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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0474a01: 不レ同下餘教以二心性之旨未明故。五乘殊レ轍。
T2219_.60.0474a02: 不中相融會上也。若更作二深祕釋一。如二三重曼荼
T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧一。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可二一生成佛一。何有二淺深之殊一。
T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就下彼等自所二流轉一法教上。而言
T2219_.60.0474a06: 耳文又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
T2219_.60.0474a07: 大三密故。眞言王中云二sarvata遍一
切處		次説二五
T2219_.60.0474a08: 大三密一。即是五種三昧三句也。又十方三世
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由レ觀二此眞言王一故。降レ魔成道
T2219_.60.0474a10: 具如二第十
四卷釋一		　即是自身成佛也。又胎藏八字眞
T2219_.60.0474a11: 言。即五大三密。與二眞言王一同也。又具縁品
T2219_.60.0474a12: 所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密		名二一切
T2219_.60.0474a13: 三昧道中成辨印一。一切三昧道。即五種三昧
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如二正開
T2219_.60.0474a18: 敷之形一。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以二此藏一。爲二大悲胎藏
T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體一其餘三重。是從二此自證功徳一流
T2219_.60.0474a21: 出。諸善知識入二法界門耳文上疏云。衆生
T2219_.60.0474a22: 自心品。即是一切智智五大
三密		如レ實了知。名二一
T2219_.60.0474a23: 切智者一文應レ知。如レ實了知自心所具八葉中
T2219_.60.0474a24: 胎藏心一。云二自心成佛一。所レ謂心佛顯現者。即
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
T2219_.60.0474a26: 終不レ出レ此也。故下釋二五大喩一畢云。一切智
T2219_.60.0474a27: 性　如來種子。亦復如レ是。即用二一切智門五
T2219_.60.0474a28: 義一。自爲衆縁一。能至二菩提常住妙果一。所レ謂不
T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從レ此已後。
T2219_.60.0474b01: 如來智印即定二其心一。廣分別説文又釋二三句一
T2219_.60.0474b02: 中云。佛已開示淨菩提心一。略明二三句大宗一
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲レ令三諸
T2219_.60.0474b04: 菩薩菩提心清淨知識其心一文又字論名二遍
T2219_.60.0474b05: 一切處法門一。第四五云。有二法門一。名二遍一切
T2219_.60.0474b06: 處一。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得二成就一
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
T2219_.60.0474b08: 若住二此字輪法門一者。始從二發菩提心一。乃至二
T2219_.60.0474b09: 成佛一。於二是中間一。所レ有一切自利利他種種事
T2219_.60.0474b10: 業。由レ入二此法門一故。一切皆得二成就一。無レ有二
T2219_.60.0474b11: 罣礙一也文字輪者。五字a@a等三部asava爲
T2219_.60.0474b12: レ體。即一切智智法門也。凡此經宗。由二字輪
T2219_.60.0474b13: 觀行一。知二心本不生一。名二如實知自心一。應レ知。字
T2219_.60.0474b14: 輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
T2219_.60.0474b15: 句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
T2219_.60.0474b16: 然智即一切智智也實無レ有下能授二與之一者上。但行者方
T2219_.60.0474b17: 便具足。善知二字輪之義一。自然得レ之。即是授二
T2219_.60.0474b18: 與無上菩提一也。又第七二十八云。行人一縁
T2219_.60.0474b19: 住二於阿字一。即名二阿字三昧一。此阿字三昧。即
T2219_.60.0474b20: 是開二心明道門餘一切字亦如レ是
T2219_.60.0474b21:
T2219_.60.0474b22:
T2219_.60.0474b23: 大日經疏私記第八
T2219_.60.0474b24:
T2219_.60.0474b25: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0474b26:   住心品第一之餘
T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依二開題意一。已上釋通別二
T2219_.60.0474b28: 序一畢。已下正釋二正宗分一也。就中經有二三句
T2219_.60.0474b29: 九句問答一。當段初明二三句問答一也。若依二智
T2219_.60.0474c01: 證義一。三句問答尚屬二序分一具如二
抄出一		又般若寺
T2219_.60.0474c02: 抄。住心一品以爲二序分一出指心此兩説今所
T2219_.60.0474c03: レ不レ取也　執金剛等者。獨擧二此尊一。爲二對告
T2219_.60.0474c04: 衆一者。此尊主二佛三密一故具如二
上疏一		夫三密者。此
T2219_.60.0474c05: 經宗體。一經終始。不レ出二三密一。故始終對二此
T2219_.60.0474c06: 尊一而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
T2219_.60.0474c07: 因。因無二不滿瑕一。果有二輪圓美一。此因顯現。稱
T2219_.60.0474c08: 爲二毘盧遮那一。若無二妙因一何得二妙果一是故以
T2219_.60.0474c09: レ因叩レ果。所以爲二對告主一也。今金剛手見二
T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相一。正發二
T2219_.60.0474c11: 此問一。是此尊所レ主故。於二正宗初一。正發二此
T2219_.60.0474c12: 問一也。抄廣辨二發起影向等四衆義一云云愚按。
T2219_.60.0474c13: 此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲二影向衆一。故知。不
T2219_.60.0474c15: レ可三必有二四衆義一也。然對二金剛手一。或對二住
T2219_.60.0474c16: 無戲論等一。但是法門之標記耳。不レ可レ以二常
T2219_.60.0474c17: 途義一而解上也
T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂二加持處一。金剛乎
T2219_.60.0474c19: 在二加持會一。見二現瑞之迹。周遍無際一。還疑二其
T2219_.60.0474c20: 本爲復云何一。而發二此問一。故云二彼衆會中等一
T2219_.60.0474c21: 也。抄云二自證會一者。今所レ不レ取レ之也。如來自
T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明二發問大意一也。自證之智
T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
T2219_.60.0474c24: 提。出二過一切心地一。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離二如來威神之
T2219_.60.0474c26: 力一。則雖二十地菩薩一。尚非二其境界一。況餘生死
T2219_.60.0474c27: 中人文此自證境唯佛與レ佛乃能知之故云二
T2219_.60.0474c28: 不可示人一。又心自證レ心。冷煖自知不二由レ他
T2219_.60.0474c29: 悟一。故云二不可示人一。是以佛現二瑞相一。乃示二其
T2219_.60.0475a01: 迹大衆見レ迹還疑二其本一。衆會疑心。以爲二説
T2219_.60.0475a02: 經因縁一故。是以金剛手因二衆會疑心一。而發二
T2219_.60.0475a03: 此問一也。抄引二第三卷十四釋一。辨二前後之異一。
T2219_.60.0475a04: 恐不レ得レ意也。愚按。前後無レ異。今具引レ文
T2219_.60.0475a05: 辨之。彼第三云。由具二大方便一故乃能説二此
T2219_.60.0475a06: 諸佛自證三菩提一。乃至雖下究竟寂滅不可二言
T2219_.60.0475a07: 宣一。而能以二種種方便道一。爲二衆生類一。如二本性
T2219_.60.0475a08: 信解一。而演二説法一。即是領下解一切智心無盡
T2219_.60.0475a09: 莊嚴之迹上也文夫自證者。唯自證知。非二言語
T2219_.60.0475a10: 所及。凡有二言語一者。皆是加持之迹也。既云下
T2219_.60.0475a11: 由レ具二大方便一故。乃能説甲自證三菩提上。明是
T2219_.60.0475a12: 加持之迹也。故結云二一切智心無盡莊嚴之
T2219_.60.0475a13: 迹一也。第六二十四云。若法依レ師而得。從二於
T2219_.60.0475a14: 衆因縁一生。即是戲論生滅相。非二法性佛自然
T2219_.60.0475a15: 之惠一。若是自然之惠。則非二修學可得亦不
T2219_.60.0475a16: レ可レ授レ人。如下内證ノ天甘露味假令種種方便
T2219_.60.0475a17: 爲二未レ嘗者一説レ之。終不能解。然佛大方便
T2219_.60.0475a18: 力。以無相法身一作二種種名相。加持令下諸衆
T2219_.60.0475a19: 生以二因果法一證中得非因非果法上。是故權實二
T2219_.60.0475a20: 惠。具不レ可レ思議也文前云奮迅等者。擧二前加
T2219_.60.0475a21: 持世界瑞相之迹一也。是正衆會疑心之本。謂
T2219_.60.0475a22: 依レ迹發レ疑。依レ疑發レ問。依レ問張レ説。依レ説得
T2219_.60.0475a23: レ悟。所レ云疑。是悟之津。不二亦是一耶　智者見
T2219_.60.0475a24: 其條末等者。明下見二加持之迹一。則喩中自證之
T2219_.60.0475a25: 本上也。謂見二條末無盡一。則喩二宗本無邊一也。
T2219_.60.0475a26: 密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒
T2219_.60.0475a27: 彫切。枝條小枝也。喩韵會。説文。踰告也。從二
T2219_.60.0475a28: 言兪聲一。及其未レ悟。告之使レ曉。廣韵譬諭也。
T2219_.60.0475a29: 集韵或作レ喩文字彙譬也。曉也。六書正譌。俗
T2219_.60.0475b01: 作レ喩非文喩當レ作レ諭。音同通用也
T2219_.60.0475b02: 如觀象迹下擧二二喩一明二見レ未喩一本也。象龍
T2219_.60.0475b03: 喩二自證法身一。踴踐澍雨等。喩二加持外迹一。初
T2219_.60.0475b04: 象喩轉二用涅槃文一。經第三會疏第三
六十四紙		云。善男
T2219_.60.0475b05: 子如諸跡中。象跡爲レ最。此經如レ是。於二諸經
T2219_.60.0475b06: 三昧一。最爲二第一一文龍喩出二智度論一。論二十一
T2219_.60.0475b07: 二十四云。復次佛三藏十二部經。八萬四千法
T2219_.60.0475b08: 聚。見二是語言多一。故知智慧亦大。譬如下居
T2219_.60.0475b09: 士清朝見二大雨處一。語二衆人一言上。昨夜雨龍其
T2219_.60.0475b10: 力甚大。衆人言。汝何以知レ之。答言。我見三地
T2219_.60.0475b11: 濕泥多。山崩樹折。殺二諸鳥獸一。以レ此故知二龍
T2219_.60.0475b12: 力爲大。佛亦如レ是甚深智慧雖レ非二眼見一。雨二
T2219_.60.0475b13: 大法雨一。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以
T2219_.60.0475b14: レ是可レ知二佛智惠多一文以二此二物一喩レ佛者。第
T2219_.60.0475b15: 五八云。摩訶那伽。是如來別號。以呪二不可思
T2219_.60.0475b16: 議無方大用一也。智度第一九云。摩訶耶伽秦
T2219_.60.0475b17: 云二大無罪一。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽云下龍
T2219_.60.0475b18: 象一。五千羅漢中最大故文經音第三二十四云。
T2219_.60.0475b19: 那伽有二三義一。一云レ龍。二云レ象。三云二不來一。孔
T2219_.60.0475b20: 有經。名レ佛爲二那伽一。佛不三更來二生死一故文抄
T2219_.60.0475b21: 云レ喩二理智之二法一。指心云レ表二定惠一或表中色
T2219_.60.0475b22: 心上。皆鑿説矣　踴踐者。踴字彙云。音勇。説文
T2219_.60.0475b23: 跳也。踐踏也。履也。演密云。其所蹂踐者。蹴
T2219_.60.0475b24: 踏也。龍象躘踏非二驢所堪文又云。懷山襄陵
T2219_.60.0475b25: 者。本出二尚書一。帝曰。咨四岳四岳即義。和之四子。
分掌二四岳之諸候一。故
T2219_.60.0475b26: 以稱焉。湯湯洪水。方割湯湯流貌。洪大。割害也。
言大水。方方爲レ害		蕩蕩
T2219_.60.0475b27: 懷レ山襄レ陵。洗浩滔レ天蕩蕩言水奔突。有レ所二滌
除一。懷也。裏上也。包
T2219_.60.0475b28: レ山上陵。浩浩成
大。若レ漫レ天
T2219_.60.0475c01: 今諸大衆下。合法。是初合二見外用之迹一也。
T2219_.60.0475c02: 如來無盡等者。上所レ云。三無盡莊嚴藏也　
T2219_.60.0475c03: 曲成二佛事一者。演密云云云。如二
抄引之		一時普應法
T2219_.60.0475c04: 界等者。上經云。一切處一切時。於二有情界一。
T2219_.60.0475c05: 宣二説眞言道句法一文又第十三二十一釋二如來
T2219_.60.0475c06: 四辯一。云佛以二一音一説法。普至二一切處生之
T2219_.60.0475c07: 前一。其所至處。各各自謂。佛同二我音一爲レ我説
T2219_.60.0475c08: 法也
T2219_.60.0475c09: 則知下明レ知二外用無礙自在一也　必於一念
T2219_.60.0475c10: 等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智
T2219_.60.0475c11: 也。第六二十一云。經云。時佛入二於一切如來
T2219_.60.0475c12: 一體速疾力三昧一者。謂入二此三昧一時。則證二
T2219_.60.0475c13: 知一切如來皆同一法界智體一。於二一念中一。能
T2219_.60.0475c14: 次第觀二察無量世界海微塵等諸三昧門一。知下
T2219_.60.0475c15: 如レ是如レ是若干衆生。於二彼彼三昧門中一。應
T2219_.60.0475c16: 得レ入レ道。知乙彼善知識已爲二若干衆生一。作二種
T2219_.60.0475c17: 子因縁一。未下爲二若干衆生一作中種子因縁上。或有二
T2219_.60.0475c18: 衆生一。入二如レ是法門一可レ得二超昇成佛一。入二餘法
T2219_.60.0475c19: 門一。久遠稽留。不得二成佛一。如レ是等種種根性
T2219_.60.0475c20: 不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊二戲其中一。
T2219_.60.0475c21: 次第修習。出入超間。於二一一門一。各得三能成二
T2219_.60.0475c22: 就無量衆生一。故名二一體速疾力三昧一也　
T2219_.60.0475c23: 本末因縁者。抄出二二解一。今取二後解一也。第三
T2219_.60.0475c24: 二十五云。復次深祕釋者。知衆生心。即是如
T2219_.60.0475c25: レ實知二自心。以二能知自心一故。即能明識二他心一。
T2219_.60.0475c26: 如下家有二寶藏一。即善鑿中他寶上。乃至諸根性欲。
T2219_.60.0475c27: 本末因縁。心所二動作戲論無不二了了通達一。
T2219_.60.0475c28: 是名二深行阿闍梨一也。又解。三劫六無畏。次
T2219_.60.0475c29: 第淺深。云二本末一也。下疏二末
十六		　云。此經從レ淺
T2219_.60.0476a01: 至レ深。廣明二心相一。皆爲レ開二示菩提心本末因
T2219_.60.0476a02: 縁一文五教章上云。十本末開合差別。如二大乘
T2219_.60.0476a03: 同性經云一。所レ有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛
T2219_.60.0476a04: 法。如レ是一切諸法。皆流二入毘盧遮那智藏
T2219_.60.0476a05: 大海一。此文約二此本末分異一。仍會レ末歸レ本。明二
T2219_.60.0476a06: 一乘三乘差別理一耳文今經云。隨二種種趣種
T2219_.60.0476a07: 種性欲一。乃至或聲聞乘道。或縁覺乘道等者。
T2219_.60.0476a08: 是明二群機本末因縁一也　照俗之權等者。正
T2219_.60.0476a09: 明二見レ迹推本也。照俗謂權智照レ物。是外用
T2219_.60.0476a10: 之迹。契實即實智契レ知。是自證之境。依レ權
T2219_.60.0476a11: 推レ實也　若法不レ然等者。是爲レ釋二金剛手
T2219_.60.0476a12: 問一之生起也。若法者。近指二其契實之境界一。
T2219_.60.0476a13: 遠指二上如來自證智等文一。謂其契實之境界。
T2219_.60.0476a14: 非二機所知一。既非二所知一故。上云不レ可レ示レ人
T2219_.60.0476a15: 也。演密云。法謂如來自證之智。然即如是之
T2219_.60.0476a16: 詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證
T2219_.60.0476a17: 甚深之智。設以二神力加持一。亦不レ可レ示レ人。若
T2219_.60.0476a18: 不二如レ是耳一。則有三微淺之迹可二以尋求一。言二
T2219_.60.0476a19: 我以等一者。謂我於二加持之迹一。雖二已盡觀一。縱
T2219_.60.0476a20: 也。奪云。然不レ知二此如來自證之法。從レ何
T2219_.60.0476a21: 得之。即正是發二起疑問一之意也文然抄破二演
T2219_.60.0476a22: 密一。讀二三種文點一。不レ解二漢字一故。爲二此僻解一
T2219_.60.0476a23: 耳　故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。
T2219_.60.0476a24: 皆悉如來差別智印故。一相一味。無レ有二差
T2219_.60.0476a25: 別一。故一人發問。則是十佛刹微塵之發問也。
T2219_.60.0476a26: 第六云。十佛刹微塵衆等。以二一心一味一。令三
T2219_.60.0476a27: 一人誦二此法一者。非レ謂二人人倶時別説一也文
T2219_.60.0476a28: 即此之謂也　云何如來等者。指心第五四
T2219_.60.0476a29: 云。問佛有二十號一。何但擧二三號一耶。答法花序
T2219_.60.0476b01: 品。擧二三號一。嘉祥義疏第二釋云。略擧二三號一。
T2219_.60.0476b02: 則存二彼國之稱一。如來爲レ人。應供爲レ斷。正遍
T2219_.60.0476b03: 知爲レ智。人具二智斷一。在レ義略圓故乃至玄賛第
T2219_.60.0476b04: 二云。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三
T2219_.60.0476b05: 正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來
T2219_.60.0476b06: 應正等覺。十號之中初三號也文擧二此三號一
T2219_.60.0476b07: 者。天竺通法。具如下上引二瑜伽一解上。今此中如
T2219_.60.0476b08: レ次。佛蓮金三部義等。應レ思レ之
T2219_.60.0476b09: 梵本下釋二三名一也。tath@agata總有二四義一。如
T2219_.60.0476b10: レ次四方四智義。如來者。東方發心也。知解
T2219_.60.0476b11: 者。南方開敷花義也。説義者。西方説法智
T2219_.60.0476b12: 也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及
T2219_.60.0476b13: 來身業也。説義語業也。知解意業也。即三
T2219_.60.0476b14: 業平等義。第十八云。入二大智灌頂地一。得二三
T2219_.60.0476b15: 三昧耶一。合二身口意一平等爲レ一也。四智是如
T2219_.60.0476b16: 來自證。三密即用也
T2219_.60.0476b17: 如諸佛乘下。釋二如來義一。成實論十號品曰。如
T2219_.60.0476b18: 來者。乘二如實道一。來成二正覺　故曰二如來一文如
T2219_.60.0476b19: 來者。如智證レ如之名也。tath@a如實義也。gata
T2219_.60.0476b20: 道也。衆也。來也。tath@a中兼有二證得義一見二于第
七卷一
T2219_.60.0476b21: 即成義也　gatata知義是正覺也。故云二乘如
T2219_.60.0476b22: 實道來成正覺一也　今佛亦如是等者。抄
T2219_.60.0476b23: 云下擧二應佛一例中法身上者。恐不レ爾也。此釋正
T2219_.60.0476b24: 明二自受用成覺之相一。非レ云二自性法身一也。
T2219_.60.0476b25: 第十九三十一釋二如來爲義一云。此自證境
T2219_.60.0476b26: 界出二過語言道一。以下知自證非レ可三宣説而授二
T2219_.60.0476b27: 與人一住中如レ斯身上故得二如來名一也文此教亦
T2219_.60.0476b28: 明二知智證一如。豈非二自受用成量一耶。又金光
T2219_.60.0476b29: 明疏云。法身如來道前無二變異一曰レ如。道後
T2219_.60.0476c01: 顯曰來。應身如來乘二如實道曰レ如。來成二正
T2219_.60.0476c02: 覺一曰レ來。化身如來者化レ身化レ人。不レ過時不
T2219_.60.0476c03: レ待レ時曰レ如。八相趣レ果曰レ來文問依二此釋一云
T2219_.60.0476c04: 何例同耶。答乘二如實道一者。明二諸佛道同義一。
T2219_.60.0476c05: 諸佛道同故。云二今佛亦如是也。今佛者。自
T2219_.60.0476c06: 受用佛。即以三此身應二同於他一名二他受用一
T2219_.60.0476c07: 見二聖
位經一		是此經教主也。又今佛者。教主加持身
T2219_.60.0476c08: 也。不レ動二本地一住二於加持一。猶如下化身乘二如實
T2219_.60.0476c09: 道一來成中正覺上。故云二今佛亦如是等一
T2219_.60.0476c10: 一切諸佛下。釋二知解義説義一　一切諸佛
T2219_.60.0476c11: 者明二諸佛道同一。准レ上知レ之。成實論前所レ引
次文也
T2219_.60.0476c12: 云。有レ所二言説一。皆實不レ虚。如二佛問二阿難一。如
T2219_.60.0476c13: 來所レ言頗有レ一不。不也。世尊。故名二如説一。又
T2219_.60.0476c14: 如來從二得道夜一至二泥洹夜一。於二其中間一。皆實
T2219_.60.0476c15: 不レ可二破壞一。故名二如説一。有下以二一切種智一。知二
T2219_.60.0476c16: 前後際一。然後説上故。所レ言皆實。又憶念堅固。
T2219_.60.0476c17: 無レ所二忌失一。故於二一切法一現知已説故。皆説二
T2219_.60.0476c18: 實義一故所レ言應レ時。故應下爲説二者即爲説。故
T2219_.60.0476c19: 所レ應二説法一而爲説故。依二二諦一説故。分二別二
T2219_.60.0476c20: 諦一。不二混淆一故。開遮應レ宜故。不下從二見乃慢一
T2219_.60.0476c21: 生語。唯從二假名一生。故於二見聞覺知一。所レ言皆
T2219_.60.0476c22: 淨心無差故。於二三世無爲不可説五種一。明了
T2219_.60.0476c23: 知已説故。以二此一十五因一故。名二如説一。能如
T2219_.60.0476c24: 説故名爲二如來一　如法實相者。第六二十一
T2219_.60.0476c25: 云。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那
T2219_.60.0476c26: 遍一切處佛座二道場一。如二法相一解時。種子不
T2219_.60.0476c27: 如實見滅無餘。是故薩婆若惠與二虚空一等也
T2219_.60.0476c28: 文　如實知者。知謂如レ實知二自心一是自受用
T2219_.60.0476c29: 義。如實説者。説他受用也。自他受用其體
T2219_.60.0477a01: 是一此義具如二教
主下辨之		故今此二合釋也
T2219_.60.0477a02:   一切諸佛者。謂佛佛道同也　如法實相
T2219_.60.0477a03: 者。謂tath@a義也。如者指斥之辭也　仁王
T2219_.60.0477a04: 疏青龍云梁武帝云。如即指レ法。是即定詞
T2219_.60.0477a05: 云云今指二實相。法實相者謂眞如　是自證
T2219_.60.0477a06: 法故。云二法實相一。不レ言レ諸也。佛智如レ如
T2219_.60.0477a07: 不レ違二實相一。如智證如。是云下如二法實相一
T2219_.60.0477a08: 知解上。即自受用成覺也　知解即gata義
T2219_.60.0477a09: 可レ知。第六二十二云。如實相智生者。心之
T2219_.60.0477a10: 實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐二道
T2219_.60.0477a11: 場一如二法相一解時。種種不如實見滅無餘。
T2219_.60.0477a12: 是故薩婆若惠與二虚空一等也。第二十卷云。
T2219_.60.0477a13: 又如二佛之理一自然而證知。名爲二如來一文即
T2219_.60.0477a14: 是自受用相也　知已下釋二如説義一。知已
T2219_.60.0477a15: 者。自受用身成二正覺一已。即以二此身一爲二他
T2219_.60.0477a16: 十地菩薩一説法。是云二他受用一。即他受用
T2219_.60.0477a17: 説法也釋經云毘盧遮那如來名二遍照一。報
T2219_.60.0477a18: 身佛於二色界頂第四禪色究竟天一成二等正
T2219_.60.0477a19: 覺一。爲二諸菩薩一説二四種自證自覺聖智一云云
T2219_.60.0477a20: 如諸法實相者。説法對レ他　即是俗諦。故
T2219_.60.0477a21: 云二諸法實相一。一一言説皆契二實相一。故云二
T2219_.60.0477a22: 如實相一。所謂如義語也。如字亦指辭也爲
T2219_.60.0477a23: 衆生説者。即gata義也。自他受用其體是
T2219_.60.0477a24: 一此義具如二教
主下辨之		故今合釋也　今佛等者。明二
T2219_.60.0477a25: 今二身一。如實知者是自受用。如實説者即
T2219_.60.0477a26: 他受用也。又成實論前所引
次文也		　云有レ所二言説一
T2219_.60.0477a27: 皆實不レ虚。如佛問二阿難一。如來所言頗有
T2219_.60.0477a28: レ二不。不也。世尊故名二如説一。又如來從二得
T2219_.60.0477a29: 道夜一至二泥洹夜一。於二其中間一皆實不レ可二破
T2219_.60.0477b01: 壞一。故名二如説一。有下以二一切種智一。知二前後際一。
T2219_.60.0477b02: 然後説故。所言皆實。又憶念堅固無所二
T2219_.60.0477b03: 忘失一。故於二一切法一。現知已説故。皆説二實
T2219_.60.0477b04: 義。故所言應レ時。故應二爲説一者即爲レ説故。
T2219_.60.0477b05: 所應二説法一。而爲説故。依二一諦一説故。分二
T2219_.60.0477b06: 別二諦一。不二混淆一故。開遮應宜故。不下從二
T2219_.60.0477b07: 見及慢一生語。唯從二假名一故。於二見聞覺知一。
T2219_.60.0477b08: 所言心無著故。於二三世無爲不可説五種一。
T2219_.60.0477b09: 明了知已説故。以二此一十五因一故名二如
T2219_.60.0477b10: 説一。能如説故名爲二如來一文又楞伽經云。從二
T2219_.60.0477b11: 得道夜一至二涅槃夜一。不レ説二一字一文不説即
T2219_.60.0477b12: 不可破壞義。以二維摩默一爲眞不二法門一
T2219_.60.0477b13: 者。意在レ此矣。又va字無言説義。又金剛
T2219_.60.0477b14: 不壞義也。應知無言即不破壞。倶va字義
T2219_.60.0477b15: 也。今明如法實相説者。實相不説。以レ之
T2219_.60.0477b16: 而説。是云二如實相説一。所謂不レ説二一字一。即
T2219_.60.0477b17: 此義也。不レ説二一字一即不説之説。是云二如
T2219_.60.0477b18: 實相説一也文
T2219_.60.0477b19: 一切諸佛下。釋二如去義一。得安樂性者。tath@a
T2219_.60.0477b20: 安樂性也。gata得義也。安樂性者即如如性。
T2219_.60.0477b21: 干栗馱眞實心也。心自證レ心云レ得二安樂性一
T2219_.60.0477b22: 也。第十二十云。次決定心歡喜説名二内心處一
T2219_.60.0477b23: 者。此心梵云二只多一。是愚知心也。
又次于栗太者。是處中心也。		如二二乘入道亦。
T2219_.60.0477b24: 先須レ得決定心一。此決定心即三昧也。猶レ得二
T2219_.60.0477b25: 決定心一故。心得二悦樂一。即是内心自證現法
T2219_.60.0477b26: 之樂也。猶レ有レ定故。即生二實知見一。然三乘各
T2219_.60.0477b27: 有レ定。淺深不同。今此中意言。若能證二此心
T2219_.60.0477b28: 處心中之心一此即訶
栗太		即是如來大決定心謂三
昧也
T2219_.60.0477b29: 猶レ有二此定一故。得レ入二阿字門一。入二阿字門一故。
T2219_.60.0477c01: 即能了二知眞言行之與果也。若了二知彼行及
T2219_.60.0477c02: 果一。即是授二得無上大果一也文又十九云。行者
T2219_.60.0477c03: 即得二出世間第一之樂。壽量常住一。成二如來
T2219_.60.0477c04: 現法之樂一也文眞至涅槃中者gata至也。ta
T2219_.60.0477c05: th@a涅槃也。即上所云安樂性也。又第十二
T2219_.60.0477c06: 十五云。行者由二心淨一故。非三但具二足妙天之
T2219_.60.0477c07: 樂一。亦得二大涅槃微妙之樂一文安樂性者。即自
T2219_.60.0477c08: 心實際。證二此心一時。得二大脱樂一。即涅槃大
T2219_.60.0477c09: 安樂也
T2219_.60.0477c10: 今佛等下。例同諸佛一也。如是即如也。是
T2219_.60.0477c11: tath@a義也。gata即去也。第十九三十一云。又
T2219_.60.0477c12: 如二諸佛所行之道。自然證處一。我亦如レ是而
T2219_.60.0477c13: 去故名二如去一也文大涅樂色。名爲二深玄色一。
T2219_.60.0477c14: 即具二五色一。五色即五智五大。常途名爲二眞
T2219_.60.0477c15: 如一。所レ云自性清淨心。證二此心一者。名爲二如去一。
T2219_.60.0477c16: 諸佛皆行二此道一而去。故云二諸佛所行之道一
T2219_.60.0477c17: 也　釋論具含二四義一者。指心云。智度論第二
T2219_.60.0477c18: 云。問婆伽婆正有二此一名一。更無餘名一。答曰。
T2219_.60.0477c19: 佛功能無量。名號亦無量。此名取二其大者一
T2219_.60.0477c20: 以二人多識一故復有二異名一。名二多陀阿伽陀等一。
T2219_.60.0477c21: 云何名二多陀阿伽陀一。如二法相一解。如二法相一説。
T2219_.60.0477c22: 如二諸佛安隱道來一。佛如レ是來。更不レ去二後有
T2219_.60.0477c23: 中一。是名二多陀阿伽陀一文同論疏第二惠影云。
T2219_.60.0477c24: 多陀阿伽度此正明レ義合。三號。如來如去如
T2219_.60.0477c25: 説等義。臨レ文當レ説文私云。論疏各三義。今何
T2219_.60.0477c26: 云二四義一矣。今疏中。如來如知如去如説四
T2219_.60.0477c27: 義出レ之。論中有二如説一。釋中有二如去一。論釋合
T2219_.60.0477c28: 論有二四義一歟。論更不レ去二後有中者。別義歟。
T2219_.60.0477c29: 可レ尋レ之上已
指心		又抄云云恐倶不レ得レ意也。愚按。
T2219_.60.0478a01: 第二卷雖レ無二如去文一。第二十一有レ文。疏主
T2219_.60.0478a02: 泛指二論文一故。云二具含一也。第二十一十八云。
T2219_.60.0478a03: 如二三世十方諸佛一。身放二大光明一。遍照二十方一。
T2219_.60.0478a04: 破二諸黒暗一。心出二智惠光明一。破衆生無是闇
T2219_.60.0478a05: 冥一。功徳名聞亦遍滿二十方一。去至二涅槃一。此佛
T2219_.60.0478a06: 亦如レ是去。以レ是故亦名二多陀阿伽度一文當段
T2219_.60.0478a07: 疏釋。取二此文一也又解第二論即具二四義一。不
T2219_.60.0478a08: 去二後有中一者。即如去義也。何者。不レ受二後有一
T2219_.60.0478a09: 者。即住二大涅槃一。故云二至涅槃中一也　古譯
T2219_.60.0478a10: 者。泛爾指舊譯一。抄云レ依二成實一者。恐不可。成
T2219_.60.0478a11: 實具出二四名一。何但如來名耶。有部戒本者。
T2219_.60.0478a12: 更撿　阿闍梨意者。如去者。如三上引二第十
T2219_.60.0478a13: 九卷一。如智證レ如。即自受用也。自證レ如故。又
T2219_.60.0478a14: 如二法實相一。爲二衆生一説。是爲二説義一。即他受用
T2219_.60.0478a15: 也。即具二自證化他兩義一。即是二諦。此二義
T2219_.60.0478a16: 與二曼荼羅二諦教一相應。是以存二此二義一也。
T2219_.60.0478a17: 然抄存二自證説法義一。故判二如去一爲二本地身一。
T2219_.60.0478a18: 今所レ不レ取也　且順二古題一也者。意言。經云二
T2219_.60.0478a19: 如來應供等一。是順二古譯一。非二實義一也
T2219_.60.0478a20: 梵本下。釋二應供義一　阿羅是煩惱等者。智度
T2219_.60.0478a21: 第二二十云。云何名二阿羅訶一。阿羅名レ賊。訶
T2219_.60.0478a22: 名レ殺。是云二殺賊一文婆沙九十四十三有二四義一
T2219_.60.0478a23: 中。第二復次云。復次。阿羅者。謂一切煩惱。
T2219_.60.0478a24: 漢名二能害一。用二利惠刀一。害二煩惱賊一。令レ無レ有
T2219_.60.0478a25: レ餘。故名二阿羅漢一。文仁王音龍疏引二此文一云。
T2219_.60.0478a26: 阿正云レ無。義翻爲レ殺。羅漢言レ無。殺二煩惱
T2219_.60.0478a27: 賊一名二阿羅漢一文演密云。阿羅等者。謂羅是
T2219_.60.0478a28: 塵義。塵即煩惱故訶是風輪。即降伏義。降伏
T2219_.60.0478a29: 即害也。謂是應二以永害二煩惱賊故文ha@m字者。
T2219_.60.0478b01: 勇健菩提心。不動尊大摧障眞言種子。與二婆
T2219_.60.0478b02: 沙文一。暗相會耳。ha@m又刀種子。故云利惠刀一。
T2219_.60.0478b03: 法花義疏云。此約レ離二因患一。就二現在一論也文
T2219_.60.0478b04: 因即煩惱也　佛以忍進等者。論云。佛以レ忍
T2219_.60.0478b05: 爲レ鎧。精進爲二鋼鉀一。持戒爲二大馬一。禪定爲二良
T2219_.60.0478b06: 弓一。智慧爲二好箭一。外破二魔王軍一。内滅二煩惱賊一。
T2219_.60.0478b07: 是名二阿羅訶一文
T2219_.60.0478b08: 又阿名爲不下。第二釋二不生義一。論云。復次阿
T2219_.60.0478b09: 名レ不。羅訶名レ生。是名二不生一。佛心種子。後世
T2219_.60.0478b10: 田中不レ生。無明糠脱故文婆娑云。復次羅漢
T2219_.60.0478b11: 名レ生。阿是無義。以二無生一故。名二阿羅漢一。彼
T2219_.60.0478b12: 於二諸界諸趣諸生死中一。不二復生一故文　無明
T2219_.60.0478b13: 殼皮者。演密云。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼
T2219_.60.0478b14: 即甲也文演密所釋本作二莩殼一。准二此疏文一殼
T2219_.60.0478b15: 麁皮也。皮細皮也。又下釋二三句問一中云。時
T2219_.60.0478b16: 雨潤灑得レ離二莩殼一文義疏云。此約レ離二過患一
T2219_.60.0478b17: 就二未來一論也
T2219_.60.0478b18: 復次下釋二應供義一。論云。復次阿羅漢名二應
T2219_.60.0478b19: 受供養一。佛諸結使二除盡一。得二一切智惠一。故應
T2219_.60.0478b20: レ受二一切天地衆生供養一。故佛名二阿羅訶一文婆
T2219_.60.0478b21: 沙云。問何故名二阿羅漢一。答應レ受二世間勝供
T2219_.60.0478b22: 養一。故名二阿羅漢一。謂世無レ有下清淨命縁非二阿
T2219_.60.0478b23: 羅漢一所レ應レ受者上文唯識述記第三等六三云。
T2219_.60.0478b24: 阿羅漢者此云レ應。應者契當之義。應レ斷二煩
T2219_.60.0478b25: 惱一。應レ受レ供。故應レ不レ應二受分段生一故。若但
T2219_.60.0478b26: 言應即通二三義一。故言二如來應一。不レ言二應供一。若
T2219_.60.0478b27: 有二供字一唯得二一義一。便失二二義一。又云。阿羅漢
T2219_.60.0478b28: 言レ應。即殺賊應供無生三義故也文今此中
T2219_.60.0478b29: 殺賊不生二義別出。次釋云二應受一故。義不二
T2219_.60.0478c01: 想違一也
T2219_.60.0478c02: 以有如是功徳下。所二論二十一十八意一釋。具
T2219_.60.0478c03: 如二次下引之
T2219_.60.0478c04: 梵本云下。釋二正遍知義。智度第二二十云。云
T2219_.60.0478c05: 何名二三藐三佛陀。sa@mmya@hsa@mbu@h一三藐名レ正。三
T2219_.60.0478c06: 名レ遍。佛名知。是云二正遍知一切法　問曰。云
T2219_.60.0478c07: 何正遍知。答曰。知レ苦如二苦相一。知レ集如二集相一。
T2219_.60.0478c08: 知レ滅如滅相一。知レ道如二道相一。是名二三藐三佛
T2219_.60.0478c09: 陀一文近代有人。辨二正遍知梵名一云新譯sa@mmya@h
T2219_.60.0478c10: 云二正等一。sa@mbuddh@a云二正覺若略レ之合二二sa@m字一。
T2219_.60.0478c11: 爲二一正字一。曰二正等覺一。今亦就レ略故。合レ言二正
T2219_.60.0478c12: 遍正知一。云二正遍知一。以二一正字一貫二通遍與知
T2219_.60.0478c13: 也云云愚按新譯家次sa@m字翻正。舊翻云レ遍。
T2219_.60.0478c14: 兩釋本異。云何云三一正字貫通遍與レ知一乎。
T2219_.60.0478c15: 智度文明。請勿レ迷矣
T2219_.60.0478c16: 釋論云下。引第二十一十九論一。述二釋上論文
T2219_.60.0478c17: 正遍知義一也。意明。非三但如來如去如説故
T2219_.60.0478c18: 應レ受二供養一。得二正遍智慧一故。應受二供養一。何
T2219_.60.0478c19: 者智慧持戒具足故。名二正遍智惠一文論上文
T2219_.60.0478c20: 明二多他阿伽度一中。行二於六度一。及智慧光明。
T2219_.60.0478c21: 破二諸黒暗一義。故知。正遍知中。自具二如來如
T2219_.60.0478c22: 去等義。故論答二有人問云。以三佛得二正遍智
T2219_.60.0478c23: 慧一故也。今具引レ論。論二十一十八云。問云。云
T2219_.60.0478c24: 何是念レ佛。答曰。行者一心念レ佛。得二如實智
T2219_.60.0478c25: 慧一。大慈大悲成就。是故言無二錯謬一。麁細多少
T2219_.60.0478c26: 深淺。皆無レ不レ實。皆是實故。名二多陀阿伽度一。
T2219_.60.0478c27: 亦如下過去未來現在十方諸佛。於二衆生中一。
T2219_.60.0478c28: 起二大慈心一。行二六波羅蜜一得二諸法相一。來中至阿
T2219_.60.0478c29: 耨多羅三藐三菩提中上。此佛亦如レ是。是名二多
T2219_.60.0479a01: 陀阿伽度一。如下三世十方諸佛身。放二大光明一。
T2219_.60.0479a02: 遍照二十方一。破二諸黒闇一。心出二智慧光明一。破二
T2219_.60.0479a03: 衆生無明闇冥一。功徳名聞亦遍滿二十方一。去至中
T2219_.60.0479a04: 涅槃上。此佛亦如レ是去。以レ是故。亦名二多陀阿
T2219_.60.0479a05: 伽度一。有二如是功徳一故。應レ受二一切諸天世人
T2219_.60.0479a06: 最上供養一。是故名二阿羅訶一。若有レ人。言下何以
T2219_.60.0479a07: 故但佛如實説如來如去故。應上受二最上供養一。
T2219_.60.0479a08: 以三佛得二正遍智慧一故。正名二諸法不動不壞
T2219_.60.0479a09: 相一。遍名レ不レ爲二一法二法一故以悉知二一切法一
T2219_.60.0479a10: 無餘不盡。是名二三藐三佛陀一。是正遍智慧。
T2219_.60.0479a11: 不下從無因一而得上。亦不二從レ天得一。是中依二智慧
T2219_.60.0479a12: 持戒具足一故。得二正遍智慧一文抄三部配釋恐
T2219_.60.0479a13: 不レ得二其意一也。如來是空義故舊仁王觀空品。新
云二觀如來品一也。
T2219_.60.0479a14: 又如來品云。慧害當レ配二金剛部一。應供大
T2219_.60.0479a15: 悲福徳門故。應レ配二蓮華部一。正遍知即佛部
T2219_.60.0479a16: 也
T2219_.60.0479a17: 正名諸法等者。述二釋正遍知義一也。是初釋二
T2219_.60.0479a18: 正義一　不動不壞等者。謂知二眞諦一也。智論第
T2219_.60.0479a19: 二二十云復次知二一切諸法實體。不壞相不
T2219_.60.0479a20: 増不減云何名二不壞相一。心行處滅。言語道斷
T2219_.60.0479a21: 過。諸法如二涅槃相一不レ動。以是故名二三藐三
T2219_.60.0479a22: 佛陀一文　遍名不爲等者。次釋二遍義一。遍謂知二
T2219_.60.0479a23: 俗諦一也。又論云。復次一切十方諸世間名號。
T2219_.60.0479a24: 六道所攝衆生名號。衆生先世因縁。未來世
T2219_.60.0479a25: 生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸
T2219_.60.0479a26: 出要。如レ是等。一切諸法。悉知是名二三藐三
T2219_.60.0479a27: 佛陀一文又第十九三十一釋二佛陀義一云。謂滿二
T2219_.60.0479a28: 足十地一。自在通達。於二一一地中一。皆善遍達而
T2219_.60.0479a29: 得二自在一。了三知諸法同二於空幻一。又知二衆生深
T2219_.60.0479b01: 心所行各名趣向一。以レ有二斷徳一故。一切世間
T2219_.60.0479b02: 號レ之爲レ佛文又華嚴大疏六三十三云。正遍
T2219_.60.0479b03: 智者。理無二偏邪一因レ之爲正。無二法不レ照名二
T2219_.60.0479b04: 正遍知一。即實智窮レ深號文
T2219_.60.0479b05: 然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊云知。新
T2219_.60.0479b06: 名レ覺。覺謂開覺。即開敷義。今存二開敷義一故。
T2219_.60.0479b07: 取二覺義一也　是開敷義者。吉慶第一賛云。沒
T2219_.60.0479b08: 度buddho佛也微沒涎引vibuddh@a@m
開敷也		佛地論第一曰。
T2219_.60.0479b09: 具二一切智一切種智一。離三煩惱障及二所知障一。
T2219_.60.0479b10: 於二一切法一切種相一。能自開覺亦能開覺一
T2219_.60.0479b11: 切有情一。如二睡夢覺一。如二蓮華開一。故名爲レ佛文
T2219_.60.0479b12: 仁王青龍疏第一二十也云。佛地論云。具二一切
T2219_.60.0479b13: 智一切種智一。能自開覺。亦能開二覺一切有情一。
T2219_.60.0479b14: 如二睡夢覺一。如二蓮華開一。故名爲レ佛。一切智者。
T2219_.60.0479b15: 能自開智。如二睡覺一智。觀二於空一智。理智。眞
T2219_.60.0479b16: 智無分別智。如所有也。總相而言。證レ眞之
T2219_.60.0479b17: 智。一切種智者。覺二有情一智。如二蓮華智一。觀二於
T2219_.60.0479b18: 有一智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總
T2219_.60.0479b19: 相而言。達俗之智。問本後二智體爲レ同異。
T2219_.60.0479b20: 答。准二此下經一。由レ諦故二。智體唯一。了二達一
T2219_.60.0479b21: 二一眞第一義文此釋本依二玄賛一出レ之。攝釋第
T2219_.60.0479b22: 一云。夢覺自知二夢所更事一。餘即不レ委。故喩二
T2219_.60.0479b23: 自覺一。花開氣馥令二他見聞一。故喩二覺他一。以二後
T2219_.60.0479b24: 二喩一配二前二覺文義順也。故本釋善文依二此
T2219_.60.0479b25: 等釋一。佛地論意。蓮華開敷喩二覺他智一。其義
T2219_.60.0479b26: 分明。今疏不レ爾。自覺覺他具喩二開敷蓮華一。
T2219_.60.0479b27: 不レ取二夢喩一。意爲レ顯二大悲胎藏生義一。諸有所
T2219_.60.0479b28: 作唯爲二此一事因縁一故。自他雖レ異覺義是
T2219_.60.0479b29: 同。故唯取二蓮喩一故標云二此宗中一。中唯義。簡
T2219_.60.0479c01: 他之辭也。第十二十三云。今欲教二彼衆生一
T2219_.60.0479c02: 令三盡識二心之實相一。開二彼花臺一令得二佛之知
T2219_.60.0479c03: 見一。知見者。如俗言二心開意解一。此意有レ理也。
T2219_.60.0479c04: 以二心開一故即入二阿字門一也文又非二但爲レ喩。
T2219_.60.0479c05: 亦具二當體義一。故開敷義與二大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0479c06: 義一相應也。愚按bu含二具義有義一見于薄伽
梵釋中		da
T2219_.60.0479c07: 一切智也mahodaya云二大心一見第
五卷		是證如智
T2219_.60.0479c08: 也。dha字一切種智。第七二十五云。心之實相即
T2219_.60.0479c09: 是一切種智。即是諸佛法界文即具二一切一智
T2219_.60.0479c10: 一切種智義一可レ見。又bu有二離義一vi離也。da
T2219_.60.0479c11: 應二是煩惱障一。dha應二是所知障一。由レ具二二智一故。
T2219_.60.0479c12: 離二二障一也。一切法者da字義。一切種相者dha
T2219_.60.0479c13: 字義。dha字自覺也。da字開他也。相配可レ知。
T2219_.60.0479c14: 又vidya云レ明。buddh@a有二明義一也。又vi無也。
T2219_.60.0479c15: vimati云二無惠一。buddh@a有二無明義一。無明即睡
T2219_.60.0479c16: 夢。又vi開義也。故云二如睡夢覺一。又vi開也。
T2219_.60.0479c17: ddh@a是法界。即心蓮華藏。故云二如蓮華開一也。
T2219_.60.0479c18: 佛地論是梵釋。故一一皆vibuddh@a中所含義
T2219_.60.0479c19: 也。以レ要言レ之。心蓮開敷義也。如二常途教或
T2219_.60.0479c20: 云二眞如一。或云二自性清淨心此經宗八瓣肉
T2219_.60.0479c21: 團名爲二心蓮一。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0479c22: 羅也。是約二當體一立レ名。非レ約レ喩也。第十二
T2219_.60.0479c23: 十一云。然此心源微妙寂絶。無レ名無レ相。不
T2219_.60.0479c24: レ可二示現一。以二何方便一。而能得レ見耶。今諸佛
T2219_.60.0479c25: 爲レ化二眞言行菩薩一故。直從二凡夫心處之心一。
T2219_.60.0479c26: 而作二方便一。亦不レ作二餘對治行等一也。此心之
T2219_.60.0479c27: 處即是凡夫肉心。最在レ中。是汗栗駄心也。
T2219_.60.0479c28: 將二學觀一者。亦於二是處一思二蓮華之形一。所以者
T2219_.60.0479c29: 何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。乃至
T2219_.60.0480a01: 何故。須觀二八葉一不レ多不レ少耶。此有二二義一。
T2219_.60.0480a02: 一者一切凡夫心處。雖レ未レ能二自了一。然其上
T2219_.60.0480a03: 自然而有二八瓣一。如二合蓮華形一。今但觀照此
T2219_.60.0480a04: 心一。令二其開敷一。即是三昧觀。而且便也云云
T2219_.60.0480a05: 又第五十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0480a06: 心妙法芬陀利花。祕密幖熾。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0480a07: 均等。如二正開敷之形一。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0480a08: 智慧。蓮華葉是大悲方便。正以二此藏一爲二大
T2219_.60.0480a09: 悲胎藏漫荼羅之體云云廣明二四重
圓壇一。往見		當體義
T2219_.60.0480a10: 可レ見
T2219_.60.0480a11: 謂由自然下。述二釋上覺義等也　自然智者。
T2219_.60.0480a12: 先擧二智體一。是始覺智。或云二一切智一。或名二一
T2219_.60.0480a13: 切種智一。第五所釋慰喩偈云。svaya@mbhuvo自然
智也
T2219_.60.0480a14: 釋云。自然智。是如來自覺自證之智昔所二未
T2219_.60.0480a15: 聞未レ知之法。自然了了現前無レ所二罣礙一。故
T2219_.60.0480a16: 以爲レ名。又第十四云。此法無二人能教授者一。
T2219_.60.0480a17: 不レ由レ他悟。而得證之。即是自覺無師之智。
T2219_.60.0480a18: 自然成二佛道一。於道場現寂覺二如レ是法之實
T2219_.60.0480a19: 相一也文問一切智一切種智二名已別。何同
T2219_.60.0480a20: 體乎。答智度第二十七十一云。問曰。一切智
T2219_.60.0480a21: 一切種智有二何差別一。答曰。有人曰。無二差別一。
T2219_.60.0480a22: 或時言二一切智一。或時云二一切種智一。有人言。
T2219_.60.0480a23: 總相是一切智。別相是一切種智。因是一切
T2219_.60.0480a24: 智。果是一切種智。略説一切智。廣説一切種
T2219_.60.0480a25: 智。一切智者。總破二一切法中無明闇一。一切
T2219_.60.0480a26: 種智者。觀種種法門一破二諸無明一云云今即論
T2219_.60.0480a27: 第一義。故翻二一切種智一云二一切智一。或一切
T2219_.60.0480a28: 智略云二智種一第三云。得二大勤勇成二一切智一。
T2219_.60.0480a29: 就二偈頌省文一故云二種智一也。遍覺一切法者。
T2219_.60.0480b01: 明二覺相一。即是一切智種相也。sa@mbuddh@a此云二遍
T2219_.60.0480b02: 覺一。謂以二實智一了了覺二知諸法一異等相一也。
T2219_.60.0480b03: 謂始覺智。始覺契二心源一時遍覺二一切諸法
T2219_.60.0480b04: 本初不生一。此時諸法皆悉入二阿字門一。爲二心
T2219_.60.0480b05: 萬徳一。謂二之遍覺一。即六度十八空三昧陀羅尼
T2219_.60.0480b06: 門等具如二第
十二卷一		以二此等功徳一。而爲二莊嚴一。猶如二蓮
T2219_.60.0480b07: 華鬚蘂具足一。故云二如蓮華開敷一。第六云。南
T2219_.60.0480b08: 方觀二娑羅樹王花開敷佛一。身相金色普放二光
T2219_.60.0480b09: 明一。如下住二離垢三昧一之標相上。始自二菩提心種
T2219_.60.0480b10: 子一長二養大悲萬行一。今成二遍覺一萬徳開敷。故以
T2219_.60.0480b11: 爲レ名。離垢即大空義也。第五八云。自然智
T2219_.60.0480b12: 是如來自覺自證之智。昔所二未レレ聞未知之
T2219_.60.0480b13: 法自然了了現前。無所二罣礙一。故以爲名文又
T2219_.60.0480b14: 云。蓮華臺是實相自然智慧文第十七十四云。
T2219_.60.0480b15: 今此阿字亦如レ是。從此根本無師自然之智一。
T2219_.60.0480b16: 一切智業從レ之而生也乃至有二此字一a字者。
T2219_.60.0480b17: 即同二諸佛一。謂從レ字有レ果果即是佛。能正遍
T2219_.60.0480b18: 知。故名爲二正覺一。由レ識二此字之理性一故。得二如
T2219_.60.0480b19: 來名一。此字之理性者。即是此心本不生之義
T2219_.60.0480b20: 也文自然智慧者。干栗太眞實心。了二知心本
T2219_.60.0480b21: 不生一時。即離二諸障一。了了覺二知一切諸法一。是
T2219_.60.0480b22: 爲二覺義一也　如盛開敷等者。述二釋上開敷
T2219_.60.0480b23: 義一。是約喩明。故云二如盛開等一也。下疏云。本
T2219_.60.0480b24: 不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰二
T2219_.60.0480b25: 極無自性心生一也。此心望二第二劫一。猶如二蓮
T2219_.60.0480b26: 華盛敷一文盛敷者。華嚴大疏第八十八云。經
T2219_.60.0480b27: 芬陀利花敷二榮水中一。疏芬陀利者。即白蓮
T2219_.60.0480b28: 華。亦是正敷榮時。妙芬陀利即白蓮華者。
T2219_.60.0480b29: 即唐三藏等諸師。所二翻而言一。亦是正敷榮時
T2219_.60.0480c01: 者。即什公意。故叡公法花序云。花有二三時
T2219_.60.0480c02: 之異一。花而未レ敷。名二屈摩羅一。彫而將レ落名二迦
T2219_.60.0480c03: 摩羅一。處中盛時名二芬陀利一。生公亦云。器像
T2219_.60.0480c04: 之妙莫レ踰蓮華一。蓮華美榮在二始敷一。始敷之
T2219_.60.0480c05: 盛則子盈二於内一色二香味一足。謂二之芬陀利一。意
T2219_.60.0480c06: 亦同也。今存二二譯一。各是一義。梵語多含。故
T2219_.60.0480c07: 兩存耳文　亦能開敷等者。上明二自覺義一。是
T2219_.60.0480c08: 明二覺他義一。按buddh@a中有二自覺覺他義一。bu有二
T2219_.60.0480c09: 自義一。da是施與義。即覺他也。第七釋二da字
T2219_.60.0480c10: 門一云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不
T2219_.60.0480c11: レ可レ授レ人。若施レ他時。還就二衆生心室中一。開二
T2219_.60.0480c12: 出之一耳文　一切衆生者。蓮華梵中所含義
T2219_.60.0480c13: 也。吉慶第一賛云。paja水生也patra葉也釋云
T2219_.60.0480c14: 水生是蓮華異名。又云prajana@m諸衆
生也		梵天眞
T2219_.60.0480c15: 言puja一切衆生也。pataya主也。又梵天印
T2219_.60.0480c16: 蓮華也文蓮華及衆生。字體是同。又與二般若一
T2219_.60.0480c17: 同praja即一切衆生心蓮華藏也
T2219_.60.0480c18: 梵云薩婆若下。釋得一切智智句一也。是先
T2219_.60.0480c19: 擧二梵名一。以明二一切智智義一也。然諸本有レ異。
T2219_.60.0480c20: 十本云。梵云二薩婆若那一。即是一切智。十四本
T2219_.60.0480c21: 云。梵云二薩婆若那若耶一。即是一切智智文智
T2219_.60.0480c22: 證疏抄云。梵云二薩婆若那一。即是一切智。有
T2219_.60.0480c23: 本云二薩婆若若那一。或本停二惹重字一。唐本云二
T2219_.60.0480c24: 若那若那一。今按言薩婆者。是一切也。若那若
T2219_.60.0480c25: 那智智也若存二一若那一者智智義不レ成文又
T2219_.60.0480c26: 撿二承和古本一。與二今疏一同。此中意sarvaj@jana
T2219_.60.0480c27: 云二一切智智一。即身義云。薩般若者梵語古云二
T2219_.60.0480c28: 薩云一者訛略。具云二薩羅婆枳孃曩一。翻云二一
T2219_.60.0480c29: 切智智一。一切智智者。決斷簡擇義文即與二今
T2219_.60.0481a01: 疏同也。又疏引二釋論一切智文一畢。結云。是
T2219_.60.0481a02: 名二薩般若一。此中除na字一。明疏主意。sarvaj@ja
T2219_.60.0481a03: 是一切智。若加二na字一。即一切智智也。然仁王
T2219_.60.0481a04: 疏j@ja爲レ界。na爲レ縁。而成二智義一。故sarvaj@jana
T2219_.60.0481a05: 即一切智。云何會レ之。答所傳有レ異。難二強會一
T2219_.60.0481a06: 耳。按na字亦具二多聲一。故今云二一切智智一歟。
T2219_.60.0481a07: 更撿･　薩婆若那者。擧二其梵名一也。要集記
T2219_.60.0481a08: 云sarvaj@ja。付二此梵號一。諸師音曲不同也。或
T2219_.60.0481a09: 如二字體一。云一薩羅嚩若那一。或云二薩入婆去若一。今
T2219_.60.0481a10: 付レ之。略意薩字下攝羅。用二舌内涅槃音一呼
T2219_.60.0481a11: レ之。故入聲也。次婆者@ja字。則爲二va字空點一。
T2219_.60.0481a12: 故云レ般去也。次呼若者@na字也依二漢代音一。耎
T2219_.60.0481a13: 密呼レ之。云レ若爾也反。或云二薩入云若一。謂va
T2219_.60.0481a14: 字。或一音云和。故呼二字音一也。薩若二音如
T2219_.60.0481a15: レ上。可レ知レ之。悉曇加文云。此sa字是後九中
T2219_.60.0481a16: 第七娑字。va字後九中第四嚩字。當今五天
T2219_.60.0481a17: 同呼云レ嚩房下反。
漢音		上古。或有二一説一云レ和。或
T2219_.60.0481a18: 亦作レ禍。然以二半體r+羅字一。加二va字上一。或時
T2219_.60.0481a19: 具足云二薩羅嚩一。或時簡略云二薩嚩一。或時簡
T2219_.60.0481a20: 略云二散婆一者。以二羅半音一隱二嚩字上一。是故以二
T2219_.60.0481a21: 耎蜜聲呼二散婆等一。sa娑va嚩等字是涅槃
T2219_.60.0481a22: 點。以二是等字一連二諸字下一。呼二上字音一如二涅
T2219_.60.0481a23: 槃點一。是故以二麁顯音一呼云二薩嚩等一。或時簡
T2219_.60.0481a24: 略云二散婆者一。以二羅半音一隱二嚩字上一。是故以二
T2219_.60.0481a25: 耎密音一呼二散婆等一。又要集記云。智廣云。@ja
T2219_.60.0481a26: @na二合字又作@na。以レ之横二字下一也。一音合
T2219_.60.0481a27: 直云レ社也。jha若而下反。
麁顯		@na拏搦下反。
麁顯		jha中天
T2219_.60.0481a28: 云孃女兩反。
耎密		北天云レ若人者反。
耎密		@na中天云レ拏
T2219_.60.0481a29: 陀爽反北天云レ拏乃可反。
耎密		一行阿闍梨意。枳攘
T2219_.60.0481b01: 二合一音合二呼レ之直云孃。與二智廣一同。之
T2219_.60.0481b02: 依二反音一呼レ之。玄奘三藏梵本云。j@ja闍那依二
T2219_.60.0481b03: 此説者。ja@na也。或人云。@ja是智義。故云般
T2219_.60.0481b04: 若之處用二此字一。尤其理也。今ja是生義也。何
T2219_.60.0481b05: 用レ之。今云。依二生義一而尤可レ用二此字一也。所
T2219_.60.0481b06: 以者何。般若是爲二萬法能生之母一故。豈無二
T2219_.60.0481b07: 生義一乎。所以用二ja字一有二何失一乎文愚按。ja
T2219_.60.0481b08: 字非二倶生義一。亦有二智義一。守護經第十云。惹
T2219_.60.0481b09: 字聲者。是最勝義。是富貴義乃至是智惠義
T2219_.60.0481b10: 文故則用二ja字一者。亦有二其理一。今撿二諸文一j@ja
T2219_.60.0481b11: 二合字。家家異説。且有二六種一
T2219_.60.0481b12:   生諍
ja@na		　十二例引。或云義破
レ之。創學七上會レ之
T2219_.60.0481b13: 戰智
jha@ja		　濟暹要決抄。出二二證一。一字
記題目釋。一同字體下釋
T2219_.60.0481b14: 反諍
@ga@na		　十二例引。
或云破レ之
T2219_.60.0481b15: 生智
ja@ja		　三井慶曜義。又要決抄上。引二明覺義一。又創學
云。先師相傳同レ之。出二二證一。一御筆心經梵
T2219_.60.0481b16: 　　號。一金
剛智銘
T2219_.60.0481b17: 生淨
ja@na		　要集記引二玄
奘三藏梵本一
T2219_.60.0481b18: 智淨
@ja@na		　要集云。智廣云。@ja@na二合字也。集記如レ文
同レ之。十二例依二常曉本第七章一立二此義一。藏
T2219_.60.0481b19: 　　第一第三第四
皆同レ之也
T2219_.60.0481b20: 愚按體文中既有二智@ja字一。捨レ此取レ他。似レ無二
T2219_.60.0481b21: 其理一。是故上ja下@ja爲レ正。然合作二j@ja形一者。
T2219_.60.0481b22: 下+J即@ja異體也。悉曇抄@l@e或作二tu@ju一。以
T2219_.60.0481b23: レ竪爲レ横。是例也。又悉曇抄。智證大師値二天
T2219_.60.0481b24: 竺般若多羅三藏一所レ傳悉曇章。以二@ja字一從二
T2219_.60.0481b25: 諸字下一中。至二jajha之處一j@jaj@j@aj@jij@j@ij@jaj@j@uj@jej@ja@h
T2219_.60.0481c01: j@ja@mj@jau。故智梵文單文又按二諸文一。對譯非レ一。社
T2219_.60.0481c02: 若字記賢若良賁腎若同異本愼若注金剛吉攘
T2219_.60.0481c03: 海雲社拏略出經
葉衣軌		枳惹蓮心軌若拏不空
攝眞		枳攘仁
王
T2219_.60.0481c04: 陀羅
尼釋		舊來依二賢吉等對譯一。梵文上字爲二@ga支分
T2219_.60.0481c05: 字一者。恐非レ正矣。賢吉等唯是對譯字音通
T2219_.60.0481c06: 同。而非三梵文用二@ga仰字一也。例如二天竺又云二
T2219_.60.0481c07: 身毒一身有二申
乾二音一		　又枳字具二諸失居失二音一。又青
T2219_.60.0481c08: 龍疏異本。賢作レ腎。注金剛作二愼等一。本是音
T2219_.60.0481c09: 通故耳　即是一切智智者擧二漢名一。是擧二
T2219_.60.0481c10: 常途所レ謂一切種智一。以對明也。常途義合二
T2219_.60.0481c11: 于二智一云二一切智智。故華嚴十地品云一。滿
T2219_.60.0481c12: 足一切智智一故。大疏三十四上七
十七		云。等覺菩
T2219_.60.0481c13: 薩同滿二種智一故。鈔言二滿種智一者。釋二一切智
T2219_.60.0481c14: 字一。此有二二意一。一上一切智是根本智。重云
T2219_.60.0481c15: レ智者是後得智。此二無礙名二一切種智一。二
T2219_.60.0481c16: 依二論經意一。上一切智是佛。下智字是佛智惠。
T2219_.60.0481c17: 故論云。得二一切智人智滿足一故。二義皆是
T2219_.60.0481c18: 智文如二上所引一。佛地論。一切智爲實。一切
T2219_.60.0481c19: 種智爲レ俗也。仁王青龍疏中一十
一紙		一切智智者。
T2219_.60.0481c20: 此有二二智一。一切智者。證如智。下言智者。一
T2219_.60.0481c21: 切種後得智也文此經宗云二一切智智者。實
T2219_.60.0481c22: 智也。與二常途一不同也。具如二下辨レ之
T2219_.60.0481c23: 釋論云下引レ論而證。論所レ謂一切智是實
T2219_.60.0481c24: 智。一切種智即權智。合二此二智一云二一切智
T2219_.60.0481c25: 智也。薩婆若多者。論云多秦云レ相文多是ta
T2219_.60.0481c26: 字對譯也。然未レ見三ta字有二相義一。n@a字有二名
T2219_.60.0481c27: 色義一守護及大品等。
皆云二名色不可得一		恐tan@a通同故。對譯用二
T2219_.60.0481c28: 多字一。悉曇藏第四五紙云。今據二聲明八轉聲
T2219_.60.0482a01: 中一。薩嚩若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是
T2219_.60.0482a02: 業聲。謂至二實際一也。薩婆若多是作具聲。謂
T2219_.60.0482a03: 了二諸法一也文愚按。諸文中明二八轉聲一。帶二引
T2219_.60.0482a04: 點及空點一者爲二業聲一。具二伊聲一者爲二作具聲一
T2219_.60.0482a05: 具如二
別記一		不レ知然云何縁爲二此説一耶。最可レ疑矣。
T2219_.60.0482a06: 若云三na字第五聲故同二空點一者。此義不レ爾。
T2219_.60.0482a07: 三昧耶會五佛眞言。皆云二j@jana一。na字上點是
T2219_.60.0482a08: 業聲。故知na字體非二是業聲一也。又智度
T2219_.60.0482a09: 云。多秦云レ相。多字非二作具聲一可レ見　即一
T2219_.60.0482a10: 切智者。是疏主加釋而非二論文一也。今略云二
T2219_.60.0482a11: 一切智一。具應レ云二一切智相一。一切智相即一
T2219_.60.0482a12: 切種智也。論二十七十七云。復次薩婆若多
T2219_.60.0482a13: 者薩婆秦言二一切一。若
秦言レ智。多秦言レ相		一切如二先説一。名色等諸
T2219_.60.0482a14: 法。佛知下是一切法一相異相。漏相非漏相。作
T2219_.60.0482a15: 相非作相等一切法。各各相。各各力。各各
T2219_.60.0482a16: 因縁。各各果報。各各性。各各得。各各失上。
T2219_.60.0482a17: 一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。
T2219_.60.0482a18: 以レ是故説。欲下以二道種智具足一得中一切智上
T2219_.60.0482a19: 當レ習行般若波羅蜜一。欲下以二一切智一具足一
T2219_.60.0482a20: 切種智上。當習二行般若波羅蜜一。問曰。如下佛得二
T2219_.60.0482a21: 佛道一時上。以二道智一得レ具二足一切智一切種智一。
T2219_.60.0482a22: 今何以。言以二一切智一得レ具中足一切種智上。答
T2219_.60.0482a23: 曰。佛得道時以二道智一雖三具足得二一切智一
T2219_.60.0482a24: 切種智一。而未レ用二一切種智一如下大國王得レ位
T2219_.60.0482a25: 時。境上寶藏皆已得。但未中開用上文解云。論
T2219_.60.0482a26: 文從レ初至二般若波羅蜜一。釋二薩婆若多一切智
T2219_.60.0482a27: 相義一。問曰下。明下得二一切智一畢而用之也。
T2219_.60.0482a28: 然古師不レ解下一切智相即一切種智。疏主
T2219_.60.0482b01: 略云中即是一切智上。故爲二種種解一。恐皆不レ當
T2219_.60.0482b02: 也
T2219_.60.0482b03: 一切謂名色下。釋二sarva一切義一。論云下一切
T2219_.60.0482b04: 如先説名色等上。前者同二十七十三紙已
T2219_.60.0482b05: 下明二一切智所レ知一切法一。論自指云レ先也。
T2219_.60.0482b06: 今疏主取二前論文意一而明也。具如二抄引
T2219_.60.0482b07: 文
T2219_.60.0482b08: 謂名色等無量法門者。明三名色等二法門攝二
T2219_.60.0482b09: 一切法一也。名色者。名謂心法。色即色法也。
T2219_.60.0482b10: 倶舍頌疏第十云。論云。名レ色何義。色如二先
T2219_.60.0482b11: 辨一。今唯辨レ名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名
T2219_.60.0482b12: 謂非色四蘊。即受想行識。問名於二四蘊一是
T2219_.60.0482b13: 行蘊攝也。如何四蘊總説爲レ名。答輪有二四
T2219_.60.0482b14: 釋一乃至第二云。又類似名レ此。解意。謂一切法
T2219_.60.0482b15: 不レ過二二類一。一者色類。二非色類。四蘊與レ名
T2219_.60.0482b16: 同非色類。類二似名一故四蘊名レ名文問此中二
T2219_.60.0482b17: 法爲レ始乃至擧二阿僧祇法一。云何不レ云二一法一
T2219_.60.0482b18: 乎。答抄云云愚按有二二解一。一云。一切者總義。
T2219_.60.0482b19: 總即一義也。第七二十六云。復次今言二一切
T2219_.60.0482b20: 法一者。是總相耳。若依二摩訶般若一。色乃至一
T2219_.60.0482b21: 切種智。一一別異説レ之。義別無量文總相者
T2219_.60.0482b22: 是一義。遍二一切法一故。且約二阿字一言レ之。阿
T2219_.60.0482b23: 字是一義。又總義也。第十一十二云。以二一音聲一
T2219_.60.0482b24: a字四處流出也。謂從二阿字一出二三字一成二四字一。
T2219_.60.0482b25: 此四字合爲レ一。而遍布二一切處一也文第十九
T2219_.60.0482b26: 十五擧二西方下レ算喩一畢。明二合法一中云。今此
T2219_.60.0482b27: 阿字門。亦如レ是。從二本不生中一爲レ隨二順世間一
T2219_.60.0482b28: 故。隨レ次出二身無量法門一。雖レ出二是無量方便。
T2219_.60.0482c01: 然亦不レ異二阿字本性。不生之義一。猶如二彼數
T2219_.60.0482c02: 不離二於一一也。以二初算法從レ一起一故　一切
T2219_.60.0482c03: 數法皆不レ離二於一一。乃至二一萬一即是萬一不
T2219_.60.0482c04: レ得二相離一。餘一切數可レ解也。今此一切法不
T2219_.60.0482c05: レ得レ離二於阿字一。亦由レ是也文故知。一法是總
T2219_.60.0482c06: 相故。遍二名色等一切法門一。是以不レ明二一法一
T2219_.60.0482c07: 也。又解智論擧二所知法一中。初擧二十二入一。
T2219_.60.0482c08: 次擧二名色二法一。乃至二阿僧祇法一也。論第十
T2219_.60.0482c09: 一九丁説亦如是十二數恐是總相義。十二
T2219_.60.0482c10: 處以二有爲無爲法爲レ體故是總義也。又如二一
T2219_.60.0482c11: 日十二時一年十二月等一。十二是一種成就
T2219_.60.0482c12: 數。故最初擧二十二入一以爲レ總也
T2219_.60.0482c13:
T2219_.60.0482c14:
T2219_.60.0482c15:
T2219_.60.0482c16:
T2219_.60.0482c17:
T2219_.60.0482c18:
T2219_.60.0482c19:
T2219_.60.0482c20:
T2219_.60.0482c21:
T2219_.60.0482c22:
T2219_.60.0482c23:
T2219_.60.0482c24:
T2219_.60.0482c25:
T2219_.60.0482c26:
T2219_.60.0482c27:
T2219_.60.0482c28:
T2219_.60.0482c29:
T2219_.60.0483a01: 是一切法中下釋二多字相義一一相異相等具
T2219_.60.0483a02: 如二抄辨レ之。一切智惠力故下。釋二j@ja字智
T2219_.60.0483a03: 義一。一切謂所知法。智惠力即能知。即是一切
T2219_.60.0483a04: 種智義也。智論第十一九右云。問曰。云何名二
T2219_.60.0483a05: 一切種一。云何名二一切法一。答智惠門名爲レ種。
T2219_.60.0483a06: 有人以二一智惠門一觀。有人以二二三十百千萬
T2219_.60.0483a07: 乃至恒河沙等阿僧祇智惠門一。觀二諸法一。今以二
T2219_.60.0483a08: 一切智惠門一。入二一切種一觀二一切法一。是名二一
T2219_.60.0483a09: 切種一文　一切智惠力者。即一切智惠門　
T2219_.60.0483a10: 一切世者三世也　一切種者即一切法也。最
T2219_.60.0483a11: 勝疏第一四二云。得二薩般若一云二一切種智一。種
T2219_.60.0483a12: 謂種類。若空若有若理若事名二一切種一。於レ此
T2219_.60.0483a13: 咸達名二一切種智一。依主釋。一切種者此是境
T2219_.60.0483a14: 界文是名薩婆若者。是疏主加釋。而非二論
T2219_.60.0483a15: 文一也。言欲レ顯下論所謂一切智。是今初智上。故
T2219_.60.0483a16: 結云二薩婆若一。薩婆若即一切智也
T2219_.60.0483a17: 今謂一切下。正釋二此經一切智智義一也　智
T2219_.60.0483a18: 中之智者。上智是論所謂一切種智。下智レ是
T2219_.60.0483a19: 此經不共之智也。故云二智中之智一也。意明。
T2219_.60.0483a20: 一切種智是中道智。彼經二空假一以爲レ中故。
T2219_.60.0483a21: 尚未レ爲二究竟一。今達二中亦不可得一故。即空即
T2219_.60.0483a22: 假即中不思議三智也。故對レ彼云二智中之智一
T2219_.60.0483a23: 也。第十七十三云。又復此中眞言心者。此梵
T2219_.60.0483a24: 云二汗栗太之心一。即是眞實心也乃至次答言。
T2219_.60.0483a25: 祕密中最者。眞言智者。謂智中之智無上無
T2219_.60.0483a26: 過也文眞言心者。顯二此宗不共義一也。第三
T2219_.60.0483a27: 三十云。上文金剛手直問下毘盧遮那云何得中
T2219_.60.0483a28: 一切智智上。佛亦直答。如實知自心是名二一切
T2219_.60.0483a29: 智智一。今此中教授義亦同。然直擧二無相菩提一。
T2219_.60.0483b01: 便即勸令二修證一。更無丁行位差別可丙以錯乙於
T2219_.60.0483b02: 其間甲。雖下前品廣明二諸相一作中種種名字莊嚴上。
T2219_.60.0483b03: 至二論レ心處一。意皆如レ是也。又第七釋釋二阿字一
T2219_.60.0483b04: 云乃至知二本不生際是萬法之本一。猶如下聞二一
T2219_.60.0483b05: 切語言一時。即是聞中阿聲上。如レ是見二一切法生一
T2219_.60.0483b06: 時。即是見二本不生際一。若見二本不生際一者。即
T2219_.60.0483b07: 是如レ實知二自心一。如實知自心即是一切智智。
T2219_.60.0483b08: 故毘盧遮那唯以二此一字一爲二眞言一也文自心
T2219_.60.0483b09: 者。謂h@rta眞實心。其體a字。a字具二有空不
T2219_.60.0483b10: 生三義一。是以覺二心本不生際一。即是即空即假
T2219_.60.0483b11: 即中妙三大。是云二眞言心一。即智中之智也･｣
T2219_.60.0483b12: 非但以一切下述釋智中之智一也　非但等
T2219_.60.0483b13: 者。明二上智一切種智一也
T2219_.60.0483b14: 亦知下明二下智一也。此經一切智智者。其體
T2219_.60.0483b15: 五大五智。具如二上辨一。此中釋亦有二五義一。即
T2219_.60.0483b16: 約二五大五智義一也。是法者。指二法體一。是中央
T2219_.60.0483b17: 法界體性智。kha字也。究竟實際者a字東方
T2219_.60.0483b18: 智也。下云二本不生即是心實際一。常不壞相者。
T2219_.60.0483b19: va字南方智也。祕密八印中。va字云二金剛不
T2219_.60.0483b20: 可壞一是也。不増不減者。ra字西方智也。羅
T2219_.60.0483b21: 字淨法界種子。平等法界不増不減義也。如
T2219_.60.0483b22: 金剛者。ha字大金剛力即北方智也。第十一
T2219_.60.0483b23: 云。謂一切智智之心。等空a。無垢@ava無量
T2219_.60.0483b24: ara無礙a@hha無有分別a+uH kha即是諸大空現證
T2219_.60.0483b25: 之法文理趣釋云。一切如來一切智智瑜伽自
T2219_.60.0483b26: 在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯
T2219_.60.0483b27: 佛自證之智。皆以二瑜伽相應一獲二得法自在一文
T2219_.60.0483b28: 悉地出現品。五字呪名二滿足一切智智明一。文
T2219_.60.0483b29: 次下經明二一切智智義一。廣説二五大喩一。故知
T2219_.60.0483b30: 一切智智者。即五智五大也。又即身義云。彼
T2219_.60.0483c01: 曰二一切智智一乃至一切佛各具五智三十七
T2219_.60.0483c02: 智乃至刹塵智一乃至不レ同下顯家一智以對二一
T2219_.60.0483c03: 切一得中此號上文第七十一云。初云二一切智智一者。
T2219_.60.0483c04: 即是總擧二十方三世如來一切金剛智印一。以
T2219_.60.0483c05: レ此同共加持。則無レ所レ不レ周文菩提心論。三
T2219_.60.0483c06: 十七智流現相以爲二三摩地菩提心一。禪要云。
T2219_.60.0483c07: 三摩地者。更無二別法一。直是一切衆生自性清
T2219_.60.0483c08: 淨心文自性清淨心者。即自心實際。故下云。
T2219_.60.0483c09: 若瑜伽行人正觀二三法實相一。即是見二心實相一。
T2219_.60.0483c10: 心實相者。即是無相菩提。亦名二一切智智一文
T2219_.60.0483c11: 以レ要書レ之。一切智智者。即摩訶薩意處。八辨
T2219_.60.0483c12: 肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂二之諸佛自證智一
T2219_.60.0483c13: 也。問智論十一九云云。今以二一切智惠門一入二
T2219_.60.0483c14: 一切種一觀二一切法一文云何云二顯レ家一智耶。
T2219_.60.0483c15: 答彼不レ明二五智三十七智各具五智重重無
T2219_.60.0483c16: 盡一。又不レ明二五佛五色等相一。但以二總相一云二一
T2219_.60.0483c17: 切智惠門一。是故云二一智一也文智度八十四七
T2219_.60.0483c18: 云。須菩提言。世尊云何爲二一切種智相一。佛言
T2219_.60.0483c19: 一相故名二一切種智一。所レ謂一切法寂滅相。復
T2219_.60.0483c20: 次諸法行類相貌名字顯示説佛如レ實知。以
T2219_.60.0483c21: レ是故。名二一切種智一。又十八云。一切種智是佛
T2219_.60.0483c22: 智。一切種智名二一切三世法中通達無礙智一。
T2219_.60.0483c23: 知二大小精麁一。無二事不知。佛自説二一切種智
T2219_.60.0483c24: 義一。有二二種相一。一者通二達諸法實相一故寂滅
T2219_.60.0483c25:
T2219_.60.0483c26:
T2219_.60.0483c27:
T2219_.60.0483c28:
T2219_.60.0483c29:
T2219_.60.0484a01: 相。如二大海水中一風不レ能レ動以二其深故波浪
T2219_.60.0484a02: 不レ起。一切種智亦如レ是。戲論風所レ不レ能レ動。
T2219_.60.0484a03: 二者一切諸法。可下以二名相文字言説一了了
T2219_.60.0484a04: 通達無礙上。攝二有無二事一故名二一切種智一。問此
T2219_.60.0484a05: 等文。與二今常不壞相一云何異耶。謂彼説二不
T2219_.60.0484a06: 動不壞理性一云二寂滅相一。今直擧二五佛五智五
T2219_.60.0484a07: 大五色等相一。云二究竟實際一。豈同日而論乎｣
T2219_.60.0484a08:   亦知是法下。述二明下智一。是法者謂a字
T2219_.60.0484a09: 門眞實智一。對二上種智一云二究竟實際一。夫此
T2219_.60.0484a10: 法祕中之最。無上無過妙醍醐故云二究竟一。
T2219_.60.0484a11: 實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思
T2219_.60.0484a12: 議中道。不増妙有。不滅眞空。即妙三智。
T2219_.60.0484a13: 如レ是三智百非不レ能レ非。千是不レ能レ是。故
T2219_.60.0484a14: 云二猶如金剛一。金剛者謂a字大因陀羅。是
T2219_.60.0484a15: 金剛中之極剛者。能破二金剛一。金剛不レ能
T2219_.60.0484a16: レ破レ彼。故擧二金剛之喩一。以顯二法之絶離一也。
T2219_.60.0484a17: 又下疏云。若瑜伽行人。正觀二三法實相一。即
T2219_.60.0484a18: 是見二心實相一。心實相者即是無相菩提。亦
T2219_.60.0484a19: 名二一切智智一文無相菩提者。謂h@rta眞實
T2219_.60.0484a20: 心也。第十二釋摩訶薩意處一云。如是淨
T2219_.60.0484a21: 無垢處一即是諸佛大圓滿。實相之地也文
T2219_.60.0484a22: 此心開敷稱云二大悲胎曼荼羅一。此實相心
T2219_.60.0484a23: 即中胎花藏。如レ實知二此心一名二一切智智一。
T2219_.60.0484a24: 即是無上妙果。故第十二云。行者當勤一
T2219_.60.0484a25: 求是眞言之行無上悉地一。所謂如來一切
T2219_.60.0484a26: 智智。當レ知諸成就中最在二其上一。無二與等一。
T2219_.60.0484a27: 無二相比一也文問依二慈恩清涼等釋一。上智爲
T2219_.60.0484a28: レ實。下智爲レ權。權實二智云二一切智智一。今
T2219_.60.0484a29: 何異乎。答。何必慈恩等以爲二定量一。今疏
T2219_.60.0484b01: 所レ云。即是三藏之所傳耳。又仁王經菩薩
行品
T2219_.60.0484b02: 亦有二此説一。經云。自性清淨名二本覺性一。即
T2219_.60.0484b03: 是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺
T2219_.60.0484b04: 性者。即眞如也。依二起信論一。上句絶待。下
T2219_.60.0484b05: 句對待。對二不覺等一。説名二本覺一。即是諸佛
T2219_.60.0484b06: 一切智智者。此有二二義一。有説眞如是佛法
T2219_.60.0484b07: 身。法身智身性相平等。體相相從亦得三名
T2219_.60.0484b08: 爲二一切智智一。如實非レ智。有説眞如即一切
T2219_.60.0484b09: 智。心歸二本源一冥合不レ異。相用非レ無二別體一
T2219_.60.0484b10: 也。即以二眞如一爲二一切智智一。二智二身隨應
T2219_.60.0484b11: 悉故文以餘觀レ之。彼經文即與下疏所レ云。衆
T2219_.60.0484b12: 生自心品即是一切智智。如實了知名爲一
T2219_.60.0484b13: 切智者上同也。衆生自心品即是自性清淨
T2219_.60.0484b14: 本覺眞如。本覺眞如即是法界體性智故。
T2219_.60.0484b15: 云二即是一切智智一。如上所レ引第十七及第
T2219_.60.0484b16: 三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊
T2219_.60.0484b17: 嚴稱二一切智智印一。若約二從果向因一。權實二
T2219_.60.0484b18: 智即是一切智智。中胎藏爲レ實。三重即權。
T2219_.60.0484b19: 第六云。復次智謂心蓮台上智具足方便謂
T2219_.60.0484b20: 葉蘂開敷下智二種具不可思議。故云二希有一
T2219_.60.0484b21: 也文應知一切智智義。如是不二一準一也
T2219_.60.0484b22: 如是自證下。正釋二彼得一切智智文一也。
T2219_.60.0484b23: 經初云何兩字通二彼得一切已下一。正是問辭
T2219_.60.0484b24: 也。故下釋中。云二云何得此惠已等一也。今如
T2219_.60.0484b25: 是自證者。爲レ顯二金剛手問意一先明二自證之
T2219_.60.0484b26: 境無説無見義一。至レ下當レ知。如是者指二次上
T2219_.60.0484b27: 究竟實際等四義釋一。即是自證智也。自證
T2219_.60.0484b28: 者謂如實知二自心一。自心即汁栗太心胎華
T2219_.60.0484b29: 台。第七十二云乃至猶如下聞二一切語言一時即
T2219_.60.0484c01: 是聞中阿聲上。如レ是見二一切法生一時。即是見二本
T2219_.60.0484c02: 不生際一。若見二本不生際一者即是如レ實知二自
T2219_.60.0484c03: 心一。如實知二自心一即是一切智智。故毘盧遮那
T2219_.60.0484c04: 唯以二此一字一爲二眞言一也文抄解二當段文一證二
T2219_.60.0484c05: 自證説法義一。指心立二自證無説義一。是新古異
T2219_.60.0484c06: 義･愚按當段正是正宗分故。加持説者得二經
T2219_.60.0484c07: 疏意一矣。今此中爲顯二加持説一。先擧二自證無
T2219_.60.0484c08: 説義一也。説者無言等者。抄出二二解一。今取二初
T2219_.60.0484c09: 義一也。説者無言即明二言語道斷義一。觀者無見
T2219_.60.0484c10: 明二心行處滅義一也。守護經第二五説二五字
T2219_.60.0484c11: 五如來義一畢云。如上所説自證之法。唯自證
T2219_.60.0484c12: 知非二言能説一。離二諸見相一。爲下未二成就一諸衆生上
T2219_.60.0484c13: 故。於二無相中一以レ相顯示。於二無言説假以レ言
T2219_.60.0484c14: 宣。譬如二空中乾闥婆城非レ實現實文
T2219_.60.0484c15: 不同手中等者。擧レ喩明二自證法無師自覺故
T2219_.60.0484c16: 不可レ示レ人也。上云。如來自證之智。設以二神
T2219_.60.0484c17: 力加持一亦不レ可レ示レ人。涅槃第五四相品云。
T2219_.60.0484c18:
T2219_.60.0484c19:
T2219_.60.0484c20:
T2219_.60.0484c21:
T2219_.60.0484c22:
T2219_.60.0484c23:
T2219_.60.0484c24:
T2219_.60.0484c25:
T2219_.60.0484c26:
T2219_.60.0484c27:
T2219_.60.0484c28:
T2219_.60.0484c29:
T2219_.60.0485a01: 又解脱者名二不可取一。如二阿摩勒果一人可二取
T2219_.60.0485a02: 持一。解脱不レ爾。不レ可二取持一。不レ可二取持一即眞
T2219_.60.0485a03: 解脱。又第二十八師子吼品疏
本三十一紙		云。諸佛世尊定
T2219_.60.0485a04: 惠等故。明見二佛性一了了無礙。如レ觀二手中菴
T2219_.60.0485a05: 摩勒果一文佛性即菴摩羅無垢識與菴摩勒
T2219_.60.0485a06: 字體是同。故以爲レ喩也。菴摩羅果此云二甘
T2219_.60.0485a07: 果一。與二am@rte甘露義一同也。第十三釋二如來
T2219_.60.0485a08: 臍眞言一云。甘露am@rte一切智智之別名文
T2219_.60.0485a09: 故今亦爲レ喩也。此中釋有二四義一。説者無言
T2219_.60.0485a10: 謂@a字義。第二@a與va同無言義也　無見
T2219_.60.0485a11: 者a字也a字即佛知見性也。菴摩羅者。a@m
T2219_.60.0485a12: 字甘露義。傳授他人者a@h字北方作業也。又
T2219_.60.0485a13: 第一云。然レ此自證三菩提。出過一切心地
T2219_.60.0485a14: 東方現覺諸法本初不生西方是處言語盡竟
T2219_.60.0485a15: 南方心行亦寂北方若離如來威神之力入中a+uH字
方便義也
T2219_.60.0485a16: 則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中人
T2219_.60.0485a17: 文
T2219_.60.0485a18: 若可以言語下。反顯也。此有レ二。初反下顯不
T2219_.60.0485a19: レ可中以二言語授人。何故下反二顯無師自覺義一
T2219_.60.0485a20: 也　釋迦菩薩等者但是擧レ例顯二不レ可授レ人
T2219_.60.0485a21: 等義一也。古師以レ爲。以二生身例顯二祕密義一。其
T2219_.60.0485a22: 意在レ競二顯密淺深之異一。故其解甚曲澁矣智
T2219_.60.0485a23: 度第四八云。從二過去釋迦文佛一到二罽那尸
T2219_.60.0485a24: 棄此云二
寶髻一		佛一爲二初阿僧祇是中菩薩永離二女人
T2219_.60.0485a25: 身一。從二罽那尸棄佛一至二燃燈佛一爲二第二阿僧
T2219_.60.0485a26: 祇一。是中菩薩七枚青蓮華供二養燃燈佛一。敷二鹿
T2219_.60.0485a27: 皮衣布レ髮掩レ泥。是時燃燈佛即授二其記一。汝
T2219_.60.0485a28: 當三來世作佛名二釋迦牟尼一。從二燃燈佛一至二毘
T2219_.60.0485b01: 婆尸佛一爲二第三阿僧祇一云云定光即燃燈也。
T2219_.60.0485b02: 智度第九三十六如二燃燈佛生時一。一切身邊
T2219_.60.0485b03: 如レ燈。故名二燃燈一。太子作佛亦名二燃燈舊名二
T2219_.60.0485b04: 錠光佛一文經音第三云。提和竭羅d@ipa@mkara
T2219_.60.0485b05: 此云二錠光一。亦曰二燃燈佛一是也。法花義疏第
T2219_.60.0485b06: 十四十云。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有レ足
T2219_.60.0485b07: 者稱レ燈。無レ足者稱レ錠也文瑞應本起經上
T2219_.60.0485b08: 云二定光佛一文愚按。定錠音同通用也。抄
T2219_.60.0485b09: 解二此文一出二三解一。今取二第一解一。後二解甚鑿
T2219_.60.0485b10: 矣。此中但是出二自證不レ可レ授レ人之例一。云何
T2219_.60.0485b11: 於レ此辨二顯密優劣一乎。讀者可レ知　具修
T2219_.60.0485b12: 方便等者。意明。依二供養行軌一具修二三密方
T2219_.60.0485b13: 便一。心自證レ心心自知レ心。謂二之無師自覺一也。
T2219_.60.0485b14: 十二門論疏云。任運現前爲二自然智一。不二從
T2219_.60.0485b15: レ師得爲二無師智文蒙二定光決一未レ能二成佛一。
T2219_.60.0485b16: 顯二無師義一。具修二方便一顯二自覺義一也
T2219_.60.0485b17: 又如目覩下擧レ喩。此有二二種一。初喩二不レ可下以二
T2219_.60.0485b18: 言語一授レ人上義也　世人者喩二已證人一也　
T2219_.60.0485b19: 終不證知者。明下蒙二授決時未中成佛上也
T2219_.60.0485b20: 若自身觸受下。喩二無師自覺義一。如レ文可レ知｣
T2219_.60.0485b21: 問意言等者。已上爲レ顯二問意一先明二自證之
T2219_.60.0485b22: 境無言無説無師自覺義一。此下正釋二問意一
T2219_.60.0485b23: 也。問意者。指二彼得一切智智問一也。經總有二
T2219_.60.0485b24: 三問一。初云何如來乃至得一切智智者。初
T2219_.60.0485b25: 問二佛自得一也。上釋云。我已盡覩。然不レ知二
T2219_.60.0485b26: 是法從レ何得之。故金剛手因二衆會疑心一。而
T2219_.60.0485b27: 問レ佛言。云何如來應供正遍知。得二此一切
T2219_.60.0485b28: 智智一也文從レ此已上廣釋二第一問意一畢。今
T2219_.60.0485c01: 問意言已下釋二彼得一切智智已下文一。此
T2219_.60.0485c02: 亦有レ二。初問二衆會自得一。次問二爲レ他説一也。
T2219_.60.0485c03: 經初云何兩字流二經此中一。故疏主得二經意一。
T2219_.60.0485c04: 置二二云何一以顯二二問一。是此二問倶約二衆會
T2219_.60.0485c05: 機一。故云二云何令我等一。我等者釋二經彼字一。經
T2219_.60.0485c06: 廣指二衆會機一。云レ彼。今金剛手代二衆會機一而
T2219_.60.0485c07: 發問故。疏云二我等一。我者金剛手自稱也。等言
T2219_.60.0485c08: 攝二一切衆會一也。此中意明。自證之境一切
智智		言
T2219_.60.0485c09: 斷心滅。無師自覺。云何令三我等得二如レ是自
T2219_.60.0485c10: 證之惠一。佛若自授與。則非二無師自覺一。云何
T2219_.60.0485c11: 名二自證之惠一耶。是初問二自得義一也。然抄
T2219_.60.0485c12: 云。云何令三我等逮二得如レ是自覺之惠者釋二
T2219_.60.0485c13: 經云何如來○得一切智智句一。以爲二承來一。云
T2219_.60.0485c14: 何得此已下正釋二彼得已下諸句一也文此解
T2219_.60.0485c15: 恐不レ當也。今此中有二二云何一。抄主迷レ此以
T2219_.60.0485c16: 爲三經總有二二問一。頁不レ解三總有二三問一。故爲二此
T2219_.60.0485c17: 解一也。又抄設二問答一云。經云二如來等一。疏
T2219_.60.0485c18: 云二令我等等一。經疏影略互顯文此解亦不
T2219_.60.0485c19: レ當。經疏無レ違。同約二衆會機一明二自證化他
T2219_.60.0485c20: 義一。又抄主不レ解二經彼言意一也。若云二經疏互
T2219_.60.0485c21: 影一者。彼言應レ指レ佛。云何指レ佛云レ彼。若
T2219_.60.0485c22: 云レ指二次一切智智一。彼字當レ在二得字下一。抄主
T2219_.60.0485c23: 不レ得二彼言意一。可レ知　云何得此惠已等者。
T2219_.60.0485c24: 釋二經爲無量衆生等文一。謂自得已而後爲レ他
T2219_.60.0485c25: 説。故疏主示二問承來一。云二云何得此惠已一也。
T2219_.60.0485c26: 意明。自證是離二言説一。若自得已亦爲他説。則
T2219_.60.0485c27: 隨二言説一。已隨二言説一。云何名二自證一耶。是問二爲
T2219_.60.0485c28: レ他説義一也　能爲無量等者。牒レ經明二爲レ他
T2219_.60.0486a01: 説相也　所謂安立無量乘者。撮二牒經文一
T2219_.60.0486a02: 云二無量乘一也。經且擧二十種乘一。而總顯二五
T2219_.60.0486a03: 種三昧道一。二乘可レ知。大乘道中攝二八地及等
T2219_.60.0486a04: 覺三昧道一。或五通下世間三昧道。乃至者攝二
T2219_.60.0486a05: 略阿修羅等八部衆一也　示現無量身者。撮二
T2219_.60.0486a06: 牒經若有衆生已下文一也。上明二説法一故云二
T2219_.60.0486a07: 乘道一。此明二現身一故云二無量身一也
T2219_.60.0486a08: 各各同彼下。牒二經各各同彼已下文一。可レ知　
T2219_.60.0486a09: 猶同一味者。經無二猶同二字一。此猶但是語
T2219_.60.0486a10: 辭非二猶如之猶一。與二前所引法花義疏。所レ謂
T2219_.60.0486a11: 餘經定光佛者。猶是然燈耳一。語勢相同。猶
T2219_.60.0486a12: 是者即是之意也　此妙方便者。謂現身説
T2219_.60.0486a13: 法是化他方便。一一方便不レ離二阿字本不生
T2219_.60.0486a14: 體一故。是不思議縁起。此經宗意以二無相法
T2219_.60.0486a15: 身一作二種種名相一故。權實二智倶不思議。故
T2219_.60.0486a16: 云レ妙也。第三十四云。雖二究竟寂滅不可二言
T2219_.60.0486a17: 宣一。而能以二種種方便道一爲二衆生類一。如二本性
T2219_.60.0486a18: 信解一而演二説法一。即是領二解一切智心無盡莊
T2219_.60.0486a19: 嚴之迹一也　復云何而得也者。正顯二問意一
T2219_.60.0486a20: 也。也與レ耶通。即問之辭也。論語述而曰。
T2219_.60.0486a21: 伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此
T2219_.60.0486a22: 謂也
T2219_.60.0486a23: 此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙
T2219_.60.0486a24: 百七十二四云。問何故名レ趣。答所往義。是趣
T2219_.60.0486a25: 義是諸有情所レ應レ往。所レ應レ生。結レ生處。故
T2219_.60.0486a26: 名レ趣文大乘義章八之三十上所レ謂趣者。蓋乃
T2219_.60.0486a27: 對レ因以名レ果也。因能向レ果。果爲二因趣故名
T2219_.60.0486a28: 爲レ趣文　亦名爲行等者。行是修行道即所
T2219_.60.0486b01: 行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨レ之
T2219_.60.0486b02: 　毘婆沙等者。論一百七十二二紙云。五趣
T2219_.60.0486b03: 謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於二彼中一。有二阿
T2219_.60.0486b04: 索落一。今當レ説。謂有下餘部立二阿索落一爲中第六
T2219_.60.0486b05: 趣上。彼不レ應レ作二是説一。契經唯説レ有二五趣一故
T2219_.60.0486b06: ○問諸阿索落何趣所攝。有説是天趣攝○
T2219_.60.0486b07: 如是説者。是鬼趣攝文　摩訶衍人等者。智
T2219_.60.0486b08: 度第十三十四云。佛亦不三分明説二五道一。説二五
T2219_.60.0486b09: 道一者是一切有部僧所説。婆蹉佛妬路部僧。
T2219_.60.0486b10: 説レ有二六道一婆蹉佛妬路
此云二犢子一		同論三十十四曰。問曰。
T2219_.60.0486b11: 阿修羅即爲二五道所攝一。是阿修羅非レ天非レ人。
T2219_.60.0486b12: 地獄苦多。畜生形異。如レ是應二鬼道所攝一。答
T2219_.60.0486b13: 曰不レ然。阿修羅力與二三十三天一等。何以故。
T2219_.60.0486b14: 或爲二諸天一所レ破。或時能破二諸天一。如二經中説一。
T2219_.60.0486b15: 釋提桓因爲二阿修羅一所レ破。四種兵衆入二藕
T2219_.60.0486b16: 根孔一。以自藏翳。受二五欲樂一與レ天相似。爲二佛
T2219_.60.0486b17: 弟子一。如レ是威力何得二餓鬼所攝一。以レ是故。應
T2219_.60.0486b18: レ有二六道一乃至問曰。經説レ有二五道一。云何説二六
T2219_.60.0486b19: 道一。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有二
T2219_.60.0486b20: 別異一。部部不同。或言二五道一。或言二六道若説
T2219_.60.0486b21: レ五者。於二佛經一迴レ文説レ五。若説レ六者於二佛
T2219_.60.0486b22: 經一迴レ文説レ六。又摩訶衍中。法華經説レ有二六
T2219_.60.0486b23: 趣衆生一。觀二諸義意一。應レ有二六道一。復次分二別善
T2219_.60.0486b24: 惡一故有二六道一。善有二上中下一故。有二三善道一。
T2219_.60.0486b25: 天人阿修羅。惡有二上中下一故。地獄畜生餓鬼
T2219_.60.0486b26: 道。若不レ爾。惡有二三果報一。而善有二二果一。是事
T2219_.60.0486b27: 相違。若有二六道一於レ義無レ違　如是廣衍等
T2219_.60.0486b28: 者。五道六道乃至三十六處等也　三十六
T2219_.60.0486b29: 倶胝者。抄云未レ勘二正説一。按二文意一。一世界中
T2219_.60.0486c01: 有二三十六億衆生一歟。例如三釋論云二十億八
T2219_.60.0486c02: 萬六十種邪定聚衆生一云云演密云。三十六倶
T2219_.60.0486c03: 胝者。起信疏云。問六道如レ環。巡歴行相如
T2219_.60.0486c04: 何。答三界五趣共三十五處。所レ謂三塗四洲
T2219_.60.0486c05: 六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無
T2219_.60.0486c06: 色四天處。如レ是三十五處。生死輪轉。今開二
T2219_.60.0486c07: 修羅一即三十六。倶胝梵語。此當二百億一。趣者
T2219_.60.0486c08: 類也。三十六倶胝趣類也文第十一九云。大
T2219_.60.0486c09: 乘中説二欲界一有二三十六處一。謂寒熱地獄各
T2219_.60.0486c10: 八。共成二十六一也。又四大洲。此四洲又各有二
T2219_.60.0486c11: 二隨州一合十二州。
并レ前二十八		六天并傍生鬼合三十
六文		愚按。
T2219_.60.0486c12: 第十一説與二瑜伽第四二右説一大同。論云。處
T2219_.60.0486c13: 所建立。於二欲界中一有二三十六處一。謂八那落
T2219_.60.0486c14: 迦復有二八寒那落迦處一。又有二餓鬼處所一。又
T2219_.60.0486c15: 有二非天處所一。傍生即與二人天一同處故。不二別
T2219_.60.0486c16: 建立一。復有二四大洲一。復有二八中洲一。又欲界天
T2219_.60.0486c17: 六處。聚二如レ是三十六處一。總名二欲界一文是除二傍
生一取二
T2219_.60.0486c18: 阿修
羅一也		又瑜伽第二云。如レ是百拘胝四大洲百
T2219_.60.0486c19: 拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。
T2219_.60.0486c20: 倶成倶壞文慈恩賛云。倶舍倶胝當二百億一。
T2219_.60.0486c21: 十萬
爲レ億		今瑜伽顯揚數百萬爲レ億十億十億爲二倶
T2219_.60.0486c22: 胝一。故言二百倶胝一爲二一佛土一。此中準知。又按
T2219_.60.0486c23: 倶胝此云レ億十萬ko倶@ti胝。或云二ko拘ri利一。
T2219_.60.0486c24: 與二kara一字體同。kara處也。今云二倶胝一恐含二
T2219_.60.0486c25: 處義一。更尋
T2219_.60.0486c26: 性欲者下。釋二種種性欲義一。欲名等者。取二智
T2219_.60.0486c27: 論二十四取レ明。知衆生欲智力文意一釋。是初
T2219_.60.0486c28: 明二欲義一也。論十七紙云。知衆生種種欲智力
T2219_.60.0487a01: 者。欲名二信喜好樂一。好二五欲一好孫陀羅難陀
T2219_.60.0487a02: 等一。好二名聞一如二提婆達等一。如二世問財利一如二
T2219_.60.0487a03: 須彌刹多羅等一。好二出家一如二耶舍等一好レ信如二
T2219_.60.0487a04: 跋迦利等一。好二持戒一如二羅瞻羅等一。好レ絶如二陀
T2219_.60.0487a05: 跋羅一佛妬甘露
女所生也		好二頭陀遠離一如二摩訶迦葉一。好二
T2219_.60.0487a06: 坐禪一如二隷跛多等一。好二智惠一如二舍利弗一。好二多
T2219_.60.0487a07: 聞一如二阿難等一。好レ知二毘尼一如二優婆離等一。如
T2219_.60.0487a08: レ是佛弟子各各有レ所レ好。凡夫人亦各各有レ所
T2219_.60.0487a09: レ喜。或有レ喜二婬欲一。或有レ喜二瞋恚一云云唯識第
T2219_.60.0487a10: 五二十八云。云何爲レ欲。於二所樂境一希望爲レ性。
T2219_.60.0487a11: 勤依爲レ業。述記六本五云。然勤依者。如二此
T2219_.60.0487a12: 下説一。及對法第十等皆云。信爲二欲依一。欲爲二
T2219_.60.0487a13: 精進依一。即入二佛法一次第依也文今信者擧二欲
T2219_.60.0487a14: 依一也。憙者論作レ喜。憙同レ喜。喜欣也。悦也。
T2219_.60.0487a15: 上聲又好也去聲今對二下好樂一故。應二是悦義一
T2219_.60.0487a16: 也。然論明二佛弟子一中皆云レ好。次明二凡夫一中。
T2219_.60.0487a17: 云下亦有二所喜一或喜中婬欲上云云依二論文意一似三
T2219_.60.0487a18: 好喜兩字以顯二凡聖之異一。更尋　好樂者。即
T2219_.60.0487a19: 希望。是明二欲性一也。唯識云。希望爲レ性是也
T2219_.60.0487a20: 　如孫陀羅等者。皆如二抄辨一　乃至諸得道
T2219_.60.0487a21: 人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡
T2219_.60.0487a22: 欲然一。故云レ等。論一一人下皆有二等字一　
T2219_.60.0487a23: 得道人等者。明二善法欲一。大迦葉等皆是也。今
T2219_.60.0487a24: 疏主爲レ顯二此義一故。於二中間一自加レ語。云二乃至
T2219_.60.0487a25: 得道人等一也。論明二得道人一中。總有二七人一。今
T2219_.60.0487a26: 且擧二迦葉等五人一。故云二乃至一也
T2219_.60.0487a27: 性名積習等下。引下智論明二性智力一文上。論二
T2219_.60.0487a28: 十四十八紙云。性智力者。佛知二世間種種別
T2219_.60.0487a29: 異性一。性名二積習一。相從レ性生。欲隨レ性作レ行。或
T2219_.60.0487b01: 時從レ欲爲レ性。習レ欲成レ性。性名二染心爲事。
T2219_.60.0487b02: 欲名二隨レ縁起一。是爲二欲性分別一文　性名積習
T2219_.60.0487b03: 者。性是現在心性。積習是過去熏習。依二
T2219_.60.0487b04: 過去積習一。現在心性種種不同。藏品彌勒眞
T2219_.60.0487b05: 言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所二習行一。諸
T2219_.60.0487b06: 根性欲文相從性生者。性在二干内一。相是外現。
T2219_.60.0487b07: 内性不レ同故。外相種種不同也。欲隨性作レ行
T2219_.60.0487b08: 者。欲與レ性體不レ同。故云レ隨。謂内在二多聞性一
T2219_.60.0487b09: 者。隨外樂欲而爲二多聞事業一。故云二作行一也
T2219_.60.0487b10: 　或時從欲等者。已上與下種子生二現行一義上
T2219_.60.0487b11: 同也。此下與二現行熏種子義一同也。性及欲皆
T2219_.60.0487b12: 在二現在一。謂且如レ好二多聞一數數希望遂爲二其
T2219_.60.0487b13: 性一。所謂習爲レ性之謂也
T2219_.60.0487b14: 性名染心下。辨二性欲異一　染心者染名二習
T2219_.60.0487b15: 染一。非二必不善一。故云二習欲一。數數習二染於欲一。以
T2219_.60.0487b16: 成レ性故。此性名二染心一。故知染心應通二善惡一。
T2219_.60.0487b17: 若習二善欲一成二善染心一。若習二惡欲一成二惡染心一
T2219_.60.0487b18: 也　染心爲レ事者。染心在レ内。欲即在レ外。
T2219_.60.0487b19: 其義可レ知。現流論文及兩本義釋。無二一染
T2219_.60.0487b20: 心一。恐今本爲レ正。隨縁起者。善惡染心縁レ境
T2219_.60.0487b21: 爲二希望事一。是名爲レ欲。欲隨二染心一起。云二隨
T2219_.60.0487b22: 縁起一也　種種方便道者明二不思議權智一也
T2219_.60.0487b23: 　龍樹云者。引二智度第一百一十七紙論云。問
T2219_.60.0487b24: 曰先見二閦佛品中囑累一。今復囑累有二何等
T2219_.60.0487b25: 異一。答曰。菩薩道有二二種一。一者般若波羅蜜。
T2219_.60.0487b26: 二者方便道。先屬累者爲説二般若波羅蜜體一
T2219_.60.0487b27: 竟。今以下説レ令三衆生得二是般若方便一竟上屬累。
T2219_.60.0487b28: 以是故見三閦佛後説二漚和品一。般若波羅蜜
T2219_.60.0487b29: 中雖レ有二方便一。方便雖レ有二般若一。而隨レ多受
T2219_.60.0487c01: レ名。般若與二方便一本體是一。以二所レ用少異一故
T2219_.60.0487c02: 別説。譬如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種
T2219_.60.0487c03: 異物一。雖二皆是金一而各異名。菩薩得二是般若
T2219_.60.0487c04: 波羅蜜實相一。所レ謂一切法性空無二所有一寂滅
T2219_.60.0487c05: 相。即欲二滅度一。以二方便力一故不レ取二涅槃證一。是
T2219_.60.0487c06: 時作二是念一。一切法性空涅槃亦空。我今於二菩
T2219_.60.0487c07: 薩功徳一未二具足一。不レ應レ取レ證。功徳具足乃可
T2219_.60.0487c08: レ取レ證。是時菩薩以二方便力一。過二二地一入二菩
T2219_.60.0487c09: 薩位一。住二菩薩位中一知二甚深微妙無文字法一。
T2219_.60.0487c10: 引二導衆生一。是名二方便一文金體與二異物一如レ次
T2219_.60.0487c11: 喩二權實二智一。般若是實智。漚和此云
方便		是權智。
T2219_.60.0487c12: 般若雖レ通二二智一。約レ勝實智名二般若一權智名二
T2219_.60.0487c13: 漚和一也。華嚴大疏十四三云。漚和倶舍羅此
T2219_.60.0487c14: 云二方便善巧一。肇公宗本論云。漚和般若者大
T2219_.60.0487c15: 惠之稱也。諸法實相謂二之般若一。能不レ形レ證
T2219_.60.0487c16: 漚和功也。適二化衆生一謂二之漚和一。不レ染二塵累一
T2219_.60.0487c17: 般若力也。然則般若之門觀レ空。漚和之門渉
T2219_.60.0487c18: 有。渉レ有未二始迷虚故。常處レ有而不レ染。不
T2219_.60.0487c19: レ厭レ有而觀レ空故。觀レ空而不レ證。是爲二一念
T2219_.60.0487c20: 之力權惠具一矣
T2219_.60.0487c21: 今毘盧遮那下合法也。正明二今經本迹二門
T2219_.60.0487c22: 不思議二智一也。第六二十三云。初云二諸佛希
T2219_.60.0487c23: 有權智不思議一者。具存二梵本一。應レ云二一切諸
T2219_.60.0487c24: 佛希有智方便不思議一。智謂領二解前偈中我
T2219_.60.0487c25: 覺本不生一般若也方便謂領二解前偈中加持神
T2219_.60.0487c26: 力一。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
T2219_.60.0487c27: 敷。二種具不思議。故云二希有一也廣明二二諦
相一往見
T2219_.60.0487c28: 遍一切處者。阿字義a字是中胎毘盧遮那
T2219_.60.0487c29: 種子。周遍二干有情及器界一故云也　第十七
T2219_.60.0488a01: 十九云。以三此阿字法體常遍二一切處一故。若能
T2219_.60.0488a02: 如レ是相應即同二毘盧遮那遍一切處一也　眞
T2219_.60.0488a03: 金智體者。即毘盧遮那實相智身。第四二十
T2219_.60.0488a04: 云。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明三佛金
T2219_.60.0488a05: 剛智體最爲二深妙一般若也通身放二種種光一。即是
T2219_.60.0488a06: 普門開二示大惠明一方便也文　造種種乘者即
T2219_.60.0488a07: 巧方便。意明下從二本地身一而流出加持身上也｣
T2219_.60.0488a08: 復次此中等者。抄云云愚按。上正説中釋二問
T2219_.60.0488a09: 意一。云四云何令三我等逮二得如是自覺之惠一。是
T2219_.60.0488a10: 約二衆會機自證化他一而爲レ問也。今對レ彼云二
T2219_.60.0488a11: 復次一。文意可レ知　發起大悲胎藏等者。第三
T2219_.60.0488a12: 十四釋二希有世尊自性三菩提等文一云。金剛
T2219_.60.0488a13: 手承二佛神力一領二解上文一。先歎二世尊一云云上文
T2219_.60.0488a14: 者。正指二當段經一文。故今疏釋云二發起大悲
T2219_.60.0488a15: 等。又遙發二起具縁品中内心妙白蓮等四重
T2219_.60.0488a16: 圓壇義故云二於薩婆若平等心地等一。薩婆若
T2219_.60.0488a17: 心地即内心妙白蓮也。具如二第五卷釋一。今得
T2219_.60.0488a18: 一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開
T2219_.60.0488a19: 敷也。當レ知此問即是發二起曼荼羅二諦義一
T2219_.60.0488a20: 也
T2219_.60.0488a21: 於薩婆若等者。約二大悲漫荼羅一以釋二宜説
T2219_.60.0488a22: 一切智智等文一也　薩婆若平等心地者。指二
T2219_.60.0488a23: 前一切智智一。一切智智者。中胎華臺本地
T2219_.60.0488a24: 常心。第七三十云。無垢同虚空者。即是淨無
T2219_.60.0488a25: 垢不思議心地也。以二大方便一於二此地上一畫二
T2219_.60.0488a26: 作普門漫荼羅一。故經次云下住二不思議心一起中
T2219_.60.0488a27: 作諸事業上。梵本具云二心地一。以二偈中五字成
T2219_.60.0488a28: 句不レ可二累書一。然地即是心體。故但云二住不
T2219_.60.0488a29: 思議心一也文又心地者。所レ云摩訶薩意處。第
T2219_.60.0488b01: 十二云。次如來答。摩訶薩意處説名二曼荼
T2219_.60.0488b02: 羅處一者。心處亦可下名爲中心位上。即指二此衆生
T2219_.60.0488b03: 自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅一也
T2219_.60.0488b04: 乃至如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之
T2219_.60.0488b05: 地也文又具縁品所説擇地治地等。皆是平二
T2219_.60.0488b06: 治于行者心地一畫二作大悲漫荼羅一方便也。第
T2219_.60.0488b07: 十六二十一云乃至猶如二手掌平正一。所レ謂地平
T2219_.60.0488b08: 者。以二三昧一而言。即是得レ見二淨國莊嚴。其地
T2219_.60.0488b09: 平正無有下瓦石諸山及沙礫等上也。然是即是
T2219_.60.0488b10: 淨菩提心之義。以二信力一故平二其心地一也。除下
T2219_.60.0488b11: 去所レ有阿頼耶之所二含藏一沙礫株杌等類上。唯
T2219_.60.0488b12: 除二畢竟平等淨菩提心體性之地一。若能平二淨
T2219_.60.0488b13: 此地一即可レ成二就大悲胎藏佛會莊嚴一也文又
T2219_.60.0488b14: 心地即a字義。第四十七香水眞言初句云。a
T2219_.60.0488b15: pratisame疏釋云。以二此字門即是菩提心本
T2219_.60.0488b16: 原一。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用二香水一
T2219_.60.0488b17: 灑淨。皆爲下治二如レ是心地一令離二諸垢穢一故。
T2219_.60.0488b18: 若論二外境一亦是所持金剛心地。是故餘字皆
T2219_.60.0488b19: 爲レ成二此字門一文又十六明二以レ字焚レ字中云。
T2219_.60.0488b20: a字爲二弟子身一文即是弟子菩提心地也。又
T2219_.60.0488b21: 云。既焚竟豈如三二乘斷滅灰燼而不二復生一
T2219_.60.0488b22: 耶。不二復如是也。諸垢之薪已盡更有二妙生一。
T2219_.60.0488b23: 所レ謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0488b24: 之性。如來種子也文清淨者即弟子身中四
T2219_.60.0488b25: 重壇諸尊也。故第八二十三云。至二弟子所一先
T2219_.60.0488b26: 用二囉字一焚二燒其身悉成レ灰已。方用二四瓶一次
T2219_.60.0488b27: 第灌レ之。灌已觀二世灰中一作二嚩字門一。其色純
T2219_.60.0488b28: 白從レ此出二生五字一。所レ謂阿鍐莾𤙖缺。持二其
T2219_.60.0488b29: 五字輪一次説二暗字一。在二其頂上一轉成二中胎藏一。
T2219_.60.0488c01: 又從二此字一生二三重光焔。一重遍遶二咽上一。隨下
T2219_.60.0488c02: 所二照及一之處一。諸尊隨現。即成二第一院漫荼
T2219_.60.0488c03: 羅一。次一重光遍遶二心上一。諸尊隨現成二第二
T2219_.60.0488c04: 重漫荼羅一。次一重光遍遶二臍上一。諸尊隨現成二
T2219_.60.0488c05: 三重漫荼羅一。爾時弟子都成二漫荼羅身一。若更
T2219_.60.0488c06: 深釋。即是普門法界身文此發問正在二于茲一
T2219_.60.0488c07: 矣　畫作諸佛等者。正釋二宜説一切智智等
T2219_.60.0488c08: 句一。從二本地常心一流二出四重圓壇一。故云二畫作
T2219_.60.0488c09: 等一也。畫作者。圖梵云citrakarmma千文第十六
T2219_.60.0488c10: 云。賀多者猶如二衆綵莊嚴積聚名爲二質多一。文
T2219_.60.0488c11: 畫作梵語應是citrakarmma。衆綵莊嚴即普現
T2219_.60.0488c12: 色身義。故從二本地身一而流二出三重一。亦云二畫
T2219_.60.0488c13: 作一。梵言自含二淺深而義一故耳。經宜説一切智
T2219_.60.0488c14: 智者是總。總指二四重壇諸尊一云二一切智智一。
T2219_.60.0488c15: 第七十一云。一切智智者。即是總擧二十方三世
T2219_.60.0488c16: 如來一切金剛智印一文經云。或聲聞乘道等。
T2219_.60.0488c17: 是別。別列二加持流現諸尊一也。疏合二釋總別
T2219_.60.0488c18: 文一。云二畫作諸佛等一。諸佛菩薩者。當二經大乘
T2219_.60.0488c19: 道一。是明二八葉四智四三昧及第一二重一也。乃
T2219_.60.0488c20: 至二乘者。當二經或聲聞乘道乃至或五通智
T2219_.60.0488c21: 道等一。是明二第三重一也。百重圓壇者。指心出二
T2219_.60.0488c22: 四義一。第一義云。諸佛一菩薩二二乘三八部四
T2219_.60.0488c23: 如レ次爲二四重一。第十四二十云。又此漫荼羅一
T2219_.60.0488c24: 一分位各有二種子一。用標二記彼差別法界之門一。
T2219_.60.0488c25: 當レ知一一入二於阿字一。見二於内證之標一。即知二
T2219_.60.0488c26: 如來内證之徳一。故名二標記一也。隨二彼四重分
T2219_.60.0488c27: 位一。從二佛分位　而出者。即是佛之標幟。或從二
T2219_.60.0488c28: 菩薩分位一而出。或從二二乘分位一而出。或從二
T2219_.60.0488c29: 天龍八部分位一而出。當レ知。階降差別各各
T2219_.60.0489a01: 表知。種子字不同文愚按第十四釋。約二三昧
T2219_.60.0489a02: 道一以別二分位一。恐非レ約二四重壇一。何者二乘及
T2219_.60.0489a03: 八部倶有二第三院一故。第二十二十六明二三句
T2219_.60.0489a04: 義一云。此有二二種一。若有二修行者因中説之。有二
T2219_.60.0489a05: 如來之果地説之也。且如二最外院八部等世
T2219_.60.0489a06: 天一。即是前八心中從三初解二守齊一已去。乃至
T2219_.60.0489a07: 受用果等也。然有下善根開發與二正道一相應上。
T2219_.60.0489a08: 即是大悲胎藏花臺之因也。如來以二方便力一
T2219_.60.0489a09: 而引二導之一乃至令レ成二就世間八心一以來。即
T2219_.60.0489a10: 是外院之位。次漸漸向レ裏。及二乘亦在二此
T2219_.60.0489a11: 内一。次又知レ有二勝法無上心一。稍進入二第二第
T2219_.60.0489a12: 三　皆是大悲句也文亦在此内者。明三八部及
T2219_.60.0489a13: 二乘倶在二第三院一。可レ見。○第二義云。常三
T2219_.60.0489a14: 重壇加二中胎八葉一爲二四重一。三重唯約二能圍
T2219_.60.0489a15: 繞一四重能所合論也。當段諸佛中胎
八葉		菩薩第一
二重
T2219_.60.0489a16: 二乘八部第四
重也		第七三十中胎毘盧遮那中臺八
葉第一
T2219_.60.0489a17: 重
也		第二院觀音金剛手常第一
院也		次院文殊等四菩
T2219_.60.0489a18: 薩第三重也
常第二也		外院釋迦牟尼及所奉本尊等文　
T2219_.60.0489a19: 第四重也常
第三院也		○第三義八葉爲二第一重一除二中臺一
取二四佛
T2219_.60.0489a20: 四菩
薩一也		第二院已下與二第二義一同也。第二十卷
T2219_.60.0489a21: 三十云。即於二此心花臺上一爲二漫荼羅中胎一。其
T2219_.60.0489a22: 外八葉亦隨二佛位次一列布也又云。此八葉即是
大悲藏第一重也
T2219_.60.0489a23: 爾時行者觀二心八葉一作二中胎一第一重觀二其身
T2219_.60.0489a24: 即是曼荼羅一。從レ心已上爲二第一院一第二重從
T2219_.60.0489a25: レ心下至レ臍第二院第三重從レ臍已下爲二第三一。
T2219_.60.0489a26: 世間天院第四重愚按此義與二當段釋一全同也。
T2219_.60.0489a27: ○第四義約二支分生曼荼羅一。三重四重是開
T2219_.60.0489a28: 合不同。無二尊増減一也　第五十六云。上文所説。
T2219_.60.0489a29: 從二大日如來臍一以下光明。是此第三重位。自
T2219_.60.0489b01: レ臍以上至レ咽。所出光明爲第二重位一。自
T2219_.60.0489b02: レ咽以上乃至二於頂相一之光。爲二第一重位一。其
T2219_.60.0489b03: 中胎藏。即是毘盧遮那自心八葉花也。所三
T2219_.60.0489b04: 共建二立漫荼羅一。第三十八云。約二佛身上中下
T2219_.60.0489b05: 體以二部類一分レ之。自レ臍以下現二生身釋迦一。示
T2219_.60.0489b06: レ同二人法一。及二乘六種種類形色像威儀。言
T2219_.60.0489b07: 音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於一
T2219_.60.0489b08: 八方一如二漫荼羅本位一。次第而住。自レ臍以上
T2219_.60.0489b09: 至レ咽出二現無量十住論菩薩一。各持二三密之
T2219_.60.0489b10: 身一。與二無量眷屬一。普於二八方一如二漫荼羅本位一。
T2219_.60.0489b11: 次第而住。然此中自有二二重一。從レ心以下。是
T2219_.60.0489b12: 持二大悲萬行一十佛刹微塵諸大眷屬。從レ心以
T2219_.60.0489b13: 上。是持二金剛密惠一十佛刹微塵諸内眷屬。通
T2219_.60.0489b14: 名二大心衆一也。從レ咽以上至二如來頂相一。出二現
T2219_.60.0489b15: 四智四三昧果徳佛身一文十五二十右云。如二前
T2219_.60.0489b16: 所説一指第
三卷		以二身四分一作二四重曼荼羅位一也
T2219_.60.0489b17: 已上指
心解也		又果師抄出二四義一。第一義。第一重中胎
八葉
T2219_.60.0489b18: 及三部
眷屬		第二重文殊除蓋障地藏
虚空藏四菩薩		第三重釋迦及
眷屬		第四
T2219_.60.0489b19: 外部
天等		配二當段文一云。佛五佛
釋迦		菩薩八葉中四菩薩第
一第二重諸菩薩		　
T2219_.60.0489b20: 二乘十大弟
子等		八部外院三
十天		愚按分二二乘八部一爲二
T2219_.60.0489b21: 第三四重一者。恐不可。如二前辨之。○第二義
T2219_.60.0489b22: 四重如レ前。佛中胎八葉第一重總名二
諸佛一。共居二寂光一故		菩薩第二院
四菩薩
T2219_.60.0489b23: 二乘主伴名二二乘一。釋迦螺髮形。
同二五羅漢一故。攝二二乘一也		八部第四重也。三重
四重。依二外部
T2219_.60.0489b24: 開合一
也		愚按。中胎攝二第一院一。經疏中無二此義一。
T2219_.60.0489b25: 釋迦螺髮形故等者亦甚鑿矣。外部開合者。如二
T2219_.60.0489b26: 前辨之。○第三義約二現圖一。第四義恐有二脱
T2219_.60.0489b27: 文一。義不二分明一耳。愚按。指心所出第一解不
T2219_.60.0489b28: 可如上
辨之		其第二三四皆有二其證一。當段四重者
T2219_.60.0489c01: 與二彼第三義一同。薩婆若平等心地者。中胎
T2219_.60.0489c02: 花臺從レ此流二出四重諸尊一。故諸佛者八葉四
T2219_.60.0489c03: 智四三昧果徳佛身。菩薩者第二三重也。二
T2219_.60.0489c04: 乘八部者第四重也。今檢二前後文一。中胎八葉
T2219_.60.0489c05: 有二二義邊一。或除レ中取二八葉一。中是總故。或中
T2219_.60.0489c06: 胎八葉合爲二第一一也。第五十七云。此蓮華臺
T2219_.60.0489c07: 是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。第
T2219_.60.0489c08: 三十五云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧
T2219_.60.0489c09: 遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩
T2219_.60.0489c10: 醍醐果徳。如二衆實倶成一云云又十五丁云。然
T2219_.60.0489c11: 以二如來加持一故。從二佛菩薩自證之徳一。現二八
T2219_.60.0489c12: 葉中胎藏身一文又十九右云。從レ咽以上至二如來
T2219_.60.0489c13: 頂相一。出二現四智四三昧果徳佛身一。即此八身
T2219_.60.0489c14: 於二一切世界中一。從衆刹土名號身業。諸受用
T2219_.60.0489c15: 事皆悉不同文此八葉是所現佛身。
以爲二第一重一也		如レ是諸文有二
T2219_.60.0489c16: 其兩義一。然當段意。花臺是總體而絶二方所一。
T2219_.60.0489c17: 非二有心境一。亦是能現徳故。八葉已下爲二四
T2219_.60.0489c18: 重一也。法界圓壇者。第七十九云。未法界者。即
T2219_.60.0489c19: 是心界。以二心界本不生一故。當レ知法界亦本
T2219_.60.0489c20: 不生。乃至心界無礙無捨故。當レ知法界亦復
T2219_.60.0489c21: 無得無捨。捨尚自無。無二法可捨。況可レ得
T2219_.60.0489c22: 乎。若法界是可得相者。即是從二衆因縁一生。
T2219_.60.0489c23: 若衆因縁生當レ知自無二本體一。何況爲二諸法
T2219_.60.0489c24: 體一。故法界者。唯是自證常心。無二別法一也。復
T2219_.60.0489c25: 次如來大施者。所レ謂大悲漫荼羅。法界者即
T2219_.60.0489c26: 是普門實相。如レ是實相不レ可下以二加持神力一
T2219_.60.0489c27: 示人。是故無二法可得文探玄記第十八初云。
T2219_.60.0489c28: 法有二三義一。一是持二自性一義。二是軌則義。三
T2219_.60.0489c29: 對意義。界亦有二三義一。一是因義。依生二聖道一
T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲レ義。故説二法界一。聖法依二此境一
T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不レ雜故。初一
T2219_.60.0490a06: 唯依主。後一唯持業。中間通二二釋一文華嚴大
T2219_.60.0490a07: 疏第六十初云。法界是所入之法。謂理事等
T2219_.60.0490a08: 別。然法含二持軌一。界有二多義一。梁論十五云。欲
T2219_.60.0490a09: レ顯三法身含二法界五義一故。轉名二法界一。一性義
T2219_.60.0490a10: 以レ無二二我一爲レ性。一切衆生不レ過二此性一故。
T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁レ此生故。三
T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所二隱覆一故。非三凡夫二乘
T2219_.60.0490a13: 所二能縁故。四眞實義。過二世間法一。以世間法
T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離二此二壞一故。五甚深
T2219_.60.0490a15: 義。若與レ此相應自性成二淨善一故。若外不二相
T2219_.60.0490a16: 應一。自性成レ殼。故上之五義皆理法界。復有二
T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義一。然持曲有レ三。一持二自體
T2219_.60.0490a18: 相一。二持二諸法差別一。三持二自種類一。不二相雜亂一。
T2219_.60.0490a19: 與二法義一同。族者種族。即十八界上二。並通二
T2219_.60.0490a20: 事理一。分齊者縁起事法不二相雜一故。於レ中性
T2219_.60.0490a21: 通二依主持業一。因唯依主。後六唯持業文今此
T2219_.60.0490a22: 法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以二法界一爲レ體。是體義。法界
T2219_.60.0490a24: 者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
T2219_.60.0490a25: 即是法界之性。以二一切法本不生一故。即同二
T2219_.60.0490a26: 法界一也。以二阿字一故。餘水火風當レ知。亦是法
T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從二因縁一起。而知二本不生一。以二此
T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加二持之一。當レ知。此字
T2219_.60.0490a29: 本性清淨也文具縁品云。染二衆生界一以二法界
T2219_.60.0490b01: 之味一。古佛所二宣説一。是名二色義一。第六十四云。
T2219_.60.0490b02: 如二世間綵畫一不レ過二五色一。然更相渉有二種種
T2219_.60.0490b03: 深淺不同一。巧惠者善分二布之一。出二生萬像一。無
T2219_.60.0490b04: レ有二窮盡一。法界不思議色。亦復如レ是。統而言
T2219_.60.0490b05: レ之。不レ過二五字門一。然亦更相發揮。成二種種差
T2219_.60.0490b06: 別智印一。如來以二普門善巧一。圖二作悲生漫荼
T2219_.60.0490b07: 羅一。乃至出二生世界微塵數隨類之形一。猶不二窮
T2219_.60.0490b08: 盡一。若瑜伽行人得二此中意一者。當觸レ類而長。
T2219_.60.0490b09: 自在施爲一。寂滅眞如中當在二何次一。如二偈中
T2219_.60.0490b10: 所説一且擧二一途法門一提二其綱領耳文以二五
T2219_.60.0490b11: 字五色一。經緯交互以成二一曼荼羅一。謂二之法界
T2219_.60.0490b12: 圓壇一也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
T2219_.60.0490b14: 諸尊從二法界體性一而流出故。是因義。又法界
T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持二
T2219_.60.0490b16: 自種類一不二相雜亂一。是分齊義也。因義唯依主
T2219_.60.0490b17: 釋。性義通二依主持業二釋一。法界是諸尊之所
T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
T2219_.60.0490b19: 尊當體不二雜亂一故　圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b20: 第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
T2219_.60.0490b21: 二三十二云。曼荼羅此云レ壇文　此一一本尊
T2219_.60.0490b22: 等者。第二十二十
七中		云。今以二如來平等惠一觀。從
T2219_.60.0490b23: レ因至レ果但是如來　一身一智行耳。又二十六
T2219_.60.0490b24: 云。當レ知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
T2219_.60.0490b25: 法界身。即是金剛界身也文
T2219_.60.0490b26:
T2219_.60.0490b27:
T2219_.60.0490b28:
T2219_.60.0490b29:
T2219_.60.0490c01:
T2219_.60.0490c02:
T2219_.60.0490c03: 大日經疏私記第九
T2219_.60.0490c04:
T2219_.60.0490c05: 　沙門曇寂撰　
T2219_.60.0490c06:   住心品第一之餘
T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋二經若有衆生已下文一也。已
T2219_.60.0490c08: 上約二所乘法一。故云二聲聞乘道等一。是約二所現
T2219_.60.0490c09: 身一。故云二現佛身等一。上疏云。約二菩提義一有二無
T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印一。約二佛陀義即有二無量無邊持
T2219_.60.0490c11: 金剛者一。即此義也。釋中有レ二。此下初示二所
T2219_.60.0490c12: 現大意一。且擧二世間三昧道一。云二志求五通等一
T2219_.60.0490c13: 也。抄出二兩義一。又指心云二前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c14: 世界壇一云云皆又允當。讀者可レ知。今云。於
T2219_.60.0490c15: レ前所レ擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約二初入一。
T2219_.60.0490c16: 擧二第三院中五通仙成就一。以顯二餘諸尊一。故
T2219_.60.0490c17: 云二且･如一。且不盡之辭。如指斥之辭也　志求
T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如三有レ人志心希求五通智
T2219_.60.0490c19: 道一。五通者神境･天耳･天眼･他心･宿住文第
T2219_.60.0490c20: 四三右云。或有下宗二習世間五通仙法一者上。聞下佛
T2219_.60.0490c21: 祕藏中具有二迦葉瞿曇大仙等種種眞言一。能
T2219_.60.0490c22: 令中獲二得不思議神通一。乃至如二毘盧遮那一住
T2219_.60.0490c23: 壽長遠上。彼便踴躍志求得レ入二正法一文愚按。外
T2219_.60.0490c24: 道離二欲界貪等一得二五通一也。此位斷惑與二三
T2219_.60.0490c25: 乘共十地中離欲地一阿那
含也		同也。智論七十五六
T2219_.60.0490c26: 云。離欲地者。離二欲界等貪欲諸煩惱一。是名二
T2219_.60.0490c27: 阿那含一。於菩薩離欲因縁故得二五神通一文　
T2219_.60.0490c28: 即從二大悲胎藏者。謂從二中胎藏一而現也。第
T2219_.60.0490c29: 五二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
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