。本疏中答トシテ二不害體即無嗔應非有假之
T2263_.66.0344c25: 問一。世俗有ノ言通二假實一故。如二種子一世俗有ノ言

T2263_.66.0344c26:

即是實故

文

　若第一師不レ許二實法一者。述二世

T2263_.66.0344c27: 俗有ノ言通

實。何爲ソ爾者二邊不レ明。如何可
T2263_.66.0344c28: レ被レ定耶
T2263_.66.0344c29: 答。彼師意。可レ云二不害假有一也。瑜伽判二善位
T2263_.66.0345a01: 心所假實一。問二是諸善法。幾世俗有。幾實物

T2263_.66.0345a02:

有一。答三三世俗有。謂不放逸捨及不害

乃至

不

T2263_.66.0345a03: 害即是無嗔分故。無二別實物一。誰乍レ見二此説一。

T2263_.66.0345a04:

立二不害實有義一

是一

　正義難二此師一有二二難一

T2263_.66.0345a05: 之中。以レ後爲二至極一。其後難者。又若無癡無二
T2263_.66.0345a06: 別自性一。如二不害等一。應レ非二實物一是也。若存二不

T2263_.66.0345a07:

害實有ト一者。無二喩不成失一耶

是二

　況有二不害

T2263_.66.0345a08: 實有義一者。異説ト &MT06279;

可二立破一。猶如二無癡一。既無二

T2263_.66.0345a09:

其諍一。知無下立二實有義一人上云事

是三

但至二本

T2263_.66.0345a10: 疏釋一者。彼師意。無癡以レ慧爲レ體。大悲二十
T2263_.66.0345a11: 二根所攝ト判セリ。正義難之。若爾即三世俗有

T2263_.66.0345a12:

文ヲハ如何通＊

文

瑜伽ニハ行捨･不放逸･不害三種ヲ

T2263_.66.0345a13: 云二世俗有一。無シト二別體一判。如二汝所言一者。可レ云二

T2263_.66.0345a14:

四世俗有ト一。三世俗有文如何通

爲言

答レ之。實

T2263_.66.0345a15:

有者。體即慧故

云云

心云。體即慧ニ

不レ同二行

T2263_.66.0345a16:

捨･不放逸多法所成ナルニハ一。故此ヲ稱二實有一也

三世
俗有

T2263_.66.0345a17:

文。彼師承伏立二不害假
有之義一云事。又分明也

　正義重難云。不害體即

T2263_.66.0345a18:

無嗔。應非二假有一

文

　擧下體即無嗔一法。同ナル二

T2263_.66.0345a19: 彼無癡一不害一。若爾此モ可二實有一。豈不レ違二瑜伽一

T2263_.66.0345a20:

耶

爲言

前師答云。世俗有ノ言通二假實一故。如二種

T2263_.66.0345a21: 子一世俗有ノ言即是實故。三是世俗。皆是假有

T2263_.66.0345a22:

＊

文

　大意ハ詰二不害モ實有ナルヘシト云例難一。不レ能レ救二

T2263_.66.0345a23: 不害假有本義一。世俗有ノ言非三必詮二假有一。如
T2263_.66.0345a24: レ説二種子ヲ世俗有一。是實有故。三世俗有ノ文
T2263_.66.0345a25: 説ナラン二三ナカラ皆是假有ナリト一耶。不害同二無癡一。是實

T2263_.66.0345a26:

有故

爲言

重意ハ三世俗有文。雖レ存レ詮二假有一。

T2263_.66.0345a27: 依二對法決爲體説一。無二思慮一無癡以レ慧爲ト云
T2263_.66.0345a28: レ體義ヲ立ル時。蒙二正義不害相例難一畢。極難不
T2263_.66.0345a29: 通故。非 &MT01302;

二本所一。述二不害實有之義一也。不
T2263_.66.0345b01: レ知二落チ立ツ所一。依二相似教一立レ義。難勢重來之
T2263_.66.0345b02: 時。仰天失二所宗一儲ル &T069222;

二轉救一。不レ始二于今一事也。
T2263_.66.0345b03: 何強爲レ難耶
T2263_.66.0345b04: 難云。弘經廣惠不レ顧二眼前相例一立二大義一。
T2263_.66.0345b05: 還失二所宗一哉。立二不害實有義一日。全無二巨
T2263_.66.0345b06: 害一者乎。設雖レ存二假有義一。本疏料簡頗不
T2263_.66.0345b07: レ叶レ文。三是世俗皆是有假文。不害假有之
T2263_.66.0345b08: 旨明也
T2263_.66.0345b09: 對法論一云。不放逸者○是故依二此四法一
T2263_.66.0345b10: 假立○不害者。無嗔善根一分悲愍爲レ體。
T2263_.66.0345b11: 不損惱爲レ業。當レ知不害不レ離二無嗔一故亦

T2263_.66.0345b12:

是假

云云。中間文者明二行捨一。不レ判二假
實一。同二不放逸一故。不レ述レ之歟

T2263_.66.0345b13:

私云。祕云。此師以二後對法一爲レ正

文

　此師

T2263_.66.0345b14:

以二對法一爲二規模一立二宗義一

見タリ

。而不害假

T2263_.66.0345b15: 有之旨。對法文分明也。背レ此云二實有一耶。

T2263_.66.0345b16:

不害實有之義。恐不レ知レ源歟

此潤色甚
可レ祕レ之

但疏

T2263_.66.0345b17: 文可ト云レ問

答假有ヲ一難。古往立二此義一。雖三末
T2263_.66.0345b18: 學可二依信一。疏文甚不二符合一。爲レ成二假義一云二
T2263_.66.0345b19: 世俗有言通

實。何爲耶。又述二不害假有ナリト
T2263_.66.0345b20: 許一。如何被レ遣二例難一耶。次不レ顧二眼前例難一
T2263_.66.0345b21: 者。似二義勢可

然。如レ是邪謬。幾強勿二詰問一

T2263_.66.0345b22:

矣

以上愚案也可
レ問二明師一矣

T2263_.66.0345b23: 無足精進
T2263_.66.0345b24: 問。定姓二乘無學人。可レ有二無足精進一耶。答。
T2263_.66.0345b25: 可レ有也。付レ之。趣寂二乘自調自度。無下利

樂
T2263_.66.0345b26: 他一之義上。無二佛種一故。不レ願

求無上菩提一。旁思
T2263_.66.0345b27: レ之不レ可レ有二無足精進一。是以論述。二乘無學ニ

T2263_.66.0345b28:

有二彼精進一。欣二大菩提一故

云云

限ト二不定姓一

見タ

T2263_.66.0345b29:

リ

。爾者大師定判不レ明。如何

T2263_.66.0345c01: 答。疏云。趣寂二乘亦利

樂他一。即波羅蜜多

T2263_.66.0345c02:

者。略故不レ説

文

　雖二趣寂人一。波羅蜜多聲聞

T2263_.66.0345c03: 有二利樂他義一。故猶有ト二無定精進一云也
T2263_.66.0345c04: 難云。定姓二乘有二無足精進一釋スル程ナラハ可
T2263_.66.0345c05: レ通二一切一。若如二所釋一者。非二廣惠一人無二此
T2263_.66.0345c06: 精進一耶。依レ之祕所引ノ有人義云。理實數

T2263_.66.0345c07:

數入二無漏觀一。令二觀増明一。亦名二無足一

文。顯
幽抄義

T2263_.66.0345c08:

選抄
同レ之

等。此義通二一切定姓一無二不足一。似タリ二

T2263_.66.0345c09: 疏釋ヨリモ勝ルニ一。如何
T2263_.66.0345c10: 忠安記云。雖二定姓人一。而發二相似菩提心一

T2263_.66.0345c11:

云云

准レ之欣大菩提故ノ文兼二定姓一。疏主何

T2263_.66.0345c12: 不レ作二此釋一耶
T2263_.66.0345c13: 答。略纂釋二雖復發心勤行精進終不能得
T2263_.66.0345c14: 阿耨菩提文一。有二三釋一之中。第二釋定姓二

T2263_.66.0345c15:

乘也

云云

既發二菩提心一。可レ有二利樂他之義一。

T2263_.66.0345c16: 不レ爾者。發二大心一何爲。准レ之宗家ニモ可レ有二
T2263_.66.0345c17: 二心一歟
T2263_.66.0345c18: 此應復待餘
T2263_.66.0345c19: 問。正理論師意　精進三根ノ防修用。待二不放

T2263_.66.0345c20:

逸心所一在レ之

云云

爾者論主如何難レ之耶。答。

T2263_.66.0345c21:

論破二此義一云。此應二復待

餘。便有二無窮失一

文

T2263_.66.0345c22: 意云。四法防修用待二不放逸力一者。不放逸ノ
T2263_.66.0345c23: 防修用モ亦可レ依二餘法力一云也。付レ之。心心所
T2263_.66.0345c24: 作用皆有二分齊一。設精進三根防修用依二不放
T2263_.66.0345c25: 逸一。不放逸何待二餘法力一。大乘心。作意心所
T2263_.66.0345c26: 驚

覺

心心所一。作意能驚覺又無レ待レ餘。信心
T2263_.66.0345c27: 所ノ令 &MT01302;

二心淨一。信又無レ待二能淨法一。衆賢論師致二
T2263_.66.0345c28: 此返難一者。論主何可レ避耶
T2263_.66.0345c29: 答。於二精進三根四法一。有二通別二用一。無著･無
T2263_.66.0346a01: 恚･明解･策録。是四法別用也。限レ自不レ通レ他。
T2263_.66.0346a02: 於二所斷修一防修之用。是亙二四法一總用也。此
T2263_.66.0346a03: 外立二不放逸一。有二何用一耶。正理師不レ知二此旨一。
T2263_.66.0346a04: 四法防修用待ト二不放逸一判故。若爾者不放逸

T2263_.66.0346a05:

防修用モ可レ待二餘法一。豈無ンヤ二無窮過一

爲言

驚覺

T2263_.66.0346a06: 本非二心作用一。心淨能無レ通二餘法一。二箇心所
T2263_.66.0346a07: 何重待二餘法力一耶。無トレ過可二答申一也
T2263_.66.0346a08: 難云。疏云。外人答曰。彼四法無レ力。不レ能二
T2263_.66.0346a09: 防修一。要待三此中別有二不逸一。令三其四法有二
T2263_.66.0346a10: 防修之用一。故不下以二四法一爲中防修體上。故知

T2263_.66.0346a11:

有二不放逸一也＊

文

准レ之。彼師意。四法上都

T2263_.66.0346a12:

無ト二防修用一

見タリ

。離二四法一定無二能防修法一。

T2263_.66.0346a13: 付二無窮失一。甚似二自由一。如何
T2263_.66.0346a14: 答。彼師雖レ存二此旨一。論主破不レ許レ之。故論

T2263_.66.0346a15:

云。汝防修用。其相云何

乃至

如レ是推

尋不

T2263_.66.0346a16: 放逸用一。離二無貪等一既不レ可レ得。故不放逸

T2263_.66.0346a17:

定無二別體一

云云

T2263_.66.0346a18: 捨不放逸倶起
T2263_.66.0346a19: 問。正義意。行捨･不放逸二心所。可レ許二一念ニ
T2263_.66.0346a20: 倶起スト一耶。答。可二一念ニ倶起一也。付レ之。勘二論
T2263_.66.0346a21: 文一。由三不放逸先除二雜染一。捨復令二心寂靜而

T2263_.66.0346a22:

住一

文

不放逸起二於前念一。行捨ハ後ニ生スト

見タリ

。

T2263_.66.0346a23: 況本疏中。依二諸論意一。不放逸ハ無間道。行捨ハ

T2263_.66.0346a24:

解脱道

云云

既替二前後二念一。復異二無間解脱

T2263_.66.0346a25: 二道一。如何一念同時之中。許ン二倶起之義一耶
T2263_.66.0346a26: 答。十遍善者。出二瑜伽誠説一。護法盛翫レ之。是
T2263_.66.0346a27: 以善心起位。必離二掉擧囂動一。亦備二防修勝
T2263_.66.0346a28: 用一。二法在二一念同時一也。但於二論文一者。本疏
T2263_.66.0346a29: 釋二諸論意一出二二意一。一云。此前後時別起二勝

T2263_.66.0346b01:

用一

云云

心云。無間道位ニハ不放逸防修用増起。

T2263_.66.0346b02: 非レ無二微劣行捨一。解脱道位ニハ行捨寂靜相増
T2263_.66.0346b03: 勝。兼起二微劣防修一。付二勝用一配

判二道一。不
T2263_.66.0346b04: レ遮二劣用一。二云。二法互起二勝用一。雖レ無二前後一。
T2263_.66.0346b05: 不放逸先除二雜染一。行捨後可二寂靜住一。依二義
T2263_.66.0346b06: 前後一配

屬二道一。非トレ不ニハ二倶起一云也。對法鈔
T2263_.66.0346b07: 中。同二今疏一有二二意一。故任二解釋一。論文無ト二相
T2263_.66.0346b08: 違一可二答申一也
T2263_.66.0346b09: 問。疏文相違二釋歟。若爾者有二正否一耶。
T2263_.66.0346b10: 答。任二諸師釋一。相違二釋也。於レ中忠安所
T2263_.66.0346b11: 引ノ和上幷青丘太賢師。初釋ヲ難レ違二十遍
T2263_.66.0346b12: 善義一。存二第二釋一。注論中。出二疏初釋一。不レ載二
T2263_.66.0346b13: 第二釋一。若存二初釋一歟。依二太鈔一。二釋倶好

T2263_.66.0346b14:

無二勝劣一

云云

初義甚以疎謬。疏意不レ遮

T2263_.66.0346b15: レ有二微劣用一。故註家意又無レ謂。第二釋有二
T2263_.66.0346b16: 何違妨一耶。太鈔釋專可二依用一歟
T2263_.66.0346b17: 今案非二相違二釋一。依二二義一會二教相違一。初
T2263_.66.0346b18: 釋付下前後起二勝用一之位上釋レ之。後釋付二倶
T2263_.66.0346b19: 時勝用一儲二會釋一也。云三此前後時別起二勝
T2263_.66.0346b20: 用一。結下依二此二用互増之時一説二其相一也上。其

T2263_.66.0346b21:

意明ニ

見タリ

T2263_.66.0346b22: 問。何故違二先徳一末學立二異義一耶。答。此難
T2263_.66.0346b23: 尤可レ傷。但至二此私略一。太思二一道理一。若疏
T2263_.66.0346b24: 文相違釋者。初釋豈不レ許二二用倶増セル時ヲ一
T2263_.66.0346b25: 耶。後釋寧不レ許三前後起二勝用一耶。此難難
T2263_.66.0346b26: レ遁。故竊述二愚懷一耳

T2263_.66.0346b27:

問。對法鈔ニ三意

見タリ

初二義。此疏二釋ヲ

T2263_.66.0346b28: 逆次作レ之。第三義其意如何　答。正文云。

T2263_.66.0346b29:

或復此説。捨除二雜染一。各有レ能故

云云

案二其

T2263_.66.0346c01: 意一。付下此前後時別起二勝用一之義上。復有二二
T2263_.66.0346c02: 義一。初義如レ常一。次釋無間道位ノ微劣捨。以下
T2263_.66.0346c03: 除二雜染一相上生。非下不レ容二雜染一義上云也。不ハ
T2263_.66.0346c04: レ容二雜染一解脱道相故。設雖二行捨心所一。無
T2263_.66.0346c05: 間道位與二不逸一同時起ルハ　先除雜染用ト &MT06279;

起

T2263_.66.0346c06:

レ之

爲言

准レ之。解脱道位所レ起不放逸。不容

T2263_.66.0346c07: 雜染相也。文言雖レ不レ委。若此意歟。此釋
T2263_.66.0346c08: 無間解脱相爲レ本。習二二箇心所倶起一歟
T2263_.66.0346c09: 非無癡倶
T2263_.66.0346c10: 問。四無量中。悲無量可下與二無癡善根一倶
T2263_.66.0346c11: 起上耶。答。爾也。兩方不レ明。若倶起者。大師

T2263_.66.0346c12:

餘處中。非二無癡倶一判給ヘリ。不ト二倶起一

見タリ

。

T2263_.66.0346c13: 若依レ之不ト二倶起一者。無癡善根遍二一切善
T2263_.66.0346c14: 心一定タリ。若悲無量善心無二無癡善根一。何成二
T2263_.66.0346c15: 遍善之義一耶
T2263_.66.0346c16: 答。如二一邊疑難一。定散漏無漏ノ善心ニ皆可
T2263_.66.0346c17: レ許レ有二無癡善根一也。但於二玄賛釋一者。辨二
T2263_.66.0346c18: 四無量四大無量差別一。二出四不同一中。此

T2263_.66.0346c19:

依二體性一辨二差別一意也

第四義

四大無量ハ無

T2263_.66.0346c20: 嗔無癡二法爲レ體。四無量唯以二無嗔一爲
T2263_.66.0346c21: レ體。依二此義一云二非無癡倶一。不レ遮ニハ二倶起 &T069222;

ヲ一

T2263_.66.0346c22:

也

四無量義
私記意也

或四大無量唯在二佛果一。除二諸無

T2263_.66.0346c23: 明一故。云二幷無癡倶一。四無量通二凡聖一。未
T2263_.66.0346c24: レ除二無明一。故云レ非トレ無ニ二癡ト倶一也。不レ云ニハレ非下

T2263_.66.0346c25:

與二無癡一倶上

矣

決擇記
意也

T2263_.66.0346c26: 此義意。此位以レ未レ除二無明一云レ倶。正云
T2263_.66.0346c27: レ非下與二悲無量一倶起上歟
T2263_.66.0346c28: 玄賛云。與二大慈大悲大喜大捨一有二差別一
T2263_.66.0346c29: 者。彼唯實觀。唯佛所レ起。縁二三界生一。幷無
T2263_.66.0347a01: 癡倶。此通二假實一。通二凡聖一起。縁界不定。非二

T2263_.66.0347a02:

無癡倶一

云云

T2263_.66.0347a03:

寫本云

T2263_.66.0347a04: 三善根慚愧五也

T2263_.66.0347a05:

四種善　自性善

信等
心所

相應善

相應
心所

等起善

善
色

T2263_.66.0347a06:

不相
應等

勝義善

無爲
法

T2263_.66.0347a07:

小乘七十五法　色法

五根五境
無表色

心法

心
王

心所

T2263_.66.0347a08:

有法六類

四十六
種者

T2263_.66.0347a09:

大地法十

遍行五
別境五

　大善地法十

信等十。除二
無癡一。以レ慧

T2263_.66.0347a10:

爲レ體
故

　大煩惱地法六

無明。放逸。懈怠。
不信。惛沈。掉擧。

T2263_.66.0347a11:

大不善地法二

無慚
無愧

　小煩惱地法十

忿等
十

T2263_.66.0347a12:

不定地法八

尋。伺。睡眠。惡作。貪。嗔。慢。疑。
不レ入二五地一故名二不定地法一

T2263_.66.0347a13:

不相應行法十四

一得。二非得。三同分。四無想
果。五無想定。六滅盡定。七命。

T2263_.66.0347a14:

八生。九住。十異。十一滅。十
二名身。十三句身。十四文身

T2263_.66.0347a15:

無爲法三

虚空。擇滅。
非擇滅。

T2263_.66.0347a16:

論第六卷同學鈔第一

終

T2263_.66.0347a17:
T2263_.66.0347a18:
T2263_.66.0347a19: 論第六卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0347a20:
T2263_.66.0347a21:   義別
T2263_.66.0347a22:   本惑所攝故
T2263_.66.0347a23: 不疑正慧證
T2263_.66.0347a24: 正念知有無癡哉
T2263_.66.0347a25: 又説性對治
T2263_.66.0347a26: 有散亂以定爲體義耶
T2263_.66.0347a27: 正念知有三對治耶
T2263_.66.0347a28: 不遮有時
T2263_.66.0347a29: 未決定信
T2263_.66.0347b01: 望餘信等
T2263_.66.0347b02: 假立爲一
T2263_.66.0347b03: 忿嗔倶起
T2263_.66.0347b04: 欲無輕安
T2263_.66.0347b05: 欲五識有輕安耶
T2263_.66.0347b06: 自性散動十五界有漏義歟
T2263_.66.0347b07:   若作此解
T2263_.66.0347b08: 苦根雖名無漏
T2263_.66.0347b09: 不善業自性斷
T2263_.66.0347b10:   相應斷體
T2263_.66.0347b11: 五遍行全
T2263_.66.0347b12: 念定慧通三性歟
T2263_.66.0347b13: 二十二根十二一分通相應斷耶
T2263_.66.0347b14: 若爾意喜樂捨
T2263_.66.0347b15: 據界地説
T2263_.66.0347b16:
T2263_.66.0347b17:
T2263_.66.0347b18: 論第六卷同學鈔第二
T2263_.66.0347b19:
T2263_.66.0347b20:   本惑所攝故

T2263_.66.0347b21:

問。付下於二煩惱一判中假實上。且慢煩惱實有也

云云

T2263_.66.0347b22: 有二何故一耶。答。實種所生法ニ &MT06279;

有二別體一故。云二

T2263_.66.0347b23:

實有ト一也。進云。本惑所攝故

云云

付レ之。假實差

T2263_.66.0347b24: 別自レ本依二體性有無一。何以二本惑所攝一。爲二其
T2263_.66.0347b25: 故一耶。況五見ノ本惑所攝ナル。以二別境慧一爲レ體。
T2263_.66.0347b26: 既是假法也。本惑所攝之所以更不レ聞二實
T2263_.66.0347b27: 有道理ト一耶
T2263_.66.0347b28: 答。被二進難一釋。是別鈔文也。彼鈔ニ有レ疑。不
T2263_.66.0347b29: レ叶二道理一。何致二劬勞一耶。但爲二法根本ト一。忿等
T2263_.66.0347c01: 所依故得二本惑名一。慢既本惑收。要可レ有二實
T2263_.66.0347c02: 體一云也。一旦雖レ有二其謂一。有二五見例難一故。
T2263_.66.0347c03: 非二始終法相一。仍難二依用一歟。判二若爾五見應
T2263_.66.0347c04: 唯實思之不會釋一。即此意也
T2263_.66.0347c05: 今案。不慢ハ翻レ慢。以二行捨･信･慚三一爲イハハレ體。

T2263_.66.0347c06:

慢翻二不慢一。掉擧･不信･無慚ノ三ヲ爲レ體

爲言

　能

T2263_.66.0347c07: 所翻立法故致二此例難一也。答心。慢既本惑
T2263_.66.0347c08: 收。要離二掉擧等一可レ有二別體一。以レ本歸レ末。掉
T2263_.66.0347c09: 擧等上立二慢煩惱一耶。不慢義翻法ニ &MT06279;

異レ慢。不

T2263_.66.0347c10:

レ可二相例一

爲言

T2263_.66.0347c11: 問若如レ言者。五見例難全不レ可レ有レ難。若
T2263_.66.0347c12: 爾五見應二唯實一耶　答。付二要別實有體ノ
T2263_.66.0347c13: 顯ナル文相一。儲二假令難一。終不レ叶二解釋趣一故。

T2263_.66.0347c14:

勿論不レ能二會釋一歟

後義愚
案也

T2263_.66.0347c15: 不疑正慧量

T2263_.66.0347c16:

問。正義意。不疑心所以二正慧一爲レ體

云云

爾者

T2263_.66.0347c17: 引二何文一證レ之耶。答。明二不疑心所一。雖レ有二三
T2263_.66.0347c18: 説一。文無二立破。故正否忽難レ定。所以道證方
T2263_.66.0347c19: 等人師。以二第二師一爲レ正。云レ攝二勝解一。圓測･
T2263_.66.0347c20: 憬興等。以二第三師一定タリ二護法正義一。若爾問者
T2263_.66.0347c21: 何忽定二正否一被レ疑二自由一耶。答。但本疏中。
T2263_.66.0347c22: 引二本論ノ疑謂分別異覺爲體ノ文一。證二第三師
T2263_.66.0347c23: 意一也。付レ之。見二本疏定判一。不疑ヲ説爲二正見少

T2263_.66.0347c24:

分一。亦有二此理一

云云

亦二不慢三義中ノ第三師

T2263_.66.0347c25:

慙一
分攝

　正義一。不疑三義中第三正見ニ攝ト云義亦

T2263_.66.0347c26:

有ト二道理一判スト

見タリ。

講匠豈不レ用二祖師判斷一。

T2263_.66.0347c27: 任二取捨ヲ於餘師解釋一耶。所引證文不レ可レ爾。
T2263_.66.0347c28: 付レ之。正義意。疑煩惱有二別體一。其體非レ慧。故
T2263_.66.0347c29: 會二瑜伽此文一。判二令慧不決非即慧故一。若以二

Footnote:

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