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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0550a01:   享保八年歳次癸卯秋七月九日。於二五智
T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭一閣レ筆　囘向無上大菩提
T2219_.60.0550a03: 　沙門曇寂　
T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治
T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正
T2219_.60.0550a06: 治閣筆　　　　　　　行年六十有四
T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以　善住遮梨御本
T2219_.60.0550a08: 書寫之竟順庸
T2219_.60.0550a09:
T2219_.60.0550a10:
T2219_.60.0550a11: 大日經疏私記卷第十二
T2219_.60.0550a12:
T2219_.60.0550a13: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0550a14:   住心品第一之餘
T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋二當發五神通等文一也。抄辨二五
T2219_.60.0550a16: 通六通義一出二二義一。今取二初義一也。即智論義
T2219_.60.0550a17: 也。第二十八論初丁云。五通是菩薩所得。今
T2219_.60.0550a18: 欲レ住二六神通一。是佛所得。若菩薩得二六神通一。
T2219_.60.0550a19: 可レ如二來難一。問往生品中説。菩薩住二六神通一
T2219_.60.0550a20: 至二諸佛國一。云何言三菩薩皆得二五通一。答曰第
T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二二種一。一者漏習倶盡。二者漏
T2219_.60.0550a22: 盡。而習不レ盡故。言皆得二五通一漏盡故。言二住
T2219_.60.0550a23: 六神通一文上云。便得二佛名一。然非二究竟一。故對二
T2219_.60.0550a24: 究竟佛一。云二得五通一也。第十二十七云。今神通
T2219_.60.0550a25: 有二多種一。若行者以二心離レ相無著故。乃至能
T2219_.60.0550a26: 得二二乘五通一。若更深修乃至能得二菩薩五通一。
T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比二於二乘
T2219_.60.0550a28: 之用。如下用二日光一等中彼熒火上也。持明者謂持
T2219_.60.0550a29: 誦人得二妙成就悉地之果一。即能遍遊二一切佛
T2219_.60.0550b01: 土一。供養諸佛一成就衆生一也　若不レ觀此離一
T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門一。此仙亦不レ可レ得。此即是
T2219_.60.0550b03: 入二於菩薩地一也文　仁王良賁疏第一四十四丁
T2219_.60.0550b04: 得五神通者。依二婆沙論一。於二自所縁一無倒了
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無レ所二擁滯一。故名二神通一。一神境
T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證二神境一無
T2219_.60.0550b07: レ滯名レ通。二天眼智證通。殊勝名レ天。色界大
T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙
T2219_.60.0550b09: 名二天眼通一。三天耳智證通。色界大造淨色耳
T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名二天耳通一。
T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知二他心一故名二他心智一。若就二
T2219_.60.0550b12: 根本一。知心非所知障非心。此就二加行一。名二
T2219_.60.0550b13: 他心通一。五宿住隨念智通。於二宿住事一隨レ所二
T2219_.60.0550b14: 憶念一。謂憶二前念一漸次逆觀。乃至能憶中有初
T2219_.60.0550b15: 心。名二加行滿一。根本成時能憶二過去某處某性
T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業一。名爲二宿住一。謂彼聚心雖
T2219_.60.0550b17: レ有二多法一。而念力勝智。隨二念力一而能知レ彼。故
T2219_.60.0550b18: 名二隨念一。智證二宿住一。無レ擁名レ通明二五體一者。
T2219_.60.0550b19: 依二倶舍論一。此之五通解脱道攝。惠爲二其體一。
T2219_.60.0550b20: 神境･天眼･天耳･宿住四皆俗智。唯是有漏。
T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲レ體。謂法･類･道･世俗･他心
T2219_.60.0550b22: 通二漏無漏一。以爲レ體故。所依地者。於二無色界一
T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地一。唯四根本近
T2219_.60.0550b24: 分地無。依二顯揚論一。五通皆以二定惠二法及彼
T2219_.60.0550b25: 相應一而爲二其體一。是後得智。唯無漏故文不動
T2219_.60.0550b26: 本心等者。明二神境通相一也。本心者定心也　
T2219_.60.0550b27: 遊諸佛刹等者行化也如二上引
仁王疏一		謂不レ動二定心一
T2219_.60.0550b28: 爲二行化一也。所レ云不レ起二滅定一。現二諸威儀一之
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於二畢竟定心中一。普
T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩一。亦自能普詣二十方一。
T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識一。詢二求正法一。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c03: 世人莫二能知一。由二此因縁一復名二祕密一。第七三十
T2219_.60.0550c04: 明二初地果相一云。乃至於二此百蓮華藏一一世
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅一。各有二十世界諸菩薩金剛等一
T2219_.60.0550c06: 以爲二眷屬一。此瑜伽者能不レ起二于座一。至二如レ是
T2219_.60.0550c07: 諸佛會中一。亦能次第詢求諸善知識一故。云三
T2219_.60.0550c08: 初地菩薩化滿二百佛國一也文現種種身語意
T2219_.60.0550c09: 者。第十五十二云。行者供養香花一時。當下以二
T2219_.60.0550c10: 眞言一如レ供養花一。即用二花眞言一等也。心若不
T2219_.60.0550c11: レ住レ定。何由得レ然。故云二三昧自在轉一也。及印
T2219_.60.0550c12: 加持然後運心上。此華香美無二諸過惡一。願生二勝
T2219_.60.0550c13: 妙一。復多猶如下大雲從二法界中一生上也。從レ彼而
T2219_.60.0550c14: 雨レ花。謂從二法界一生也。常遍二諸佛前一。生二種種
T2219_.60.0550c15: 光明一。又以二此華等一。遍周法界一爲二一大樹一。如二
T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨二種種花雲香花幡蓋等。及
T2219_.60.0550c17: 飮食物一。無量無邊不レ可二窮盡一。普遍二一切如
T2219_.60.0550c18: 來之前一。種種供養一令二一一周遍一。如レ是運心
T2219_.60.0550c19: 即以二眞言一加持之一。謂一一尊所二供養一。各以二
T2219_.60.0550c20: 本尊眞言及印一加持也文　興種種供養雲
T2219_.60.0550c21: 者。第八三丁明二五供義一云。若行者善以二五字
T2219_.60.0550c22: 門一。作二金剛舞戲普應二衆生一譬如下和二五味一
T2219_.60.0550c23: 布二五綵一。韻二五音一調二五藥一。雖三性分不レ過二五
T2219_.60.0550c24: 種一。而千變萬化巧轉不窮上。當レ知是人則解二塗
T2219_.60.0550c25: 香三昧一。亦解二此五種陀羅尼義一。以二如レ是種
T2219_.60.0550c26: 種法門供具一。供二養心王如來一。能令二諸尊觀喜
T2219_.60.0550c27: 所求必獲一文華嚴十地品會疏三十四
下百四十		云。佛子
T2219_.60.0550c28: 住二此觀喜地一已。以二大願力一得レ見二多佛一。所レ謂
T2219_.60.0550c29: 多百佛多千佛乃至多百千億那由他佛。悉以二
T2219_.60.0551a01: 大心深心一恭敬尊重。承事供養。衣服飮食臥
T2219_.60.0551a02: 具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧一。
T2219_.60.0551a03: 以二此善根一皆迴向無上菩提一。佛子此菩薩
T2219_.60.0551a04: 因レ供二諸佛一故。得二成就衆生法一文　無盡大願
T2219_.60.0551a05: 者。下疏云。若通二論信解地一。則是初地菩薩
T2219_.60.0551a06: 得二此虚空無垢菩提心一時。自然於二十無盡
T2219_.60.0551a07: 界一。生二十大願一。乃至滿二足百萬阿僧祇大願一文
T2219_.60.0551a08: 　廣修諸度者。問。初地正修二檀度一。仁王瓔珞
T2219_.60.0551a09: 等諸經皆爾。何云レ修二諸度一乎。答。作二常途顯
T2219_.60.0551a10: 略義一皆爾。今此經宗與レ彼不レ同。今具辨レ之。
T2219_.60.0551a11: 初顯略義者。華嚴大疏三十四下百五經是菩
T2219_.60.0551a12: 薩十波羅蜜中檀波羅蜜増上。餘波羅蜜非
T2219_.60.0551a13: レ不二修行一。但隨レ力隨レ分。疏具論二諸地所行一。略
T2219_.60.0551a14: 有二五義一。一爲三別地各説二一増一如二今文一是。二
T2219_.60.0551a15: 辨レ勝二過前一。初地檀勝。二地二度勝故。二地
T2219_.60.0551a16: 文云レ遠離慳嫉破戒垢一故。乃至十地十度皆
T2219_.60.0551a17: 勝。是則後後皆勝二前前一。三論二其實行一地地具
T2219_.60.0551a18: 修。四證理平等非レ多非レ一。五約二圓融一一具二
T2219_.60.0551a19: 一切一故文今此經宗義者。六度十度皆有二印
T2219_.60.0551a20: 眞言及觀心一。如二諸軌中説一。凡眞言行者初從二
T2219_.60.0551a21: 凡夫終至二十地一。皆依二此軌則一而修行故。一
T2219_.60.0551a22: 時具修二十度一。亦何容二疑此間一耶。且如三手執二
T2219_.60.0551a23: 金剛杵一。則行二十波羅蜜一。摧二十煩惱一。證二十眞
T2219_.60.0551a24: 如一別有二所
傳一。更尋		第九二十二金剛鎧眞言釋云。以二牢
T2219_.60.0551a25: 強精進一被服金剛申甲冑一。且如二六波羅蜜一。
T2219_.60.0551a26: 一一如實相。皆如二金剛不レ可二破壞一。又一一
T2219_.60.0551a27: 度中皆具二五度一。是故周體密緻。無レ有二間隙一。
T2219_.60.0551a28: 如二六度一者三十七品十八空百八三昧五百
T2219_.60.0551a29: 陀羅尼等皆當二度脱一文
T2219_.60.0551b01: 復由意根下。釋二獲無量語言陀羅尼句一。是
T2219_.60.0551b02: 明二得陀羅尼義一也。文義忍呪四種陀羅尼。
T2219_.60.0551b03: 皆以二念惠力一爲レ體故。云二由意根淨一也。唯
T2219_.60.0551b04: 識述記第十本九云。陀羅尼此名二總持一。總
T2219_.60.0551b05: 持有レ四。一法。二義　三呪。四能得忍。此
T2219_.60.0551b06: 地所治違鈍性於二三惠一有二忘失障一。今此
T2219_.60.0551b07: 地無レ忘二彼法一名二大法之總持一。法謂教法。殊
T2219_.60.0551b08: 勝之教名爲二大法一。此定及總持名爲レ因。能
T2219_.60.0551b09: 發二無邊妙惠光一故。總持以二念惠一爲レ性。謂
T2219_.60.0551b10: 以二聞思修三惠一照了大乘法一故。因二得レ定
T2219_.60.0551b11: 斷障聞惠轉勝。非下由二定力一親能起二。十
T2219_.60.0551b12: 地云。隨二三惠等一照法顯現。故名二明地一文
T2219_.60.0551b13: 智度第五七云。問曰。已知二次第義一。何以名二
T2219_.60.0551b14: 陀羅尼一。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云二能
T2219_.60.0551b15: 持一或言二能遮一。能持者集二種種善法一。能持令二
T2219_.60.0551b16: 不レ散不失。譬如三完器盛レ水不二漏散一。能
T2219_.60.0551b17: 遮者惡不善根心生能遮令レ不レ生。若欲レ作二惡
T2219_.60.0551b18: 罪一持令レ不レ作。是名二陀羅尼一。乃至。問曰。是
T2219_.60.0551b19: 陀羅尼有二幾種一。答曰。是陀羅尼甚多。有二聞
T2219_.60.0551b20: 持陀羅尼一。得二是陀羅尼一者。一切語言諸法。耳
T2219_.60.0551b21: 所レ聞者皆不二妄失一。復有二分別知陀羅尼一。得二
T2219_.60.0551b22: 是陀羅尼一者。諸衆生諸法大小好醜分別悉
T2219_.60.0551b23: 知。如二偈説一。諸象馬金木石諸衣男女及水種
T2219_.60.0551b24: 種不レ同。諸物名一貴賤理殊。得二此總持一悉能
T2219_.60.0551b25: 分別。復有レ入二音聲陀羅尼一。菩薩得二此陀羅
T2219_.60.0551b26: 尼一者聞二一切語言音一不レ喜不レ瞋。若一切衆
T2219_.60.0551b27: 生如二恒河沙等一惡言罵言心不二憎恨一。乃至
T2219_.60.0551b28: 如是等。略説二五百陀羅尼門一。若廣説則無量。
T2219_.60.0551b29: 以レ是故言。諸菩薩皆得二陀羅尼一三十次説百
八三昧也		又
T2219_.60.0551c01: 第二十八二十二云乃至是諸三昧次上廣明
三昧門		共二諸
T2219_.60.0551c02: 法實相智惠一能生二陀羅尼一。如下坏瓶喩二三
昧一也		得二
T2219_.60.0551c03: 火燒一喩二實相
智惠一也		熟能持レ水不レ失喩二陀
羅尼一		亦能令中人
T2219_.60.0551c04: 得上渡レ河。禪定無二智惠一亦如二坏瓶一。若得二實相
T2219_.60.0551c05: 智一如下坏瓶得二火燒一成熟上。能持二菩薩二世無量
T2219_.60.0551c06: 功徳一。菩薩亦因レ之而度得レ至レ佛。如是等三昧
T2219_.60.0551c07: 陀羅尼種種差別文今此中亦爾。除蓋障三昧
T2219_.60.0551c08: 共二諸法實相智惠一生二無量語言音陀羅尼一也｣
T2219_.60.0551c09: 解無量言音陀羅尼者。智度九十七十三云。
T2219_.60.0551c10: 得二一切衆生語言三昧一者。得二如レ是三昧一故。
T2219_.60.0551c11: 能解二一切衆生語言一。入二分別音聲三昧一者。
T2219_.60.0551c12: 入二是三昧中一皆能分別一切天人音聲大小
T2219_.60.0551c13: 麁細等一文
T2219_.60.0551c14: 且如一世下。明下得二語言陀羅尼一相上也　三
T2219_.60.0551c15: 十六倶胝等者。如二上辨之　上中下性者有
T2219_.60.0551c16: 人約二尊卑利鈍等一解不レ當也　彼者指二三
T2219_.60.0551c17: 十六倶胝趣一也。三十六倶胝要不レ出二六趣一。
T2219_.60.0551c18: 即六趣中上中下也。如上所引智度八十六
二十紙
T2219_.60.0551c19: 次文云。十不善道有二上中下一。上者地獄。中者
T2219_.60.0551c20: 畜生。下者餓鬼.十善亦有二上中下一。上者天。
T2219_.60.0551c21: 中者人。下者鬼神云云　應以隨類等者。又
T2219_.60.0551c22: 智論次文云。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩
T2219_.60.0551c23: 薩能如レ是分別已。知乙衆生應下以二小乘法一度上
T2219_.60.0551c24: 者以二小乘法一而度レ之。應下以二大乘法一度上者以二
T2219_.60.0551c25: 大乘法一而度之。是菩薩知二衆生深心數事
T2219_.60.0551c26: 及宿命業因縁一。又知二未來世果報因縁一。又知二
T2219_.60.0551c27: 衆生可レ化時節一。及知二處所一。諸餘可度因縁
T2219_.60.0551c28: 盡知レ之。是故所レ説不レ虚。如レ是道種惠及諸
T2219_.60.0551c29: 助道法皆攝在二般若中一。是故菩薩當レ行二道惠
T2219_.60.0552a01: 般若一文維摩經佛國品云。佛以二一音一演説法一。
T2219_.60.0552a02: 衆生隨レ類各得レ解。皆謂。世尊因二其語一。斯則
T2219_.60.0552a03: 神力不共法。佛以二一音一演二説法一。或有二恐畏一
T2219_.60.0552a04: 或歡喜。或生二厭離一。或斷疑。斯則神力不
T2219_.60.0552a05: 共法。華嚴大疏第四十云。謂如來一代之教
T2219_.60.0552a06: 不レ離二一音一。然有二二師一。一後魏菩提流支云。
T2219_.60.0552a07: 如來一音同時報レ萬大小並陳。二姚秦羅什
T2219_.60.0552a08: 法師云。佛一圓音平等無二。無レ思普應。機聞
T2219_.60.0552a09: 自殊。非レ謂三言音本陳二大小一。故維摩經云。佛
T2219_.60.0552a10: 以二一音一演二説法一。衆生各各隨二所解一。上之二
T2219_.60.0552a11: 師初則佛音具レ異。後則異在レ機。各得二圓音
T2219_.60.0552a12: 一義一。然並爲二教本一。不レ分レ之意耳
T2219_.60.0552a13: 梵本下。此中意明三千頌梵本擧二此三名一。
T2219_.60.0552a14: 顯無量語言一。故第三句兼具二多聲一。以表二無
T2219_.60.0552a15: 量義一也。然此方無二敵對文字一故。不レ能二具翻一。
T2219_.60.0552a16: 故翻經但云二無量語音陀羅尼一。以顯二無量
T2219_.60.0552a17: 隨類之音一也。抄云云愚按。妙法花藥王本
T2219_.60.0552a18: 事品云乃至而白レ父言。日月淨明徳佛今故
T2219_.60.0552a19: 現在。我先供養佛一已。得レ解二一切衆生語言
T2219_.60.0552a20: 陀羅尼一。又陀羅尼品藥王説二四十三句呪一中
T2219_.60.0552a21: 云。郵樓哆郵樓哆三十八憍舍略三十九觀智軌
T2219_.60.0552a22: 都爲二三
十八句一		作二嚕帝嚕多捨繑隷一三十五玄應音第
T2219_.60.0552a23: 七二十七云。唐三藏法師玄弉譯都有二四
十四句一		胡魯
T2219_.60.0552a24: 低三十九摩訶胡魯多憍擧教切設隷四十正法華
T2219_.60.0552a25: 第十釋云宣暢音響文如レ此諸文不レ同。依二妙
T2219_.60.0552a26: 經一郵樓哆郵樓哆重言一句也。依二唐譯本一
T2219_.60.0552a27: 加二摩訶言一故。大小義分明。觀智軌都爲二一
T2219_.60.0552a28: 句一嚕帝rute之點恐別二大小之異一。按此三句
T2219_.60.0552a29: 應三是當二今三種聲一。正法花次句云。曉了衆
T2219_.60.0552b01: 聲文衆聲指二上三句一。三已上是衆義故。驗知。
T2219_.60.0552b02: 三句即當二今三聲一也。然有人擧二觀智嚕多繑
T2219_.60.0552b03: 捨隷二句一。合二正法花宣暢音響一者。恐不可
T2219_.60.0552b04: 也。又引二觀智僧伽涅具灑抳句一合二今疏涅瞿
T2219_.60.0552b05: 袗一是亦不レ當。語雖二相似一文意不同耳。又
T2219_.60.0552b06: 有人云。正法華云二合衆無音一云云按現行本
T2219_.60.0552b07: 作レ令。高麗本作レ合。今引二正法花全文一解レ之。
T2219_.60.0552b08: 彼云乃至而察二於法一令二衆無音一。所説鮮明而
T2219_.60.0552b09: 懷二止足一。盡除二節限一。宣暢音響一。曉了衆聲一。而
T2219_.60.0552b10: 了二文字一無レ有二窮盡一文　抳應二是令梵語一。atya
T2219_.60.0552b11: 令也千文恐作レ令者是矣。梵音雖レ有二合義一。於二
T2219_.60.0552b12: 一句文一出二合衆義一。於レ義不レ穩。故知。有人解
T2219_.60.0552b13: 不レ當矣。總意云。無音者。涅槃所レ云無聲大
T2219_.60.0552b14: 意聲。即佛音也。今明二隨類之音一故云二衆無
T2219_.60.0552b15: 音一也。又按智度第三十三十二云。是佛菩薩
T2219_.60.0552b16: 音聲有二三種一。一者先世種種善音聲因縁故。
T2219_.60.0552b17: 咽喉中得二微妙四大一。能出二種種妙好遠近音
T2219_.60.0552b18: 聲一所レ謂一里二里三里十里百千里。乃至三
T2219_.60.0552b19: 千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉
T2219_.60.0552b20: 四大出レ聲。遍滿二三千大千界及十方恒河沙
T2219_.60.0552b21: 世界一。三者佛音聲常能遍二滿十方虚空一文此
T2219_.60.0552b22: 三種聲亦似二小大長三種一也。今此中ruta大
T2219_.60.0552b23: 聲。ravita小聲者。尚未レ詳更尋。竊按深意。
T2219_.60.0552b24: 藥王梵云二bhai@sejaraja一。與二藥師義一同。日月
T2219_.60.0552b25: 淨名徳稱與二日光月光一同。最有二相關一。藥師
T2219_.60.0552b26: 者初地菩薩初見二心佛一時。如二淨瑠璃中之
T2219_.60.0552b27: 佛一也。是依二持誦行一得二聞塵清淨一時義也。又
T2219_.60.0552b28: 法花云。藥王菩薩過去世名二一切衆生喜見
T2219_.60.0552b29: 菩薩一得現一切色身三昧一。是與二除蓋障三昧
T2219_.60.0552c01: 菩薩所得義一同也。bhai@seja與二ve@sa一鈴也同也。
T2219_.60.0552c02: 語言音陀羅尼者即聲解脱義也。蓮心軌振
T2219_.60.0552c03: 鈴説文云。入二聲解脱一觀照般若理一文ruta者
T2219_.60.0552c04: 法身眞如。即般若理也。ravita觀照。是般
T2219_.60.0552c05: 若也。nirgho@sa@m所レ云涅槃無聲大音。即解脱也。
T2219_.60.0552c06: 如レ次法身般若解脱也　涅瞿袗者。有人云。
T2219_.60.0552c07: 今云二nirgho@sa@m一。故長聲亦兼二多聲一歟。若復正
T2219_.60.0552c08: 經之翻誤耶文是不レ思之甚也。梵語多含。豈
T2219_.60.0552c09: 管見所レ盡乎。今按。妙音云二ma@mjughopa一。ghopa
T2219_.60.0552c10: 音也。d@irgha長也。na@m多聲也。故云長聲亦兼二多
T2219_.60.0552c11: 聲一。又ni及次rgho字上半體r+是無也。gho@sa音
T2219_.60.0552c12: 也。故正法華云二無音一也　所以具足等者。
T2219_.60.0552c13: 明二梵本具足。謂經略去之所以一也。此方無二
T2219_.60.0552c14: 敵對之語一。故略不レ翻也
T2219_.60.0552c15: 以得陀羅尼下。釋二知衆生心行文一。謂隨二何界
T2219_.60.0552c16: 趣一聞二其言音一。知二其所念一。是意根清淨徳也。
T2219_.60.0552c17: 法華法師功徳品意根淨文云。三千大千世
T2219_.60.0552c18: 界六趣衆生心之所行。心所二動作一。心年二戲
T2219_.60.0552c19: 論一。皆悉知レ之文　心行者謂心之行相也。惠
T2219_.60.0552c20: 琳音九八云。心行下庚反。謂遊履也。放光經
T2219_.60.0552c21: 云。意所二趣向一。光賛經云。所趣所行。問。云何
T2219_.60.0552c22: 悉知二衆生心行一。答。菩薩知二衆生種種法中處
T2219_.60.0552c23: 處行一。即維摩經云。善知下衆生往二來所趣一及
T2219_.60.0552c24: 心所行上。其義一也。光記第一餘三十二云。問。
T2219_.60.0552c25: 如前所引。無慚四句所説行相彼論應レ言二行
T2219_.60.0552c26: 解一。何故乃言二行相一。又若義同即無二差別一。何
T2219_.60.0552c27: 故相對辨二差別一耶。解云。若言二行解一唯是心
T2219_.60.0552c28: 等作用差別。若言二行相一有二其二種一。一影像
T2219_.60.0552c29: 名二行相一。二行解名二行相一。前爲レ對二辨差別一故。
T2219_.60.0553a01: 作用名二行解一。影像名二行相一惠暉云。行解心於二境
中一可レ解。行相心心
T2219_.60.0553a02: 所縁二青境一作二青解一名レ行。心上帶二青相一名
レ相。行相行解二皆通二心心所一。通二三性一也		各據二義
T2219_.60.0553a03: 不同一。實有二差別一。論行相名兼通二行解一。無慚
T2219_.60.0553a04: 四句言二行相一者。即是行解相故。故名爲二行
T2219_.60.0553a05: 相一。更有二餘文一。準レ此通釋。如レ是名爲二二種差
T2219_.60.0553a06: 別一。今云。心行者即心行解相
T2219_.60.0553a07: 謂如是下。明二心行不同相一也　乃至通塞之
T2219_.60.0553a08: 相者。上疏釋二善行歩一云。善行歩者即是諸佛
T2219_.60.0553a09: 威儀。謂善知二時宜可度不可度等種種通塞一。
T2219_.60.0553a10: 以二身口意方便一俯二應群機一。曲中二規矩一皆成二
T2219_.60.0553a11: 佛事故以爲レ名也　如釋論者。第八十六十九
T2219_.60.0553a12: 論云。須菩提白レ佛言。世尊何等是菩提道種
T2219_.60.0553a13: 智佛答。菩薩住二無生法忍一得二諸法實相一。從二
T2219_.60.0553a14: 實相起取二諸法名相語言一。既自善解。爲二衆
T2219_.60.0553a15: 生一故説令レ得二開悟一。菩薩福徳因縁故。解二一
T2219_.60.0553a16: 切衆生音聲語言一。以二是音聲一遍二三千大千世
T2219_.60.0553a17: 界一。亦不著二是聲一知二如響相一。是音聲即是梵
T2219_.60.0553a18: 音相。以レ是故菩薩應レ知二一切道一。遍觀二衆生
T2219_.60.0553a19: 心知其本末一以二善法一利益。遮二不善法一。如二
T2219_.60.0553a20: 經中廣説一云云廣説
T2219_.60.0553a21: 是菩薩下。明二六根互用義一也　視聽臭解者。
T2219_.60.0553a22: 如レ次眼･耳･鼻･舌･身作用也。觸兼二舌･身兩
T2219_.60.0553a23: 義一凡互用義約二識用一故。今以二作用一呼也。唯
T2219_.60.0553a24: 識第四二十二云。若自在位如二諸佛等一。於レ境
T2219_.60.0553a25: 自在。諸根互用。任運決定。不レ假レ尋求一。彼
T2219_.60.0553a26: 五識身寧不二相續一。述記五本二云。此有二二
T2219_.60.0553a27: 説一。不正義。此初地亦得レ轉二五識一故。若正義
T2219_.60.0553a28: 者。此位即在二八地以去一。皆能任運。此於二
T2219_.60.0553a29: 有漏五根一亦能得二互用一故。無漏殊勝。非二前
T2219_.60.0553a30: 位一故。然此擧レ勝故説二如來一。次致二等言一。意
T2219_.60.0553b01: 攝二餘者一。諸大菩薩方始能然。餘不レ可レ爾。
T2219_.60.0553b02: 謂佛世尊於レ境自在轉變皆成。以レ眼開レ聲
T2219_.60.0553b03: 諸根互用。不レ假二分別一。恒縁二於此一。故名二任
T2219_.60.0553b04: 運一。更無二疑慮一故言二決定一無所レ未レ知。即無二
T2219_.60.0553b05: 尋求一。恒決定縁。此五識身何不二相續一云云樞
T2219_.60.0553b06: 要下本二十八云。諸根互用者。有二二異説一。第
T2219_.60.0553b07: 一師云。實能縁二諸境一。於レ中有二二義一。一義
T2219_.60.0553b08: 云。一一識體轉レ用成レ多。非レ轉二法體一故。非三
T2219_.60.0553b09: 受等亦成二想等一。取レ像之用一切無レ遮。不レ可
T2219_.60.0553b10: レ難下以二大種一爲造。彼轉レ體故。如下第八縁二五
T2219_.60.0553b11: 塵一亦得中自在上。不レ可三難言二壞レ根不壞境等一。
T2219_.60.0553b12: 二義云。恐壞二法相一但取二自境一。皆是實境。所
T2219_.60.0553b13: レ取他境皆是假境。以二識用廣一。非レ得二餘自相一。
T2219_.60.0553b14: 恐眼耳根得二三塵一時。若至能取壞レ根不レ壞
T2219_.60.0553b15: レ境。若不至能取壞レ境不レ壞レ根。餘三根取二色
T2219_.60.0553b16: 聲一亦爾。皆有二此過一故。第二師解云。一一根
T2219_.60.0553b17: 處遍有二諸根一。各自起レ用。非下以二一根一得中一切
T2219_.60.0553b18: 境上。以三諸根用各遍二一切一故名二互用一。不レ爾便
T2219_.60.0553b19: 成レ壞二法相一。故心王亦應下有二心所用一而取中別
T2219_.60.0553b20: 相上等文華嚴大疏三十四上百五引下十地論十
T2219_.60.0553b21: 地配二歌羅邏等十位一文上。釋曰。論八者滿二足
T2219_.60.0553b22: 身一時。釋曰。此下喩二後三地行徳滿足一。論云。
T2219_.60.0553b23: 於レ中有二三種一。根滿足時。男女相別滿足時。
T2219_.60.0553b24: 廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者即六根也。
T2219_.60.0553b25: 即倶舍云二及色根一也。如二八地報行純熟一云云
T2219_.60.0553b26: 此釋與二相
宗義一同也		第十二十六云。行者見二此眞言道一之
T2219_.60.0553b27: 時。識亦發レ光。識謂六識也。如二小乘中説。心
T2219_.60.0553b28: 意識但是名之差別。大乘即有二別相一。謂六識
T2219_.60.0553b29: 身。但是三縁和合不レ能三決定了二知諸法一。能
T2219_.60.0553c01: 分別者是心也。以二心淨一故六識亦皆光明輝
T2219_.60.0553c02: 發。猶如乙大寶珠體性常淨而不下爲二塵垢一所上
T2219_.60.0553c03: 染。若人瑩治漸去二塵垢一乃至轉明即能無礙
T2219_.60.0553c04: 雨二降諸寶一。光色無比甲。衆生六識亦爾。以二心
T2219_.60.0553c05: 源淨一故。六識亦皆純淨。所レ謂六自在王性清
T2219_.60.0553c06: 淨也云云十八三十云。胎是初起。即便是如來
T2219_.60.0553c07: 所起處。以下從二如來性一生上。如來性生是阿字
T2219_.60.0553c08: 而生也。如レ是發心即初地位也。海謂如來種
T2219_.60.0553c09: 性之海也。從二此實性一而生二如來一切功徳一。
T2219_.60.0553c10: 也。胎謂從レ此以爲二根本一。由二普賢行如來行一。
T2219_.60.0553c11: 從二如來海之胎藏一。漸漸具二足一切如來六根
T2219_.60.0553c12: 之支分一也。第十一三十云。又以二如レ是身心輕
T2219_.60.0553c13: 安一而誦二習之一。當レ得二隨生心清淨身清淨一者。
T2219_.60.0553c14: 謂即以二此輕安一布想念誦極持。身等五根清
T2219_.60.0553c15: 淨也。如二六根品中所説。萬像皆見能知二佛
T2219_.60.0553c16: 心等一也。以二身心清淨一故即得二隨生意生之
T2219_.60.0553c17: 身隨レ念而生一也。隨生爲因二念誦一爲レ淨。便護二
T2219_.60.0553c18: 隨生一身心清淨也。若於二耳上一持レ之當レ得二耳
T2219_.60.0553c19: 根清淨一者。此解。行者若欲二耳根淨一者。想二布
T2219_.60.0553c20: 阿字於其耳根一。而後念誦。即得二耳根清淨一。聞
T2219_.60.0553c21: 持不忘。能聞二十方佛所レ説法。乃至天等之
T2219_.60.0553c22: 聲一。亦如二法華説一也文愚按。權教八地當二此
T2219_.60.0553c23: 經初地一。故唯識八地爲レ正。初地爲二不正一。彼
T2219_.60.0553c24: 云二不正一者即是性宗義也。又指心第七云。法
T2219_.60.0553c25: 華論云。諸凡夫人以二經力一故得勝根用一。未
T2219_.60.0553c26: レ入二初地位一。乃至一一根中悉能具足。見レ色
T2219_.60.0553c27: 聞聲知二香味觸等一。諸根互用故云云玄賛有二
T2219_.60.0553c28: 二義一。一義如二唯識＊論一。一義云。若加行力故
T2219_.60.0553c29: 分所レ得者。地前亦得也。又天台眞位六根從二
T2219_.60.0554a01: 初住一得レ之。今教不レ立二地前一。故初地得レ之歟
T2219_.60.0554a02: 文此解不可。世間成就品疏第十三十一釋二出
T2219_.60.0554a03: 入息相一云乃至如レ是出入息。流注身心一淨二
T2219_.60.0554a04: 諸垢穢一。漸得二諸根清淨一文是天台所レ云。相
似六根十信立也		又
T2219_.60.0554a05: 三十一丁云。亦能知二諸如來祕密事一。即是究竟
T2219_.60.0554a06: 六根清淨。文初是天台所レ云眞位六根從二初住一
所レ得也。具如二彼解一		然權教
T2219_.60.0554a07: 初地在二此經地前一。故唯識不正義。初地得レ之
T2219_.60.0554a08: 者。即天台所レ謂從二初住一而得レ之義也。古師
T2219_.60.0554a09: 多云。此經地前不レ立レ位。三劫六無畏階次
T2219_.60.0554a10: 非二地前位一何耶。亦六根淨地前得レ之。如二世
T2219_.60.0554a11: 間成就疏一明著矣。指心解不可矣
T2219_.60.0554a12: 又能觀下。上明二菩提六根淨一。是明二六根淨人
T2219_.60.0554a13: 之事業一也。自得除蓋障三昧一故亦能除二他衆
T2219_.60.0554a14: 生蓋障一也。百字果相應品云。爾時世尊從二無
T2219_.60.0554a15: 量世界海門一遍二法界一。殷勤勸發成就菩提一。
T2219_.60.0554a16: 出生普賢菩薩行願一。於二此妙花敷地胎藏莊
T2219_.60.0554a17: 嚴世界種性海中一受レ生。以二種種清淨門一。淨二
T2219_.60.0554a18: 除佛刹一現二菩提場一作二佛事一文第十八三十云。
T2219_.60.0554a19: 此普門身隨二衆生種種心行差別性欲各異一。
T2219_.60.0554a20: 即以二清淨妙門一而淨二其心一。無レ得二究竟一。如レ是
T2219_.60.0554a21: 淨二其心一即是莊二嚴一切土一也。行者如レ是住二
T2219_.60.0554a22: 菩薩地一時。即能以普見二世界一現二如來身一。坐二
T2219_.60.0554a23: 于道場一而淨二法界輪一。即能遍知一切句一也。
T2219_.60.0554a24: 謂成佛也。亦能隨レ所二欲樂一而滿二其願一不二空
T2219_.60.0554a25: 過一也。以種種方便等者。即普現色身也。吉慶
T2219_.60.0554a26: 第九賛云。以二除蓋障三昧一普現二漫荼羅身一。
T2219_.60.0554a27: 即是也　成就衆生等者。第十八所レ謂。如レ是
T2219_.60.0554a28: 淨二其心一即是莊嚴佛土一也。何者。衆生自心
T2219_.60.0554a29: 即是密嚴佛國故。第一云。此教諸菩薩眞語
T2219_.60.0554b01: 爲レ門。自心發二菩薩一。即心修二萬行一。見二心正等
T2219_.60.0554b02: 覺一。乃至發二起心方便一。嚴二淨心佛國一。從レ因至
T2219_.60.0554b03: レ果皆以二無所住一而住二其心一文又第五十二云。
T2219_.60.0554b04: 雖下種種熾然萬行莊嚴佛土一成中熟衆生上。法
T2219_.60.0554b05: 性自爾非レ所二造作一也。其能如レ是奉修者。是
T2219_.60.0554b06: 名二無邊福聚一云云　乃至一生者。一念一座
T2219_.60.0554b07: 等故云二乃至一。所レ云不起于坐三摩地現前是
T2219_.60.0554b08: 也。又下疏。若一生度二此三妄執一即一生成
T2219_.60.0554b09: 佛。何論二時分一耶文第十一二十四云。何以故。
T2219_.60.0554b10: 於二無量劫一勤求修二諸苦行一所レ不レ能レ得。而眞
T2219_.60.0554b11: 言門行道諸菩薩即於二此生一而獲得。如二餘菩
T2219_.60.0554b12: 薩一爲レ求二無上道一故。難行苦行如レ救二頭燃一。
T2219_.60.0554b13: 經二無量劫一尚不レ能レ得二如レ此成就一。此眞言行
T2219_.60.0554b14: 者若具二方便一。一生可二成就一也。以レ知二甚深縁
T2219_.60.0554b15: 起十喩義一故。以二眞言等一雖レ作二種種成就一。而
T2219_.60.0554b16: 無二取著一。不レ異二於如レ是法一故。微妙速疾也文｣
T2219_.60.0554b17: 復次如上下。爲レ釋二諸佛護持句一。先擧二菩薩
T2219_.60.0554b18: 所得功徳一以爲二所因一也。於レ中是明二所得功
T2219_.60.0554b19: 徳一。本自所有非二新成一也。愚按。是明二除蓋障
T2219_.60.0554b20: 三昧中所得四徳一。故經云下若得レ此者則與二諸
T2219_.60.0554b21: 佛菩薩一同等住等上。蓋障是能障。四徳即所障。
T2219_.60.0554b22: 是一切衆生本具四徳。故云二如上所説功徳
T2219_.60.0554b23: 一切衆生皆悉等一。應レ知。除二蓋障一故四徳顯
T2219_.60.0554b24: 現。即是四方四徳也。應知。除蓋障是總。四徳
T2219_.60.0554b25: 即別也　佛菩薩同住者。東方發心徳。初發
T2219_.60.0554b26: 淨菩提心即與二諸佛一等故。上云。心自覺レ心
T2219_.60.0554b27: 故便得二佛名一文　神通者南方修行徳也。上
T2219_.60.0554b28: 云起二五神通一。乃至以二無盡大願一廣修二諸度一
T2219_.60.0554b29: 　得陀羅尼者。即西方法部徳也。又成覺故
T2219_.60.0554c01: 云二六根互用等一也　知衆生心者。北方方便
T2219_.60.0554c02: 徳。如レ文可レ知　諸功徳者如二上辨之。衆生
T2219_.60.0554c03: 本具四智四徳也。四智即相大。起信云。二者
T2219_.60.0554c04: 相大。謂如レ是具二足無量性功徳一故。第九三
T2219_.60.0554c05: 云。一切衆生心自本有二佛知見性一。但以二無智
T2219_.60.0554c06: 膜翳一故。諸法實相不レ得二明了現前一文第七八
T2219_.60.0554c07: 云。如來無礙知見。在二一切衆生相續中一。法爾
T2219_.60.0554c08: 成就無レ有二缺減一。以下於二此眞言體中胎相一四方
T2219_.60.0554c09: 不中如レ實覺上故。名爲二生死中人一。若能自知自
T2219_.60.0554c10: 見時即名二一切知者一切見者一云云佛知見
T2219_.60.0554c11: 者。所レ云四佛知見。即四智菩薩也　祕
T2219_.60.0554c12: 密神通之力者。第十八二十四云。眞言導
T2219_.60.0554c13: 師即是救世者a@m字言此眞言即同二於佛一也。
T2219_.60.0554c14: 又復具二大威徳一。如來自在祕密神通之力
T2219_.60.0554c15: 皆由レ此生文法華壽量品云。汝等諦聽。如來
T2219_.60.0554c16: 祕密神通之力云云第十七四釋二彌勒印一云。此
T2219_.60.0554c17:
T2219_.60.0554c18:
T2219_.60.0554c19:
T2219_.60.0554c20:
T2219_.60.0554c21:
T2219_.60.0554c22:
T2219_.60.0554c23:
T2219_.60.0554c24:
T2219_.60.0554c25:
T2219_.60.0554c26:
T2219_.60.0554c27:
T2219_.60.0554c28:
T2219_.60.0554c29:
T2219_.60.0555a01: 是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加
T2219_.60.0555a02: 持迅疾之義也文第十二釋二我一切本初文一
T2219_.60.0555a03: 云。本初即是壽量義文壽理即中胎藏義故。
T2219_.60.0555a04: 第七三十二今此本地之身。又是妙法蓮華最
T2219_.60.0555a05: 深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山。及餘諸住
T2219_.60.0555a06: 處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗
T2219_.60.0555a07: 瑜伽之意耳文神通力者四阿流出方便智也。
T2219_.60.0555a08: 上云二以種種方便成就衆生乃至行如來事一
T2219_.60.0555a09: 是也。是果後行。第十彌勒眞言釋云。行者不
T2219_.60.0555a10: レ久同二彌勒之行一文彌勒之行者即果後行。所
T2219_.60.0555a11: 云如來行也。又第六卷十三云。青是無量壽
T2219_.60.0555a12: 色。既到二金剛實際一。即以二加持方便一。普現二大
T2219_.60.0555a13: 漫荼羅一。如三淨虚空中具含二萬像一文加持方便。
T2219_.60.0555a14: 即神通力。五佛五字相配時。無量壽當二a@m字一
T2219_.60.0555a15: 也法華壽量即無量壽。a@m字
祕密神通之力義思レ之		與二第十八所レ云a@m字
T2219_.60.0555a16: 神通之力一同也。又現曼荼羅者。與二a@m字現諸
T2219_.60.0555a17: 字門一同也。又金界三昧耶會因菩薩眞言。bu
T2219_.60.0555a18: ddha覺bodhi智也攝眞 實經云。於二曼荼羅一爲二主
T2219_.60.0555a19: 宰一文瑜祇經因菩薩種子a@m字也。因菩薩略
T2219_.60.0555a20: 出經云二纔發心轉法輪菩薩一。一相傳云。轉法
T2219_.60.0555a21: 輪即彌勒尊也。驗知。無量壽現二大悲曼荼
T2219_.60.0555a22: 羅一者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又
T2219_.60.0555a23: a@m字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所レ主。此
T2219_.60.0555a24: 義具如下上釋二彌勒名義一中辨之
T2219_.60.0555a25: 今此眞言下。明二諸徳顯現相一次第相成。正
T2219_.60.0555a26: 是起因也　不斷如來種者。如上諸義即五
T2219_.60.0555a27: 字門加上配解凡曼荼羅流現。及灌頂法門五
T2219_.60.0555a28: 字門之廣相也。以要言レ之。諸佛五字流現法
T2219_.60.0555a29: 門。皆是爲レ令二衆生不斷二佛種一故。故知。佛種
T2219_.60.0555b01: 不斷即是五字門之功也。華嚴十行品云。此
T2219_.60.0555b02: 菩薩爲二一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。
T2219_.60.0555b03: 乾闥婆等一。作二清涼法池。攝二持正法一不レ斷二佛
T2219_.60.0555b04: 種一。大疏二十二十六釋云。作清涼＊法池標也。
T2219_.60.0555b05: 言含二法喩一。謂如二無熱惱池清淨無濁一。下二句
T2219_.60.0555b06: 釋二上句一。如三池含二於徳水一。故云二攝持正法一。下
T2219_.60.0555b07: 句以二四辨才一出二願智等一。饒二益衆生一。相續無
T2219_.60.0555b08: 盡究竟入二於一切智海一。名二不斷佛種一。如下彼
T2219_.60.0555b09: 大池流出二四河一。相續入海文如二次上辨一。總
T2219_.60.0555b10: 句是法界體性。即無熱池。四句即四河。故
T2219_.60.0555b11: 知。當段文與二華嚴一意同也。又出現品疏四
T2219_.60.0555b12: 阿喩二四河一云二流出句一。亦云二現等覺一。四阿即
T2219_.60.0555b13: 四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現二四重
T2219_.60.0555b14: 曼荼羅一而還開二衆生自心曼荼羅一。謂二之佛種
T2219_.60.0555b15: 不斷一如下上引二第六一釋中
青色文上此義也		又現等覺者。心佛顯現
T2219_.60.0555b16: 義。所レ云佛樹牙生。是即佛種不斷義也　一
T2219_.60.0555b17: 切時等者。正釋二諸佛護持句一也。此時三昧耶
T2219_.60.0555b18: 時也。理趣釋云。一切時者。在二於異生一時。後
T2219_.60.0555b19: 證二聖果一時。三業清淨猶如二虚空一。身語意業
T2219_.60.0555b20: 不レ被二虚妄分別所レ生煩惱所染一故也。第十三
T2219_.60.0555b21: 云。三摩耶之時即時分之時。今正是時説法
T2219_.60.0555b22: 時也文謂機既熟。則有二説法摩頂等一。故亦行
T2219_.60.0555b23: 者與レ法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故
T2219_.60.0555b24: 知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云二
T2219_.60.0555b25: kara一。含二大悲義一。護持是大悲護念也。故知。
T2219_.60.0555b26: 時處即諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十
T2219_.60.0555b27: 八。明二第八地一中云。常爲二如來一之所二護念一。梵
T2219_.60.0555b28: 釋四王金剛力士常隨侍衞文　護持者。護梵
T2219_.60.0555b29: 云二rak@sa一。最勝王經淨地陀羅尼品。有下護二十
T2219_.60.0555c01: 地陀羅尼上中説下護二初地一陀羅尼上畢云。善男
T2219_.60.0555c02: 子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所
T2219_.60.0555c03: 説。爲レ護二初地菩薩一故云云若深釋者。心内諸
T2219_.60.0555c04: 佛自護二行者一。實是大悲胎藏養育義也。所レ云
T2219_.60.0555c05: 大力大護義。第九十五釋云。次有二唅欠ha@mkha@m
T2219_.60.0555c06: 兩字一。正是眞言之體。亦名種子乃至訶ha字是
T2219_.60.0555c07: 因義。所レ謂大乘因者。即是菩提心。以二一切
T2219_.60.0555c08: 因本不生一故。乃至離因縁故。名爲二淨菩提
T2219_.60.0555c09: 心一。是成佛眞因。正法幢旗之種子。上加二空
T2219_.60.0555c10: 點一是入證義。所以轉レ聲云レ唅ha@m也。佉是大
T2219_.60.0555c11: 空。上加レ點轉レ聲爲レ欠kha@m。即是證二此大空一。名
T2219_.60.0555c12: 爲二般若佛母一。正是明妃之義。於二此虚空藏
T2219_.60.0555c13: 中一kha@m字含二養眞因種子一ha@m字　即是大護義也文
T2219_.60.0555c14: 又kha@m字亦爲二大日種子一。即一切諸佛也。ha@m是
T2219_.60.0555c15: 行者菩提心。即是諸佛護持義也。又羯磨會
T2219_.60.0555c16: 護菩薩眞言。rak@saha@mrak@sa護也。ha@m字本體。即
T2219_.60.0555c17: 菩提心眞因。上點護持也　猶如嬰童者。嬰
T2219_.60.0555c18: 童喩二初發淨菩提心一也。童梵云二矩摩羅一。第
T2219_.60.0555c19: 八地名二童眞地一。此經初地當二常途八地一故云
T2219_.60.0555c20: 也　始生者。初發淨菩提心。生二在佛家一義
T2219_.60.0555c21: 也第五釋二佛子義一云。梵云二矩羅一。是族義。部
T2219_.60.0555c22: 義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於二四姓中一
T2219_.60.0555c23:
T2219_.60.0555c24:
T2219_.60.0555c25:
T2219_.60.0555c26:
T2219_.60.0555c27:
T2219_.60.0555c28:
T2219_.60.0555c29:
T2219_.60.0556a01: 生皆名二大族一。故名二族姓子一。今得レ生二如來家一。
T2219_.60.0556a02: 於二諸族中一最爲二殊勝一。故名二族性子一文第三
T2219_.60.0556a03: 釋二胎藏生義有二其二種一。初義初地爲二胎藏
T2219_.60.0556a04: 生一。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。
T2219_.60.0556a05: 始生二父母種姓中一。猶如下依二眞言門一學二大悲
T2219_.60.0556a06: 萬行一淨心顯現上文次義初地爲二種子一。乃至一
T2219_.60.0556a07: 切智地爲二胎藏生一。具如二彼釋一。今此中亦含二
T2219_.60.0556a08: 兩義一。嬰童始生是心佛顯現。果復爲レ種故。亦
T2219_.60.0556a09: 初地爲レ種。故亦初地爲レ種。大悲胎藏養育而
T2219_.60.0556a10: 至二第十一地一。至極胎藏生名爲二成佛一。大悲胎
T2219_.60.0556a11: 藏者。即是父母愛心。亦即十地中大悲萬行
T2219_.60.0556a12: 是也。第九十四云。妃是三昧義。所レ謂大悲胎
T2219_.60.0556a13: 藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子
T2219_.60.0556a14: 者即是清淨法幢菩提心。如二彼胎藏一。始從二歌
T2219_.60.0556a15: 羅羅時一含藏覆護。令レ不下爲二衆縁一所傷。漸次
T2219_.60.0556a16: 増長。乃至二誕育之後一。猶丙固懃心守護而乳乙
T2219_.60.0556a17: 養之甲。是故母恩最深。難レ可二報得一也文　父母
T2219_.60.0556a18: 喩二諸佛一。愛心即大悲也。維摩佛道品云。智度
T2219_.60.0556a19: 菩提母是實相智。所
レ云般若佛母		方便以爲レ父。什云。窮二智
T2219_.60.0556a20: 之原一故稱レ度。梵音中有二母義一故。以爲レ母。亦
T2219_.60.0556a21: 云。智度雖下以二明照一爲レ體成中濟萬行上。比二其切
T2219_.60.0556a22: 用一不レ及二方便一。故以爲レ母。正方便父。梵音中
T2219_.60.0556a23: 有二父義一云云　愛心者喩二大悲護念一　常不
T2219_.60.0556a24: 捨離者。常者一切時處義。不捨離者即大悲
T2219_.60.0556a25: 業也。十七尊義述云。悲愍金剛愛菩薩也。以二
T2219_.60.0556a26: 悲愍一故。以二愛念繩一普縛二衆生一。未レ至二菩提一終
T2219_.60.0556a27: 不二放捨一。亦如下摩竭含悲義也　大魚呑二啗所遇。
T2219_.60.0556a28: 一入已更無中免者上。所以此摩竭幢而現二其愛
T2219_.60.0556a29: 縛捨離倶幻平等智身一文悲梵云二karu@na一。即
T2219_.60.0556b01: 有二著義一。唐梵文字著云二sakra一。大悲愛著即不
T2219_.60.0556b02: 捨離義也　次第相釋者。經祕密主此菩薩
T2219_.60.0556b03: 淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一
T2219_.60.0556b04: 句下加二故字一。云下以レ見二法明道一故。乃至不
T2219_.60.0556b05: レ斷二如來種一故等上。是顯二相釋義一也
T2219_.60.0556b06: 復次下釋二雖處生死等句一。躡レ前起レ後。如レ文
T2219_.60.0556b07: 可レ知　是故處於生死等者。已上内徳及外
T2219_.60.0556b08: 護是行者自護也。此下明二化他事業一也。即
T2219_.60.0556b09: 大悲方便也　是故者指レ上。謂所以也。内具二
T2219_.60.0556b10: 衆徳一外蒙二護持一。所下以處二生死一而不染也。
T2219_.60.0556b11: 處二生死一是大悲無染。即智徳也。理趣釋云。
T2219_.60.0556b12: 觀自在菩薩在二毘盧遮那後月輪中一。表下一切
T2219_.60.0556b13: 如來大悲隨二縁六趣一。拔濟一切有情生死雜
T2219_.60.0556b14: 染苦惱一。速證二清淨三摩地一。不レ著二生死一。不
T2219_.60.0556b15: レ證二涅槃一。皆由二觀自在菩薩一。金剛法現證上文
T2219_.60.0556b16: 羊石會法菩薩眞言。云二vajra金剛dharmma法hr@i@h一。
T2219_.60.0556b17: 清淨自
在字		hr@i@h字即心蓮華藏自性清淨心。初地菩
T2219_.60.0556b18: 薩自證二此心一爲二除蓋是三昧一。即是金剛法現
T2219_.60.0556b19: 證。除蓋障菩薩與二觀音一相同者。即此義也。
T2219_.60.0556b20: 又三昧耶眞言云二sarva一切kari一作也攝眞實
T2219_.60.0556b21: 經云。能淨二悲法一皆清淨文　處於生死者。即
T2219_.60.0556b22: 淨二非法一也　而無染著者。即皆清淨義也。又
T2219_.60.0556b23: 第六釋二八地三昧道一。名二觀世自在一者。八地
T2219_.60.0556b24: 即此經初地故。與二此中意一同也。理趣釋觀音
T2219_.60.0556b25: 段。以二三毒涅槃一爲二四種理趣一。三毒即生死
T2219_.60.0556b26: 涅槃。是無染著義。故知。今處二於生死一而無二
T2219_.60.0556b27: 染著一者。即四種理趣。又理趣經云。金剛乎
T2219_.60.0556b28: 若有下聞二無理趣一受持讀誦作意思惟上。設住二
T2219_.60.0556b29: 諸慾一猶如下蓮華不中爲二客塵諸垢一所染。疾證二
T2219_.60.0556c01: 無上正等菩提一文與二此中意一全同也
T2219_.60.0556c02: 猶如下擧レ喩也。蓮華喩二淨菩提心一。出水等喩
T2219_.60.0556c03: 出二生死一也。於レ中水喩二五蘊一。淤泥喩二煩惱一。此
T2219_.60.0556c04: 菩薩既除二五障一。離二分段生死一得二意生身一。故
T2219_.60.0556c05: 以爲レ喩也。維摩第一嘆レ佛偈中云。善於二諸
T2219_.60.0556c06: 法一得二解脱一。不レ著二世間一如二蓮華一。新經云猶
T2219_.60.0556c07: 如蓮華不著水一文水即五蘊。五蘊即世間也。
T2219_.60.0556c08: 又下釋二寂然界一云。如下蓮華雖レ未二開敷一而稍
T2219_.60.0556c09: 出中清流之上上。行者亦爾。不三復心沒二蘊中一故
T2219_.60.0556c10: 名二出世間心一文具如二下辨一。常以四攝等者。
T2219_.60.0556c11: 釋下爲二法界衆生一不レ辭二勞倦一句上。四攝即初地
T2219_.60.0556c12: 菩薩所行也。仁王菩薩行品云。以二四攝方便一
T2219_.60.0556c13: 繞益有情一。又奉持品云念念常行二檀婆羅蜜一。布
T2219_.60.0556c14: 施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒二益
T2219_.60.0556c15: 衆生一文青龍疏上之一四十二云。解云。讃二無貪
T2219_.60.0556c16: 行一初地所
行也		菩薩濟レ物。得二同體悲一正利レ他時。
T2219_.60.0556c17: 即爲二自利一不レ見三離レ自別有二利他一。四攝法者。
T2219_.60.0556c18: 攝二有情一故。成實論云。一布施。衣食等物攝二
T2219_.60.0556c19: 取衆生一。二者愛語。隨意語言取二彼意一故。三
T2219_.60.0556c20: 者利行。爲レ他求レ利助二成他事一。四者同事。如二
T2219_.60.0556c21: 共一般憂喜同一故。又大品云。財法二種攝取
T2219_.60.0556c22: 衆生一名爲二布施一。六波羅蜜爲二衆生一説名爲二
T2219_.60.0556c23: 愛語一。教化衆生一令レ行二六度一名爲二利行一。以二神
T2219_.60.0556c24: 通力一種種變化。入二五趣中一與二諸衆生一。同二其
T2219_.60.0556c25: 事業一名爲二同事一文　常在無間等者。涅槃經
T2219_.60.0556c26: 第二十五師子吼品云。所レ謂菩薩摩訶薩憐二愍
T2219_.60.0556c27: 一切諸衆生一故。雖三復處二在阿鼻地獄一如二三
T2219_.60.0556c28: 禪樂一文華嚴大疏二十三六十云。經我寧獨受二
T2219_.60.0556c29: 如レ是衆苦一。不レ令三衆生於墮於地獄一。我當下於二
T2219_.60.0557a01: 彼地獄畜生閻羅王等險難之處一。以レ身爲レ質。
T2219_.60.0557a02: 救二贖一切惡道衆生一。令得二解脱一。疏釋云。一
T2219_.60.0557a03: 身之苦令二多解脱故。願二自受一顯二悲之深一。問
T2219_.60.0557a04: 衆生之苦自業所レ招。自心所變。云何菩薩而
T2219_.60.0557a05: 能代耶。答通論二代苦一有二七義一。一以レ苦自
T2219_.60.0557a06: 要増二悲念一故。瑜伽四十九云。問。菩薩從二勝
T2219_.60.0557a07: 解行地一隨入二淨勝意樂地一時。云何超二過諸
T2219_.60.0557a08: 惡趣等一。此問三菩薩云何自離二惡趣一。下答文
T2219_.60.0557a09: 廣。意云。謂菩薩於二世間清淨靜慮一已善積二資
T2219_.60.0557a10: 糧一。於二多苦有情一修習哀愍無二餘思惟一。由二此
T2219_.60.0557a11: 修習一故。得二哀愍意樂及悲意樂一。爲レ利二惡趣
T2219_.60.0557a12: 有情一誓處二惡趣一如二己舍宅一。設住二惡趣一能證二
T2219_.60.0557a13: 菩提一。亦能忍受。爲レ除二物苦一願二身代受一。令下
T2219_.60.0557a14: 彼惡業永不二現行一。一切善業常明中現行上。由二
T2219_.60.0557a15: 此非願力一故。一切惡趣諸煩惱品。所有麁重。
T2219_.60.0557a16: 於二自所依一皆得二除遺一得レ入二初地一。釋曰。此
T2219_.60.0557a17: 約三但有二悲願意樂一。身不レ能レ代。由レ悲決定自
T2219_.60.0557a18: 得二勝益一。二約二菩薩一。本爲二利生一求レ法苦行。已
T2219_.60.0557a19: 名爲レ代。復能爲物爲二増長縁一亦名二代受一。三
T2219_.60.0557a20: 約二菩薩留レ惑同事。受二有苦身一爲レ生説レ法。
T2219_.60.0557a21: 令下不レ造二苦因一。因亡果衰上。亦名二代受一。四設有二
T2219_.60.0557a22: 衆生一。欲レ造二無間等業一。菩薩化レ止不レ從。遂
T2219_.60.0557a23: 斷二其命一菩薩自受二惡趣苦報一。令二彼得免二無
T2219_.60.0557a24: 間大苦一。名爲二代受一。此依二梁攝論第十一説一。
T2219_.60.0557a25: 涅槃仙預國王亦同二此義一。非二唯意楽而已一。五
T2219_.60.0557a26: 由二菩薩初修二正願一。爲レ生受レ苦。至二究竟位一願
T2219_.60.0557a27: 成自在。常在二惡趣一救二代衆生一。如二地藏菩薩
T2219_.60.0557a28: 及現莊嚴王等一乃至飢世身爲二大魚一。皆其類
T2219_.60.0557a29: 也。或以二光明一照觸。或以二神力一冥加。其事非
T2219_.60.0557b01: レ一。六由二菩薩此願一契二同眞如一。彼衆生苦即
T2219_.60.0557b02: 同二如性一。以二同如之願一。還潜至二即眞之苦一。依二
T2219_.60.0557b03: 此融通一亦名レ代也。七由下普賢以二法界一爲上
T2219_.60.0557b04: レ身。一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是菩
T2219_.60.0557b05: 薩。故名爲レ代。上來七義。初但意樂。次二但
T2219_.60.0557b06: 縁レ爲二増長縁一。四五二義實能身代。六･七二
T2219_.60.0557b07: 義理觀融通。問若依二四五二義一。應二能普代一。
T2219_.60.0557b08: 何故猶有二衆生受苦。答中三。答。通論代苦
T2219_.60.0557b09: 下初正明。二上來下料簡。三問若依下通二妨
T2219_.60.0557b10: 難一。答此有二三義一。一有縁無縁故。與二菩薩一有
T2219_.60.0557b11: レ縁則可レ代也。二業有二定不定一故。不定者可
T2219_.60.0557b12: レ代。三若受レ苦有レ益。菩薩令レ受。方能究竟得
T2219_.60.0557b13: レ離レ苦故。如下父母教レ子付二嚴師一令治。如レ是
T2219_.60.0557b14: 密益非二凡小所知文　身心精進者。是被甲
T2219_.60.0557b15: 精進義也。華嚴大疏第五五二經往昔勒修多
T2219_.60.0557b16: 劫海。能轉二衆生深重障一。故能分レ身遍二十方一。
T2219_.60.0557b17: 悉現二菩提樹王下一。疏精進練二心於法一。名レ之爲
T2219_.60.0557b18: レ精。精心務達。目レ之爲レ進。以二勤及所起三業一
T2219_.60.0557b19: 爲レ性。亦有二三種一。一被甲。二攝善。三利益。初
T2219_.60.0557b20: 句通二前二一。以二被甲一精進。瑜伽釋云。設千大
T2219_.60.0557b21: 劫爲二一日夜一。處二於地獄一。爲レ脱二一衆生一故文
T2219_.60.0557b22: 無量壽軌被甲觀云。由下結二此印一誦中眞言上。慈
T2219_.60.0557b23: 心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見三行者
T2219_.60.0557b24: 威光赫變猶如二日輪一。各起二慈心一不レ能二障礙一
T2219_.60.0557b25: 文次云二熾然不息一者。正是威光赫變義也　
T2219_.60.0557b26: 熾然不息者。述二精進相一。法華譬喩品云。如レ是
T2219_.60.0557b27: 等火熾然不レ息文上明二火大一中用二此語一。即三
T2219_.60.0557b28: 角印大悲大精進義。大悲精進即被甲義也。
T2219_.60.0557b29: 第五十八云。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮
T2219_.60.0557c01: 迅大精進力。爲二是一事因縁乃至放二大悲光一
T2219_.60.0557c02: 常照二法界一文　無有退沒等者。即大悲無怯
T2219_.60.0557c03: 弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不レ讓レ他也｣
T2219_.60.0557c04: 何以故下。精進所由也。此大悲精進即是淨
T2219_.60.0557c05: 菩提心。無縁大悲是法性自爾。非二愛見悲一。故
T2219_.60.0557c06: 云三其性法爾如二金剛一。故第九二十二云。説二金
T2219_.60.0557c07: 剛鎧眞言一者。爲レ莊二嚴金剛薩埵身一故。行人
T2219_.60.0557c08: 已發二金剛誓願一。欲下爲二一切衆生一摧中滅諸障上
T2219_.60.0557c09: 故。以二牢強精進一被二服金剛甲冑一。且如二六波
T2219_.60.0557c10: 羅蜜一。一一如二實相一。皆如二金剛一不レ可二破壞一。又
T2219_.60.0557c11: 一一度中。皆具二五度一。是故周體密緻無レ有二
T2219_.60.0557c12: 間隙一。如二六度一者。三十七品十八空百八三昧
T2219_.60.0557c13: 五百陀羅尼門等。皆當二廣説一。以レ被二如來金
T2219_.60.0557c14: 剛甲一故。旋二轉六道一出レ生入レ死。一切煩惱業
T2219_.60.0557c15: 苦所レ不レ能レ傷文金剛薩埵身者。即菩提心體。
T2219_.60.0557c16: 六度十八空等是性功徳。所レ云光明赫奕者。
T2219_.60.0557c17: 是也
T2219_.60.0557c18: 如是極堅固性下。釋二成就住無爲戒一也　極
T2219_.60.0557c19: 堅固性者。指二次上淨菩提心一。淨菩提心即本
T2219_.60.0557c20: 性尸羅故。所レ云金剛寶戒也。第十七二十二
T2219_.60.0557c21: 云。今此戒即是一切衆生自性本源之戒。若
T2219_.60.0557c22: 住二此性淨金剛戒一。自然於二一切法一而得二通
T2219_.60.0557c23: 達一文其體是心本性。阿字本不生理。故第十
T2219_.60.0557c24: 二云。阿字門如來金剛性。而功徳藏具足無
T2219_.60.0557c25: レ缺。常住妙理之門也。即是下約二五字門一釋。
T2219_.60.0557c26: 凡此經宗戒定惠皆不レ出二五字門一故。不從師
T2219_.60.0557c27: 得者。東方發心。初阿字義。如レ是發心。心自
T2219_.60.0557c28: 證レ心故。云二不從師得一也　住無爲戒者。南
T2219_.60.0557c29: 方戒門。是va字義　無垢即自性清淨ra字
T2219_.60.0558a01: 義也　無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字
T2219_.60.0558a02: 斷煩惱義。斷煩惱即無濁義也。不可破壞者。
T2219_.60.0558a03: kha字門大空中央徳也
T2219_.60.0558a04: 戒者下。釋二無爲戒義一也。無爲戒者。顯レ非二
T2219_.60.0558a05: 造作所成一也。第五十云。此戒是第六夜所レ授三
寶。菩提心。及十
T2219_.60.0558a06: 無盡
戒也		梵云二三嚩羅一。是共縁共成。此戒之義所
T2219_.60.0558a07: レ謂惠方便等之所二集成一。若尸羅者但是清淨
T2219_.60.0558a08: 義也。又云。三嚩羅是平等義。佛言以二身口
T2219_.60.0558a09: 意一合爲レ一者。即是住二三平等法門一。所三以得
T2219_.60.0558a10: レ名二三世無障礙戒一也文三嚩羅者。是眞言律
T2219_.60.0558a11: 儀。尸羅者本性所具淨菩提心。依レ受二sava
T2219_.60.0558a12: ra律儀一故顯二發此淨菩提心本性尸羅一也。故
T2219_.60.0558a13: 學處品云。住二無爲戒一具二足智惠方便一。得レ至二
T2219_.60.0558a14: 如來無上吉祥zr@i與zi
ra内也		無爲戒蘊一文第五十一云。
T2219_.60.0558a15: 今行者深觀二十縁生句一。了三知三業畢竟不生。
T2219_.60.0558a16: 法性自爾常無二動作一。是名二住無爲戒一文深觀
T2219_.60.0558a17: 者。第三劫菩提所觀具如二第三卷
十喩中釋一		故知。住二淨菩
T2219_.60.0558a18: 提心畢竟空智一。即住二本性尸羅無爲戒一也。尸
T2219_.60.0558a19: 羅者通二一切戒一。是戒本性也。故唯識述記十
T2219_.60.0558a20: 八本八云。淨尸羅者。謂別解脱道定共也。即
T2219_.60.0558a21: 通二三種一文愚按。今住無爲戒者。是得二除蓋障
T2219_.60.0558a22: 三昧一時。自然住二此戒一也。除蓋障三昧者。如
T2219_.60.0558a23: レ實知二自心一得二三業平等一。故涅槃經第十五十
T2219_.60.0558a24: 三初地云二空平等地一。千鉢經云二體性平等地一。
T2219_.60.0558a25: 第十九十四云。虚空等心者。淨菩提心也文淨
T2219_.60.0558a26: 菩提心者。開佛知見義。開佛知見如レ實知二自
T2219_.60.0558a27: 心一。故次云二心之本性即尸羅一。論二其體一則與下
T2219_.60.0558a28: 第六夜及灌頂夜依二阿闍梨加持作法一。所レ得
T2219_.60.0558a29: 三嚩羅平等戒上。更無レ有レ異。三業平等即尸羅
T2219_.60.0558b01: 淨菩提心也。是但顯二發本具體性一。非レ如三初
T2219_.60.0558b02: 來二在於心中一。故云二住無爲戒一也。抄二十
五右		云。
T2219_.60.0558b03: 今經中所レ授三昧耶戒。傳授儀式。一一幖幟。
T2219_.60.0558b04: 皆是無爲無作金剛事業。故名二無爲戒一也文
T2219_.60.0558b05: 古師多以二今住無爲戒一。直爲二第六夜所授三
T2219_.60.0558b06: 昧耶一。其義無二差別一矣。愚按。若論二戒體一則菩
T2219_.60.0558b07: 提心爲レ體。從二凡夫一至二聖位一但是一種眞性。
T2219_.60.0558b08: 更無レ有レ異。然約二行者一。淺深重重。如二五密軌
T2219_.60.0558b09: 云一。由二加持威徳力一故。於二須臾間一。當證二無量
T2219_.60.0558b10: 三昧耶無量陀羅門一等。是明三於第六夜直住二
T2219_.60.0558b11: 無爲戒一也。若約二機劣一。或得二初二無畏一未レ至二
T2219_.60.0558b12: 初地一。則不レ得レ言下於二第六夜一直住中無爲戒上。何
T2219_.60.0558b13: 者未レ能レ顯二發心本性一故。從レ是方便修行。至二
T2219_.60.0558b14: 初地一時初開二發金剛寶藏一。此云二住無爲戒一
T2219_.60.0558b15: 也。今第六夜依二有爲作法一而授二無爲戒一。戒
T2219_.60.0558b16: 體雖レ同。住與二不住一其位有レ異。不レ可レ不レ別
T2219_.60.0558b17: 矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無
T2219_.60.0558b18: 盡戒。此二戒倶云二三嚩羅一。第十七二十二云。
T2219_.60.0558b19: 初授二此戒一時。阿闍梨先當授二與三歸一。此中
T2219_.60.0558b20: 三歸者。即是常住祕密之三寶。非二是法僧別
T2219_.60.0558b21: 住同二於百餘不了義經一。如二涅槃鴦掘中一應二
T2219_.60.0558b22: 引レ之廣説一也。又如上文中。師爲授二三歸法一
T2219_.60.0558b23: 也。既授二三歸一了。阿闍梨次當下勸發其心一令上
T2219_.60.0558b24: レ生決定大誓一。受二此十無盡藏一。還三遍授レ之。
T2219_.60.0558b25: 受已令二彼自表白一。我某甲今依二十方諸佛及
T2219_.60.0558b26: 阿闍梨邊一。受二得此戒一竟。今日今時我某甲
T2219_.60.0558b27: 得二名爲二菩薩一也。此戒無レ有二時節一。乃至盡形
T2219_.60.0558b28: 受レ之。盡未來際無レ有二捨義一也文抄又二十五丁
T2219_.60.0558b29: 云。又對二五師一。乃至心佛授受故。非二他所受一
T2219_.60.0558c01: 云云此解亦不レ當。是不レ辨二淺略深祕二種義
T2219_.60.0558c02: 門一也。凡第六夜戒許二結縁者尚豫聞一。如レ是
T2219_.60.0558c03: 作法豈得二初地所得無爲戒同一乎。若約二深
T2219_.60.0558c04: 祕一釋。有爲實相即是無爲。皆與與二實相一不二
T2219_.60.0558c05: 相違背一。故第十八云。有爲戒者。此是修行方
T2219_.60.0558c06: 便故。云二有爲戒一也。然無爲戒者。即是本性
T2219_.60.0558c07: 戒。非二是修成一。對下此有二所行之方便一故云中有
T2219_.60.0558c08: 爲上。然深觀即同二無爲戒一也。以レ不レ離二阿字門一
T2219_.60.0558c09: 故文深觀者。正是初地證智。如レ實知二有爲即
T2219_.60.0558c10: 無爲一者。爲レ簡二凡夫解了一故云二深觀一。云何云二
T2219_.60.0558c11: 深祕釋一。得三直同二凡夫所得三昧耶戒一乎。不
T2219_.60.0558c12: レ離二阿字門一者。明二其戒性凡聖無異。其異但
T2219_.60.0558c13: 在二證與解耳。又抄二十六丁云。此經方便學處
T2219_.60.0558c14: 十無盡戒。及梵網等戒。皆有爲戒攝也。又三
T2219_.60.0558c15: 寶菩提心四重及祕密四重爲二無爲戒一云云此
T2219_.60.0558c16: 解恐非二疏意一也。凡第六夜戒。不レ簡二四重及
T2219_.60.0558c17: 十無盡一。約授受作法一則皆是有爲。約二其法
T2219_.60.0558c18: 體一則無爲戒其體無レ異。故若有二深機一。不レ起二
T2219_.60.0558c19: 于座一開二發眞性一。謂二之住無爲戒一也。此經宗。
T2219_.60.0558c20: 阿字本不生淨心是云二妙尸羅一。故云二心之
T2219_.60.0558c21: 本性即尸羅一。此心體流二在生死一無レ有二闕減一。
T2219_.60.0558c22: 悟二入佛地一無レ有二増益一。常恒不變體離二造作一
T2219_.60.0558c23: 故云二無爲一。今依二三密方便一。戲論雲睛其體
T2219_.60.0558c24: 現。是體本有非レ如三常途羯磨具足始來二在於
T2219_.60.0558c25: 心中一。故云二無爲一也。前引第十八云。深觀即
T2219_.60.0558c26: 得二無爲戒一也。不レ離二阿字門一故。即此之謂
T2219_.60.0558c27: 也
T2219_.60.0558c28: 譬如下。擧レ喩示二本性不變相一也。水性喩二本
T2219_.60.0558c29: 性尸羅一。薪火喩二煩惱一。灼爛喩二生死苦相一。其
T2219_.60.0559a01: 自性下正明二不變義一。謂蓋障既除本性便顯。
T2219_.60.0559a02: 非二是始起一故。云二清冷如本一也
T2219_.60.0559a03: 眞言行者下。合法也。問於二第六夜一有二授受
T2219_.60.0559a04: 作法一。何云レ非二造作法一。又阿闍梨自授レ之。何
T2219_.60.0559a05: 云二不由他得一乎。答依二有爲軌一而授二無爲戒一。
T2219_.60.0559a06: 戒體本有故。云二非造作法一也。又依二阿闍梨
T2219_.60.0559a07: 加持方便一。顯二發本來所具一者。是本有故。云二
T2219_.60.0559a08: 不由他得一也。第七十七云。又如來祕寶之
T2219_.60.0559a09: 藏。皆是法然。所レ謂不レ可レ授レ人。若施レ他時。
T2219_.60.0559a10: 還就二衆生心室中一開二出之一耳
T2219_.60.0559a11: 如聲聞下對レ劣顯レ勝也 白四羯磨等者。如二
T2219_.60.0559a12: 抄辨之。是明下依二造作一而得上。反二上非造作法
T2219_.60.0559a13: 義一也　方始得生者。謂無作戒體始來二在于
T2219_.60.0559a14: 心中一。非二是本具一故云二始得一也。反三上云二心之
T2219_.60.0559a15: 本性即是尸羅一也
T2219_.60.0559a16: 又須方便下。明二受得已後護持相一也。如防利
T2219_.60.0559a17: 刺等明二防非止惡相一也　一期壽等者。如二
T2219_.60.0559a18: 抄解一。愚按。一期者恐是kara時也。毘尼中
T2219_.60.0559a19: 用二迦羅時一。見二智度第一一二十丁又kara是作
T2219_.60.0559a20: 業義。今反レ之故。上云二非造作法一。又身云二ka
T2219_.60.0559a21: ya一與二kara一通同。是以二身盡形亦隨滅一也
T2219_.60.0559a22: 此戒下對二迦羅義一明二三昧耶義一。此戒者三昧
T2219_.60.0559a23: 耶平等無爲戒　世世生處等者。明二三世無
T2219_.60.0559a24: 礙義一。三世無礙故云二恒與倶生一也。第九釋二
T2219_.60.0559a25: 入佛三昧耶一云。世尊前入二法界胎藏三昧一
T2219_.60.0559a26: 時。見下一切衆生悉有二菩提種子一。等中同諸佛上。
T2219_.60.0559a27: 故説二入佛三昧耶持明一。以二此持明一得レ入二佛
T2219_.60.0559a28: 平等戒一。即是託二聖胎一義也文　如來種子即佛
T2219_.60.0559a29: 性三昧耶。以レ是爲二戒體一故。云二不假受持一
T2219_.60.0559b01: 又由住斯戒故下。釋二離於邪見等文一。亦是
T2219_.60.0559b02: 次第相釋也　斯戒者即無爲戒。第十七九云。
T2219_.60.0559b03: 又此戒者即是如來無師之惠也文無師之惠
T2219_.60.0559b04: 即自然智。自然智者即本淨菩提心。第十四
T2219_.60.0559b05: 十云。無上菩提即諸佛自然之智文第五十七
T2219_.60.0559b06: 云。蓮華臺是實相自然智惠文第六二十四云。
T2219_.60.0559b07: 法佛自然智歎二不思議智一文初地菩薩心自
T2219_.60.0559b08: 證レ心。即住二無師之惠一故。次云二實智増明一也
T2219_.60.0559b09: 　實智増明者。釋二通達正見一也。實智謂初
T2219_.60.0559b10: 地所得自然智。對二第二劫一云二増明一　逮見
T2219_.60.0559b11: 不可思議等者。阿字本不生義。阿字具二有空
T2219_.60.0559b12: 不生三義一。即不思議中道也。具如下第七卷四
T2219_.60.0559b13: 丁釋二阿字一中上。第五八云有無悉超越者。即是
T2219_.60.0559b14: 從二衆縁一生。不思議中道出二過斷常一。非レ有非
T2219_.60.0559b15: レ無。一切心量所レ不レ行處故。名二虚空無垢金
T2219_.60.0559b16: 剛智印一文虚空無垢者。即阿字本不生義。具
T2219_.60.0559b17: 如二第一卷記辨之　甚深縁起者。今此戒
T2219_.60.0559b18: 離レ有離レ無。以二四不生一推撿畢竟不可得。故
T2219_.60.0559b19: 云二甚深縁起一。第十一十云。然此眞言威力不下
T2219_.60.0559b20: 從二眞言中一出上。不レ在二持誦者處一。亦不レ入二彼
T2219_.60.0559b21: 所加持者身口一。推二求性相一了不可得。而能
T2219_.60.0559b22: 作二一切事一。隨レ應曲成。此即甚深縁起。法性
T2219_.60.0559b23: 從二衆縁一有。如二彼水月鏡像不可思儀縁起一
T2219_.60.0559b24: 也文第五十一云。今行者深觀二十縁生句一。了
T2219_.60.0559b25: 知三業畢竟不生法性自爾無二動作一。是名二住
T2219_.60.0559b26: 無爲戒一也文　止制八顛等者。凡夫四顛二
T2219_.60.0559b27: 乘四顛。一是有。一是空。即二邊也。梵網上
T2219_.60.0559b28: 云。是十善戒體性制二止八倒一。一切性離一道
T2219_.60.0559b29: 清淨文古迹云。防二十惡一時制二止有爲無爲一。
T2219_.60.0559c01: 有無性離一味清淨也。第十一云。此不可得
T2219_.60.0559c02: 空之自性。即是第一常住法佛之身。以レ離二空
T2219_.60.0559c03: 非空等八顛倒相一。是即甚深縁起法。無爲無
T2219_.60.0559c04: 作而能不レ動二法界一普應二衆生一。機應相關如三
T2219_.60.0559c05: 月現二法水一。如レ是縁起法不可思議也文　總
T2219_.60.0559c06: 意明。實智増明心佛顯現即是不思議甚深
T2219_.60.0559c07: 縁起。謂不レ壞二因縁一入二法界一故離二二乘空一。不
T2219_.60.0559c08: 動二法界一而縁起故離二外道有一。謂二之不思議
T2219_.60.0559c09: 甚深縁起一也
T2219_.60.0559c10: 故經次云下合經也　邪見者八顛即邪見
T2219_.60.0559c11: 也。下疏云。此宗中説レ有二兩種外道一是也。此
T2219_.60.0559c12: 中有四倒是外外道。空四倒爲二内外道一。倶是
T2219_.60.0559c13: 邪見也　通達正見者。第十九八云。通達是
T2219_.60.0559c14: 證果義。正見者謂自見二心實相一也。故下云。
T2219_.60.0559c15: 以如是正見猶如二金剛一。即是最上堅信解
T2219_.60.0559c16: 力。第七八云。如來無礙知見在二一切衆生相
T2219_.60.0559c17: 續中一。法爾成就無レ有二缺減一。以下於二此眞言體
T2219_.60.0559c18: 相一不中如レ實覺上故。名爲二生死中人一。若能自知
T2219_.60.0559c19: 自見時。即名二一切知者一切見者一。是故如レ是
T2219_.60.0559c20: 知見非三佛自所二造作一。亦非二他傳授一也。迦
T2219_.60.0559c21: 葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説二如來
T2219_.60.0559c22: 常樂我淨一已。迦葉白レ佛言。世尊我從二今日一
T2219_.60.0559c23: 始得二正見一。世尊自レ是之前我等名二邪見之
T2219_.60.0559c24: 人一文意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今
T2219_.60.0559c25: 既知。故名爲二正見一。自レ是之前以レ未レ知故名
T2219_.60.0559c26: 爲二邪見一也。佛性者干栗太眞實心。故上云。
T2219_.60.0559c27: 如レ實知二自心一是即正見也。凡夫二乘不二如
T2219_.60.0559c28: レ實知一故是邪見。是云二兩種外道一也　此中
T2219_.60.0559c29: 惠不正者。中論疏第一末十云。邪見有二二種一。
T2219_.60.0560a01: 一別邪見。謂撥二無因果一。二通邪見。以二其所
T2219_.60.0560a02: 見不正故名爲レ邪文今疏即第二義也　於
T2219_.60.0560a03: 諦實之理者。諦謂眞諦。實謂不虚。見道所照
T2219_.60.0560a04: 之諦理。自心實相所レ謂法明道也。第十五
T2219_.60.0560a05: 二十四云。夫見住者。是安二住實智慧中一故名
T2219_.60.0560a06: レ實也。猶レ覺二了無性空本性淨一故。當レ知。諸法
T2219_.60.0560a07: 皆空。空謂離二虚妄分別一而住二諦理一。倶是爲
T2219_.60.0560a08: レ實也。見二此理一者即是見二於古佛所見之道一。
T2219_.60.0560a09: 解與二諸佛一玄同。往昔如來亦從二此路一去成二
T2219_.60.0560a10: 正覺一。既得二如レ是自然之智一。復當レ轉二受衆生一。
T2219_.60.0560a11: 今我所持亦與レ此無異。故名爲レ實。實者即
T2219_.60.0560a12: 是無虚義也文　乃至空等者。正明二迷相一。如
T2219_.60.0560a13: レ次凡夫二乘迷倒也。意明不三如レ實知二一切
T2219_.60.0560a14: 諸法即心實際。心實際即如來無礙知見一。故
T2219_.60.0560a15: 二乘不空謂レ空厭二生死一而證レ滅。凡夫空謂二
T2219_.60.0560a16: 不空一著二生死一而計レ我。空有雖レ異倶迷二自心一。
T2219_.60.0560a17: 謂二之不見古佛所行大菩提路一也。一切諸佛
T2219_.60.0560a18: 皆自心發二菩提一。乃至成二心正等覺一。謂二之見
T2219_.60.0560a19: 菩提道一也。道者自心實際。第五七云。若入二此
T2219_.60.0560a20: 淨菩提心門一則照二見心法明道一。所レ謂古佛
T2219_.60.0560a21: 大菩提道故文
T2219_.60.0560a22: 今此菩薩下。爲レ釋二復次祕密主滿足一切佛
T2219_.60.0560a23: 法等文一。先總明二上祕密主此菩提心門已下
T2219_.60.0560a24: 生起次第一。以爲二下文由漸一也。謂此菩薩住二
T2219_.60.0560a25: 法明道一不二久勤苦一得二除蓋障三昧一。今亦住二
T2219_.60.0560a26: 此三昧一。不二久勤修一滿二足一切佛法一也。初法
T2219_.60.0560a27: 明道者是無間道。即時無礙智生是解脱道
T2219_.60.0560a28: 也。起信證發心章云。謂以二一念相應惠一無明
T2219_.60.0560a29: 頓盡名二一切種智一。義記云。前一念相應惠等
T2219_.60.0560b01: 者是無間道也。名二一切種智一者是解脱道也
T2219_.60.0560b02: 　無礙智生者。第五卷二丁明二三世無礙智
T2219_.60.0560b03: 戒一云。於二一念中一了二達三世法一無二罣礙一故。其
T2219_.60.0560b04: 住二此戒一者。乃至初見二心明道一時。即有二如レ是
T2219_.60.0560b05: 不思議勢分一。以三此戒親能發生佛惠一。又對三
T2219_.60.0560b06: 二乘律儀有二限量一故。三世無礙智爲レ名也
T2219_.60.0560b07: 文即此之謂也。無礙智者即一切種智。智度八
T2219_.60.0560b08: 十四十八云。佛爲二無相法一故。反問二須菩提一。
T2219_.60.0560b09: 汝不レ應下以二名相一故問上。汝不レ應下以二名相一爲上
T2219_.60.0560b10: レ難。一切種智是佛智。一切種智名二一切三世
T2219_.60.0560b11: 法中通達無礙智一。知二大小精麁一。無二事不知。
T2219_.60.0560b12: 佛自説二一切種智義一。有二二種相一。一者通レ達
T2219_.60.0560b13: 諸法實相一故。寂滅相如二大海水中風不能
T2219_.60.0560b14: レ動。以二甚深一故波浪不レ起。一切種智亦如レ是。
T2219_.60.0560b15: 戲論風所レ不レ能レ動。二者一切諸法可下以二名
T2219_.60.0560b16: 相文字言説一了了通達無礙上。攝二有無二事一故
T2219_.60.0560b17: 名二一切種智一。有人言。十力。四無所畏。四無
T2219_.60.0560b18: 礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲二
T2219_.60.0560b19: 一切種智一。復有人言。金剛三昧次第得二無礙
T2219_.60.0560b20: 解脱一故。若大小近遠深淺難易無二事不知。
T2219_.60.0560b21: 如レ是等種種無量因縁名二一切種智一文又八
T2219_.60.0560b22: 十四二十四云。問云。除レ佛更無二如レ實知者一。
T2219_.60.0560b23: 二乘云何得二涅槃一。大菩薩得二無生忍一。答曰。
T2219_.60.0560b24: 如實智有二二種一。一者遍滿具足。二者未具足。
T2219_.60.0560b25: 具足者佛。不具足者二乘及大菩薩云云此中
T2219_.60.0560b26: 即次義。故上云以三其自覺レ心故。便得二佛名一。
T2219_.60.0560b27: 然非二究竟妙覺大牟尼位一。即此之謂也　於
T2219_.60.0560b28: 一切法皆悉現前等者。問此釋意似二後得智一
T2219_.60.0560b29: 云何。答不レ爾。是實智。第一云。成佛者具足
T2219_.60.0560c01: 梵音應レ云二成三菩提一。是正覺正智義。謂以二
T2219_.60.0560c02: 如實智一知二過去未來現在。衆生數非衆生數。
T2219_.60.0560c03: 有常無常等一切法一。了了覺知故名レ覺文　
T2219_.60.0560c04: 猶如明目等者擧レ喩也。如二上辨之。不二如レ實
T2219_.60.0560c05: 知一者。是無明也。此菩薩分斷二無明一故。如レ實
T2219_.60.0560c06: 知二自心一。如レ實知二自心一即離二一切疑網一。故云二
T2219_.60.0560c07: 明目等一。明即無礙智也　雖無量天魔等者。
T2219_.60.0560c08: 釋二無礙智相一也　智度六十十三云。經釋提桓
T2219_.60.0560c09: 因白レ佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛
T2219_.60.0560c10: 言。説二有所得般若波羅蜜一。是爲二相似般若波
T2219_.60.0560c11: 羅蜜一。世尊云何説二有所得般若波羅蜜一。是爲二
T2219_.60.0560c12: 相似般若波羅蜜一。佛言。説二色無常一。作二此言一
T2219_.60.0560c13: 如レ是行。是行二般若波羅蜜一。行求二色無常一是
T2219_.60.0560c14: 爲二相似般若波羅蜜一。説二受想行識無常一云云
T2219_.60.0560c15: 復次憐愍未來世衆生不レ見二佛及諸大菩薩一。
T2219_.60.0560c16: 但見二經書一邪憶念上。故隨著二音聲一説二相似般
T2219_.60.0560c17: 若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如下
T2219_.60.0560c18: 以二著心一取レ相説中五衆等無常乃至無生無滅上。
T2219_.60.0560c19: 是相似般若。若以二不著心不取相一説二五衆無
T2219_.60.0560c20: 常一。但爲レ破二常顛倒一。故不レ著二無常一。是眞實般
T2219_.60.0560c21: 若。是説法人教下捨二相似般若波羅蜜一修中習
T2219_.60.0560c22: 眞般若上。是名レ説二般若波羅蜜正義一文見二法明
T2219_.60.0560c23: 道一時。得證決定安住本不生無所得一。不下爲二
T2219_.60.0560c24: 有所得般若一所動猶如二須彌一。故初地名二不
T2219_.60.0560c25: 動地一不動證決定眞實般若也。第七二十九云。
T2219_.60.0560c26: 決定者如二阿字門一。若聲若字擧體不生。聲字
T2219_.60.0560c27: 之義即全擧體不生。若證時還只證二此不生一。
T2219_.60.0560c28: 中間更無二間雜一。亦無二異路一。若見二此眞實義一
T2219_.60.0560c29: 時。假使十方諸佛同時現前設二種種相似波
T2219_.60.0561a01: 羅蜜一。欲レ令レ改二易其心一。然亦不レ生二疑惑一。故
T2219_.60.0561a02: 云二決定一也。華嚴大疏三十四上九十云。已入二
T2219_.60.0561a03: 初地一證決定。非三是地前信地所攝之願。受二
T2219_.60.0561a04: 決定名一。云云又下疏明十喩中釋二必定句一中往
T2219_.60.0561a05: 見
T2219_.60.0561a06: 故經次云下合經也。信解力故者。信解即實
T2219_.60.0561a07: 智具如二下
解之		是合二上釋中無礙智現前一。無礙智
T2219_.60.0561a08: 即信解也。不久勤修等者。合二上於一切法等
T2219_.60.0561a09: 釋一也
T2219_.60.0561a10: 以如是正見下。釋二經意一也。上經云二通達正
T2219_.60.0561a11: 見一。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云二無
T2219_.60.0561a12: 礙智生一。無礙智生即菩薩信解力。故云二即是
T2219_.60.0561a13: 最上堅信解力一。上釋二正見一云二不思議中道
T2219_.60.0561a14: 甚深縁起一。甚深縁起者所レ云大空生。大空生
T2219_.60.0561a15: 者金剛實惠。故云二猶若金剛一。金剛者阿字大
T2219_.60.0561a16: 因陀羅。故以喩二正見一。第十一三十五名二大因
T2219_.60.0561a17: 陀羅一者。此是金剛中之極剛者。能破二金剛一。
T2219_.60.0561a18: 而金剛不レ能レ破レ彼。又是極黄色也。如二紫磨
T2219_.60.0561a19: 金色一。此想二阿字一爲レ之。名二金剛輪一也文堅信
T2219_.60.0561a20: 解力即證決定。不生不滅。不レ可レ破。不レ可レ轉
T2219_.60.0561a21: 故。以喩二金剛一也。下疏云。其心畢竟不レ可二破
T2219_.60.0561a22: 壞一。不下復隨二他縁一轉上故。名二信解行地一文又金
T2219_.60.0561a23: 剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五云。安二
T2219_.60.0561a24: 住實智慧中一。猶如二須彌一無レ有二動搖一。即是義
T2219_.60.0561a25: 也　依此進修者。所レ云信解中行。下疏云。此
T2219_.60.0561a26: 經宗從二淨菩提心一以上十住地。皆是信解中
T2219_.60.0561a27: 行文　如實巧度者。智論第六二十二云。二乘
T2219_.60.0561a28: 雖レ有二所度一。不下如二所應一度上。何以故。無二一切
T2219_.60.0561a29: 智一。方便心薄故。唯有二菩薩一能如レ實巧度。譬
T2219_.60.0561b01: 如二渡師一。一人以二浮嚢草筏一渡レ之。一人以二方
T2219_.60.0561b02: 舟一而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡二衆生一
T2219_.60.0561b03: 亦如レ是。復次譬如二治病一。苦薬針炙痛而得
T2219_.60.0561b04: レ差。如下有二妙藥一名二蘇陀扇陀一。病人眼見衆病
T2219_.60.0561b05: 皆愈上。除病雖レ同優劣法異。聲聞菩薩教化度
T2219_.60.0561b06: レ人。亦復如レ是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀
T2219_.60.0561b07: レ苦而得レ道聲聞教也。觀二諸法相無縛無解一。心
T2219_.60.0561b08: 得二清淨一菩薩教也文止觀六五五記云。如實巧
T2219_.60.0561b09: 度者。大論第七。作二巧拙二醫譬一云。用二針藥一
T2219_.60.0561b10: 名爲二拙度一。用二呪術一者名爲二巧度一。亦如二二渡一。
T2219_.60.0561b11: 若用二草筏一名爲二拙度一。用二方舟一者名レ之爲レ巧。
T2219_.60.0561b12: 雙舟曰レ方。○巧如二喜根一。拙如二勝意一。巧拙相
T2219_.60.0561b13: 形雖二復如是。揣レ心量レ行無レ令レ濫。非下此斥中
T2219_.60.0561b14: 小宗事相頭陀。專二根本禪無常等觀一。苦勵二身
T2219_.60.0561b15: 口一不知二諸法畢竟清淨一。此以二衍教一用斥二拙
T2219_.60.0561b16: 度一。行道之人善自斟酌文云云得諸佛力無所
T2219_.60.0561b17: 畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等
T2219_.60.0561b18: 者。是心萬徳。所レ云菩提心之眷屬也。守護經
T2219_.60.0561b19: 第一十五云。願令三我等速得レ圓二滿大菩提道一
T2219_.60.0561b20: 菩提心
體也		及於二無量菩提眷屬。如來十力。四無所
T2219_.60.0561b21: 畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脱總
T2219_.60.0561b22: 持。六通諸度。福徳智慧一。如レ是一切功徳海願
T2219_.60.0561b23: 令三我等皆得二滿足一文第十七八云。菩提心即
T2219_.60.0561b24: 是如來正因謂心王也法謂心法。即是一切地波
T2219_.60.0561b25: 羅蜜自在力等。以レ要言レ之。一切功徳之法皆
T2219_.60.0561b26: 是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷
T2219_.60.0561b27: 屬。如三華臺之有二葉蘂一也文第五十八釋二内心
T2219_.60.0561b28: 妙白蓮一云。鬚蘂是一切三昧門。陀羅尼門。六
T2219_.60.0561b29: 度十八空等。如二大般若所説一。從二此一一鬚蘂一。
T2219_.60.0561c01: 以二加持神力一故。現二出三重漫荼羅中一種莊
T2219_.60.0561c02: 嚴眷屬一也文　及餘無量佛法者。愚按。十力
T2219_.60.0561c03: 無畏等。是智門徳故。爲二第一重眷屬一也。及
T2219_.60.0561c04: 餘者大悲門等無量功徳。即第二院大悲門
T2219_.60.0561c05: 菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌
T2219_.60.0561c06: 云。佛力無所畏。解脱諸三昧。及佛諸餘法。無
T2219_.60.0561c07: 能測量者。文句三之三･
九十五紙		云。佛者頌二吾從成佛一
T2219_.60.0561c08: 也。正頌二實智一。力無畏等頌二諸功徳一。是頌二權
T2219_.60.0561c09: 智一。餘法者即指二化他之權一。是實智之餘助耳。
T2219_.60.0561c10: 正頌二上種種因縁一云云化他之權即大悲門
T2219_.60.0561c11: 也
T2219_.60.0561c12: 龍樹下。取二智論三十二意一釋二不久滿足等
T2219_.60.0561c13: 義一也。此中轉用意云。冶人喩二第二劫菩薩一。
T2219_.60.0561c14: 神通喩二第三劫菩薩一也。下疏歎二第三劫功
T2219_.60.0561c15: 徳一中云。可レ知。餘教中菩薩行二於方便對治
T2219_.60.0561c16: 道次第漸除心垢一。經二無量阿僧祇劫一。或
T2219_.60.0561c17: 有レ得レ至二菩提一。或不レ至者。今此教諸菩薩
T2219_.60.0561c18: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘。超二入淨菩提
T2219_.60.0561c19: 心門一。若見二此心明道一時。諸菩薩無數劫中所
T2219_.60.0561c20: 修福惠自然具足。譬如下有レ人以二舟車一跋渉。
T2219_.60.0561c21: 雖二險難惡道一得レ達二五百由旬一。更有二一人一直
T2219_.60.0561c22: 乘二神通一飛レ空而度。其所二經過一及至到之處
T2219_.60.0561c23: 雖二則無異。所乘法有殊
T2219_.60.0561c24: 以是菩薩下釋二祕密主以要言之以下文一也。
T2219_.60.0561c25: 佛言以要言之等者。擧二眞言行者初入三
T2219_.60.0561c26: 昧耶功徳一。以顯二初地菩薩功徳顯現一也。善男
T2219_.60.0561c27: 子等者指二初入灌頂人一。即第二無畏位也。此
T2219_.60.0561c28: 位雖レ得二無量功徳尚未二顯現一。雖レ未二顯現一徳
T2219_.60.0561c29: 體不レ異。今初地位彼所得功徳。了了顯現故。
T2219_.60.0562a01: 稱云二滿足佛法一。是以擧二初入灌頂人功徳一。以
T2219_.60.0562a02: 顯二無量功徳顯現一也。今具擧レ文者。經第二具
T2219_.60.0562a03: 縁品云。爾時金剛手白レ佛言。世尊若有三諸善
T2219_.60.0562a04: 男子善女人。入二此大悲藏生大曼荼羅王三
T2219_.60.0562a05: 昧耶一者。彼獲二幾所福徳聚一。如レ是説已佛告二
T2219_.60.0562a06: 金剛手一言。祕密主從二初發心一乃至レ成二如來一
T2219_.60.0562a07: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與レ彼
T2219_.60.0562a08: 正等。祕密主以二此法門一當二如是レ知一。彼善男
T2219_.60.0562a09: 子善女人從二如來口一生佛心之子。乃至從レ今
T2219_.60.0562a10: 已後。應レ當四恭敬供養是善男子善女人一。何
T2219_.60.0562a11: 以故。世尊見二彼善男子善女人一。同レ見二佛世
T2219_.60.0562a12: 尊一故文愚按。凡此經宗所有所作皆無レ不
T2219_.60.0562a13: レ爲二此一事因縁一也。七日作壇皆明二此事一。今
T2219_.60.0562a14: 此品廣明下入二灌頂壇一所レ證心相上。故此中與二
T2219_.60.0562a15: 下具縁一文意同也。第九十釋云。此福非三一
T2219_.60.0562a16: 切衆生思量分別之所二能及一。唯有二諸佛一乃能
T2219_.60.0562a17: 知レ之。今但示二其入處一。欲レ令レ領二會圓意一故。
T2219_.60.0562a18: 云二以此法門當如是知一也。譬如二輪王太子一。
T2219_.60.0562a19: 下第三劫中亦
明二此喩一也		適在二胎藏之中一。已能持二四天下一。
T2219_.60.0562a20: 使二福徳無減。八部群神皆宗二敬之一。何況。紹二
T2219_.60.0562a21: 灌頂位一時所爲利益文又第五卷阿利沙偈
T2219_.60.0562a22: 云。明日大乘生文即是佛樹牙生義。可レ知。入二
T2219_.60.0562a23: 灌頂壇一所レ得即今品所明淨菩提心也
T2219_.60.0562a24: 爾時執金剛下。已上釋二三句問答一畢。自下
T2219_.60.0562a25: 釋二九句問一也。是爲レ明二菩提心始終相一爲二此
T2219_.60.0562a26: 問答一。故知。此問答貫二通於一經始末一也
T2219_.60.0562a27: 如上佛説下。作釋中初明二來意一也。説經之大
T2219_.60.0562a28: 旨者。謂此經所要無出二心實相一。云何菩提
T2219_.60.0562a29: 謂如實知自心已下。略歴二諸法一而明二心實相
T2219_.60.0562b01: 門一。故云二説經之大旨一也
T2219_.60.0562b02: 時金剛手下正明二今文來一也。已下廣明二心實
T2219_.60.0562b03: 相門一。故云二廣演其義一。其義者即心實相門。故
T2219_.60.0562b04: 知。一經始終皆明二此事一也　云何世尊等者。
T2219_.60.0562b05: 如二上所明。心實相門者正是自心體性也。今
T2219_.60.0562b06: 問二此心體性菩提種子發生一也。此心者是本
T2219_.60.0562b07: 有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生二一
T2219_.60.0562b08: 分明相一云二菩提生一。所レ謂大空生也　即是菩
T2219_.60.0562b09: 提等者。明二修生菩提心生一也　如華嚴經等
T2219_.60.0562b10: 者。兩本義釋無二諸字一。若爾唯指二華嚴經一也。
T2219_.60.0562b11: 今云レ諸故。攝二諸大乘經一。於レ中華嚴文分明。
T2219_.60.0562b12: 故別指二華嚴一也。新華嚴經第十七初發心
功徳品		云。
T2219_.60.0562b13: 法惠菩薩言。假使有レ人以二一切樂具一供二養
T2219_.60.0562b14: 東方阿僧祇世界所有衆生一。經二於一切一然後
T2219_.60.0562b15: 教令レ持二五戒一。南西北方四維上下亦復如レ是
T2219_.60.0562b16: 乃至此人功徳比二菩薩初發心功徳一。百分不
T2219_.60.0562b17: レ及レ一。千分不レ及レ一。百千分不レ及レ一。如レ是
T2219_.60.0562b18: 億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他
T2219_.60.0562b19: 億分。千那由他億分。百千那由他億分。數
T2219_.60.0562b20: 分。歌羅分此云二豎折一。人身上
毛折爲二百分一之一		等分。喩分。優婆尼
T2219_.60.0562b21: 沙陀分此云二近小一。
又云二極少一		亦不レ及レ一乃至何以故。以二
T2219_.60.0562b22: 是發心即得佛故。應レ知。此人即與二三世諸
T2219_.60.0562b23: 佛一同等文下疏云。是故餘經如レ是廣歎二沙
T2219_.60.0562b24: 羅樹王莖葉花果一。今此經中唯明二此樹王種
T2219_.60.0562b25: 子生育因縁一。若離二此因縁一能成二彼果一者無
T2219_.60.0562b26: レ有二是處一。所三以稱二大日經王一者非レ爲レ此乎。
T2219_.60.0562b27: 解云。功徳者是菩提心相。所レ言莖葉花果。
T2219_.60.0562b28: 直問者對二彼廣歎一。廣歎非レ要故。今直就二種
T2219_.60.0562b29: 子心一爲レ問。是爲二至要一。心密印者。所謂摩訶
T2219_.60.0562c01: 薩意處。此心爲レ種。成二彼花果等功徳一故。先
T2219_.60.0562c02: 擧二華嚴經一以對明也　心之密印者。密謂祕
T2219_.60.0562c03: 密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。
T2219_.60.0562c04: 故云レ密也。印者決定義。心之體性不生不滅。
T2219_.60.0562c05: 如二金剛一故。義釋第八二十一云。偈初云二虚空
T2219_.60.0562c06: 無垢無自性一者。正説二心之實相一。心之實相即
T2219_.60.0562c07: 是一切法中決定智印也文心者干栗太。第十
T2219_.60.0562c08: 二二十紙云。衆生自心之處。即一切佛大悲台
T2219_.60.0562c09: 藏曼荼羅也。又云。如レ是淨無垢處。即是諸佛
T2219_.60.0562c10: 大圓滿實相之地也文今就二此心一而發問故。
T2219_.60.0562c11: 云二直問心之密印一也
T2219_.60.0562c12: 云何了知下。正釋レ文。於レ中是釋二初二句一也。
T2219_.60.0562c13: 此中釋相世俗所レ謂文林也。是此疏一格
T2219_.60.0562c14: 也。此釋有二兩勢一。初問二種子發生一。若已已下
T2219_.60.0562c15: 問二已生菩提心性一也。經中兩勢不レ明。疏主
T2219_.60.0562c16: 得レ意而釋出。故下答中。答二此問一云。其性常
T2219_.60.0562c17: 堅固等也　此心者本有體性干栗太心也。
T2219_.60.0562c18: 菩提者無上果。種子者一分明性。所レ云本覺。
T2219_.60.0562c19: 發生者分明發生。所レ云佛樹牙生也　若已
T2219_.60.0562c20: 發生等者。是問二已生菩提心性一也。謂從二阿
T2219_.60.0562c21: 字金剛性一生レ牙。此牙即金剛體性故。下答中
T2219_.60.0562c22: 云二其性常堅固等一也
T2219_.60.0562c23: 第二句下。問二已生菩提相貌一。下答釋中云。次
T2219_.60.0562c24: 有二一偈半一。無量如
虚空等		異答二菩提心貌一文
T2219_.60.0562c25: 相謂下釋二相義一也　性成於内者。謂初發二菩
T2219_.60.0562c26: 提之心一。決定諦信云二性成於内也一具如下第三
T2219_.60.0562c27: 卷二十釋二應發發心一文上。又菩提心論云。我
T2219_.60.0562c28: 今志二求阿耨多羅三藐三菩提一不レ求二餘果一。
T2219_.60.0562c29: 誓心決定故摩宮震動文　必有相彰等者。
T2219_.60.0563a01: 相謂初地果相也。菩提心論云。既發二如レ是
T2219_.60.0563a02: 心一已一向志
求心		須レ知二菩提心之行相一菩提心
相貌		其行
T2219_.60.0563a03: 相者三門分別。諸佛菩薩昔在二因地一發二此
T2219_.60.0563a04: 心一已。勝義智行願悲三摩地定爲レ戒。乃至二成
T2219_.60.0563a05: 佛一無二時暫忘一文三種菩提心即是發心相貌
T2219_.60.0563a06: 也　如般若中等者。具如二抄辨之　阿毘拔
T2219_.60.0563a07: 致者此云二不退位一。證不退也。信解梵云二阿毘
T2219_.60.0563a08: 目底一。梵言通同。此經宗初地已上皆名二信解一。
T2219_.60.0563a09: 信解即決定諦信。故知。三種菩提心即阿毘
T2219_.60.0563a10: 跋致相也
T2219_.60.0563a11: 經云下歎レ徳請説也。初云識心者。此心是質
T2219_.60.0563a12: 多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯二初心
T2219_.60.0563a13: 是質多一云二識心一也。識即心而非二二物一也。故
T2219_.60.0563a14: 疏釋云二是自覺之智一。即是能證智也　次又
T2219_.60.0563a15: 言心等者。此是干栗太。是所證。故云二即是心
T2219_.60.0563a16: 之實相一。上云。雖二衆生自心一實相即是菩提。有
T2219_.60.0563a17: 佛無佛常自嚴淨。又云。心實相者即是無相
T2219_.60.0563a18: 菩提。亦名二一切智智一文又識心者如來四智
T2219_.60.0563a19: 質多相
大也		次心者是眞如干栗太
體大也		即體相二大也華
T2219_.60.0563a20: 嚴大疏十九上五十云。眞諦三藏決定藏論九
T2219_.60.0563a21: 識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識
T2219_.60.0563a22: 有二其二種一。一者所縁即是眞如。二者本覺即
T2219_.60.0563a23: 眞如智。能縁即不空藏。所縁即空藏。若據二通
T2219_.60.0563a24: 論一此二並以二眞如一爲レ體文今此中是總擧二如
T2219_.60.0563a25: 來淨識一嘆也。抄云二識七轉識等一者恐不レ當
T2219_.60.0563a26: 矣。意明等者。下疏云。以二心實相智一覺二心之
T2219_.60.0563a27: 實相一。境智皆是般若波羅蜜。故曰二無境界一文
T2219_.60.0563a28: 境智一相倶是般若波羅蜜。故經云レ勝。疏
T2219_.60.0563a29: 釋云レ妙。妙即勝義也
T2219_.60.0563b01: 自然智下。上嘆二本覺心體一。是嘆二始覺智一。故
T2219_.60.0563b02: 云二心自證心等一。證者即生義。證二得此智一云二
T2219_.60.0563b03: 菩提心生一故。故經云二自然智生一也　如來常
T2219_.60.0563b04: 智者。常謂常住不變。即是實智也。實智證レ如
T2219_.60.0563b05: 名爲二成覺一故。次云二心自證心等一也。唯是下
T2219_.60.0563b06: 釋二生義一也。第五八紙云。自然智是如來自覺
T2219_.60.0563b07: 自證之智。昔所二未レ聞未レ知之法一。自然了了
T2219_.60.0563b08: 現前無レ所二罣礙一。故以爲レ名。第十四二十九云。
T2219_.60.0563b09: 發者菩提心自然開發也。若此言説表示。因二
T2219_.60.0563b10: 他教一悟而能得二如レ是自然無師之惠一者。無
T2219_.60.0563b11: レ有二是處一。所以者何。但因三行者如レ實自覺
T2219_.60.0563b12: 如レ實自觀二無盡法界一故。得二如レ是實相之惠一。
T2219_.60.0563b13: 非二由レ他悟一也文
T2219_.60.0563b14: 言佛下釋二經勝字一。兼顯二發問意一也。是勝故
T2219_.60.0563b15: 能知。能知故請レ説レ之也。上云二識心心勝一者。
T2219_.60.0563b16: 第九無垢識。即理智法身。現證レ此者名爲二毘
T2219_.60.0563b17: 盧遮那一。毘盧遮那即中胎藏第一常身。故云二
T2219_.60.0563b18: 最第一一也。第十六二十三云。此第一是第一法
T2219_.60.0563b19: 界身。隨二諸衆生信解一令レ得二歡喜。極微細之
T2219_.60.0563b20: 意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙
T2219_.60.0563b21: 相即初地果相也。有人云云云下寶珠章。微相
T2219_.60.0563b22: 彰レ外者。彼凡夫一念淨心。是微少云二微相一。
T2219_.60.0563b23: 與レ此大異。何不レ辨乎。又上釋二相貌義一云。如三
T2219_.60.0563b24: 般若中廣明二阿毘拔致相貌一文豈是微少義
T2219_.60.0563b25: 乎
T2219_.60.0563b26: 第三句下。已上問二淨心發生及其相貌一畢。此
T2219_.60.0563b27: 下問二此心從レ因至レ果相續次第一也　大勤勇
T2219_.60.0563b28: 者。第六二十三云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。
T2219_.60.0563b29: 言六趣衆生與二毘盧遮那一本無二二體一。但隨二
T2219_.60.0563c01: 衆生種種妄想一立二種種名一耳。佛亦如レ是。一
T2219_.60.0563c02: 切世間徒見二我降魔成道方便度人之迹一。隨二
T2219_.60.0563c03: 彼心相一而稱二説之一。或云二大沙門一。或云二大勤
T2219_.60.0563c04: 勇一云云十二十三紙第十七七紙云。勇者謂能
T2219_.60.0563c05: 除二自他一切障一故。又勤精進自心無レ有二休
T2219_.60.0563c06: 息一。處二生死中一而無二厭倦一。能除二一切無相之
T2219_.60.0563c07: 怨一。以二此衆多義一故名二大勇猛一也文勤勇梵
T2219_.60.0563c08: 云二vir@i一。與二vitya一字體同故有二精進義一。第五
T2219_.60.0563c09: 釋二大勤勇印一云。如來師子奮迅大精進力。正
T2219_.60.0563c10: 爲二是事因縁一云云今第三問問三心續生次第一。
T2219_.60.0563c11: 次第梵中有精進義一。上疏云。此中次第梵音
T2219_.60.0563c12: 有二不住義精進義遍行義一文今心續生者。菩
T2219_.60.0563c13: 薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎二稱
T2219_.60.0563c14: 佛一云二大勤勇一也。上問中。佛稱二自然智一。今云二
T2219_.60.0563c15: 大勤勇一者。自然智謂自證之智。菩提心生即
T2219_.60.0563c16: 自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之
T2219_.60.0563c17: 稱。三劫六無畏次第相續。與二外迹義一相應故。
T2219_.60.0563c18: 下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬二儀
T2219_.60.0563c19: 外迹一以明二修證之深淺一耳。又勤勇梵中。具二
T2219_.60.0563c20: 精進進趣義故。其義相應也　心續生者。第
T2219_.60.0563c21: 十九二十六云。佛言有二三種法相續一相續是
生也		除二
T2219_.60.0563c22: 其爲障與二無障一相應。言障除即是無障相應
T2219_.60.0563c23: 生也。名二三三昧耶一由下與二瑜伽一相應上。
無障即三三昧耶也		云何彼法
T2219_.60.0563c24: 相續。次佛答中。初三法者相續不二間斷一。是三
T2219_.60.0563c25: 昧耶義。然梵音相續與レ障義同。亦可レ具二含
T2219_.60.0563c26: 二音一也。以レ相續若有二間斷一即非中三昧耶上。此
T2219_.60.0563c27: 即障生。故兼二二義一也文第七十三梵云哦哆
T2219_.60.0563c28: 也一二合是名爲レ行。行謂去來進退不住之義。
T2219_.60.0563c29: 乃至中論觀去來品。明二行正義一。以二相續レ故
T2219_.60.0564a01: 名レ行。如下從二穀子一生二牙莖葉一。及無明縁諸行
T2219_.60.0564a02: 等上。以レ斷故名レ止。如二穀了滅故牙莖滅。無明
T2219_.60.0564a03: 滅故諸行滅一。云云唯識第一云。由レ斷二續生煩
T2219_.60.0564a04: 惱障一故證二眞解脱一。述記第一本三十云。如三瑜
T2219_.60.0564a05: 伽五十九説二一切煩惱皆能續生。即是發レ業
T2219_.60.0564a06: 潤レ生煩惱。今此論中並皆名レ續。乃至所智障
T2219_.60.0564a07: 即不レ然。故相續言但在二煩惱一文今此中明二淨
T2219_.60.0564a08: 心續生相一。謂一法界心本自一相。依二因縁生
T2219_.60.0564a09: 起一而爲二十轉開明一。是云二續生一也。上疏一本二
十紙
T2219_.60.0564a10: 復次行者。初發心時得レ入二阿字門一。即是從二
T2219_.60.0564a11: 如來金剛性一生レ牙。當レ知。此牙一生運運増
T2219_.60.0564a12: 進更無二退義一。乃至二成菩提一無二行可増。然後
T2219_.60.0564a13: 停息。故云二次第此生滿足一。此中次第者梵音
T2219_.60.0564a14: 有二不住義精進遍行義一。謂初發心欲レ入二菩
T2219_.60.0564a15: 薩位一故。於二此眞言法要一方便修行得レ至二初
T2219_.60.0564a16: 地一。爾時以二無所住一進心不レ息。爲レ滿二第二地一
T2219_.60.0564a17: 故。復依二眞言法要一方便修行得レ至二第三地一。
T2219_.60.0564a18: 乃至如レ是次第乃至滿二足十地一。唯以二一行一
T2219_.60.0564a19: 道一而成二正覺一文　此釋明二十地心續生相一也。
T2219_.60.0564a20: 若廣言レ之。從二初凡夫一念淨心一乃至二第十
T2219_.60.0564a21: 一地一。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密
T2219_.60.0564a22: 主無始生死愚童凡夫以下文。答二此問一。下疏
T2219_.60.0564a23: 二十三紙釋云。以下答二心續生義一也按。續生
T2219_.60.0564a24: 有レ二。煩惱續生。即十二因縁染縁起也。二菩
T2219_.60.0564a25: 提心續生。即淨縁起。煩惱梵云二kreza一。中有二
T2219_.60.0564a26: kara字一。hara是時義。時即相續義故知。潤生
T2219_.60.0564a27: 煩惱名二相續一者。恐是kara義。又三昧耶亦時
T2219_.60.0564a28: 義。菩提心相續即samaya義耳　有幾心次
T2219_.60.0564a29: 第而得是心者。若約二三劫六無畏一。則初地
T2219_.60.0564b01: 爲レ極故。經二六無畏次第一而至二極無自性心一。
T2219_.60.0564b02: 云レ得二此心一也
T2219_.60.0564b03: 第四第五句下。前問二心續生義一。就二此續生一
T2219_.60.0564b04: 有二心相差別及勝進時分一。此二種義。梵云二劫
T2219_.60.0564b05: 跛一。下疏云。劫跛有二二義一。一時分。二妄執文妄
T2219_.60.0564b06: 執者心相差別義。時即時分。今擧二此二種一而
T2219_.60.0564b07: 問也。故三劫段初云。是亦答二心相及心殊
T2219_.60.0564b08: 異一也文心相可レ知。心殊異者淨心轉勝義。轉
T2219_.60.0564b09: 勝即時分也　心諸相者。此有二二種一。一者與二
T2219_.60.0564b10: 善種八心一共體而生者。二者與二三劫段出世
T2219_.60.0564b11: 心一共體而生者。是總云二諸心相一也。初義者。
T2219_.60.0564b12: 下疏二本
十二中		云。乃至佛告二金剛手一言。祕密主諦
T2219_.60.0564b13: 聽。心相謂貪心無貪心。○此答二前問中諸心
T2219_.60.0564b14: 相句一也初列二六十心名一。次釋二其相一乃至此等
T2219_.60.0564b15: 皆是未レ得二出世心一以來。與レ善種種雜起之
T2219_.60.0564b16: 心文後義者。下疏二末二紙云。若祕密釋。起二一
T2219_.60.0564b17: 劫瑜祇行一。即是度二百六十心等一重麁妄執一。
T2219_.60.0564b18: 名二一阿僧祇劫一。超二二劫一瑜祇行。又度二百六
T2219_.60.0564b19: 十心等一重細妄執一。名第二阿僧祇劫一。眞言
T2219_.60.0564b20: 門行者復越二一劫一。更度二百六十心等一重極
T2219_.60.0564b21: 細妄執一。得レ至二佛惠初心一故云二三阿僧祇成
T2219_.60.0564b22: 佛一也文　問此謂諸心差別之相者。經云二
T2219_.60.0564b23: 諸相一。疏云差別之相一。相即差別。百六十心等
T2219_.60.0564b24: 相非レ一故云二差別一也。第二十二十三云。復次
T2219_.60.0564b25: 身印。口眞言。意本尊。即此三行差別不同。即
T2219_.60.0564b26: 是三相文
T2219_.60.0564b27: 及相續下釋二時義一也。是問二淨心相續次第轉
T2219_.60.0564b28: 勝之時分一也　得究竟者。有二二義一。若約二三
T2219_.60.0564b29: 劫一則極無心以爲二究竟一。若約二十地一則第十
T2219_.60.0564c01: 一地云二究竟一也
T2219_.60.0564c02: 第六句下。已上明二眞妄二心相問一畢。是次
T2219_.60.0564c03: 問二淨心所成功徳相一也。又上五問。總問二菩
T2219_.60.0564c04: 提心體一。此下問二菩提心眷屬一。所謂功徳聚者
T2219_.60.0564c05: 即眷屬也。寶篋印陀羅尼云。stubhe功徳集第
T2219_.60.0564c06: 五八云。制底翻爲二福聚一。謂諸佛一切功徳聚
T2219_.60.0564c07: 在二其中一。是故世人爲レ求レ福故。悉皆供養恭
T2219_.60.0564c08: 敬。汝今發二菩提心一亦能攝二受一切如來無邊
T2219_.60.0564c09: 福聚一。是故世間應當三敬如二塔想一也。第六
T2219_.60.0564c10: 二十四云。次有二一偈一。明下信二解佛菩提印一得中無
T2219_.60.0564c11: 量福聚上。故云下若有二諸衆生一。知二此法教一者。
T2219_.60.0564c12: 世人應三供養猶如レ敬二制底一。是生身舍利所
T2219_.60.0564c13: 依。是故諸天世人所二福祐一者。皆悉供養。若
T2219_.60.0564c14: 行人信二受如レ是義一者。即法身舍利所依。堪
T2219_.60.0564c15: レ受二一切世間供養恭敬一也。復次梵音制底。
T2219_.60.0564c16: 與二質多一體同。此中祕密謂レ心爲二佛塔一也。如二
T2219_.60.0564c17: 第三曼荼羅一。以二自心一爲レ基。次第増加。乃至
T2219_.60.0564c18: 中胎涅槃色最居二其上一。故此制底甚高。又從二
T2219_.60.0564c19: 中胎八葉一次第増加。乃至二第三隨類普門身一。
T2219_.60.0564c20: 無二處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱
T2219_.60.0564c21: 都。所レ謂法身舍利也。若衆生解二此心菩提
T2219_.60.0564c22: 印一者。即同二毘盧遮那一故。云二世間應供養猶
T2219_.60.0564c23: 如敬制底一也文又此下二十二云。行者最初開二
T2219_.60.0564c24: 發金剛寶藏一時。見此心性一如三淨虚空超二其
T2219_.60.0564c25: 數量一。爾時離二因業生一佛樹牙生此牙生時已
T2219_.60.0564c26: 遍二法界一。何況枝葉花果。故云二生廣大功徳一。
T2219_.60.0564c27: 又下釋二第三劫一中云。第三重微細百六十心。
T2219_.60.0564c28: 煩惱業壽種除。復有二佛樹牙生一。故曰二等虚空
T2219_.60.0564c29: 無邊一切佛法。依レ此相續生一文一切佛法者。
T2219_.60.0565a01: 即十力無畏等功徳法門。是名二無盡莊嚴一
T2219_.60.0565a02: 莊嚴即眷屬義。故十力
等云二菩提心眷屬一也		無盡莊嚴即四重圓壇羅
T2219_.60.0565a03: 列諸尊一。四重圓壇即制底也。今得二究竟淨菩
T2219_.60.0565a04: 提心一者。即開二發此心制底無盡功徳藏一故。
T2219_.60.0565a05: 云二功徳聚一也
T2219_.60.0565a06: 第七句下。已上六問總就二菩提心一問二種種
T2219_.60.0565a07: 相一。此下問二行及修行一。謂如レ是淨菩提心及功
T2219_.60.0565a08: 徳聚。依二修行方便一而得故。先示二果相一次明二
T2219_.60.0565a09: 因行一。故下經云二供養行修行從是初發心一。疏
T2219_.60.0565a10: 云。若不下以二三種祕密方便供養行門一消中融
T2219_.60.0565a11: 百六十心鑛石之垢上。何以得二此淨菩提心一文
T2219_.60.0565a12: 　以何行者。釋二上行字一。此行梵云二carya一。云
T2219_.60.0565a13: 何修行者釋二下行字一。此行梵云二naya一警發
T2219_.60.0565a14: 地神偈。浙唎耶二合行也娜也修行也尾世鎩數
T2219_.60.0565a15: 珠勝也譯云二修行殊勝行一文carya是行體。naya
T2219_.60.0565a16: 修行。具如二第三卷記辨之。有人行爲二naya一。
T2219_.60.0565a17: 修行云二carya一。本依レ抄解。皆不レ得レ意也。第
T2219_.60.0565a18: 三十六釋二修行漫荼羅行一云。此修行梵音娜
T2219_.60.0565a19: 耶。即是乘義道義。謂從二一念善根一乃至二成
T2219_.60.0565a20: 佛一。於二是中間一一一諸地所レ乘之法。所レ行之
T2219_.60.0565a21: 道。通名二娜耶一。漫荼羅中諸善智識。如二造レ乘
T2219_.60.0565a22: 治レ道及將導者一。衆生釋而行レ之名レ修二漫荼
T2219_.60.0565a23: 羅行一。此行梵音折唎耶也文　無上悉地者。
T2219_.60.0565a24: 是眞言果。具如二悉地出現品所説一。第十二十
T2219_.60.0565a25: 云。眞言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無
T2219_.60.0565a26: 上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入二此
T2219_.60.0565a27: 阿字門一者。即能識二於心處一。若知二此處一即
T2219_.60.0565a28: 得二眞言果一也文初地菩提心自證レ心。即是識二
T2219_.60.0565a29: 於心處一。如レ實知二自心一云二無上悉地一也。菩提
T2219_.60.0565b01: 心論云。初發已爲二人天師一。勝二出聲聞及縁
T2219_.60.0565b02: 覺一。如レ是發心過二三界一。是故得レ名二最無上一。亦
T2219_.60.0565b03: 可下明三開爲二二句一。以何行者明レ問二行體一。云
T2219_.60.0565b04: 何修行者明レ問二修行一。雖二同名行其體有レ異。
T2219_.60.0565b05: 梵音亦異故分爲二二句一也。下釋云四或可三分
T2219_.60.0565b06: 爲二十句一者。明下於二此句中一開二。故總爲二十
T2219_.60.0565b07: 句一也
T2219_.60.0565b08: 第八第九句下。是於二行者所起心品中一分二染
T2219_.60.0565b09: 淨一爲レ二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫
T2219_.60.0565b10: 初地已上離二我愛執藏一。至二無含藏一爲二殊異
T2219_.60.0565b11: 心一也。異熟心者。唯識述記二末八十七云。此識
T2219_.60.0565b12: 是能引二諸界諸趣諸生一。總善惡業之異熟果。
T2219_.60.0565b13: 説名二異熟一。此意説二是總業之果一。明三是總報故
T2219_.60.0565b14: 名二異熟一。簡二別報果一。別報果者但名二異熟生一。
T2219_.60.0565b15: 不レ名二異熟一故。同七十云。此識體總有二三位一。一
T2219_.60.0565b16: 我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩二乘
T2219_.60.0565b17: 有學。一切異生從二無始一來。謂名二阿頼耶一。至下
T2219_.60.0565b18: 無二人執一位上此名二執藏一云云按今疏云二異熟一
T2219_.60.0565b19: 者。正我愛執藏心。此經宗初地離二此藏一故。
T2219_.60.0565b20: 云二殊異心一也。又八十八紙云。阿頼耶者此翻爲
T2219_.60.0565b21: レ藏。藏具二三義一。如二論已説一。雖レ具レ三能藏所
藏執藏		正
T2219_.60.0565b22: 取唯以二執藏一爲レ名。不レ爾二乘八地菩薩應
T2219_.60.0565b23: レ有二此名一文同八十四紙云。能持二染種一種名二所
T2219_.60.0565b24: 藏一。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名二
T2219_.60.0565b25: 能藏一。此識爲二所藏一。攝論第二等云。非レ如下大
T2219_.60.0565b26: 等藏一最勝等中一。即能所藏上。彼論又言。爲二染
T2219_.60.0565b27: 第七等之所執藏一。以爲二内我一。名二執藏義一。即
T2219_.60.0565b28: 此論云下謂與二雜染一互爲レ縁故上。解二能所藏一。諸
T2219_.60.0565b29: 有漏法皆名二雜染一。非二唯染法一。梵云二僧吉隷
T2219_.60.0565c01: 爍一。此名二雜染一。若不レ言レ僧即唯染也。有情執
T2219_.60.0565c02: 爲二自内我一故。解二能藏義一。唯煩惱障非二所知
T2219_.60.0565c03: 障一。不レ爾無學應レ有二此名一。此不三別執爲二其我
T2219_.60.0565c04: 所及與他我一。名二自内我一。此即正解文第五八
T2219_.60.0565c05: 云。無含藏者。所レ云難可了知者。正在二如レ是
T2219_.60.0565c06: 無含藏處一。以三如レ實知蘊阿頼耶本不生一故。
T2219_.60.0565c07: 無レ所二執受一。亦無二含藏一。爾時一切心意識。妄
T2219_.60.0565c08: 想戲論。皆悉清淨。法界圓照如二秋月在空
T2219_.60.0565c09: 云云抄云。第八苦果總報。及七轉識異熟別報
T2219_.60.0565c10: 等者誤矣　今此中唯云二異熟一。不レ云二異熟生一。
T2219_.60.0565c11: 唯異熟者即第八識。是性相之定判也。何取二
T2219_.60.0565c12: 七轉識一乎　瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱二
T2219_.60.0565c13: 得瑜伽一者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽
T2219_.60.0565c14: 行者殊異之心者。正指二初地所得之心一也。今
T2219_.60.0565c15: 具辨レ之。祕密八印品。彌勒眞言mah@ayogayo
T2219_.60.0565c16: gini文摩訶瑜伽者。即指二彌勒尊已得瑜伽
T2219_.60.0565c17: 境界一。瑜祇儞者指二未得瑜伽之人一也具如二彼
記辨之
T2219_.60.0565c18: 又下疏釋二初劫一中云。是名二超越一劫瑜祇
T2219_.60.0565c19: 行一。瑜伽爲二相應一。若以二女聲一呼レ之則曰二瑜祇一。
T2219_.60.0565c20: 所謂相應者即是觀行應理人也文又釋第二
T2219_.60.0565c21: 劫一云。是名下超二越二劫一瑜祇行上。又下疏云。希
T2219_.60.0565c22: 求順理解脱一者。順理梵音瑜祇文　依二此等
T2219_.60.0565c23: 釋一。地前未レ得二瑜伽一人。皆女聲呼云瑜祇一也。
T2219_.60.0565c24: 又唯識述記第二本三十云。瑜伽者名二相應一。
T2219_.60.0565c25: 有二五義一。一與レ境相應。二與レ行相應。三與レ理
T2219_.60.0565c26: 相應。四與レ果相應五利生等藥病相應。瑜
T2219_.60.0565c27: 伽之師依士釋。有二瑜伽一名二瑜伽師一。有財釋。
T2219_.60.0565c28: 若言瑜祇一即觀行者。是師之稱又第一本八
T2219_.60.0565c29: 云。筏蹉氏外道名二特子外道。男聲中呼。歸
T2219_.60.0565c30: レ佛出家名二＊特子部一。皤雌子部女聲中呼。即
T2219_.60.0566a01: 是一也。依二此等意一。對二第三劫得瑜伽一。初
T2219_.60.0566a02: 二劫中未レ得二瑜伽。女聲中呼云二瑜祇一也。驗
T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
T2219_.60.0566a04: 對二第二劫一稱二第三劫一云二殊異之心一也。牟尼
T2219_.60.0566a05: 者。第十二九云。牟尼者寂默義也。常寂之
T2219_.60.0566a06: 土微妙寂絶幽深玄遠。不レ可二以レ言説之。如
T2219_.60.0566a07: レ是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a08: 故名二牟尼一也文又問二功徳聚一中稱レ佛。問二行
T2219_.60.0566a09: 修行一云二牟尼一者。功徳聚是心塔。心塔即心
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與二佛陀開敷義一相應。故云二佛廣
T2219_.60.0566a11: 開演一。又凡修行爲レ令二三業平等一。三業平等
T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應レ思レ之　佛身語心者。三密平
T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云二過語言地一。第十
T2219_.60.0566a14: 八二十七云。佛世尊入二大智灌頂地一得二三三
T2219_.60.0566a15: 昧耶一。合二身口意一平等爲レ一也。第十四二十
T2219_.60.0566a16: 五釋二三道眞言一云。當三如レ是念時即得二身口
T2219_.60.0566a17: 意平等之地一。身及語意皆是法界之體。無レ有二
T2219_.60.0566a18: 邊際一猶如二虚空一。即以二如レ是之力一而伏二四魔一
T2219_.60.0566a19: 也文今問二得瑜伽人殊異之心一故。稱レ佛云二牟
T2219_.60.0566a20: 尼一。殊異之心者。初地已上分證二三業平等法
T2219_.60.0566a21: 界之體一。故以二相應稱號一稱嘆而問也。又解。
T2219_.60.0566a22: muni與二mani一字體同也。謂得二三平等一。則身語
T2219_.60.0566a23: 意皆遍二法界一。譬如二巧色摩尼一。驗知。三業平
T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意mani義也。究竟寂滅
T2219_.60.0566a25: 者。述二釋寂義一。是mu字義。不究羂索第二十
T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲二菩提座一。過語言地者。
T2219_.60.0566a27: 述二釋默義一。是ni字義。na是究義。上帶レ點故
T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也　
T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明二開レ句義一。於二上第七句中一。
T2219_.60.0566b01: 分二行及修行一以爲二二句一。故總成二十句一也
T2219_.60.0566b02:
T2219_.60.0566b03:
T2219_.60.0566b04: 大日經疏私記第十三
T2219_.60.0566b05:
T2219_.60.0566b06: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0566b07:   住心品第一之餘
T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲レ釋二佛答説文一。先明二其大意一
T2219_.60.0566b09: 也
T2219_.60.0566b10: 然佛下。明下答説文無有二次第一之所以上也。然
T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有二次第一。謂初六句問菩提心
T2219_.60.0566b12: 發生等種種相一。第七句問二行及修行一。第八･九
T2219_.60.0566b13: 句問二所得果一。九句總爲二三句一也。今答中約二
T2219_.60.0566b14: 機縁一故。或後問先答等。無二定準一也。以二九句
T2219_.60.0566b15: 問一配二解三句一者。初六句爲二因句一。於レ中初五
T2219_.60.0566b16: 句約二干栗太心一。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b17: 者。逝底即質多故。五重逝底即智心五大。是
T2219_.60.0566b18: 總爲二同句一也。第七問二修行義一。即大悲爲根
T2219_.60.0566b19: 義。可レ知。第八･九問明二二轉果一。異熟心者離二
T2219_.60.0566b20: 煩惱障一證二涅槃一義也。殊異之心者是菩薩
T2219_.60.0566b21: 果。謂離二所知障證二菩提果一也。一經始終以二
T2219_.60.0566b22: 九句問答一而盡故。九句即三句也。務韻會無
T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專二力於事一也　或轉生
T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同レ論生レ論
T2219_.60.0566b25: 以盡二餘義一也　支流者支條分流也。是則下
T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問二造曼荼羅法則及諸尊座位
T2219_.60.0566b27: 色像等一。一切事業中轉生二疑問一。毎レ有二遺餘一
T2219_.60.0566b28: 之義也文愚按。息障品初有二三問一。云爾時金
T2219_.60.0566b29: 剛手又復請二問二毘盧遮那世尊一。而説レ偈言。云
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨二除諸障者一。云何持二眞言一。云何彼
T2219_.60.0566c02: 成レ果文第一問當品答畢。第二問眞言藏品
T2219_.60.0566c03: 答レ之。第三問世間成就品及悉地出現品答
T2219_.60.0566c04: レ之。此三問是支流也。第十二十九紙
轉字品		云。如上
T2219_.60.0566c05: 金剛手初問レ佛。佛即從レ初至二究竟一皆答二此
T2219_.60.0566c06: 問一答二九句
問一也		中間他語間斷。今佛復騰二前意一
T2219_.60.0566c07: 而答也。如上覽字門義。已略説訖成就悉
地品		今
T2219_.60.0566c08: 依レ前。佛爲二修眞言行者一欲レ令三衆縁具足速
T2219_.60.0566c09: 得二無上道一故。復從二甘露生三昧一説二此明妃一
T2219_.60.0566c10: 也文此釋意明。具縁品答二修行句一。次息障品
T2219_.60.0566c11: 眞言藏品及世間品出現品此四品答二支流
T2219_.60.0566c12: 三問一。次成就悉地品及轉字輪品又答二修行
T2219_.60.0566c13: 句一。故云二中間他語間斷等一也
T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示二答説處一也　入大悲藏等者。
T2219_.60.0566c15: 指二具縁品等一者。世間成就品四種念誦。成就
T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所レ説修行句是也。
T2219_.60.0566c17: 又下釋二十喩一中云。是略答二前間中修行句一
T2219_.60.0566c18: 也。如二下文萬行方便中指二具縁
品一也		無不下藉二此十
T2219_.60.0566c19: 縁生句一淨中除心垢上。是故當レ知。最爲二旨要一文
T2219_.60.0566c20: 第三十三釋二此品一畢云。已説二淨菩提心諸心
T2219_.60.0566c21: 相一竟。從レ此以下明二進修方便指二具
縁品一		悉地果生一
T2219_.60.0566c22: 世間品及
出現品		也文又具縁品初疏釋云。此品次明二
T2219_.60.0566c23: 入漫荼羅行法具縁支分及所要眞言一。皆於
T2219_.60.0566c24: レ中廣明文第十二十四云。從二此品一以前説眞
T2219_.60.0566c25: 言之果一。出現品從二此品一以後次第明二修行入
T2219_.60.0566c26: 證之方便一。從レ此爲首也文此釋意成就悉地
T2219_.60.0566c27: 品a等四字觀。及轉字輪品等。皆答二修行句一
T2219_.60.0566c28: 也　百字果等者。經第六百字果相應品曰。
T2219_.60.0566c29: 祕密主若入二大覺世尊大智灌頂地一。自見二住
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