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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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T2217_.59.0571a01:
T2217_.59.0571a02: No. 2217 [cf. No. 1796]
T2217_.59.0571a03:大日經疏指心鈔卷第一
T2217_.59.0571a04:
T2217_.59.0571a05: 疏卷第一之一
T2217_.59.0571a06: 大毘盧遮那成佛經疏者。初八字是本經名。
T2217_.59.0571a07: 疏一字即今書題也。斯則大日經之疏依主
T2217_.59.0571a08: 立レ稱也。且於二今經釋一現行有二三本一。一大師
T2217_.59.0571a09: 請來二十卷疏。二慈覺請來十四卷義釋。題
T2217_.59.0571a10: 日二毘盧遮那成佛神變加持經義釋一。三智證
T2217_.59.0571a11: 請來十卷義釋。題日二毘盧遮那加持經義釋一。
T2217_.59.0571a12: 此中今本初二十卷疏也。故御請來録云。大
T2217_.59.0571a14: 又安然目録出二八本一。遍明徳請玄訪等請來
T2217_.59.0571a15: 亦有レ之。智證大師義釋目録云。高雄寺空海
T2217_.59.0571a16: 和尚本二十卷○以世多行更不二入藏一。今記二
T2217_.59.0571a17: 數本題一。爲レ令二後代會レ事無二由及二名是非一。非
T2217_.59.0571a18: 者此疏也。是者義釋也。凡疏體者。初以二筆
T2217_.59.0571a19: 語一談二於大宗一。次撮略釋レ題。後更開章分レ科
T2217_.59.0571a20: 解釋。諸家章疏大綱如レ此。而今不レ爾。所以
T2217_.59.0571a21: 題疏與尾不レ合。披而須レ辨。其義釋者直爾
T2217_.59.0571a22: 釋レ文無レ有拆二開章段等事一。以爲祕教不レ同二
T2217_.59.0571a24: 謂此破不レ可然。今疏一行草本。直記二無畏
T2217_.59.0571a25: 説一。義釋再治別本。屡交二他人語一。依レ之安然
T2217_.59.0571a26: 云此義釋本。三藏説一行記。智儼温古再治
T2217_.59.0571a29: 名義釋治定謬號。依レ之解二義釋一。覺苑牒レ文
T2217_.59.0571b01: 云二疏云一釋二撰號一云二疏主之諱一。又龍猛論云。
T2217_.59.0571b03: 無畏一行不空皆以二疏名一。恐雖レ破二大師請
T2217_.59.0571b04: 來一還成レ非二付法祖師一。故應レ云二是者疏也非
T2217_.59.0571b05: 者義釋也一耳。抑又不レ似二疏例一云事如何。智
T2217_.59.0571b06: 證自云。祕教不レ同二常途對衆講演一只會二文
T2217_.59.0571b08: 不似二常途一何失。又彼疏體者是常途三門分
T2217_.59.0571b09: 別義歟。嘉祥法華義疏中。破二古徳三段之
T2217_.59.0571b10: 釋一。大師梵網經開題云。古徳三段釋是淺略
T2217_.59.0571b11: 意。自家一一字一一句句皆是諸尊法曼
T2217_.59.0571b12: 荼羅身。法然而有。無二人造作一。故不レ用二彼
T2217_.59.0571b14: 沙門一行阿闍梨記者。沙門釋子之通名。一
T2217_.59.0571b15: 行疏主之別稱也。抄第一云。言二沙門一者是
T2217_.59.0571b16: 略梵語。具足應レ云二沙迦懣曩一。翻就二此方一即
T2217_.59.0571b17: 云二息惡一。謂息二塵垢之惡一故。別諱者如二前已
T2217_.59.0571b18: 明一。述謂叙述。記謂記録。以我疏主叙二述記三
T2217_.59.0571b19: 録諸教及三藏所説文之與
義成二斯疏一矣。
T2217_.59.0571b21: 除二阿闍梨一加二述字歟。智證大師記云。大日
T2217_.59.0571b22: 經疏者。一行禪師依二無畏三藏口傳一撰二集毘
T2217_.59.0571b24: 釋一又非二三藏之自義一歟。疏第九卷皆同二底
T2217_.59.0571b25: 里三昧耶經説一也。可レ悉レ之。問。今疏之所
T2217_.59.0571b26: 造年記何比耶。答。或云。大日經疏自二開
T2217_.59.0571b28: 行者。抄第一云。一行者疏主之諱。夫聖人
T2217_.59.0571b29: 作名則必不二徒然一。唯一爲レ行。故曰二一行一。今
T2217_.59.0571c01: 之疏主取二阿一行一是爲二禪行一。且以二阿字一而
T2217_.59.0571c05: 剃髮出家羯磨教授依止五中取二教授一云二明
T2217_.59.0571c07: 一云。准二禪門師資承襲圖所レ示。第五祖弘仁
T2217_.59.0571c08: 大師門下有二二弟子一。一是惠能即南宗也。一
T2217_.59.0571c09: 是神秀即北宗也。北宗弟子名曰二普寂。即疏
T2217_.59.0571c11: 也。以二阿字無生一爲二禪行一矣
T2217_.59.0571c12: 入眞言門等者。今此品題非レ唱二本經之名一。即
T2217_.59.0571c13: 是末釋之稱也。今疏先不レ唱二經文一。直牒釋
T2217_.59.0571c14: 故。品號在レ下。牒釋故。具縁品等又先不レ唱
T2217_.59.0571c15: 而直牒釋故。問。全同レ經。何爲二疏名一耶。若
T2217_.59.0571c16: 擧二疏品號一者。具縁品已下何不レ爾耶。答。
T2217_.59.0571c17: 通號依二依主一。品號約二有財一。例如三釋論已説
T2217_.59.0571c18: 立義等依二有財一矣。具縁品已下無レ亂故今先
T2217_.59.0571c19: 釋二通名一。故若不レ擧二品號難レ知二何品一故
T2217_.59.0571c20: 大毘盧遮那等者。不思議疏上云。大者即無
T2217_.59.0571c21: 邊義也。毘盧遮那者是日。所謂即惠日也。
T2217_.59.0571c22: 成佛者證二正覺正智一義也。神變加持者神力
T2217_.59.0571c24: 經名梵漢雜擧。＊毘盧遮那佛五字梵語。餘七
T2217_.59.0571c25: 字漢號也。抄第一云。且翻レ名者。梵云二摩訶
T2217_.59.0571c26: ＊毘盧遮那悉提三菩提微吃哩
多地瑟姹
T2217_.59.0571c27: 曩素怛覽摩訶云レ大。＊毘盧遮那云二遍照一。悉
T2217_.59.0571c28: 提云成。三菩提云二正覺一。微吃哩多云二神
T2217_.59.0571c29: 變一。地瑟姹曩云二加持一。素怛覽云レ經。總云二大
T2217_.59.0572a02: ＊毘盧遮那成佛神變加持經。因陀羅王者。此
T2217_.59.0572a03: 則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者唐
T2217_.59.0572a04: 言。餘是梵言。若悉翻二漢語一者曰二大日除暗
T2217_.59.0572a05: 遍明成正覺者神變加持經帝釋王一。若具梵
T2217_.59.0572a08: 摩訶毘盧遮那勃陀悉地
T2217_.59.0572a10: 地三菩提一。一本開題云二勃陀悉地一。抄准二漢
T2217_.59.0572a11: 名云二悉地三菩提一。一本開題梵語法故云二
T2217_.59.0572a12: 佛成一也。勃陀三菩提梵語廣略歟。別本祕
T2217_.59.0572a13: 記等。尾三菩提者。尾字成梵名歟。問。大日
T2217_.59.0572a14: 即佛。何更云二成佛一耶。答。雜問答云。問
T2217_.59.0572a15: 大日是即法身。何故更次云二成佛一。答。此
T2217_.59.0572a16: 有二三意一。一大日指二今果一。成佛指二昔事一。謂大
T2217_.59.0572a17: 日世尊顯二昔成佛之初事一。故云二大日正覺一。二
T2217_.59.0572a18: 大日者此衆生本覺也今了二此本覺一故云二大
T2217_.59.0572a19: 日成覺一。三者大日世尊令二衆生成佛一故云二大
T2217_.59.0572a21: 歟。意指二本有一云二初事一指二修顯一云二今果一。第
T2217_.59.0572a22: 二釋反レ之。本覺云二大日一顯得云二成佛一。故上
T2217_.59.0572a23: 二約二自利後一據利他一耳。又此題有二二意一。
T2217_.59.0572a24: 堅約二句義者句句含攝四身等一。横就二字義一
T2217_.59.0572a25: 則字字各含二人法喩矣。初竪義者。開題云。
T2217_.59.0572a26: 大毘盧遮那者自性法身即本有本覺理身。
T2217_.59.0572a27: 次成佛者受用身。此有二二種。一自受用。二他
T2217_.59.0572a28: 受用。修得始覺智身。神變者他受用應身即
T2217_.59.0572a29: 變化法身。加持者等流身即是三界六道隨
T2217_.59.0572b01: 類身。若接レ四爲レ三者。神變加持合爲レ一。即
T2217_.59.0572b02: 法應化三身。如レ次可レ知。又配二三大一釋者。
T2217_.59.0572b03: 大＊毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持
T2217_.59.0572b05: 身。又有二含他受用義一故。或此則報身中他受
T2217_.59.0572b06: 用也。他受用是用大故。但第二身中他受用
T2217_.59.0572b07: 是自證中化他歟。故疏指二成佛一云二自證三菩
T2217_.59.0572b08: 提一。故五祕密經云。＊毘盧遮那自受用身及大
T2217_.59.0572b10: 智身一可レ思レ之。又三身時神變加持爲レ一者。
T2217_.59.0572b11: 三身時等流又應化攝故。故起信論三身章
T2217_.59.0572b12: 云。隨二於六道各見不同一種種異類。非二受樂
T2217_.59.0572b14: 字是體大＊毘盧遮那四字即相大。成佛神變
T2217_.59.0572b15: 加持即用大。又大＊毘盧遮那倶屬二體大一。成
T2217_.59.0572b16: 佛二字即相大。神變加持用大也。又或大之
T2217_.59.0572b17: 一字是總。＊毘盧遮那神變等是別。體相用
T2217_.59.0572b18: 三句皆大故。約二三身一者大＊毘盧遮那即法
T2217_.59.0572b19: 身。成佛即報身神變加持應化身。又或大屬二
T2217_.59.0572b20: 法身一。＊毘盧遮那成佛倶是報身。神變加持
T2217_.59.0572b21: 即應化身。或可三大之一字即通二三身一。所謂大
T2217_.59.0572b23: 前釋一三身或同或異。初釋同レ前後二異レ彼。
T2217_.59.0572b24: 三大與レ彼異。彼如レ次配二三身句一。故今法身
T2217_.59.0572b25: 句開二禮相一報應句合爲二用大一。故且准二起信
T2217_.59.0572b26: 論等中理法身爲レ體智身自受爲レ相他受變
T2217_.59.0572b27: 化爲レ用者。抄初釋。理智二身爲二法身一他受
T2217_.59.0572b28: 爲二報身一。第二釋開二理身一別立二自他二受一合
T2217_.59.0572b29: 爲レ報歟。大師釋自他合爲二相大一者。約二受用
T2217_.59.0572c01: 義同一且以二用大他受一屬二相大一歟。或於二智身一
T2217_.59.0572c02: 約二自證化他一歟。後横義者。開題云。人法具
T2217_.59.0572c03: 擧法譬圓備。所以者何。若言レ人則是人也。一
T2217_.59.0572c04: 一字人種子故。言レ法則悉法也。一一字皆法
T2217_.59.0572c06: 私云。此中以レ淺顯レ深者。字相名レ淺世間所
T2217_.59.0572c07: 用故。字義名レ深出世所用故。是則以レ世間字
T2217_.59.0572c08: 相一顯レ出世字義一。與二以レ喩顯レ法其義相同。故
T2217_.59.0572c10: レ之。問。四種身無二棋義一人法喩無二竪義一耶。
T2217_.59.0572c11: 答。有レ之。故
抄第一云。私又云。毘盧
T2217_.59.0572c12: 遮那成佛通二自性及受用一神變加持倶變化
T2217_.59.0572c13: 等流也。又義大毘盧遮那神變加持者。通云二
T2217_.59.0572c14: 自性身一乃至又通二等流身一。凡四種法身通有二
T2217_.59.0572c15: 自利利他二義一。付レ之有二二意趣一。一者云二自
T2217_.59.0572c16: 利一四身皆自利也。云二利他一四身皆利他也
T2217_.59.0572c20: 喩也。成佛人也。神變法也。餘通レ三歟。密嚴
T2217_.59.0572c21: 院抄云。四種法身諸法有二重重義一。各各横
T2217_.59.0572c22: 則自利。竪則利他。自性身能加持自利之位。
T2217_.59.0572c23: 餘三身是所加持利他之身也。又互相望有二
T2217_.59.0572c24: 自利利他能加持所加持之義一。又付法相承
T2217_.59.0572c26: 淺深故各各有二竪義一。又四身互説レ法互受二法
T2217_.59.0572c27: 樂一故互有能所加持自他利義一也。又大日
T2217_.59.0572c28: 金薩等付法相承又自性受用等次第歟。又
T2217_.59.0572c29: 以二今題一配二三部三點等一者。智證心目云。大
T2217_.59.0573a01: 是唐翻梵言二摩訶一則大一法界之總體三部
T2217_.59.0573a02: 是深之祕處。且含二三義一。謂大多勝也。正當二
T2217_.59.0573a03: 三部一。阿字不變爲二深大理一。沙字離染爲二廣多
T2217_.59.0573a04: 智一。縛字離壞爲二殊勝用一。皆在二一心一非レ多非
T2217_.59.0573a05: レ少。阿字之故其體大也。沙字之故其相大也。
T2217_.59.0573a06: 縛字之故其用大也。○斯則三點之祕府五
T2217_.59.0573a07: 智之幽關矣。○毘盧遮那是阿字理點。一切
T2217_.59.0573a08: 諸法本不生故。成佛是沙字智點。一切諸法
T2217_.59.0573a09: 無梁著故。神變加持者是縛字用點。一切諸
T2217_.59.0573a10: 法離言説故。不生而生故現二法界宮一。無梁而
T2217_.59.0573a11: 梁故具二五大色一。離言而言故説二三三昧耶一。所
T2217_.59.0573a12: 謂不生即是寂滅義。離梁即蓮華義。離言則
T2217_.59.0573a13: 金剛義。體不生故妙理不極。相離梁故眞智
T2217_.59.0573a14: 無窮。用離言故化道無盡。是以摩訶之體無二
T2217_.59.0573a15: 處不遍。摩訶之相無二法不圓。摩訶之用無二
T2217_.59.0573a16: 行不滿。居二性寂之極地一包二法界之體用一即
T2217_.59.0573a17: 土即身無異無相。故題二大毘盧遮那成佛神
T2217_.59.0573a19: 梵音毘盧遮那等者。抄云。毘云レ遍盧遮那云二
T2217_.59.0573a21: 頂經義決云。梵音毘盧遮那此翻二最高顯廣
T2217_.59.0573a22: 眼藏如來一。○先有レ翻爲二遍照王如來一也。又
T2217_.59.0573a24: 題云。毘盧遮那者或云日之別名。除暗遍
T2217_.59.0573a25: 照爲レ義。或云二光明遍照一。或説二高顯廣博一。並
T2217_.59.0573a27: 那梵語中含二最高顯廣眼藏遍照王大日之
T2217_.59.0573a28: 義一。開題意毘盧遮那之漢語幷出二大日除暗
T2217_.59.0573a29: 遍明一。除暗遍明即遍照王也。且略二最高顯廣
T2217_.59.0573b01: 眼藏一耳。然疏意大日遍照王爲二今要也。故
T2217_.59.0573b03: 是日之別名等者。義釋云。毘盧遮那者此翻
T2217_.59.0573b05: 云二朱明大明陽烏等一。今亦如レ是。或云二普光
T2217_.59.0573b07: 那是除暗遍明義。日有二數名一之中其一故云二
T2217_.59.0573b09: 也。師云。日即別名。對二月星等一故。毘盧遮
T2217_.59.0573b10: 那又翻レ日故云二日別名一也。私云。於二今題一有二
T2217_.59.0573b11: 總別二名一。大爲レ總通二日乃至加持一故。日等
T2217_.59.0573b12: 爲レ別日成佛等其義別故。開題云。此大字普
T2217_.59.0573b15: 者以レ初彰レ後耳。又義日有二多梵名一。毘盧遮
T2217_.59.0573b16: 那阿儞地也等也。毘盧遮那是其一故云二別
T2217_.59.0573b17: 名一歟
T2217_.59.0573b18: 然世間日等者。抄云。疏然世間至而無所増
T2217_.59.0573b19: 等者總有二三喩一。○此之三喩前一是相大次
T2217_.59.0573b20: 一是用大後一是體大。又初是報身次是化
T2217_.59.0573b22: 義一耶。答。略有二三義一。一除暗遍明之義。二
T2217_.59.0573b23: 能成衆務之義。三光無生滅之義。間。即以二
T2217_.59.0573b24: 此三一比二佛徳一何。答。除暗之義比下佛惠光遍二
T2217_.59.0573b25: 一切處一作中大明照上。二成務之義比三佛日光
T2217_.59.0573b26: 開
發衆生種種善根一。三常照之義比三佛三昧
T2217_.59.0573b28: 抄意以二除暗遍明義一爲下通二三義一之總句上。然
T2217_.59.0573b29: 已下爲二別釋一故。問答意以二彼句一屬二別説一。初
T2217_.59.0573c01: 義名二除暗遍明義故。故知即除已下爲二別
T2217_.59.0573c02: 説一以上爲二總標一。二義中後義爲レ勝。然世間
T2217_.59.0573c03: 已下文除暗遍明外更無二別義一故。所以遍一
T2217_.59.0573c05: 非レ無レ理。第二義云二如來日光遍照法界等一。
T2217_.59.0573c06: 第三釋云二猛風吹雲日光顯照一。倶是除暗遍
T2217_.59.0573c07: 明義也。然字非レ無二起盡一。但於二初文一無二別
T2217_.59.0573c08: 義一者以總爲レ別。猶如三藏識割字中立二總相
T2217_.59.0573c09: 大識一矣。以如下三義總結兼通妨難一也。或
T2217_.59.0573c10: 不レ可レ爲レ喩結二初義一故云二則不如是一。少分相
T2217_.59.0573c11: 似結二後二義一故云二亦復如是一也。問。疏第十
T2217_.59.0573c12: 四云。毘盧遮那者如下日出二于世能除二暗冥一
T2217_.59.0573c13: 能成就一切衆生所有事業一大地所生之類
T2217_.59.0573c14: 無不レ蒙益。此實相自然大惠之日亦復如
T2217_.59.0573c15: レ是。若有二衆生一了知自證一如二猛風吹レ雲日月
T2217_.59.0573c16: 出現一亦有二如レ是功力一。普於法界中一而作二大
T2217_.59.0573c18: 盧遮那義上已釋レ之。今更釋所謂毘盧遮那
T2217_.59.0573c19: 者日也。如下世間之日能除一一切暗冥一而生
T2217_.59.0573c20: 長一切萬物一成中一切衆生事業上今法身如來
T2217_.59.0573c21: 亦復如レ是。故以爲レ喩也。然世間之日則有二
T2217_.59.0573c22: 方分一則有レ照レ外則不レ能レ照内明在二一邊即
T2217_.59.0573c23: 不レ及二一邊雖能照二於晝日一而光不レ及レ夜。今
T2217_.59.0573c24: 如來日則不レ如レ是遍照二内外一無レ有二方分晝
T2217_.59.0573c25: 夜之別圓明常住。一切衆生若得二此日出一時
T2217_.59.0573c26: 能生長一切如來善根一行二如來事一。世間之日
T2217_.59.0573c27: 不レ可レ爲レ喩。但得二少分一故加以二摩訶之名一也
T2217_.59.0573c29: 義亦云二大日義一。如二世間日一照二一邊一不レ照二一
T2217_.59.0574a01: 邊照レ晝不レ照レ夜照二一世界一不レ照餘世界一。
T2217_.59.0574a03: 此等文一釋二毘盧遮那一或二義或一義。若爾
T2217_.59.0574a04: 何以二三義一配二三大三身一。況上釋題以二毘盧
T2217_.59.0574a05: 遮那句一爲二體大法身一。非二前後相違一乎。答。凡
T2217_.59.0574a06: 三身三大義非レ無二起盡一。初釋云二如來智惠
T2217_.59.0574a07: 日光。報身自受用智也。又起信論中相大功
T2217_.59.0574a08: 徳云二大智惠光明義一。故次釋但云二如來日光一。
T2217_.59.0574a09: 凡如來雖レ通二三身一今名二化身一歟。大師釋云。
T2217_.59.0574a10: 去成二正覺一故云二如去一。來化レ生故云二如來一
T2217_.59.0574a12: 益一歟。應身用大釋論判文故。後釋云。佛心
T2217_.59.0574a13: 之日。心是名二理體一日又光所依故法身義分
T2217_.59.0574a14: 明也。起信論中明二體大無増減義一。依二此等
T2217_.59.0574a15: 意一成二此廢立一歟。問答釋又不レ可レ違二此旨一
T2217_.59.0574a16: 矣。疏下卷釋眞應二身體用分別意歟。智身
T2217_.59.0574a18: 現文幷圓明常住句顯二法身體大義一歟。陀羅
T2217_.59.0574a19: 尼釋但示二法身義一歟。次至レ違二題釋一者配當
T2217_.59.0574a20: 隨レ宜不レ可二局定一。或今三身是大日三身故
T2217_.59.0574a21: 無違。故大師釋云。釋迦三身大日三身各各
T2217_.59.0574a23: 故除暗遍明爲レ先。相是顯了義故相大居レ初。
T2217_.59.0574a24: 化用從二報相一起故次有。相用終歸二法身體一
T2217_.59.0574a25: 故後擧レ之。又或云。大日三身即胎藏三部曼
T2217_.59.0574a26: 荼也。佛部爲レ中金部爲レ左蓮部爲レ右。蓮法
T2217_.59.0574a27: 身理也。金報身智也。佛理智冥合應身也。理
T2217_.59.0574a28: 智相應故云レ應。非二隨機應現義一也。今曼荼
T2217_.59.0574a29: 向レ西故金佛蓮如レ次南中北次第也。可レ思
T2217_.59.0574b01: レ之
T2217_.59.0574b02: 復次日行等者。鈔云。日行者日之行度也。閻
T2217_.59.0574b03: 浮提者正云二閻浮那提一。即是林名。今就二省
T2217_.59.0574b06: 之通名。木是衆樹之總稱。草叢爲レ叢。木叢
T2217_.59.0574b08: 世間衆務等者。世間工巧等衆務又依二日光一
T2217_.59.0574b09: 作二此事一闇中難レ成故
T2217_.59.0574b10: 遍照法界者。法界是六大法界體實智所照
T2217_.59.0574b13: 界境即權智所縁也。意云。照了十界衆生一
T2217_.59.0574b14: 令レ開發種種善根一也。或事理不二法界。即
T2217_.59.0574b15: 不二智所照也。疏第三云。界有二三種一。所謂
T2217_.59.0574b16: 法界心界衆生界。離二法界一無二別衆生界一。衆
T2217_.59.0574b17: 生界即是法界。離二心界一無二別法界一。法界即
T2217_.59.0574b19: 乃至世間出世間等者。順世違世事業云二世
T2217_.59.0574b20: 間出世一。簡二違理事一故云二殊勝一也。上種種善
T2217_.59.0574b21: 根者即是歟。疏第十六云。若得二此日出時一
T2217_.59.0574b23: 切如來善根一釋二無量衆生種種善根一也。謂
T2217_.59.0574b24: 開發衆生善一是生長如來善一之義也。又修二
T2217_.59.0574b25: 世出世殊勝事業一即行二如來事一也。疏第七
T2217_.59.0574b26: 云。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名二出世三昧一。
T2217_.59.0574b28: 鑰下云。已上三心皆世間心。第四唯蘊已後
T2217_.59.0574c01: レ知。但十心中違理心是前譬説中世間衆務
T2217_.59.0574c02: 故今不レ取レ之。故論云。謂凡夫執著名聞利
T2217_.59.0574c04: 義也
T2217_.59.0574c05: 又如重陰昏蔽等者。祕藏記云。雲霧弊二日
T2217_.59.0574c06: 月一雲霧披而見二日月一非二日月今更生一。是密
T2217_.59.0574c07: 教顯二本有一之喩也。非下顯教所説六度爲レ因
T2217_.59.0574c09: 大惠之日亦復如レ是。若有二衆生一了知自證一
T2217_.59.0574c10: 如二猛風吹レ雲日月出現一。准二此文一今猛風類二
T2217_.59.0574c11: 自然大惠一歟。然今取二所證理法身體一也
T2217_.59.0574c12: 無明煩惱戲論重雲者。准二摩訶衍論一無明是
T2217_.59.0574c13: 智礙煩惱即煩惱礙也。故論疏云。根本無
T2217_.59.0574c15: レ二。故彼論中九種心量云二戲論妄識一。故二礙
T2217_.59.0574c17: 究竟諸法實相三昧者。疏第十六釋二等至三
T2217_.59.0574c18: 昧一云。佛入二所以此三昧一者佛住二畢竟無相
T2217_.59.0574c19: 寂滅之法一以二大悲一故令二無量衆生得見二此
T2217_.59.0574c20: 大悲胎藏微妙之法一。即是於二無相中一而現二有
T2217_.59.0574c21: 相一。雖下復有相而從二因縁生上即不生義同二於
T2217_.59.0574c23: 三昧歟。大日入二此三昧一了知自證法一也。故
T2217_.59.0574c25: 卷中云二了知自證一此意矣智證大師釋云阿
T2217_.59.0574c26: 闍梨云。實相爲レ理三昧爲レ定圓明爲レ智。自
T2217_.59.0574c28: 心之日亦復如レ是。究竟諸法實相三昧圓明
T2217_.59.0575a01: 大日是過刹塵四法身也。開題二説分明。故
T2217_.59.0575a02: 疏意亦然。佛心之言無二簡別一故。圓明無際
T2217_.59.0575a03: 顯二四法身無邊際一故。故抄以二日三喩一配二報
T2217_.59.0575a04: 化法三身一也。何况聲字義四法身皆名二大日一
T2217_.59.0575a06: 大無増減義一。抄又配二法身體大一。大師釋二光
T2217_.59.0575a07: 無生滅義一。何引二抄釋一而成下今文通二四身一義上
T2217_.59.0575a08: 乎
T2217_.59.0575a09: 加以大名等者。雜問答。云問。一端如何佛惠
T2217_.59.0575a10: 光明勝二日天光等一耶。答。世日光方分有レ限。
T2217_.59.0575a11: 但如來光遍二一切處一。又日天光増益世間。其
T2217_.59.0575a14: 大字一起盡顯矣。推二後義一云。世間日約二隱顯一。
T2217_.59.0575a15: 雖レ無二生滅一實是有爲法故生滅體也。佛日
T2217_.59.0575a16: 不レ爾故也。依二問答釋一名一字屬二下句一可レ讀
T2217_.59.0575a18: 文一可レ屬二上句一矣。更一解云。以二水精一向二日
T2217_.59.0575a19: 光一取レ火決定矣。佛日應二現衆生信水一無疑
T2217_.59.0575a20: 故云二大日一歟
T2217_.59.0575a21: 成佛者具足等者。鈔云。成謂成就。佛謂覺者。
T2217_.59.0575a24: 法爾所成爲二大成就一因縁所生爲二小成就一。法
T2217_.59.0575a25: 爾三世常恒成就時長故云レ大。因縁生滅無
T2217_.59.0575a26: 常成就時短故云二小成一也。具足梵音等者。
T2217_.59.0575a27: 問。佛陀是覺者即人也。菩提是智即法也。人
T2217_.59.0575a28: 法既別。何爲二一語存略一乎。故下云。約二佛陀
T2217_.59.0575b01: 何。答。或云。
約二體文一是一約二轉
T2217_.59.0575b02: 聲一即異。故上下各據二一義一歟。故大師釋云。
T2217_.59.0575b03:一字之轉。名レ覺曰レ知○
T2217_.59.0575b05: 本覺十義中覺知分爲二二義一。故今又正覺正
T2217_.59.0575b06: 知但爲二三菩提義一。正是三漢號故可レ悉レ之。
T2217_.59.0575b07: 或云。一一字皆具二人法喩一故爲二一語存略一
T2217_.59.0575b08: 何失
T2217_.59.0575b09: 謂以如實智等者。智度論第二云。佛陀秦云二
T2217_.59.0575b10: 智者一。知二何等法一。知二過去未來現在衆生數
T2217_.59.0575b11: 非衆生數法有常無常等一切諸法一菩提樹
T2217_.59.0575b13: 歟。法應雖レ異隨レ義轉用歟。例如下以二大品經
T2217_.59.0575b14: 文一證中即身成佛上矣。或又今教釋迦即為二即
T2217_.59.0575b15: 身成佛之佛一故。故菩提心論云。一切義成
T2217_.59.0575b17: 者應レ通二權實二智一。正覺正知稱無二簡別一故。
T2217_.59.0575b18: 又菩提攝二四智一。此四智通二根本後得一故。故
T2217_.59.0575b19: 慈恩釋云。三智通二眞俗一。成事智非レ眞。此
T2217_.59.0575b21: 根本智一。云二實智一故。若如二所縁一者可二後得
T2217_.59.0575b22: 智一。事法故。爾者如何。答。後得智又不二妄
T2217_.59.0575b23: 倒一故云二如實一也。深教正智又云レ縁レ俗故。故
T2217_.59.0575b25: 法究竟實際常不壞相一歟。故下釋二一切智一
T2217_.59.0575b26: 云。非二但遍知一切法一亦知二是法究竟實際一
T2217_.59.0575b29: 智知二諸法究竟平等實際一歟。＊若爾唯根本
T2217_.59.0575c02: 神變加持等者。開題云。神變者不レ測曰神
T2217_.59.0575c04: 用變是智之所了。又神即神通變即變化。倶
T2217_.59.0575c07: 之用故同二抄第二義一歟。心與智同體異名
T2217_.59.0575c08: 故。或心廣故兼二悲及定一歟。開題云。法佛如
T2217_.59.0575c10: 寺抄云。今神變者三種幻之中不思議幻也。
T2217_.59.0575c12: 此又智用也。三種幻中等者。疏第三所レ明三
T2217_.59.0575c14: 幻一云。且如行者於二瑜伽中以二自心一爲レ感以二
T2217_.59.0575c15: 佛心一爲レ應感應因縁即時毘盧遮那現二所喜
T2217_.59.0575c17: 爲二神變證一耶。答。抄第一云。神變上即有二
T2217_.59.0575c18: 加持用一故神變即加持。又神變即能發三種
T2217_.59.0575c19: 神變。加持即所發三種表業。是神變之加持
T2217_.59.0575c21: 爲二能發一神變爲中所發上。所以依二感應因縁一而
T2217_.59.0575c22: 示現身語一故。問。神變有二幾種一耶。答。開題
T2217_.59.0575c23: 云。此神變無量。大分爲レ四。一下轉神變。二
T2217_.59.0575c24: 上轉神變。三亦上亦下神變。四非上非下
T2217_.59.0575c27: 云。加持者往來渉入爲レ加接而不レ散爲レ持。
T2217_.59.0575c29: 祕藏記云。加者諸佛護念持者我自行○諸
T2217_.59.0576a01: 佛以二悲願力一放レ光加被衆生一。是謂二諸佛護
T2217_.59.0576a04: 云。言二加持一者加謂加被持謂任持。佛以二神
T2217_.59.0576a06: 者身爲二加持物一。又前文以二悲願力等一爲二其
T2217_.59.0576a07: 物一也。鈔意能變能化神變通爲二其物一耳。
T2217_.59.0576a08: 問。加者往來渉入。持者攝而不散。入我者
T2217_.59.0576a09: 彼來入レ我即來渉入也。我入者我往入レ彼即
T2217_.59.0576a10: 往渉入也。若爾可レ謂二加即入我我入一攝而不
T2217_.59.0576a11: 散之義入我我入之中無レ有。更非二持即入我
T2217_.59.0576a12: 我入一。何云二加持即入我我入一耶。答。彼來入
T2217_.59.0576a13: レ我我有二攝而不散義一。我往入レ彼彼亦具二其
T2217_.59.0576a14: 功一焉。語約義周故云二加持者○即入我我入
T2217_.59.0576a16: 大悲與二衆生信心一。佛日之影現二衆生心水一曰
T2217_.59.0576a18: 意又同三記能化所化感應道交謂二之加持一也。
T2217_.59.0576a19: 所謂諸佛是能加即所持。衆生又所加即能
T2217_.59.0576a21: 則擧二能加能持義一顯二所持所加義一耳
T2217_.59.0576a22: 舊譯或云等者。要義云。當レ知疏言二舊譯或云
T2217_.59.0576a23: 神力所持一者。此出二神變加持之古語一也。神
T2217_.59.0576a24: 變曰二神力一。加持曰二所持一。然此所持唯所非
T2217_.59.0576a25: レ能唯持闕レ加一。次言二或云佛所護念一者。此出二
T2217_.59.0576a26: 加持之古語一非謂二神變一也。故開題云。加持
T2217_.59.0576a28: 加被但加非レ持。故此文云二加被衆生是謂護
T2217_.59.0576b01: 所護念偏有二加義一闕二持義一。故祕藏記云。加
T2217_.59.0576b03: 然此自證三菩提等者。鈔云。然者然前起後
T2217_.59.0576b05: 之自證不二從レ他得一也。故下疏云。如レ是自證
T2217_.59.0576b07: 爾時執金剛祕密主白レ佛言。希有世尊。説二此
T2217_.59.0576b08: 諸佛自證三菩提一。不思議法界超越心地一。以二
T2217_.59.0576b09: 種種方便道一爲二衆生類一如二本性信解一而演
T2217_.59.0576b11: 故住於自在神力等一可レ釋二以種種方便以下
T2217_.59.0576b12: 文一。問。若爾説此諸佛自證等今經説會。以
T2217_.59.0576b14: 答。凡自證三菩提位是菩提實義五言斷無
T2217_.59.0576b15: レ説十心寂不レ行。何有二説法義一乎。故疏二十
T2217_.59.0576b16: 云。自證之法則不レ能レ度レ人。此處微妙寂絶
T2217_.59.0576b21: 次下云下以二方便一而説上斯則今經説會也。但
T2217_.59.0576b22: 經文説二此自證一者由二方便一説二自證一也。非
T2217_.59.0576b23: レ謂三自證位説二自證法一也。故疏第三釋二此經
T2217_.59.0576b26: 便一故乃能説二此諸佛自證三菩提一。所謂自心
T2217_.59.0576c01: 趾動足皆依二於地一菩薩亦如レ是依レ心進行故
T2217_.59.0576c03: 有二所依一故未レ名二正遍知一。如來已度二此微細
T2217_.59.0576c05: 雖二究竟寂滅不レ可二言宣一而能以二種種方便
T2217_.59.0576c06: 道一爲二衆生類一如二本性信解一而演説法一。即是
T2217_.59.0576c08: 云二由具方便故乃能説此諸佛自證等一。定知
T2217_.59.0576c09: 住二神力加持一説二此自證法一云二今經一也。若自
T2217_.59.0576c10: 證位有二説法一何云二若我但住如是境界不能
T2217_.59.0576c11: 以是蒙益一乎。問。今經自受法樂説實行隔
T2217_.59.0576c12: レ聞。故大師云。自性受用佛自受法樂故與二自
T2217_.59.0576c15: 就中疏釋二種種方便等文一云。即是領解一切
T2217_.59.0576c17: 以二方便説法一非レ爲二瑞相加持一乎。答。無盡莊
T2217_.59.0576c18: 嚴之迹雖レ依二上文一其意異矣。隨義轉用聖教
T2217_.59.0576c19: 常習歟。所以自性身有二本地加持二義一。以二
T2217_.59.0576c20: 加持身自受法樂説一而領解本地無相之自
T2217_.59.0576c21: 證一也。況復經中隣二此文一云二次説修眞言行
T2217_.59.0576c23: 縁品也。領解豈非レ指二住心品説乎。又疏次
T2217_.59.0576c24: 文云。不思議法界即喩二蓮華臺一種種方便道
T2217_.59.0576c26: 本地之身花臺之體超二八葉一絶二方處一。非二有
T2217_.59.0576c27: 心之境界一。唯佛與レ佛乃能知レ之。爲下念二本誓一
T2217_.59.0576c28: 開示大悲藏一普引二衆生一入中佛惠故○若離二
T2217_.59.0576c29: 方便一如來本地尚不レ可レ説。何況以示人耶。
T2217_.59.0577a01: 不レ可爲二諸上首等菩薩一説上。何況流入生死
T2217_.59.0577a02: 中一耶。以二此方便一同二於大空一而現二衆像一。○
T2217_.59.0577a04: 體。本地身尚爲二金剛手等一不レ説之。現二八葉
T2217_.59.0577a05: 已外方便身一作二四重圓壇一説二今經一也。但有
T2217_.59.0577a06: 心菩薩是擧二顯人一歟。或又自性所成眷屬假
T2217_.59.0577a07: 示現此儀一歟。例如下瑜祇經遍照如來與二自
T2217_.59.0577a08: 性所成眷屬一倶説レ之然至二瑜祇成就品一説二
T2217_.59.0577a09: 一字心之明一云中會中有二一障一者忽然而現
T2217_.59.0577a11: 皆現二不知相一歟。疏二十卷云二爲諸上首等諸
T2217_.59.0577a12: 菩薩説一又爾也。到二於實際從レ果向レ因人何
T2217_.59.0577a13: 非二境界一乎。又經文爲衆生類者未來衆生也。
T2217_.59.0577a14: 故次下擧二具縁品所化一云。爲レ滿足彼諸未
T2217_.59.0577a16: 受用等加持身一。更現二加持身一文證安在乎。
T2217_.59.0577a17: 答。疏第三云。然以二加持力一從佛菩提自證
T2217_.59.0577a19: 身一非二受用等一也。具如二下辨一
T2217_.59.0577a20: 現覺諸法本初不生等者。此有二二點一。一云現
T2217_.59.0577a21: 覺二諸法本初不生一。意云本有始覺顯得本有
T2217_.59.0577a22: 本覺一也。一云現覺之諸法本初不生也本覺
T2217_.59.0577a23: 之覺也。意云。凡夫見聞覺知諸法即本初不
T2217_.59.0577a25: 六釋二菩提實義一云。我覺本不生者。謂覺二自
T2217_.59.0577a26: 心從レ本以來不生一即是成佛。而實無レ覺無
T2217_.59.0577b02: 言一行者如レ是見二心性一時即是見二正覺兩足
T2217_.59.0577b03: 尊一。永離二邪倒一名レ之爲レ正。以二此正知見一現
T2217_.59.0577b05: 不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法
T2217_.59.0577b06: 爾所成之成非二因縁所生之成一。文云二我覺本
T2217_.59.0577b09: 是正覺正知之義。非二因縁所生之覺一。是法然
T2217_.59.0577b10: 所得之覺。故文云二法佛自然智已離一切暗一
T2217_.59.0577b12: 等本來是佛。何流轉生死一乎答。疏六釋二
T2217_.59.0577b13: 菩提實義一文云。一切衆生不レ解二如レ是常寂
T2217_.59.0577b15: レ能二自出一。今雖聞二正法音一還於二種種有爲事
T2217_.59.0577b20: 無二取捨一知二所執無一耳。故疏第十一云。又復
T2217_.59.0577b28: 是處言語盡竟心行亦寂者。疏第六云。出過
T2217_.59.0577c01: 語言道一者即是。從レ此已下皆是轉釋阿字
T2217_.59.0577c02: 問一覺二本不生一即是佛。佛自證之法非三思量
T2217_.59.0577c03: 分別之所二能及一亦不レ可二傳授與人。智度謂二
T2217_.59.0577c05: 十智力一故號二三菩提一唯惠害無明一自性離二
T2217_.59.0577c07: 云。此自證境界出過語言道一以レ知四自證非
T2217_.59.0577c08: レ可二宣説而授與人一住二如レ此智一故得二如來
T2217_.59.0577c10: 心行亦寂。上引二第三文一下引二第六文一。可レ知
T2217_.59.0577c11: レ之
T2217_.59.0577c12: 若離如來威神之力等者。疏第六云。本者即
T2217_.59.0577c13: 是如來自證之地住二大涅槃一。若捨二加持神力一
T2217_.59.0577c15: 四云。若作二深祕釋一者如來妙嚴之相法爾無
T2217_.59.0577c21: 宗未究竟修生菩薩歟。雜問答云。十地以還
T2217_.59.0577c22: 者是即從因向果之人。所以云不レ知二彼内證
T2217_.59.0577c25: 無レ有二缺減一。以下於二眞言體相一不中如レ實覺上故
T2217_.59.0577c27: 地生死不知一矣。瑜祇經云。皆以下微細法身
T2217_.59.0577c28: 祕密心地超過十地一身語心金剛上各於二五
T2217_.59.0578a01: 智光明峯杵一出二現五億倶胝微細金剛一遍滿
T2217_.59.0578a02: 虚空法界一。諸地菩薩無レ有二能見一倶不二覺知一
T2217_.59.0578a04: 論第九云。是法性身滿二十方虚空相好莊嚴
T2217_.59.0578a07: 死不知一也。又疏第二十云。若離二方便一如來
T2217_.59.0578a08: 本地尚不レ可レ説。何況以示レ人耶。不レ可下爲二諸
T2217_.59.0578a10: 文一久已通達金剛手等假現二此相一云二十地菩
T2217_.59.0578a11: 薩一也。疏第三釋二支分生一云。出二無量十住諸
T2217_.59.0578a13: 死中者取二生死中人一耳。二教論上云。自性
T2217_.59.0578a14: 受用佛自受法樂故與二自眷屬一各説二三密門一
T2217_.59.0578a18: 第十地滿心攝故今十地菩薩也。二乘凡夫
T2217_.59.0578a19: 同今生死中人也。釋論中以二二乘一接二邪定一
T2217_.59.0578a20: 故
T2217_.59.0578a22: 云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓下願成就無盡
T2217_.59.0578a23: 法界一度
脱無餘衆生界上故一切如來同共集
T2217_.59.0578a25: 三云。以下如來本行二菩薩道一時立中如レ是誓願上
T2217_.59.0578a26: 我當成就一切諸佛法界一悉皆度脱無餘衆
T2217_.59.0578a27: 生界一。今所願已滿。而應レ度衆生不レ盡。以二衆
T2217_.59.0578a28: 生界無盡一即是法界無盡也○以三衆生界未
T2217_.59.0578a29: レ得二一切解脱一即是法界未レ得二遍滿成就一。故
T2217_.59.0578b01: 如來勤修事業一無レ有二休息一也。即以二此本願
T2217_.59.0578b02: 因縁一一切如來同共集會。○今將レ説二滿足一
T2217_.59.0578b03: 切智智法門一亦是諸佛大事因縁。以二同一本
T2217_.59.0578b04: 誓同一法界一故皆悉集會共以二神力一加持
T2217_.59.0578b06: 會者今經會座也。自性所成内大眷屬皆是
T2217_.59.0578b07: 到二於實際一人故亦云二一切如來一也。滿足一
T2217_.59.0578b08: 切智法門者今經骨目也。依二事相一更問大
T2217_.59.0578b09: 事因縁良有レ以也。當レ知翻二往昔悲願一住二加
T2217_.59.0578b10: 持三昧一現二尊特中臺身一説二今經一也。故云二
T2217_.59.0578b11: 皆悉集會共以神力加持一也。心王心數同住二
T2217_.59.0578b12: 加持一故云レ共也。依レ之當卷下文云。然以三自
T2217_.59.0578b13: 在神力所二加持一故即從二心王毘盧遮那一現二
T2217_.59.0578b14: 加持尊特身一。爾時無量法門眷屬一一皆現二
T2217_.59.0578b16: 云。然以二如來加持一故從二佛菩提自證之徳一
T2217_.59.0578b19: 然非レ謂二自證位説二今經一耳。問。今世尊約二本
T2217_.59.0578b20: 覺門一則無始無終之性身也。又依二顯得邊一
T2217_.59.0578b21: 則一生頓證之理佛也。倶以不レ可レ云二往昔
T2217_.59.0578b22: 悲願一如何。答。若約二本覺門一依二本有三身中
T2217_.59.0578b23: 應化用一而義説歟。故瑜祇經云。常於二三世一
T2217_.59.0578b25: 本有義。非約二時分前後一歟。若據一修顯邊一
T2217_.59.0578b26: 且約二一生前後一作二此説一歟。又云望二顯得今
T2217_.59.0578b27: 果一指二本有熏習一云二往昔一歟。故問答云。謂二大
T2217_.59.0578b29: 私云。本覺成佛故云二昔成佛一。斯則本初事故
T2217_.59.0578c01: 云二初事一也
T2217_.59.0578c02: 若我但住如是境界等者。雜問答云。如來往
T2217_.59.0578c03: 昔悲願力故住二神力加持三昧一爲二諸衆生一
T2217_.59.0578c05: 之法一不レ能レ度レ人。何以故此處微妙寂絶出
T2217_.59.0578c06: 過心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第
T2217_.59.0578c07: 一院一次至二第二院一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
T2217_.59.0578c09: 如是境界者指二上自證三菩提一也。如來與レ我
T2217_.59.0578c10: 名異義同。如レ是境界與二自證之法一文別意
T2217_.59.0578c11: 一故。以二不能度人一釋二則諸等二句一。以二三重
T2217_.59.0578c12: 流出文一配示種種諸趣所喜見身一。以二此處
T2217_.59.0578c14: 是出過一切心地既文言相對分明也。故知
T2217_.59.0578c15: 今此文示下説二今經一四重圓壇之儀式上也。又
T2217_.59.0578c16: 第六云。本者即是如來自證之地住二大涅槃一。
T2217_.59.0578c22: 甚非也。所以者何示二奇瑞一是爲レ説二今經一先
T2217_.59.0578c23: 瑞也。然既自證位説二今經一更住二加持瑞一瑞
T2217_.59.0578c25: 益可レ足。何云下住二自證則不能レ蒙レ益乎。又
T2217_.59.0578c26: 下文云。如レ是自證之境説者無レ言觀者無レ見
T2217_.59.0578c28: 云。如來自證之智設以二神力加持一亦不レ可
T2217_.59.0579a01: 從二菩提自證徳一現二八葉中胎藏加持身一云
T2217_.59.0579a02: レ住二神力加持三昧一。如レ此爲二未來衆生一示二三
T2217_.59.0579a03: 重漫荼羅種種諸趣所喜見身一爲二同聞一。疏第
T2217_.59.0579a04: 六云。三重＊漫荼羅所レ示種種類形皆是如來
T2217_.59.0579a06: 顯二初二重歟。疏第三云二第三重喜見隨類
T2217_.59.0579a07: 身一之故説二今經一云二所宜聞法一也。解脱門所
T2217_.59.0579a08: 現知識傳レ此令二未代衆生開悟一故云二開觀照
T2217_.59.0579a09: 門一也。依レ之雜問答云。如來往昔悲願力故
T2217_.59.0579a10: 住二於神力加持三昧一爲二諸衆生一説二祕密藏一
T2217_.59.0579a11: 發二即心菩提一淨二即心佛國一見二自心正覺一證二
T2217_.59.0579a13: 下卷三重流出文中＊臺爲二自證一外三院爲二
T2217_.59.0579a14: 化他一何同二今經説會一乎。又彼卷下文云。爲
T2217_.59.0579a15: レ念二本誓一開示大悲藏一○復以二神力一普現二身
T2217_.59.0579a17: 力加持一現二三密一遍滿生死一。豈非下對實行一加
T2217_.59.0579a18: 持世界儀上乎。又今文云二普爲一切衆生一擧二
T2217_.59.0579a19: 實行一也。又既云二種種性欲所宜聞法一何自
T2217_.59.0579a20: 受法樂説乎。況復疏第十二云。遍照佛刹者
T2217_.59.0579a21: 以二此惠光一普照二無量法界一切有縁應度者一
T2217_.59.0579a22: 無レ不下普現中其前上以二所喜見之身一稱レ機説レ法
T2217_.59.0579a24: 所喜見身又加持世界教主耶。就中今云二
T2217_.59.0579a25: 然此應化一非一能説主一乎。答。凡三重流出是
T2217_.59.0579a26: 爲レ説二今經一集會儀式也故金剛頂經云自受
T2217_.59.0579a27: 用佛從レ心流二出無量菩薩一對二遍照如來一受二
T2217_.59.0579a29: 毘盧遮那聖衆集會。皆住二大悲願一廣利二有
T2217_.59.0579b02: 土一文云。法界慓幟大蓮華王出現。如來法界
T2217_.59.0579b03: 性身安住其中一隨二諸衆生種種性欲一令レ得二
T2217_.59.0579b05: 生二大蓮華一如來住二彼法界一第一隨二信解一衆
T2217_.59.0579b07: 以二隨諸衆生等文一不レ可レ云二受用等説一。三身
T2217_.59.0579b08: 説文次下別説故具如二聲字義釋一矣。但至二十
T2217_.59.0579b09: 二卷釋一者所喜見身其體雖レ一自利利他義
T2217_.59.0579b10: 異故所謂在二自性土一爲二同聞一而自受法樂
T2217_.59.0579b11: 往二加持世界一隨二機説レ法。故隨レ宜判釋。況復
T2217_.59.0579b14: 宮一歟。又云二金剛國土一金剛界義歟。又於二遍
T2217_.59.0579b15: 滿生死釋一者。具釋云。此是毘盧遮那本地之
T2217_.59.0579b16: 身華臺之體。超二八葉一絶二方所一非二有心之境
T2217_.59.0579b27: 方便既二重故異二今文一歟。次普爲一切衆生
T2217_.59.0579b28: 者。神力加持元意遠被一未來機一故云二種種
T2217_.59.0579c01: 性欲等一。故當卷下釋二住心品九句問一云。時
T2217_.59.0579c02: 金剛手爲レ令下未來衆生具足方便一無餘疑上
T2217_.59.0579c04: 世時一劣惠諸衆生○爲レ度二彼等故隨順説二
T2217_.59.0579c06: 生説二如レ是自證之法一彼等云何悟解而能
T2217_.59.0579c07: 進修耶。故偈次明二設教之意一云二爲度彼等
T2217_.59.0579c09: 也。方便者今神力加持三昧也。既明下設二今
T2217_.59.0579c10: 教一之意上。指二未來衆生一云二爲度彼等故一。故知
T2217_.59.0579c11: 今設教本意專約二未來衆生一也。大師雜問答
T2217_.59.0579c12: 釋即此意矣。或又准二聖位經彼等菩薩各説
T2217_.59.0579c13: 三密門一者三重圓壇内大眷屬所説歟。佛菩
T2217_.59.0579c15: 云二説種種性欲等一各受二法樂一故云二隨種種
T2217_.59.0579c16: 心行等一也。然此應化者自性所成所喜見身
T2217_.59.0579c17: 也。非二當經教主心王大日一也。各説三密故
T2217_.59.0579c18: 應化。又非レ不レ能レ説而非二説主一耳。問。既所
T2217_.59.0579c19: 喜見身今經＊之聽衆也。教主説文何乎。又
T2217_.59.0579c20: 非從毘盧遮那等説全同二下所レ擧瑞相文一。何
T2217_.59.0579c21: 云レ非二加持世界儀式一乎。答。上所レ擧世尊住二
T2217_.59.0579c22: 加持三昧一是即今經教主也。疏第十四云以一
T2217_.59.0579c24: 佛以二加持力一故用二此字輪開示如來祕密
T2217_.59.0579c25: 内證之徳一。由三佛自在神力所二加持一。故因二此
T2217_.59.0580a01: 萬荼羅莊嚴大會微妙之法一。即是於二無相中一
T2217_.59.0580a03: 天甘露味一假令種種方便爲二未レ甞者一説レ之
T2217_.59.0580a05: 相法身一作二種種名相一加持令下諸衆生以二因
T2217_.59.0580a07: 第一具縁品云。諸佛自證三菩提超越心地一。
T2217_.59.0580a10: 今經神力加持所説非二本地自證説一也。加持
T2217_.59.0580a11: 三昧若加持世界事自證位言語無。今經説
T2217_.59.0580a12: 會何處乎。但今釋文同二瑞相文一者瑞相土教
T2217_.59.0580a13: 主他受用已下三身也。彼即自性座席聽衆
T2217_.59.0580a14: 故其文同何失。又云二即事而眞無有終盡一
T2217_.59.0580a15: 顯二自性所成眷屬之旨一也。瑜祇經云。常於二
T2217_.59.0580a17: 疏第三云。旦行者於二瑜伽中以二自心一爲レ感
T2217_.59.0580a18: 佛心爲レ應感應因縁即時毘盧遮那現二所喜
T2217_.59.0580a20: 三種幻中不思議幻也。准二此文一加持世界
T2217_.59.0580a21: 實行逮見義見如何。答。疏第六云。然諸行人
T2217_.59.0580a22: 若深入二瑜伽境界三昧一自當下了了聽聞如二正
T2217_.59.0580a24: 故云二如正説等一。以二文言同一勿レ亂二自性加持
T2217_.59.0580a25: 二處一矣
T2217_.59.0580a26: 然此應化非從毘盧遮那等者。經下文云。非下
T2217_.59.0580a27: 從二毘盧遮那佛身或語或意一生上。 一切處故
T2217_.59.0580a28: 起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一
T2217_.59.0580a29: 切語業一切意業一切處一切時於二有情界一
T2217_.59.0580b02: 經會座第三重變化身與二無相法身一無二無
T2217_.59.0580b03: 別之義上也。釋迦是第三重外部主故上云二諸
T2217_.59.0580b06: 法得益一。但以二加持世界教主一成二今經同聞一
T2217_.59.0580b07: 者依二其體同一故。又三重聖衆皆雖二同聞一擧二
T2217_.59.0580b08: 第三重一顯二初二重一歟。例如下下文中擧二第一
T2217_.59.0580b09: 重執金剛一顯中第二三重上耳。上文世尊住二加
T2217_.59.0580b10: 持三昧一示二所喜見身等一者。依二經而毘盧遮
T2217_.59.0580b11: 那已下文一。即是不生而生之謂也。今文非從
T2217_.59.0580b12: 等者生而不生之義也。智證大師釋云。然此
T2217_.59.0580b13: 應化非大日身或語或意生一者據二眞如體性
T2217_.59.0580b16: レ是隱顯無レ異遍一切處無相法身一故云二邊
T2217_.59.0580b17: 際倶不可得一也。故下釋云。所二以無盡無邊
T2217_.59.0580b18: 際一者以レ不レ異二如來遍一切處常住不滅之
T2217_.59.0580b20: 毘盧遮那於二三際中無生滅一故。故大日經
T2217_.59.0580b21: 歎二毘盧遮那三業一云下於二一切處一起滅邊際
T2217_.59.0580b23: 譬如幻師等者。此文上爾時世尊已下譬説
T2217_.59.0580b24: 也。幻師譬二上世尊也。呪術力喩二上大悲
T2217_.59.0580b25: 願力一也。加持藥草類二上住加持三昧一也。能
T2217_.59.0580b26: 現種種未曾有事比二所喜見身所宜聞法一
T2217_.59.0580b27: 也。五情所對擬二隨種種心行一。悦可衆心同二開
T2217_.59.0580b28: 觀照門一也。若捨加持等二句顯二然此應化已
T2217_.59.0580b29: 下文一
T2217_.59.0580c01: 五情所對悦可衆心者。文意云。現二種種未曾
T2217_.59.0580c03: 現二未曾有事之五情所對一而令レ悦二可衆心一
T2217_.59.0580c04: 義也。衆心者衆生心歟。或衆多心歟。五識
T2217_.59.0580c05: 唯縁二實境一。或通二假境一西方諸師異義也。但
T2217_.59.0580c06: 護法親光意唯縁實境一。其故未轉依五識必
T2217_.59.0580c07: 託二第八所變一故。所變必有二實用一故。疏主未三
T2217_.59.0580c08: 必決二斷性相一。學者隨二宜可レ取レ義也。今且依二
T2217_.59.0580c09: 護法意一得二文意一者。幻師依二呪術力一加二持
T2217_.59.0580c10: 藥草一現二種種未曾有事一時五根五識雖レ縁二
T2217_.59.0580c11: 本藥草一同時意識迷亂而見二種種未曾有事一
T2217_.59.0580c12: 想レ有二見色聞聲等作用一。此五根爲レ門同時意
T2217_.59.0580c13: 識爲レ執故云二五情所對一。非二直五識一也。悦可
T2217_.59.0580c14: 者悦喜義。喜是意識相應受也可レ思之
T2217_.59.0580c15: 如來金剛之幻等者。合説也。縁謝即滅句以二
T2217_.59.0580c16: 若捨已下一合二然此應化以下一也。機興即生文
T2217_.59.0580c17: 以二衆心已上一合二觀照門以上一之意也。即事
T2217_.59.0580c18: 以下二句合二於一切以下一也。或又但於一切
T2217_.59.0580c19: 已下合説而顯レ餘歟。縁滅機生起滅義也。即
T2217_.59.0580c20: 事而眞等邊際不可得義也。如來金剛之幻
T2217_.59.0580c21: 者大疏抄云。即如來金剛之幻即智之用自
T2217_.59.0580c24: 金剛一。法然不變故望二機情云二應幻一。興謝隨
T2217_.59.0580c25: レ時故。先師義云。四身皆法然本有故神變不
T2217_.59.0580c26: レ改二自性趣二利他門一。雖レ用二加持一自性敢不
T2217_.59.0580c27: レ變。然則不レ異二本地一。應幻故云二金剛幻一。又名二
T2217_.59.0580c28: 不思議幻一。金剛即幻也。勿レ同三如常報應如二
T2217_.59.0580c29: 水月等一耳。問。法然本有何有二興謝異一耶。
T2217_.59.0581a01: 答木幡義云。興謝本法然也。生滅即本有也。
T2217_.59.0581a02: 何同二如常生滅義一矣。故經云。生住等諸法常
T2217_.59.0581a04: 應化一矣。故相應經云。常於二三世一不レ壞二化
T2217_.59.0581a07: 爾隨縁二義一也。上二句隨縁下二句法爾也。
T2217_.59.0581a08: 或云。今宗意約二法體説四種法身皆是本有。
T2217_.59.0581a11: 若爾因縁生非二法體一乎。答。亦是法體。故疏
T2217_.59.0581a12: 第七云。法界即諸法之體以レ是言一之因亦
T2217_.59.0581a14: 以彼三乘捨二煩惱事一更得二菩提眞一。顯一乘
T2217_.59.0581a15: 雖レ不レ捨二煩惱相一猶歸二菩提體一云レ眞也。今宗
T2217_.59.0581a16: 煩惱事相本是眞體故性相歴然云二即事而
T2217_.59.0581a17: 眞一。求異二如常攝相歸性之義一耳。故祕藏記
T2217_.59.0581a18: 云。顯教之中相常住者據二攝相歸性一可レ稱二
T2217_.59.0581a19: 常住一。依二性相差別一何稱二常住一耶。密教説性
T2217_.59.0581a21: 應具題云大廣博經等者。今加二因陀羅王四
T2217_.59.0581a22: 字一故云二具題一也。大廣博經者大毘盧遮那成
T2217_.59.0581a23: 佛經義歟。上具擧故恐二文繁一今略擧也。開題
T2217_.59.0581a24: 云。毘盧遮那者○或云二光明遍照一或説二高顯
T2217_.59.0581a26: 那。此云翻二最高顯廣眼藏如來一○先有レ翻
T2217_.59.0581a29: 梵漢不同歟。答。抄云。梵語。因陀羅此云レ尊。
T2217_.59.0581b01: 帝釋者。帝之一字即是因陀羅梵語訛也。正
T2217_.59.0581b03: 帝王順レ天立レ號猶得二梵名一耳。釋者具足應
T2217_.59.0581b06: 語一者既違二開題一。斯難二依用一耳。然開題意釋
T2217_.59.0581b07: 爲二漢語一。其意可レ思。法華玄賛云。梵云二釋迦
T2217_.59.0581b11: 一切如來祕要之藏等者。教王經開題云。復
T2217_.59.0581b12: 次一切如來者具二顯密二意一。顯義十方三世
T2217_.59.0581b13: 一切諸佛名二一切如來一。是則各各衆生修二如
T2217_.59.0581b14: 實道一去成二正覺一來化二衆生一名二如來一也。密義
T2217_.59.0581b15: 五智佛名二一切如來一。聚二一切諸佛一共成二五
T2217_.59.0581b16: 佛身一故。此五佛則諸佛之本體諸法之根源。
T2217_.59.0581b18: 可レ通二顯密一。約二後釋一者應レ限二密藏一。兩部相
T2217_.59.0581b19: 望有二互爲主伴義一故。疏十四云。如來何故
T2217_.59.0581b20: 處二此三昧一。然亦非二無二因縁一。正謂開示如來
T2217_.59.0581b22: 猶如千目爲釋天之主者。鈔云。言二猶如千
T2217_.59.0581b23: 日一者謂天帝威徳光明類二于千＊日一。如二經
T2217_.59.0581b24: 云一帝釋所有光明猶如二千＊日等一爲二釋天之
T2217_.59.0581b26: 子一義也。最勝王經第七云。乃至千眼帝釋王
T2217_.59.0581c01: 目者名目義也。疏文意如三帝釋爲二忉利天之
T2217_.59.0581c03: 入眞言門住心品者。抄云。又眞言門爲二所入一
T2217_.59.0581c04: 入爲二能入一。能入從二所入一以レ得レ名是眞言門
T2217_.59.0581c05: 之入名二入眞言門一。依主釋也。住心者。住謂
T2217_.59.0581c06: 安住令二菩提等願不動故。心者靈明。是知見
T2217_.59.0581c07: 之眞實相故。又住是三昧。於二三昧中一即見二
T2217_.59.0581c08: 自心一○住是能住心是所住。能所相望作二依
T2217_.59.0581c09: 主釋一。又上入眞言門是因。住心是果。因果相
T2217_.59.0581c11: 義也。住心即所入法也。意入二眞言門一而住
T2217_.59.0581c14: 範義云。眞言者。梵云二＊漫荼羅一。是萬徳輪圓
T2217_.59.0581c15: 之壇也。即所入果也住心者十住心即能入
T2217_.59.0581c17: 入漫荼羅具縁品一也。問。＊若住心爲二能入一
T2217_.59.0581c18: 者。釋二此心一云。所謂衆生自心品。即是一切
T2217_.59.0581c20: 二義一。若約二本有本覺一是所入一切智果也。若
T2217_.59.0581c21: 約二修生始覺一亦能入續生心品也。大經要義
T2217_.59.0581c22: 第二云。謂住心者顯三能住二於所住心一。故住
T2217_.59.0581c24: 心者可限二六大中識大三密中意密一乎。答。
T2217_.59.0581c25: 且依二一意一通二三密六大一歟。問。疏釋二此心一
T2217_.59.0581c27: 心品一。又云二智智一。豈非二三六隨一一耶。如何。
T2217_.59.0581c28: 答。今宗意於二顯乘一心無相理一談二六大本有
T2217_.59.0581c29: 義一。是當宗超絶之談也。顯宗於二色心隨一
T2217_.59.0582a01: 之心一論二能求所求二菩提心一。眞宗六大本有
T2217_.59.0582a02: 體即能求菩提心又所求菩提心也。若菩提
T2217_.59.0582a03: 心局二識大一者。於二顯乘一心一論二六大一而彼六
T2217_.59.0582a04: 大中唯識大者。顯乘菩提心寛廣眞言菩提
T2217_.59.0582a05: 心狹少乎。故知菩提心通二三密六大一也。問。
T2217_.59.0582a06: 若爾通二三六一證安在乎。答。戒序釋二所求菩
T2217_.59.0582a08: 通二三密一能求何局二識大一耶。能所一體故。故
T2217_.59.0582a13: 有情命＊阿者識大也。可レ思レ之。問。若爾者
T2217_.59.0582a14: 五大又可レ有二縁慮義一乎。答。云レ爾何失。三
T2217_.59.0582a15: 摩耶身既有情也。身語二密又有二斷惑證理
T2217_.59.0582a17: 分都無可得之文一。菩提心外無二七微合成
T2217_.59.0582a18: 法一故。問。三界唯心之義顯乘盛談也。雖レ然
T2217_.59.0582a19: 色法勿レ爲二能求體一乎。答。彼縁起色法歸二一
T2217_.59.0582a20: 心本一云二三界唯心一。今不レ爾。唯心本源性所
T2217_.59.0582a21: 色心法然本有也。豈同レ彼矣
T2217_.59.0582a22: 竊謂入住之義等者。般若寺抄云。意修行即
T2217_.59.0582a23: 此心。離心無二修行之義一。故擧レ心省レ行爲二一
T2217_.59.0582a26: 云。私案入義兼二修入一者入二修眞言門一故。住
T2217_.59.0582a28: 轉成佛中修行唯局二第二句一。故即心具二萬行一
T2217_.59.0582b02: 兼二修行一也
T2217_.59.0582b03: 眞語如語不妄不異者。金剛般若經云。如來
T2217_.59.0582b04: 是眞語者實語者如語者不誑語者不異語
T2217_.59.0582b06: 約レ表立レ名下二依レ遮受レ稱也。或上標下釋。
T2217_.59.0582b07: 謂眞語是不妄義如語即不異謂也。故唯識
T2217_.59.0582b08: 論云。眞謂眞實顯レ非二虚妄一。如謂如常表レ無二
T2217_.59.0582b10: 龍樹釋論謂之祕密號者。智論三十八云。佛
T2217_.59.0582b11: 法中有二二諦一。一者世諦二者第一義諦。爲二世
T2217_.59.0582b12: 諦一故説レ有衆生一。爲二第一義諦一故説三衆生無二
T2217_.59.0582b13: 所有一。復有二二種一。有二知名字相一有二不知名字
T2217_.59.0582b15: 大師釋二此文一云。所謂密號名字相等義眞言
T2217_.59.0582b17: 歟
T2217_.59.0582b18: 舊譯云呪等者。大師字母釋云。云何呪陀羅
T2217_.59.0582b19: 尼。謂諸菩薩獲得如レ是持二自在一。由二此自在
T2217_.59.0582b20: 加被一能除二有情災患一。諸眞言句令下彼章句一
T2217_.59.0582b21: 悉皆第一神驗上無二所唐捐一能除二種種災患一。
T2217_.59.0582b23: 此品統論經之大意者。鈔云。或以二此品一即
T2217_.59.0582b24: 爲二當經之序品一。如二華嚴一。故疏云二經之大意一
T2217_.59.0582b26: 果體一正宗之本也。不レ同二常途序品一。三段即
T2217_.59.0582b27: 三密也。又横竪無礙序正不二也。可レ思レ之。
T2217_.59.0582b28: 開題云。今此經且約二三部一而釋。初如是等序
T2217_.59.0582b29: 分者當二身密一即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
T2217_.59.0582c01: 時世尊至二屬累終一是語密即蓮華部。現二語無
T2217_.59.0582c02: 盡藏一故。信受等文是意密即金剛部。示二意
T2217_.59.0582c03: 無盡藏一故。序正雖レ異祕妙是一。身語不同平
T2217_.59.0582c05: 祕妙是一一。入我我入三三平等云二平等不異一
T2217_.59.0582c06: 矣
T2217_.59.0582c07: 所謂衆生自心品等者。疏第七云。如來無礙
T2217_.59.0582c08: 知見在二一切衆生相續中一法爾成就無二缺減一。
T2217_.59.0582c09: 以下於二此眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死
T2217_.59.0582c10: 中人一。若能自知自見時即名二一切知者一切
T2217_.59.0582c11: 見者一。是故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三
T2217_.59.0582c13: 自心即是一切智智一而如二實覺
知自心本有
T2217_.59.0582c15: 或本有菩提心云二自心品一即第八識也。故摩
T2217_.59.0582c17: 如一云二自心品一即第九識。故起信論云。一切
T2217_.59.0582c19: 菩提心義即東因也。即是一切智智者中臺
T2217_.59.0582c20: 第五A+uH 字具足方便智義也。即字顯二發心即
T2217_.59.0582c21: 到義一也。如實了知兼二行證入三字義一歟。依二
T2217_.59.0582c22: 後義一者第九唵摩羅中因義也。此識即法界
T2217_.59.0582c23: 體性智故云二即是一切智智一也。圓鏡力故實
T2217_.59.0582c24: 覺智文有二二義一。謂阿閦大圓大日大圓也。可
T2217_.59.0582c25: レ思レ之。又或人云。六道輪迴衆生汎爾起二善
T2217_.59.0582c26: 惡無記等三性心一也。煩惱妄心本輪圓具徳
T2217_.59.0582c27: 故。又衆生自心品者准二密嚴院釋一。＊接略則
T2217_.59.0582c28: 八九十三識舒廣則無量心識也。如實了知
T2217_.59.0582c29: 者。准二大師釋一竪有二十重淺深一横示二塵數廣
T2217_.59.0583a01: 多一矣
T2217_.59.0583a02: 自心發菩提等者。此中自心等四句如レ次
T2217_.59.0583a03:
因行證入四字義也。發起等二句第
T2217_.59.0583a04: 五方便具足AM+uH 字也。如レ次又東南西北中次
T2217_.59.0583a05: 第也。所謂自心發菩提者發二字不生信智一。
T2217_.59.0583a07: 相一。以二此無住心一所レ修慈悲行是不生智上徳
T2217_.59.0583a09: 自心一。即字皆流二下心一。然見二此不生際一如レ實
T2217_.59.0583a13: 徹二骨體一建立衆生一也。此不生性即智所依
T2217_.59.0583a15: 此五字究竟覺一爲二顯得即身成佛一矣。於二此
T2217_.59.0583a16: 文一又有二大事一。依法更問矣。疏十二云。此八
T2217_.59.0583a17: 葉四方四隅也。四方即如來四智。初＊阿字
T2217_.59.0583a18: 門即是菩提＊之心。次字即是成無上菩
T2217_.59.0583a19: 提。次字是菩提之行。次字即是大涅槃
T2217_.59.0583a21: 五位一相二當五佛一時。臺實爲レ因外花佛爲二行･
T2217_.59.0583a22: 證･入･方使一以二此義一可レ言。内實爲レ因外花爲
T2217_.59.0583a23: レ果。若違二此意一不レ得レ名二大悲胎藏妙法蓮華一。
T2217_.59.0583a24: 一行禪師以天台義爲二誠證一既違二其義一。寧
T2217_.59.0583a25: 可二依憑乎。瑜伽中臺上佛爲二第九奄摩羅
T2217_.59.0583a26: 識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
T2217_.59.0583a28: 之義一即不レ得二胎藏蓮華之名一。謂彼華未レ敷
T2217_.59.0583a29: 時名二胎藏蓮華一。然此胎藏位唯有二花實一是
T2217_.59.0583b01: 因。後開敷時成二花葉一是果也。意指二今時開
T2217_.59.0583b03: 一行心亦就二開敷蓮一見二其臺與レ葉勝劣一也。
T2217_.59.0583b04: 問。若爾二師終相違歟。如何。答。三密觀既
T2217_.59.0583b05: 云二因果逆順重重無盡一存二東因義一歟。又疏
T2217_.59.0583b06: 中從レ内向レ外作二三句一時。中＊臺爲二菩提心
T2217_.59.0583b07: 爲因句一。准知五轉時何不二中爲因矣。故知
T2217_.59.0583b08: 順逆重重因果二師互成耳
T2217_.59.0583b09: 從因至果等者。抄云。從因至果皆不レ離二自
T2217_.59.0583b10: 心一。因亦是自心果亦是自心。心即菩提故云二
T2217_.59.0583b11: 皆以等一。此因果義通二本有修生因果一歟。二
T2217_.59.0583b12: 義倶無二住著一而住二＊阿字不生心一。故云二皆以
T2217_.59.0583b13: 無所住而住其心一也。或云。從因至果義不
T2217_.59.0583b14: レ同二顯乘次第修行一。而不行而行不到而到故
T2217_.59.0583b15: 云二皆以無所住而住其心一也因者初。果者
T2217_.59.0583b16: 第五A+uH 。擧二初後一顯二中間一歟。或初二因後三
T2217_.59.0583b17: 果歟。抄第二云。又此中有二六箇心字一。前二
T2217_.59.0583b18: 是因後四是果。又前一是菩提心第二是大
T2217_.59.0583b20: 明二能住人及所住心一。謂能住人者此教菩薩。
T2217_.59.0583b21: 所住心者其人之心。下句其心者是上句因
T2217_.59.0583b22: 果人之心故其迷悟心爲二所住體一。且約二十住
T2217_.59.0583b25: 入眞言門略有三事等者。問。三密同入修
T2217_.59.0583b26: 要門。何但云二入眞言門一耶。答。入理方便
T2217_.59.0583b27: 教爲レ本故。故十住心論云。且就二語密一顯示
T2217_.59.0583c02: 業中心爲レ主故。故般若寺抄云。其三業中
T2217_.59.0583c03: 以レ心爲レ主。隨レ心分別身口作業一。隨レ心引導
T2217_.59.0583c05: 眞言行者必具足三密一可二成佛一耶。答。然也。
T2217_.59.0583c06: 故雜問答云。若三中一闕即不レ能レ至二平等
T2217_.59.0583c09: 依二意密一耶。又密嚴院釋云。顯非二智觀一不二
T2217_.59.0583c11: 論文對二若無勢力廣増益一云二但觀菩提心一。
T2217_.59.0583c12: 又云二佛説此中具萬行一。何限二意密一耶。故菩
T2217_.59.0583c14: 彼會云。正成佛之時必定三密相應即身成
T2217_.59.0583c15: 佛。彼依二二行一行等一成佛者是非二正成佛之
T2217_.59.0583c16: 時一。亦由下修二餘二行一不思議加持力上故＊忽出
T2217_.59.0583c18: 一者身密門等者。菩提心論云。所レ言三密者。
T2217_.59.0583c19: 一身密者如下結二契印一召請聖衆上是也。二語
T2217_.59.0583c20: 密者如下密誦眞言一令四文句了了分明無乙謬
T2217_.59.0583c21: 誤甲也。三意密者如下住二瑜伽相應白淨月圓
T2217_.59.0583c23: 説一歟
T2217_.59.0583c24: 行者以此三方便等者。疏十四云。當レ知眞言
T2217_.59.0583c25: 行者但以二方便一自淨二其心一。＊若三業清淨當下
T2217_.59.0583c27: 謂自持二眞言手印一想二於本尊一。以二專念一故能
T2217_.59.0583c28: 見二本尊一。本尊者即是眞實之理也。非下但見二
T2217_.59.0583c29: 本尊一而已上。又如レ實觀三我之即同二本尊一。故名二
T2217_.59.0584a03: 故。云二自淨三業一。又以二此印言等驚覺諸佛一
T2217_.59.0584a04: 故。聖衆皆來加持護念行者一故。云二即爲如
T2217_.59.0584a05: 來三密之所加持一也。凡今教意＊若別行＊若
T2217_.59.0584a06: 大法最前用二淨三業印言一此意。以二三密方
T2217_.59.0584a07: 便淨二行者麁動之三業一成二本尊微細三密一。
T2217_.59.0584a08: 是三平等義。故儀軌云。三業常轉已成二三
T2217_.59.0584a10: 果是同。六大無礙故凡夫麁動三業成二諸佛
T2217_.59.0584a11: 微細三密一也。依之檜尾口決云。先成就者
T2217_.59.0584a12: 三密微細。我三密麁礦。雖二麁細別一同五大所
T2217_.59.0584a13: 成。如來及我五大不レ離倶遍二虚空。法性平等
T2217_.59.0584a15: 能於此生滿足地波羅蜜等者。十地修二十波
T2217_.59.0584a16: 羅蜜行一故云二地波羅蜜一也。故祕藏記云。十
T2217_.59.0584a18: 今教一生即身頓證二十地功徳一故。云二此生滿
T2217_.59.0584a19: 足一也。不レ同三顯教三僧祇間修二十度行一。故
T2217_.59.0584a20: 云二不復經歴劫數等一矣。今文以二十地一盡二諸
T2217_.59.0584a21: 位意歟。或十一地十二地四十二位等皆開
T2217_.59.0584a22: 合異耳
T2217_.59.0584a24: 弗。有二菩薩摩訶薩一。初發意時行二六波羅密一
T2217_.59.0584a25: 上二菩薩位一得二阿毘跋致地一。舍利弗。有二菩薩
T2217_.59.0584a26: 摩訶薩一。初發心時便得二阿耨多羅三藐三菩
T2217_.59.0584a27: 提轉二法輪一與二無量阿僧祇衆生一作レ益厚已
T2217_.59.0584a28: 入二無餘涅槃一。是佛般涅槃後餘法若住一劫
T2217_.59.0584a29: 若減二一劫一。舍利弗有二菩薩摩訶薩一初發意時
T2217_.59.0584b01: 與二般若波羅蜜一相應與二無數百千億菩薩一
T2217_.59.0584b03: 云。以二此二菩薩文一證下上此生滿足人有二頓
T2217_.59.0584b04: 漸二類一及成二五轉成佛一有中二機上也。問。此
T2217_.59.0584b05: 中第一菩薩因位行既六度也。何成一三密行
T2217_.59.0584b06: 義一。第二菩薩果後入涅槃也。豈順二法身常住一
T2217_.59.0584b07: 乎。答。謂於二三密行一有二事理六度一。六度印
T2217_.59.0584b08: 言六種微供等也。又眞言菩薩修一理六度一。雜
T2217_.59.0584b09: 問答五重結護等其説分明者歟。又一生成
T2217_.59.0584b10: 佛者證二四種法身一。故其中變化身有二縁謝即
T2217_.59.0584b11: 滅徳一。然即事而眞故不レ同二如常八相一歟。此
T2217_.59.0584b12: 等皆隨義轉用之意矣。又智論中此三菩提
T2217_.59.0584b13: 類二神通乘一。非二眞宗一則何有二此理一。但擧二二菩
T2217_.59.0584b14: 薩一爲レ成二今宗一生二生義一故問答中以二此
T2217_.59.0584b15: 二菩薩一爲二一生二生證一矣。第三菩薩今教無
T2217_.59.0584b16: 用故且不レ取レ之。當知今疏此生滿足地波羅
T2217_.59.0584b17: 蜜亦含二二義一歟。於二十度一有漸次頓證一故。故
T2217_.59.0584b18: 祕藏記云。眞言菩薩或十六三昧一一次第
T2217_.59.0584b23: 龍樹以爲如人遠行等者。智論三十八云。
T2217_.59.0584b25: 心堅。未發心前久來集諸無量福徳智惠一。是
T2217_.59.0584b26: 人遇レ佛聞二是大乘法一發二阿耨多羅三藐三菩
T2217_.59.0584b27: 提心一即時行二六波羅蜜入二菩薩位一得二阿鞞
T2217_.59.0584b28: 跋致地一。所以者何。先集二無量福徳一利根心
T2217_.59.0584b29: 堅。從佛聞レ法故。譬如二遠行一。或有二乘レ羊而去一。
T2217_.59.0584c01: 或有二乘レ馬而去一。或有二神通去者一。乘レ羊者久
T2217_.59.0584c02: 久乃到。乘レ馬差速。乘二神通一者發レ意頃便到。
T2217_.59.0584c03: 如レ是不得レ言二發レ意間云何得到。神通相爾。
T2217_.59.0584c04: 不應レレ生レ疑菩薩亦如レ是。發二阿耨多羅三藐
T2217_.59.0584c05: 三菩提一時即入二＊菩薩位一。有二菩薩一初發レ意。
T2217_.59.0584c06: 初雖二心堅後雜二諸惡一。時時生レ念我求二佛道一。
T2217_.59.0584c07: 以二諸功徳一迴向阿耨多羅三藐三菩提一。是人
T2217_.59.0584c08: 久久無量阿僧祇劫或至或不レ至。先世福徳
T2217_.59.0584c09: 因縁薄而復鈍根心不二堅固一。如二乘レ羊者一。有
T2217_.59.0584c10: 人前世少有二福徳一利根發心漸漸行二六波羅
T2217_.59.0584c11: 蜜一。若三若十若百阿僧祇劫得二阿耨多羅三
T2217_.59.0584c12: 藐三菩提一。如三乘レ馬者必有二所到一。第三乘二神
T2217_.59.0584c13: 通一者如二上説一。是三種發心一者罪多福少。二
T2217_.59.0584c14: 者福多罪少。三但行二清淨一。福徳清淨有二二
T2217_.59.0584c15: 種一。一者初發心時即得二菩薩道一。二者小住供
T2217_.59.0584c16: 養十方諸佛一通達菩薩道一故入二菩薩位一。即
T2217_.59.0584c17: 是阿毘跋致地○次復菩薩大厭二世間一。世間
T2217_.59.0584c18: 已來常好二眞實一惡二於欺誑一。是菩薩亦利根堅
T2217_.59.0584c19: 心久集二無量福徳智惠初發心時便得二阿
T2217_.59.0584c20: 耨多羅三藐三菩提一即轉二法輪一度二無量衆
T2217_.59.0584c21: 生一入二無餘涅槃一○次復菩薩亦利根心堅。久
T2217_.59.0584c23: 中先擧二經三菩薩中初菩薩一作二羊馬神三喩一。
T2217_.59.0584c24: 羊馬法説經中雖レ無論中更擧以初菩薩一合二
T2217_.59.0584c25: 神通一也。云二如上説一是也。其下三種發心者。
T2217_.59.0584c26: 初二發心類二羊馬一。論所説二菩薩。第三經所
T2217_.59.0584c27: レ明第一菩薩也。此中亦分二二種一。如文可レ見。
T2217_.59.0584c28: 後再云二次復薩一者如レ次經中第二第三菩
T2217_.59.0584c29: 薩也是猶神通中菩薩也。論中且約レ初擧二三
T2217_.59.0585a01: 喩一而顯レ通二後二一歟。問。初二菩薩雖レ云二利
T2217_.59.0585a02: 根一猶云二久集無量福智一。非二是頓證人一。又初
T2217_.59.0585a03: 菩薩云二遇佛聞是大乘一。可二大品經一。＊若爾何
T2217_.59.0585a04: 以二此二菩薩一爲二即身頓成證一乎 答。既云二
T2217_.59.0585a05: 未發心前指二宿善一云二久集福徳智一也。故疏
T2217_.59.0585a06: 第四云。若諸衆生未下曾於二過去無量佛所一久
T2217_.59.0585a07: 種善根上於二此祕密乘一未曾修習一則造次聞
T2217_.59.0585a09: 顯密一。神通人聞二秘密般若一也。或又指二秘密
T2217_.59.0585a10: 乗一歟。猶如三楞伽經云二我乘大乘無上法一矣。
T2217_.59.0585a11: 大師住心論云。牛羊等車徐進必經二三大無
T2217_.59.0585a12: 數劫一。神通寶輅凌二虚空一速飛一生之間必至二
T2217_.59.0585a14: 大日經疏指心鈔卷之一
T2217_.59.0585a15: 文永十一年於高野山丈六堂
坊草之
T2217_.59.0585a17:
T2217_.59.0585a18:
T2217_.59.0585a19:大日經疏指心鈔卷第二
T2217_.59.0585a20:
T2217_.59.0585a21: 疏卷第一之二
T2217_.59.0585a22: 如是我聞等者。智證大師抄云。如是我聞者
T2217_.59.0585a23: 約二已開門一爲二阿難我一。若爾阿難非二大日侍
T2217_.59.0585a24: 者一。何稱二我聞一。阿闍梨云。約二法界通開義一無二
T2217_.59.0585a26: 我非二阿難之我一者此説未レ詳。私謂。毘盧
T2217_.59.0585a27: 遮那對二於聲聞一。何非二阿難我一耶。示二明文一
T2217_.59.0585a28: 佛心經下卷有下毘盧遮那對告阿難一之文上。
T2217_.59.0585a29: 煩故不二具引一。既有二對告文一。何故非二阿難之
T2217_.59.0585b03: 以二金剛手一云レ爲二結集者一也。 故六度經以二
T2217_.59.0585b04: 總持藏一爲二金剛手受持一。祕藏記爲二結集者一
T2217_.59.0585b08: 後普賢･文殊菩薩率二阿難一於二鐵圍山間一結
T2217_.59.0585b10: 以一阿難一而似レ爲二顯密五藏通結集者一矣。若
T2217_.59.0585b11: 約二結集伴一通二阿難一歟。若依二結集主一者金剛
T2217_.59.0585b12: 手也。故安然釋云。若約二結集主一者是金剛
T2217_.59.0585b14: 口決云。約二法界通開レ義一者此意歟。又准二開
T2217_.59.0585b15: 題説藏記文一唯金剛手結集也。既云二顯教中一
T2217_.59.0585b16: 依二智論等説一歟。彼論云。迦葉･阿難於二王舍
T2217_.59.0585b17: 城一結集三藏一爲二聲聞藏一。文殊･阿難於二鐵圍
T2217_.59.0585b19: 顯大乘故。又六度經五藏傳持文總持金剛
T2217_.59.0585b20: 手受持。全非二阿難傳持一也。若爾何撿二六度
T2217_.59.0585b21: 經明文一撿二佛心經一説一遮二金薩結集義一。況
T2217_.59.0585b22: 對告人未二必結集者一。恐似二守株費智一耳。但
T2217_.59.0585b23: 祕藏記總別釋是於二前四藏一作二總別一也。又
T2217_.59.0585b24: 普賢金薩顯密異。故理趣釋云。是菩薩本是
T2217_.59.0585b25: 普賢。從二大日如來一受二金剛杵一之故名二金剛
T2217_.59.0585b27: 結集者疑云。大＊毘盧遮那經初云二如是我
T2217_.59.0585b28: 聞一。今疑此經釋迦如來滅度後八百年時＊毘
T2217_.59.0585b29: 盧遮那自對二普賢執金剛手等一而説。爾時阿
T2217_.59.0585b30: 難迦葉等久已滅度。誰言二我聞一。若言二龍樹
T2217_.59.0585c01: 菩薩結集一者復從レ毘＊盧遮那佛口一傳二普賢一。
T2217_.59.0585c02: 從二普賢一傳二龍樹一。如何龍樹稱二我聞一。若言二普
T2217_.59.0585c03: 賢我聞一者不レ爾。普賢菩薩非三二乘凡夫肉眼
T2217_.59.0585c05: 者法界宮之説無指二年月一。而疑者龍樹菩
T2217_.59.0585c06: 薩出時以爲二説經之時一出二阿難･迦葉一生レ疑。
T2217_.59.0585c07: 是大過也。又龍樹結集不レ足レ起レ言。如是我
T2217_.59.0585c08: 聞是金剛手語也。開題云。
之語也。
T2217_.59.0585c10: 難一。胎藏釋迦院烈座故專可二結集一也。又二
T2217_.59.0585c11: 乘凡夫不レ見二普賢一者。普賢觀經説二四衆八
T2217_.59.0585c13: 出時是閻浮流布之時代也。非二正説之時一。故
T2217_.59.0585c14: 義訣云。經篋廣長如レ床厚四五尺有二無量
T2217_.59.0585c16: 埵結集文龍樹誦出也。斯則當二于楞伽所説
T2217_.59.0585c17: 如來懸記之時一。非三啻害二密藏宗旨一亦闇違二
T2217_.59.0585c18: 顯經明文一矣。言二交雜人間結集一者智度論
T2217_.59.0585c19: 釋二顯結集一云。佛滅度後文殊･彌勒等諸大
T2217_.59.0585c21: 等既與二阿難一倶而結集。局二普賢一何懷レ疑。若
T2217_.59.0585c22: 不レ許者又顯經結集同レ疑
T2217_.59.0585c23: 經初五義等者。抄云。如來説法有二五成就言
T2217_.59.0585c24: 如是我聞者信成就也。一時者時成就也。薄
T2217_.59.0585c25: 伽梵者教主成就也。住如來加持法界宮乃
T2217_.59.0585c26: 至生大樓閣寶王等所成就也。其金剛名曰
T2217_.59.0585c28: 五成就一爲二五義一歟。疏既經初五義釋下而
T2217_.59.0585c29: 成下加二通序一之旨上。若五義非二五成一者何作二此
T2217_.59.0571a02: No. 2217 [cf. No. 1796]
T2217_.59.0571a03:
T2217_.59.0571a04:
T2217_.59.0571a05: 疏卷第一之一
T2217_.59.0571a06: 大毘盧遮那成佛經疏者。初八字是本經名。
T2217_.59.0571a07: 疏一字即今書題也。斯則大日經之疏依主
T2217_.59.0571a08: 立レ稱也。且於二今經釋一現行有二三本一。一大師
T2217_.59.0571a09: 請來二十卷疏。二慈覺請來十四卷義釋。題
T2217_.59.0571a10: 日二毘盧遮那成佛神變加持經義釋一。三智證
T2217_.59.0571a11: 請來十卷義釋。題日二毘盧遮那加持經義釋一。
T2217_.59.0571a12: 此中今本初二十卷疏也。故御請來録云。大
| T2217_.59.0571a13: | 毘盧遮那經疏一部二十卷一行禪師撰 | 云云 |
T2217_.59.0571a15: 亦有レ之。智證大師義釋目録云。高雄寺空海
T2217_.59.0571a16: 和尚本二十卷○以世多行更不二入藏一。今記二
T2217_.59.0571a17: 數本題一。爲レ令二後代會レ事無二由及二名是非一。非
T2217_.59.0571a18: 者此疏也。是者義釋也。凡疏體者。初以二筆
T2217_.59.0571a19: 語一談二於大宗一。次撮略釋レ題。後更開章分レ科
T2217_.59.0571a20: 解釋。諸家章疏大綱如レ此。而今不レ爾。所以
T2217_.59.0571a21: 題疏與尾不レ合。披而須レ辨。其義釋者直爾
T2217_.59.0571a22: 釋レ文無レ有拆二開章段等事一。以爲祕教不レ同二
| T2217_.59.0571a23: | 常途對衆講演一。只會二文意一潜通二佛旨一 | 文 | 今 |
T2217_.59.0571a25: 説一。義釋再治別本。屡交二他人語一。依レ之安然
T2217_.59.0571a26: 云此義釋本。三藏説一行記。智儼温古再治
| T2217_.59.0571a27: | レ之。間本記外多加二人言一 | 文 | 濟暹僧都云。今 |
| T2217_.59.0571a28: | 二十卷疏。是草案本也 | 文 | 當レ知疏稱作者正 |
T2217_.59.0571b01: 云二疏云一釋二撰號一云二疏主之諱一。又龍猛論云。
| T2217_.59.0571b02: | 准毘盧遮那經疏 | 文 | 此文縱雖二譯者不空語一 |
T2217_.59.0571b04: 來一還成レ非二付法祖師一。故應レ云二是者疏也非
T2217_.59.0571b05: 者義釋也一耳。抑又不レ似二疏例一云事如何。智
T2217_.59.0571b06: 證自云。祕教不レ同二常途對衆講演一只會二文
| T2217_.59.0571b07: | 意一潜通二佛旨一 | 文 | 既許二別作義一。若爾疏題例 |
T2217_.59.0571b09: 別義歟。嘉祥法華義疏中。破二古徳三段之
T2217_.59.0571b10: 釋一。大師梵網經開題云。古徳三段釋是淺略
T2217_.59.0571b11: 意。自家一一字一一句句皆是諸尊法曼
T2217_.59.0571b12: 荼羅身。法然而有。無二人造作一。故不レ用二彼
| T2217_.59.0571b13: | 義 | 文 |
T2217_.59.0571b15: 行疏主之別稱也。抄第一云。言二沙門一者是
T2217_.59.0571b16: 略梵語。具足應レ云二沙迦懣曩一。翻就二此方一即
T2217_.59.0571b17: 云二息惡一。謂息二塵垢之惡一故。別諱者如二前已
T2217_.59.0571b18: 明一。述謂叙述。記謂記録。以我疏主叙二述記三
T2217_.59.0571b19: 録諸教及三藏所説文之與
義成二斯疏一矣。| T2217_.59.0571b20: | 非二自作一也。故云二沙門一行述記一 | 略抄 | 義釋 |
T2217_.59.0571b22: 經疏者。一行禪師依二無畏三藏口傳一撰二集毘
| T2217_.59.0571b23: | 盧遮那經大本之要文一。爲二今疏一也 | 云云 | 准二此 |
T2217_.59.0571b25: 里三昧耶經説一也。可レ悉レ之。問。今疏之所
T2217_.59.0571b26: 造年記何比耶。答。或云。大日經疏自二開
| T2217_.59.0571b27: | 元十二年一以來同十五年之前造之歟 | 云云 | 一 |
T2217_.59.0571b29: 作名則必不二徒然一。唯一爲レ行。故曰二一行一。今
T2217_.59.0571c01: 之疏主取二阿一行一是爲二禪行一。且以二阿字一而
| T2217_.59.0571c02: | 顯二示之一 | 文 | 阿闍梨者。慈覺釋云。阿闍梨者 |
| T2217_.59.0571c03: | 短聲 | 翻爲二正行一。長聲呼云二阿闍梨耶一。翻二軌 |
| T2217_.59.0571c04: | 範師一 | 文 | 或云。新云二阿遮梨耶一。唐云二軌範一 | 此有 五種 |
| T2217_.59.0571c06: | 解師一 | 云云 | 或云。一行禪師元禪宗人歟。抄第 |
T2217_.59.0571c08: 大師門下有二二弟子一。一是惠能即南宗也。一
T2217_.59.0571c09: 是神秀即北宗也。北宗弟子名曰二普寂。即疏
| T2217_.59.0571c10: | 主之師也 | 文 | 准此釋一者。今一行是北宗禪師 |
T2217_.59.0571c12: 入眞言門等者。今此品題非レ唱二本經之名一。即
T2217_.59.0571c13: 是末釋之稱也。今疏先不レ唱二經文一。直牒釋
T2217_.59.0571c14: 故。品號在レ下。牒釋故。具縁品等又先不レ唱
T2217_.59.0571c15: 而直牒釋故。問。全同レ經。何爲二疏名一耶。若
T2217_.59.0571c16: 擧二疏品號一者。具縁品已下何不レ爾耶。答。
T2217_.59.0571c17: 通號依二依主一。品號約二有財一。例如三釋論已説
T2217_.59.0571c18: 立義等依二有財一矣。具縁品已下無レ亂故今先
T2217_.59.0571c19: 釋二通名一。故若不レ擧二品號難レ知二何品一故
T2217_.59.0571c20: 大毘盧遮那等者。不思議疏上云。大者即無
T2217_.59.0571c21: 邊義也。毘盧遮那者是日。所謂即惠日也。
T2217_.59.0571c22: 成佛者證二正覺正智一義也。神變加持者神力
| T2217_.59.0571c23: | 所持也。經者貫穿縫綴能詮在此矣 | 文 | 今此 |
T2217_.59.0571c25: 字漢號也。抄第一云。且翻レ名者。梵云二摩訶
T2217_.59.0571c26: ＊毘盧遮那悉提三菩提微吃哩
T2217_.59.0571c27: 曩素怛覽摩訶云レ大。＊毘盧遮那云二遍照一。悉
T2217_.59.0571c28: 提云成。三菩提云二正覺一。微吃哩
T2217_.59.0571c29: 變一。地瑟姹曩云二加持一。素怛覽云レ經。總云二大
| T2217_.59.0572a01: | 遍照成正覺神變加持經一 | 文 | 大師開題云。大 |
T2217_.59.0572a03: 則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者唐
T2217_.59.0572a04: 言。餘是梵言。若悉翻二漢語一者曰二大日除暗
T2217_.59.0572a05: 遍明成正覺者神變加持經帝釋王一。若具梵
| T2217_.59.0572a06: | 本名二     | 別本 字 |   |
| T2217_.59.0572a07: |       一 | 文 | 祕藏記同レ之。又本云。 |
| T2217_.59.0572a09: | 因陀羅羅若 | 文 | 私云。成佛梵語頗異。抄云二悉 |
T2217_.59.0572a11: 名云二悉地三菩提一。一本開題梵語法故云二
T2217_.59.0572a12: 佛成一也。勃陀三菩提梵語廣略歟。別本祕
T2217_.59.0572a13: 記等。尾三菩提者。尾字成梵名歟。問。大日
T2217_.59.0572a14: 即佛。何更云二成佛一耶。答。雜問答云。問
T2217_.59.0572a15: 大日是即法身。何故更次云二成佛一。答。此
T2217_.59.0572a16: 有二三意一。一大日指二今果一。成佛指二昔事一。謂大
T2217_.59.0572a17: 日世尊顯二昔成佛之初事一。故云二大日正覺一。二
T2217_.59.0572a18: 大日者此衆生本覺也今了二此本覺一故云二大
T2217_.59.0572a19: 日成覺一。三者大日世尊令二衆生成佛一故云二大
| T2217_.59.0572a20: | 日成佛一 | 文 | 私云。且約二行者顯得邊一論二今昔一 |
T2217_.59.0572a22: 二釋反レ之。本覺云二大日一顯得云二成佛一。故上
T2217_.59.0572a23: 二約二自利後一據利他一耳。又此題有二二意一。
T2217_.59.0572a24: 堅約二句義者句句含攝四身等一。横就二字義一
T2217_.59.0572a25: 則字字各含二人法喩矣。初竪義者。開題云。
T2217_.59.0572a26: 大毘盧遮那者自性法身即本有本覺理身。
T2217_.59.0572a27: 次成佛者受用身。此有二二種。一自受用。二他
T2217_.59.0572a28: 受用。修得始覺智身。神變者他受用應身即
T2217_.59.0572a29: 變化法身。加持者等流身即是三界六道隨
T2217_.59.0572b01: 類身。若接レ四爲レ三者。神變加持合爲レ一。即
T2217_.59.0572b02: 法應化三身。如レ次可レ知。又配二三大一釋者。
T2217_.59.0572b03: 大＊毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持
| T2217_.59.0572b04: | 用也 | 文 | 私云。此中第三身名二他受用一者變化 |
T2217_.59.0572b06: 用也。他受用是用大故。但第二身中他受用
T2217_.59.0572b07: 是自證中化他歟。故疏指二成佛一云二自證三菩
T2217_.59.0572b08: 提一。故五祕密經云。＊毘盧遮那自受用身及大
| T2217_.59.0572b09: | 普賢金剛薩埵他受用身智 | 云云 | 今又云二始覺 |
T2217_.59.0572b11: 三身時等流又應化攝故。故起信論三身章
T2217_.59.0572b12: 云。隨二於六道各見不同一種種異類。非二受樂
| T2217_.59.0572b13: | 相一故説爲レ應 | 文 | 抄第一云。且三大者。大一 |
T2217_.59.0572b15: 加持即用大。又大＊毘盧遮那倶屬二體大一。成
T2217_.59.0572b16: 佛二字即相大。神變加持用大也。又或大之
T2217_.59.0572b17: 一字是總。＊毘盧遮那神變等是別。體相用
T2217_.59.0572b18: 三句皆大故。約二三身一者大＊毘盧遮那即法
T2217_.59.0572b19: 身。成佛即報身神變加持應化身。又或大屬二
T2217_.59.0572b20: 法身一。＊毘盧遮那成佛倶是報身。神變加持
T2217_.59.0572b21: 即應化身。或可三大之一字即通二三身一。所謂大
| T2217_.59.0572b22: | 法身大報身大化身也 | 略抄 | 私云。以二今釋一望二 |
T2217_.59.0572b24: 三大與レ彼異。彼如レ次配二三身句一。故今法身
T2217_.59.0572b25: 句開二禮相一報應句合爲二用大一。故且准二起信
T2217_.59.0572b26: 論等中理法身爲レ體智身自受爲レ相他受變
T2217_.59.0572b27: 化爲レ用者。抄初釋。理智二身爲二法身一他受
T2217_.59.0572b28: 爲二報身一。第二釋開二理身一別立二自他二受一合
T2217_.59.0572b29: 爲レ報歟。大師釋自他合爲二相大一者。約二受用
T2217_.59.0572c01: 義同一且以二用大他受一屬二相大一歟。或於二智身一
T2217_.59.0572c02: 約二自證化他一歟。後横義者。開題云。人法具
T2217_.59.0572c03: 擧法譬圓備。所以者何。若言レ人則是人也。一
T2217_.59.0572c04: 一字人種子故。言レ法則悉法也。一一字皆法
| T2217_.59.0572c05: | 智印故。言レ譬則諸名即譬。以レ淺顯レ深故 | 文 |
T2217_.59.0572c07: 用故。字義名レ深出世所用故。是則以レ世間字
T2217_.59.0572c08: 相一顯レ出世字義一。與二以レ喩顯レ法其義相同。故
| T2217_.59.0572c09: | 大師云。以二世間淺名一表二法性深號一 | 文 | 可レ思 |
T2217_.59.0572c11: 答。有レ之。故
抄第一云。私又云。毘盧T2217_.59.0572c12: 遮那成佛通二自性及受用一神變加持倶變化
T2217_.59.0572c13: 等流也。又義大毘盧遮那神變加持者。通云二
T2217_.59.0572c14: 自性身一乃至又通二等流身一。凡四種法身通有二
T2217_.59.0572c15: 自利利他二義一。付レ之有二二意趣一。一者云二自
T2217_.59.0572c16: 利一四身皆自利也。云二利他一四身皆利他也
| T2217_.59.0572c17: | 二教 論意 | 二者自性受用自利。他受用變化等流 |
| T2217_.59.0572c18: | 利他 | 聲字 義意 | 但於二後義一自性＊受用中又有二四 |
| T2217_.59.0572c19: | 身一他受等中又有二四身一 | 安然意 也云云 | 又毘盧遮那 |
T2217_.59.0572c21: 院抄云。四種法身諸法有二重重義一。各各横
T2217_.59.0572c22: 則自利。竪則利他。自性身能加持自利之位。
T2217_.59.0572c23: 餘三身是所加持利他之身也。又互相望有二
T2217_.59.0572c24: 自利利他能加持所加持之義一。又付法相承
| T2217_.59.0572c25: | 義也 | 文 | 私云。四身平等故各各有二横義一。四身 |
T2217_.59.0572c27: 樂一故互有能所加持自他利義一也。又大日
T2217_.59.0572c28: 金薩等付法相承又自性受用等次第歟。又
T2217_.59.0572c29: 以二今題一配二三部三點等一者。智證心目云。大
T2217_.59.0573a01: 是唐翻梵言二摩訶一則大一法界之總體三部
T2217_.59.0573a02: 是深之祕處。且含二三義一。謂大多勝也。正當二
T2217_.59.0573a03: 三部一。阿字不變爲二深大理一。沙字離染爲二廣多
T2217_.59.0573a04: 智一。縛字離壞爲二殊勝用一。皆在二一心一非レ多非
T2217_.59.0573a05: レ少。阿字之故其體大也。沙字之故其相大也。
T2217_.59.0573a06: 縛字之故其用大也。○斯則三點之祕府五
T2217_.59.0573a07: 智之幽關矣。○毘盧遮那是阿字理點。一切
T2217_.59.0573a08: 諸法本不生故。成佛是沙字智點。一切諸法
T2217_.59.0573a09: 無梁著故。神變加持者是縛字用點。一切諸
T2217_.59.0573a10: 法離言説故。不生而生故現二法界宮一。無梁而
T2217_.59.0573a11: 梁故具二五大色一。離言而言故説二三三昧耶一。所
T2217_.59.0573a12: 謂不生即是寂滅義。離梁即蓮華義。離言則
T2217_.59.0573a13: 金剛義。體不生故妙理不極。相離梁故眞智
T2217_.59.0573a14: 無窮。用離言故化道無盡。是以摩訶之體無二
T2217_.59.0573a15: 處不
遍。摩訶之相無二法不圓。摩訶之用無二T2217_.59.0573a16: 行不
滿。居二性寂之極地一包二法界之體用一即T2217_.59.0573a17: 土即身無異無相。故題二大毘盧遮那成佛神
| T2217_.59.0573a18: | 變加持經一 | 文 |
| T2217_.59.0573a20: | 光明照一。爲レ順二此方一云二光明遍照一 | 云云 | 金剛 |
T2217_.59.0573a22: 眼藏如來一。○先有レ翻爲二遍照王如來一也。又
| T2217_.59.0573a23: | 有翻爲二大日如來一。此幷略而名義闕也 | 文 | 開 |
T2217_.59.0573a25: 照爲レ義。或云二光明遍照一。或説二高顯廣博一。並
| T2217_.59.0573a26: | 是得二其義一 | 文 | 大經要義云。決意曰毘盧遮 |
T2217_.59.0573a28: 義一。開題意毘盧遮那之漢語幷出二大日除暗
T2217_.59.0573a29: 遍明一。除暗遍明即遍照王也。且略二最高顯廣
T2217_.59.0573b01: 眼藏一耳。然疏意大日遍照王爲二今要也。故
| T2217_.59.0573b02: | 云二是日之別名等一 | 云云 |
| T2217_.59.0573b04: | 是日之別 | 文 | 鈔云。如二此方一呼レ日爲二靈曜一或 |
| T2217_.59.0573b06: | 明大光明等一皆日之別名也 | 文 | 意云。毘盧遮 |
| T2217_.59.0573b08: | 日之別名一也 | 爲言 | 日爲二總名一遍明等爲二別名一 |
T2217_.59.0573b10: 那又翻レ日故云二日別名一也。私云。於二今題一有二
T2217_.59.0573b11: 總別二名一。大爲レ總通二日乃至加持一故。日等
T2217_.59.0573b12: 爲レ別日成佛等其義別故。開題云。此大字普
| T2217_.59.0573b13: | 被二下諸字一 | 文 | 抄云。此摩訶應レ流至於下一摩 |
| T2217_.59.0573b14: | 訶成佛神變加持等上 | 文 | 但成佛等不レ言二別名一 |
T2217_.59.0573b16: 那阿儞地也等也。毘盧遮那是其一故云二別
T2217_.59.0573b17: 名一歟
T2217_.59.0573b18: 然世間日等者。抄云。疏然世間至而無所増
T2217_.59.0573b19: 等者總有二三喩一。○此之三喩前一是相大次
T2217_.59.0573b20: 一是用大後一是體大。又初是報身次是化
| T2217_.59.0573b21: | 身後是法身。思レ之 | 文 | 雜問答云。問。日有二幾 |
T2217_.59.0573b23: 能成衆務之義。三光無生滅之義。間。即以二
T2217_.59.0573b24: 此三一比二佛徳一何。答。除暗之義比下佛惠光遍二
T2217_.59.0573b25: 一切處一作中大明照上。二成務之義比三佛日光
T2217_.59.0573b26: 開
發衆生種種善根一。三常照之義比三佛三昧| T2217_.59.0573b27: | 圓明無際常遍二法界一 | 略抄 | 私云。准二此兩釋一。 |
T2217_.59.0573b29: 已下爲二別釋一故。問答意以二彼句一屬二別説一。初
T2217_.59.0573c01: 義名二除暗遍明義故。故知即除已下爲二別
T2217_.59.0573c02: 説一以上爲二總標一。二義中後義爲レ勝。然世間
T2217_.59.0573c03: 已下文除暗遍明外更無二別義一故。所以遍一
| T2217_.59.0573c04: | 切處 | 遍明 | 作大照明 | 除暗 | 釋分明者歟。或又初義 |
T2217_.59.0573c06: 第三釋云二猛風吹雲日光顯照一。倶是除暗遍
T2217_.59.0573c07: 明義也。然字非レ無二起盡一。但於二初文一無二別
T2217_.59.0573c08: 義一者以總爲レ別。猶如三藏識割字中立二總相
T2217_.59.0573c09: 大識一矣。以如下三義總結兼
通妨難一也。或T2217_.59.0573c10: 不レ可レ爲レ喩結二初義一故云二則不如是一。少分相
T2217_.59.0573c11: 似結二後二義一故云二亦復如是一也。問。疏第十
T2217_.59.0573c12: 四云。毘盧遮那者如下日出二于世能除二暗冥一
T2217_.59.0573c13: 能成
就一切衆生所有事業一大地所生之類T2217_.59.0573c14: 無
不レ蒙益。此實相自然大惠之日亦復如T2217_.59.0573c15: レ是。若有二衆生一了
知自證一如二猛風吹レ雲日月T2217_.59.0573c16: 出現一亦有二如レ是功力一。普於法界中一而作二大
| T2217_.59.0573c17: | 利一如二日光而照二世間一也 | 文 | 又第十六云。毘 |
T2217_.59.0573c19: 者日也。如下世間之日能除一一切暗冥一而生
T2217_.59.0573c20: 長一切萬物一成中一切衆生事業上今法身如來
T2217_.59.0573c21: 亦復如レ是。故以爲レ喩也。然世間之日則有二
T2217_.59.0573c22: 方分一則有レ照レ外則不レ能レ照内明在二一邊即
T2217_.59.0573c23: 不レ及二一邊雖能照二於晝日一而光不レ及レ夜。今
T2217_.59.0573c24: 如來日則不レ如レ是遍照二内外一無レ有二方分晝
T2217_.59.0573c25: 夜之別圓明常住。一切衆生若得二此日出一時
T2217_.59.0573c26: 能生
長一切如來善根一行二如來事一。世間之日T2217_.59.0573c27: 不レ可レ爲レ喩。但得二少分一故加以二摩訶之名一也
| T2217_.59.0573c28: | 文 | 又仁王經陀羅尼釋云。吠路者那野遍照 |
T2217_.59.0574a01: 邊照レ晝不レ照レ夜照二一世界一不レ照餘世界一。
| T2217_.59.0574a02: | 但得二名日一不レ得レ名二大日毘盧遮那一 | 云云 | 依二 |
T2217_.59.0574a04: 何以二三義一配二三大三身一。況上釋題以二毘盧
T2217_.59.0574a05: 遮那句一爲二體大法身一。非二前後相違一乎。答。凡
T2217_.59.0574a06: 三身三大義非レ無二起盡一。初釋云二如來智惠
T2217_.59.0574a07: 日光。報身自受用智也。又起信論中相大功
T2217_.59.0574a08: 徳云二大智惠光明義一。故次釋但云二如來日光一。
T2217_.59.0574a09: 凡如來雖レ通二三身一今名二化身一歟。大師釋云。
T2217_.59.0574a10: 去成二正覺一故云二如去一。來化レ生故云二如來一
| T2217_.59.0574a11: | 云云 | 又隨其性分各得増長義專當二于化身利 |
T2217_.59.0574a13: 之日。心是名二理體一日又光所依故法身義分
T2217_.59.0574a14: 明也。起信論中明二體大無増減義一。依二此等
T2217_.59.0574a15: 意一成二此廢立一歟。問答釋又不レ可レ違二此旨一
T2217_.59.0574a16: 矣。疏下卷釋眞應二身體用分別意歟。智身
| T2217_.59.0574a17: | 又第一義諦攝故。或復若有衆生 | 乃至 | 日月出 |
T2217_.59.0574a19: 尼釋但示二法身義一歟。次至レ違二題釋一者配當
T2217_.59.0574a20: 隨レ宜不レ可二局定一。或今三身是大日三身故
T2217_.59.0574a21: 無違。故大師釋云。釋迦三身大日三身各各
| T2217_.59.0574a22: | 不同 | 文 | 問。今次第有二何故一耶。答。或云大日 |
T2217_.59.0574a24: 化用從二報相一起故次有。相用終歸二法身體一
T2217_.59.0574a25: 故後擧レ之。又或云。大日三身即胎藏三部曼
T2217_.59.0574a26: 荼也。佛部爲レ中金部爲レ左蓮部爲レ右。蓮法
T2217_.59.0574a27: 身理也。金報身智也。佛理智冥合應身也。理
T2217_.59.0574a28: 智相應故云レ應。非二隨機應現義一也。今曼荼
T2217_.59.0574a29: 向レ西故金佛蓮如レ次南中北次第也。可レ思
T2217_.59.0574b01: レ之
T2217_.59.0574b02: 復次日行等者。鈔云。日行者日之行度也。閻
T2217_.59.0574b03: 浮提者正云二閻浮那提一。即是林名。今就二省
| T2217_.59.0574b04: | 略一但云二閻浮提一也 | 文 |
| T2217_.59.0574b05: | 卉木叢林者。法華義疏第八云 | 嘉祥 | 卉是百草 |
| T2217_.59.0574b07: | 爲レ林 | 文 |
T2217_.59.0574b09: 作二此事一闇中難レ成故
T2217_.59.0574b10: 遍照法界者。法界是六大法界體實智所照
| T2217_.59.0574b11: | 也。故疏第七云。法界即諸法之體 | 文 | 即身 |
| T2217_.59.0574b12: | 義云。故佛説二六大一爲二法界體性一 | 文 | 或十法 |
了十界衆生一T2217_.59.0574b14: 令レ開
發種種善根一也。或事理不二法界。即T2217_.59.0574b15: 不二智所照也。疏第三云。界有二三種一。所謂
T2217_.59.0574b16: 法界心界衆生界。離二法界一無二別衆生界一。衆
T2217_.59.0574b17: 生界即是法界。離二心界一無二別法界一。法界即
| T2217_.59.0574b18: | 是心界。當レ知此三無二無レ別 | 文 |
T2217_.59.0574b20: 間出世一。簡二違理事一故云二殊勝一也。上種種善
T2217_.59.0574b21: 根者即是歟。疏第十六云。若得二此日出時一
| T2217_.59.0574b22: | 則能生長一切如來善根一行二如來事一 | 文 | 以二一 |
T2217_.59.0574b24: 開
發衆生善一是生長如來善一之義也。又修二T2217_.59.0574b25: 世出世殊勝事業一即行二如來事一也。疏第七
T2217_.59.0574b26: 云。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名二出世三昧一。
| T2217_.59.0574b27: | 諸天所説眞言法教道皆屬二世間三昧一 | 文 | 寶 |
| T2217_.59.0574b29: | 名二出世心一 | 取意 | 約二五種十心一分二世出世一可 |
T2217_.59.0574c02: 故今不レ取レ之。故論云。謂凡夫執
著名聞利| T2217_.59.0574c03: | 養資生之具一務以二安身一 | 文 | 是即世間衆務之 |
T2217_.59.0574c05: 又如重陰昏蔽等者。祕藏記云。雲霧弊二日
T2217_.59.0574c06: 月一雲霧披而見二日月一非二日月今更生一。是密
T2217_.59.0574c07: 教顯二本有一之喩也。非下顯教所説六度爲レ因
| T2217_.59.0574c08: | 成二智身一之喩上也 | 文 | 疏第十四云。此實相自然 |
知自證一T2217_.59.0574c10: 如二猛風吹レ雲日月出現一。准二此文一今猛風類二
T2217_.59.0574c11: 自然大惠一歟。然今取二所證理法身體一也
T2217_.59.0574c12: 無明煩惱戲論重雲者。准二摩訶衍論一無明是
T2217_.59.0574c13: 智礙煩惱即煩惱礙也。故論疏云。根本無
| T2217_.59.0574c14: | 明名爲二智礙一六染名爲二染煩惱礙一 | 文 | 戲論通 |
| T2217_.59.0574c16: | 即二障也新譯論普觀記遠疏等分明 | 文 |
T2217_.59.0574c18: 昧一云。佛入二所以此三昧一者佛住二畢竟無相
T2217_.59.0574c19: 寂滅之法一以二大悲一故令二無量衆生得
見二此T2217_.59.0574c20: 大悲胎藏微妙之法一。即是於二無相中一而現二有
T2217_.59.0574c21: 相一。雖下復有相而從二因縁生上即不生義同二於
| T2217_.59.0574c22: | 性淨之法一 | 略抄 | 准二此釋一今實相三昧是等至 |
知自證法一也。故| T2217_.59.0574c24: | 大師釋上今文一云。究竟實相正覺圓極 | 文 | 十四 |
T2217_.59.0574c26: 闍梨云。實相爲レ理三昧爲レ定圓明爲レ智。自
| T2217_.59.0574c27: | 云此私所推耳 | 文 | 大經要義第一云。疏云。佛 |
| T2217_.59.0574c29: | 無際而無レ所レ増 | 等 云云。十四卷本 三昧字作證時也 | 當レ知題首 |
T2217_.59.0575a02: 疏意亦然。佛心之言無二簡別一故。圓明無際
T2217_.59.0575a03: 顯二四法身無邊際一故。故抄以二日三喩一配二報
T2217_.59.0575a04: 化法三身一也。何况聲字義四法身皆名二大日一
| T2217_.59.0575a05: | 是即此經之意也 | 文 | 私云。此文獨顯二法身體 |
T2217_.59.0575a07: 無生滅義一。何引二抄釋一而成下今文通二四身一義上
T2217_.59.0575a08: 乎
T2217_.59.0575a09: 加以大名等者。雜問答。云問。一端如何佛惠
T2217_.59.0575a10: 光明勝二日天光等一耶。答。世日光方分有レ限。
T2217_.59.0575a11: 但如來光遍二一切處一。又日天光増
益世間。其| T2217_.59.0575a12: | 如來光世出世事莫レ不二成辨一 | 乃至 | 是故加二摩 |
| T2217_.59.0575a13: | 訶字名曰二大日一 | 略抄 | 私云。三義中初二義加二 |
T2217_.59.0575a15: 雖レ無二生滅一實是有爲法故生滅體也。佛日
T2217_.59.0575a16: 不レ爾故也。依二問答釋一名一字屬二下句一可レ讀
| T2217_.59.0575a17: | 歟。又疏第十六云。加以二摩訶之名一也 | 文 | 依二此 |
T2217_.59.0575a19: 光一取レ火決定矣。佛日應二現衆生信水一無疑
T2217_.59.0575a20: 故云二大日一歟
T2217_.59.0575a21: 成佛者具足等者。鈔云。成謂成就。佛謂覺者。
| T2217_.59.0575a22: | 即是成就正覺一之者也 | 文 | 開題云。即是大成 |
| T2217_.59.0575a23: | 就之成也。非二小成就之成一 | 文 | 或解二此文一云。 |
T2217_.59.0575a25: 爾三世常恒成就時長故云レ大。因縁生滅無
T2217_.59.0575a26: 常成就時短故云二小成一也。具足梵音等者。
T2217_.59.0575a27: 問。佛陀是覺者即人也。菩提是智即法也。人
T2217_.59.0575a28: 法既別。何爲二一語存略一乎。故下云。約二佛陀
| T2217_.59.0575a29: | 義一有二持金剛者一。約二菩提義一有二一金剛印一 | 文 | 如 |
約二體文一是一約二轉T2217_.59.0575b02: 聲一即異。故上下各據二一義一歟。故大師釋云。
T2217_.59.0575b03:
一字之轉。名レ覺曰レ知○| T2217_.59.0575b04: | 覺知義相渉故 | 文 | 或又覺知義異也。故釋論 |
T2217_.59.0575b06: 知但爲二三菩提義一。正是三漢號故可レ悉レ之。
T2217_.59.0575b07: 或云。一一字皆具二人法喩一故爲二一語存略一
T2217_.59.0575b08: 何失
T2217_.59.0575b09: 謂以如實智等者。智度論第二云。佛陀秦云二
T2217_.59.0575b10: 智者一。知二何等法一。知二過去未來現在衆生數
T2217_.59.0575b11: 非衆生數法有常無常等一切諸法一菩提樹
| T2217_.59.0575b12: | 下了了覺知名爲二佛陀一 | 文 | 私云。今釋依二此文一 |
T2217_.59.0575b14: 文一證中即身成佛上矣。或又今教釋迦即為二即
T2217_.59.0575b15: 身成佛之佛一故。故菩提心論云。一切義成
| T2217_.59.0575b16: | 就菩薩 | 乃至 | 應於レ是成就本尊之身一 | 文 | 如實智 |
T2217_.59.0575b18: 又菩提攝二四智一。此四智通二根本後得一故。故
T2217_.59.0575b19: 慈恩釋云。三智通二眞俗一。成事智非レ眞。此
| T2217_.59.0575b20: | 解依レ論理或有レ眞 | 文 | 問。若如二立名一者唯可二 |
T2217_.59.0575b22: 智一。事法故。爾者如何。答。後得智又不二妄
T2217_.59.0575b23: 倒一故云二如實一也。深教正智又云レ縁レ俗故。故
| T2217_.59.0575b24: | 慈行釋云。即根本智亦縁レ俗也 | 文 | 或云。知二諸 |
T2217_.59.0575b26: 云。非二但遍
知一切法一亦知二是法究竟實際一| T2217_.59.0575b27: | 取意 | 又第六執金剛釋云。一切諸法入二此如 |
| T2217_.59.0575b28: | 實智中一究竟平等同一實際 | 文 | 准二此釋一如實 |
| T2217_.59.0575c01: | 智歟祕釋云。隨順菩提一方便 | 文 | 可レ思レ之 |
| T2217_.59.0575c03: | 異レ常名變。即是心之業用 | 文 | 鈔云。神是智之 |
| T2217_.59.0575c05: | 屬レ智也 | 文 | 抄第一云。變之神從レ境得レ名。或 |
| T2217_.59.0575c06: | 神即變當體立レ名 | 文 | 私云。大師釋神變倶心 |
T2217_.59.0575c08: 故。或心廣故兼二悲及定一歟。開題云。法佛如
| T2217_.59.0575c09: | 來從二大悲大定一能作二難思之事業二 | 文 | 又般若 |
| T2217_.59.0575c11: | 如來金剛之幻即智之用自在之業也 | 文 | 私云。 |
| T2217_.59.0575c13: | 種幻中不思議幻也 | 爲言 | 故下疏中釋二不思議 |
T2217_.59.0575c15: 佛心一爲レ應感應因縁即時毘盧遮那現二所喜
| T2217_.59.0575c16: | 見身一説二所宜聞法一 | 文 | 問。感應即加持義。何 |
T2217_.59.0575c18: 加持用一故神變即加持。又神變即能發三種
T2217_.59.0575c19: 神變。加持即所發三種表業。是神變之加持
| T2217_.59.0575c20: | 文 | 般若寺釋依二初持業意一歟。又疏釋似下加持 |
T2217_.59.0575c22: 示
現身語一故。問。神變有二幾種一耶。答。開題T2217_.59.0575c23: 云。此神變無量。大分爲レ四。一下轉神變。二
T2217_.59.0575c24: 上轉神變。三亦上亦下神變。四非上非下
| T2217_.59.0575c25: | 神變也 | 文 | 且如開 題委辨 | 大經要義云。此四種神變通二 |
| T2217_.59.0575c26: | 四法身一。各具二四種神變一也 | 取意 | 加持者。開題 |
| T2217_.59.0575c28: | 即入我我入之義是也 | 文 | 即身義云互相加入彼 此攝持云云意同也 |
T2217_.59.0576a01: 佛以二悲願力一放レ光加
被衆生一。是謂二諸佛護| T2217_.59.0576a02: | 念一 | 云云 | 又云。引 入諸佛於二我身中一是曰二入 |
| T2217_.59.0576a03: | 我一。引入吾身於二諸佛身中一是曰二我入一 | 云云 | 鈔 |
| T2217_.59.0576a05: | 力一加被任持現前大衆一 | 云云 | 記後文佛身行 |
T2217_.59.0576a07: 物一也。鈔意能變能化神變通爲二其物一耳。
T2217_.59.0576a08: 問。加者往來渉入。持者攝而不散。入我者
T2217_.59.0576a09: 彼來入レ我即來渉入也。我入者我往入レ彼即
T2217_.59.0576a10: 往渉入也。若爾可レ謂二加即入我我入一攝而不
T2217_.59.0576a11: 散之義入我我入之中無レ有。更非二持即入我
T2217_.59.0576a12: 我入一。何云二加持即入我我入一耶。答。彼來入
T2217_.59.0576a13: レ我我有二攝而不散義一。我往入レ彼彼亦具二其
T2217_.59.0576a14: 功一焉。語約義周故云二加持者○即入我我入
| T2217_.59.0576a15: | 義是也一 | 此要義中 問答也 | 即身義云。加持者表三如來 |
| T2217_.59.0576a17: | レ加。行者心水能感二佛日一名レ持 | 文 | 私云。此文 |
T2217_.59.0576a19: 所謂諸佛是能加即所持。衆生又所加即能
| T2217_.59.0576a20: | 持也。理觀啓白云。入我我入能加持故 | 云云 | 此 |
T2217_.59.0576a22: 舊譯或云等者。要義云。當レ知疏言二舊譯或云
T2217_.59.0576a23: 神力所持一者。此出二神變加持之古語一也。神
T2217_.59.0576a24: 變曰二神力一。加持曰二所持一。然此所持唯所非
T2217_.59.0576a25: レ能唯持闕レ加一。次言二或云佛所護念一者。此出二
T2217_.59.0576a26: 加持之古語一非謂二神變一也。故開題云。加持
| T2217_.59.0576a27: | 者古云二佛所護念一又云二加被一 | 云云 | 然此護念 |
| T2217_.59.0576a29: | 念一 | 云云 | 私云。神力所持唯有二持義一無二加義一。佛 |
| T2217_.59.0576b02: | 者諸佛護念 | 文 | 故知今加持爲レ勝矣 |
| T2217_.59.0576b04: | 之詞。 | 私云然前者指上成佛 起後者下神變加持也 | 言二自證一者但是佛 |
| T2217_.59.0576b06: | 之境説者無レ言觀者無レ見 | 文 | 經第一 | 具縁品 | 云。 |
T2217_.59.0576b08: 諸佛自證三菩提一。不思議法界超
越心地一。以二T2217_.59.0576b09: 種種方便道一爲二衆生類一如二本性信解一而演
| T2217_.59.0576b10: | 説法一 | 云云 | 今疏二句文依二此經文一歟。以二是 |
T2217_.59.0576b12: 文一。問。若爾説此諸佛自證等今經説會。以
| T2217_.59.0576b13: | 種種方便 | 乃至 | 而演説法者加持世界説法歟。 |
T2217_.59.0576b15: レ説十心寂不レ行。何有二説法義一乎。故疏二十
T2217_.59.0576b16: 云。自證之法則不レ能レ度レ人。此處微妙寂絶
| T2217_.59.0576b17: | 出過心量一 | 略抄 | 又云。本地之身非二有心之境 |
| T2217_.59.0576b18: | 界一 | 取意 | 又第六云。佛自證之法非三思量分別 |
| T2217_.59.0576b19: | 之所二能及一 | 文 | 當卷下云。如來自證之智設以二 |
| T2217_.59.0576b20: | 神力加持一亦不レ可レ示レ人 | 文 | 又云 | 如抄引 上出之 | 當レ知 |
T2217_.59.0576b22: 經文説二此自證一者由二方便一説二自證一也。非
T2217_.59.0576b23: レ謂三自證位説二自證法一也。故疏第三釋二此經
| T2217_.59.0576b24: | 文一云。即金剛手承二佛神力一領解上文一。 | 私云 金剛 |
| T2217_.59.0576b25: | 手領解住心 品文故矣 | 先歎二世尊甚爲二奇特一。由レ具二大方 |
| T2217_.59.0576b27: | 自覺 | 心自覺心心自證心如實知自心也。即菩 提實義。謂覺自心從本以來不生義也 | 不可思 |
| T2217_.59.0576b28: | 議法界 | 十慮手亡故云不可思。 五居足斷故云不可議也 | 出過一切心地一 |
| T2217_.59.0576b29: | 出過三十二 種心地也 | 的無二所依一也 | 依者心地也 出過故云無 | 如三世人擧 |
| T2217_.59.0576c02: | 名二此心一爲レ地 | 第二十卷者 心境者是也 | 以レ心爲レ地。以三心尚 |
| T2217_.59.0576c04: | 戲論一 | 佛地惑微 細妄執也 | 進趣都息故名二超越心地一也。 |
T2217_.59.0576c06: 道一爲二衆生類一如二本性信解一而演
説法一。即是| T2217_.59.0576c07: | 領解一切智心無盡莊嚴之迹一也 | 文 | 此文既 |
T2217_.59.0576c09: 住二神力加持一説二此自證法一云二今經一也。若自
T2217_.59.0576c10: 證位有二説法一何云二若我但住如是境界不能
T2217_.59.0576c11: 以是蒙益一乎。問。今經自受法樂説實行隔
T2217_.59.0576c12: レ聞。故大師云。自性受用佛自受法樂故與二自
| T2217_.59.0576c13: | 眷屬一各説二三密門一 | 文 | 然今經疏文爲下不レ知二 |
| T2217_.59.0576c14: | 自證三菩提一之實行菩薩上而住二方便一説法 | 見 |
解一切| T2217_.59.0576c16: | 智心無盡莊嚴之迹一 | 文 | 准二無盡莊嚴藏之文一 |
T2217_.59.0576c18: 嚴之迹雖レ依二上文一其意異矣。隨義轉用聖教
T2217_.59.0576c19: 常習歟。所以自性身有二本地加持二義一。以二
T2217_.59.0576c20: 加持身自受法樂説一而領
解本地無相之自T2217_.59.0576c21: 證一也。況復經中隣二此文一云二次説修眞言行
| T2217_.59.0576c22: | 大悲胎藏生大漫荼羅王一 | 文 | 諸説既今經具 |
T2217_.59.0576c24: 文云。不思議法界即喩二蓮華臺一種種方便道
| T2217_.59.0576c25: | 即喩二蓮華葉一 | 文 | 疏第二十云。此是毘盧遮那 |
T2217_.59.0576c27: 心之境界一。唯佛與レ佛乃能知レ之。爲下念二本誓一
T2217_.59.0576c28: 開
示大悲藏一普引二衆生一入中佛惠故○若離二T2217_.59.0576c29: 方便一如來本地尚不レ可レ説。何況以示人耶。
T2217_.59.0577a01: 不レ可爲二諸上首等菩薩一説上。何況流
入生死T2217_.59.0577a02: 中一耶。以二此方便一同二於大空一而現二衆像一。○
| T2217_.59.0577a03: | 即是金剛身也 | 文 | 准二此文一自證是本地華臺 |
T2217_.59.0577a05: 已外方便身一作二四重圓壇一説二今經一也。但有
T2217_.59.0577a06: 心菩薩是擧二顯人一歟。或又自性所成眷屬假
T2217_.59.0577a07: 示
現此儀一歟。例如下瑜祇經遍照如來與二自T2217_.59.0577a08: 性所成眷屬一倶説レ之然至二瑜祇成就品一説二
T2217_.59.0577a09: 一字心之明一云中會中有二一障一者忽然而現
| T2217_.59.0577a10: | 諸菩薩各如二醉人一不知二所從來處一 | 異抄 | 此等 |
T2217_.59.0577a12: 菩薩説一又爾也。到二於實際從レ果向レ因人何
T2217_.59.0577a13: 非二境界一乎。又經文爲衆生類者未來衆生也。
T2217_.59.0577a14: 故次下擧二具縁品所化一云。爲レ滿
足彼諸未| T2217_.59.0577a15: | 來世無量衆生一 | 文 | 具如二下辨一。問。自性身非二 |
T2217_.59.0577a17: 答。疏第三云。然以二加持力一從佛菩提自證
| T2217_.59.0577a18: | ＊之徳一現二八葉中胎藏身一 | 文 | 既云二中胎尊特 |
T2217_.59.0577a20: 現覺諸法本初不生等者。此有二二點一。一云現
T2217_.59.0577a21: 覺二諸法本初不生一。意云本有始覺顯得本有
T2217_.59.0577a22: 本覺一也。一云現覺之諸法本初不生也本覺
T2217_.59.0577a23: 之覺也。意云。凡夫見聞覺知諸法即本初不
| T2217_.59.0577a24: | 生而法佛法爾四曼非二始可レ覺一也 | 爲言 | 疏第 |
T2217_.59.0577a26: 心從レ本以來不生一即是成佛。而實無レ覺無
| T2217_.59.0577a27: | レ成也 | 文 | 此文有二二點一。一云謂。自心覺二本來不 |
| T2217_.59.0577a28: | 生一即是成佛 | 始覺 智身 | 而實無レ覺無レ成也 | 本覺 理身 | 一 |
| T2217_.59.0577a29: | 云謂。覺者自心也。本來不生即成佛 | 本覺成 佛義 | 而 |
| T2217_.59.0577b01: | 實無レ覺無レ成也 | 簡始覺 成覺也 | 疏第十二云。彼持二眞 |
T2217_.59.0577b03: 尊一。永離二邪倒一名レ之爲レ正。以二此正知見一現
| T2217_.59.0577b04: | 覺諸法一也 | 文 | 此釋順二初文點一耳。開題云。成者 |
T2217_.59.0577b06: 爾所成之成非二因縁所生之成一。文云二我覺本
| T2217_.59.0577b07: | 不生 | 乃至 | 知空等虚空一即是大成就成。非二小 |
| T2217_.59.0577b08: | 成之成一 | 私云。法爾云大 成因縁云小成也 | 次佛者又云二三菩提一。 |
T2217_.59.0577b10: 所得之覺。故文云二法佛自然智已離一切暗一
| T2217_.59.0577b11: | 略抄 | 當レ知今文明二法然成佛之義一耳。若爾我 |
轉生死一乎答。疏六釋二T2217_.59.0577b13: 菩提實義一文云。一切衆生不レ解二如レ是常寂
| T2217_.59.0577b14: | 滅相一 | 私云。菩 提實義也 | 分別妄云レ有レ生輪迴六趣一不 |
| T2217_.59.0577b16: | 迹中一 | 疏第四云。如來以世間因縁事相擬儀況喩不思議 法界文。准於世間因縁擇地造壇等事迹之中不思 |
| T2217_.59.0577b17: | 無相菩提。爲言不知性得果海法 然之理於縁起因分有爲事迹中也 | 推求挍計 | 遍計所 執也 |
| T2217_.59.0577b18: | 翼望成佛一何有レ得レ理 | 法然 理也 | 耶 | 文 | 疏第七云。而但以 佛知見示悟衆 |
| T2217_.59.0577b19: | 生。若行者於此眞言十喩中妄見有爲生 滅更増心垢則非如來之本意也 云云 | 當レ知於レ法 |
| T2217_.59.0577b21: | 是因本性空寂。當レ知果相亦復如レ是。 | 私云 法 爾成就 |
| T2217_.59.0577b22: | 常寂滅 相也 | 若於二如レ是縁起法中一 | 於有爲事 迹之中也 | 而言二 |
| T2217_.59.0577b23: | 有レ因有レ果 | 推求挍 計也 | 即是遍計所執墮二斷常一 |
| T2217_.59.0577b24: | 異一不レ入二中道一。 | 不得法 然理也 | 是故證知如二是眞言永 |
| T2217_.59.0577b25: | 離二因業一即是法界也 | 文 | 故知迷悟不同遍計有 |
| T2217_.59.0577b26: | 無耳。故住心論云。迷悟在己無執而到 | 云云 |
| T2217_.59.0577b27: | 遍計捨不捨。 具如即身義抄 |
過T2217_.59.0577c01: 語言道一者即是。從レ此已下皆是轉
釋阿字T2217_.59.0577c02: 問一覺二本不生一即是佛。佛自證之法非三思量
T2217_.59.0577c03: 分別之所二能及一亦不レ可二傳授與
人。智度謂二| T2217_.59.0577c04: | 之言語盡竟不行處一也 | 文 | 經第六 | 説如 來品 | 云。成二佛 |
| T2217_.59.0577c06: | 言説一自證之智惠故説名二如來一 | 文 | 疏第十九 |
過語言道一以レ知四自證非T2217_.59.0577c08: レ可二宣説而授
與人一住二如レ此智一故得二如來| T2217_.59.0577c09: | 名一也 | 文 |
T2217_.59.0577c11: レ之
T2217_.59.0577c12: 若離如來威神之力等者。疏第六云。本者即
T2217_.59.0577c13: 是如來自證之地住二大涅槃一。若捨二加持神力一
| T2217_.59.0577c14: | 則一切心量衆生非二其境界一 | 文 | 若捨已下 同今文 | 疏第 |
| T2217_.59.0577c16: | レ減。非二造作所成一故 | 私云。自證三菩提法爾成佛故。 開題云。法爾所成非因縁生 |
| T2217_.59.0577c17: | 云云 | 不下以二外寶一爲飾。乃至十住諸菩薩 |
| T2217_.59.0577c18: | 當今十 地菩薩 | 猶因レ承二佛神力一 | 當于今威神 之力文也 | 見二加持 |
| T2217_.59.0577c19: | 身一。其於二常寂之體一 | 心行亦寂 自證位也 | 如レ在二羅穀一 | 尚非 其境 |
| T2217_.59.0577c20: | 界意 也 | 故以爲レ況也 | 文 | 以外飾況事相 喩妙嚴相也 | 依二此文一自 |
T2217_.59.0577c22: 者是即從因向果之人。所以云不レ知二彼内證
| T2217_.59.0577c23: | 境一 | 文 | 疏第七云。如來無礙知見 | 私云。自證三 菩提唯佛知見 |
| T2217_.59.0577c24: | 故云 也 | 在二一切衆生相續中一法爾成就 | 法爾成佛菩 提實義也 |
| T2217_.59.0577c26: | 名爲二生死中人一 | 文 | 已上約二自證菩提一而示二十 |
T2217_.59.0577c28: 祕密心地超
過十地一身語心金剛上各於二五T2217_.59.0578a01: 智光明峯杵一出二現五億倶胝微細金剛一遍
滿T2217_.59.0578a02: 虚空法界一。諸地菩薩無レ有二能見一倶不二覺知一
| T2217_.59.0578a03: | 文慈覺釋云。諸地菩薩顯菩薩云云。信證僧正云。 此菩薩中有顯教菩薩及眞言未究竟菩薩云云 | 智 |
| T2217_.59.0578a05: | 無量音聲。聽法衆亦滿二虚空一。 | 此衆亦是法性身 非生死人所見 |
| T2217_.59.0578a06: | 云云 | 已上依二自受法樂説法一而顯二十地生 |
T2217_.59.0578a08: 本地尚不レ可レ説。何況以示レ人耶。不レ可下爲二諸
| T2217_.59.0578a09: | 上首等菩薩一説上。何況流入生死中一耶 | 文 | 准二此 |
T2217_.59.0578a11: 薩一也。疏第三釋二支分生一云。出二無量十住諸
| T2217_.59.0578a12: | 菩薩一。此中有二二重一大眷屬内眷屬也 | 取意 | 生 |
T2217_.59.0578a14: 受用佛自受法樂故與二自眷屬一各説二三密門一
| T2217_.59.0578a15: | ○所謂如來内證智境界也。等覺十地 | 私云或 顯等覺 |
| T2217_.59.0578a16: | 十地也或華 嚴天台也 | 不レ能レ入レ室。何況二乘凡夫。 | 常二乘 凡夫也 |
| T2217_.59.0578a17: | 或大小乘云二乘世 間二三云凡夫也 | 誰得レ昇レ堂。私云。等覺亦 |
T2217_.59.0578a19: 同今生死中人也。釋論中以二二乘一接二邪定一
T2217_.59.0578a20: 故
| T2217_.59.0578a21: | 爾時世尊往昔大悲願故等者。經第一 | 具縁品 |
就無盡T2217_.59.0578a23: 法界一度
脱無餘衆生界上故一切如來同共集| T2217_.59.0578a24: | 會。漸次證入大悲藏發生三摩地一 | 云云 | 疏第 |
T2217_.59.0578a26: 我當成
就一切諸佛法界一悉皆度脱無餘衆T2217_.59.0578a27: 生界一。今所願已滿。而應レ度衆生不レ盡。以二衆
T2217_.59.0578a28: 生界無盡一即是法界無盡也○以三衆生界未
T2217_.59.0578a29: レ得二一切解脱一即是法界未レ得二遍滿成就一。故
T2217_.59.0578b01: 如來勤
修事業一無レ有二休息一也。即以二此本願T2217_.59.0578b02: 因縁一一切如來同共集會。○今將レ説二滿足一
T2217_.59.0578b03: 切智智法門一亦是諸佛大事因縁。以二同一本
T2217_.59.0578b04: 誓同一法界一故皆悉集會共以二神力一加持
| T2217_.59.0578b05: | 也○ | 云云 | 私云。今文同二此經疏説一歟。同共集 |
T2217_.59.0578b07: 到二於實際一人故亦云二一切如來一也。滿足一
T2217_.59.0578b08: 切智法門者今經骨目也。依二事相一更問大
T2217_.59.0578b09: 事因縁良有レ以也。當レ知翻二往昔悲願一住二加
T2217_.59.0578b10: 持三昧一現二尊特中臺身一説二今經一也。故云二
T2217_.59.0578b11: 皆悉集會共以神力加持一也。心王心數同住二
T2217_.59.0578b12: 加持一故云レ共也。依レ之當卷下文云。然以三自
T2217_.59.0578b13: 在神力所二加持一故即從二心王毘盧遮那一現二
T2217_.59.0578b14: 加持尊特身一。爾時無量法門眷屬一一皆現二
| T2217_.59.0578b15: | 執金剛身一顯發如來大勢威猛一 | 文 | 第三上文 |
| T2217_.59.0578b17: | 現二八葉中胎藏身一 | 乃至 | 從二普門方便一現二第三 |
| T2217_.59.0578b18: | 重一切衆生喜見隨類之身一 | 文 | 此等明文煥 |
T2217_.59.0578b20: 覺門一則無始無終之性身也。又依二顯得邊一
T2217_.59.0578b21: 則一生頓證之理佛也。倶以不レ可レ云二往昔
T2217_.59.0578b22: 悲願一如何。答。若約二本覺門一依二本有三身中
T2217_.59.0578b23: 應化用一而義説歟。故瑜祇經云。常於二三世一
| T2217_.59.0578b24: | 不レ壞化身一利樂有情無二時暫息一 | 文 | 往昔者 |
T2217_.59.0578b26: 且約二一生前後一作二此説一歟。又云望二顯得今
T2217_.59.0578b27: 果一指二本有熏習一云二往昔一歟。故問答云。謂二大
| T2217_.59.0578b28: | 日世尊一顯二昔成佛之初事一故云二大日成覺一 | 文 |
T2217_.59.0578c01: 云二初事一也
T2217_.59.0578c02: 若我但住如是境界等者。雜問答云。如來往
T2217_.59.0578c03: 昔悲願力故住二神力加持三昧一爲二諸衆生一
| T2217_.59.0578c04: | 説二祕密藏一 | 文 | 疏第二十云。若如來但住二自證 |
T2217_.59.0578c06: 過心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第
T2217_.59.0578c07: 一院一次至二第二院一次至二第三院一。雖レ作二如レ此
| T2217_.59.0578c08: | 流出一亦不レ離二普門之身一 | 文 | 私云。准二此文一。今 |
T2217_.59.0578c10: 名異義同。如レ是境界與二自證之法一文別意
T2217_.59.0578c11: 一故。以二不能度人一釋二則諸等二句一。以二三重
T2217_.59.0578c12: 流出文一配
示種種諸趣所喜見身一。以二此處| T2217_.59.0578c13: | 微妙寂靜一却當二于是處 | 乃至 | 亦寂一。出過心量 |
T2217_.59.0578c15: 今此文示下説二今經一四重圓壇之儀式上也。又
T2217_.59.0578c16: 第六云。本者即是如來自證之地住二大涅槃一。
| T2217_.59.0578c17: | 私云。同如 是境界已上 | 若捨二加持神力一則一切心量衆 |
| T2217_.59.0578c18: | 生非二其境界一 | 文 | 同不能已 下文也 | 又二十卷云從二法 |
| T2217_.59.0578c19: | 身一 | 中臺 身也 | 起レ應次流向レ外 | 如流出三 重聖衆也 | 以度二衆生一 |
| T2217_.59.0578c20: | 似度未來 衆生也 | 猶如下漫荼羅自二中＊臺一出至中八部世 |
| T2217_.59.0578c21: | 天之位上 | 文 | 或云以二此文一明二瑞相加持世界事一 |
T2217_.59.0578c23: 瑞也。然既自證位説二今經一更住二加持瑞一瑞
| T2217_.59.0578c24: | 相爲レ何乎。 | 取意 | 又自證位説一今經一未來利 |
能レ蒙レ益乎。又T2217_.59.0578c26: 下文云。如レ是自證之境説者無レ言觀者無レ見
| T2217_.59.0578c27: | 文 | 若自證位説二今經一何云二説者無言乎。又 |
| T2217_.59.0578c29: | レ示レ人 | 文 | 彼位有レ説則何云レ不レ示レ人乎。當レ知 |
T2217_.59.0579a02: レ住二神力加持三昧一。如レ此爲二未來衆生一示二三
T2217_.59.0579a03: 重漫荼羅種種諸趣所喜見身一爲二同聞一。疏第
T2217_.59.0579a04: 六云。三重＊漫荼羅所レ示種種類形皆是如來
| T2217_.59.0579a05: | 一種法門身也 | 文 | 或擧二第三重喜見隨類身一 |
T2217_.59.0579a07: 身一之故説二今經一云二所宜聞法一也。解脱門所
T2217_.59.0579a08: 現知識傳レ此令二未代衆生開悟一故云二開觀照
T2217_.59.0579a09: 門一也。依レ之雜問答云。如來往昔悲願力故
T2217_.59.0579a10: 住二於神力加持三昧一爲二諸衆生一説二祕密藏一
T2217_.59.0579a11: 發二即心菩提一淨二即心佛國一見二自心正覺一證二
| T2217_.59.0579a12: | 自心涅槃一。是故云二加持等一。此其大意 | 文 | 問。 |
T2217_.59.0579a14: 化他一何同二今經説會一乎。又彼卷下文云。爲
T2217_.59.0579a15: レ念二本誓一開
示大悲藏一○復以二神力一普現二身| T2217_.59.0579a16: | 口意一遍滿生死中一 | 文 | 此文同二今疏文一。依二神 |
滿生死一。豈非下對實行一加T2217_.59.0579a18: 持世界儀上乎。又今文云二普爲一切衆生一擧二
T2217_.59.0579a19: 實行一也。又既云二種種性欲所宜聞法一何自
T2217_.59.0579a20: 受法樂説乎。況復疏第十二云。遍照佛刹者
T2217_.59.0579a21: 以二此惠光一普照二無量法界一切有縁應度者一
T2217_.59.0579a22: 無レ不下普現中其前上以二所喜見之身一稱レ機説レ法
| T2217_.59.0579a23: | 咸令レ得入如レ是阿字之門一也 | 文 | 准二此文一今 |
T2217_.59.0579a25: 然此應化一非一能説主一乎。答。凡三重流出是
T2217_.59.0579a26: 爲レ説二今經一集會儀式也故金剛頂經云自受
T2217_.59.0579a27: 用佛從レ心流二出無量菩薩一對二遍照如來一受二
| T2217_.59.0579a28: | 灌頂職位一。彼等菩薩各説二三密門一 | 乃至 | 此即 |
| T2217_.59.0579b01: | 情一 | 略抄 | 今又可レ准之。又經第五説二自性身身 |
T2217_.59.0579b03: 性身安
住其中一隨二諸衆生種種性欲一令レ得二| T2217_.59.0579b04: | 歡喜一 | 文 | 疏釋云。此即中＊臺八葉之華也。然 |
| T2217_.59.0579b06: | 生喜悦 | 文 | 准二此文一今又可二今經會座一也。又 |
T2217_.59.0579b08: 説文次下別説故具如二聲字義釋一矣。但至二十
T2217_.59.0579b09: 二卷釋一者所喜見身其體雖レ一自利利他義
T2217_.59.0579b10: 異故所謂在二自性土一爲二同聞一而自受法樂
T2217_.59.0579b11: 往二加持世界一隨二機説レ法。故隨レ宜判釋。況復
| T2217_.59.0579b12: | 彼釋次下文云二隨佛刹即無餘世界一也。 | 私謂 此世 |
| T2217_.59.0579b13: | 界者即此淨心之土常 無毀壞金剛之國土也 | 此意無餘世界者指二法界 |
T2217_.59.0579b15: 滿生死釋一者。具釋云。此是毘盧遮那本地之
T2217_.59.0579b16: 身華臺之體。超二八葉一絶二方所一非二有心之境
| T2217_.59.0579b17: | 界一。唯佛與佛乃能知レ之。 | 私云已上白證三菩 提言心絶滅位也 | 爲 |
| T2217_.59.0579b18: | レ念二本誓一 | 往昔非 願也 | 開示大悲藏一普引二衆生一入二 |
| T2217_.59.0579b19: | 佛惠一故 | 開發大悲胎藏＊漫荼羅而引入 未來衆生令入法界今經説會也 | 復以二加 |
| T2217_.59.0579b20: | 持神力一普現二身口意一遍滿生死中一。 | 如來以神 力普現解 |
| T2217_.59.0579b21: | 脱門知識於加持世 界化實行生死人也 | 當レ知此即是方便也 | 至結上 今經會 |
| T2217_.59.0579b22: | 座及加持世 界利益也 | 若離二方便一如來本地尚不レ可レ説。 |
| T2217_.59.0579b23: | 自證境毘盧遮那本地身尚 不可説也。説者無言故 | 何況以示レ人耶。 | 又不可 示人也 |
| T2217_.59.0579b24: | 觀者無 見故 | 不レ可下爲二諸上首等菩薩一説上。 | 今經説會 自性身中 |
| T2217_.59.0579b25: | 加持身説故於本地自證爲金剛手 等不可説云也此簡今經説會也 | 何況流入生死 |
| T2217_.59.0579b26: | 中一耶 | 云云 | 此又遮加持 世界説也 | 當レ知今文神變加持之 |
T2217_.59.0579b28: 者。神力加持元意遠被一未來機一故云二種種
T2217_.59.0579c01: 性欲等一。故當卷下釋二住心品九句問一云。時
T2217_.59.0579c02: 金剛手爲レ令下未來衆生具
足方便一無餘疑上| T2217_.59.0579c03: | 故以レ偈問レ佛 | 文 | 又經第一具縁品云。於二當來 |
| T2217_.59.0579c05: | 是法一 | 文 | 疏第四釋云。若我捨二於方便一直爲二衆 |
T2217_.59.0579c07: 進修耶。故偈次明二設教之意一云二爲度彼等
| T2217_.59.0579c08: | 故隨順方便説一也 | 文 | 此自證者前自證三菩提 |
T2217_.59.0579c10: 教一之意上。指二未來衆生一云二爲度彼等故一。故知
T2217_.59.0579c11: 今設教本意專約二未來衆生一也。大師雜問答
T2217_.59.0579c12: 釋即此意矣。或又准二聖位經彼等菩薩各説
T2217_.59.0579c13: 三密門一者三重圓壇内大眷屬所説歟。佛菩
| T2217_.59.0579c14: | 薩各入二自證三昧一説各各眞言一故 | 出普通眞 言藏品中 |
T2217_.59.0579c16: 心行等一也。然此應化者自性所成所喜見身
T2217_.59.0579c17: 也。非二當經教主心王大日一也。各説三密故
T2217_.59.0579c18: 應化。又非レ不レ能レ説而非二説主一耳。問。既所
T2217_.59.0579c19: 喜見身今經＊之聽衆也。教主説文何乎。又
T2217_.59.0579c20: 非從毘盧遮那等説全同二下所レ擧瑞相文一。何
T2217_.59.0579c21: 云レ非二加持世界儀式一乎。答。上所レ擧世尊住二
T2217_.59.0579c22: 加持三昧一是即今經教主也。疏第十四云以一
| T2217_.59.0579c23: | 清淨法身離二一切相一。 | 私云菩提實義也已下 住神力加持三昧也 | 然 |
示如來祕密T2217_.59.0579c25: 内證之徳一。由三佛自在神力所二加持一。故因二此
| T2217_.59.0579c26: | 有相方便一能生二無相之相也 | 文 | 又第十六云。 |
| T2217_.59.0579c27: | 佛住二畢竟無相寂滅之法一。 | 私云自 證位也 | 以二大悲一 |
| T2217_.59.0579c28: | 故 | 往昔大 悲願也 | 住二於三昧一 | 等至三昧也。擬 今加持三昧也 | 令二一切 |
| T2217_.59.0579c29: | 大會無量衆生 | 指内大眷屬及 未來衆生也 | 見二此大悲胎藏 |
| T2217_.59.0580a02: | 而現二有相一 | 文 | 無相自性位有 相加持説也 | 第六云。如二内證 |
| T2217_.59.0580a04: | 終不レ能解。 | 私云已上 自證位也 | 然佛以二方便力一以二無 |
| T2217_.59.0580a06: | 果法一證得非因非果法上 | 云云 | 住加持三昧 説今經也 | 又經 |
越心地一。| T2217_.59.0580a08: | 已上 如文 | 以二種種方便道一如二本性信解一而演説 |
| T2217_.59.0580a09: | 法一 | 文以種種以下同住神力加持隨 種種性欲説所宜聞法義也 | 依二此等文一明三 |
T2217_.59.0580a11: 三昧若加持世界事自證位言語無。今經説
T2217_.59.0580a12: 會何處乎。但今釋文同二瑞相文一者瑞相土教
T2217_.59.0580a13: 主他受用已下三身也。彼即自性座席聽衆
T2217_.59.0580a14: 故其文同何失。又云二即事而眞無有終盡一
T2217_.59.0580a15: 顯二自性所成眷屬之旨一也。瑜祇經云。常於二
| T2217_.59.0580a16: | 三世一不レ壞二化身一利二有情一事 | 文 | 可レ思レ之。問。 |
T2217_.59.0580a18: 佛心爲レ應感應因縁即時毘盧遮那現二所喜
| T2217_.59.0580a19: | 見身一説二所宜聞法一 | 文 | 又大疏抄云。今神變者 |
T2217_.59.0580a21: 實行逮見義見如何。答。疏第六云。然諸行人
T2217_.59.0580a22: 若深入二瑜伽境界三昧一自當下了了聽聞如二正
| T2217_.59.0580a23: | 説時一無異 | 文 | 私云。行者感見令レ同二今會座一 |
T2217_.59.0580a25: 二處一矣
T2217_.59.0580a26: 然此應化非從毘盧遮那等者。經下文云。非下
T2217_.59.0580a27: 從二毘盧遮那佛身或語或意一生上。 一切處故
T2217_.59.0580a28: 起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一
T2217_.59.0580a29: 切語業一切意業一切處一切時於二有情界一
| T2217_.59.0580b01: | 宣説眞言道句法一 | 文 | 今釋依二此文一而釋下今 |
T2217_.59.0580b03: 別之義上也。釋迦是第三重外部主故上云二諸
| T2217_.59.0580b04: | 趣所喜見身一。 | 疏第三云。第三重一切衆生喜見隨類身 文。第五云。釋迦牟尼生身眷屬爲第三 |
| T2217_.59.0580b05: | 文。第六云。第三重 一切世天眷屬文 | 大師又今經文注二變化身説 |
T2217_.59.0580b07: 者依二其體同一故。又三重聖衆皆雖二同聞一擧二
T2217_.59.0580b08: 第三重一顯二初二重一歟。例如下下文中擧二第一
T2217_.59.0580b09: 重執金剛一顯中第二三重上耳。上文世尊住二加
T2217_.59.0580b10: 持三昧一示二所喜見身等一者。依二經而毘盧遮
T2217_.59.0580b11: 那已下文一。即是不生而生之謂也。今文非從
T2217_.59.0580b12: 等者生而不生之義也。智證大師釋云。然此
T2217_.59.0580b13: 應化非大日身或語或意生一者據二眞如體性
| T2217_.59.0580b14: | 門一而説也 | 文 | 起滅者隱顯義非二實生滅一歟。故 |
| T2217_.59.0580b15: | 下文云。顯時無二從來一隱時亦無二所去一 | 文 | 如 |
遍一切處無相法身一故云二邊T2217_.59.0580b17: 際倶不可得一也。故下釋云。所二以無盡無邊
T2217_.59.0580b18: 際一者以レ不レ異二如來遍一切處常住不滅之
| T2217_.59.0580b19: | 身一也 | 文 | 教王經疏第二云。言二無始無終一者。是 |
T2217_.59.0580b21: 歎二毘盧遮那三業一云下於二一切處一起滅邊際
| T2217_.59.0580b22: | 不可得上 | 文 | 此意不可得者遮一起滅歟 |
T2217_.59.0580b24: 也。幻師譬二上世尊也。呪術力喩二上大悲
T2217_.59.0580b25: 願力一也。加持藥草類二上住加持三昧一也。能
T2217_.59.0580b26: 現種種未曾有事比二所喜見身所宜聞法一
T2217_.59.0580b27: 也。五情所對擬二隨種種心行一。悦可衆心同二開
T2217_.59.0580b28: 觀照門一也。若捨加持等二句顯二然此應化已
T2217_.59.0580b29: 下文一
T2217_.59.0580c01: 五情所對悦可衆心者。文意云。現二種種未曾
| T2217_.59.0580c02: | 有事一是五情所對而令レ悦二可衆心 | 爲言 | 或 |
T2217_.59.0580c04: 義也。衆心者衆生心歟。或衆多心歟。五識
T2217_.59.0580c05: 唯縁二實境一。或通二假境一西方諸師異義也。但
T2217_.59.0580c06: 護法親光意唯縁實境一。其故未轉依五識必
T2217_.59.0580c07: 託二第八所變一故。所變必有二實用一故。疏主未三
T2217_.59.0580c08: 必決二斷性相一。學者隨二宜可レ取レ義也。今且依二
T2217_.59.0580c09: 護法意一得二文意一者。幻師依二呪術力一加二持
T2217_.59.0580c10: 藥草一現二種種未曾有事一時五根五識雖レ縁二
T2217_.59.0580c11: 本藥草一同時意識迷亂而見二種種未曾有事一
T2217_.59.0580c12: 想レ有二見色聞聲等作用一。此五根爲レ門同時意
T2217_.59.0580c13: 識爲レ執故云二五情所對一。非二直五識一也。悦可
T2217_.59.0580c14: 者悦喜義。喜是意識相應受也可レ思之
T2217_.59.0580c15: 如來金剛之幻等者。合説也。縁謝即滅句以二
T2217_.59.0580c16: 若捨已下一合二然此應化以下一也。機興即生文
T2217_.59.0580c17: 以二衆心已上一合二觀照門以上一之意也。即事
T2217_.59.0580c18: 以下二句合二於一切以下一也。或又但於一切
T2217_.59.0580c19: 已下合説而顯レ餘歟。縁滅機生起滅義也。即
T2217_.59.0580c20: 事而眞等邊際不可得義也。如來金剛之幻
T2217_.59.0580c21: 者大疏抄云。即如來金剛之幻即智之用自
| T2217_.59.0580c22: | 在之業也 | 文 | 密嚴院釋云。金剛之幻即レ事而 |
| T2217_.59.0580c23: | 眞。不二之一即レ如而多 | 云云 | 或云。約二佛體一云二 |
T2217_.59.0580c25: レ時故。先師義云。四身皆法然本有故神變不
T2217_.59.0580c26: レ改二自性趣二利他門一。雖レ用二加持一自性敢不
T2217_.59.0580c27: レ變。然則不レ異二本地一。應幻故云二金剛幻一。又名二
T2217_.59.0580c28: 不思議幻一。金剛即幻也。勿レ同三如常報應如二
T2217_.59.0580c29: 水月等一耳。問。法然本有何有二興謝異一耶。
T2217_.59.0581a01: 答木幡義云。興謝本法然也。生滅即本有也。
T2217_.59.0581a02: 何同二如常生滅義一矣。故經云。生住等諸法常
| T2217_.59.0581a03: | 恒如レ是生 | 文 | 私云。生滅約二機見隱顯一。非關二 |
| T2217_.59.0581a05: | 身一 | 文 |
| T2217_.59.0581a06: | 縁謝即滅 | 乃至 | 無有終盡者。此明三應化有二法 |
T2217_.59.0581a08: 或云。今宗意約二法體説四種法身皆是本有。
| T2217_.59.0581a09: | 約二隱顯一語四身倶有二因縁生義一 | 云云 | 法體者 |
| T2217_.59.0581a10: | 即身義云。故佛説二六大一爲二法界體性一 | 文 | 問。 |
T2217_.59.0581a12: 第七云。法界即諸法之體以レ是言一之因亦
| T2217_.59.0581a13: | 法界縁亦是法界因縁所生法亦是法界 | 文 | 良 |
T2217_.59.0581a15: 雖レ不レ捨二煩惱相一猶歸二菩提體一云レ眞也。今宗
T2217_.59.0581a16: 煩惱事相本是眞體故性相歴然云二即事而
T2217_.59.0581a17: 眞一。求異二如常攝相歸性之義一耳。故祕藏記
T2217_.59.0581a18: 云。顯教之中相常住者據二攝相歸性一可レ稱二
T2217_.59.0581a19: 常住一。依二性相差別一何稱二常住一耶。密教説性
| T2217_.59.0581a20: | 之處性相宛然而本有也 | 取意 |
T2217_.59.0581a22: 字一故云二具題一也。大廣博經者大毘盧遮那成
T2217_.59.0581a23: 佛經義歟。上具擧故恐二文繁一今略擧也。開題
T2217_.59.0581a24: 云。毘盧遮那者○或云二光明遍照一或説二高顯
| T2217_.59.0581a25: | 廣博。並皆得二其義一 | 文 | 義決云。梵云二毘盧遮 |
| T2217_.59.0581a27: | 爲二遍照王如來一也 | 文 | 私云。經字置二中間一違諸 |
| T2217_.59.0581a28: | 經例一。如何答 | 云云 | 問。因陀羅王者帝釋也者 |
T2217_.59.0581b01: 帝釋者。帝之一字即是因陀羅梵語訛也。正
| T2217_.59.0581b02: | 云二印涅哩一 | 二合 | 略云レ帝。蓋聲勢相近。今時 |
| T2217_.59.0581b04: | レ云二釋迦羅主一也 | 文 | 開題云。唐言二帝釋王一梵 |
| T2217_.59.0581b05: | 本 | 略抄 | 要義云。抄意帝之一字爲二梵 |
T2217_.59.0581b07: 爲二漢語一。其意可レ思。法華玄賛云。梵云二釋迦
| T2217_.59.0581b08: | 提婆因達羅一。釋迦姓也。 | 音訓云刹 帝利姓也 | 此翻爲 |
| T2217_.59.0581b09: | 能。提婆天也。因陀羅帝也 | 云云 | 疏第七云。因 |
| T2217_.59.0581b10: | 陀羅是天帝釋異名 | 文 |
T2217_.59.0581b12: 次一切如來者具二顯密二意一。顯義十方三世
T2217_.59.0581b13: 一切諸佛名二一切如來一。是則各各衆生修二如
T2217_.59.0581b14: 實道一去成二正覺一來化二衆生一名二如來一也。密義
T2217_.59.0581b15: 五智佛名二一切如來一。聚二一切諸佛一共成二五
T2217_.59.0581b16: 佛身一故。此五佛則諸佛之本體諸法之根源。
| T2217_.59.0581b17: | 故名二一切如來一 | 文 | 私云。依二初釋一者大乘衆教 |
T2217_.59.0581b19: 望有二互爲主伴義一故。疏十四云。如來何故
T2217_.59.0581b20: 處二此三昧一。然亦非二無二因縁一。正謂開
示如來| T2217_.59.0581b21: | 甚深祕要之事一也 | 文 |
T2217_.59.0581b23: 日一者謂天帝威徳光明類二于千＊日一。如二經
T2217_.59.0581b24: 云一帝釋所有光明猶如二千＊日等一爲二釋天之
| T2217_.59.0581b25: | 主一也 | 文 | 此釋目字爲レ＊日。帝釋光明勝二日天 |
| T2217_.59.0581b27: | 文 | 惠昭釋云。猶如帝釋名爲二千眼一非レ有二千 |
| T2217_.59.0581b28: | 眼一。以三能一時見二於千法一故名二千眼一 | 文 | 此意 |
| T2217_.59.0581b29: | 目者眼義也。教時義云。天帝有二千名一 | 文 | 此又 |
| T2217_.59.0581c02: | 王一也 | 爲言 |
T2217_.59.0581c04: 入爲二能入一。能入從二所入一以レ得レ名是眞言門
T2217_.59.0581c05: 之入名二入眞言門一。依主釋也。住心者。住謂
T2217_.59.0581c06: 安住令二菩提等願不
動故。心者靈明。是知見T2217_.59.0581c07: 之眞實相故。又住是三昧。於二三昧中一即見二
T2217_.59.0581c08: 自心一○住是能住心是所住。能所相望作二依
T2217_.59.0581c09: 主釋一。又上入眞言門是因。住心是果。因果相
| T2217_.59.0581c10: | 望亦依主 | 文 | 觀義云。眞言是能入方便。入修 |
| T2217_.59.0581c12: | レ心之品也。 | 爲言 | 或行者爲二能入一眞言爲二所 |
| T2217_.59.0581c13: | 入門一也。意行者入二三密門一而住レ心也。 | 爲言 |
T2217_.59.0581c15: 之壇也。即所入果也住心者十住心即能入
| T2217_.59.0581c16: | 心也。意入二＊漫荼羅一之住心也。 | 爲言 | 例如二 |
T2217_.59.0581c18: 者。釋二此心一云。所謂衆生自心品。即是一切
| T2217_.59.0581c19: | 智智 | 文 | 非レ指二所入一切智果一耶。答。此心有二 |
T2217_.59.0581c21: 約二修生始覺一亦能入續生心品也。大經要義
T2217_.59.0581c22: 第二云。謂住心者顯三能住二於所住心一。故住
| T2217_.59.0581c23: | 之一字通二能所一也。縁盧故名レ心 | 文 | 尋云。今此 |
T2217_.59.0581c25: 且依二一意一通二三密六大一歟。問。疏釋二此心一
| T2217_.59.0581c26: | 云。所謂衆生自心品即是一切智智 | 文 | 既云二 |
T2217_.59.0581c28: 答。今宗意於二顯乘一心無相理一談二六大本有
T2217_.59.0581c29: 義一。是當宗超絶之談也。顯宗於二色心隨一
T2217_.59.0582a01: 之心一論二能求所求二菩提心一。眞宗六大本有
T2217_.59.0582a02: 體即能求菩提心又所求菩提心也。若菩提
T2217_.59.0582a03: 心局二識大一者。於二顯乘一心一論二六大一而彼六
T2217_.59.0582a04: 大中唯識大者。顯乘菩提心寛廣眞言菩提
T2217_.59.0582a05: 心狹少乎。故知菩提心通二三密六大一也。問。
T2217_.59.0582a06: 若爾通二三六一證安在乎。答。戒序釋二所求菩
| T2217_.59.0582a07: | 提心一云。三密四曼四種法身也 | 云云 | 所求既 |
| T2217_.59.0582a09: | 䟽下云。唯是心自證レ心心自覺一心 | 文 | 大師指 |
| T2217_.59.0582a10: | 事云。心自證レ心心自覺一心 | 文 | 又別本即身義 |
| T2217_.59.0582a11: | 出二菩提心體一云。本有＊阿字 | 云云 | 大日經云。有 |
| T2217_.59.0582a12: | 情及非情阿字第一命 | 文 | 非情命＊阿者五大。 |
T2217_.59.0582a14: 五大又可レ有二縁慮義一乎。答。云レ爾何失。三
T2217_.59.0582a15: 摩耶身既有情也。身語二密又有二斷惑證理
| T2217_.59.0582a16: | 功一 | 別本即 身義 | 又菩提心局二識大一者違二經彼法少 |
T2217_.59.0582a18: 法一故。問。三界唯心之義顯乘盛談也。雖レ然
T2217_.59.0582a19: 色法勿レ爲二能求體一乎。答。彼縁起色法歸二一
T2217_.59.0582a20: 心本一云二三界唯心一。今不レ爾。唯心本源性所
T2217_.59.0582a21: 色心法然本有也。豈同レ彼矣
T2217_.59.0582a22: 竊謂入住之義等者。般若寺抄云。意修行即
T2217_.59.0582a23: 此心。離心無二修行之義一。故擧レ心省レ行爲二一
| T2217_.59.0582a24: | 品目一也 | 文 | 意云。顯二發心即到義一云レ兼二修行一 |
| T2217_.59.0582a25: | 歟。修眞言門非二發心即到一故。 | 爲言 | 中川抄 |
| T2217_.59.0582a27: | 義兼レ行能住二其心一眞言行故 | 文 | 私云。今教五 |
| T2217_.59.0582a29: | 文 | 入住義廣通二五轉一故從レ因至レ果以二無所 |
| T2217_.59.0582b01: | 住一而住二其心一 | 文 住既通 五轉 入亦可爾也 | 故云入住義 |
T2217_.59.0582b03: 眞語如語不妄不異者。金剛般若經云。如來
T2217_.59.0582b04: 是眞語者實語者如語者不誑語者不異語
| T2217_.59.0582b05: | 者 | 文 | 今疏文同二此經一。但四五爲レ異耳。上二句 |
T2217_.59.0582b07: 謂眞語是不妄義如語即不異謂也。故唯識
T2217_.59.0582b08: 論云。眞謂眞實顯レ非二虚妄一。如謂如常表レ無二
| T2217_.59.0582b09: | 變異一 | 文 |
T2217_.59.0582b11: 法中有二二諦一。一者世諦二者第一義諦。爲二世
T2217_.59.0582b12: 諦一故説レ有衆生一。爲二第一義諦一故説三衆生無二
T2217_.59.0582b13: 所有一。復有二二種一。有二知名字相一有二不知名字
| T2217_.59.0582b14: | 相一。譬如下軍立二密號一有二知者一有中不レ知者上 | 文 |
| T2217_.59.0582b16: | 教中分明説レ之 | 文 | 疏家又取二文意一云二祕密號一 |
T2217_.59.0582b18: 舊譯云呪等者。大師字母釋云。云何呪陀羅
T2217_.59.0582b19: 尼。謂諸菩薩獲得如レ是持二自在一。由二此自在
T2217_.59.0582b20: 加被一能除二有情災患一。諸眞言句令下彼章句一
T2217_.59.0582b21: 悉皆第一神驗上無二所唐捐一能除二種種災患一。
| T2217_.59.0582b22: | 是名二菩薩呪陀羅尼一 | 文 |
T2217_.59.0582b24: 爲二當經之序品一。如二華嚴一。故疏云二經之大意一
| T2217_.59.0582b25: | 取意 | 或云。此經住心品即説二無相菩提心至極 |
T2217_.59.0582b27: 三密也。又横竪無礙序正不二也。可レ思レ之。
T2217_.59.0582b28: 開題云。今此經且約二三部一而釋。初如是等序
T2217_.59.0582b29: 分者當二身密一即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
T2217_.59.0582c01: 時世尊至二屬累終一是語密即蓮華部。現二語無
T2217_.59.0582c02: 盡藏一故。信受等文是意密即金剛部。示二意
T2217_.59.0582c03: 無盡藏一故。序正雖レ異祕妙是一。身語不同平
| T2217_.59.0582c04: | 等無レ異 | 文 | 私云。如實知自心字本不生云二 |
T2217_.59.0582c06: 矣
T2217_.59.0582c07: 所謂衆生自心品等者。疏第七云。如來無礙
T2217_.59.0582c08: 知見在二一切衆生相續中一法爾成就無二缺減一。
T2217_.59.0582c09: 以下於二此眞言體相一不中如レ實覺上故名爲二生死
T2217_.59.0582c10: 中人一。若能自知自見時即名二一切知者一切
T2217_.59.0582c11: 見者一。是故如レ是知見非三佛自所二造作一亦非三
| T2217_.59.0582c12: | 他所二傳授一也 | 文 | 又一本即身義云。謂悟二衆生 |
知自心本有| T2217_.59.0582c14: | 祕密莊嚴藏一云二究竟即身成佛一也 | 取意 | 私云。 |
| T2217_.59.0582c16: | 訶衍論云。一切衆生皆有二本覺一 | 文 | 或指二眞 |
| T2217_.59.0582c18: | 衆生悉有二眞如一 | 文 | 且依二初義一五轉中初字 |
T2217_.59.0582c20: 第五
T2217_.59.0582c21: 到義一也。如實了知兼二行證入三字義一歟。依二
T2217_.59.0582c22: 後義一者第九唵摩羅中因義也。此識即法界
T2217_.59.0582c23: 體性智故云二即是一切智智一也。圓鏡力故實
T2217_.59.0582c24: 覺智文有二二義一。謂阿閦大圓大日大圓也。可
T2217_.59.0582c25: レ思レ之。又或人云。六道輪迴衆生汎爾起二善
T2217_.59.0582c26: 惡無記等三性心一也。煩惱妄心本輪圓具徳
T2217_.59.0582c27: 故。又衆生自心品者准二密嚴院釋一。＊接略則
T2217_.59.0582c28: 八九十三識舒廣則無量心識也。如實了知
T2217_.59.0582c29: 者。准二大師釋一竪有二十重淺深一横示二塵數廣
T2217_.59.0583a01: 多一矣
T2217_.59.0583a02: 自心發菩提等者。此中自心等四句如レ次
T2217_.59.0583a03:
因行證入四字義也。發起等二句第T2217_.59.0583a04: 五方便具足
T2217_.59.0583a05: 第也。所謂自心發菩提者發二
字不生信智一。| T2217_.59.0583a06: | 初字菩 提心義也 | 發此不生智一者一切所作心無著 |
| T2217_.59.0583a08: | 故云二即心具萬行一 | 第二字菩 提行義也 | 即心者指二上 |
| T2217_.59.0583a10: | 知二自心一即心成二等正覺一也 | 第三暗字證 菩提義也 | 心合二 |
| T2217_.59.0583a11: | 不生性一寂靜安樂故即心證二大涅槃一。 | 第四惡字 入涅槃義 |
| T2217_.59.0583a12: | 也 | 心具二上不生四徳一故發起方便一憐愍心 |
立衆生一也。此不生性即智所依| T2217_.59.0583a14: | 所住故即心嚴淨佛國一也。 | 第五惡字方便 具足智義也 | 以二 |
T2217_.59.0583a16: 文一又有二大事一。依法更問矣。疏十二云。此八
T2217_.59.0583a17: 葉四方四隅也。四方即如來四智。初＊阿字
T2217_.59.0583a18: 門即是菩提＊之心。次
字即是成無上菩T2217_.59.0583a19: 提。次
字是菩提之行。次字即是大涅槃| T2217_.59.0583a20: | 文東因 義也 | 大師三密觀云。因･行･證･入･方便用二此 |
T2217_.59.0583a22: 證･入･方使一以二此義一可レ言。内實爲レ因外花爲
T2217_.59.0583a23: レ果。若違二此意一不レ得レ名二大悲胎藏妙法蓮華一。
T2217_.59.0583a24: 一行禪師以天台義爲二誠證一既違二其義一。寧
T2217_.59.0583a25: 可二依憑乎。瑜伽中臺上佛爲二第九奄摩羅
T2217_.59.0583a26: 識一。此宗因果義逆順次第圓融相即重重無
| T2217_.59.0583a27: | 盡 | 文 | 大師心云。若不許二華臺爲因花葉爲レ果 |
T2217_.59.0583a29: 時名二胎藏蓮華一。然此胎藏位唯有二花實一是
T2217_.59.0583b01: 因。後開敷時成二花葉一是果也。意指二今時開
| T2217_.59.0583b02: | 敷之葉一云レ果先來本有之臺實爲レ因也 | 爲言 |
T2217_.59.0583b04: 問。若爾二師終相違歟。如何。答。三密觀既
T2217_.59.0583b05: 云二因果逆順重重無盡一存二東因義一歟。又疏
T2217_.59.0583b06: 中從レ内向レ外作二三句一時。中＊臺爲二菩提心
T2217_.59.0583b07: 爲因句一。准知五轉時何不二中爲
因矣。故知T2217_.59.0583b08: 順逆重重因果二師互成耳
T2217_.59.0583b09: 從因至果等者。抄云。從因至果皆不レ離二自
T2217_.59.0583b10: 心一。因亦是自心果亦是自心。心即菩提故云二
T2217_.59.0583b11: 皆以等一。此因果義通二本有修生因果一歟。二
T2217_.59.0583b12: 義倶無二住著一而住二＊阿字不生心一。故云二皆以
T2217_.59.0583b13: 無所住而住其心一也。或云。從因至果義不
T2217_.59.0583b14: レ同二顯乘次第修行一。而不行而行不到而到故
T2217_.59.0583b15: 云二皆以無所住而住其心一也因者初
。果者T2217_.59.0583b16: 第五
T2217_.59.0583b17: 果歟。抄第二云。又此中有二六箇心字一。前二
T2217_.59.0583b18: 是因後四是果。又前一是菩提心第二是大
| T2217_.59.0583b19: | 悲後四是方便 | 文 | 大經要義第二云則此文中 |
T2217_.59.0583b21: 所住心者其人之心。下句其心者是上句因
T2217_.59.0583b22: 果人之心故其迷悟心爲二所住體一。且約二十住
| T2217_.59.0583b23: | 心一者第一迷心第十悟心中間八通レ二矣 | 取 |
| T2217_.59.0583b24: | 意 |
T2217_.59.0583b26: 要門。何但云二入眞言門一耶。答。入理方便
T2217_.59.0583b27: 教爲レ本故。故十住心論云。且就二語密一顯
示| T2217_.59.0583b28: | 法曼荼羅心一 | 文 | 或口業兼二餘二餘不レ爾故。故 |
| T2217_.59.0583b29: | 法華玄 | 嘉祥 | 云。口業具二三業一。動舌身業發聲 |
| T2217_.59.0583c01: | 口業經レ意意業。身通二身意一。意唯意業 | 文 | 或三 |
T2217_.59.0583c03: 以レ心爲レ主。隨レ心分
別身口作業一。隨レ心引導| T2217_.59.0583c04: | 伴二二業一。故云二入眞言門住心品一 | 文 | 問。一切 |
足三密一可二成佛一耶。答。然也。T2217_.59.0583c06: 故雜問答云。若三中一闕即不レ能レ至二平等
| T2217_.59.0583c07: | 處一。如二車一闕都無所到一。是即三平等義也 | 文 |
| T2217_.59.0583c08: | 問。菩提心論云。住レ法但觀二菩提心一 | 文 | 非三唯 |
| T2217_.59.0583c10: | 成佛一。密唯誦二呪亦成佛 | 文 | 如何。答。菩提心 |
T2217_.59.0583c12: 又云二佛説此中具萬行一。何限二意密一耶。故菩
| T2217_.59.0583c13: | 提心論云。當三須具修二三密行一 | 文 | 次先徳釋者 |
T2217_.59.0583c15: 佛。彼依二二行一行等一成佛者是非二正成佛之
T2217_.59.0583c16: 時一。亦由下修二餘二行一不思議加持力上故＊忽出
| T2217_.59.0583c17: | 生餘二密行等一三密具足即身成佛也 | 文 |
T2217_.59.0583c19: 一身密者如下結二契印一召
請聖衆上是也。二語T2217_.59.0583c20: 密者如下密誦眞言一令四文句了了分明無乙謬
T2217_.59.0583c21: 誤甲也。三意密者如下住二瑜伽相應白淨月圓
| T2217_.59.0583c22: | 滿一觀中菩提心上也 | 文 | 下當廣説者指二具縁品所 |
T2217_.59.0583c24: 行者以此三方便等者。疏十四云。當レ知眞言
T2217_.59.0583c25: 行者但以二方便一自淨二其心一。＊若三業清淨當下
| T2217_.59.0583c26: | 於二是中一自得中明了而自覺悟上也 | 文 | 又第七云。 |
T2217_.59.0583c28: 見二本尊一。本尊者即是眞實之理也。非下但見二
T2217_.59.0583c29: 本尊一而已上。又如レ實觀三我之即同二本尊一。故名二
| T2217_.59.0584a01: | 眞實一也 | 文 | 今案行者手結二印契一口誦二眞言一意 |
| T2217_.59.0584a02: | 觀二本尊一 | 種子三形 尊形住心 | 時。斷淨身口意煩惱不淨一 |
覺諸佛一T2217_.59.0584a04: 故。聖衆皆來加
持護念行者一故。云二即爲如T2217_.59.0584a05: 來三密之所加持一也。凡今教意＊若別行＊若
T2217_.59.0584a06: 大法最前用二淨三業印言一此意。以二三密方
T2217_.59.0584a07: 便淨二行者麁動之三業一成二本尊微細三密一。
T2217_.59.0584a08: 是三平等義。故儀軌云。三業常轉已成二三
| T2217_.59.0584a09: | 密門一 | 文 | 所謂所成三密凡聖別能造六大因 |
T2217_.59.0584a11: 微細三密一也。依之檜尾口決云。先成就者
T2217_.59.0584a12: 三密微細。我三密麁礦。雖二麁細別一同五大所
T2217_.59.0584a13: 成。如來及我五大不レ離倶遍二虚空。法性平等
| T2217_.59.0584a14: | 故我心佛心衆生心無別也 | 取意 |
T2217_.59.0584a16: 羅蜜行一故云二地波羅蜜一也。故祕藏記云。十
| T2217_.59.0584a17: | 波羅蜜者於二十地中一地地修地地圓滿也 | 文 |
T2217_.59.0584a19: 足一也。不レ同三顯教三僧祇間修二十度行一。故
T2217_.59.0584a20: 云二不復經歴劫數等一矣。今文以二十地一盡二諸
T2217_.59.0584a21: 位意歟。或十一地十二地四十二位等皆開
T2217_.59.0584a22: 合異耳
| T2217_.59.0584a23: | 故大品云等者。大品般若第二 | 往生 品 | 云。舍利 |
T2217_.59.0584a25: 上二菩薩位一得二阿毘跋致地一。舍利弗。有二菩薩
T2217_.59.0584a26: 摩訶薩一。初發心時便得二阿耨多羅三藐三菩
T2217_.59.0584a27: 提轉二法輪一與二無量阿僧祇衆生一作レ益厚已
T2217_.59.0584a28: 入二無餘涅槃一。是佛般涅槃後餘法若住一劫
T2217_.59.0584a29: 若減二一劫一。舍利弗有二菩薩摩訶薩一初發意時
T2217_.59.0584b01: 與二般若波羅蜜一相應與二無數百千億菩薩一
| T2217_.59.0584b02: | 從二一佛國至二一佛國一爲淨二佛國土一故 | 文 | 私 |
T2217_.59.0584b04: 漸二類一及成二五轉成佛一有中二機上也。問。此
T2217_.59.0584b05: 中第一菩薩因位行既六度也。何成一三密行
T2217_.59.0584b06: 義一。第二菩薩果後入涅槃也。豈順二法身常住一
T2217_.59.0584b07: 乎。答。謂於二三密行一有二事理六度一。六度印
T2217_.59.0584b08: 言六種微供等也。又眞言菩薩修一理六度一。雜
T2217_.59.0584b09: 問答五重結護等其説分明者歟。又一生成
T2217_.59.0584b10: 佛者證二四種法身一。故其中變化身有二縁謝即
T2217_.59.0584b11: 滅徳一。然即事而眞故不レ同二如常八相一歟。此
T2217_.59.0584b12: 等皆隨義轉用之意矣。又智論中此三菩提
T2217_.59.0584b13: 類二神通乘一。非二眞宗一則何有二此理一。但擧二二菩
T2217_.59.0584b14: 薩一爲レ成二今宗一生二生義一故問答中以二此
T2217_.59.0584b15: 二菩薩一爲二一生二生證一矣。第三菩薩今教無
T2217_.59.0584b16: 用故且不レ取レ之。當知今疏此生滿足地波羅
T2217_.59.0584b17: 蜜亦含二二義一歟。於二十度一有漸次頓證一故。故
T2217_.59.0584b18: 祕藏記云。眞言菩薩或十六三昧一一次第
| T2217_.59.0584b19: | 等證或與得二一三昧一共十六同時證 | 文 | 又菩 |
| T2217_.59.0584b20: | 提心論云。若纔見者即名見二眞勝義諦一。 | 十地 功徳 |
| T2217_.59.0584b21: | 漸次證故 云纔見 | 若常見者則入二菩薩初地一 | 文 | 十地功 徳同時 |
| T2217_.59.0584b22: | 證故云 常見 | 可レ悉レ之 |
| T2217_.59.0584b24: | 所牒經文如上引。但 終句國土云世界 | 釋曰。有二三種菩薩一。利根 |
T2217_.59.0584b26: 人遇レ佛聞二是大乘法一發二阿耨多羅三藐三菩
T2217_.59.0584b27: 提心一即時行二六波羅蜜入二菩薩位一得二阿鞞
T2217_.59.0584b28: 跋致地一。所以者何。先集二無量福徳一利根心
T2217_.59.0584b29: 堅。從佛聞レ法故。譬如二遠行一。或有二乘レ羊而去一。
T2217_.59.0584c01: 或有二乘レ馬而去一。或有二神通去者一。乘レ羊者久
T2217_.59.0584c02: 久乃到。乘レ馬差速。乘二神通一者發レ意頃便到。
T2217_.59.0584c03: 如レ是不得レ言二發レ意間云何得
到。神通相爾。T2217_.59.0584c04: 不應レレ生レ疑菩薩亦如レ是。發二阿耨多羅三藐
T2217_.59.0584c05: 三菩提一時即入二＊菩薩位一。有二菩薩一初發レ意。
T2217_.59.0584c06: 初雖二心堅後雜二諸惡一。時時生レ念我求二佛道一。
T2217_.59.0584c07: 以二諸功徳一迴
向阿耨多羅三藐三菩提一。是人T2217_.59.0584c08: 久久無量阿僧祇劫或至或不レ至。先世福徳
T2217_.59.0584c09: 因縁薄而復鈍根心不二堅固一。如二乘レ羊者一。有
T2217_.59.0584c10: 人前世少有二福徳一利根發心漸漸行二六波羅
T2217_.59.0584c11: 蜜一。若三若十若百阿僧祇劫得二阿耨多羅三
T2217_.59.0584c12: 藐三菩提一。如三乘レ馬者必有二所到一。第三乘二神
T2217_.59.0584c13: 通一者如二上説一。是三種發心一者罪多福少。二
T2217_.59.0584c14: 者福多罪少。三但行二清淨一。福徳清淨有二二
T2217_.59.0584c15: 種一。一者初發心時即得二菩薩道一。二者小住供
T2217_.59.0584c16: 養十方諸佛一通
達菩薩道一故入二菩薩位一。即T2217_.59.0584c17: 是阿毘跋致地○次復菩薩大厭二世間一。世間
T2217_.59.0584c18: 已來常好二眞實一惡二於欺誑一。是菩薩亦利根堅
T2217_.59.0584c19: 心久集二無量福徳智惠初發心時便得二阿
T2217_.59.0584c20: 耨多羅三藐三菩提一即轉二法輪一度二無量衆
T2217_.59.0584c21: 生一入二無餘涅槃一○次復菩薩亦利根心堅。久
| T2217_.59.0584c22: | 集レ福發心即與二般若波羅蜜一相應○等 | 文 | 論 |
T2217_.59.0584c24: 羊馬法説經中雖レ無論中更擧以初菩薩一合二
T2217_.59.0584c25: 神通一也。云二如上説一是也。其下三種發心者。
T2217_.59.0584c26: 初二發心類二羊馬一。論所説二菩薩。第三經所
T2217_.59.0584c27: レ明第一菩薩也。此中亦分二二種一。如文可レ見。
T2217_.59.0584c28: 後再云二次復薩一者如レ次經中第二第三菩
T2217_.59.0584c29: 薩也是猶神通中菩薩也。論中且約レ初擧二三
T2217_.59.0585a01: 喩一而顯レ通二後二一歟。問。初二菩薩雖レ云二利
T2217_.59.0585a02: 根一猶云二久集無量福智一。非二是頓證人一。又初
T2217_.59.0585a03: 菩薩云二遇佛聞是大乘一。可二大品經一。＊若爾何
T2217_.59.0585a04: 以二此二菩薩一爲二即身頓成證一乎 答。既云二
T2217_.59.0585a05: 未發心前指二宿善一云二久集福徳智一也。故疏
T2217_.59.0585a06: 第四云。若諸衆生未下曾於二過去無量佛所一久
T2217_.59.0585a07: 種善根上於二此祕密乘一未曾修習一則造次聞
| T2217_.59.0585a08: | レ之不レ能二信受一 | 文 | 次聞是大乘者。大品本具二 |
T2217_.59.0585a10: 乗一歟。猶如三楞伽經云二我乘大乘無上法一矣。
T2217_.59.0585a11: 大師住心論云。牛羊等車徐進必經二三大無
T2217_.59.0585a12: 數劫一。神通寶輅凌二虚空一速飛一生之間必至二
| T2217_.59.0585a13: | 所詣一 | 文 |
T2217_.59.0585a15: 文永十一年於高野山丈六堂
| T2217_.59.0585a16: | 金剛資頼瑜 | 生年四 十九歳 |
T2217_.59.0585a18:
T2217_.59.0585a19:
T2217_.59.0585a20:
T2217_.59.0585a21: 疏卷第一之二
T2217_.59.0585a22: 如是我聞等者。智證大師抄云。如是我聞者
T2217_.59.0585a23: 約二已開門一爲二阿難我一。若爾阿難非二大日侍
T2217_.59.0585a24: 者一。何稱二我聞一。阿闍梨云。約二法界通開義一無二
| T2217_.59.0585a25: | 其妨難一 | 文 | 又云。此經我聞或云金剛薩埵之 |
T2217_.59.0585a27: 遮那對二於聲聞一。何非二阿難我一耶。示二明文一
T2217_.59.0585a28: 佛心經下卷有下毘盧遮那對
告阿難一之文上。T2217_.59.0585a29: 煩故不二具引一。既有二對告文一。何故非二阿難之
| T2217_.59.0585a30: | 我一耶 | 但世學者未見此文 守株費見而已云云 | 開題有二三釋一。初金剛 |
| T2217_.59.0585b01: | ＊薩埵之詞。次毘＊盧遮那親指言也 | 指者佛説 云爾也 |
| T2217_.59.0585b02: | 三法爾有二無人増減一 | 云云 | 私云。准二諸經例一且 |
T2217_.59.0585b04: 總持藏一爲二金剛手受持一。祕藏記爲二結集者一
| T2217_.59.0585b05: | 矣。故祕藏記云。結集修多羅藏 | 阿難 | 毘尼 |
| T2217_.59.0585b06: | 耶藏 | 優婆 離 | 阿毘達摩藏 | 迦栴 延 | 般若藏 | 文殊 | 祕密 |
| T2217_.59.0585b07: | 藏一 | 普賢 | 是守護經説。又顯教中説云。佛滅度 |
| T2217_.59.0585b09: | 集諸經一。是即總。守護經所説別耳 | 云云 | 此釋 |
T2217_.59.0585b11: 約二結集伴一通二阿難一歟。若依二結集主一者金剛
T2217_.59.0585b12: 手也。故安然釋云。若約二結集主一者是金剛
| T2217_.59.0585b13: | 手。若約二結集伴一者亦通二阿難一也 | 云云 | 又智證 |
T2217_.59.0585b15: 題説藏記文一唯金剛手結集也。既云二顯教中一
T2217_.59.0585b16: 依二智論等説一歟。彼論云。迦葉･阿難於二王舍
T2217_.59.0585b17: 城一結
集三藏一爲二聲聞藏一。文殊･阿難於二鐵圍| T2217_.59.0585b18: | 山一集二摩訶衍一爲二菩薩藏一 | 文 | 此論摩訶衍者但 |
T2217_.59.0585b20: 手受持。全非二阿難傳持一也。若爾何撿二六度
T2217_.59.0585b21: 經明文一撿二佛心經一説一遮二金薩結集義一。況
T2217_.59.0585b22: 對告人未二必結集者一。恐似二守株費智一耳。但
T2217_.59.0585b23: 祕藏記總別釋是於二前四藏一作二總別一也。又
T2217_.59.0585b24: 普賢金薩顯密異。故理趣釋云。是菩薩本是
T2217_.59.0585b25: 普賢。從二大日如來一受二金剛杵一之故名二金剛
| T2217_.59.0585b26: | 手一 | 文 | 奧州得一於二眞言宗一擧二十一箇未決一中 |
T2217_.59.0585b28: 聞一。今疑此經釋迦如來滅度後八百年時＊毘
T2217_.59.0585b29: 盧遮那自對二普賢執金剛手等一而説。爾時阿
T2217_.59.0585b30: 難迦葉等久已滅度。誰言二我聞一。若言二龍樹
T2217_.59.0585c01: 菩薩結集一者復從レ毘＊盧遮那佛口一傳二普賢一。
T2217_.59.0585c02: 從二普賢一傳二龍樹一。如何龍樹稱二我聞一。若言二普
T2217_.59.0585c03: 賢我聞一者不レ爾。普賢菩薩非三二乘凡夫肉眼
| T2217_.59.0585c04: | 所二能見一。何交雜人間一結集 | 云云 | 或決云。今經 |
T2217_.59.0585c06: 薩出時以爲二説經之時一出二阿難･迦葉一生レ疑。
T2217_.59.0585c07: 是大過也。又龍樹結集不レ足レ起レ言。如是我
T2217_.59.0585c08: 聞是金剛手語也。開題云。
之語也。| T2217_.59.0585c09: | 我金剛＊薩埵從二大日尊一聞也 | 文 | 又云。通二阿 |
T2217_.59.0585c11: 乘凡夫不レ見二普賢一者。普賢觀經説二四衆八
| T2217_.59.0585c12: | 部得見二普賢一。可レ悉レ之 | 云云 | 私云。八百年龍樹 |
T2217_.59.0585c14: 義訣云。經篋廣長如レ床厚四五尺有二無量
| T2217_.59.0585c15: | 頌一 | 云云 | 正説時豈有二經篋一乎。故知金剛＊薩 |
T2217_.59.0585c17: 如來懸記之時一。非三啻害二密藏宗旨一亦闇違二
T2217_.59.0585c18: 顯經明文一矣。言二交雜人間結集一者智度論
T2217_.59.0585c19: 釋二顯結集一云。佛滅度後文殊･彌勒等諸大
| T2217_.59.0585c20: | 菩薩亦將二阿難一集二此摩訶衍一 | 取意 | 文殊彌勒 |
T2217_.59.0585c22: 不レ許者又顯經結集同レ疑
T2217_.59.0585c23: 經初五義等者。抄云。如來説法有二五成就言
T2217_.59.0585c24: 如是我聞者信成就也。一時者時成就也。薄
T2217_.59.0585c25: 伽梵者教主成就也。住如來加持法界宮乃
T2217_.59.0585c26: 至生大樓閣寶王等所成就也。其金剛名曰
| T2217_.59.0585c27: | 虚空無垢等衆成就也 | 文 | 私云。此釋以二通序 |
T2217_.59.0585c29: 成下加二通序一之旨上。若五義非二五成一者何作二此
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