SAT DB

T2216_.59.0219a01:

五左

　問。四大弟子聲縁

T2216_.59.0219a02: 中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞
T2216_.59.0219a03: 而非二縁覺一。所レ謂聲聞聲聞人。是義如二上解一。
T2216_.59.0219a04: 二是縁覺而非二聲聞一。所レ謂縁覺縁覺人。是亦
T2216_.59.0219a05: 如二上釋一。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀
T2216_.59.0219a06: 洹人。於二最後身一不レ値二佛世一。獨悟者是。四縁
T2216_.59.0219a07: 覺亦是聲聞。謂最後身値レ佛。爲説二十二縁法一

T2216_.59.0219a08:

悟解者是

末之二
十八

迦葉等大聲聞雖二縁覺種性一。

T2216_.59.0219a09: 値二佛世一聞二十二縁法一開悟故名二聲聞衆一。即
T2216_.59.0219a10: 是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有レ二。
T2216_.59.0219a11: 一縁覺縁覺。是人本來求二縁覺道一。常樂觀

察
T2216_.59.0219a12: 十二縁法一。成二縁覺性一。於二最後身一不レ値二佛世一。
T2216_.59.0219a13: 藉二幻事縁一而得二悟道一。本縁覺性。今藉二事縁一
T2216_.59.0219a14: 而得覺。故説レ之以爲二縁覺縁覺一。二聲聞縁
T2216_.59.0219a15: 覺。是人生來求二縁覺道一。亦樂觀

察十二縁
T2216_.59.0219a16: 法成二縁覺性一。於二最後身一値レ佛。爲説二十二縁
T2216_.59.0219a17: 法而得二悟解一。從レ佛聞レ聲而得レ覺。故レ説之以
T2216_.59.0219a18: 爲聲聞縁覺一。摩訶迦葉即其人也。經中所レ云

T2216_.59.0219a19:

爲二諸縁覺一説二十二縁一。正當レ斯耳

末之二
十七

四教

T2216_.59.0219a20: 義云。若生二佛世一聞二生滅十二因縁三藏之
T2216_.59.0219a21: 教一。即發二四辯一還名二羅漢一。在二聲聞衆數一。猶

如
T2216_.59.0219a22: 迦葉舍利弗等一。皆是辟支根性人也。亦名二辟
T2216_.59.0219a23: 支佛一。若不レ爾者那得下次第爲レ求二辟佛乘一
T2216_.59.0219a24: 説中十二因縁上。此人設不レ値レ佛亦自有レ得レ道
T2216_.59.0219a25: ○問。若宿習自然覺悟者。何須三佛爲説二十二
T2216_.59.0219a26: 因縁一。答曰。聞レ説則疾得。不レ説自悟少遲。如下

T2216_.59.0219a27:

菓熟雖レ應二自隨墮一。若須中急取動搖即落上

大本
六之

T2216_.59.0219a28:

十六右
二十左

此等文其證也　淨除於業生者。密鈔

T2216_.59.0219a29: 六云。淨除於業生者。謂能淨

除因縁造作之

T2216_.59.0219b01:

生一。令レ得二大空智生一。故曰二淨除於業生一也

十三

T2216_.59.0219b02:

左

私案。經説。縁覺一云二拔業煩惱株杌無明種

T2216_.59.0219b03: 子生十二因縁一。依二此經文一高祖立二拔業因種
T2216_.59.0219b04: 心之稱一。業者當二拔業之業一。生者當二因種之
T2216_.59.0219b05: 種一。生二十二因縁之種故云二因種一。種子有二能
T2216_.59.0219b06: 生功一。故立二生名一。其體是無明也。業惱株杌無

T2216_.59.0219b07:

明種子縁覺獨斷レ之。故云二淨除業生一也

已上

T2216_.59.0219b08: 光云。鈔主今案勝二於演密解一也

T2216_.59.0219b09:

大日經疏演奧鈔第二十

畢

T2216_.59.0219b10:
T2216_.59.0219b11:
T2216_.59.0219b12: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0219b13:
T2216_.59.0219b14: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0219b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0219b16:

疏第七卷之餘

釋經二
具縁品

T2216_.59.0219b17:

經中次説眞言如實相

乃至

故重言之也者。

T2216_.59.0219b18: 從レ是以下明二眞言相一。就レ中大有二二重一。初明二
T2216_.59.0219b19: 眞言如實相一。當段所釋是也。後明二隨類加持
T2216_.59.0219b20: 相一。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心
T2216_.59.0219b21: 論第十引二當段經疏文一而注釋云。已知法爾
T2216_.59.0219b22: 而住無二人能作一。若然誰傳○最初説相云何。

T2216_.59.0219b23:

經云二祕密主成等正覺等一

十四右

法爾隨縁二

T2216_.59.0219b24: 段起盡可レ思レ之　以如來身語意等者。釋二
T2216_.59.0219b25: 此眞言相之句一。大日經開題引二此經文一而注
T2216_.59.0219b26: 釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身
T2216_.59.0219b27: 也。金剛部即心也。此文擧レ兩幷レ一。祕意可

T2216_.59.0219b28:

レ知

五右

按此釋意今此眞言相文眞言

止

可レ訓

T2216_.59.0219b29: レ之。此句攝

收三部三密一也。當段且作二即順
T2216_.59.0219c01: 常途之釋一也。謂百川入レ海爲二畢竟處一。若入
T2216_.59.0219c02: レ海已皆成二同一醎味一也。如來身語意亦復如
T2216_.59.0219c03: レ是。三密悉入二性海一。則畢竟平等也。以之爲二
T2216_.59.0219c04: 聲字皆常之所由一。故云二以如來身語意畢竟
T2216_.59.0219c05: 等故一。意云。如下衆水在二河池一時隨レ縁増減生
T2216_.59.0219c06: 滅。若入二大海一更無二所去一常住不滅上。如來三
T2216_.59.0219c07: 密究竟入二法性平等海一。聲字皆常無有二變
T2216_.59.0219c08: 易一。是故畢竟平等以爲二所由一。成二聲字皆常之
T2216_.59.0219c09: 義一也　是故佛不等者。釋二非一切諸佛等文一
T2216_.59.0219c10: 　是故此眞言等者。譯一若諸如來出現等文一。
T2216_.59.0219c11: 三説雖二經不

説義而具レ之。謂已説現説屬二
T2216_.59.0219c12: 佛出世一。未説屬二不出於世一也。問。何故何以
T2216_.59.0219c13: 故等十一字不レ釋レ之乎。答。何以故等十一字
T2216_.59.0219c14: 表。若諸如來下釋。表文其意自在二釋中一。故不
T2216_.59.0219c15: レ用二別釋一也　法住法位等者。釋諸法法爾
T2216_.59.0219c16: 如是住之句一。密鈔六云。疏法住法位等者。眞
T2216_.59.0219c17: 如住

在諸法之中一名爲二位住一。法有二染淨一。離
T2216_.59.0219c18: レ染得レ淨。分位顯レ之。故名二法位此約二理事差
T2216_.59.0219c19: 別一。或眞如法即所住即法位。唯約レ理明。言二
T2216_.59.0219c20: 性相常住一者。謂眞言如實體性。眞言如實行
T2216_.59.0219c21: 相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是
T2216_.59.0219c22: 無常。既爾云何言二性相常爾一。答。性相無二
T2216_.59.0219c23: 故。又性常是常。相常是無常。不レ由二如來出
T2216_.59.0219c24: 世一故。問。常住音聲可レ爾。無常音聲言説豈

T2216_.59.0219c25:

非二如來説一耶。釋曰。法本無常。但由レ佛顯故

十

T2216_.59.0219c26:

三左

此解未レ詳。法住法位等。此依二法華是

T2216_.59.0219c27: 法住法位世間相常住文一歟。初法者眞言聲
T2216_.59.0219c28: 字諸法。次法位者大空位。即身義釋二遊歩大

T2216_.59.0219c29:

空位之文一云。諸法所二依住一故號レ位

已上

又天

T2216_.59.0220a01:

台疏記云。位據二理性一

四三之二
十一右

而演密解法者

T2216_.59.0220a02: 眞如。法位作二事理二釋一。倶以害二祕意一也。性
T2216_.59.0220a03: 相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如二彼
T2216_.59.0220a04: 釋一。演密亦可之釋恐不レ合二疏主之意一歟　即
T2216_.59.0220a05: 此大悲等者。釋二謂諸眞言等文一。此有二二義一。
T2216_.59.0220a06: 一義云。下釋二眞言眞言相句一云。初眞言指二
T2216_.59.0220a07: 世諦字輪相一。次眞言實相云云。當段又同二此
T2216_.59.0220a08: 意一。大悲曼荼羅一切眞言者。釋二初眞言一。是
T2216_.59.0220a09: 指二世諦字輪相一。世諦字輪相者。眞言形音也。
T2216_.59.0220a10: 眞言之相者。指二眞言實相一。實相者。即是義
T2216_.59.0220a11: 也。依二此料簡一即此大悲漫荼羅一切眞言一
T2216_.59.0220a12: 一眞言之相可レ訓レ之。一義云。下釋約レ堅示二
T2216_.59.0220a13: 重言所由一。今文約レ横顯二眞言非一一。謂大悲曼
T2216_.59.0220a14: 荼羅諸尊眞言其數非レ一。故重言レ之也。若
T2216_.59.0220a15: 依二此料簡一即此大悲曼荼羅一切眞言。一一

T2216_.59.0220a16:

眞言之相皆法爾如レ是可レ訓レ之

已上

光云。後

T2216_.59.0220a17: 義似レ鑿

T2216_.59.0220a18:

若如是者則是諸眞言相

乃至

如來之本意也

T2216_.59.0220a19: 者。從レ是已下明二眞言隨縁相一　此意言等
T2216_.59.0220a20: 者。明二法爾隨縁之承來一也　今此眞言門等
T2216_.59.0220a21: 者。釋二成等正覺等文一。於レ中初釋二大意一。後如
T2216_.59.0220a22: 來無礙知見下具釋二經文一。眞言有二形音義一。是
T2216_.59.0220a23: 名眞言門祕密身口意一。其身口意即本地法
T2216_.59.0220a24: 身平等身口意。故云二即是法佛平等身口意一
T2216_.59.0220a25: 也。世間成就品義釋云。當レ知此尊即具二三
T2216_.59.0220a26: 密一。以二衆字形色一故具

足身密一。以二衆字音聲一
T2216_.59.0220a27: 故具

足語密一。以二衆字義趣一故具

足意密一。以二
T2216_.59.0220a28: 三事等一故。當

知行者一縁不亂善住二三密之

T2216_.59.0220a29:

觀中一

八之
六左

當レ知今所レ云眞言者。即是法身佛

T2216_.59.0220b01: 也。人法不二之極處。本地無作之根源也。一
T2216_.59.0220b02: 切衆生雖三同住二此處一而自不レ知。是故如來
T2216_.59.0220b03: 以二加持力一出

現於世一。説二此眞言形音義一。若
T2216_.59.0220b04: 衆生由レ此觀修還住二本位一。難思妙業祕密深
T2216_.59.0220b05: 益。只在二此法一。誰不レ仰耶　如來無礙知見等
T2216_.59.0220b06: 者。釋二一切智者一切見者之句一。相續者。陀羅

T2216_.59.0220b07:

尼義云。一切衆生相續者第八識也

十八左

謂

T2216_.59.0220b08: 第八識任運相續無レ有二間斷一。即簡二有間斷之
T2216_.59.0220b09: 識一故立二相續之名一也。或云。指二衆生依身一云二
T2216_.59.0220b10: 相續一也。也釋論第五云。無明雖レ一相續別故

T2216_.59.0220b11:

十七左

仁王經疏法衡鈔

遇榮

　第一云。相續者

T2216_.59.0220b12: 身義。身有二三義一。謂體義名レ身。積集義名レ身。
T2216_.59.0220b13: 相續義名レ身。今取二相續義一。前滅後生常相續

T2216_.59.0220b14:

故

四十
一右

即其證也　以於此眞言等者。眞言形

T2216_.59.0220b15: 音義云二體相一。義體形音相也。或形體音義相
T2216_.59.0220b16: 也。或音體形義相也。若剋レ實皆體皆相也。此
T2216_.59.0220b17: 形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍二
T2216_.59.0220b18: 法界一相應故。一切衆生本自成就。而彼衆生
T2216_.59.0220b19: 自不レ覺故爲二生死人一。若能自知見名二一切智
T2216_.59.0220b20: 者一切見者一。聲字義云。平等三密遍二法界一而
T2216_.59.0220b21: 常恒。五智四身具二十界一無レ缺。悟者號二大覺一。

T2216_.59.0220b22:

迷者名二衆生一

一右

即此意也　是故如是等

T2216_.59.0220b23: 者。如來無礙知見一切衆生法爾成就者。本
T2216_.59.0220b24: 覺也。雖レ然迷者不レ知。覺者獨知見者。始覺
T2216_.59.0220b25: 也。其始覺知見即前本覺知見。故非三佛自所二
T2216_.59.0220b26: 造作一。亦非下他所二傳授一者上。即是始本不二智
T2216_.59.0220b27: 也　佛坐道場等者。釋二出興于世等文一也
T2216_.59.0220b28: 云何衆生等者。隨レ教權實一去レ道有二遠近一。倶
T2216_.59.0220b29: 舍法相意談二迷悟體別一。故衆生去二佛道一甚
T2216_.59.0220c01: 遠。是故時經二三大一。其道邈懸。位盡二五位一。其
T2216_.59.0220c02: 理彌高。一乘兩宗意非レ如レ是。迷悟不二生
T2216_.59.0220c03: 佛即一故。阿鼻依正全處二極聖之自心一。毘盧
T2216_.59.0220c04: 身土不レ逾二凡下之一念一。譬如下莊周夢成二胡
T2216_.59.0220c05: 蝶一輪王夢成中蟻子上。而曾不レ動二本身一。望二彼權
T2216_.59.0220c06: 門所談一。去レ道稍近。對二此祕旨一。猶是還遠。謂
T2216_.59.0220c07: 如三莊周夢成二胡蝶一。實雖レ不レ動二本身一。而當二夢
T2216_.59.0220c08: 情一所レ見。唯是胡蝶非二莊周一也。今此宗意則
T2216_.59.0220c09: 非レ如レ是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字
T2216_.59.0220c10: 故凡情所見即是法體。然雖三日向二法體一未
T2216_.59.0220c11: レ知二法體未レ知二法體一故云去佛道一。直向二法體一
T2216_.59.0220c12: 故云二甚近一。教之優劣宗之淺深。智者察レ之
T2216_.59.0220c13: 如來出興于世者。釋二出興于世四字一　還
T2216_.59.0220c14: 用如是等者。釋二而自此法四字一　分作種種
T2216_.59.0220c15: 等者。釋二説種種道一　開示種種乘者。此攝二
T2216_.59.0220c16: 道言一。道約二所履一。乘約二能履一。能所不レ離。故擧
T2216_.59.0220c17: レ道攝レ乘也　隨種種等者。釋二隨種種樂欲等
T2216_.59.0220c18: 文一　以種種等者。釋二以種種句等文一種種諸
T2216_.59.0220c19: 趣音聲句也。其義易レ知。故レ不レ釋　自在
T2216_.59.0220c20: 加持等者。釋二而以加持等文一　雖從機感等
T2216_.59.0220c21: 者。總釋二一段大意一。其大意本迹不二義也。
T2216_.59.0220c22: 此中有レ二。一約二衆生機感因縁一釋二此義一。二
T2216_.59.0220c23: 約二諸佛巧智方便一示二此意。此中善巧方便無
T2216_.59.0220c24: 所不爲者。約二身業一。善巧方便普門異説者。

T2216_.59.0220c25:

約二語業一

上句善巧方便
言貫通下句

善巧方便者。權智異名。

T2216_.59.0220c26: 即是心業也。如來權宜不レ出二三業一。故作二此
T2216_.59.0220c27: 釋一也。或又當段文爲二三節一。而各初安二雖字一。
T2216_.59.0220c28: 是約二三業徳一也。謂雖從機感等者。約二意業一。
T2216_.59.0220c29: 感者内心所發故也。雖善巧等者。約二身業一。云二
T2216_.59.0221a01: 無所不爲一故也。雖普門等者。約二語業一。其義
T2216_.59.0221a02: 易レ知　若行者等者。如來三業應迹。皆以無
T2216_.59.0221a03: 相現レ相。不生而生。故與二十縁生句一不レ異也
T2216_.59.0221a04: 　眞言十喩者。且於二第一幻喩一有二三重一。即
T2216_.59.0221a05: 空即心即不思議是也。淺深雖レ異皆是常途
T2216_.59.0221a06: 所論也。更有二金剛幻一。住心品釋云。即レ事而
T2216_.59.0221a07: 眞。無レ有二終盡一云云。雖レ云レ幻如二金剛一。離二有
T2216_.59.0221a08: 爲生滅一。若妄見二實生實滅相一。更増二心垢一非二
T2216_.59.0221a09: 佛本意一也　更増心垢者。行者不レ遇二此教一
T2216_.59.0221a10: 之前。已有二煩惱心垢一。而依レ教修行中又生二
T2216_.59.0221a11: 妄見一。故云二更増一也。問。上來所レ明法爾隨縁
T2216_.59.0221a12: 二義之中。今經於二何位一説レ之耶。答。於二法爾
T2216_.59.0221a13: 位一説レ之。何以知レ之。十住心論第十引二兩部
T2216_.59.0221a14: 大經五成就文一已發問云。今所レ傳眞言教法
T2216_.59.0221a15: 誰作。答二此問一。引二此眞言相非一切諸佛所
T2216_.59.0221a16: 作乃至眞言法爾故文一。明レ離二造作一。當レ知此
T2216_.59.0221a17: 經集會説法之相法爾非二隨縁一也。更發問云。
T2216_.59.0221a18: 已知法爾而住無二人能作一。若然誰傳。答二此
T2216_.59.0221a19: 問一。擧二七箇大阿闍梨一。爲レ明二最初傳者一。引二成
T2216_.59.0221a20: 等正覺乃至説眞言道文一。是傳者非二説者一。爰
T2216_.59.0221a21: 知於二大日一有二二重一。約二説者一當經教主屬二法
T2216_.59.0221a22: 爾位一。約二傳者一。流傳初祖屬二隨縁位一。於二一佛一
T2216_.59.0221a23: 望レ内望レ外有二二重異一。學者不レ可レ亂レ之

T2216_.59.0221a24:

復次世尊以未來世

乃至

隨於顛倒非眞言也

T2216_.59.0221a25: 者。是釋二祕密主云何如來等經文一也。一段經
T2216_.59.0221a26: 文大分爲レ二。初明二所加持處一。後祕密主如來
T2216_.59.0221a27: 下説二能加持法一。所加持處者。即是世間書寫
T2216_.59.0221a28: 文字也。即俗而眞深旨親出二如來金言一。豈可二
T2216_.59.0221a29: 捨レ俗求

眞耶　以世間文字等者。世間文字
T2216_.59.0221b01: 語言本無二實義一者。如來縱以二不思議神力一
T2216_.59.0221b02: 不レ可三加

持之一。而世間文字本帶二實義一。故如
T2216_.59.0221b03: 來即以二眞實義一加

持之一也　若出法性外等
T2216_.59.0221b04: 者。以上明二正義一。以下破二邪謬一　而佛以神
T2216_.59.0221b05: 力等者。古來有二二義一。一義云。破二邪謬一中有二
T2216_.59.0221b06: 二重一。初破レ計三法性外別有二世間文字一。謂若
T2216_.59.0221b07: 法性外有二世文字一。妄心謬見也。後都無實體
T2216_.59.0221b08: 下謬見者重作二會通一云。於二世間文字一都無二
T2216_.59.0221b09: 實體可

求。而佛以二神力一横加

持之一。故得レ名二
T2216_.59.0221b10: 眞言一也。若其如レ是言レ之。即墮二顛倒一非二眞
T2216_.59.0221b11: 言一也。若依二此義一者。而佛以二神力一加

持之一
T2216_.59.0221b12: 可レ訓レ之。此是小野僧正點也。一義云。可レ讀二
T2216_.59.0221b13: 爛脱一。謂妄心謬見。是則墮於顛倒一。非二眞言一
T2216_.59.0221b14: 也。都無二實體可

求。而佛以二神力一加

持之一。
T2216_.59.0221b15: 已知二所加持處一等。是此爛脱石山内供點本
T2216_.59.0221b16: 幷華藏院寛智律師所持之本註レ之。一二爛
T2216_.59.0221b17: 脱易レ知。第三而佛以神力加持之者。其詞
T2216_.59.0221b18: 不レ足。若潤

色之一。以二世間文字實義一而佛以二
T2216_.59.0221b19: 神力一加

持之一。若法性外別有二世間文字一者。

T2216_.59.0221b20:

如來以二神力一不レ可レ加

持之一

爲言

但此爛脱

T2216_.59.0221b21: 非二肝要一歟。石山本註云。日藏公點也。有レ乖二

T2216_.59.0221b22:

文義一。無レ順二玄理一

已上

恐是似レ破二此爛脱一矣

T2216_.59.0221b23:

已知所加持處

乃至

開示眞言教法者　已知

T2216_.59.0221b24: 所加持等者。躡レ前徴レ後　故佛次言等者。正
T2216_.59.0221b25: 示二其法一　謂以如來等者。釋二如來無量等文一
T2216_.59.0221b26: 　皆如因陀羅等者。密鈔六云。言二皆如因陀
T2216_.59.0221b27: 羅宗一者。謂天帝釋自造二聲論一。彼中有二如レ是
T2216_.59.0221b28: 義一故。又或如二天帝釋殿上網互相渉入重重

T2216_.59.0221b29:

無盡一。故言二皆如因陀羅宗一也

十四右

又釋違二疏

T2216_.59.0221c01: 上文一。又不レ合二宗字一　又此一一等者。釋二眞實
T2216_.59.0221c02: 諦語等文一。一一功徳者。眞實諦語四聖諦等
T2216_.59.0221c03: 功徳也。此一一功徳即同二眞言相一。眞言相者。

T2216_.59.0221c04:

上釋云。此眞言相聲字皆常

已上

既同二常言一

T2216_.59.0221c05: 故。法性自爾非二造作所成一。其所レ同眞言阿等
T2216_.59.0221c06: 字非一。今且約二阿字一言一辨二其義一也。於中
T2216_.59.0221c07: 有レ二。初就二眞言通相一作レ釋。後復次世尊於
T2216_.59.0221c08: 法自在下。約二眞言別相一作レ釋　如行者等者。
T2216_.59.0221c09: 合

釋眞實諦語四聖諦二句一。就レ之案レ之。經
T2216_.59.0221c10: 眞實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間
T2216_.59.0221c11: 因果也。譬如二全レ水成

波。疏攝二苦集滅道歸二
T2216_.59.0221c12: 眞實諦一。如二攝レ波歸

水。經疏互顯歟。密鈔六
T2216_.59.0221c13: 云。疏無苦集等者。謂入二阿字本不生門一故。
T2216_.59.0221c14: 即了二苦集滅道本來不生一。而但有二眞諦一。如三
T2216_.59.0221c15: 水結成冰冰即是水無二別水一也。但以三衆生迷二
T2216_.59.0221c16: 於苦集一失二法性水一。若入二阿字門了二達苦集
T2216_.59.0221c17: 本來不生一。即會二法性一。而但有二眞諦一。故云二無

T2216_.59.0221c18:

苦集等

十四左

　見此有一實諦等者。涅槃經

T2216_.59.0221c19:

第十三

聖行品

云。復次善男子譬如下金師以二一

T2216_.59.0221c20: 種金一隨レ意造

作種種瓔珞上。所謂鉗鎖環釧劍
T2216_.59.0221c21: 鐺天冠臂印。雖レ有二如レ是差別不同一。然不レ離
T2216_.59.0221c22: レ金。善男子如來亦爾。以二一佛道一隨二諸衆生一。
T2216_.59.0221c23: 種種分別而爲説レ之。或説二一種一。所謂諸佛一
T2216_.59.0221c24: 道無レ二。復説二二種一。所謂定慧。復説二三種一。謂
T2216_.59.0221c25: 見慧智。復説二四種一。所謂見道･修道･無學道･
T2216_.59.0221c26: 佛道。復説二五種一。所謂信行道･法行道･信解
T2216_.59.0221c27: 脱道･見到道･身證道。復説二六種一○復説二七
T2216_.59.0221c28: 種一○復説二八種一○復説二九種一○復説二十種一
T2216_.59.0221c29: ○復説二十一種一○復説二十二種一○復説二十
T2216_.59.0222a01: 三種○復説二十六種○善男子是道一體如

T2216_.59.0222a02:

來昔日爲二衆生一故種種分別

十二右
十三左

四聖諦即

T2216_.59.0222a03: 一實諦義。涅槃聖行品中廣説レ之。當段釋準二
T2216_.59.0222a04: 彼品意一也　又知八倒等者。密鈔六云。疏
T2216_.59.0222a05: 又知八倒等者。一切衆生由二迷倒一。故計二一切
T2216_.59.0222a06: 法是淨是樂是常是我一。今觀二念處是不淨是
T2216_.59.0222a07: 苦是無常是無我一。如レ是念處除二四倒一已。若
T2216_.59.0222a08: 執不レ捨復成二四倒一。今入二阿字門一。故了

知念
T2216_.59.0222a09: 處本來不生一。但是法界成二眞實念處一。故云

又

T2216_.59.0222a10:

知八倒等一

十四左

　知四如意足等者。智論第

T2216_.59.0222a11: 十九云。行二四正勤一時心小散。故以レ定攝レ心。
T2216_.59.0222a12: 故名二如意足一。譬如二美食少レ鹽則無レ味得レ鹽
T2216_.59.0222a13: 則味足如

意。又如下人有二二足一復得二好馬好
T2216_.59.0222a14: 車一如レ意所至上。行者如レ是。得二四念處實智慧
T2216_.59.0222a15: 四正勤中正精進一。精進故智慧増多。定力小
T2216_.59.0222a16: 弱得二四種定一攝レ心故。　智定力等所願皆得。

T2216_.59.0222a17:

故名二如意足一

二十
二左

圓覺經略疏

宗密

云。四神足

T2216_.59.0222a18:

者○亦名二如意足一。所欲如レ心故

二之二
十三

折玄記

T2216_.59.0222a19: 下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以二希
T2216_.59.0222a20: 求爲義。二勤神足。心所中精進。以二策修一爲
T2216_.59.0222a21: レ義。三心神足。定倶心王。所依爲レ義。四觀神
T2216_.59.0222a22: 足。心所中慧。以二覺察一爲レ義。言レ神者。謂神變
T2216_.59.0222a23: 能現種種變化之事一有二靈妙之徳一。故名レ神。
T2216_.59.0222a24: 言レ足者。依止義。謂由三定爲二依止一起二種種變
T2216_.59.0222a25: 現事一。故即神從二定足一而生。定與三神變一爲レ足。
T2216_.59.0222a26: 故名二神足一。或有云。足爲二脚足一。此四神用如二
T2216_.59.0222a27: 脚足一不レ殊。能運

動有情一得レ至二聖果一。故名二神
T2216_.59.0222a28: 足一。問。神足體既是定。何得二欲等四名一。答。但
T2216_.59.0222a29: 從レ因爲レ名故。謂由下欲勤等四法爲レ因資

益
T2216_.59.0222b01: 於定一起中神用上故。問此四爲二與レ定倶時一前後
T2216_.59.0222b02: 耶。答。然與定倶起不二前後一故。問。定心倶時
T2216_.59.0222b03: 有二通大地十遍善地十等多法相應一。何以偏
T2216_.59.0222b04: 説二此四一耶。答。爲下此四法資

益於定一功用勝上
T2216_.59.0222b05: 故偏説也。又有解云。此四約二加行位一立レ名。
T2216_.59.0222b06: 即在二定前一而起。於二加行位一由レ有レ欲欲レ起二
T2216_.59.0222b07: 此定故能引

發於定一。由レ有レ勤勤

修此定レ故
T2216_.59.0222b08: 引

發於定一。由レ有レ心心是定所依。故引

發前
T2216_.59.0222b09: 定一。由レ有レ觀觀

察諸境一。故引

發於定一。然加
T2216_.59.0222b10: 行位隨有二多法一。此四爲二加行一引發勝故偏明

T2216_.59.0222b11:

也

已上

密鈔六云。言二知四如意等一者。四如意

T2216_.59.0222b12: 者。欲勤心觀也。一切神通由レ此發。故仁王疏
T2216_.59.0222b13: 云。　欲勤心觀以レ定爲二體性一○謂如レ是神足
T2216_.59.0222b14: 以二阿字門一。四句求レ之皆無所得。即知二本來不

T2216_.59.0222b15:

生全是法界一故。得レ成

就法界神通一爾

十四左
十五右

T2216_.59.0222b16: 　知是處非處等者。密鈔六云。言二知是處非
T2216_.59.0222b17: 所等一者。知二是處非所一即佛十力第一力也。

T2216_.59.0222b18:

若出レ體時剋性以レ慧爲レ性

十五右

十智力相具

T2216_.59.0222b19: 如二住心品疏第一鈔一　知六蔽等者。密鈔六
T2216_.59.0222b20: 云。言二六蔽本不生等一者。乖

違理性一障

蔽眞
T2216_.59.0222b21: 心一。即是六度所治貪等六種煩惱。但從レ妄起
T2216_.59.0222b22: 推入二阿字一達二本無生一。離二彼中流一故昇二彼岸一

T2216_.59.0222b23:

也

十六右

貪等六種煩惱者何耶。且依二五重結

T2216_.59.0222b24: 護一。布施治レ貪。戒治レ慢。忍治レ瞋。進治二懈怠一。
T2216_.59.0222b25: 禪治二散亂一。慧治二愚癡一。又依二眞言問答。貪婬
T2216_.59.0222b26: 瞋怠亂癡如レ次配レ之。此本二乎六波羅蜜經意一
T2216_.59.0222b27: 也　知七菩提分等者。智論第十九云。七覺
T2216_.59.0222b28: 分者。菩薩於二一切法一不憶不念。是名二念覺
T2216_.59.0222b29: 分一。一切法中求

索善法不善法無記法不可
T2216_.59.0222c01: 得一。是名二擇法覺分一。不レ作二三界一。破

壞諸界相一。
T2216_.59.0222c02: 是名二精進覺分一。於二一切作法一不レ生二樂著一。憂
T2216_.59.0222c03: 喜相壞故。是名二喜覺分一。於二一切法中一除二心
T2216_.59.0222c04: 縁一。不可得故。是名二除覺分一。知二一切法常定相
T2216_.59.0222c05: 不亂不散一。是名二定覺分一。於二一切法一不レ著不二

T2216_.59.0222c06:

依止一。亦不レ見二是捨心一。是名二捨覺分一

三十二

折

T2216_.59.0222c07: 玄記下云。七覺支者。一擇法。二精進。三喜。
T2216_.59.0222c08: 四種安。五念。六定。七行捨。此七名二覺支一者。
T2216_.59.0222c09: 覺體即是果中盡智。無生智名レ覺。支者分義。

T2216_.59.0222c10:

此七能助二捨覺一。是覺之分故。依主釋

已上

　知

T2216_.59.0222c11: 四梵住等者。慈悲喜捨名二四梵住一本出二智度
T2216_.59.0222c12: 論一。如二第六卷鈔已引

之　知十八種法等者。
T2216_.59.0222c13: 智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身
T2216_.59.0222c14: 無レ失。二者口無レ失。三者念無レ失。四者無異
T2216_.59.0222c15: 想一。五者無レ不二定心一。六者無レ不二知已捨一。七者
T2216_.59.0222c16: 欲無レ滅。八者精進無レ減。九者念無レ減。十者
T2216_.59.0222c17: 慧無レ減。十一者解脱無レ減。十二者解脱知見
T2216_.59.0222c18: 無減。十三者一切身業隨二智慧一行。十四者一
T2216_.59.0222c19: 切口業隨二智慧一行。十五者一切意業隨二智慧一
T2216_.59.0222c20: 行。十六者智慧知二過去世一無礙。十七者智慧
T2216_.59.0222c21: 知二未來世一無礙。十八者智慧知二現在世一無
T2216_.59.0222c22: 礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨
T2216_.59.0222c23: 以二十八一爲二不共一。答曰。前十八中聲聞辟支

T2216_.59.0222c24:

佛有レ分。於二後十八中一無レ分

一右

依二寶積經一。

T2216_.59.0222c25:

一諸業無有誤失

此中攝
三業

二言無卒暴。三念無

T2216_.59.0222c26: 忘失。四無不定心。五無諸異想。六無揀擇捨。
T2216_.59.0222c27: 七志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三
T2216_.59.0222c28: 摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脱無
T2216_.59.0222c29: 減。十三以後立レ名全同二智論説文一。即密鈔六

T2216_.59.0223a01:

十六
以下

引

載之一。又依二倶舍論第二十七一。十力四

T2216_.59.0223a02: 無畏三念住大悲名二十八不共法一也。又瑜伽
T2216_.59.0223a03: 論七十九有レ文往見。問。八倒六蔽是妄法故
T2216_.59.0223a04: 云二本不生一。誠有二其謂一。四神足十力等何云二
T2216_.59.0223a05: 本不生一乎。答。案有二二義一。一本不生言有二遮
T2216_.59.0223a06: 有表。妄法自性都無故云二本不生一。眞法自性
T2216_.59.0223a07: 本有故云二本不生一。彼八倒六蔽約レ遮。四神
T2216_.59.0223a08: 力等約レ表。遮表雜擧二義竝示歟。二四如意
T2216_.59.0223a09: 十力等。或通二三乘一。或渉二顯密一。顯佛所得十
T2216_.59.0223a10: 力等望祕旨一還作二戱論一。是以八倒六蔽一列
T2216_.59.0223a11: 擧レ之而簡二權佛十力一。成二實佛自然十智力一
T2216_.59.0223a12: 餘準知レ之　復次如此經等者。以上横擧二衆
T2216_.59.0223a13: 徳明二種種法門一。以下竪約二淺深一示二種種法
T2216_.59.0223a14: 門一　若了知等者。約二初劫一明二本不生義一。此
T2216_.59.0223a15: 有二二義一。一義云。初若了知等者。擧二初劫始
T2216_.59.0223a16: 終一。謂了知唯蘊無我者。當二謂如是解唯蘊無
T2216_.59.0223a17: 我句一。證寂然界者。當二如是證寂然界句一。乃至
T2216_.59.0223a18: 言攝二中間諸句一。當約我人等者。約二唯蘊拔業
T2216_.59.0223a19: 二乘明二本不生義一。以五喩等者。約二證寂然
T2216_.59.0223a20: 界一明二不生義一也。一義云。一段釋以二時字一示二
T2216_.59.0223a21: 淺深重位一。了二唯蘊無我一。乃至證寂然界一時。
T2216_.59.0223a22: 約二我空一明二不生義一。以二五喩一觀

察性空一時。
T2216_.59.0223a23: 約二法空一明二不生義當レ知證寂然界者。非二如
T2216_.59.0223a24: 是證寂然界句一。此如是湛寂句。然得意云二
T2216_.59.0223a25: 證寂然界一。例如下第三釋二六無畏中無我無畏一
T2216_.59.0223a26: 云中如上所説乃至證湛寂之心上。湛寂寂然言
T2216_.59.0223a27: 異意同。是故互通二其詞一。學者無レ守レ株可　觀
T2216_.59.0223a28: 察蘊阿頼耶等者。約二第二劫一明二不生義一。然
T2216_.59.0223a29: 第二劫有二二箇住心一。他縁覺心是也。今所レ擧
T2216_.59.0223b01: 通二二心始終一。比

挍初品經文一可レ得二其意一
T2216_.59.0223b02: 心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了

達三
T2216_.59.0223b03: 界皆唯自心一。得二如幻定一。絶二衆影像一成

就智
T2216_.59.0223b04: 慧一。證二無生法一。入二金剛喩三昧一。當レ得二佛身一。恒

T2216_.59.0223b05:

住二如如一。起二諸變化一力通自在

二十
五右

解深密經

T2216_.59.0223b06: 第三云。如下依二善瑩清淨鏡面一。以レ質爲レ縁還
T2216_.59.0223b07: 見二本質一。而謂三我今見二於影像一。及謂中離レ質別

T2216_.59.0223b08:

有二所行影像一顯現上

三右

攝論釋云。由二迷亂一

T2216_.59.0223b09:

故謂二我見

影

光云。攝論有數本。此玄奬
譯。無性攝論四之八右

當劫大意

T2216_.59.0223b10: 則以二萬法唯心一爲宗。諸法皆心之影像也。
T2216_.59.0223b11: 離レ心更無二別體一。譬如三鏡中像離レ鏡更無二別
T2216_.59.0223b12: 體一。是故他縁乘有爲識體之上明二影像不生一。
T2216_.59.0223b13: 覺心乘無爲心理之中明二影像不生一。有爲無
T2216_.59.0223b14: 爲雖異心之影像其義大同。故云二當約心之
T2216_.59.0223b15: 等一也　極無自性心等者。約二第三劫一明二不生
T2216_.59.0223b16: 義一。此劫中有二初後一。初明二有爲不生一。住二無爲
T2216_.59.0223b17: 理一。後觀二無爲亦不生一。住二不思議心一。約二後位一
T2216_.59.0223b18: 立二極無自性心稱一。後必兼レ初。是故初位亦
T2216_.59.0223b19: 在二此中一。於中一道但留二極無初位一。極無初
T2216_.59.0223b20: 後竝具。然乃極無自性心生句中兼攝二一道
T2216_.59.0223b21: 無爲心一也。他門祖師就二當段釋一謂。第三劫
T2216_.59.0223b22: 唯有二極無自性心一。而無二一道無爲心一。然高祖
T2216_.59.0223b23: 開

立二箇住心一即違二此文一。此難未レ得二疏意一
T2216_.59.0223b24: 故也。或料簡云。第三劫中有二兩住心一。當段釋
T2216_.59.0223b25: 擧レ後顯レ初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或擧
T2216_.59.0223b26: レ後顯レ初。或擧レ初顯レ後。其例非レ一。兩義用捨
T2216_.59.0223b27: 在二學者意一　淨菩提心者。若依二一道心一。指二
T2216_.59.0223b28: 心之實際一。云二淨菩提心一也。若約二極無心一。指二
T2216_.59.0223b29: 離有爲無爲界不思議心一。云二淨菩提心一也
T2216_.59.0223c01: 乃至者。通二十地位一　如來地者。約二佛地一明二
T2216_.59.0223c02: 不生義一　大悲胎藏等者。如下下釋二阿字門一
T2216_.59.0223c03: 之段云中自在成立大悲漫荼羅上。委釋在二彼段一。
T2216_.59.0223c04: 學者可レ悉レ之　如阿字等者。擧二阿字一例二餘
T2216_.59.0223c05: 字一　如一一字等者。擧レ字例二名成立一　乃至
T2216_.59.0223c06: 者。字名中間無下可二攝略一之法上。而今推レ之。如
T2216_.59.0223c07: 一一字者一名二名等乃至一一名次第漸
T2216_.59.0223c08: 廣。故云二乃至一歟。成立準レ之知レ之　復次世
T2216_.59.0223c09: 尊等者。文次第云。以二増數字相一攝二増數法

T2216_.59.0223c10:

門一文

七左

以上約二通相一。以下約二別相一。是則約二

T2216_.59.0223c11: 字數多少一明二攝屬表示一。例如下準胝儀軌念誦
T2216_.59.0223c12: 結護等約二尊手多少一説中法門幖幟上。陀羅尼義
T2216_.59.0223c13: 云。問。以二一字一攝二菩提心等種種法門一。乃至
T2216_.59.0223c14: 以二十字一攝二十力等種種法門一者。通相別相
T2216_.59.0223c15: 二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而
T2216_.59.0223c16: 持二一阿字一時。隨レ機悟二各別法門一故。知レ爾者
T2216_.59.0223c17: 疏曰。若就二眞言通相一。今行者持二一阿字門一
T2216_.59.0223c18: 時。隨二彼性欲機縁一。或悟二四念處一。或悟二四神

T2216_.59.0223c19:

足等一。各各不同

二十
一右

　菩提心等者。陀羅尼義

T2216_.59.0223c20: 云。問。菩提心等種種法門者。何者。何餘亦爾
T2216_.59.0223c21: 耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡
T2216_.59.0223c22: 者。止者等持引乃至有心無心定。鏡者能
T2216_.59.0223c23: 鏡智。謂正體後得加行幷眷屬非色四蘊。三

T2216_.59.0223c24:

空者。空無相無願是

二十右

T2216_.59.0223c25: 一　増數法門本據
T2216_.59.0223c26: 智論第十八云。復次菩薩觀二一切法不合不
T2216_.59.0223c27: 散無色無形無對無示無説一相一。所謂無相。
T2216_.59.0223c28: 如レ是等諸法一相。云何觀二種種相一。一切法
T2216_.59.0223c29: 攝

入二法中。所謂名色色無色可見不可見
T2216_.59.0224a01: 有對無對有漏無漏有爲無爲等二百二法門。
T2216_.59.0224a02: 如二千難品中説一。復次有二二法一。忍辱柔和。又
T2216_.59.0224a03: 二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智
T2216_.59.0224a04: 無生智。　如レ是等無量二法門。復次知二三道一。
T2216_.59.0224a05: 見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。
T2216_.59.0224a06: 戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩

T2216_.59.0224a07:

提聲聞菩提

更不復學智
滿足之名也

三乘。佛乘辟支迦佛乘

T2216_.59.0224a08: 聲聞乘。三歸依。佛法僧。三住。梵住天住聖
T2216_.59.0224a09: 住。三増上。自増上他増上法増上。諸佛三不
T2216_.59.0224a10: 護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施
T2216_.59.0224a11: 戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三
T2216_.59.0224a12: 輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脱門。空解
T2216_.59.0224a13: 脱門無相解脱門無作解脱門。如レ是等無量
T2216_.59.0224a14: 三法門。復知二四法一。四念處四正勤四如意
T2216_.59.0224a15: 足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
T2216_.59.0224a16: 四攝法四依四通達善根四道四天人輪四
T2216_.59.0224a17: 堅法四無所畏四無量心。　如レ是等無量四
T2216_.59.0224a18: 法門。復知。五無學衆五出性五解脱處五根
T2216_.59.0224a19: 五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治
T2216_.59.0224a20: 道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如
T2216_.59.0224a21: レ是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六
T2216_.59.0224a22: 神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三
T2216_.59.0224a23: 昧六定六波羅蜜。如レ是等無量六法門。復知。
T2216_.59.0224a24: 七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善
T2216_.59.0224a25: 人去處七淨七財福七非財福七助定法。如
T2216_.59.0224a26: レ是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八
T2216_.59.0224a27: 勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢
T2216_.59.0224a28: 力。如レ是等無量八法門。復知。九次第定九名

T2216_.59.0224a29:

色等滅

從名至生
死。爲九也

九無漏智九無漏地九地思

T2216_.59.0224b01: 惟道。如レ是等無量九法門。復知。十無學法
T2216_.59.0224b02: 十想十智十一切入十善大地佛十力。如レ是
T2216_.59.0224b03: 等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十
T2216_.59.0224b04: 二因縁法。復知。十三出法十四變化心十五
T2216_.59.0224b05: 心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不
T2216_.59.0224b06: 共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思
T2216_.59.0224b07: 惟道能破二煩惱賊一百七十八沙門果。八十九
T2216_.59.0224b08: 有爲果。八十九無爲果。如レ是等種種無量異

T2216_.59.0224b09:

相法。生滅増減得失垢淨悉能知レ之

二十左至
二十三右

T2216_.59.0224b10:

三空者。仁王疏

良賁

上云。三空門觀者。所レ謂

T2216_.59.0224b11:

空觀無相觀無願觀

一之三
十八

　八直道者。八正

T2216_.59.0224b12: 道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正

T2216_.59.0224b13:

見正思惟正語正業正命正精進正念正定

十

T2216_.59.0224b14:

六右

同論第十九

三十三
右以下

廣釋レ之

八直道名目
本文可考之

大乘

T2216_.59.0224b15: 義章第十六云。何故偏説二正見等八一以爲二
T2216_.59.0224b16: 正道一。餘皆不レ立。如二雜心釋一○又復此等入
T2216_.59.0224b17: 聖之初翻

對八邪一。故説二此八一以爲二正道一。餘
T2216_.59.0224b18: 無二此義一故廢不レ立。言二八邪一者。所レ謂邪思惟

T2216_.59.0224b19:

等

二十三

九定者。九次第定也。陀羅尼義云。九

T2216_.59.0224b20: 定者。色界四禪無色界四定更加二無想定一是

T2216_.59.0224b21:

也

二十
一右

具如二第三卷鈔勘

之　十力者。陀羅尼

T2216_.59.0224b22: 義云。十力者。如來一切智力如來福智力自
T2216_.59.0224b23: 在智力一法界加持力等。又有二十種力一。處非

T2216_.59.0224b24:

處智力等也

二十
一右

此中初釋依二當段文。然十力

T2216_.59.0224b25: 不レ足如何　若就眞言等者。以上釋二通別二
T2216_.59.0224b26: 相一已。以下還明二其通別悟入相一。通相者。一
T2216_.59.0224b27: 一言名成立成

就衆義一。而隨二根機性欲一一法
T2216_.59.0224b28: 爲レ門。各能悟

入法界一。若言若名。皆通如レ是。
T2216_.59.0224b29: 更無二其別一。故云二通相一。別相者　四字唯表二四
T2216_.59.0224c01: 念處一。五字唯表二根力一。法門標幟字數多少各
T2216_.59.0224c02: 各別別。故云二別相一也。　問。眞言行者四念
T2216_.59.0224c03: 處門觀想如何。答。三十卷不空羂索經第十
T2216_.59.0224c04: 四曰。蓮華手是受持者住二四念住一。何等爲レ四
T2216_.59.0224c05: 一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。
T2216_.59.0224c06: 修

T2216_.59.0224c15: 伏世貪憂一故。是受持者四念住處。蓮華手
T2216_.59.0224c16: 如レ是修者當レ知。是人又等下於我發初因地
T2216_.59.0224c17: 作二菩薩一時。修

行種種苦行善根一。成

就阿耨
T2216_.59.0224c18: 多羅三藐三菩提一。坐二金剛座一轉二大法輪一功

T2216_.59.0224c19:

徳上。無レ異

十九

當段釋意。眞言行者四字門觀

T2216_.59.0224c20: 道成就時。自然悟二四念處門一也　常途名
T2216_.59.0224c21: 義等者。四念處等得名所由。如二智度論等廣
T2216_.59.0224c22: 説一。謂四念處四神足第十九卷釋レ之。十如來
T2216_.59.0224c23: 力第二十四卷釋レ之。六波羅蜜第十一卷至二
T2216_.59.0224c24: 第十八卷一釋レ之。七菩提分第十九卷釋レ之。
T2216_.59.0224c25: 四梵住第二十卷釋レ之。十八不共法第二十
T2216_.59.0224c26: 六卷釋レ之　復次如來等者。釋二祕密主以要
T2216_.59.0224c27: 言之等文一也。一段經文所擧功徳力凡有レ四。
T2216_.59.0224c28: 一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法
T2216_.59.0224c29: 界加持力。今案大分爲レ二。初三智。後一理。
T2216_.59.0225a01: 智中更分二福智一。初一切智智者智。次自福智
T2216_.59.0225a02: 力者福。福智雖レ異至二果海中一皆同名レ智。譬
T2216_.59.0225a03: 如二衆河入レ海皆同名

海。自願智力者。此通二
T2216_.59.0225a04: 上二一。若福若智。皆是依願成就。此願至二果海
T2216_.59.0225a05: 中一亦同名レ智。三種雖レ異皆得二智名一。故總以
T2216_.59.0225a06: 配レ智也。法界加持力者。法界有レ二。一事法
T2216_.59.0225a07: 界。二理法界。今即約二理法界一。故以二此句一配
T2216_.59.0225a08: レ理也。謂以下如レ此理智功徳上作二加持一。故隨二衆
T2216_.59.0225a09: 生所樂一世出世間殊勝悉地無レ不二成辨一。故
T2216_.59.0225a10: 示二於一切衆生等一也。賢寶私云。經文分爲
T2216_.59.0225a11: レ三。是常途所レ云三力也。初一切智智者。已
T2216_.59.0225a12: 成如來加持力也。次自福智力自願智力者。
T2216_.59.0225a13: 現成如來因地所レ修萬行方便。約二行願二門一
T2216_.59.0225a14: 出二自福自願二力一。二力同當二以我功徳力一
T2216_.59.0225a15: 也。後法界加持力者。眞如本覺如來藏力也。
T2216_.59.0225a16: 此三力共而作二加持一。故成二世出世間勝事一也

T2216_.59.0225a17:

經云祕密主云何

乃至

作一途明義耳者。從

T2216_.59.0225a18: レ是以下正説二字門一也　雖相不異體等者。聲
T2216_.59.0225a19: 字爲レ相。實義爲レ體。體相不異。故聲字相亦
T2216_.59.0225a20: 非二造作所成一。則雖レ不レ可レ示レ人而能不レ離二解

T2216_.59.0225a21:

脱一

解脱者
體也

現

作聲字一

聲字者
相也

不レ離二解脱一作二聲

T2216_.59.0225a22: 字一故。一一聲字皆作下入法界一門上也。下釋云。
T2216_.59.0225a23: 如下聲聞法解脱之中無レ有二文字一。而維摩詰不
T2216_.59.0225a24: レ離二文字一説二解脱相一。故名中不思議解脱上。今此

T2216_.59.0225a25:

字輪亦爾

三十
一左

可レ思レ之。問。不レ離二解脱一現二作

T2216_.59.0225a26:

聲字一者。其意如何。答。經第六

百字持
誦品

云。祕密

T2216_.59.0225a27: 主如レ是阿字住二於種種莊嚴一布二列圖位一。以二

T2216_.59.0225a28:

一切法本不生一故顯二示自形一

十右

第十九釋

T2216_.59.0225a29: 云。諸法本不生故顯二示自形一。自形即是阿字

T2216_.59.0225b01:

也。於二自形中一顯二示本不生一也

十六右

當卷下

T2216_.59.0225b02: 釋云。且如二阿字門一。若聲若字。擧體不生。聲

T2216_.59.0225b03:

字之義即全擧體不生也

二十
九左

且約二阿字一云

T2216_.59.0225b04: レ之。阿聲響二於喉内一最初開口發聲。即表諸
T2216_.59.0225b05: 法本初一其形方示二地大不動一。若聲若字。擧體
T2216_.59.0225b06: 表二示不生實義一。故云二不離解脱現作聲字一
T2216_.59.0225b07: 也。祕藏記云。梵字從二本有理一起。漢字從二妄

T2216_.59.0225b08:

想一起

上之
十六

又此義也　至論眞言等者。通妨釋

T2216_.59.0225b09: 也。謂隨二順衆生一。如二其種類一開二示眞言一。是故
T2216_.59.0225b10: 眞言法教可レ遍二諸趣名言一。何以今出二眞言
T2216_.59.0225b11: 教體一唯用二

字

字等梵文一乎。會通云。但
T2216_.59.0225b12: 以三如來出世之迹始二于天竺一。傳法聖者且約二
T2216_.59.0225b13: 梵文一而明二其義一。如二彼諸趣名言一非二此土行
T2216_.59.0225b14: 用一也。蓋夫普通眞言藏品所レ出遮文。拏拏枳
T2216_.59.0225b15: 抳等餓鬼畜生趣眞言。通用二梵文一。是傳法者
T2216_.59.0225b16: 所爲非二本土用音一歟。教時義第三引二當段
T2216_.59.0225b17: 釋一了注釋云。問。若爾六道衆生種種言意皆
T2216_.59.0225b18: 是眞言。何況五乘所説教法言音當非眞言一。
T2216_.59.0225b19: 是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗
T2216_.59.0225b20: 學徒是非言音。寧非二眞言一。答。皆眞言。但彼
T2216_.59.0225b21: 不レ覺故○若於二眞言體相一。如レ實覺故各於二
T2216_.59.0225b22: 自宗一開爲二眞言一。即是遍一切乘自心成佛之
T2216_.59.0225b23: 人。若於二眞言體相一。不二如レ實覺一。増上慢故各
T2216_.59.0225b24: 以二所學一爲二眞言體法一。即此文中所レ指生死

T2216_.59.0225b25:

中人耳

十三

菩提心義第二云。又義釋云。以三

T2216_.59.0225b26: 佛出世跡降二五天一。且以二梵字一爲二眞言體一。若
T2216_.59.0225b27: 約二實義一一切世界六趣言音悉爲二眞言一○故
T2216_.59.0225b28: 知迦婁蒼頡文字豈非二佛身一。因果經云。太子
T2216_.59.0225b29: 答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮華書六十

T2216_.59.0225c01:

四種書一

云云

今謂。皆爲二種子一。何至二佛身一

本之
十左

T2216_.59.0225c02: 悉曇藏第二云。二方三書文字音聲。莫レ不下皆
T2216_.59.0225c03: 成二大日如來一切智智一味解脱一會中入法界

T2216_.59.0225c04:

之門上者也

三十二

此文三書者。指二梵書伽婁書

T2216_.59.0225c05: 蓮華書。梵文雖レ傳自餘二書非二此土用一未
T2216_.59.0225c06: レ傳。雖レ然爲二眞言一分一也。問。阿字等天竺文
T2216_.59.0225c07: 字與二隨方諸趣言音一。共是眞言不レ可レ有二勝
T2216_.59.0225c08: 劣一歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十
T2216_.59.0225c09: 字母是梵天趣言音。梵王以レ降二五天一。五天以
T2216_.59.0225c10: 爲二梵字一。如レ是諸趣言音所説眞言及其諸趣
T2216_.59.0225c11: 文字語言。皆是法爾常住之法。非二佛所作一。不

T2216_.59.0225c12:

レ令二他作一。亦不二隨喜一

十四

又云。若論二實義一一

T2216_.59.0225c13: 切諸趣萬物音聲。皆可三開二示其眞言音一。但
T2216_.59.0225c14: 以三佛迹始二於天竺一且約二此義一。故學二梵音一。此
T2216_.59.0225c15: 等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
T2216_.59.0225c16: 然以レ不レ知二其眞實義一不レ知二眞言一。故知一切
T2216_.59.0225c17: 諸趣萬物音聲。若不レ知二實義一皆非二眞言一。若

T2216_.59.0225c18:

知二實義一皆爲二眞言一

三十

此等釋意梵字者。梵

T2216_.59.0225c19: 天趣言音故亦是諸趣隨類一分也。爾乃不
T2216_.59.0225c20: レ可レ有二優劣之異一也。又金輪時處儀軌説二字
T2216_.59.0225c21: 輪觀一云。所レ謂觀二諸字一皆瞻二於梵字一。非二是

T2216_.59.0225c22:

隨方文一

十七左

大師字母釋云。此悉曇章本有

T2216_.59.0225c23: 自然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二
T2216_.59.0225c24: 此字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者。是則凡

T2216_.59.0225c25:

語也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳

六七

T2216_.59.0225c26: 全眞和尚次第記云。言二常住一者。梵字獨得二
T2216_.59.0225c27: 其稱一。諸國文字不レ同二此例一。何者如二東夷南
T2216_.59.0225c28: 蠻西戎北狄及諸胡國所有文字一。竝是小聖
T2216_.59.0225c29: 睿才隨方語言演説文字。後遇二劫盡一三災起
T2216_.59.0226a01: 時。悉皆磨滅不レ得二常存一者。所レ謂外道俗書
T2216_.59.0226a02: 者哉。唯有二此聖梵文一。在二五天竺國一○設經二
T2216_.59.0226a03: 百劫一亦無二差舛一。故皆從二毘盧遮那佛心一生

T2216_.59.0226a04:

也。故云二常住一

光云。悉曇藏一
之二十一引之

依二此等釋一。於梵

T2216_.59.0226a05: 文者殊存二眞實常住之義一。不レ可レ同二隨類言

T2216_.59.0226a06:

音一也。具如二別論一　經云謂阿字門

乃至

非佛

T2216_.59.0226a07: 有隱也者。從レ是以下説二三十四字一。所レ謂

T2216_.59.0226a08: 字

等二十

等八字。

等五字也。今初説二
T2216_.59.0226a09:

字義一也。於二

等五字一者。不レ説二字義一。子細
T2216_.59.0226a10: 如二下釋一。十住心論第十云。云何眞言教法。謂
T2216_.59.0226a11:

乃至

等字爲二本
T2216_.59.0226a12: 母一。各各有二十二轉生字一。此各各十二爲レ本。
T2216_.59.0226a13: 有二一合二合三合四合等増加字一。都計餘二一

T2216_.59.0226a14:

萬一。此一一字門具二無量無邊顯密教義一

十七

T2216_.59.0226a15: 當段摩多中説二最初

字一。不説二自餘一。而實
T2216_.59.0226a16: 可レ通二餘字一。是故論文則擧二

二字一爲二準
T2216_.59.0226a17: 據一也。凡大日如來普門隨類加持方便遍二應
T2216_.59.0226a18: 諸趣一。故雖下眞言文字流派無盡不レ論二數限一
T2216_.59.0226a19: 乃至遍中在顯密一切教義上。且就二本母一而云
T2216_.59.0226a20: レ之。則不レ出二五十字門一。金剛頂釋字母品大
T2216_.59.0226a21: 日經字輪品。所レ説字輪字母等是也。當品於二
T2216_.59.0226a22: 摩多中一且擧二最初一一字一攝二在自餘一。是即
T2216_.59.0226a23:

字男聲智慧之字。而與二體文一。相類。故殊擧
T2216_.59.0226a24: レ之。自餘字門皆三昧聲屬二所從聲一。故且省
T2216_.59.0226a25: レ之。若復定慧合論。則可三具説二五十字母一也。
T2216_.59.0226a26: 聲字義云。雖レ云二眞言無量差別一。極二具根源一
T2216_.59.0226a27: 不レ出二大日尊海印三昧王眞言一。彼眞言王云
T2216_.59.0226a28: 何。金剛頂及大日經所説字輪字母等是也。

T2216_.59.0226a29:

彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是

五右

可

T2216_.59.0226b01: レ知レ之　阿字是一切等者。此爲明二

字不
T2216_.59.0226b02: 生義一。先擧二聲字一爲レ例。

字即衆聲之母。亦
T2216_.59.0226b03: 衆字之母。故遍二於衆聲字之中一也。第十云。
T2216_.59.0226b04: 若離二阿聲一則無二餘字一。即是諸字之母。即一

T2216_.59.0226b05:

切眞言生處也

二十
七右

又第十七云。阿字遍二一

T2216_.59.0226b06: 切字一。若無二阿字則字不レ成。要有二阿字一。若字

T2216_.59.0226b07:

無レ頭即不レ成レ字。阿爲レ頭也

十四左

　當知阿

T2216_.59.0226b08: 字門等者。此正明二阿字義一。如三阿字遍二於衆
T2216_.59.0226b09: 聲字之中一。眞實義亦復如レ此遍二於一切法義
T2216_.59.0226b10: 之中一也　所以者何等者。釋二其所由一也　有
T2216_.59.0226b11: 始有本者。因縁生法展轉從縁。而於其中一
T2216_.59.0226b12: 望レ上望レ下則有二本末之異一。但爲二其所生末一
T2216_.59.0226b13: 之邊云レ始。爲二其能生本一之邊云レ本也。今觀二
T2216_.59.0226b14: 此能生本一亦從二衆因縁一生。展轉觀レ之其最
T2216_.59.0226b15: 極是不生際也。當レ知本不生際是萬法本。萬
T2216_.59.0226b16: 法本故一切從縁生法皆離二不生一而無二其體一。
T2216_.59.0226b17: 若開二此眼一向二一切法一。能見二本不生際一。是故
T2216_.59.0226b18: 從縁生法但運二不生本源二造二作之一也。而凡
T2216_.59.0226b19: 夫只見二其假相生滅未レ觀二不生實理一。故輪二
T2216_.59.0226b20: 迴生死一不レ能一自出一。今遇二此教一了

達一切生
T2216_.59.0226b21: 法即是諸法本源不生實體一。則不レ動二當處一而
T2216_.59.0226b22: 能成

立大悲曼荼羅一也。此是一段大意如レ此。
T2216_.59.0226b23: 冀學者得レ意而領

解之一耳　猶如聞一切
T2216_.59.0226b24: 等者。第十七云。然此阿字能説二一切世間語
T2216_.59.0226b25: 言一。復因二此語言一得レ解二一切出世之理一也。所
T2216_.59.0226b26: 以者何。要因二此阿字一生二一切世間之語言一。
T2216_.59.0226b27: 然此語言不レ離二阿字一。以レ不レ離二阿字一故。即知
T2216_.59.0226b28: 是不レ離二於法體不生一。是故因二阿字門一。是有二
T2216_.59.0226b29: 世間一切法一。因二世間一切法一。得悟二阿字門一

T2216_.59.0226c01:

也

十四左

又云。凡一切語聲中有二阿聲一者。不

T2216_.59.0226c02:

レ得レ離二此字一也

十六右

　即是如實等者。下釋

T2216_.59.0226c03: 云。若無二自性一當知是生即不生。至二於本不

T2216_.59.0226c04:

生際但是心性海耳

二十左

眞言問答云。阿字

T2216_.59.0226c05: 本不生故知二自心本不生一。謂三之知二自心一也
T2216_.59.0226c06: ○指二阿字本不生之理一云レ實。此本不生之理
T2216_.59.0226c07: 爲二自心性一故也○非謂二心性都無　自性清
T2216_.59.0226c08: 淨無二改轉一。故云二本不生一。如二虚空性非レ有非レ
T2216_.59.0226c09: 無。此心亦復如レ是。不生不滅自性如故云二

T2216_.59.0226c10:

本不生一也

五右

上人

字祕釋云。

字義云。

T2216_.59.0226c11: 若見二本不生際一者。是如レ實知二自心一。如レ實知二
T2216_.59.0226c12: 自心一。即是一切智智。疏亦同レ之。此等文意
T2216_.59.0226c13: 云。三密不二一心本來本有非二始生者一。遠二離
T2216_.59.0226c14: 生相一故住異滅相亦無。四相離故一如不動。
T2216_.59.0226c15: 如レ是自心性本來不生不滅無爲法知。如實

T2216_.59.0226c16:

知自心佛名

二右

　唯以此一字等者。經第七

T2216_.59.0226c17: 云。大日如來種子心曰。南磨三曼多勃馱暔
T2216_.59.0226c18: 阿阿字門所レ謂一切法本不生故○如レ前轉二

T2216_.59.0226c19:

阿字一而成二大日尊一

二十七

第十云。次毘盧遮

T2216_.59.0226c20: 那説二眞言心一者。以下如上諸眞言等隨二一一
T2216_.59.0226c21: 中則有中根本眞言心眞言隨心眞言上。如是等
T2216_.59.0226c22: 無量無邊不レ可レ知數。今總説二諸眞言之心一。
T2216_.59.0226c23: 即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字
T2216_.59.0226c24: 於二眞言中一最爲二上妙一。是故眞言行者常當二

T2216_.59.0226c25:

如レ是受持一也

二十七右

觀智儀軌云。所レ謂毘盧

T2216_.59.0226c26: 遮那如來心眞言種子阿字想在二己身蓮華
T2216_.59.0226c27: 中一○即思二此字眞實義門一。阿字者。謂一切法
T2216_.59.0226c28: 本不生故。　一切佛法自性本源清淨法界之

T2216_.59.0226c29:

所二流出一。一切言教皆以二此字一而爲二根本一

九
左

T2216_.59.0227a01: 　如彼無智等者。一段釋相準二涅槃經第二

T2216_.59.0227a02:

十二

十七左

説乎。往見。佛性論第四

天親造
眞諦譯

云。

T2216_.59.0227a03: 以分別性所起色等六塵一執爲二實苦一。是爲二
T2216_.59.0227a04: 一邊一。生二怖畏心復爲二一邊一。此是因二依他性一
T2216_.59.0227a05: 執二分別性一。於レ中計レ有二實苦一而生二怖畏一爲下
T2216_.59.0227a06: 離二此二邊偏執一欲

顯二中道一故。佛以二畫師一
T2216_.59.0227a07: 爲レ譬。迦葉譬如下畫師作二羅刹像一。像甚可レ畏。
T2216_.59.0227a08: 畫師見レ像自生二怖畏一。覆レ面敢看失心顛狂一。
T2216_.59.0227a09: 迦葉如レ是凡夫由二自所作色等諸塵流二轉生
T2216_.59.0227a10: 死一。於二如レ是法一不レ能三通

達如實道理一。此譬爲
T2216_.59.0227a11: レ顯二何義一。爲レ明下色等諸塵非二是實有一。但以二妄
T2216_.59.0227a12: 想分別一所

作。如下彼畫師自分別作二羅刹惡
T2216_.59.0227a13: 像一見還生

怖。是人亦爾。自於二空中一而生二怖

T2216_.59.0227a14:

畏一

十左

唯識私記三末引二中邊頌一釋云。譬如下

T2216_.59.0227a15: 無智畫師畫二藥叉形還恐

害我。此亦如レ是。
T2216_.59.0227a16: 自變爲レ色。返怖レ彼能招レ生二惡趣一而受中逼迫上

T2216_.59.0227a17:

也

十四左

大乘二十頌論

龍樹菩薩造大宋西天
三藏傳法大師施護譯

云。

T2216_.59.0227a18: 衆生本如幻復取二幻境界一。履二幻所成道一不
T2216_.59.0227a19: レ了二從縁生一。如下世間畫師畫二作夜叉相一。自畫
T2216_.59.0227a20: 已自怖。此名二無智者上。衆生自起レ染。造二彼輪
T2216_.59.0227a21: 迴因一。造已怖二墜墮一。無智不二解脱一。衆生虚妄
T2216_.59.0227a22: 心起二疑惑垢染一。無性計レ有レ性受二苦中極苦一

T2216_.59.0227a23:

光云。明本星
函三之二十五

止觀第五云。正法念云。心如三畫

T2216_.59.0227a24: 師手畫出五彩一。黒青赤黄白白白。畫手譬
T2216_.59.0227a25: レ心。黒色譬二地獄陰一。青譬レ鬼。赤譬畜。黄譬二
T2216_.59.0227a26: 修羅一。白譬レ人。白白譬レ天。此六種陰止齊二界
T2216_.59.0227a27: 内一。若依二華嚴云下心如三工畫師畫二種種五陰一。
T2216_.59.0227a28: 界内界外一切世間中莫レ不中從心レ造上○然界
T2216_.59.0227a29: 内外一切陰入皆由心起佛告二比丘一。一法攝二

T2216_.59.0227b01:

一切法。所謂心是

一之六
十五右

私云。諸法根源者。

T2216_.59.0227b02: 六大法界也。如來依此成二立大悲曼荼羅一。凡
T2216_.59.0227b03: 夫以レ之造

作生死牢獄一也。正法念經五綵六
T2216_.59.0227b04: 趣喩可レ思レ之　衆生自祕等者。二教論下云。
T2216_.59.0227b05: 祕密且有二二義一。一衆生祕密。二如來祕密。衆
T2216_.59.0227b06: 生以二無明妄想一覆二藏本性眞覺一。故曰二衆生自
T2216_.59.0227b07: 祕一。應化説法逗機施レ藥。言不レ虚故。所以他
T2216_.59.0227b08: 受用身祕二内證一。而不レ説其境一也。則等覺希

T2216_.59.0227b09:

夷。十地離絶。是名二如來祕密一

十一

衆生自祕

T2216_.59.0227b10: 本説出二涅槃經一歟。可レ考レ之。教時義第四云。
T2216_.59.0227b11: 問。凡眞言教名二祕密教一意何。答。義釋四説。
T2216_.59.0227b12: 一諸佛所レ祕故。云苟無二頓悟之機一不レ入二其
T2216_.59.0227b13: 手一。二衆生所レ祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自
T2216_.59.0227b14: 祕。非二佛隱密一。三言説隱密○四法體祕密○

T2216_.59.0227b15:

五十
六左

菩提心義第二云。義釋處處釋二祕密義一

T2216_.59.0227b16: 不出二六義一。一法體微密故名二祕密一○二諸
T2216_.59.0227b17: 佛内證故名二祕密一○三非レ機不レ授故名祕
T2216_.59.0227b18: 密○四衆生不覺故名二祕密一。如二義釋云一。衆
T2216_.59.0227b19: 生身中皆有二祕密藏一。而不二覺知一。是衆生自
T2216_.59.0227b20: 祕非二佛祕一也。五未レ入二三昧耶一者。不レ許レ爲説
T2216_.59.0227b21: 聞持一。故名二祕密一○六行人切祕不二顯露行一。

T2216_.59.0227b22:

故名二祕密一○

二十八
右以下

迦字門云

乃至

名爲眞實

T2216_.59.0227b23: 義也者。以下體文字中先釋二

字一。經言二離作
T2216_.59.0227b24: 業一者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道
T2216_.59.0227b25: 及小乘所執作業皆屬二字相一也　迦哩耶者。
T2216_.59.0227b26: 光云。

　如諸外道等者。擧二外道邪計一
T2216_.59.0227b27: 作者使作者者。外道所計十六知見隨一也
T2216_.59.0227b28: 等一字攝二自餘見計一也。天台法界次第上云。
T2216_.59.0227b29: 九作者。於二名色陰入界等法中一妄計。我有二身
T2216_.59.0227c01: 力手足一能有二所作一。故名二作者一。十使作者於二
T2216_.59.0227c02: 名色陰入界等法中一妄計。我能使レ他。故名二

T2216_.59.0227c03:

使作者一

七左

數論所立二十五諦中自性名二作

T2216_.59.0227c04: 者一。唯識論第一廣釋レ之　諸部論師者。指二小
T2216_.59.0227c05: 乘中諸部一也。中論疏第五曰。破レ生中又三。
T2216_.59.0227c06: 初破二展轉相生一。破二薩婆多一。次破二不展轉相
T2216_.59.0227c07: 生一。破二僧祇成實一。三雜二破五百部異計一○雖
T2216_.59.0227c08: レ有二五百部一而五部盛行。五部之中薩婆多偏

T2216_.59.0227c09:

復興レ世又正障二無生一

未之
五右

同第三云。此部唯

T2216_.59.0227c10: 得二人空一。不レ得二法空一。見二諸法有

生。不レ信二諸
T2216_.59.0227c11: 法無生一。故障二大乘無生一。如二五百部一聞二大乘
T2216_.59.0227c12: 畢竟無生。如二刀傷

心。此皆是薩婆多部之枝

T2216_.59.0227c13:

流。今破二毘曇定實有生則偏破二五百部一也

未
之

T2216_.59.0227c14:

二
左

T2216_.59.0227c15: 一　四大論師
T2216_.59.0227c16: 涅槃經義記第六云。外國有二其四大論師一。一
T2216_.59.0227c17: 婆耶娑造二四毘陀論一。亦名二違陀一。本是一名。
T2216_.59.0227c18: 傳レ之音異。此翻名レ智。能生レ智故○第二論
T2216_.59.0227c19: 師名二婆尼尼一。造二毘伽羅論一。此名二記論。辨二明
T2216_.59.0227c20: 一切音聲名字章句等法一。第三論師名二迦毘
T2216_.59.0227c21: 羅一。是黄頭仙。造二僧佉經一。此名二本頂一。明下從二冥
T2216_.59.0227c22: 性一生二於二十五諦一之義一。第四論師名二優樓
T2216_.59.0227c23: 佉一。是青目仙。造二衞世師經一。此名二最勝一。明二六
T2216_.59.0227c24: 諦義一。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六

T2216_.59.0227c25:

也

已上

T2216_.59.0227c26: 有作有作者等者。此一段釋依二中論説一也。彼

T2216_.59.0227c27:

論第二

觀作者
品第八

云。問曰。現有レ作。有二作者。有二所

T2216_.59.0227c28: 用作法一。三事和合。故有二果報一。是故應レ有二作
T2216_.59.0227c29: 者作業一。答曰。上來品品中破二一切法皆無
T2216_.59.0228a01: レ有レ餘。如レ破二三相一。三相無故無レ有二有爲一。有
T2216_.59.0228a02: 爲無故無二無爲一。有爲無爲無故一切法盡無二
T2216_.59.0228a03: 作作者一。若是有爲有爲中已破。若是無爲無

T2216_.59.0228a04:

爲中已破。不レ應二復問一

十三

中論疏第六

作者
品第

T2216_.59.0228a05:

八

云。外人云。若三相品明有爲無爲一切空一。

T2216_.59.0228a06: 者。今現在二造作施爲一。云何一切空耶。外謂。
T2216_.59.0228a07: 有二六道衆生一。是作者。　身口意是所用作法。
T2216_.59.0228a08: 起二罪福不動三業一名爲二作業一。得二六道苦樂一
T2216_.59.0228a09: 名二果報一也。三乘人爲二作者一。身口意爲二所用
T2216_.59.0228a10: 法一。起二三乘業一爲二作業一。得二三乘果爲二果報一。

T2216_.59.0228a11:

現見九道如レ此。云何言二畢竟空一耶○

二左

又

T2216_.59.0228a12: 云。問。今破二作作者一。與二十六知見中作作者一
T2216_.59.0228a13: 何異。答。十六知見但是破二外道義一。今此中通
T2216_.59.0228a14: 破二世間外道小乘大乘一。身口意一毫以二有所
T2216_.59.0228a15: 得心一有レ所二造作一。悉入二此門一破也　問。何以
T2216_.59.0228a16: 故破二一切造作一耶。答。大品經云。菩薩有二麁
T2216_.59.0228a17: 細二業一。若見レ有二身口意一名爲二麁業一。不レ得二身
T2216_.59.0228a18: 口意一名爲二細業一。菩薩離二於麁業一。今欲レ辨二菩

T2216_.59.0228a19:

薩清淨業一故。破二一切有所得造作施爲一也

三

T2216_.59.0228a20:

左

若因般若方便者。此一句擧二能破元由一。但

T2216_.59.0228a21: 是疏主之言也。自餘皆拾二觀作者品要句一也。
T2216_.59.0228a22: 三論玄云。又釋論云。有二四種門一。一者阿毘曇
T2216_.59.0228a23: 門。二者空門。三者昆勒門。此云二篋藏一。四者
T2216_.59.0228a24: 非空非有門。不レ得二般若方便一學二毘曇門一。則
T2216_.59.0228a25: 墮二有見一。學二於空門一。則墮二空見一。學二昆勒門一。則
T2216_.59.0228a26: 墮二亦空亦有見一。學二非空非有門一。則墮二愚癡
T2216_.59.0228a27: 論一。若得二般若一心無二染著一。隨機適化通レ道利
T2216_.59.0228a28: レ人無二相違背一。而成實毘曇各執二空有一。互相

T2216_.59.0228a29:

排斥。障レ道増レ見皆失二佛旨一也

二十

私云。以下

T2216_.59.0228b01: 有二正釋復次二段一。正釋破二無因一。復次釋破二

T2216_.59.0228b02:

二事定有一也　謂有決定等者。中論第二

觀作
作者

T2216_.59.0228b03:

品第
八

云。若定有二作者一。亦定有二作業一。作者及作

T2216_.59.0228b04: 業即墮二於無因一。若先定有二作者一。定有二作業一。
T2216_.59.0228b05: 汝謂二作者有

作。即爲二無因一。離二作業一有二作
T2216_.59.0228b06: 者一。離二作者一有二作業一。則不下從二因縁一有上。問曰。
T2216_.59.0228b07: 若不レ從二因縁一有二作者一有二作業一。有二何咎一。答
T2216_.59.0228b08: 曰。若墮二於無因一。則無レ因無レ果。無レ作無二作
T2216_.59.0228b09: 者一。無二所用作法一。若無二作等法一。則無レ有二罪
T2216_.59.0228b10: 福一。罪福等無故罪福報亦無。若無二罪福報一亦
T2216_.59.0228b11: 無レ有二涅槃一。諸可レ有二所作一。皆空無レ有レ果。若
T2216_.59.0228b12: 墮二於無因一一切法則無レ因無レ果。能生法名
T2216_.59.0228b13: 爲レ因。所生法名爲果。是二即無。是二無故
T2216_.59.0228b14: 無レ作無二作者一。亦無二所用作法一。亦無二罪福一。罪
T2216_.59.0228b15: 福無故亦無二罪福果報及涅槃道一。是故不レ得下

T2216_.59.0228b16:

從無因一生上

十四

　復次作作者等者。同論云。

T2216_.59.0228b17: 如レ是一切處求二作者作業一。皆不可得。問曰。
T2216_.59.0228b18: 若言三無レ作無二作者一。則復墮二無因一。答曰。是業
T2216_.59.0228b19: 從二衆縁一生。假名爲レ有。無レ有決定一。不レ如二汝
T2216_.59.0228b20: 所説一。何以故。因レ業有二作者一。因二作者一有レ業。
T2216_.59.0228b21: 成レ業義如レ是。更無レ有二餘事一。業先無二決定一。
T2216_.59.0228b22: 因レ人起レ業。因レ業有二作者一。作者亦無二決定一。
T2216_.59.0228b23: 因レ有二作業一。名爲二作者一。二事和合。故得レ成二作
T2216_.59.0228b24: 作者一。若從二和合一生。則無二自性一。無二自性一故
T2216_.59.0228b25: 空。空則無二所生一。但隨二凡夫憶想分別一。故説下
T2216_.59.0228b26: 有二作業一有中作者上。第一義中無二作業一無二作者

T2216_.59.0228b27:

十六

　今正觀察等者。以上破二内外迷執一。以

T2216_.59.0228b28: 下示二字門實義一也

T2216_.59.0228b29:

佉字門一切諸法

乃至

佉字門眞實義者。此

T2216_.59.0228c01: 一段文難レ解　梵音佉字等者。此爲レ明二等虚
T2216_.59.0228c02: 空義一。先明二世間虚空一也　若一切等者。此正
T2216_.59.0228c03: 明二一切諸法等虚空義一也　本不生者。

字
T2216_.59.0228c04: 也　離諸作者。

字也。是展轉相釋之意也
T2216_.59.0228c05: 　畢竟如虚空相者。釋等字一也　今此空相

T2216_.59.0228c06:

等者。此後釋二不可得義一也。中論第一

破六種
品第五

T2216_.59.0228c07: 云。若未レ有二虚空相一。先有二虚空法一者。虚空則
T2216_.59.0228c08: 無相。何以故。無色處名二虚空相一。色是作法無
T2216_.59.0228c09: 常。若色未レ生。未レ生則無レ減。爾時無二虚空相一。

T2216_.59.0228c10:

因レ色故有二無色處一。無色處名二虚空相一

二十二

T2216_.59.0228c11: 今釋全同二此文一。總意云。世間共許下虚空無二
T2216_.59.0228c12: 生滅一無二造作一之法上一切法本不生離二諸作一。
T2216_.59.0228c13: 其義甚深凡情難レ解。更無下世間可二比類一物上。
T2216_.59.0228c14: 但除二虚空少分相似一。是故以二法性難解之空一。
T2216_.59.0228c15: 類二世間易解之空一。云二一切諸法等虚空一。而實
T2216_.59.0228c16: 非レ如二世間虚空一。恐下凡夫聞二諸法等虚空之
T2216_.59.0228c17: 説一而墮中畢竟空寂之見上。是故重遣二空相亦復
T2216_.59.0228c18: 不可得一也。何以故。世間對二色處一無色處名二
T2216_.59.0228c19: 虚空一。色既本來不生。豈有二無色處可下名レ空
T2216_.59.0228c20: 乎。是以云二一切諸法等虚空不可得一也　中
T2216_.59.0228c21: 論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等
T2216_.59.0228c22: 者。六種即是地水火風空識也。今正取レ空

T2216_.59.0228c23:

二十
七左

　復次諸次等者。以下約二二乘見一。釋二等

T2216_.59.0228c24: 空不可得義一。初擧二二乘見一。後如經説下破レ之。
T2216_.59.0228c25: 成二不可得義一。二乘身心都滅如二太虚空一。以
T2216_.59.0228c26: 爲二入涅槃相一。故云二諸法如虚空相等一也　如
T2216_.59.0228c27: 經説等者。兩本義釋作下是爲二不誑相一如中涅

T2216_.59.0228c28:

槃經説上

已上

此再治之時如レ是迴レ文歟。但如

T2216_.59.0228c29: 經説下出二十二門論。彼論云。如二經説一。佛告二
T2216_.59.0229a01: 諸比丘一。因レ我故有二我所一。若無二我則無我所一。
T2216_.59.0229a02: 如レ是有爲法空。故當レ知無爲涅槃法亦空。何
T2216_.59.0229a03: 以故。此五陰滅更不レ生二餘五陰一。是名二涅槃一。

T2216_.59.0229a04:

五陰本來自空。何所レ滅故説名二涅槃一

五右

然

T2216_.59.0229a05: 乃不レ可二輒改

之者也　五陰滅等者。凡夫死
T2216_.59.0229a06: 此生彼之間。今生所感五陰。已滅更餘五陰
T2216_.59.0229a07: 相續而生。二乘羅漢則非レ如レ是。入涅槃時此
T2216_.59.0229a08: 五陰滅更餘五陰不二續生一也。而是五陰本來
T2216_.59.0229a09: 不生。豈有所レ滅名二涅槃一乎。是故云二等空不
T2216_.59.0229a10: 可得一也

T2216_.59.0229a11:

哦字門一切諸法

乃至

不可レ得也者。初釋二行

T2216_.59.0229a12: 義一。後今從阿字門下釋一不可得義一。展轉相釋。
T2216_.59.0229a13: 其意易レ知　哦哆也者。光云一。

中論觀

T2216_.59.0229a14:

去來等者。彼論第一

觀去來
品第一

云。行者如下從二穀

T2216_.59.0229a15: 子一相續至二芽莖葉一等上。止者一穀子滅故芽莖
T2216_.59.0229a16: 葉滅。相續故名レ行。斷故名レ止。又如下無明縁二
T2216_.59.0229a17: 諸行一乃至老死上是名レ行。無明滅故諸行等

T2216_.59.0229a18:

滅是名レ止

十四

　若法已行等文。彼品無レ之。

T2216_.59.0229a19: 但釋レ去云。已去無レ有レ去。已去故○未去亦
T2216_.59.0229a20: 無去。未有二去法一故。去時名二半去半未去一。不
T2216_.59.0229a21: レ離二已去未去一故○如レ破二去法住法一。行止亦

T2216_.59.0229a22:

如レ是

十右至
十四右

今案。疏主準二彼去釋一作二行釋一也

T2216_.59.0229a23: 　復次若人等者。以上約二遮情一。以下約二表
T2216_.59.0229a24: 徳一也

T2216_.59.0229a25:

伽字門一切諸法

乃至

畢竟無合也者。初明二

T2216_.59.0229a26: 合義一之中。且擧二二法爲レ例。謂塵身也。後中

T2216_.59.0229a27:

論下明二不可得義一也。彼論第二

三十
八右

觀合品

T2216_.59.0229a28: 第十四意也　伽那者光云 gha

諸論師

T2216_.59.0229a29:

言者。彼論疏第七

合品第
十四

云。問。誰計レ合耶。答。

T2216_.59.0229b01: 略有二四師一。一世間人。常云下六根與二六塵一合上。
T2216_.59.0229b02: 二外道。情神意塵四合生レ知。三毘曇人二。云下
T2216_.59.0229b03: 別有二觸數一能和

會根塵上。四成論義。直明三根
T2216_.59.0229b04: 與レ塵合無二別觸數一。今求二合義一無レ從。故以目

T2216_.59.0229b05:

レ品

末之
二右

又云

同品

所三以有二此品來一者。具二於六

T2216_.59.0229b06: 義一。一者○大品云。菩薩習二波若一時。不レ見三合
T2216_.59.0229b07: 與二不合一。亦不レ見三應與二不應一。乃名下與二波若一
T2216_.59.0229b08: 相應上也。攝論師立下應身佛與二法身一相應上。亦
T2216_.59.0229b09: 作レ此責レ之。二者上來有二四種著者一。皆由二有
T2216_.59.0229b10: 心作レ解。所以故破レ著。是故此品更復就レ事
T2216_.59.0229b11: 求二撿身心及以人我一竟不可得。誰作レ解耶。

T2216_.59.0229b12:

復以二何物一生二於著一耶○

末之
一右

　以見可見等

T2216_.59.0229b13: 者。彼論第二云。如二見可見見者無レ合。故染
T2216_.59.0229b14: 可染染者亦應無合。如レ説二見可見見者三
T2216_.59.0229b15: 法一。則説聞可聞聞者餘入等一。如レ説二染可染

T2216_.59.0229b16:

染者一。則説瞋可瞋瞋者餘煩惱等一。

三十
八右

見可見

T2216_.59.0229b17: 等者。約二眼所見。聞可聞等者。約二耳所聞一。乃
T2216_.59.0229b18: 至言攝二鼻舌身香味觸等一。染可染等者。此意
T2216_.59.0229b19: 識縁二法塵一之中。且約二煩惱一而明二合義一。染者
T2216_.59.0229b20: 貪煩惱也。彼疏第七云所以偏破二染等無
T2216_.59.0229b21: 合者。由二眼見

色故起二貪心一。前明二眼見色尚
T2216_.59.0229b22: 無有レ合。貪從レ何生。故次破染。又上明二眼色
T2216_.59.0229b23: 無レ合。則五根無二合義一。今染等無合。則意根

T2216_.59.0229b24:

無レ合義一也

末之
四右

　諸煩惱亦然者。又云。餘煩

T2216_.59.0229b25:

惱者。瞋癡之流

末之
四左

又云。問。何故觀下六根不

T2216_.59.0229b26: 與二六塵一合上耶。答。顛倒衆生謂二根塵爲二。故
T2216_.59.0229b27: 根與レ塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有二
T2216_.59.0229b28: 苦果一。今觀二根塵一本自無合。則煩惱不レ生。故

T2216_.59.0229b29:

無二業苦一

末之
一左

　答者云等者此異相不可得爲二

T2216_.59.0229c01: 其所因一。而明二合不可得義一也。彼論第二云。
T2216_.59.0229c02: 復次異法當レ有レ合。見等無レ有レ異。異相不レ成
T2216_.59.0229c03: 故。見等云何合。凡物皆以レ異故有レ合。而見

T2216_.59.0229c04:

等異相不可得。是故無レ合

三十
八左

彼疏第七云。

T2216_.59.0229c05: 上行品雖レ破二異義一。但是略破義猶未盡。此
T2216_.59.0229c06: 品中廣破二一切諸法異義一。所二以破異者。合
T2216_.59.0229c07: 起二於異一。無異故則無レ合。故破レ異也○含識
T2216_.59.0229c08: 之流皆謂二萬像爲異一。起二於惑障一不レ得二解脱一。
T2216_.59.0229c09: 今此品求二一切法異義一。無レ從則煩惱不レ起。

T2216_.59.0229c10:

故有二此品

末之
一左

　以字門等者。此與二先

字一

T2216_.59.0229c11: 相釋也　復次若諸法等者。釋二合異倶不可
T2216_.59.0229c12: 得義一。前引論文即約二無異一成二無合義一。今却

T2216_.59.0229c13:

約異成二無合義一。此義亦出二論文一。彼論第二

同

T2216_.59.0229c14:

品

云。問曰。何故眼等三事無レ合。答曰。見可見

T2216_.59.0229c15: 見者是三各異方。如レ是三法異終無有二合
T2216_.59.0229c16: 時一。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三
T2216_.59.0229c17: 事各在二異處一。終無二合時一。異處者。眼在二身内一。
T2216_.59.0229c18: 色在外。我者或言レ在二身内一。或言レ遍一切處一。

T2216_.59.0229c19:

是故無合○

三十
七右

彼疏第七云。問。世間外道

T2216_.59.0229c20: 大乘小乘但明二眼色異而合一。合者。根塵相會
T2216_.59.0229c21: 故言レ合耳。今言二異不

合。乃似二正是外義一。何
T2216_.59.0229c22: 名レ破耶。答。此有二二義一。一者。根塵體異無一相
T2216_.59.0229c23: 到義一。故無合。若言二懸合一者。既不レ到二近色一
T2216_.59.0229c24: 與近合。亦不レ到レ遠應二與レ遠合一也。此中破二異
T2216_.59.0229c25: 不

得レ合。成實師假人與レ實異不レ得レ合。心與二
T2216_.59.0229c26: 眞諦頑境一異亦不レ得レ合。攝論師應身體是

T2216_.59.0229c27:

無常與二法身異不レ得レ合

末之
二左

此釋文義幽邃

T2216_.59.0229c28:

叵解更可レ決本宗之人耳

已上

光云。此釋初

T2216_.59.0229c29: 破レ合後破二不合一。而果成二不可得義一乎

T2216_.59.0230a01:

遮字門一切諸法

乃至

次第相承耳者。光云。遮

T2216_.59.0230a02:

庾

二合

底

遮唎耶

　中論等者。即第

T2216_.59.0230a03:

二

三十
一左

觀行品第十三取意也。彼具文云。問

T2216_.59.0230a04: 曰。云何知二一切諸行皆是空答曰。一切諸行
T2216_.59.0230a05: 虚妄相故空。諸行生滅不レ住。無二自性一故空。
T2216_.59.0230a06: 諸行名二五陰一從レ行生故五陰名レ行。是五陰
T2216_.59.0230a07: 皆虚妄無レ有二定相一。何以故。如下嬰兒時色非二
T2216_.59.0230a08: 匍匐時色一。匍匐時色非二行時色一。行時色非二童
T2216_.59.0230a09: 子時色一。童子時色非二壯年時色一。壯年時色非中
T2216_.59.0230a10: 老年時色上。如レ色念念不レ住故。分二別決定性一
T2216_.59.0230a11: 不可得○諸法無レ有レ性。何以故。諸法雖レ生
T2216_.59.0230a12: 不レ住自性一。是故無性○若諸法決定有レ性。
T2216_.59.0230a13: 云何可レ得二異性一。各決定有不レ可二變異一。如二

T2216_.59.0230a14:

眞金不

可レ變

三十一左至
三十五左

諸行名五陰者。彼疏

T2216_.59.0230a15: 第七云。問。行但是因亦通果耶。答。具有二二
T2216_.59.0230a16: 義一。若以流動起作念念不

停以釋二行義一。則
T2216_.59.0230a17: 一切有爲莫問二因果一。竝秤爲レ行。是故經云。
T2216_.59.0230a18: 諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將レ人
T2216_.59.0230a19: 常行二生死一。故名爲レ行。問。此品云三諸行名二
T2216_.59.0230a20: 五陰一。爲二是因行一。爲二是果行一。答。五陰名レ行。具
T2216_.59.0230a21: 有二二義一。一者五陰從二業行一所レ生。故名爲レ行。
T2216_.59.0230a22: 二者即此五陰生滅起作故名爲レ行。問。十二
T2216_.59.0230a23: 因縁行支五陰内行陰此有二何異一。答。十二因
T2216_.59.0230a24: 縁行支但是因行。五陰中行陰具有二二義一。一
T2216_.59.0230a25: 者行陰起二作善惡一之因。名爲レ行。二者除二四
T2216_.59.0230a26: 陰二以外一切有爲法。皆攝二在行陰中一。故名
T2216_.59.0230a27: 爲レ行。如二雜心云。有爲法多故。一行陰非餘
T2216_.59.0230a28: ○通言レ行者。凡有二四種一。一修習名レ行。則萬
T2216_.59.0230a29: 行善法是也。二造作名レ行。通二善惡三性一。三
T2216_.59.0230b01: 無常起作秤レ行。通二因果一三聚三性等。四行縁

T2216_.59.0230b02:

名二諸行一。但是心用

本之
八右

　本初不生等者。涅

T2216_.59.0230b03:

槃經第八

文字品

云。阿者不レ流故。不流者即是

T2216_.59.0230b04: 如來。九孔無レ所レ流故。是故不レ流。又無二九孔一。

T2216_.59.0230b05:

是故不レ流。不レ流即常。常即如來

十九左

　復次

T2216_.59.0230b06: 若一切等者。展轉相釋其義易レ知　車字門

T2216_.59.0230b07:

一切諸法

乃至

不可得也者。謂三界唯心義爲二

T2216_.59.0230b08: 字相一。心影不可得爲二字義一也　車上野者。光
T2216_.59.0230b09: 云。 cha

　變似衆境者。唯識論第一云。如二患
T2216_.59.0230b10: 夢者一患夢力故。心似二種種外境相一現。縁レ此
T2216_.59.0230b11: 執爲三實有二外境一。愚夫所計實我實法都無所

T2216_.59.0230b12:

有一。但隨二妄情一而施設故

二左

　如密嚴經者。

T2216_.59.0230b13:

大乘密嚴經

日照譯

上云。一切諸世間譬如二熱

T2216_.59.0230b14: 時焔一。以二諸不實相一無而妄分別。覺因二所覺一
T2216_.59.0230b15: 生。所覺依レ能現。離レ一則無レ二。譬如二光共

T2216_.59.0230b16: 影。無レ心亦無レ境。量及所量事但依二於一心一。
T2216_.59.0230b17: 如レ是而分別能知所知法唯依レ心妄計。若

T2216_.59.0230b18:

了二所知無一能知即非レ有。心爲

法自性一

明本一
之十一

T2216_.59.0230b19:

妙身
生品

同經中云。藏識亦レ復然。衆境之依處如下

T2216_.59.0230b20: 人以二己手一還下自磨中握身上。亦如二象以レ鼻取レ水
T2216_.59.0230b21: 自霑沐一。復似二諸嬰兒以レ口含二其指一。如レ是自
T2216_.59.0230b22: 心内現レ境還自縁。是心之境界。普遍二於三
T2216_.59.0230b23: 有一。久修二觀行一者而能普通二達内外諸世間一

T2216_.59.0230b24:

切唯心現一○

明本二之四左妙身生品･此經有前後兩
譯日照與不空也。疏主所引是日照所譯

T2216_.59.0230b25:

也

以心本不生等者。此約二上來諸字字義一

T2216_.59.0230b26: 明二不可得之義一。先約二阿字不生義一。故云二心
T2216_.59.0230b27: 本不生等一也　無所生故四字。恐是寫誤。兩
T2216_.59.0230b28: 本義釋同云。以二本不生一故。當レ知影像亦無

T2216_.59.0230b29:

生。乃至心無二遷變一故

已上

此本尤宜　乃至

T2216_.59.0230c01: 者。略二攝

等字一　無遷變故者。

字也

T2216_.59.0230c02:

惹字門一切諸法

乃至

無生際也者。明二生義一。

T2216_.59.0230c03: 中初明二外法之生一。於レ中出二五類一。瓶疊舍酥
T2216_.59.0230c04: 芽是也。次明二内法之生一。於レ中有二十二因縁一。
T2216_.59.0230c05: 各前爲レ因生レ後也　喏哆也者。光云。

T2216_.59.0230c06: 　如泥團輪等者。此一段釋出二十二門論一。彼

T2216_.59.0230c07:

論

觀因縁
門第一

云。衆縁所生法有二二種一。一者内。二

T2216_.59.0230c08: 者外。衆縁亦有二二種一。一者内。二者外。外因
T2216_.59.0230c09: 縁者。如二泥團輪繩陶師等和合有故瓶生一。又
T2216_.59.0230c10: 如三縷綖機杼織師等和合故有二疊生一。又如三治
T2216_.59.0230c11: 地築基梁椽泥草人功等和合故有二舍生一。又
T2216_.59.0230c12: 如三酪器攅搖人功等和合故有二酥生一。又如三種
T2216_.59.0230c13: 子地水火風虚空時節人功等和合故有二芽
T2216_.59.0230c14: 生一。當レ知外縁等法皆亦如レ是。内縁者。謂諸
T2216_.59.0230c15: 無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各
T2216_.59.0230c16: 各先因而後生。如レ是内外諸法皆從二衆縁一生

T2216_.59.0230c17:

三左

　如説偈言等者。以下明二不可得一。十二

T2216_.59.0230c18:

門論

觀因縁
門第一

云。衆縁所生法是即無二自性一。若

T2216_.59.0230c19:

無二自性一者。云何有二是法一

三左

　如中論廣破

T2216_.59.0230c20:

者。彼論第一

觀因
縁品

云問曰何故造二此論一。答曰。

T2216_.59.0230c21: 有人言。萬物從二大自在天一生。有言。從二韋紐
T2216_.59.0230c22: 天一生。有言。從二和合一生。有言。從レ時生。有言。
T2216_.59.0230c23: 從二世性一生。有言。從レ變生。有言。從二自然一生。
T2216_.59.0230c24: 有言。從二微塵一生。有二如是等謬。故墮二於無因
T2216_.59.0230c25: 邪因斷常等邪見一。種種説二我我所一不レ知二正
T2216_.59.0230c26: 法一。佛欲下斷二如レ是等諸邪見一令

知二佛法一。故
T2216_.59.0230c27: 於二聲聞法中一説二十二因縁一。又爲下已習行有二
T2216_.59.0230c28: 大心堪レ受三深法一者上。以二大乘法一説二因縁相一。
T2216_.59.0230c29: 所謂一切法不生不レ滅。不レ一不レ異等。畢竟

T2216_.59.0231a01:

空無所有一○

二左

　復次阿字等者。約二

字一

T2216_.59.0231a02: 釋二不可得義一　又十喩等者。約一 cha

字門一釋一
T2216_.59.0231a03: 此義一也。中間諸字例而可レ知

T2216_.59.0231a04:

社字門一切諸法

乃至

戰勝之名耳者。明二戰

T2216_.59.0231a05: 敵不可得一之中。廣對二明因果諸位也　社麽
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。 jha

　世間善不善法者。約二世
T2216_.59.0231a07: 間八心最初一　逆生死流等者。約二出世間最
T2216_.59.0231a08: 初初劫一　布施慳貪等者。約二大乘行一初第二
T2216_.59.0231a09: 劫一　乃至者。總攝第三劫十地諸位一　如來
T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也　一切法者。廣通上來諸位一
T2216_.59.0231a11: 也　我義不成者。古本無二我字一。義釋加レ之。
T2216_.59.0231a12: 準二涅槃經是義不然之文一。無二我字一本宜歟。
T2216_.59.0231a13: 彼具文如二左引一　智慧煩惱等者。且約二出世
T2216_.59.0231a14: 心一破二戰敵相一也　毘婆舍那者。光云。

T2216_.59.0231a15:

已上

涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊

T2216_.59.0231a16: 如二經中説一。若毘婆舍那能破二煩惱一。何故復
T2216_.59.0231a17: 修二奢摩他一耶。佛言。善男子汝言三毘婆舍那
T2216_.59.0231a18: 破二煩惱一者。是義不レ然。何以故。有二智慧一時則
T2216_.59.0231a19: 無煩惱一。有二煩惱一時則無二智慧一。云何而言三毘
T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破二煩惱一。善男子譬如二明時無闇闇
T2216_.59.0231a21: 時無レ明。若有三説言二明能破闇。無レ有二是處一。
T2216_.59.0231a22: 善男子誰有二智慧一。誰有二煩惱一而言三智慧能

T2216_.59.0231a23:

破二煩惱一。如其無者則無レ所レ破

一右

當段釋相

T2216_.59.0231a24: 本二乎此經文一也。毘婆舍那者。翻譯名義集第
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
T2216_.59.0231a26: 爲二正見一。亦名二了見一。名爲二能見一。名曰二遍見一。

T2216_.59.0231a27:

名二次第見一。名二別相見一。是名爲レ慧

二十
六左

　若生

T2216_.59.0231a28: 時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云二破義能立一者。是亦不爾。半
T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無レ明。明暗終不二相
T2216_.59.0231b02: 及一。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不

T2216_.59.0231b03:

相及者。謂相違法理必不レ倶。云何能破

二十
八左

T2216_.59.0231b04: 凡此生時破不破。中論具作二問答一。當段解釋

T2216_.59.0231b05:

依彼論文一。彼第二

觀三相
品第七

云。問曰如三燈能自

T2216_.59.0231b06: 照亦能照二於彼一。生法亦如レ是。自生亦生レ彼。
T2216_.59.0231b07: 如下燈入二於闇室照二了諸物一亦能自照上。生亦
T2216_.59.0231b08: 如是。能生二於彼一亦能自生。答曰。不レ然。何以
T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破レ闇乃名レ照。
T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
T2216_.59.0231b11: レ闇。明闇相違故。破闇故名レ照無闇則無照。
T2216_.59.0231b12: 何得レ言二燈自照亦照レ彼。問曰。是燈非二未レ生
T2216_.59.0231b13: 有

照。亦非二生已有レ照。但燈生時能自照亦
T2216_.59.0231b14: 照レ彼。答曰。云何燈生時而能破二於闇一。此燈
T2216_.59.0231b15: 初生時不レ能及二於闇一。燈生時名二半生半未
T2216_.59.0231b16: 生一。燈體未二成就一。云何能破レ闇。又燈不レ能レ及
T2216_.59.0231b17: レ闇。如二人得レ賊乃名爲レ破。若謂二燈雖レ不レ到
T2216_.59.0231b18: レ闇而能破闇者。是亦不レ然。何以故。燈若未
T2216_.59.0231b19: レ及レ闇而能破闇者。燈在二於此間一則破二一切
T2216_.59.0231b20: 闇一。若燈有レ力不レ到闇而能破者。此處然レ燈

T2216_.59.0231b21:

應レ破二一切處闇一。倶不レ及故

三左至
四左

　又一切法

T2216_.59.0231b22: 等者。以下約二展轉相釋一也　云何佛界如等
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲二法界一者。首楞嚴云。
T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二二如一。實際中尚不レ見
T2216_.59.0231b25: レ佛。況見レ有レ魔耶。設有レ魔者良藥塗レ履堪二任

T2216_.59.0231b26:

乘御一

一之二
十五

魔佛一如義大集經廣説レ之更詳

T2216_.59.0231b27:

大日經疏演奧鈔第二十一

畢

T2216_.59.0231b28:
T2216_.59.0231b29:
T2216_.59.0231c01:
T2216_.59.0231c02: 大日經疏演奧鈔第二十二
T2216_.59.0231c03:
T2216_.59.0231c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0231c06:

疏第七卷之餘

釋經二
具縁品

T2216_.59.0231c07:

吒字門一切諸法

乃至

正表此義也者。初釋二

T2216_.59.0231c08:

字相一。後今觀下釋字義一

已上

　光云。吒迦囉

T2216_.59.0231c09: 者。 @ta

也　略説有七種者。守護經第三
T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起二諸慢一。謂慢･過慢及慢過慢
T2216_.59.0231c11: 我慢･増上慢･卑慢･邪慢。云何爲レ慢。爲於二下
T2216_.59.0231c12: 劣衆生一計二我勝

彼。言二過慢二者。於二己等者一
T2216_.59.0231c13: 言二我過

彼。慢過慢者。於レ他勝

己計二我勝

T2216_.59.0231c14: 彼。言二我慢者。於色計レ我及至於レ識亦計二
T2216_.59.0231c15: 於我一。令二心高擧一。言二増上慢一者。増上聖法曾
T2216_.59.0231c16: 未二獲得一。向二他人一説三我得二聖法一。言二卑慢一者。
T2216_.59.0231c17: 於二彼多分勝レ己之人一。言二我少劣一。言邪慢一者。
T2216_.59.0231c18: 於二己邪見無徳之中一爲二己爲

正。翻銘二他人一

T2216_.59.0231c19:

以レ之爲レ邪

十一左
十二右

法宗原云。七慢者。一慢。二

T2216_.59.0231c20: 過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂二己勝一。於等謂二己等一。令二心
T2216_.59.0231c22: 高擧一。總説爲レ慢。若於等謂二己勝若於レ勝謂二
T2216_.59.0231c23: 己等一。令二心高擧一。總名二過慢一。若於勝謂二己勝一。
T2216_.59.0231c24: 令二心高擧一。名二慢過慢一。若恃レ我令二心高擧一。名
T2216_.59.0231c25: 爲二我慢若於下未二證得一殊勝徳中上。謂二己證得一。
T2216_.59.0231c26: 令二心高擧一名二増上慢一。若於二多分勝一謂二己少
T2216_.59.0231c27: 劣一。令二心高擧一。名爲二卑慢一。若於二無徳中一謂二己
T2216_.59.0231c28: 有

徳。令二心高擧一。名二邪慢一。以二不定中慢一爲

T2216_.59.0231c29:

レ體也

末之
十六

或説二八慢。大乘義章第五云。八慢

T2216_.59.0232a01: 之義出二涅槃經一。成實論中具廣解釋。自擧陵
T2216_.59.0232a02: レ他。名レ之爲慢。慢別不同。離分爲レ八。一直名
T2216_.59.0232a03: レ慢。二名二大慢一。三名二慢慢一。四不如慢。五名二憍
T2216_.59.0232a04: 慢一。亦名二傲慢。六名二我慢一。七増上慢。八名二邪
T2216_.59.0232a05: 慢一。八中前五對レ人以レ分。後三就二其所

恃以
T2216_.59.0232a06: レ別。就二前五中一。初之一慢。於二下境界及等處一
T2216_.59.0232a07: 生。次有二一慢。唯等處生。後之三種上境處
T2216_.59.0232a08: 生。初言レ慢者。方レ下自高。於等計レ等。此過輕
T2216_.59.0232a09: 故直名爲レ慢。此無所レ陵。何故名レ慢。成實釋
T2216_.59.0232a10: 言。是中有下其執二我相過上。故説爲レ慢。言二大
T2216_.59.0232a11: 慢一者。於レ等自大名爲二大慢。言二慢慢者。於二
T2216_.59.0232a12: 上境所一謂二己勝

彼。此過最重名爲二慢慢一。不
T2216_.59.0232a13: 如慢者。他實過レ己。玄絶非レ伴。謂二己少劣一。名二
T2216_.59.0232a14: 不如慢一。陵他多レ過。故説レ慢矣。言二傲慢一者。有
T2216_.59.0232a15: レ人於二彼父母師長一不二能恭敬一。名爲二傲慢一。此
T2216_.59.0232a16: 前五種對レ人辯也。後三就二其所

恃以別。言二
T2216_.59.0232a17: 我慢一者。有レ人於レ陰横計レ有レ我。執レ我自高。
T2216_.59.0232a18: 故名二我慢一。此諸慢中執レ我心也○増上慢者。
T2216_.59.0232a19: 實不レ得レ聖而謂二已得一。名二増上慢一。以二其聖法
T2216_.59.0232a20: 是増上一故。言二邪慢一者。無徳自高。恃レ惡陵レ人
T2216_.59.0232a21: 名爲二邪慢一。就二此八中一我慢是通。餘者是別

T2216_.59.0232a22:

末之十右
十一右

　則知阿耨等者。金剛般若云。須菩

T2216_.59.0232a23: 提是法平等無レ有二高下一。是名二阿耨多羅三藐

T2216_.59.0232a24:

三菩提一

十二左

是故如來等者。此一段約二曼

T2216_.59.0232a25: 荼羅一作レ釋。是横平等十住心也。如來者。中
T2216_.59.0232a26: 胎八葉即佛地也。當二第十住心一也　金剛者。
T2216_.59.0232a27: 第一重諸執金剛也　菩薩者。第二重諸大
T2216_.59.0232a28: 心衆也。此攝二四宗大乘一。四行是菩薩三摩地
T2216_.59.0232a29: 故也　四果聖人者。第三重中聲聞乘也。今
T2216_.59.0232b01: 擧二聲聞一攝二縁覺一。果同羅漢故也。此攝二第
T2216_.59.0232b02: 四第五二箇住心一也　凡夫外道者。第二第
T2216_.59.0232b03: 三住心也　惡趣衆生者。三惡趣是異生羝
T2216_.59.0232b04: 羊心果也　五逆邪見者。一向行惡行人。是
T2216_.59.0232b05: 異生羝羊心因也。因果同是第一住心攝也。

T2216_.59.0232b06:

十住心論第一。若能明察二密號名字一

乃至

皆

T2216_.59.0232b07:

是自心佛之名字。焉レ捨焉取

四左

即此義也

T2216_.59.0232b08:

咤字門一切諸法

乃至

無有増長也者。此一

T2216_.59.0232b09:

段其義易レ知

已上

光云。初釋二字相一。後然一切

T2216_.59.0232b10: 法下釋二字義一　毘咤鉢那者。

也
T2216_.59.0232b11: 稻芉經者。貞元録第二十一云。稻芉經一卷
T2216_.59.0232b12: 失譯今附二東晋録一。稻𦼮喩經一卷。經内題云。
T2216_.59.0232b13: 慈氏菩薩所説大乘縁生稻𦼮喩經大興善寺
T2216_.59.0232b14: 三藏沙門大廣智不空奉詔譯。同新入目録。
T2216_.59.0232b15: 了本生死經一卷呉月支優婆塞支謙譯。謙
T2216_.59.0232b16: 自注解三譯一闕。右此一經與二前稻芉經一同
T2216_.59.0232b17: 本異譯一。莫レ辯二先後一。同二十四云。有譯無本
T2216_.59.0232b18: 録。異了生死經一卷僧祐録云。安公録中
T2216_.59.0232b19: 失譯。今附二西晋録一。右一經前後三譯。二存一

T2216_.59.0232b20:

闕

已上

私云。不空譯後代也。今此所引當二失

T2216_.59.0232b21: 譯經一。其文如二左載

之。貞録文三譯者。此除二

T2216_.59.0232b22:

不空新譯一。指二舊譯三本一也。稻芉經

失譯

云。尊

T2216_.59.0232b23: 者舍利弗問二彌勒一言。云何名二十二因縁一。彌
T2216_.59.0232b24: 勒答言。有二因縁一是名因縁法○因縁生法
T2216_.59.0232b25: 復有二二種一。有二内因縁一。有二外因縁一。外因縁法
T2216_.59.0232b26: 從レ何而生。如二似種子能生レ芽。從芽生レ葉。
T2216_.59.0232b27: 從レ葉生レ節。從レ節生レ莖。從レ莖生レ穗。從二穗生
T2216_.59.0232b28: レ華。從レ華生レ實○如レ是名爲二外因生法一。云何
T2216_.59.0232b29: 名二外縁生法一。所謂水火風空時。地種堅持。
T2216_.59.0232c01: 水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不レ作二
T2216_.59.0232c02: 障礙一。又假二於時節氣和變一。如レ是六縁具足
T2216_.59.0232c03: 便生若六縁不レ具物則不レ生。地水火風空時
T2216_.59.0232c04: 六縁調和。不二増減故物則得レ生○内因縁法
T2216_.59.0232c05: 從二二種一生。云何爲レ因。從二無明一乃至二老死一○
T2216_.59.0232c06: 因二無明一故有レ行。乃至因レ有レ生故則有二老死一
T2216_.59.0232c07: ○是名二内因次第生法一。云何名二内縁生法所
T2216_.59.0232c08: 謂六界地界水界火界風界空界識界○爾時
T2216_.59.0232c09: 彌勒重語二尊者舍利弗一。十二因縁各各有因。
T2216_.59.0232c10: 各各有レ縁○能以二四縁一。増二長十二縁一。何等
T2216_.59.0232c11: 爲レ四。無明愛業識。識爲二種體一。業爲二因體一。無
T2216_.59.0232c12: 明愛是煩惱體。能生二長識一。業爲二識田一。愛爲二
T2216_.59.0232c13: 潤漬無明覆二植識種子一。業不レ作レ念。我能生二
T2216_.59.0232c14: 識種一。愛不レ作レ念。我能潤漬。無明亦不レ作レ念。
T2216_.59.0232c15: 我能覆二植識種一識亦不レ作レ念。我從二爾數因
T2216_.59.0232c16: 縁一生。復次業爲二識田一無明爲レ糞。愛水爲レ潤。

T2216_.59.0232c17:

便生二名色等芽一

初至
六右

經云二識田一依主得レ名。

T2216_.59.0232c18: 疏言二業田一持業得レ名。非二相違一也　違世順
T2216_.59.0232c19: 世等者。初劫乃至者。攝二第二第三劫一。淨菩提
T2216_.59.0232c20: 心等者。初地以上三句配釋可レ知レ之　復次
T2216_.59.0232c21: 從阿等者。光云。以下旋轉相釋。就レ中諸法畢
T2216_.59.0232c22: 竟等。是 @ta

字義。無有増長即

字義也

T2216_.59.0232c23:

拏字門一切諸法

乃至

眞實義也者。光云。初

T2216_.59.0232c24: 釋二字相一。後又以下釋二字義一　拏麽囉者。 @da

T2216_.59.0232c25:

也　如世間等者。怨對義與二戰敵相監。
T2216_.59.0232c26: 故釋二其別一。戰敵自他同時相戰。故云二彼此相
T2216_.59.0232c27: 加一。怨對念二昔日怨一作二其報答一。以レ之爲二其

T2216_.59.0232c28:

別一也　報傷異本幷義釋

五之
四十

作二報復一　毘尼

T2216_.59.0232c29: 中等者。梵網古迹下云。言二以瞋報瞋等者。
T2216_.59.0233a01: 如二長壽王經云一。以レ怨報レ怨怨終不レ滅。以レ徳
T2216_.59.0233a02: 報レ怨怨乃盡耳。是故菩薩不レ瞋爲勇。言二若
T2216_.59.0233a03: 殺父母一。至二不順孝道一者。問。俗禮之中君父
T2216_.59.0233a04: 之怨不レ報非レ孝。何故今言下於二害二王親二報
T2216_.59.0233a05: レ之違

孝。答。孝有二二種一。世間之孝以レ怨報レ怨。
T2216_.59.0233a06: 如二草滅

火勝義之孝以レ慈報レ怨。如二水滅

火。
T2216_.59.0233a07: 既信二六道皆我父母一。豈爲二一親一更害二一親一。
T2216_.59.0233a08: 彼殺二今親後墮二地獄一。但可二悲愍一。更無レ可レ報。
T2216_.59.0233a09: 故以慈心一平等解レ怨速令二斷絶一。孝中之孝

T2216_.59.0233a10:

不忍違
犯戒章

　又説女人等者。密鈔六云。疏無量義

T2216_.59.0233a11: 經等者。今疏指二彼經一釋二成女人是梵行者
T2216_.59.0233a12: 怨一。彼經云。譬如下健人爲レ王除怨。怨既滅已
T2216_.59.0233a13: 王大歡喜賞

賜半國之封一悉以與

之。持經之
T2216_.59.0233a14: 人亦復如レ是。於二諸行人一最爲勇健一。六度法
T2216_.59.0233a15: 寶不レ求自至。生死怨敵自然散壞證二無生忍一。
T2216_.59.0233a16: 半佛國寶封賞安樂。言二半佛國寶一者。即屬二
T2216_.59.0233a17: 菩薩七地位一也。又彼經云。若善男子善女人
T2216_.59.0233a18: 發三菩提心與二大悲意一欲レ度二一切苦惱衆生一。
T2216_.59.0233a19: 雖レ未レ修二行六波羅蜜一。六波羅蜜自然在前。
T2216_.59.0233a20: 即於二是身一得二無生法忍一。生死煩惱一時斷

T2216_.59.0233a21:

壞。昇二第七地大菩薩位。是爲二半佛國寶一也

三

T2216_.59.0233a22:

十右

T2216_.59.0233a23:

荼字門一切諸法

乃至

不可得也者。光云。初

T2216_.59.0233a24: 釋二字相一。後今以下釋二字義一　轉聲爲湯者。
T2216_.59.0233a25: 喉内空點也　其體則同者。有點無點雖レ異

T2216_.59.0233a26:

字體即同也　又云蘖哩等者。出二別名一也

已

T2216_.59.0233a27:

上

光云。蘖哩訶者。

也　經云等者。法

T2216_.59.0233a28:

華經第二云。鬼魅所著

譬喩品

第八云。南門外

T2216_.59.0233a29:

施二蘖㗚何一。是魅鬼著レ人者

六左

　或云等者。

T2216_.59.0233b01: 指二正法華一也　智度云等者。著レ人令レ生二衰
T2216_.59.0233b02: 惱一。故云二著衰一也。論文可レ勘レ之　其日月等
T2216_.59.0233b03: 者。分

別蘖哩訶同名相濫一也。謂以上約二鬼

T2216_.59.0233b04:

魅一。自下約二執曜一也。第十四

密印品

釋二諸曜密

T2216_.59.0233b05: 印一。云仡栗何印也。此別是一趣。非レ人非レ鬼
T2216_.59.0233b06: 也。能恐怖人一。非人所持者是也。今非レ此也。

T2216_.59.0233b07:

是曜

三左

此釋與當段一同也　九執者約二言

T2216_.59.0233b08: 總一歟。第四云。諸執者執有二九種。即是日月
T2216_.59.0233b09: 火水木金土七曜。及與羅睺計都合爲二九執一

T2216_.59.0233b10:

○除此二二執一之外。其餘七曜相次直日

七右

相

T2216_.59.0233b11: 會一處者。暦九曜内除二羅計二星一。唯取二日月
T2216_.59.0233b12: 五星一。開闢以來運轉相續而領二宿直一。前星與二
T2216_.59.0233b13: 後星一始終無續。故云二相會一　天竺暦等者。

T2216_.59.0233b14:

依二宿曜經一

下之
十五

晝夜八時

晝四時
夜四時

之中。平明爲二

T2216_.59.0233b15: 曜直時一。謂曉旦時直日執曜與レ宿相合。故云二
T2216_.59.0233b16: 正著時一歟　此執持義等者。第四云。九執者。
T2216_.59.0233b17: 梵音仡㗚何。是執持義。阿闍梨應乙觀レ彼心力
T2216_.59.0233b18: 之手堪

持二何事一則所傳密印不

至二唐捐一。如二
T2216_.59.0233b19: 諸佛金剛慧印一。唯有二金剛心菩薩一乃能執

T2216_.59.0233b20:

レ之。若授

與下地人則名二執曜不相應一也

九右

T2216_.59.0233b21: 第一云。梵云二伐折羅陀羅一。此伐折羅即是金

T2216_.59.0233b22:

剛杵。陀羅是執持義

本之
六左

陀羅者。攝持義也。

T2216_.59.0233b23:

蘖哩訶者。執著義也。故云二不同也一

已上

光云。

T2216_.59.0233b24: 陀羅者。 dha

也

T2216_.59.0233b25:

多字門一切諸法

乃至

如如解脱也者。光云。

T2216_.59.0233b26: 初釋二字相一。後然生死下釋二字義一　梵云等者。
T2216_.59.0233b27: 石山點本云。梵云二哆他一。多是云云。推二此點
T2216_.59.0233b28: 意一。梵云二多他一。初多是如如義也。次他是助
T2216_.59.0233b29: レ多之語勢也。此語勢中兼有二得聲一。他者住處
T2216_.59.0233c01: 義。謂住

處如如一。即是證得之意也。是故先
T2216_.59.0233c02: 標二哆他一。次分釋二兩字一也。小野僧正點本云。

T2216_.59.0233c03:

梵云二哆他多一云云

寛智律師所
持本同之

按二此點意一。多他

T2216_.59.0233c04: 掲多翻二如來一。初多他即如義。更加レ多云二如

T2216_.59.0233c05:

如一也

已上

　光云。哆他多者。

也　證

T2216_.59.0233c06: 得如如等者。尊勝陀羅尼云二怛他多一。法崇疏
T2216_.59.0233c07: 注二遍淨一。證二得如如一時妄見悉滅。是遍淨義
T2216_.59.0233c08: 也。凡釋二字相一之段大分二三重一。初約二大乘宗一
T2216_.59.0233c09: 明二如如義一。摩訶衍中證二得如如一。解二脱戱論一。
T2216_.59.0233c10: 其如如者。即是諸法實相也。唯識論九云。如

T2216_.59.0233c11:

謂如常表レ無二變易一

二左

故今云二常如本性不

T2216_.59.0233c12: 可破壞一也。此義雖レ似二甚深一。猶是眞妄相對
T2216_.59.0233c13: 法門故爲二字相一也　次。然有一類下。約二外
T2216_.59.0233c14: 道見一明二如如義一。外道所計如如性者。即指二
T2216_.59.0233c15: 冥初一。是於二神我一轉立二如異名一也　後。龍樹
T2216_.59.0233c16: 以爲下。約二小乘教一明二如如義一。寂滅涅槃名二
T2216_.59.0233c17: 如如一。是皆非二眞之如一也　聲聞經等者。智論
T2216_.59.0233c18: 三十二云。如二雜阿含中説一○如レ是生滅法有

T2216_.59.0233c19:

佛無佛常爾。是處説如

八右

具文如二上引

之

T2216_.59.0233c20: 然生死等者。生死涅槃是相待法者。承二前字
T2216_.59.0233c21: 相一。若知生死等者。正明二後字義一　是故一切

T2216_.59.0233c22:

法等者。法華經第六

壽量品

云。如來如實知

見

T2216_.59.0233c23: 三界之相一。無レ有二生死若退若出一亦無二在世
T2216_.59.0233c24: 及滅度者一。非レ實非レ虚。非レ如非レ異。不レ如三三
T2216_.59.0233c25: 界見於三界一。如レ斯之事如來明見無レ有二錯

T2216_.59.0233c26:

謬一

已上

文句第九云。如實知見者。即是實智

T2216_.59.0233c27: 如レ理而照二三界之實一。實則無二三界之因相一
T2216_.59.0233c28: 也。無有生死者。無レ有二二死之苦一也。起レ集名
T2216_.59.0233c29: レ退　無常果現名レ出也。亦無二在生死之世及
T2216_.59.0234a01: 入涅槃之滅一。此二倶滅。故云二亦無在世及滅
T2216_.59.0234a02: 度者一。非二於滅度之實一。非二於生死之虚一。故云二
T2216_.59.0234a03: 非實非虚一也。非二於世間之隔異一。非二於出世

T2216_.59.0234a04:

之眞如一。故云二非如非異一。此四明二中道一也

二之
十一

T2216_.59.0234a05:

　中論亦云等者。中論第四

觀涅
槃品

云。涅槃之實

T2216_.59.0234a06: 際及與二世間際一。如レ是二際者無二毫釐差別一。
T2216_.59.0234a07: 究

竟推

求世間涅槃實際無生際一。以二平等不

T2216_.59.0234a08:

可得一故無二毫釐差別一

二十
五右

　毫釐者。孫子算

T2216_.59.0234a09:

經云。數之始起爲レ忽

即蠶口
所出也

十忽爲レ絲。十絲

T2216_.59.0234a10:

爲レ毫。十毫爲レ釐十釐爲レ分。十分爲レ寸

光云。
戒疏

T2216_.59.0234a11:

行宗記三上之
四十四左引之

　以無差別等者。光云。以下約二

T2216_.59.0234a12: 旋轉一釋

T2216_.59.0234a13:

他字門一切諸法

乃至

如來大住也者。光云。

T2216_.59.0234a14: 初釋二字相一。後然諸法下釋二字義一　初字相中。
T2216_.59.0234a15: 薩他娜者

也　是住處義等者。此約二
T2216_.59.0234a16: 所依住處一而釋。就中住處者。當體立レ名。住
T2216_.59.0234a17: 義者。能住得レ名。立名所由二義雖レ異。倶名二
T2216_.59.0234a18: 所依之處一。故如人從此下二義合釋不三強作二
T2216_.59.0234a19: 簡別釋一也。後字義中。正釋約二遮情一。而作二旋
T2216_.59.0234a20: 轉釋一。復次釋約二表徳一。遮情偏簡二住義一。表徳
T2216_.59.0234a21: 還成二住義一。謂不レ住二生死一。不レ住二涅槃一。遍二一
T2216_.59.0234a22: 切處一曾無二所依一。是眞實大住也。有二所依一而
T2216_.59.0234a23: 住。住レ此不レ住レ彼。無二所依一而住。無レ所レ不レ遍。
T2216_.59.0234a24: 故名二大住一也

T2216_.59.0234a25:

娜字門一切諸法

乃至

眞實義也者。釋二字相一

T2216_.59.0234a26: 中。梵云檀那等者。法界次第三云。檀那秦言二
T2216_.59.0234a27: 布施一。若内有二信心一。若外有二福田一。有二財物一。三
T2216_.59.0234a28: 事和合時心生二捨法一。能破二慳貪一。是名爲レ檀

T2216_.59.0234a29:

下之
四左

光云。檀那者。

也　不思議退失者。

T2216_.59.0234b01: 釋論第七云。本覺大悲自然熏習。契經中作二
T2216_.59.0234b02: 如レ是説一。復次佛子汝前所問。云何名爲二節退
T2216_.59.0234b03: 相一者。此事殊勝不思議中不思議故。愚癡凡
T2216_.59.0234b04: 夫初發意菩薩等之所レ不レ能レ知。爾時大明菩
T2216_.59.0234b05: 薩至レ心勸二請佛一。即告二大明一言。善男子言二節
T2216_.59.0234b06: 退相一者。謂信心發心住淨心地金剛心之此
T2216_.59.0234b07: 四處皆名爲二退分一。各彼中間皆名爲二不退分一。
T2216_.59.0234b08: 是故説言節退相一焉。今此經文爲レ明二何義一。
T2216_.59.0234b09: 爲レ欲四顯

示佛法大海廣大圓滿無二邊際一故

T2216_.59.0234b10:

二十左

此中退相至二等覺位一。是則微細之退無

T2216_.59.0234b11: レ起二惡心邪見。凡夫初心菩薩不レ能思議一。故
T2216_.59.0234b12: 云二不思議退失一也　今觀諸法等者。以下釋二
T2216_.59.0234b13: 字義中。初約二遮情一。而作二旋轉釋一。後又如來
T2216_.59.0234b14: 下約二表徳一也　即此三事等者。智論第十二
T2216_.59.0234b15: 云。復次施者有二二種一。一者世間人。二者出世
T2216_.59.0234b16: 間人。世間人能捨財不レ能二捨施一。出世間人能
T2216_.59.0234b17: 捨財能捨施。何以故。財物施心倶不可得故。
T2216_.59.0234b18: 以是故言二具足無所捨法一。復次檀波羅蜜中。
T2216_.59.0234b19: 言二財施受者三事不可得一。問曰。三事和合。故
T2216_.59.0234b20: 名爲レ檀。今言二三事不可得一。云何名二檀波羅
T2216_.59.0234b21: 蜜具足滿一。今有レ財有レ施有二受者一。云何三事不
T2216_.59.0234b22: 可得。如二所レ施 &T073554;

實有一。何以故。

有レ名則有二
T2216_.59.0234b23: &T073554;

法一。若無二

法一亦無二

名一。以レ有名故應二實
T2216_.59.0234b24: 有

○人功爲レ作。人毀爲レ破。禦二寒暑蔽二身
T2216_.59.0234b25: 體一名二果報一。人得レ之大喜。失レ之大憂。以レ之
T2216_.59.0234b26: 施。故得レ福助レ道。若盜若劫。戮二之都市一死入二
T2216_.59.0234b27: 地獄一。如レ是等種種因縁。故知有二此 &T073554;

一。是名二
T2216_.59.0234b28: &T073554;

法一。云何言二施物不可得一。答曰。汝言三有レ名
T2216_.59.0234b29: 故有二是事一。不レ然。何以知レ之。名有二二種一。有實
T2216_.59.0234c01: 有二不實○如二兔角龜毛一。亦但有レ名而無實。
T2216_.59.0234c02: &T073554;

雖レ不如二兔角龜毛無一。然因縁會故有。因
T2216_.59.0234c03: 縁散故無。如レ林如軍。是皆有名而無實。譬
T2216_.59.0234c04: 如下木人雖レ有二人名一不

應レ求二其人法。

中雖
T2216_.59.0234c05: レ有二名亦不レ應レ求二 &T073554;

眞實一○問曰。若施者不
T2216_.59.0234c06: 可得云何有二菩薩一行二檀波羅蜜一。答曰。因縁

T2216_.59.0234c07:

和合故有二名字一。如レ屋如レ車。實法不可得

十右
至十

T2216_.59.0234c08:

四
右

　衆生心室等者。涅槃經所レ説宅中寶藏

T2216_.59.0234c09: 喩之意也

T2216_.59.0234c10:

馱字門一切諸法

乃至

無法可得者。光云。初

T2216_.59.0234c11: 釋字相一。後夫法界下釋二字義一　達摩馱都者。
T2216_.59.0234c12: dha

也　界是體義等者。金剛頂開題

T2216_.59.0234c13:

云。

界義身義體義差別義

二十
四右

差別義者。

T2216_.59.0234c14: 即分義也。祕藏記云。三密差別數過二刹塵一。名

T2216_.59.0234c15:

之法界一

本之
五十

此意也　佛之舍利等者。倶舍頌

T2216_.59.0234c16: 疏第八云。梵云二馱都一。此云一身界一。即佛身界
T2216_.59.0234c17: 也亦名二室利羅一。此云體佛身體也。舊云二舍

T2216_.59.0234c18:

利訛。餘可レ知耳

十四右

一切經音義二十二

T2216_.59.0234c19: 云。馱都徒餓切。謂堅實也。則如來體骨舍利

T2216_.59.0234c20:

之異名耳

十二右

同七云。舍利正言二設利羅一。譯

T2216_.59.0234c21:

云二身骨一。舍利有二全身者一。有二碎身者一

二左

新華

T2216_.59.0234c22: 嚴音義云。舍利正云二設利羅一。或云二實利一。此

T2216_.59.0234c23:

翻爲レ身

三之
五右

蘇悉地經疏第四云。言二舍利一者。

T2216_.59.0234c24: 譯曰身。亦云體也。有云。舍利梵云二設利羅一。

T2216_.59.0234c25:

體也。舍利者訛

二十
七右

駄都有二分義一。此合二碎身

T2216_.59.0234c26: 舍利一也　夫法界等者。此釋二不可得義一。此
T2216_.59.0234c27: 一段異二上來釋例一。謂上來簡二字相一入二字義一。
T2216_.59.0234c28: 當段法界云二不可得一也。法界者即是心界者。
T2216_.59.0234c29: 衆生自心本性即是諸佛所證平等法界故也
T2216_.59.0235a01: 　以心界等者。約二最初

字不生義一。明二法界
T2216_.59.0235a02: 不可得義一。法界若生滅合二定可得法一。法界本
T2216_.59.0235a03: 不生故不可得也。可得者本不レ得法。今始得
T2216_.59.0235a04: 云レ得。本自不生之中豈可レ有二得相一乎　乃
T2216_.59.0235a05: 至者。攝二迦等諸字一　心界無得等者。約二娜字
T2216_.59.0235a06: 門一釋二不可得義一。謂法界無得無捨也。捨得之
T2216_.59.0235a07: 中捨勝得劣。勝捨猶無。劣得豈可レ有乎。故
T2216_.59.0235a08: 云二法界不可得一　若法界等者。翻顯成レ義。法
T2216_.59.0235a09: 界若可得者。是因縁法因縁生法都無二自體一。
T2216_.59.0235a10: 若無二自體一何爲二諸法體耶。當レ知法界自證
T2216_.59.0235a11: 常心而無二別體一。是故不可得法也　復次如
T2216_.59.0235a12: 來等者。相二對娜字施義一明二此字不可得一。彼大
T2216_.59.0235a13: 施者。大悲外用曼荼羅也。今法界者。内證普
T2216_.59.0235a14: 門實相也。如レ是實相以二大悲神力一不レ可レ示
T2216_.59.0235a15: レ人。故云二不可得一也

T2216_.59.0235a16:

波字門一切諸法

乃至

不可得也者。光云。初

T2216_.59.0235a17: 明二字相一。後若字門下解二字義一　波羅麽他者。
T2216_.59.0235a18:

也　薩底也者。

也　龍樹云等
T2216_.59.0235a19: 者。智論第三十一云。第一義空者。第一義名二
T2216_.59.0235a20: 諸法實相一。不破不壞故。是諸法實相亦空。何
T2216_.59.0235a21: 以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受
T2216_.59.0235a22: 應レ著。以二無實一故不受不著。若受著セハ者即是
T2216_.59.0235a23: 虚誑。復次諸法中第一法名爲二涅槃一。如二阿毘
T2216_.59.0235a24: 曇中説一。云何有上法一切有爲法及虚空非
T2216_.59.0235a25: 智縁盡。云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅
T2216_.59.0235a26: 槃。涅槃中亦無二涅槃相一。涅槃空是第一義空
T2216_.59.0235a27: ○復次一切法不レ離二第一義。第一義不レ離二
T2216_.59.0235a28: 諸法實相一。能使二諸法實相空一。名爲二第一義

T2216_.59.0235a29:

空一

十四右

此論文初諸法實相名二第一義一。是諸

T2216_.59.0235b01: 法實相下明二實相空一。次涅槃名二第一義一。涅槃
T2216_.59.0235b02: 中下明二涅槃空一。當段釋二字相一故。但引二第一
T2216_.59.0235b03: 義釋一。至二第一義空釋一釋二字義一段重亦引レ之。
T2216_.59.0235b04: 問。諸法實相與二涅槃相一云何異耶。答。諸法
T2216_.59.0235b05: 實相者約二本性一。涅槃相者約二修得一。謂智縁縛
T2216_.59.0235b06: 永寂名二涅槃一。若有二智縁一皆是縛。脱レ縛名爲二
T2216_.59.0235b07: 涅槃一也　智論又云者。前引文次云。問曰。
T2216_.59.0235b08: 若涅槃空無相。云何聖人乘二三種乘入二涅槃一。
T2216_.59.0235b09: 又一切法皆爲二涅槃一故説。譬如三衆流皆入二
T2216_.59.0235b10: 于海一。答曰。有二涅槃一。是第一寶無上法。是有二
T2216_.59.0235b11: 二種一。一有餘涅槃。二無餘涅槃。愛等諸煩惱
T2216_.59.0235b12: 斷。是名二有餘涅槃一。聖人今世所受五衆盡更
T2216_.59.0235b13: 不二復受一。是名二無餘涅槃。不レ得レ言涅槃無一。
T2216_.59.0235b14: 以下衆生聞二涅槃名一生二邪見一著中涅槃音聲二而
T2216_.59.0235b15: 作二戱論一。若有若無。以レ破レ著故説二涅槃空若
T2216_.59.0235b16: 人著レ有是著二世間若著レ無則著二涅槃一。破二是
T2216_.59.0235b17: 凡人所著涅槃一不レ破二聖人所得一。何以故。聖

T2216_.59.0235b18:

人於二一切法中一不レ取レ相故

十四右

T2216_.59.0235b19:

頗字門一切諸法

乃至

澄清之性也者。字相

T2216_.59.0235b20: 字義釋相不一分明一。但喩中如大水下字相。然
T2216_.59.0235b21: 從麁下字義。法中今世下字相。若是下字義

T2216_.59.0235b22:

也

已上

　光云。沛奴者。

也　不可撮摩者。

T2216_.59.0235b23:

維摩經

羅什譯

上云。是身如二聚沫一。不レ可二撮摩一

T2216_.59.0235b24:

十右

無垢稱經賛

基

第三云。身如聚沫者。瑜伽

T2216_.59.0235b25: 八十四　云。速増減故。水界生故。思二飮食味一
T2216_.59.0235b26: 水所レ生故。不レ可二揉捼一故。非下如二泥團一可中令二
T2216_.59.0235b27: 轉變一造中作餘物上。是故説言二不可揉捼一。故此
T2216_.59.0235b28: 經言二不可撮摩一。撮摩者揉捼義。又實非二聚現

T2216_.59.0235b29:

故。乃能發二起情解一故

已上

　去丈就尺等

T2216_.59.0235c01: 者。止觀第五云。佛告二比丘一。一法攝二一切法一。
T2216_.59.0235c02: 所謂心是。論云。一切世間中但有二名與

色。若
T2216_.59.0235c03: 欲二如實觀但當レ觀二名色一。心是惑本其義如
T2216_.59.0235c04: レ是。若欲二觀察一須レ伐二其根一。如二炙レ病得

穴。今
T2216_.59.0235c05: 當去レ丈就レ尺去レ尺就レ寸。置二色等四陰一但觀二

T2216_.59.0235c06:

識陰。識陰者心是也

一之六
十六左

　夫心性海者等

T2216_.59.0235c07: 者。光云。明二表徳義一。洪波震蕩喩二加持身一。澄
T2216_.59.0235c08: 清之性喩二本地身一也

T2216_.59.0235c09:

麽字門一切諸法

乃至

不可得也者。初釋二字

T2216_.59.0235c10: 相一。後以要言之下明二字義一。明二字相一中。縛有二
T2216_.59.0235c11: 五重一。一世間縲紲縛。二帝釋微細縛。三波旬

T2216_.59.0235c12:

羂網縛。四凡夫有漏縛。五二乘無爲縛也

已上

T2216_.59.0235c13: 光云。吾師意曰。此章大分法譬二段。喩中初
T2216_.59.0235c14: 字相之喩。後若離下字義之喩。法中如天帝
T2216_.59.0235c15: 釋下字相。後以要言之下字義也　滿駄者。
T2216_.59.0235c16:

也　縲紲者。密鈔六云。疏如人爲縲紲
T2216_.59.0235c17: 者。論語孔注云。縲黒索紲攣也。所

以拘二罪

T2216_.59.0235c18:

人一也。今借喩レ之

三十左

若以方便等者。對レ縛

T2216_.59.0235c19: 明レ解。若縛若解。皆屬二字相一也　若離身繩等
T2216_.59.0235c20: 者。明下縛解倶離二身繩一無中別體上也。智論第三
T2216_.59.0235c21: 十一云。復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道
T2216_.59.0235c22: 解二是縛得二解脱一。即名二涅槃一。更無有レ法名
T2216_.59.0235c23: 爲二涅槃一。如下人被械得レ脱而作二戱論是械是
T2216_.59.0235c24: 脚何者是解脱一。是人可レ笑。於脚械外一更求二

T2216_.59.0235c25:

解脱一。衆生亦如レ是離二五衆械更求二解脱法一

十

T2216_.59.0235c26:

四左

　此論文釋無二別解一。當段文明レ無二別縛

T2216_.59.0235c27: 解一。寛狹雖レ異旨趣是同。故引爲二例證一也　如
T2216_.59.0235c28: 天帝釋等者。長阿含經第二十一云。於レ是諸
T2216_.59.0235c29: 天阿須倫衆遂共戰鬪。諸天得レ勝。阿須倫退。
T2216_.59.0236a01: 忉利諸天捉二阿須倫一。以五繋縛。將詣二善法
T2216_.59.0236a02: 堂所一。示二天帝釋一。時天帝釋彷徉遊二行善法堂
T2216_.59.0236a03: 上一。阿須倫王遙見二帝釋於五繋中一惡口罵詈
T2216_.59.0236a04: ○爾時帝釋即爲二阿須倫一而説レ偈言。我常
T2216_.59.0236a05: 言。智者不レ應二與レ愚諍一。愚罵而智默。即爲勝二
T2216_.59.0236a06: 彼愚一。時天帝釋説二此偈一已。忉利諸天皆大歡

T2216_.59.0236a07:

喜。擧レ聲稱レ善。時阿須倫衆默然無レ言

十六右
戰鬪品

T2216_.59.0236a08: 又云。阿須倫王見二天上快樂一生二慕樂心一。即
T2216_.59.0236a09: 自念言。此處殊勝。可二息居止一。用復還二歸阿
T2216_.59.0236a10: 須倫宮一。爲下發二此念一時五繋即得

解。五樂在。
T2216_.59.0236a11: 若阿須倫生レ念欲三還

詣本宮殿一。五繋還縛。

T2216_.59.0236a12:

五樂自去

十五右

起世經第八

鬪戰品第九闍那崛多
達摩笈多二法師共譯

T2216_.59.0236a13: 云。諸比丘我念二往昔一。有下諸天等共二阿修羅二
T2216_.59.0236a14: 起中鬪戰上。時帝釋天王告二其三十三天一言。諸仁
T2216_.59.0236a15: 者輩汝等諸天若共二阿脩羅一戰鬪之時。宜三好
T2216_.59.0236a16: 莊嚴善持二器仗一。若諸天勝阿脩羅不レ如。汝可下
T2216_.59.0236a17: 生

捉毘摩質多羅阿脩羅王一。當以二五繋一縛。
T2216_.59.0236a18: 已將向二善法堂前諸天集會處所一置

之。三十
T2216_.59.0236a19: 三天聞二帝釋命一依而奉行。爾時毘摩質多羅
T2216_.59.0236a20: 阿脩王亦如レ是告二諸阿脩羅一言。若諸天等
T2216_.59.0236a21: 共二阿脩羅一鬪。天若不レ如。即當下生

捉帝釋天
T2216_.59.0236a22: 王一。以二五繋レ縛。將向二七頭諸阿修羅集會之
T2216_.59.0236a23: 處二置中立我前上。時諸阿脩羅亦受レ教行。諸比
T2216_.59.0236a24: 丘當二於彼時一。帝釋天王戰鬪勝故生

捉阿脩
T2216_.59.0236a25: 羅一。以二五繋一縛。至二善法堂天集會處一。帝釋前
T2216_.59.0236a26: 立。當二於彼時一。其毘摩質多羅王作如レ是念一。
T2216_.59.0236a27: 願諸阿脩羅各自安善。我今不レ用諸阿脩羅
T2216_.59.0236a28: 輩一。我在レ此共諸三十三天一一處同受二娯樂一。
T2216_.59.0236a29: 甚爲レ適意。當下其毘摩質多羅王興二此念時上。
T2216_.59.0236b01: 即見二自身一五縛悉解。諸天種種五欲功徳皆
T2216_.59.0236b02: 現二其前一。又復有レ時作二如レ是念一。我今不レ用二三
T2216_.59.0236b03: 十三天一。願諸天等各自安善。我當レ還

歸阿脩
T2216_.59.0236b04: 羅宮殿一。起二此念一時其身五繋即還自縛。五欲

T2216_.59.0236b05:

功徳忽然散滅

八左

密鈔六云。阿脩羅被二天帝

T2216_.59.0236b06: 縛一念

欲還レ宮縛不レ得レ脱。若息二鬪心一之時其
T2216_.59.0236b07: 縛自然除矣。是知縛解但在自心一。非由レ他也

T2216_.59.0236b08:

三十左

微細縛者。不レ用二縲紲等一。冥加縛故云二

T2216_.59.0236b09: 微細縛一。譬如下以二呪力一禁中邪氣等上也　五縛
T2216_.59.0236b10: 者。或云。二手二足幷頭於二此五處一被縛。故
T2216_.59.0236b11: 云二五縛一也　若波旬等者。以上明二帝釋縛一。
T2216_.59.0236b12: 以下明二魔王縛一。涅槃經説二六種縛一。以二魔縛一
T2216_.59.0236b13: 爲二第一一。是欲界頂魔王也。然望二帝釋一其力
T2216_.59.0236b14: 甚勝。故云二復過於此等一也。北本涅槃經第二
T2216_.59.0236b15: 十六云。善男子譬如下雪山懸峻之處。人與二獼
T2216_.59.0236b16: 猴一倶不レ能行。或復有レ處獼猴能行人不レ能
T2216_.59.0236b17: レ行。或復有レ處人與二獼猴一二倶能行。善男子
T2216_.59.0236b18: 人與二獼猴一能行處者。如二諸獵師一。純以二黐膠一
T2216_.59.0236b19: 置二之案上一用捕二獼猴一。獼猴癡故往手觸レ之。
T2216_.59.0236b20: 觸已黏レ手。欲レ脱レ手故以レ脚蹹レ之。脚復隨
T2216_.59.0236b21: 著。欲レ脱レ脚故以レ口嚙レ之。口復黏著。如レ是
T2216_.59.0236b22: 五處悉無得脱。於是獵師以レ杖貫レ之負還

T2216_.59.0236b23: 歸家上。雪山嶮處喩二佛菩薩所得正道一。獼猴
T2216_.59.0236b24: 者喩二諸凡夫一。獵師者喩二魔波旬一。𥻿膠者喩二
T2216_.59.0236b25: 貪欲結一。人與二獼猴一倶不レ能行者。喩二諸凡
T2216_.59.0236b26: 夫魔王波旬倶不

能レ行。獼猴能行人不レ能
T2216_.59.0236b27: 者。喩下諸外道有二智慧一者上。諸惡魔等雖レ以二
T2216_.59.0236b28: 五欲一不レ能二繋縛一。人與二獼猴一倶能行者。一
T2216_.59.0236b29: 切凡夫及魔波旬常處二生死一不レ能二修行一。凡
T2216_.59.0236b30: 夫之人五欲所レ縛令二魔波旬自在將去一。如下

T2216_.59.0236c01:

彼獵師𥻿捕二獼猴一擔負歸

家

五左

涅槃經義

T2216_.59.0236c02:

記

淨影述

第八云。後結別中有レ六。一爲二魔縛。

T2216_.59.0236c03: 二五欲縛。三倒見縛。四有見縛。五我見縛。六

T2216_.59.0236c04:

邪業縛

已上

波旬者。新華嚴音義下卷云天魔

T2216_.59.0236c05: 波旬具云二提婆魔囉播裨一。言二提婆一者。此云
T2216_.59.0236c06: レ天也。魔囉障礙也。播裨罪惡也。謂此類報
T2216_.59.0236c07: 生二天宮一。性好勸二人造惡退善一。令レ不得二出離一

T2216_.59.0236c08:

故也

十右

　業煩惱等者。以上明二外天魔縛一。

T2216_.59.0236c09: 以下明二内心煩惱縛一也。密鈔六云。何況業煩
T2216_.59.0236c10: 惱縛等者。業煩惱謂凡夫等。無爲縛謂二乘

T2216_.59.0236c11:

也。意生縛謂菩薩也

三十
一右

業煩惱者。有爲縛。

T2216_.59.0236c12: 是分段生死因也。無爲縛者。變易生死因也。
T2216_.59.0236c13: 變易亦名二無爲生死一。二乘幷地前菩薩未脱二
T2216_.59.0236c14: 無爲縛一也。涅槃經六縛中。五欲縛邪業縛者。
T2216_.59.0236c15: 業煩惱縛也。有見縛我見縛等者。當二無爲縛一
T2216_.59.0236c16: 歟　若離諸因縁等者。因縁生法未離二生滅
T2216_.59.0236c17: 苦一。是名爲レ縛。不墮諸法數者。大乘立二百法。
T2216_.59.0236c18: 小乘立二七十五法一。是皆有爲無爲相對。於二有
T2216_.59.0236c19: 爲中一。或色心或王所或體用。皆是相對而立。
T2216_.59.0236c20: 若相對法亦不二安穩一。故通名レ縛。有爲無爲二
T2216_.59.0236c21: 種扼縛者即是也。若離二因縁一不レ墮二法數一爲二

T2216_.59.0236c22:

縛不可得一也　中論云等者。中論第三

觀縛解
品第十

T2216_.59.0236c23:

六

云。或言衆生是可縛。五陰是縛。或言五陰

T2216_.59.0236c24: 中諸煩惱是縛。餘五陰是可縛。是事不レ然。何
T2216_.59.0236c25: 以故。若離二五陰一先有二衆生一者。則應以二五
T2216_.59.0236c26: 陰一縛中衆生上。而實離五陰一無二別衆生一。若離二五
T2216_.59.0236c27: 陰一別有二煩惱一者。則應下以二煩惱一縛中五陰而實
T2216_.59.0236c28: 離二五離一無二別煩惱一。復次如二去來品中説一。已
T2216_.59.0236c29: 去不レ去。未去不レ去。去時不レ去。如レ是未レ縛不
T2216_.59.0237a01: レ縛。縛已不レ縛。縛時不レ縛。復次亦無レ有レ解。
T2216_.59.0237a02: 何以故。縛者無レ有レ解。無レ縛亦無レ解。縛時有
T2216_.59.0237a03: レ解者縛解則一時。縛者無レ有レ解。何以故。已
T2216_.59.0237a04: 縛故。無レ縛亦無レ解。何以故。無レ縛故。若謂二縛
T2216_.59.0237a05: 時有

解。則縛解一時。是事不レ然。又縛解相
T2216_.59.0237a06: 違故。問曰。有レ人修レ道。現入二涅槃一。得二解脱一。
T2216_.59.0237a07: 云何言レ無。答曰。若不レ受二諸法一。我當得二涅槃一。
T2216_.59.0237a08: 若人如レ是者還爲レ受所レ縛。若人作二是念一。我
T2216_.59.0237a09: 離レ受得二涅槃一。是人即爲レ受所レ縛。復次不下離二
T2216_.59.0237a10: 於生死一而別有中涅槃上。實相義如レ是。云何有二
T2216_.59.0237a11: 分別。諸法實相第一義中。不レ説下離二生死一別
T2216_.59.0237a12: 有中涅槃上。如二經説一。涅槃則生死。生死即涅槃。

T2216_.59.0237a13:

如レ是諸法實相中。云何言二是生死涅槃一

六左

T2216_.59.0237a14:

如觀縛解品等者。中論疏第七

縛解品

云。又見

T2216_.59.0237a15: レ有二縛解一則名爲レ縛。撿二縛解一無レ從乃名爲
T2216_.59.0237a16: レ解。又内外大小乘乃除二於縛一不二爲レ縛所

縛。
T2216_.59.0237a17: 猶未レ除レ解而爲レ解所レ縛。喩如下雖レ脱二鐵鎖一。
T2216_.59.0237a18: 猶著中金鎖上。論主今欲レ令三其具脱二縛解二縛一。
T2216_.59.0237a19: 故破二縛解一也○又諸大乘經甚深要觀皆明二
T2216_.59.0237a20: 無レ縛無

解。如二大品云一。無縛無脱爲二大莊嚴一。
T2216_.59.0237a21: 涅槃云。毘婆舍那不レ破二煩惱一今欲釋二如レ此
T2216_.59.0237a22: 等經一。故明二觀縛解一○第一破二縛解根本一。二
T2216_.59.0237a23: 正破二縛解一。破二根本一中爲レ二。前破二縛本一。次
T2216_.59.0237a24: 破二解根一。以二衆生及五陰一爲二生死繋縛本一。滅二
T2216_.59.0237a25: 此衆生及以五陰一稱爲二解本一。本者體也。大品
T2216_.59.0237a26: 云。生死邊如二虚空一。衆生性邊亦如二虚空一。是
T2216_.59.0237a27: 中無二生死往來一。亦無二解脱者一。即是明二二本

T2216_.59.0237a28:

空一。此是菩薩正憶念之大宗也

十八左

　復次

T2216_.59.0237a29: 等者。光云。約二旋轉一作レ釋

T2216_.59.0237b01:

婆字門一切諸法

乃至

爲破有法王也者。光

T2216_.59.0237b02: 云。初釋二字相一　婆嚩者。 bha

也　有謂三有

T2216_.59.0237b03:

等者金剛界私記

眞興

云。言二諸有一者三。即欲

T2216_.59.0237b04: 界色界無色界。此三界中皆有二煩惱一。繋二持有

T2216_.59.0237b05:

情一令レ不レ能レ離。故名レ有也

已上

四教儀集解中

T2216_.59.0237b06: 云。所レ言有者二十五處所有因果而不二滅亡一。

T2216_.59.0237b07:

故云レ有也

六右

釋氏要覽中云。三有婆沙論云。

T2216_.59.0237b08: 一欲有。二色有。三無色有。有者何義。謂一切
T2216_.59.0237b09: 有漏法是。佛言。若業能令二後生相續一是有。

T2216_.59.0237b10:

又云。生滅故名レ有。墮二苦集諦中一是有

四十
八左

密

T2216_.59.0237b11: 鈔六云。疏有謂三有等者。言三有即欲･色･無
T2216_.59.0237b12: 色也。　乃至者超二越九有一。謂六欲天及人爲
T2216_.59.0237b13: レ一。四禪･四空處共成レ九也。言二二十五有一者。

T2216_.59.0237b14:

謂四州･四惡趣･大梵･六

欲天

無想･五淨居･四

T2216_.59.0237b15:

禪･四空等也

三十
一右

玄賛云。四域･四惡趣･梵王･

T2216_.59.0237b16:

六欲天･無想天･淨居･四空及四禪

七之
二十一

涅

T2216_.59.0237b17:

槃經第十三

聖行品

云。善男子菩薩摩訶薩住二

T2216_.59.0237c06:

非想非非想處有一

南本十三
之十一右

　若法定有等者。

T2216_.59.0237c07:

中論第三

觀有無品
第十五

復次定有則著レ常。定無則

T2216_.59.0237c08: 著レ斷。是故有智者不レ應レ著二有無一。若法定有
T2216_.59.0237c09: 相則終無二無相一。是則爲レ常。何以故。如下説二三
T2216_.59.0237c10: 世一者上。未來人有二法相一。是法來

至現在一。轉

入
T2216_.59.0237c11: 過去一。不レ捨二本相一。是則爲レ常。又説二因中先
T2216_.59.0237c12: 有

果。是亦爲レ常。若説二定有

無。是無必先有
T2216_.59.0237c13: 今無。是則爲二斷滅一。斷滅名二無相續一。因二由是

T2216_.59.0237c14:

二見一即遠

離佛法一

三左

同疏第七末

有無品

云。

T2216_.59.0237c15: 長行云如説三世者。此是薩婆多義。又説因
T2216_.59.0237c16: 中先有果。此是僧佉執。前内今外。皆墮二於
T2216_.59.0237c17: 常上。斷滅名無相續因者　前念爲レ因。後念爲
T2216_.59.0237c18: レ果。前念既滅則無二後因一。後念果起何所レ詶
T2216_.59.0237c19: 耶。前破レ常破三衞世與二僧佉一。今破レ斷破二二世
T2216_.59.0237c20: 無及優樓迦義一。又前別破二二家一。今總破二先因

T2216_.59.0237c21:

後果義一也

十六左

又云

同品

問。衆生何因縁故

T2216_.59.0237c22: 起二有無見一。答。智度論云。愛多者著レ有。見多
T2216_.59.0237c23: 者著レ無。一切衆生唯有二愛見一。如四法華明三毒
T2216_.59.0237c24: 虫與二惡鬼一。又四見多者著レ有。邪見多者著
T2216_.59.0237c25: レ無。今明。如レ此等竝是麁論二有無一。學二大乘一人
T2216_.59.0237c26: 精識二菩薩微細礙相一。若起二有心一則名爲レ有。
T2216_.59.0237c27: 纔起二無心一目之爲無。今息二如レ此有無一。故云二

T2216_.59.0237c28:

破有無品一

十二左

T2216_.59.0237c29: 一　斷常二見
T2216_.59.0238a01: 守護國界經第三云。文殊師利白レ佛言。世尊
T2216_.59.0238a02: 云何名爲二斷見常見一。佛言。善男子言二斷見一
T2216_.59.0238a03: 者。布施供養皆無二果報一。善行惡行此世後世
T2216_.59.0238a04: 皆無有レ果。父母變化皆悉斷無。何以故。譬
T2216_.59.0238a05: 如下燒レ木已成二寒灰一終無中生理上。是名二斷見一。言二
T2216_.59.0238a06: 常見一者。王常爲レ王。貴常爲レ貴。貧富男女端
T2216_.59.0238a07: 正醜陋象馬等類常無二改易一。何以故。譬如下種
T2216_.59.0238a08: 子隨二其本類各別生レ芽終無二雜亂上。善男子
T2216_.59.0238a09: 此等衆生作二如レ是見一。皆無二果報一。菩薩爲レ彼
T2216_.59.0238a10: 起二大悲心一。開二示演三説縁起之門一。令三其信二入

T2216_.59.0238a11:

因縁果報一

十左

T2216_.59.0238a12: 今觀諸有等者。此約二旋轉一明二字義一也　三
T2216_.59.0238a13: 昧王三昧者。智論第七云。云何名二三昧王三
T2216_.59.0238a14: 昧一。是三昧於二諸三昧中一最第一。自在能縁二
T2216_.59.0238a15: 無量諸法一。如二諸人中王第一一。王中轉輪聖王
T2216_.59.0238a16: 第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如レ是。
T2216_.59.0238a17: 於二諸三昧中一最第一○復次三昧王三昧。
T2216_.59.0238a18: 一切諸三昧皆入二其中一。故名二三昧王三昧一。譬
T2216_.59.0238a19: 如二閻浮提衆川萬流皆入二大海一。亦如三一切人

T2216_.59.0238a20:

民皆屬二國王一

十四至
十六

佛入二此三昧王三昧已。

T2216_.59.0238a21: 後説二摩訶般若經也　能破二十五有者。三
T2216_.59.0238a22: 昧王三昧功能也。涅槃經義記第五云。是名
T2216_.59.0238a23: 得五有三昧斷二十五有。是總結也。如レ是三
T2216_.59.0238a24: 昧名二三昧王一。歎勝也。三昧中勝故説爲王。
T2216_.59.0238a25: 以レ是王一一一之中。備攝二無量百千眷屬三

T2216_.59.0238a26:

昧一

已上

　破有法王者。法華經第三

藥草
喩品

云。破

T2216_.59.0238a27:

レ有法王出二現世門一隨二衆生欲一種種説法

已上

T2216_.59.0238a28:

同義疏第八

同品
第五

云。破有法王者。有人言。破二

T2216_.59.0238a29: 二十五有レ名爲二破有一。如下涅槃明中得二十五
T2216_.59.0238b01: 三昧破中二十五有上。如來自破二二十五有一。出二
T2216_.59.0238b02: 生死外一居法王位一。今出レ世亦爲レ物破二二十
T2216_.59.0238b03: 五有一。又言。破有者衆生多滯二於有一。故以二空
T2216_.59.0238b04: 藥一破レ之。如二中論云一。大聖説二空法一。爲レ離二諸
T2216_.59.0238b05: 見一故。然此二意皆是偏用之。文今言二破有一

T2216_.59.0238b06:

者。破二一切有所得一也

十七左

密鈔六云。釋迦

T2216_.59.0238b07: 如來住二此三昧一。而現二出世加持之迹一。能破二
T2216_.59.0238b08: 二十五有一。衆生觀レ此號爲二破有法王一。然實阿

T2216_.59.0238b09:

字門中二十五有。本來不生。更何所破

三十
一左

T2216_.59.0238b10: 一　二十五三昧證位
T2216_.59.0238b11: 涅槃經義記第五云。初言二菩薩二十五三昧
T2216_.59.0238b12: 壞二二十五有一。總以標擧。如二楞伽説一。入二初地一
T2216_.59.0238b13: 時是三昧故破二諸有一。問曰。初地生死未レ盡。
T2216_.59.0238b14: 何能破二壞二十五有一。釋云。生死有二其二種一。
T2216_.59.0238b15: 一是分段。二是變易。分段之中有二其善道惡
T2216_.59.0238b16: 道之別一。惡道殘氣初地時レ盡。善道之有レ麁有
T2216_.59.0238b17: レ細。麁盡初地一。細至二佛地一。初地離レ麁。故説三
T2216_.59.0238b18: 能壞二二十五有一。曲細論レ之。如二彼二種生死

T2216_.59.0238b19:

章中具廣分別一

已上未見眞本。恐
今引文有脱字乎

又云。謂得無畏

T2216_.59.0238b20: 自在之地。諸過皆滅。故得二無畏一。妙徳圓成。
T2216_.59.0238b21: 故得二自在無畏自在始成初地。餘地漸増至
T2216_.59.0238b22: レ佛窮滿○從得二十五三昧下。明二無畏治相一

T2216_.59.0238b23:

已上

千光眼經

三昧蘇
羅譯

曰。復次阿難菩薩住無

T2216_.59.0238b24: 畏地一。得二二十五三昧壞二二十五有一。善男子
T2216_.59.0238b25: 是觀自在菩薩昔於二千光王靜住如來所一。親
T2216_.59.0238b26: 受二大悲心陀羅尼一。已超二第八地一。心得二歡喜一。
T2216_.59.0238b27: 發二大誓願一。應レ時具二足千手千眼一。即入二三昧一。
T2216_.59.0238b28: 名二無所畏一。於二三昧光中一涌出二十五菩薩一
T2216_.59.0238b29: ○或一菩薩入二無垢三昧一。於二四十手現二出四
T2216_.59.0238c01: 十菩薩一破二地獄有○或一菩薩入二我三摩
T2216_.59.0238c02: 地一。於二四十手一現出四十菩薩一。壞二非想非非
T2216_.59.0238c03: 想處有一。如レ上大悲所現二十五自合爲二千手一。
T2216_.59.0238c04: 善男子如レ是二十五三昧王○觀自在菩薩
T2216_.59.0238c05: 成二就諸三昧王一。以二一法身一現二二十五一。亦以二
T2216_.59.0238c06: 二十五一現二多菩薩一。其一千菩薩一一各各於二
T2216_.59.0238c07: 頂上具二十一面一○各於二一界一有二四十菩薩一。
T2216_.59.0238c08: 一一界中各配二千眼一。皆是觀自在大悲所爲

T2216_.59.0238c09:

已上

此文就二千手觀音一示二三昧王三昧利益一。

T2216_.59.0238c10: 當段約二釋迦一釋。其破有義可二準例一耳

T2216_.59.0238c11:

野字門一切諸法

乃至

摩訶衍道者。釋二字相一

T2216_.59.0238c12: 中。初明二諸乘一。後亦知下會二諸乘一歸二一乘一。釋二

T2216_.59.0238c13:

字義一中。初約二遮情一。後復次下約二表徳一也

已上

T2216_.59.0238c14: 　光云。衍那者。 ya@m

也　馭。魚據切約レ馬使

T2216_.59.0238c15:

レ受レ制也

正字通

　是乘從三有等者。智論第

T2216_.59.0238c16: 五十云。佛告二須菩提一。汝所問是乘。何處出
T2216_.59.0238c17: 至二何處一住者。佛言。是乘從二三界中一出。至二薩

T2216_.59.0238c18:

婆若中一住。以二不二法一故

十五右

　至薩婆若

T2216_.59.0238c19: 等者。義釋云。至二薩婆若中一住。若見二三有實

T2216_.59.0238c20:

報一即是薩婆若

十四卷本五
之四十六左

　大乘義章第九云。

T2216_.59.0238c21: 問曰。因行運人至レ果。可二名爲

乘。果徳窮滿
T2216_.59.0238c22: 更無二進趣一。云何名レ乘。釋有二三義一。一乘レ因至
T2216_.59.0238c23: レ果。果仍レ因名。故説爲レ乘。二者至レ果雖レ無二
T2216_.59.0238c24: 去處一。非二是果徳不レ能二運去一。如下劫盡火更無二
T2216_.59.0238c25: 所燒非レ火不

能。此亦如レ是。以二其能運一故説
T2216_.59.0238c26: 爲レ乘。三至二果中一自行雖レ竟。化他未レ息。乘二
T2216_.59.0238c27: 大涅槃一周旋齊度二一切衆生一。故得レ名レ乘。乘

T2216_.59.0238c28:

體隨レ別。難二以具論一

五十左

T2216_.59.0238c29:

囉字門一切諸法

乃至

眞實義也者。光云。初

T2216_.59.0239a01: 釋二字相一　囉逝者。

也　故説眼等。中論

T2216_.59.0239a02:

第一

觀六情
品第三

云。問曰。經中説。有二六情一。所謂眼

T2216_.59.0239a03: 耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情行二色等

T2216_.59.0239a04:

六塵一

十六左

同疏第四云。行者縁也。六情縁二

T2216_.59.0239a05: 於六塵一也○問。意可二是情一。餘五云何是情。
T2216_.59.0239a06: 答。意當體名レ情。餘五生二情識之果一從果受
T2216_.59.0239a07: レ稱也。六情亦名二六根一。五根能生一五識一。意根
T2216_.59.0239a08: 能生二意識一。六情亦名二六依一。爲二六識所依一。六
T2216_.59.0239a09: 塵亦名二六衰一。令二善衰滅一。亦名二六欲一。是人所

T2216_.59.0239a10:

欲故也

末之
六右

　見聞觸知法者。第一云。是菩薩

T2216_.59.0239a11: 非二但意根能得

知。乃至視聽嗅觸亦皆互用

T2216_.59.0239a12:

無礙

末之
十六

倶舍云。眼耳意根境不至。三相違

T2216_.59.0239a13:

二之十
七右

　見聞者。眼耳根也　觸知者。鼻舌身

T2216_.59.0239a14: 三取至境。故云レ觸。知言約二意根一也　中論等

T2216_.59.0239a15:

者。以下字義。彼論

觀六情
品第三

以二種種門一破二見法一。

T2216_.59.0239a16: 了而釋云。若有レ見見者則不レ成。若無レ見見
T2216_.59.0239a17: 者亦不レ成。見者無故。云何有二見可見一。若無二
T2216_.59.0239a18: 見者一誰能用二見法一分

別外色一。是故偈中説下
T2216_.59.0239a19: 以レ無二見者一故何有中見可見上。　復次見可見無
T2216_.59.0239a20: 故。識等四法無四取等諸縁云何當得レ有。見
T2216_.59.0239a21: 可見法無故。識觸受愛四法皆無。以レ無二愛

T2216_.59.0239a22:

等一故。四取等十二因縁分亦無

一之
十八

同疏第四

T2216_.59.0239a23: 云。見可見無故者。依偈是第六明二因無故果
T2216_.59.0239a24: 無一。所レ言因者。眼色和合生二於眼識乃至四
T2216_.59.0239a25: 取一。故眼色爲レ因。識等爲レ果○識等四法無
T2216_.59.0239a26: 者。破二無果也○依毘曇義一者。上以破無眼
T2216_.59.0239a27: 見

色。今次破無二四法一。四法者。眼色和合
T2216_.59.0239a28: 生二於眼識一。眼識所以得レ生。次由二觸觸一和二
T2216_.59.0239a29: 合根塵一。以三觸和

合根塵一即生苦樂捨三受一。
T2216_.59.0239a30: 三受後次生レ愛。雖レ生二餘心數一。但受是三
T2216_.59.0239b01: 界果報主。故偏説レ生レ受。三受後次生二三毒一。
T2216_.59.0239b02: 但愛是三界受生本。故偏説レ愛也○四取者
T2216_.59.0239b03: ○勝鬘經以二四住地一爲二四取一。故云下有漏業
T2216_.59.0239b04: 因四取爲レ縁生中三界内上也○等諸縁者。四
T2216_.59.0239b05: 取既無。即不レ起二三業一。三業無故未來二果
T2216_.59.0239b06: 亡。觀二見可見一空。即十二縁河竭佛性水生。

T2216_.59.0239b07:

此偈即明下破二六情一之大意上也

末之十
三左

演密鈔

T2216_.59.0239b08: 六云。言二識觸受愛四法皆無等一者。謂眼見
T2216_.59.0239b09: レ色時即有二識生一。次起二於覺觸一。有二澁滑受一。遂
T2216_.59.0239b10: 領二納於可意境一生二愛染。今見可見法無。故

T2216_.59.0239b11:

識等四法皆無。是故十二因縁分亦無也

三十
二左

T2216_.59.0239b12: 私案。見法者對二見者一。是則人法相對意也。若
T2216_.59.0239b13: 爾者指二見可見一即云二見法一。見可見見法無
T2216_.59.0239b14: 故可レ訓レ之。中論文亦此意也　即是涅槃等

T2216_.59.0239b15:

者。中論疏第四

同品

云。計二於眼情一凡有二七種一。

T2216_.59.0239b16: 一者世俗之流。但云二眼能見

色。而不レ能レ窮

T2216_.59.0239b17: 究本末原由一。二者外道之人云下五塵生二五大一
T2216_.59.0239b18: 五大成中五根上。但眼内火大偏多。故眼能見レ色。
T2216_.59.0239b19: 耳内空大偏多。故耳能聞レ聲。鼻根地大偏多。
T2216_.59.0239b20: 故鼻能聞レ香。舌根水大偏多。故舌能知レ味。
T2216_.59.0239b21: 身根風大偏多。故身能覺觸。意根既是心識
T2216_.59.0239b22: 非二五大所成一。若是肉心爲二地大一所レ成也。三
T2216_.59.0239b23: 者復有二外道一。謂但以二一塵一成二一大一○四者
T2216_.59.0239b24: 毘曇人云。眼耳鼻舌四根爲二十微一共成。謂地
T2216_.59.0239b25: 水火風色香味觸及眼根爲レ九。而此眼根附二
T2216_.59.0239b26: 著身根一。故有二十微一。身根但有二九微一。無眼等
T2216_.59.0239b27: 四根一。故論偈云。極微在二四根一十種。應二當知一
T2216_.59.0239b28: 身根九。餘八。謂在レ有二香地一。五成實論云○
T2216_.59.0239b29: 六犢子部云○上來六部竝云レ有レ眼。第七方
T2216_.59.0239c01: 廣道人云。但見二四大一無二別總眼一。總眼既無。
T2216_.59.0239c02: 亦無二四大一。故一切法空。如二龜毛兔角一。問。論
T2216_.59.0239c03: 主云何破二此諸計一。答。凡有二此眼根一見二於好
T2216_.59.0239c04: 色即起二貪心一。若見二惡色一便生二瞋恚一。見二不好
T2216_.59.0239c05: 不惡一即生二無明一。因二三煩惱一發二於三業一。三業
T2216_.59.0239c06: 因縁往二來六趣一。總上六部於レ眼起二於有見一。
T2216_.59.0239c07: 方廣於レ眼起二於無見一。有無是六十二見根本。
T2216_.59.0239c08: 有無既成諸見便立。若有二諸見一必有二愛見一。
T2216_.59.0239c09: 愛見煩惱不レ得二解脱一。今破二此有無二見一即
T2216_.59.0239c10: 愛見不レ生便得二解脱一。問。云何破耶。答。觀二此
T2216_.59.0239c11: 眼根本來空寂。故不レ同二六家之有一。雖二畢竟
T2216_.59.0239c12: 空一而眼見宛然。故異二方廣之無一。故淨名經
T2216_.59.0239c13: 云。有二佛世尊一。得二眞天眼一。悉見諸法不レ以二
T2216_.59.0239c14: 二相義一○如レ是等文竝明三眼根宛然而無所
T2216_.59.0239c15: 見一。雖無所見一而無レ所不レ見。故空有無礙。空
T2216_.59.0239c16: 有既無礙一根爲二六用一。六根爲二一用一。能爲無
T2216_.59.0239c17: 用。無用而能用。以二用無礙一。是故唯佛得二稱

T2216_.59.0239c18:

爲

我。我者謂自在義也

末之三
右五右

　復次以阿字

T2216_.59.0239c19: 門等者。以上約二遮情以下約二表徳一　鴦掘
T2216_.59.0239c20: 摩羅等者。翻譯名義集第二曰。鴦寠利魔羅
T2216_.59.0239c21: 西域記曰。唐言指鬘一。舊云二史掘摩羅一訛也。
T2216_.59.0239c22: 殺レ人取レ指冠レ首爲レ鬘。鴦掘摩羅經云。師教。
T2216_.59.0239c23: 殺人限至二于百一各貫二一指一以鬘二其頭一。又翻二

T2216_.59.0239c24:

一切世間現一

十六左

鴦掘摩羅經第三

求那跋
陀羅譯

云。

T2216_.59.0239c25: 云何名爲レ五。所レ謂彼五根是則聲聞乘。斯
T2216_.59.0239c26: 非二摩訶衍一。所謂彼眼根於二諸如來常一。決定
T2216_.59.0239c27: 分明見。具足無二減修一。所レ謂彼耳根於二諸如來
T2216_.59.0239c28: 常一。決定分明聞。具足無二減修一。所レ謂彼鼻根
T2216_.59.0239c29: 於二諸如來常一。決定分明嗅。具足無二減修一。所
T2216_.59.0240a01: レ謂彼舌根一於二諸如來常一。決定分明嘗。具足無二
T2216_.59.0240a02: 減修一。所レ謂彼身根於二諸如來常一。決定分明
T2216_.59.0240a03: 觸。具足無二減修一。云何名爲レ六。所レ謂六入處。
T2216_.59.0240a04: 是則聲聞乘。斯非二摩訶衍一。所レ謂眼入處於二
T2216_.59.0240a05: 諸如來常一。明見二來入一門。具足無二減修一。所謂
T2216_.59.0240a06: 耳入處於二諸如來常一。明聞二來入一門。具足無二
T2216_.59.0240a07: 減修一。所レ謂鼻入處於二諸如來常一。明嗅二來入一
T2216_.59.0240a08: 門。具足無二減修一。所レ謂舌入處於二諸如來常一。
T2216_.59.0240a09: 明嘗二來入一門。具足無二減修一。所レ謂身入處於二
T2216_.59.0240a10: 諸如來常一。明觸二來入一門。具足無二減修一。所レ謂
T2216_.59.0240a11: 意入處明説二如來藏一。不レ起二違逆心一。淨信二來

T2216_.59.0240a12:

入一門

二右
三右

　邏字門一切諸法

乃至

自證三菩

T2216_.59.0240a13: 提也者。光云。初明二字相一。後今觀下明二字義一
T2216_.59.0240a14: 邏吃灑者。

也　有人言等者。智度論第
T2216_.59.0240a15: 三十一云。自相空者。一切法有二二種相一。總相
T2216_.59.0240a16: 別相。是二相空故名爲二相空一。問曰。何等是總
T2216_.59.0240a17: 相。何等是別相。答曰。總相者。如二無常等一。別
T2216_.59.0240a18: 相者一。諸法雖二皆無常一而各有二別相一。如下地有二
T2216_.59.0240a19: 堅相一火爲中熱相上。問曰。先已説レ性。今説レ相。有二
T2216_.59.0240a20: 何等異一。答曰。有人言。其實無レ異。名有二差別一。
T2216_.59.0240a21: 説性則爲二説相一。説相則爲二説性一。譬如下説二火
T2216_.59.0240a22: 性即是熱相一説中熱相即是火性上。有人言。性相
T2216_.59.0240a23: 少有二差別一。性言其體。相言可識。如二釋子一受二
T2216_.59.0240a24: 持禁戒一是其性。鬀髮割截染衣是其相。梵志
T2216_.59.0240a25: 自受二其法一是其性。頂有二周羅一執二三岐杖一是
T2216_.59.0240a26: 其相。如二火熱一是其性。烟是其相。近爲レ性。遠
T2216_.59.0240a27: 爲レ相。相不定。從レ身出。性則言二其實一。如下見二
T2216_.59.0240a28: 黄色一爲二金相一而内是銅火燒石磨知

非二金
T2216_.59.0240a29: 性一。如下人恭敬供養時似二是善人一。是爲レ相。罵
T2216_.59.0240b01: 詈毀辱忿然瞋恚是其性上。性相内外遠近初後
T2216_.59.0240b02: 有二如レ是差別一。是諸相皆空名爲二相空一。如レ説二
T2216_.59.0240b03: 一切有爲法皆是無當相一。所以者何。生滅不
T2216_.59.0240b04: 住故。先無今有。已有還無故。屬二諸因縁一故。
T2216_.59.0240b05: 虚誑不眞故。無常因縁生故。衆合因縁起故。
T2216_.59.0240b06: 如レ是等因縁故一切有爲法是無常相。能生二
T2216_.59.0240b07: 身心惱一故名爲二苦身一。四威儀無レ不レ苦故。苦
T2216_.59.0240b08: 聖諦故。聖人捨不レ受故。無二時不

惱故。無常
T2216_.59.0240b09: 故。如レ是等因縁名爲二苦相一。離二我所一故空。因
T2216_.59.0240b10: 縁和合生故空。無常苦空無我故名爲レ空。始
T2216_.59.0240b11: 終不可得故空。誑心故名爲レ空。賢聖一切法
T2216_.59.0240b12: 不著故名爲レ空。以二無相無作解脱門一故名爲
T2216_.59.0240b13: レ空。諸法實相無量無數故名爲レ空。斷二一切
T2216_.59.0240b14: 語言道一故名爲レ空。滅二一切心行一故名爲レ空。
T2216_.59.0240b15: 諸佛辟支佛阿羅漢入而不レ出故名爲レ空。如
T2216_.59.0240b16: レ是等因縁故是名爲レ空。無常苦空故無我。不
T2216_.59.0240b17: 自在故無我。無主故名爲二無我一。諸法無レ不下
T2216_.59.0240b18: 從二因縁一生上。從二因縁一生故無我。無相無作故
T2216_.59.0240b19: 無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷二我
T2216_.59.0240b20: 心一得レ道故無我。以二是種種一名爲二無我一。如レ是
T2216_.59.0240b21: 等名二總相一。別相者。地堅相火熱相水濕相風
T2216_.59.0240b22: 動相。眼識依處名二眼相一。耳鼻舌身亦如レ是。
T2216_.59.0240b23: 識覺相智慧相慧智相捨爲二施相一。不悔不惱
T2216_.59.0240b24: 爲二持戒相一。心不二變易一爲二忍相一。發勤爲二精進
T2216_.59.0240b25: 相一。攝レ心爲二禪相一。無二所著一爲二智慧相一。能成
T2216_.59.0240b26: レ事爲二方便相一。織

作生滅一爲二世間相一。無レ織
T2216_.59.0240b27: 爲二涅槃相一。如レ是等諸法各有二別相一。知二是諸

T2216_.59.0240b28:

相皆空一。是名二自相空一。如二性空中説一

三十
三右

　如

T2216_.59.0240b29:

中論等者。中論第二

初葉

觀三相品第七十二

T2216_.59.0240c01:

門論

十三右

觀相門第四説相太廣。披可レ見レ之

T2216_.59.0240c02: 　復次等者。光云。以上約二遮情一。以下就二表
T2216_.59.0240c03: 徳一。旋轉相釋

T2216_.59.0240c04:

嚩字門一切諸法

乃至

例此可知也者。初釋二

T2216_.59.0240c05:

字相一

已上

　光云。嚩劫跛者。

也　若

T2216_.59.0240c06: 法本來下釋二字義一。初約二思議一釋二離言義一。後
T2216_.59.0240c07: 復次下約二不思議一釋二離言義一。不思議者。不
T2216_.59.0240c08: 思議三諦也　無相者空　亦無定相者有
T2216_.59.0240c09: 當知一切法等者中道　如二摩醯首羅面上三
T2216_.59.0240c10: 目一。不離相即故云二不思議一也

T2216_.59.0240c11:

奢字門一切諸法

乃至

皆以此也者。初擧二凡

T2216_.59.0240c12:

夫二乘寂一。以爲二所簡一

已上

光云。此字相釋

T2216_.59.0240c13: 扇底者。

也　然非本性下正釋二本性寂
T2216_.59.0240c14: 義一。於レ中有レ二。初簡二二乘寂一。其意易レ知　後。
T2216_.59.0240c15: 又若諸法下簡二大乘權宗義一。謂權宗意立二住
T2216_.59.0240c16: 行向地次位一。論二等覺妙覺階級一。凡聖殊レ域因
T2216_.59.0240c17: 果分レ位。今破二此見一以顯二本寂義一。此中有レ二。
T2216_.59.0240c18: 初如來與二凡夫一相望　後。若彌勒下等覺
T2216_.59.0240c19: 與二衆生一相望。如レ論二等覺妙覺一位位相望可
T2216_.59.0240c20: レ釋二此義一。謂如來與二凡夫一相望者。以二本性寂一
T2216_.59.0240c21: 故至二如來地一。一切凡夫亦住二本性寂中一。豈不
T2216_.59.0240c22: レ居二如來地一耶。以二本性寂一故行二凡夫事一。如來
T2216_.59.0240c23: 亦住二本寂中一。豈不レ住二凡夫地一耶。次等覺與二

T2216_.59.0240c24:

衆生一相望者。其義浮レ文易レ知。維摩經上

菩薩
品第

T2216_.59.0240c25:

四

云。若彌勒得二受記一者。一切衆生亦應レ受

T2216_.59.0240c26: レ記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得二
T2216_.59.0240c27: 阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生皆亦應
T2216_.59.0240c28: レ得。所以者何。一切衆生即菩提相。若彌勒
T2216_.59.0240c29: 得二滅度一者。一切衆生亦當二滅度一。所以者何。
T2216_.59.0241a01: 諸佛知二三一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不二復

T2216_.59.0241a02:

更滅一

四十
一右

當段釋依二此經文一乎　若入奢字

T2216_.59.0241a03: 門等者。正結二歸奢字義一。常途諸論以二無所動
T2216_.59.0241a04: 爲二涅槃一。此宗所レ論三界六道凡聖向果皆於二
T2216_.59.0241a05: 本性寂中一立レ之。是故常無二所動一而無レ所レ不
T2216_.59.0241a06: レ爲也　解脱之中等者。此涅槃經文也。彼經
T2216_.59.0241a07: 第五云。又解脱者。名曰二無迮一。譬如二小舍一不
T2216_.59.0241a08: レ容二多人一。解脱不レ爾。多レ所二容受一。多レ所二容受一

T2216_.59.0241a09:

即眞解脱。眞解脱者。即是如來

北本五
之二十

同經第

T2216_.59.0241a10: 四云。善男子是大涅槃能建二大義一汝等今當
T2216_.59.0241a11: 至レ心諦聽○是菩薩摩訶薩住二大涅槃則能

T2216_.59.0241a12:

示二現種種無量神通變化一。是名曰二大涅槃一

北
本

T2216_.59.0241a13:

四之十
四右

涅槃義記第二釋云。大般涅槃能建大

T2216_.59.0241a14: 義。總擧レ類。義猶レ用也。建猶レ起也。大般涅槃

T2216_.59.0241a15:

能起二大用一。用相非一名二建大義一

已
上

T2216_.59.0241a16:

沙字門一切諸法

乃至

同歸於鈍矣者。其義

T2216_.59.0241a17:

易レ知　非一向即同等者。原人論發微録

淨源

T2216_.59.0241a18: 云。昭昭不レ昧。了了常知者。華嚴迴向品云。
T2216_.59.0241a19: 眞如照明爲レ性。故云二不昧一。此言レ知者。不二是
T2216_.59.0241a20: 證知一。意説。眞性不レ同二虚空木石一。故云レ知也。
T2216_.59.0241a21: 非レ如二縁レ境分別之識一。非レ如二照レ體了達之智一。
T2216_.59.0241a22: 直是眞如之性自然常知。故馬鳴菩薩云。眞

T2216_.59.0241a23:

如者。自體眞實識知義故

下之
五左

　大品云等者。

T2216_.59.0241a24:

大品般若經第十三

信毀品

云。須菩提白レ佛言。

T2216_.59.0241a25: 世尊是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告二須菩
T2216_.59.0241a26: 提一。是般若波羅蜜無レ有二聞者一無レ有二見者一。般

T2216_.59.0241a27:

若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故

十三左

　飾文

T2216_.59.0241a28: 等者。指二譯語者一。寶月三藏歟　古譯者。大品
T2216_.59.0241a29: 般若羅什三藏所譯故也

T2216_.59.0241b01:

娑字門一切諸法

乃至

辯其義也者。光云。初

T2216_.59.0241b02: 明二字相一。後然一切法下旋轉相釋明二字義一也
T2216_.59.0241b03: 　薩跢也者。

也　如説日可等者。遺教
T2216_.59.0241b04: 經云。汝等若於二苦等四諦一。有二所疑一者可二疾
T2216_.59.0241b05: 問

之。毋レ得二懷疑不求レ決也。爾時世尊如
T2216_.59.0241b06: レ是三唱人無二問者一。所以者何。衆無レ疑故。時
T2216_.59.0241b07: 阿兔樓駄觀

察衆心一。而白レ佛言。世尊月可
T2216_.59.0241b08: レ令レ熱。日可レ令レ冷。佛説四諦不レ可レ令レ異。佛
T2216_.59.0241b09: 説苦諦實苦。不レ可レ令レ樂。集眞是因。更無二異
T2216_.59.0241b10: 因一。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
T2216_.59.0241b11: 道實是眞道。更無二餘道一。世尊是諸比丘於二四

T2216_.59.0241b12:

諦中一決定無レ疑

六右

　復次涅槃等者。南本涅

T2216_.59.0241b13:

槃經第十一

聖行品

云。復次迦葉又有二聖行一。所

T2216_.59.0241b14: 謂四聖諦苦集滅道。是名二四聖諦一。迦葉苦者
T2216_.59.0241b15: 逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大
T2216_.59.0241b16: 乘相。復次善男子苦者現相。集者轉相。滅者
T2216_.59.0241b17: 除相。道者能除相。復次善男子苦者有二三相一。
T2216_.59.0241b18: 苦苦相･行苦相･壞苦相。集者二十五有。滅者
T2216_.59.0241b19: 滅二二十五有一。道者修二戒定慧一。復次善男子有
T2216_.59.0241b20: 漏法者有二二種一。有レ因有レ果。無漏法者亦有二
T2216_.59.0241b21: 二種一。有レ因有レ果。有漏果者是則名レ苦。有漏
T2216_.59.0241b22: 因者則名爲レ集。無漏果者則名爲レ滅。無漏
T2216_.59.0241b23: 因者則名爲レ道。復次善男子八相名レ苦。所謂
T2216_.59.0241b24: 生苦･老苦･病苦･死苦･愛別離苦･怨憎會苦･
T2216_.59.0241b25: 求不得苦･五盛陰苦。能生二如レ是八苦二法者
T2216_.59.0241b26: 是名爲レ集。無レ有二如是八苦之處一。是名爲レ滅。

T2216_.59.0241b27:

十力四無所畏三念處大悲。是名爲道

十一右

T2216_.59.0241b28:

同經第十二

聖行品

云。善男子以二是義一故諸凡

T2216_.59.0241b29: 夫人有レ苦無レ諦。聲聞縁覺有レ苦有二苦諦一。而
T2216_.59.0241c01: 無二眞實一。諸菩薩等解レ苦無レ苦。是故無レ苦而
T2216_.59.0241c02: 有二眞諦一。諸凡夫人有レ集無二集諦一。聲聞縁覺
T2216_.59.0241c03: 有レ集有二集諦一。而無眞實諸菩薩等解レ集無
T2216_.59.0241c04: レ集。是故無レ集。而有二眞諦一。聲聞縁覺有レ滅非
T2216_.59.0241c05: レ眞。菩薩摩訶薩有レ滅有二眞諦一。聲聞縁覺有
T2216_.59.0241c06: レ道非レ眞。菩薩摩訶薩有レ道有二眞諦一。善男子
T2216_.59.0241c07: 云何菩薩摩訶薩住二於大乘大般涅槃一見レ滅
T2216_.59.0241c08: 見二滅諦一。所謂斷二除一切煩惱一。若煩惱斷則名
T2216_.59.0241c09: 爲レ常。滅二煩惱火一則名二寂滅一。煩惱滅故則得
T2216_.59.0241c10: レ受レ樂。諸佛菩薩求二因縁一故。故名爲レ淨。更
T2216_.59.0241c11: 不三復受二二十五有一。故名二出世一。以二出世一故。故
T2216_.59.0241c12: 名爲我。常於二彼色聲香味觸等一。若男若女。
T2216_.59.0241c13: 若生住滅。若苦樂不苦不樂。不レ取二相貎一
T2216_.59.0241c14: 故名二畢竟寂滅眞諦一。善男子菩薩如レ是住於
T2216_.59.0241c15: 大乘大般涅槃一觀二滅聖諦一。善因云何菩薩
T2216_.59.0241c16: 摩訶薩。住於大乘大般涅槃一觀道聖諦一。善
T2216_.59.0241c17: 男子譬如二闇中因レ燈得

見二麁細之物一。菩薩摩
T2216_.59.0241c18: 訶薩亦復如是。住二於大乘大般涅槃一因二八
T2216_.59.0241c19: 聖道一。見二一切法○善男子知聖諦者。有二二
T2216_.59.0241c20: 種智一。一者中二者上。中者聲聞縁覺。上者諸
T2216_.59.0241c21: 佛菩薩。善男子知二諸陰苦一名爲二中智一。分二別
T2216_.59.0241c22: 諸陰一有二無量相一悉是諸苦非二是聲聞縁覺所
T2216_.59.0241c23: 知一。是名二上智一。善男子如レ是等義我於彼經一
T2216_.59.0241c24: 竟不レ説レ之。善男子知二諸入者。名レ之爲レ門。
T2216_.59.0241c25: 亦名爲レ苦。是名二中智一。分二別諸入有二無量
T2216_.59.0241c26: 相一。悉是諸苦非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上
T2216_.59.0241c27: 智一。如レ是等義我於二彼經亦不レ説レ之○文殊
T2216_.59.0241c28: 師利菩薩白レ佛言。世尊所言實諦其義云何。
T2216_.59.0241c29: 佛言。善男子言二實諦一者○無レ有二顛倒一。無二顛
T2216_.59.0242a01: 倒一。者乃名二實諦一善男子實諦者無有二虚妄一。
T2216_.59.0242a02: 若有二虚妄一不レ名實諦一。善男子實諦者名曰二
T2216_.59.0242a03: 大乘　非二大乘一者不レ名二實諦一○善男子實諦

T2216_.59.0242a04:

者。一道清淨無レ有レ二也

四右至
十三右

中論四諦品

T2216_.59.0242a05:

等者。彼論第四

觀四諦品
第二十四

云。問曰○若一切世

T2216_.59.0242a06: 間皆空無二所有一者即應二無レ生無

滅以二無レ生
T2216_.59.0242a07: 無滅故則無二四聖諦一。何以故。從二集諦一生二苦
T2216_.59.0242a08: 諦集諦是因。苦諦是果。滅二苦集諦一名爲二滅
T2216_.59.0242a09: 諦一。能至二滅諦一名爲二道諦一。道諦是因。滅諦是
T2216_.59.0242a10: 果。如是四諦有レ因有レ果。若無レ生無滅則無二
T2216_.59.0242a11: 四諦一。四諦無故則無二見苦斷集證滅修道一。見
T2216_.59.0242a12: 苦斷集證滅修道無故則無二四沙門果一。四沙
T2216_.59.0242a13: 門果無故則無二四向四得者一。若無二此八賢聖一
T2216_.59.0242a14: 則無二僧寶一。又四聖諦無故法寶亦無。若無法
T2216_.59.0242a15: 寶僧寶一者云何有レ佛。得レ法名爲レ佛。無法何
T2216_.59.0242a16: 有レ佛。汝説諸法皆空一則壞二三寶一。答曰○汝
T2216_.59.0242a17: 不レ解下云何是空相以二何因縁一説

空。亦不レ解二
T2216_.59.0242a18: 空義一。不二能如法一故生二如レ是疑難一○諸法
T2216_.59.0242a19: 有二定性一則無二因果等諸事一。如二偈説一。衆因縁
T2216_.59.0242a20: 生法我説二即是無一。亦爲二是假名一。亦是中道
T2216_.59.0242a21: 義。未下曾有四一法不乙從二因縁一生甲。是故一切法
T2216_.59.0242a22: 無下不二是空一者上。衆因縁生法我説二即是空一。何
T2216_.59.0242a23: 以故。衆縁具足和合而物生。是物屬二衆因縁一
T2216_.59.0242a24: 故無二自性一。無自性故空。空亦復空。但爲レ引二
T2216_.59.0242a25: 導衆生故以二假名一説。離二有無二邊一。故名爲二
T2216_.59.0242a26: 中道一。是法無レ性故不得レ言レ有。亦無レ空故不
T2216_.59.0242a27: レ得レ言レ無。若法有二性相一則不下待二衆縁一而有上。
T2216_.59.0242a28: 若不レ待二衆縁一則無レ法。是故無レ有二不レ空法一。
T2216_.59.0242a29: 汝上所レ説空法有レ過者此過今還在レ汝。何以
T2216_.59.0242b01: 故。若一切不レ空則無レ有二生滅一。如レ是則無レ有二

T2216_.59.0242b02:

四聖諦之法一

十一左至
十五左

T2216_.59.0242b03:

訶字門一切諸法

乃至

皆可知矣者。光云。初

T2216_.59.0242b04: 釋二字相一。後以諸法下釋二字義一　係怛嚩者

T2216_.59.0242b05: tva

也　因有六種者。倶舍論第六云。能作及
T2216_.59.0242b06: 倶有同類與二相應遍行幷異熟。許二因唯六種一

T2216_.59.0242b07:

一右

　因縁義中等者。四縁中因縁有二五因一。

T2216_.59.0242b08: 四縁者。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増
T2216_.59.0242b09: 上縁也。頌疏第七云。頌曰。説有二四種縁一因
T2216_.59.0242b10: 縁五因性○釋曰○言二因縁一者。因即是縁。持
T2216_.59.0242b11: 業釋也○因縁五因性者出二因縁體於二六因

T2216_.59.0242b12:

中一除二能作因一。所餘五因是因縁性

一右

或學

T2216_.59.0242b13:

者云。生･依･立･持･養五因

出倶舍

云二因有五種

T2216_.59.0242b14: 也。又密鈔六生因･和合因･住因･増長因･遠

T2216_.59.0242b15:

因云二五因一也

三十
四右

此等義不レ合二因縁義中句一

T2216_.59.0242b16:

歟。略纂第二云。生等五因皆増上攝

已上

　當

T2216_.59.0242b17: 知最後等。密鈔六云。疏當知最後無依等
T2216_.59.0242b18: 者。謂前諸字皆依二後字一展轉待因成故。當
T2216_.59.0242b19: 知此最後訶字則無二所依一。還以二阿字無住之
T2216_.59.0242b20: 體一而爲二其本一。過レ此無二字可

説。是故更無所
T2216_.59.0242b21: 依一也。言二故説無住爲諸法本一者。謂到二此無
T2216_.59.0242b22: 言説訶字處一則無二所住一。即此無住名二大涅槃一。

T2216_.59.0242b23:

涅槃以二無住一而爲レ本故

三十
四右

私案。此釋不レ合二

T2216_.59.0242b24: 疏意一。一段釋意云。因縁生諸法展轉待因中。
T2216_.59.0242b25: 從レ未向レ本次第尋二其因一。最後無二所依一。維摩
T2216_.59.0242b26: 經説二無住一爲二諸法本一。即當二此住一也　阿字義

T2216_.59.0242b27:

下

實範

云。鈔第六云。疏當知最後無依○私案。

T2216_.59.0242b28: 釋甚爲レ難。依二疏幷吽字義意一。展轉待レ因。最
T2216_.59.0242b29: 後無レ依等者。於二一切法一談レ之於二諸字一論故
T2216_.59.0242c01: 既言二以無因待爲諸法因。而還云二訶字爲本。

T2216_.59.0242c02:

故恐似レ未得二阿字訶字畢竟所到之意一耳

已

T2216_.59.0242c03:

上

又云。終者訶字。始者阿字。中間者二十七

T2216_.59.0242c04: 字也。謂一切法展轉待レ因。觀二其最初誰爲二
T2216_.59.0242c05: 其本一。而其最初無依住故。説二無依住爲二諸

T2216_.59.0242c06:

法本一

已上

　如中論等者。彼論第一

破因
縁品

云。諸

T2216_.59.0242c07: 法不二自生一。亦不レ從レ他生一。不レ共不二無因一。是故

T2216_.59.0242c08:

知無生

五右

四句推撿其文太廣。披可レ見レ之

T2216_.59.0242c09: 　不得爲因者。法界即諸法體也。更無二爲レ之
T2216_.59.0242c10: 爲因者一。故云二不得爲因一也　以是言之等者。
T2216_.59.0242c11: 躡レ前起レ後。謂諸法以二法界一爲體。離二法界
T2216_.59.0242c12: 體一無二諸法一故因縁所生三法全二法界成レ體。
T2216_.59.0242c13: 故云二因亦是等一也。上釋云。法界者即是勝義
T2216_.59.0242c14: 涅槃。若能如レ是見時。雖二復洪波震蕩作二種

T2216_.59.0242c15:

種普現色身一。亦不レ壞二澄清之性一也

二十左

即此

T2216_.59.0242c16: 意也　前説阿字等者。釋二終始同歸義一也。
T2216_.59.0242c17: 本末相對有二二意一。上釋二頗字門一。攝末歸本
T2216_.59.0242c18: 者。隨縁爲レ末。不變爲レ本。今本末者。隨縁爲
T2216_.59.0242c19: 本。不變爲レ末。謂上釋約二法體一。法爾不生爲二
T2216_.59.0242c20: 所依本源一。隨縁諸法爲二能依枝末一。此文約二修
T2216_.59.0242c21: 入初後一。謂行者見二隨縁諸法一。次第尋二其因
T2216_.59.0242c22: 縁一。至二最後無依處一。其初爲レ本。其後云レ末。例
T2216_.59.0242c23: 如下釋迦曼荼羅約二從内出外一爲二第三重一。約二
T2216_.59.0242c24: 從外入内一爲中第一重上也　畢竟到如是處者。
T2216_.59.0242c25: 譬如三百川竟歸二大海一。縁起諸法終到二不生本
T2216_.59.0242c26: 處一。故云二畢竟到如是處一也。如レ云二阿字門一。訶
T2216_.59.0242c27: 字門亦如レ是故。故云二今亦訶字門等一也。問。
T2216_.59.0242c28: 吽字義云。訶字門亦從レ末歸レ本畢竟到二如
T2216_.59.0242c29: レ是處一。依二此釋一阿字本源字故。居二最初一從本
T2216_.59.0243a01: 歸末爲二次第一。訶字因業字故。居二最後一從末
T2216_.59.0243a02: 歸本爲二次第一。而今兩字同云二從本歸末一。兩
T2216_.59.0243a03: 祖釋似二相違一如何。答。高祖依レ疏而作二此釋一。
T2216_.59.0243a04: 豈可二違乖一耶。當知若兩字倶云二從本歸末一。
T2216_.59.0243a05: 恐可レ解法爾爲本隨縁爲レ末。　是故阿字門
T2216_.59.0243a06: 從本歸末者。爲二顯末爲レ本本云末之義一。訶
T2216_.59.0243a07: 字門改レ言云二從末歸本一。非二兩字簡別釋一。若
T2216_.59.0243a08: 簡別釋忽違二疏文一。高祖爭輒可三添二削疏釋一
T2216_.59.0243a09: 乎。但如二今料簡一則阿字門從本歸末歸字未
T2216_.59.0243a10: レ合。可レ用二起字一。又不レ合二畢竟到如是釋一。可
T2216_.59.0243a11: レ云二不出如是處一。爾乃不レ可レ作二兩字簡別料
T2216_.59.0243a12: 簡一歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字
T2216_.59.0243a13: 直主二本不生義一。即爲レ令レ入二此不生理一。約レ作
T2216_.59.0243a14: 約レ行。乃至約レ諦約レ因。談二不可得義一。是其別
T2216_.59.0243a15: 也。至二字門所詮旨趣一者。諸字皆入二法界一爲
T2216_.59.0243a16: レ宗。更無二其別一。故今爲レ顯二其同歸義一而作二此
T2216_.59.0243a17: 釋何於二此中一可レ致二簡別料一耶。終始同歸
T2216_.59.0243a18: 等者。阿字爲レ始。訶字爲レ訶。其間諸字云二中
T2216_.59.0243a19: 間一也

T2216_.59.0243a20:

大日經疏演奧鈔第二十二

畢

T2216_.59.0243a21:
T2216_.59.0243a22:
T2216_.59.0243a23: 大日經疏演奧鈔第二十三
T2216_.59.0243a24:
T2216_.59.0243a25: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0243a26: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲

T2216_.59.0243a27:

疏第七卷之餘

釋經二
具縁品

T2216_.59.0243a28:

復次此中旋陀羅尼

乃至

自在旋轉説之者。

T2216_.59.0243a29: 已上諸字門相義別釋了。已上字輪旋轉一
T2216_.59.0243b01: 字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就レ中
T2216_.59.0243b02: 亦有二六節一。隨レ文可レ解。第一明二旋陀羅尼相一
T2216_.59.0243b03: 　謂以一字等者。十六玄門中出二八種義一。十
T2216_.59.0243b04: 六玄門者　法華開題云。釋二一切經一且有二十
T2216_.59.0243b05: 六門一。謂遮情･表徳･淺略･深祕･字相･字義･一
T2216_.59.0243b06: 字攝多･多字歸一･一字釋多･多字釋一･一字
T2216_.59.0243b07: 成多･多字成一･一字破多･多字破一･順旋

T2216_.59.0243b08:

轉･逆旋轉･是也

三葉

當段所レ出釋･成･破。各開

T2216_.59.0243b09:

レ二故成レ六。更加二順逆旋轉一。故次下文

二十
六左

云二

T2216_.59.0243b10: 八種義門自在旋轉一也　云何以一字釋一
T2216_.59.0243b11: 切字等者。釋二一字釋多義一。即以二阿一字一釋二
T2216_.59.0243b12: 諸字一也　云何以一切字釋一字等者。釋二多
T2216_.59.0243b13: 字釋一義一。即以二一切字一釋二阿一字一也。一一
T2216_.59.0243b14: 字皆如レ是可レ釋レ之。故云餘字例爾等一也
T2216_.59.0243b15: 云何一切字成立一字等者。釋二多字成一
T2216_.59.0243b16: 義一。即以二一切字一成二阿一字一也　云何一字
T2216_.59.0243b17: 成一切字等者。釋二一字成多義一。即以二阿一
T2216_.59.0243b18: 字一成二一切字一也　云何以一切字破一字等
T2216_.59.0243b19: 者。釋二多字破一義一。即以二諸字字義一破二阿字
T2216_.59.0243b20: 字相一也　諸法有本有生者。此阿字字相也。
T2216_.59.0243b21: 有本者。所依因縁也。有生者能依所生法也。
T2216_.59.0243b22: 人執レ有二因縁所生法一。故以二離作乃至無因
T2216_.59.0243b23: 義一破レ之也　云何一字破一切字等者。釋二一
T2216_.59.0243b24: 字破多義一。即以二阿字不生一破二諸字字相一也
T2216_.59.0243b25: 　云何逆順旋轉等者。釋二順逆二種旋轉一。其
T2216_.59.0243b26: 義易知　八種義門等者。三種悉地儀軌
T2216_.59.0243b27: 云。今八門中該二萬法一。一字中攝二一切字一。一
T2216_.59.0243b28: 切字中攝二一字一。以二一字釋二一切字一。以二一切
T2216_.59.0243b29: 字一釋二一字一。以二一字一成二立一切字一。以二一切
T2216_.59.0243c01: 字一成二立一字一。以二一字一破二一切字一。以二一切
T2216_.59.0243c02: 字一破二一字一義。即是順一遍。逆一遍。次順旋
T2216_.59.0243c03: 轉四遍。次逆旋轉四遍。利

益十方法界一切

T2216_.59.0243c04:

衆生皆成佛義也

十右

密鈔第六云。疏如是八

T2216_.59.0243c05: 種之門等者。即釋･立･破爲レ六。加二逆順一成二八

T2216_.59.0243c06:

種一

三十
五左

三種悉地儀軌意。攝･釋･成･破各開

T2216_.59.0243c07: レ二成二八門一。加二順逆旋轉一有二十門一。與二當段一
T2216_.59.0243c08: 聊異也

T2216_.59.0243c09:

復次今言一切法者

乃至

義則無量者。第二

T2216_.59.0243c10: 釋二經一一字門下一切諸法之言一。謂一切諸
T2216_.59.0243c11: 法者。約二總相一也。若依二摩訶般若所説一。則五
T2216_.59.0243c12: 蘊十二處十八界等。歴二一一法一廣可レ分

別
T2216_.59.0243c13: 之一也。是約種類廣多一也。演密鈔意以二當段
T2216_.59.0243c14: 釋合二華嚴六相一。彼鈔六云。如下初一字釋二一
T2216_.59.0243c15: 切一時即是同相義相順上。故成立相易知。破義
T2216_.59.0243c16: 是壞相。次疏指二餘三相一也。爲一切法者。即
T2216_.59.0243c17: 是總相也。依二般若一從レ色乃至二一切種智一。一
T2216_.59.0243c18: 一別異説レ之。即別相異相也。前後互擧。六相

T2216_.59.0243c19:

備焉

三十
五左

此釋難二甘心一乎　摩訶般若等者。慧

T2216_.59.0243c20: 心僧都要法文上云。五蘊十二處十八界等
T2216_.59.0243c21: ○已上大般若經所説法也。彼經第三百八十
T2216_.59.0243c22: 明。世間法者。不淨･數息･四禪･四梵住･四無
T2216_.59.0243c23: 色定等。出世法者。三十七菩提分法･三解脱･
T2216_.59.0243c24: 六度･八解脱･九次第定○十八不共法･無忘
T2216_.59.0243c25: 失･恒住捨性･一切智･道相智･一切相智等。諸

T2216_.59.0243c26:

無漏法

已上

光云。般若法數共計八十一科｣

T2216_.59.0243c27:

又一一門當約眞言

乃至

旋陀羅尼也者。第

T2216_.59.0243c28: 三明二一一字門所詮義理深廣一也　當約眞
T2216_.59.0243c29: 言等者。約二住心品所説八心三劫心續生次

Footnote:

226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]