SAT DB

T2216_.59.0219a01:

五左

　問。四大弟子聲縁

T2216_.59.0219a02: 中何攝耶。答。大乘義章第十七云。一是聲聞
T2216_.59.0219a03: 而非二縁覺一。所レ謂聲聞聲聞人。是義如二上解一。
T2216_.59.0219a04: 二是縁覺而非二聲聞一。所レ謂縁覺縁覺人。是亦
T2216_.59.0219a05: 如二上釋一。三是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀
T2216_.59.0219a06: 洹人。於二最後身一不レ値二佛世一。獨悟者是。四縁
T2216_.59.0219a07: 覺亦是聲聞。謂最後身値レ佛。爲説二十二縁法一

T2216_.59.0219a08:

悟解者是

末之二
十八

迦葉等大聲聞雖二縁覺種性一。

T2216_.59.0219a09: 値二佛世一聞二十二縁法一開悟故名二聲聞衆一。即
T2216_.59.0219a10: 是第四句攝也。同章云。此縁覺中細分有レ二。
T2216_.59.0219a11: 一縁覺縁覺。是人本來求二縁覺道一。常樂觀

察
T2216_.59.0219a12: 十二縁法一。成二縁覺性一。於二最後身一不レ値二佛世一。
T2216_.59.0219a13: 藉二幻事縁一而得二悟道一。本縁覺性。今藉二事縁一
T2216_.59.0219a14: 而得覺。故説レ之以爲二縁覺縁覺一。二聲聞縁
T2216_.59.0219a15: 覺。是人生來求二縁覺道一。亦樂觀

察十二縁
T2216_.59.0219a16: 法成二縁覺性一。於二最後身一値レ佛。爲説二十二縁
T2216_.59.0219a17: 法而得二悟解一。從レ佛聞レ聲而得レ覺。故レ説之以
T2216_.59.0219a18: 爲聲聞縁覺一。摩訶迦葉即其人也。經中所レ云

T2216_.59.0219a19:

爲二諸縁覺一説二十二縁一。正當レ斯耳

末之二
十七

四教

T2216_.59.0219a20: 義云。若生二佛世一聞二生滅十二因縁三藏之
T2216_.59.0219a21: 教一。即發二四辯一還名二羅漢一。在二聲聞衆數一。猶

如
T2216_.59.0219a22: 迦葉舍利弗等一。皆是辟支根性人也。亦名二辟
T2216_.59.0219a23: 支佛一。若不レ爾者那得下次第爲レ求二辟佛乘一
T2216_.59.0219a24: 説中十二因縁上。此人設不レ値レ佛亦自有レ得レ道
T2216_.59.0219a25: ○問。若宿習自然覺悟者。何須三佛爲説二十二
T2216_.59.0219a26: 因縁一。答曰。聞レ説則疾得。不レ説自悟少遲。如下

T2216_.59.0219a27:

菓熟雖レ應二自隨墮一。若須中急取動搖即落上

大本
六之

T2216_.59.0219a28:

十六右
二十左

此等文其證也　淨除於業生者。密鈔

T2216_.59.0219a29: 六云。淨除於業生者。謂能淨

除因縁造作之

T2216_.59.0219b01:

生一。令レ得二大空智生一。故曰二淨除於業生一也

十三

T2216_.59.0219b02:

左

私案。經説。縁覺一云二拔業煩惱株杌無明種

T2216_.59.0219b03: 子生十二因縁一。依二此經文一高祖立二拔業因種
T2216_.59.0219b04: 心之稱一。業者當二拔業之業一。生者當二因種之
T2216_.59.0219b05: 種一。生二十二因縁之種故云二因種一。種子有二能
T2216_.59.0219b06: 生功一。故立二生名一。其體是無明也。業惱株杌無

T2216_.59.0219b07:

明種子縁覺獨斷レ之。故云二淨除業生一也

已上

T2216_.59.0219b08: 光云。鈔主今案勝二於演密解一也

T2216_.59.0219b09:

大日經疏演奧鈔第二十

畢

T2216_.59.0219b10:
T2216_.59.0219b11:
T2216_.59.0219b12: 大日經疏演奧鈔第二十一
T2216_.59.0219b13:
T2216_.59.0219b14: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0219b15: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0219b16:

疏第七卷之餘

釋經二
具縁品

T2216_.59.0219b17:

經中次説眞言如實相

乃至

故重言之也者。

T2216_.59.0219b18: 從レ是以下明二眞言相一。就レ中大有二二重一。初明二
T2216_.59.0219b19: 眞言如實相一。當段所釋是也。後明二隨類加持
T2216_.59.0219b20: 相一。祕密主成等正覺以下之文是也。十住心
T2216_.59.0219b21: 論第十引二當段經疏文一而注釋云。已知法爾
T2216_.59.0219b22: 而住無二人能作一。若然誰傳○最初説相云何。

T2216_.59.0219b23:

經云二祕密主成等正覺等一

十四右

法爾隨縁二

T2216_.59.0219b24: 段起盡可レ思レ之　以如來身語意等者。釋二
T2216_.59.0219b25: 此眞言相之句一。大日經開題引二此經文一而注
T2216_.59.0219b26: 釋云。眞言者。蓮華覺智。相者。佛部即如來身
T2216_.59.0219b27: 也。金剛部即心也。此文擧レ兩幷レ一。祕意可

T2216_.59.0219b28:

レ知

五右

按此釋意今此眞言相文眞言

止

可レ訓

T2216_.59.0219b29: レ之。此句攝

收三部三密一也。當段且作二即順
T2216_.59.0219c01: 常途之釋一也。謂百川入レ海爲二畢竟處一。若入
T2216_.59.0219c02: レ海已皆成二同一醎味一也。如來身語意亦復如
T2216_.59.0219c03: レ是。三密悉入二性海一。則畢竟平等也。以之爲二
T2216_.59.0219c04: 聲字皆常之所由一。故云二以如來身語意畢竟
T2216_.59.0219c05: 等故一。意云。如下衆水在二河池一時隨レ縁増減生
T2216_.59.0219c06: 滅。若入二大海一更無二所去一常住不滅上。如來三
T2216_.59.0219c07: 密究竟入二法性平等海一。聲字皆常無有二變
T2216_.59.0219c08: 易一。是故畢竟平等以爲二所由一。成二聲字皆常之
T2216_.59.0219c09: 義一也　是故佛不等者。釋二非一切諸佛等文一
T2216_.59.0219c10: 　是故此眞言等者。譯一若諸如來出現等文一。
T2216_.59.0219c11: 三説雖二經不

説義而具レ之。謂已説現説屬二
T2216_.59.0219c12: 佛出世一。未説屬二不出於世一也。問。何故何以
T2216_.59.0219c13: 故等十一字不レ釋レ之乎。答。何以故等十一字
T2216_.59.0219c14: 表。若諸如來下釋。表文其意自在二釋中一。故不
T2216_.59.0219c15: レ用二別釋一也　法住法位等者。釋諸法法爾
T2216_.59.0219c16: 如是住之句一。密鈔六云。疏法住法位等者。眞
T2216_.59.0219c17: 如住

在諸法之中一名爲二位住一。法有二染淨一。離
T2216_.59.0219c18: レ染得レ淨。分位顯レ之。故名二法位此約二理事差
T2216_.59.0219c19: 別一。或眞如法即所住即法位。唯約レ理明。言二
T2216_.59.0219c20: 性相常住一者。謂眞言如實體性。眞言如實行
T2216_.59.0219c21: 相。有佛無佛而常有故。亦可性是常住。相是
T2216_.59.0219c22: 無常。既爾云何言二性相常爾一。答。性相無二
T2216_.59.0219c23: 故。又性常是常。相常是無常。不レ由二如來出
T2216_.59.0219c24: 世一故。問。常住音聲可レ爾。無常音聲言説豈

T2216_.59.0219c25:

非二如來説一耶。釋曰。法本無常。但由レ佛顯故

十

T2216_.59.0219c26:

三左

此解未レ詳。法住法位等。此依二法華是

T2216_.59.0219c27: 法住法位世間相常住文一歟。初法者眞言聲
T2216_.59.0219c28: 字諸法。次法位者大空位。即身義釋二遊歩大

T2216_.59.0219c29:

空位之文一云。諸法所二依住一故號レ位

已上

又天

T2216_.59.0220a01:

台疏記云。位據二理性一

四三之二
十一右

而演密解法者

T2216_.59.0220a02: 眞如。法位作二事理二釋一。倶以害二祕意一也。性
T2216_.59.0220a03: 相常住者。是又祕藏記一箇篇目也。具如二彼
T2216_.59.0220a04: 釋一。演密亦可之釋恐不レ合二疏主之意一歟　即
T2216_.59.0220a05: 此大悲等者。釋二謂諸眞言等文一。此有二二義一。
T2216_.59.0220a06: 一義云。下釋二眞言眞言相句一云。初眞言指二
T2216_.59.0220a07: 世諦字輪相一。次眞言實相云云。當段又同二此
T2216_.59.0220a08: 意一。大悲曼荼羅一切眞言者。釋二初眞言一。是
T2216_.59.0220a09: 指二世諦字輪相一。世諦字輪相者。眞言形音也。
T2216_.59.0220a10: 眞言之相者。指二眞言實相一。實相者。即是義
T2216_.59.0220a11: 也。依二此料簡一即此大悲漫荼羅一切眞言一
T2216_.59.0220a12: 一眞言之相可レ訓レ之。一義云。下釋約レ堅示二
T2216_.59.0220a13: 重言所由一。今文約レ横顯二眞言非一一。謂大悲曼
T2216_.59.0220a14: 荼羅諸尊眞言其數非レ一。故重言レ之也。若
T2216_.59.0220a15: 依二此料簡一即此大悲曼荼羅一切眞言。一一

T2216_.59.0220a16:

眞言之相皆法爾如レ是可レ訓レ之

已上

光云。後

T2216_.59.0220a17: 義似レ鑿

T2216_.59.0220a18:

若如是者則是諸眞言相

乃至

如來之本意也

T2216_.59.0220a19: 者。從レ是已下明二眞言隨縁相一　此意言等
T2216_.59.0220a20: 者。明二法爾隨縁之承來一也　今此眞言門等
T2216_.59.0220a21: 者。釋二成等正覺等文一。於レ中初釋二大意一。後如
T2216_.59.0220a22: 來無礙知見下具釋二經文一。眞言有二形音義一。是
T2216_.59.0220a23: 名眞言門祕密身口意一。其身口意即本地法
T2216_.59.0220a24: 身平等身口意。故云二即是法佛平等身口意一
T2216_.59.0220a25: 也。世間成就品義釋云。當レ知此尊即具二三
T2216_.59.0220a26: 密一。以二衆字形色一故具

足身密一。以二衆字音聲一
T2216_.59.0220a27: 故具

足語密一。以二衆字義趣一故具

足意密一。以二
T2216_.59.0220a28: 三事等一故。當

知行者一縁不亂善住二三密之

T2216_.59.0220a29:

觀中一

八之
六左

當レ知今所レ云眞言者。即是法身佛

T2216_.59.0220b01: 也。人法不二之極處。本地無作之根源也。一
T2216_.59.0220b02: 切衆生雖三同住二此處一而自不レ知。是故如來
T2216_.59.0220b03: 以二加持力一出

現於世一。説二此眞言形音義一。若
T2216_.59.0220b04: 衆生由レ此觀修還住二本位一。難思妙業祕密深
T2216_.59.0220b05: 益。只在二此法一。誰不レ仰耶　如來無礙知見等
T2216_.59.0220b06: 者。釋二一切智者一切見者之句一。相續者。陀羅

T2216_.59.0220b07:

尼義云。一切衆生相續者第八識也

十八左

謂

T2216_.59.0220b08: 第八識任運相續無レ有二間斷一。即簡二有間斷之
T2216_.59.0220b09: 識一故立二相續之名一也。或云。指二衆生依身一云二
T2216_.59.0220b10: 相續一也。也釋論第五云。無明雖レ一相續別故

T2216_.59.0220b11:

十七左

仁王經疏法衡鈔

遇榮

　第一云。相續者

T2216_.59.0220b12: 身義。身有二三義一。謂體義名レ身。積集義名レ身。
T2216_.59.0220b13: 相續義名レ身。今取二相續義一。前滅後生常相續

T2216_.59.0220b14:

故

四十
一右

即其證也　以於此眞言等者。眞言形

T2216_.59.0220b15: 音義云二體相一。義體形音相也。或形體音義相
T2216_.59.0220b16: 也。或音體形義相也。若剋レ實皆體皆相也。此
T2216_.59.0220b17: 形音義即是法佛平等三密也。法佛三密遍二
T2216_.59.0220b18: 法界一相應故。一切衆生本自成就。而彼衆生
T2216_.59.0220b19: 自不レ覺故爲二生死人一。若能自知見名二一切智
T2216_.59.0220b20: 者一切見者一。聲字義云。平等三密遍二法界一而
T2216_.59.0220b21: 常恒。五智四身具二十界一無レ缺。悟者號二大覺一。

T2216_.59.0220b22:

迷者名二衆生一

一右

即此意也　是故如是等

T2216_.59.0220b23: 者。如來無礙知見一切衆生法爾成就者。本
T2216_.59.0220b24: 覺也。雖レ然迷者不レ知。覺者獨知見者。始覺
T2216_.59.0220b25: 也。其始覺知見即前本覺知見。故非三佛自所二
T2216_.59.0220b26: 造作一。亦非下他所二傳授一者上。即是始本不二智
T2216_.59.0220b27: 也　佛坐道場等者。釋二出興于世等文一也
T2216_.59.0220b28: 云何衆生等者。隨レ教權實一去レ道有二遠近一。倶
T2216_.59.0220b29: 舍法相意談二迷悟體別一。故衆生去二佛道一甚
T2216_.59.0220c01: 遠。是故時經二三大一。其道邈懸。位盡二五位一。其
T2216_.59.0220c02: 理彌高。一乘兩宗意非レ如レ是。迷悟不二生
T2216_.59.0220c03: 佛即一故。阿鼻依正全處二極聖之自心一。毘盧
T2216_.59.0220c04: 身土不レ逾二凡下之一念一。譬如下莊周夢成二胡
T2216_.59.0220c05: 蝶一輪王夢成中蟻子上。而曾不レ動二本身一。望二彼權
T2216_.59.0220c06: 門所談一。去レ道稍近。對二此祕旨一。猶是還遠。謂
T2216_.59.0220c07: 如三莊周夢成二胡蝶一。實雖レ不レ動二本身一。而當二夢
T2216_.59.0220c08: 情一所レ見。唯是胡蝶非二莊周一也。今此宗意則
T2216_.59.0220c09: 非レ如レ是。地獄天堂佛性闡提皆自心。佛名字
T2216_.59.0220c10: 故凡情所見即是法體。然雖三日向二法體一未
T2216_.59.0220c11: レ知二法體未レ知二法體一故云去佛道一。直向二法體一
T2216_.59.0220c12: 故云二甚近一。教之優劣宗之淺深。智者察レ之
T2216_.59.0220c13: 如來出興于世者。釋二出興于世四字一　還
T2216_.59.0220c14: 用如是等者。釋二而自此法四字一　分作種種
T2216_.59.0220c15: 等者。釋二説種種道一　開示種種乘者。此攝二
T2216_.59.0220c16: 道言一。道約二所履一。乘約二能履一。能所不レ離。故擧
T2216_.59.0220c17: レ道攝レ乘也　隨種種等者。釋二隨種種樂欲等
T2216_.59.0220c18: 文一　以種種等者。釋二以種種句等文一種種諸
T2216_.59.0220c19: 趣音聲句也。其義易レ知。故レ不レ釋　自在
T2216_.59.0220c20: 加持等者。釋二而以加持等文一　雖從機感等
T2216_.59.0220c21: 者。總釋二一段大意一。其大意本迹不二義也。
T2216_.59.0220c22: 此中有レ二。一約二衆生機感因縁一釋二此義一。二
T2216_.59.0220c23: 約二諸佛巧智方便一示二此意。此中善巧方便無
T2216_.59.0220c24: 所不爲者。約二身業一。善巧方便普門異説者。

T2216_.59.0220c25:

約二語業一

上句善巧方便
言貫通下句

善巧方便者。權智異名。

T2216_.59.0220c26: 即是心業也。如來權宜不レ出二三業一。故作二此
T2216_.59.0220c27: 釋一也。或又當段文爲二三節一。而各初安二雖字一。
T2216_.59.0220c28: 是約二三業徳一也。謂雖從機感等者。約二意業一。
T2216_.59.0220c29: 感者内心所發故也。雖善巧等者。約二身業一。云二
T2216_.59.0221a01: 無所不爲一故也。雖普門等者。約二語業一。其義
T2216_.59.0221a02: 易レ知　若行者等者。如來三業應迹。皆以無
T2216_.59.0221a03: 相現レ相。不生而生。故與二十縁生句一不レ異也
T2216_.59.0221a04: 　眞言十喩者。且於二第一幻喩一有二三重一。即
T2216_.59.0221a05: 空即心即不思議是也。淺深雖レ異皆是常途
T2216_.59.0221a06: 所論也。更有二金剛幻一。住心品釋云。即レ事而
T2216_.59.0221a07: 眞。無レ有二終盡一云云。雖レ云レ幻如二金剛一。離二有
T2216_.59.0221a08: 爲生滅一。若妄見二實生實滅相一。更増二心垢一非二
T2216_.59.0221a09: 佛本意一也　更増心垢者。行者不レ遇二此教一
T2216_.59.0221a10: 之前。已有二煩惱心垢一。而依レ教修行中又生二
T2216_.59.0221a11: 妄見一。故云二更増一也。問。上來所レ明法爾隨縁
T2216_.59.0221a12: 二義之中。今經於二何位一説レ之耶。答。於二法爾
T2216_.59.0221a13: 位一説レ之。何以知レ之。十住心論第十引二兩部
T2216_.59.0221a14: 大經五成就文一已發問云。今所レ傳眞言教法
T2216_.59.0221a15: 誰作。答二此問一。引二此眞言相非一切諸佛所
T2216_.59.0221a16: 作乃至眞言法爾故文一。明レ離二造作一。當レ知此
T2216_.59.0221a17: 經集會説法之相法爾非二隨縁一也。更發問云。
T2216_.59.0221a18: 已知法爾而住無二人能作一。若然誰傳。答二此
T2216_.59.0221a19: 問一。擧二七箇大阿闍梨一。爲レ明二最初傳者一。引二成
T2216_.59.0221a20: 等正覺乃至説眞言道文一。是傳者非二説者一。爰
T2216_.59.0221a21: 知於二大日一有二二重一。約二説者一當經教主屬二法
T2216_.59.0221a22: 爾位一。約二傳者一。流傳初祖屬二隨縁位一。於二一佛一
T2216_.59.0221a23: 望レ内望レ外有二二重異一。學者不レ可レ亂レ之

T2216_.59.0221a24:

復次世尊以未來世

乃至

隨於顛倒非眞言也

T2216_.59.0221a25: 者。是釋二祕密主云何如來等經文一也。一段經
T2216_.59.0221a26: 文大分爲レ二。初明二所加持處一。後祕密主如來
T2216_.59.0221a27: 下説二能加持法一。所加持處者。即是世間書寫
T2216_.59.0221a28: 文字也。即俗而眞深旨親出二如來金言一。豈可二
T2216_.59.0221a29: 捨レ俗求

眞耶　以世間文字等者。世間文字
T2216_.59.0221b01: 語言本無二實義一者。如來縱以二不思議神力一
T2216_.59.0221b02: 不レ可三加

持之一。而世間文字本帶二實義一。故如
T2216_.59.0221b03: 來即以二眞實義一加

持之一也　若出法性外等
T2216_.59.0221b04: 者。以上明二正義一。以下破二邪謬一　而佛以神
T2216_.59.0221b05: 力等者。古來有二二義一。一義云。破二邪謬一中有二
T2216_.59.0221b06: 二重一。初破レ計三法性外別有二世間文字一。謂若
T2216_.59.0221b07: 法性外有二世文字一。妄心謬見也。後都無實體
T2216_.59.0221b08: 下謬見者重作二會通一云。於二世間文字一都無二
T2216_.59.0221b09: 實體可

求。而佛以二神力一横加

持之一。故得レ名二
T2216_.59.0221b10: 眞言一也。若其如レ是言レ之。即墮二顛倒一非二眞
T2216_.59.0221b11: 言一也。若依二此義一者。而佛以二神力一加

持之一
T2216_.59.0221b12: 可レ訓レ之。此是小野僧正點也。一義云。可レ讀二
T2216_.59.0221b13: 爛脱一。謂妄心謬見。是則墮於顛倒一。非二眞言一
T2216_.59.0221b14: 也。都無二實體可

求。而佛以二神力一加

持之一。
T2216_.59.0221b15: 已知二所加持處一等。是此爛脱石山内供點本
T2216_.59.0221b16: 幷華藏院寛智律師所持之本註レ之。一二爛
T2216_.59.0221b17: 脱易レ知。第三而佛以神力加持之者。其詞
T2216_.59.0221b18: 不レ足。若潤

色之一。以二世間文字實義一而佛以二
T2216_.59.0221b19: 神力一加

持之一。若法性外別有二世間文字一者。

T2216_.59.0221b20:

如來以二神力一不レ可レ加

持之一

爲言

但此爛脱

T2216_.59.0221b21: 非二肝要一歟。石山本註云。日藏公點也。有レ乖二

T2216_.59.0221b22:

文義一。無レ順二玄理一

已上

恐是似レ破二此爛脱一矣

T2216_.59.0221b23:

已知所加持處

乃至

開示眞言教法者　已知

T2216_.59.0221b24: 所加持等者。躡レ前徴レ後　故佛次言等者。正
T2216_.59.0221b25: 示二其法一　謂以如來等者。釋二如來無量等文一
T2216_.59.0221b26: 　皆如因陀羅等者。密鈔六云。言二皆如因陀
T2216_.59.0221b27: 羅宗一者。謂天帝釋自造二聲論一。彼中有二如レ是
T2216_.59.0221b28: 義一故。又或如二天帝釋殿上網互相渉入重重

T2216_.59.0221b29:

無盡一。故言二皆如因陀羅宗一也

十四右

又釋違二疏

T2216_.59.0221c01: 上文一。又不レ合二宗字一　又此一一等者。釋二眞實
T2216_.59.0221c02: 諦語等文一。一一功徳者。眞實諦語四聖諦等
T2216_.59.0221c03: 功徳也。此一一功徳即同二眞言相一。眞言相者。

T2216_.59.0221c04:

上釋云。此眞言相聲字皆常

已上

既同二常言一

T2216_.59.0221c05: 故。法性自爾非二造作所成一。其所レ同眞言阿等
T2216_.59.0221c06: 字非一。今且約二阿字一言一辨二其義一也。於中
T2216_.59.0221c07: 有レ二。初就二眞言通相一作レ釋。後復次世尊於
T2216_.59.0221c08: 法自在下。約二眞言別相一作レ釋　如行者等者。
T2216_.59.0221c09: 合

釋眞實諦語四聖諦二句一。就レ之案レ之。經
T2216_.59.0221c10: 眞實諦諸法一實理也。四聖諦者世出世間
T2216_.59.0221c11: 因果也。譬如二全レ水成

波。疏攝二苦集滅道歸二
T2216_.59.0221c12: 眞實諦一。如二攝レ波歸

水。經疏互顯歟。密鈔六
T2216_.59.0221c13: 云。疏無苦集等者。謂入二阿字本不生門一故。
T2216_.59.0221c14: 即了二苦集滅道本來不生一。而但有二眞諦一。如三
T2216_.59.0221c15: 水結成冰冰即是水無二別水一也。但以三衆生迷二
T2216_.59.0221c16: 於苦集一失二法性水一。若入二阿字門了二達苦集
T2216_.59.0221c17: 本來不生一。即會二法性一。而但有二眞諦一。故云二無

T2216_.59.0221c18:

苦集等

十四左

　見此有一實諦等者。涅槃經

T2216_.59.0221c19:

第十三

聖行品

云。復次善男子譬如下金師以二一

T2216_.59.0221c20: 種金一隨レ意造

作種種瓔珞上。所謂鉗鎖環釧劍
T2216_.59.0221c21: 鐺天冠臂印。雖レ有二如レ是差別不同一。然不レ離
T2216_.59.0221c22: レ金。善男子如來亦爾。以二一佛道一隨二諸衆生一。
T2216_.59.0221c23: 種種分別而爲説レ之。或説二一種一。所謂諸佛一
T2216_.59.0221c24: 道無レ二。復説二二種一。所謂定慧。復説二三種一。謂
T2216_.59.0221c25: 見慧智。復説二四種一。所謂見道･修道･無學道･
T2216_.59.0221c26: 佛道。復説二五種一。所謂信行道･法行道･信解
T2216_.59.0221c27: 脱道･見到道･身證道。復説二六種一○復説二七
T2216_.59.0221c28: 種一○復説二八種一○復説二九種一○復説二十種一
T2216_.59.0221c29: ○復説二十一種一○復説二十二種一○復説二十
T2216_.59.0222a01: 三種○復説二十六種○善男子是道一體如

T2216_.59.0222a02:

來昔日爲二衆生一故種種分別

十二右
十三左

四聖諦即

T2216_.59.0222a03: 一實諦義。涅槃聖行品中廣説レ之。當段釋準二
T2216_.59.0222a04: 彼品意一也　又知八倒等者。密鈔六云。疏
T2216_.59.0222a05: 又知八倒等者。一切衆生由二迷倒一。故計二一切
T2216_.59.0222a06: 法是淨是樂是常是我一。今觀二念處是不淨是
T2216_.59.0222a07: 苦是無常是無我一。如レ是念處除二四倒一已。若
T2216_.59.0222a08: 執不レ捨復成二四倒一。今入二阿字門一。故了

知念
T2216_.59.0222a09: 處本來不生一。但是法界成二眞實念處一。故云

又

T2216_.59.0222a10:

知八倒等一

十四左

　知四如意足等者。智論第

T2216_.59.0222a11: 十九云。行二四正勤一時心小散。故以レ定攝レ心。
T2216_.59.0222a12: 故名二如意足一。譬如二美食少レ鹽則無レ味得レ鹽
T2216_.59.0222a13: 則味足如

意。又如下人有二二足一復得二好馬好
T2216_.59.0222a14: 車一如レ意所至上。行者如レ是。得二四念處實智慧
T2216_.59.0222a15: 四正勤中正精進一。精進故智慧増多。定力小
T2216_.59.0222a16: 弱得二四種定一攝レ心故。　智定力等所願皆得。

T2216_.59.0222a17:

故名二如意足一

二十
二左

圓覺經略疏

宗密

云。四神足

T2216_.59.0222a18:

者○亦名二如意足一。所欲如レ心故

二之二
十三

折玄記

T2216_.59.0222a19: 下云。四神足者。一欲神足。心所中欲。以二希
T2216_.59.0222a20: 求爲義。二勤神足。心所中精進。以二策修一爲
T2216_.59.0222a21: レ義。三心神足。定倶心王。所依爲レ義。四觀神
T2216_.59.0222a22: 足。心所中慧。以二覺察一爲レ義。言レ神者。謂神變
T2216_.59.0222a23: 能現種種變化之事一有二靈妙之徳一。故名レ神。
T2216_.59.0222a24: 言レ足者。依止義。謂由三定爲二依止一起二種種變
T2216_.59.0222a25: 現事一。故即神從二定足一而生。定與三神變一爲レ足。
T2216_.59.0222a26: 故名二神足一。或有云。足爲二脚足一。此四神用如二
T2216_.59.0222a27: 脚足一不レ殊。能運

動有情一得レ至二聖果一。故名二神
T2216_.59.0222a28: 足一。問。神足體既是定。何得二欲等四名一。答。但
T2216_.59.0222a29: 從レ因爲レ名故。謂由下欲勤等四法爲レ因資

益
T2216_.59.0222b01: 於定一起中神用上故。問此四爲二與レ定倶時一前後
T2216_.59.0222b02: 耶。答。然與定倶起不二前後一故。問。定心倶時
T2216_.59.0222b03: 有二通大地十遍善地十等多法相應一。何以偏
T2216_.59.0222b04: 説二此四一耶。答。爲下此四法資

益於定一功用勝上
T2216_.59.0222b05: 故偏説也。又有解云。此四約二加行位一立レ名。
T2216_.59.0222b06: 即在二定前一而起。於二加行位一由レ有レ欲欲レ起二
T2216_.59.0222b07: 此定故能引

發於定一。由レ有レ勤勤

修此定レ故
T2216_.59.0222b08: 引

發於定一。由レ有レ心心是定所依。故引

發前
T2216_.59.0222b09: 定一。由レ有レ觀觀

察諸境一。故引

發於定一。然加
T2216_.59.0222b10: 行位隨有二多法一。此四爲二加行一引發勝故偏明

T2216_.59.0222b11:

也

已上

密鈔六云。言二知四如意等一者。四如意

T2216_.59.0222b12: 者。欲勤心觀也。一切神通由レ此發。故仁王疏
T2216_.59.0222b13: 云。　欲勤心觀以レ定爲二體性一○謂如レ是神足
T2216_.59.0222b14: 以二阿字門一。四句求レ之皆無所得。即知二本來不

T2216_.59.0222b15:

生全是法界一故。得レ成

就法界神通一爾

十四左
十五右

T2216_.59.0222b16: 　知是處非處等者。密鈔六云。言二知是處非
T2216_.59.0222b17: 所等一者。知二是處非所一即佛十力第一力也。

T2216_.59.0222b18:

若出レ體時剋性以レ慧爲レ性

十五右

十智力相具

T2216_.59.0222b19: 如二住心品疏第一鈔一　知六蔽等者。密鈔六
T2216_.59.0222b20: 云。言二六蔽本不生等一者。乖

違理性一障

蔽眞
T2216_.59.0222b21: 心一。即是六度所治貪等六種煩惱。但從レ妄起
T2216_.59.0222b22: 推入二阿字一達二本無生一。離二彼中流一故昇二彼岸一

T2216_.59.0222b23:

也

十六右

貪等六種煩惱者何耶。且依二五重結

T2216_.59.0222b24: 護一。布施治レ貪。戒治レ慢。忍治レ瞋。進治二懈怠一。
T2216_.59.0222b25: 禪治二散亂一。慧治二愚癡一。又依二眞言問答。貪婬
T2216_.59.0222b26: 瞋怠亂癡如レ次配レ之。此本二乎六波羅蜜經意一
T2216_.59.0222b27: 也　知七菩提分等者。智論第十九云。七覺
T2216_.59.0222b28: 分者。菩薩於二一切法一不憶不念。是名二念覺
T2216_.59.0222b29: 分一。一切法中求

索善法不善法無記法不可
T2216_.59.0222c01: 得一。是名二擇法覺分一。不レ作二三界一。破

壞諸界相一。
T2216_.59.0222c02: 是名二精進覺分一。於二一切作法一不レ生二樂著一。憂
T2216_.59.0222c03: 喜相壞故。是名二喜覺分一。於二一切法中一除二心
T2216_.59.0222c04: 縁一。不可得故。是名二除覺分一。知二一切法常定相
T2216_.59.0222c05: 不亂不散一。是名二定覺分一。於二一切法一不レ著不二

T2216_.59.0222c06:

依止一。亦不レ見二是捨心一。是名二捨覺分一

三十二

折

T2216_.59.0222c07: 玄記下云。七覺支者。一擇法。二精進。三喜。
T2216_.59.0222c08: 四種安。五念。六定。七行捨。此七名二覺支一者。
T2216_.59.0222c09: 覺體即是果中盡智。無生智名レ覺。支者分義。

T2216_.59.0222c10:

此七能助二捨覺一。是覺之分故。依主釋

已上

　知

T2216_.59.0222c11: 四梵住等者。慈悲喜捨名二四梵住一本出二智度
T2216_.59.0222c12: 論一。如二第六卷鈔已引

之　知十八種法等者。
T2216_.59.0222c13: 智論第二十六云。十八不共法。一者諸佛身
T2216_.59.0222c14: 無レ失。二者口無レ失。三者念無レ失。四者無異
T2216_.59.0222c15: 想一。五者無レ不二定心一。六者無レ不二知已捨一。七者
T2216_.59.0222c16: 欲無レ滅。八者精進無レ減。九者念無レ減。十者
T2216_.59.0222c17: 慧無レ減。十一者解脱無レ減。十二者解脱知見
T2216_.59.0222c18: 無減。十三者一切身業隨二智慧一行。十四者一
T2216_.59.0222c19: 切口業隨二智慧一行。十五者一切意業隨二智慧一
T2216_.59.0222c20: 行。十六者智慧知二過去世一無礙。十七者智慧
T2216_.59.0222c21: 知二未來世一無礙。十八者智慧知二現在世一無
T2216_.59.0222c22: 礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨
T2216_.59.0222c23: 以二十八一爲二不共一。答曰。前十八中聲聞辟支

T2216_.59.0222c24:

佛有レ分。於二後十八中一無レ分

一右

依二寶積經一。

T2216_.59.0222c25:

一諸業無有誤失

此中攝
三業

二言無卒暴。三念無

T2216_.59.0222c26: 忘失。四無不定心。五無諸異想。六無揀擇捨。
T2216_.59.0222c27: 七志欲無減。八正勤無減。九念無退減。十三
T2216_.59.0222c28: 摩地無有退減。十一智慧無減。十二解脱無
T2216_.59.0222c29: 減。十三以後立レ名全同二智論説文一。即密鈔六

T2216_.59.0223a01:

十六
以下

引

載之一。又依二倶舍論第二十七一。十力四

T2216_.59.0223a02: 無畏三念住大悲名二十八不共法一也。又瑜伽
T2216_.59.0223a03: 論七十九有レ文往見。問。八倒六蔽是妄法故
T2216_.59.0223a04: 云二本不生一。誠有二其謂一。四神足十力等何云二
T2216_.59.0223a05: 本不生一乎。答。案有二二義一。一本不生言有二遮
T2216_.59.0223a06: 有表。妄法自性都無故云二本不生一。眞法自性
T2216_.59.0223a07: 本有故云二本不生一。彼八倒六蔽約レ遮。四神
T2216_.59.0223a08: 力等約レ表。遮表雜擧二義竝示歟。二四如意
T2216_.59.0223a09: 十力等。或通二三乘一。或渉二顯密一。顯佛所得十
T2216_.59.0223a10: 力等望祕旨一還作二戱論一。是以八倒六蔽一列
T2216_.59.0223a11: 擧レ之而簡二權佛十力一。成二實佛自然十智力一
T2216_.59.0223a12: 餘準知レ之　復次如此經等者。以上横擧二衆
T2216_.59.0223a13: 徳明二種種法門一。以下竪約二淺深一示二種種法
T2216_.59.0223a14: 門一　若了知等者。約二初劫一明二本不生義一。此
T2216_.59.0223a15: 有二二義一。一義云。初若了知等者。擧二初劫始
T2216_.59.0223a16: 終一。謂了知唯蘊無我者。當二謂如是解唯蘊無
T2216_.59.0223a17: 我句一。證寂然界者。當二如是證寂然界句一。乃至
T2216_.59.0223a18: 言攝二中間諸句一。當約我人等者。約二唯蘊拔業
T2216_.59.0223a19: 二乘明二本不生義一。以五喩等者。約二證寂然
T2216_.59.0223a20: 界一明二不生義一也。一義云。一段釋以二時字一示二
T2216_.59.0223a21: 淺深重位一。了二唯蘊無我一。乃至證寂然界一時。
T2216_.59.0223a22: 約二我空一明二不生義一。以二五喩一觀

察性空一時。
T2216_.59.0223a23: 約二法空一明二不生義當レ知證寂然界者。非二如
T2216_.59.0223a24: 是證寂然界句一。此如是湛寂句。然得意云二
T2216_.59.0223a25: 證寂然界一。例如下第三釋二六無畏中無我無畏一
T2216_.59.0223a26: 云中如上所説乃至證湛寂之心上。湛寂寂然言
T2216_.59.0223a27: 異意同。是故互通二其詞一。學者無レ守レ株可　觀
T2216_.59.0223a28: 察蘊阿頼耶等者。約二第二劫一明二不生義一。然
T2216_.59.0223a29: 第二劫有二二箇住心一。他縁覺心是也。今所レ擧
T2216_.59.0223b01: 通二二心始終一。比

挍初品經文一可レ得二其意一
T2216_.59.0223b02: 心之影像等者。七卷楞伽經第一云。了

達三
T2216_.59.0223b03: 界皆唯自心一。得二如幻定一。絶二衆影像一成

就智
T2216_.59.0223b04: 慧一。證二無生法一。入二金剛喩三昧一。當レ得二佛身一。恒

T2216_.59.0223b05:

住二如如一。起二諸變化一力通自在

二十
五右

解深密經

T2216_.59.0223b06: 第三云。如下依二善瑩清淨鏡面一。以レ質爲レ縁還
T2216_.59.0223b07: 見二本質一。而謂三我今見二於影像一。及謂中離レ質別

T2216_.59.0223b08:

有二所行影像一顯現上

三右

攝論釋云。由二迷亂一

T2216_.59.0223b09:

故謂二我見

影

光云。攝論有數本。此玄奬
譯。無性攝論四之八右

當劫大意

T2216_.59.0223b10: 則以二萬法唯心一爲宗。諸法皆心之影像也。
T2216_.59.0223b11: 離レ心更無二別體一。譬如三鏡中像離レ鏡更無二別
T2216_.59.0223b12: 體一。是故他縁乘有爲識體之上明二影像不生一。
T2216_.59.0223b13: 覺心乘無爲心理之中明二影像不生一。有爲無
T2216_.59.0223b14: 爲雖異心之影像其義大同。故云二當約心之
T2216_.59.0223b15: 等一也　極無自性心等者。約二第三劫一明二不生
T2216_.59.0223b16: 義一。此劫中有二初後一。初明二有爲不生一。住二無爲
T2216_.59.0223b17: 理一。後觀二無爲亦不生一。住二不思議心一。約二後位一
T2216_.59.0223b18: 立二極無自性心稱一。後必兼レ初。是故初位亦
T2216_.59.0223b19: 在二此中一。於中一道但留二極無初位一。極無初
T2216_.59.0223b20: 後竝具。然乃極無自性心生句中兼攝二一道
T2216_.59.0223b21: 無爲心一也。他門祖師就二當段釋一謂。第三劫
T2216_.59.0223b22: 唯有二極無自性心一。而無二一道無爲心一。然高祖
T2216_.59.0223b23: 開

立二箇住心一即違二此文一。此難未レ得二疏意一
T2216_.59.0223b24: 故也。或料簡云。第三劫中有二兩住心一。當段釋
T2216_.59.0223b25: 擧レ後顯レ初。三劫寶珠三劫阿闍梨釋。或擧
T2216_.59.0223b26: レ後顯レ初。或擧レ初顯レ後。其例非レ一。兩義用捨
T2216_.59.0223b27: 在二學者意一　淨菩提心者。若依二一道心一。指二
T2216_.59.0223b28: 心之實際一。云二淨菩提心一也。若約二極無心一。指二
T2216_.59.0223b29: 離有爲無爲界不思議心一。云二淨菩提心一也
T2216_.59.0223c01: 乃至者。通二十地位一　如來地者。約二佛地一明二
T2216_.59.0223c02: 不生義一　大悲胎藏等者。如下下釋二阿字門一
T2216_.59.0223c03: 之段云中自在成立大悲漫荼羅上。委釋在二彼段一。
T2216_.59.0223c04: 學者可レ悉レ之　如阿字等者。擧二阿字一例二餘
T2216_.59.0223c05: 字一　如一一字等者。擧レ字例二名成立一　乃至
T2216_.59.0223c06: 者。字名中間無下可二攝略一之法上。而今推レ之。如
T2216_.59.0223c07: 一一字者一名二名等乃至一一名次第漸
T2216_.59.0223c08: 廣。故云二乃至一歟。成立準レ之知レ之　復次世
T2216_.59.0223c09: 尊等者。文次第云。以二増數字相一攝二増數法

T2216_.59.0223c10:

門一文

七左

以上約二通相一。以下約二別相一。是則約二

T2216_.59.0223c11: 字數多少一明二攝屬表示一。例如下準胝儀軌念誦
T2216_.59.0223c12: 結護等約二尊手多少一説中法門幖幟上。陀羅尼義
T2216_.59.0223c13: 云。問。以二一字一攝二菩提心等種種法門一。乃至
T2216_.59.0223c14: 以二十字一攝二十力等種種法門一者。通相別相
T2216_.59.0223c15: 二門中何門意耶。答。別相門意。通相門意而
T2216_.59.0223c16: 持二一阿字一時。隨レ機悟二各別法門一故。知レ爾者
T2216_.59.0223c17: 疏曰。若就二眞言通相一。今行者持二一阿字門一
T2216_.59.0223c18: 時。隨二彼性欲機縁一。或悟二四念處一。或悟二四神

T2216_.59.0223c19:

足等一。各各不同

二十
一右

　菩提心等者。陀羅尼義

T2216_.59.0223c20: 云。問。菩提心等種種法門者。何者。何餘亦爾
T2216_.59.0223c21: 耶。答。菩提心者。菩提行菩提因菩提果。止鏡
T2216_.59.0223c22: 者。止者等持引乃至有心無心定。鏡者能
T2216_.59.0223c23: 鏡智。謂正體後得加行幷眷屬非色四蘊。三

T2216_.59.0223c24:

空者。空無相無願是

二十右

T2216_.59.0223c25: 一　増數法門本據
T2216_.59.0223c26: 智論第十八云。復次菩薩觀二一切法不合不
T2216_.59.0223c27: 散無色無形無對無示無説一相一。所謂無相。
T2216_.59.0223c28: 如レ是等諸法一相。云何觀二種種相一。一切法
T2216_.59.0223c29: 攝

入二法中。所謂名色色無色可見不可見
T2216_.59.0224a01: 有對無對有漏無漏有爲無爲等二百二法門。
T2216_.59.0224a02: 如二千難品中説一。復次有二二法一。忍辱柔和。又
T2216_.59.0224a03: 二法。親敬供養○二法。法隨法行。二智。盡智
T2216_.59.0224a04: 無生智。　如レ是等無量二法門。復次知二三道一。
T2216_.59.0224a05: 見道修道無學道。三性。斷性離性滅性。三修。
T2216_.59.0224a06: 戒修定修慧修。三菩提。佛菩提辟支迦佛菩

T2216_.59.0224a07:

提聲聞菩提

更不復學智
滿足之名也

三乘。佛乘辟支迦佛乘

T2216_.59.0224a08: 聲聞乘。三歸依。佛法僧。三住。梵住天住聖
T2216_.59.0224a09: 住。三増上。自増上他増上法増上。諸佛三不
T2216_.59.0224a10: 護。身業不護口業不護意業不護。三福處。施
T2216_.59.0224a11: 戒善心。三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。三
T2216_.59.0224a12: 輪。變化輪示他心輪教化輪。三解脱門。空解
T2216_.59.0224a13: 脱門無相解脱門無作解脱門。如レ是等無量
T2216_.59.0224a14: 三法門。復知二四法一。四念處四正勤四如意
T2216_.59.0224a15: 足四聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
T2216_.59.0224a16: 四攝法四依四通達善根四道四天人輪四
T2216_.59.0224a17: 堅法四無所畏四無量心。　如レ是等無量四
T2216_.59.0224a18: 法門。復知。五無學衆五出性五解脱處五根
T2216_.59.0224a19: 五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治
T2216_.59.0224a20: 道五智三昧五聖分枝三昧五如法語道。如
T2216_.59.0224a21: レ是等無量五法門。復知。六捨法六愛敬法六
T2216_.59.0224a22: 神通六種阿羅漢六地見諦道六隨順念六三
T2216_.59.0224a23: 昧六定六波羅蜜。如レ是等無量六法門。復知。
T2216_.59.0224a24: 七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善
T2216_.59.0224a25: 人去處七淨七財福七非財福七助定法。如
T2216_.59.0224a26: レ是等無量七法門。復知。八聖道分八背捨八
T2216_.59.0224a27: 勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢
T2216_.59.0224a28: 力。如レ是等無量八法門。復知。九次第定九名

T2216_.59.0224a29:

色等滅

從名至生
死。爲九也

九無漏智九無漏地九地思

T2216_.59.0224b01: 惟道。如レ是等無量九法門。復知。十無學法
T2216_.59.0224b02: 十想十智十一切入十善大地佛十力。如レ是
T2216_.59.0224b03: 等無量十法門。復知。十一助聖道法。復知。十
T2216_.59.0224b04: 二因縁法。復知。十三出法十四變化心十五
T2216_.59.0224b05: 心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不
T2216_.59.0224b06: 共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思
T2216_.59.0224b07: 惟道能破二煩惱賊一百七十八沙門果。八十九
T2216_.59.0224b08: 有爲果。八十九無爲果。如レ是等種種無量異

T2216_.59.0224b09:

相法。生滅増減得失垢淨悉能知レ之

二十左至
二十三右

T2216_.59.0224b10:

三空者。仁王疏

良賁

上云。三空門觀者。所レ謂

T2216_.59.0224b11:

空觀無相觀無願觀

一之三
十八

　八直道者。八正

T2216_.59.0224b12: 道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正

T2216_.59.0224b13:

見正思惟正語正業正命正精進正念正定

十

T2216_.59.0224b14:

六右

同論第十九

三十三
右以下

廣釋レ之

八直道名目
本文可考之

大乘

T2216_.59.0224b15: 義章第十六云。何故偏説二正見等八一以爲二
T2216_.59.0224b16: 正道一。餘皆不レ立。如二雜心釋一○又復此等入
T2216_.59.0224b17: 聖之初翻

對八邪一。故説二此八一以爲二正道一。餘
T2216_.59.0224b18: 無二此義一故廢不レ立。言二八邪一者。所レ謂邪思惟

T2216_.59.0224b19:

等

二十三

九定者。九次第定也。陀羅尼義云。九

T2216_.59.0224b20: 定者。色界四禪無色界四定更加二無想定一是

T2216_.59.0224b21:

也

二十
一右

具如二第三卷鈔勘

之　十力者。陀羅尼

T2216_.59.0224b22: 義云。十力者。如來一切智力如來福智力自
T2216_.59.0224b23: 在智力一法界加持力等。又有二十種力一。處非

T2216_.59.0224b24:

處智力等也

二十
一右

此中初釋依二當段文。然十力

T2216_.59.0224b25: 不レ足如何　若就眞言等者。以上釋二通別二
T2216_.59.0224b26: 相一已。以下還明二其通別悟入相一。通相者。一
T2216_.59.0224b27: 一言名成立成

就衆義一。而隨二根機性欲一一法
T2216_.59.0224b28: 爲レ門。各能悟

入法界一。若言若名。皆通如レ是。
T2216_.59.0224b29: 更無二其別一。故云二通相一。別相者　四字唯表二四
T2216_.59.0224c01: 念處一。五字唯表二根力一。法門標幟字數多少各
T2216_.59.0224c02: 各別別。故云二別相一也。　問。眞言行者四念
T2216_.59.0224c03: 處門觀想如何。答。三十卷不空羂索經第十
T2216_.59.0224c04: 四曰。蓮華手是受持者住二四念住一。何等爲レ四
T2216_.59.0224c05: 一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。
T2216_.59.0224c06: 修

T2216_.59.0224c15: 伏世貪憂一故。是受持者四念住處。蓮華手
T2216_.59.0224c16: 如レ是修者當レ知。是人又等下於我發初因地
T2216_.59.0224c17: 作二菩薩一時。修

行種種苦行善根一。成

就阿耨
T2216_.59.0224c18: 多羅三藐三菩提一。坐二金剛座一轉二大法輪一功

T2216_.59.0224c19:

徳上。無レ異

十九

當段釋意。眞言行者四字門觀

T2216_.59.0224c20: 道成就時。自然悟二四念處門一也　常途名
T2216_.59.0224c21: 義等者。四念處等得名所由。如二智度論等廣
T2216_.59.0224c22: 説一。謂四念處四神足第十九卷釋レ之。十如來
T2216_.59.0224c23: 力第二十四卷釋レ之。六波羅蜜第十一卷至二
T2216_.59.0224c24: 第十八卷一釋レ之。七菩提分第十九卷釋レ之。
T2216_.59.0224c25: 四梵住第二十卷釋レ之。十八不共法第二十
T2216_.59.0224c26: 六卷釋レ之　復次如來等者。釋二祕密主以要
T2216_.59.0224c27: 言之等文一也。一段經文所擧功徳力凡有レ四。
T2216_.59.0224c28: 一一切智智。二自福智力。三自願智力。四法
T2216_.59.0224c29: 界加持力。今案大分爲レ二。初三智。後一理。
T2216_.59.0225a01: 智中更分二福智一。初一切智智者智。次自福智
T2216_.59.0225a02: 力者福。福智雖レ異至二果海中一皆同名レ智。譬
T2216_.59.0225a03: 如二衆河入レ海皆同名

海。自願智力者。此通二
T2216_.59.0225a04: 上二一。若福若智。皆是依願成就。此願至二果海
T2216_.59.0225a05: 中一亦同名レ智。三種雖レ異皆得二智名一。故總以
T2216_.59.0225a06: 配レ智也。法界加持力者。法界有レ二。一事法
T2216_.59.0225a07: 界。二理法界。今即約二理法界一。故以二此句一配
T2216_.59.0225a08: レ理也。謂以下如レ此理智功徳上作二加持一。故隨二衆
T2216_.59.0225a09: 生所樂一世出世間殊勝悉地無レ不二成辨一。故
T2216_.59.0225a10: 示二於一切衆生等一也。賢寶私云。經文分爲
T2216_.59.0225a11: レ三。是常途所レ云三力也。初一切智智者。已
T2216_.59.0225a12: 成如來加持力也。次自福智力自願智力者。
T2216_.59.0225a13: 現成如來因地所レ修萬行方便。約二行願二門一
T2216_.59.0225a14: 出二自福自願二力一。二力同當二以我功徳力一
T2216_.59.0225a15: 也。後法界加持力者。眞如本覺如來藏力也。
T2216_.59.0225a16: 此三力共而作二加持一。故成二世出世間勝事一也

T2216_.59.0225a17:

經云祕密主云何

乃至

作一途明義耳者。從

T2216_.59.0225a18: レ是以下正説二字門一也　雖相不異體等者。聲
T2216_.59.0225a19: 字爲レ相。實義爲レ體。體相不異。故聲字相亦
T2216_.59.0225a20: 非二造作所成一。則雖レ不レ可レ示レ人而能不レ離二解

T2216_.59.0225a21:

脱一

解脱者
體也

現

作聲字一

聲字者
相也

不レ離二解脱一作二聲

T2216_.59.0225a22: 字一故。一一聲字皆作下入法界一門上也。下釋云。
T2216_.59.0225a23: 如下聲聞法解脱之中無レ有二文字一。而維摩詰不
T2216_.59.0225a24: レ離二文字一説二解脱相一。故名中不思議解脱上。今此

T2216_.59.0225a25:

字輪亦爾

三十
一左

可レ思レ之。問。不レ離二解脱一現二作

T2216_.59.0225a26:

聲字一者。其意如何。答。經第六

百字持
誦品

云。祕密

T2216_.59.0225a27: 主如レ是阿字住二於種種莊嚴一布二列圖位一。以二

T2216_.59.0225a28:

一切法本不生一故顯二示自形一

十右

第十九釋

T2216_.59.0225a29: 云。諸法本不生故顯二示自形一。自形即是阿字

T2216_.59.0225b01:

也。於二自形中一顯二示本不生一也

十六右

當卷下

T2216_.59.0225b02: 釋云。且如二阿字門一。若聲若字。擧體不生。聲

T2216_.59.0225b03:

字之義即全擧體不生也

二十
九左

且約二阿字一云

T2216_.59.0225b04: レ之。阿聲響二於喉内一最初開口發聲。即表諸
T2216_.59.0225b05: 法本初一其形方示二地大不動一。若聲若字。擧體
T2216_.59.0225b06: 表二示不生實義一。故云二不離解脱現作聲字一
T2216_.59.0225b07: 也。祕藏記云。梵字從二本有理一起。漢字從二妄

T2216_.59.0225b08:

想一起

上之
十六

又此義也　至論眞言等者。通妨釋

T2216_.59.0225b09: 也。謂隨二順衆生一。如二其種類一開二示眞言一。是故
T2216_.59.0225b10: 眞言法教可レ遍二諸趣名言一。何以今出二眞言
T2216_.59.0225b11: 教體一唯用二

字

字等梵文一乎。會通云。但
T2216_.59.0225b12: 以三如來出世之迹始二于天竺一。傳法聖者且約二
T2216_.59.0225b13: 梵文一而明二其義一。如二彼諸趣名言一非二此土行
T2216_.59.0225b14: 用一也。蓋夫普通眞言藏品所レ出遮文。拏拏枳
T2216_.59.0225b15: 抳等餓鬼畜生趣眞言。通用二梵文一。是傳法者
T2216_.59.0225b16: 所爲非二本土用音一歟。教時義第三引二當段
T2216_.59.0225b17: 釋一了注釋云。問。若爾六道衆生種種言意皆
T2216_.59.0225b18: 是眞言。何況五乘所説教法言音當非眞言一。
T2216_.59.0225b19: 是故諸顯教中經論章疏。天竺大唐日本諸宗
T2216_.59.0225b20: 學徒是非言音。寧非二眞言一。答。皆眞言。但彼
T2216_.59.0225b21: 不レ覺故○若於二眞言體相一。如レ實覺故各於二
T2216_.59.0225b22: 自宗一開爲二眞言一。即是遍一切乘自心成佛之
T2216_.59.0225b23: 人。若於二眞言體相一。不二如レ實覺一。増上慢故各
T2216_.59.0225b24: 以二所學一爲二眞言體法一。即此文中所レ指生死

T2216_.59.0225b25:

中人耳

十三

菩提心義第二云。又義釋云。以三

T2216_.59.0225b26: 佛出世跡降二五天一。且以二梵字一爲二眞言體一。若
T2216_.59.0225b27: 約二實義一一切世界六趣言音悉爲二眞言一○故
T2216_.59.0225b28: 知迦婁蒼頡文字豈非二佛身一。因果經云。太子
T2216_.59.0225b29: 答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮華書六十

T2216_.59.0225c01:

四種書一

云云

今謂。皆爲二種子一。何至二佛身一

本之
十左

T2216_.59.0225c02: 悉曇藏第二云。二方三書文字音聲。莫レ不下皆
T2216_.59.0225c03: 成二大日如來一切智智一味解脱一會中入法界

T2216_.59.0225c04:

之門上者也

三十二

此文三書者。指二梵書伽婁書

T2216_.59.0225c05: 蓮華書。梵文雖レ傳自餘二書非二此土用一未
T2216_.59.0225c06: レ傳。雖レ然爲二眞言一分一也。問。阿字等天竺文
T2216_.59.0225c07: 字與二隨方諸趣言音一。共是眞言不レ可レ有二勝
T2216_.59.0225c08: 劣一歟如何。答。教時義第三云。其阿字等五十
T2216_.59.0225c09: 字母是梵天趣言音。梵王以レ降二五天一。五天以
T2216_.59.0225c10: 爲二梵字一。如レ是諸趣言音所説眞言及其諸趣
T2216_.59.0225c11: 文字語言。皆是法爾常住之法。非二佛所作一。不

T2216_.59.0225c12:

レ令二他作一。亦不二隨喜一

十四

又云。若論二實義一一

T2216_.59.0225c13: 切諸趣萬物音聲。皆可三開二示其眞言音一。但
T2216_.59.0225c14: 以三佛迹始二於天竺一且約二此義一。故學二梵音一。此
T2216_.59.0225c15: 等天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。
T2216_.59.0225c16: 然以レ不レ知二其眞實義一不レ知二眞言一。故知一切
T2216_.59.0225c17: 諸趣萬物音聲。若不レ知二實義一皆非二眞言一。若

T2216_.59.0225c18:

知二實義一皆爲二眞言一

三十

此等釋意梵字者。梵

T2216_.59.0225c19: 天趣言音故亦是諸趣隨類一分也。爾乃不
T2216_.59.0225c20: レ可レ有二優劣之異一也。又金輪時處儀軌説二字
T2216_.59.0225c21: 輪觀一云。所レ謂觀二諸字一皆瞻二於梵字一。非二是

T2216_.59.0225c22:

隨方文一

十七左

大師字母釋云。此悉曇章本有

T2216_.59.0225c23: 自然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二
T2216_.59.0225c24: 此字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者。是則凡

T2216_.59.0225c25:

語也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳

六七

T2216_.59.0225c26: 全眞和尚次第記云。言二常住一者。梵字獨得二
T2216_.59.0225c27: 其稱一。諸國文字不レ同二此例一。何者如二東夷南
T2216_.59.0225c28: 蠻西戎北狄及諸胡國所有文字一。竝是小聖
T2216_.59.0225c29: 睿才隨方語言演説文字。後遇二劫盡一三災起
T2216_.59.0226a01: 時。悉皆磨滅不レ得二常存一者。所レ謂外道俗書
T2216_.59.0226a02: 者哉。唯有二此聖梵文一。在二五天竺國一○設經二
T2216_.59.0226a03: 百劫一亦無二差舛一。故皆從二毘盧遮那佛心一生

T2216_.59.0226a04:

也。故云二常住一

光云。悉曇藏一
之二十一引之

依二此等釋一。於梵

T2216_.59.0226a05: 文者殊存二眞實常住之義一。不レ可レ同二隨類言

T2216_.59.0226a06:

音一也。具如二別論一　經云謂阿字門

乃至

非佛

T2216_.59.0226a07: 有隱也者。從レ是以下説二三十四字一。所レ謂

T2216_.59.0226a08: 字

等二十

等八字。

等五字也。今初説二
T2216_.59.0226a09:

字義一也。於二

等五字一者。不レ説二字義一。子細
T2216_.59.0226a10: 如二下釋一。十住心論第十云。云何眞言教法。謂
T2216_.59.0226a11:

乃至

等字爲二本
T2216_.59.0226a12: 母一。各各有二十二轉生字一。此各各十二爲レ本。
T2216_.59.0226a13: 有二一合二合三合四合等増加字一。都計餘二一

T2216_.59.0226a14:

萬一。此一一字門具二無量無邊顯密教義一

十七

T2216_.59.0226a15: 當段摩多中説二最初

字一。不説二自餘一。而實
T2216_.59.0226a16: 可レ通二餘字一。是故論文則擧二

二字一爲二準
T2216_.59.0226a17: 據一也。凡大日如來普門隨類加持方便遍二應
T2216_.59.0226a18: 諸趣一。故雖下眞言文字流派無盡不レ論二數限一
T2216_.59.0226a19: 乃至遍中在顯密一切教義上。且就二本母一而云
T2216_.59.0226a20: レ之。則不レ出二五十字門一。金剛頂釋字母品大
T2216_.59.0226a21: 日經字輪品。所レ説字輪字母等是也。當品於二
T2216_.59.0226a22: 摩多中一且擧二最初一一字一攝二在自餘一。是即
T2216_.59.0226a23:

字男聲智慧之字。而與二體文一。相類。故殊擧
T2216_.59.0226a24: レ之。自餘字門皆三昧聲屬二所從聲一。故且省
T2216_.59.0226a25: レ之。若復定慧合論。則可三具説二五十字母一也。
T2216_.59.0226a26: 聲字義云。雖レ云二眞言無量差別一。極二具根源一
T2216_.59.0226a27: 不レ出二大日尊海印三昧王眞言一。彼眞言王云
T2216_.59.0226a28: 何。金剛頂及大日經所説字輪字母等是也。

T2216_.59.0226a29:

彼字母者。梵書阿字等乃至呵字等是

五右

可

T2216_.59.0226b01: レ知レ之　阿字是一切等者。此爲明二

字不
T2216_.59.0226b02: 生義一。先擧二聲字一爲レ例。

字即衆聲之母。亦
T2216_.59.0226b03: 衆字之母。故遍二於衆聲字之中一也。第十云。
T2216_.59.0226b04: 若離二阿聲一則無二餘字一。即是諸字之母。即一

T2216_.59.0226b05:

切眞言生處也

二十
七右

又第十七云。阿字遍二一

T2216_.59.0226b06: 切字一。若無二阿字則字不レ成。要有二阿字一。若字

T2216_.59.0226b07:

無レ頭即不レ成レ字。阿爲レ頭也

十四左

　當知阿

T2216_.59.0226b08: 字門等者。此正明二阿字義一。如三阿字遍二於衆
T2216_.59.0226b09: 聲字之中一。眞實義亦復如レ此遍二於一切法義
T2216_.59.0226b10: 之中一也　所以者何等者。釋二其所由一也　有
T2216_.59.0226b11: 始有本者。因縁生法展轉從縁。而於其中一
T2216_.59.0226b12: 望レ上望レ下則有二本末之異一。但爲二其所生末一
T2216_.59.0226b13: 之邊云レ始。爲二其能生本一之邊云レ本也。今觀二
T2216_.59.0226b14: 此能生本一亦從二衆因縁一生。展轉觀レ之其最
T2216_.59.0226b15: 極是不生際也。當レ知本不生際是萬法本。萬
T2216_.59.0226b16: 法本故一切從縁生法皆離二不生一而無二其體一。
T2216_.59.0226b17: 若開二此眼一向二一切法一。能見二本不生際一。是故
T2216_.59.0226b18: 從縁生法但運二不生本源二造二作之一也。而凡
T2216_.59.0226b19: 夫只見二其假相生滅未レ觀二不生實理一。故輪二
T2216_.59.0226b20: 迴生死一不レ能一自出一。今遇二此教一了

達一切生
T2216_.59.0226b21: 法即是諸法本源不生實體一。則不レ動二當處一而
T2216_.59.0226b22: 能成

立大悲曼荼羅一也。此是一段大意如レ此。
T2216_.59.0226b23: 冀學者得レ意而領

解之一耳　猶如聞一切
T2216_.59.0226b24: 等者。第十七云。然此阿字能説二一切世間語
T2216_.59.0226b25: 言一。復因二此語言一得レ解二一切出世之理一也。所
T2216_.59.0226b26: 以者何。要因二此阿字一生二一切世間之語言一。
T2216_.59.0226b27: 然此語言不レ離二阿字一。以レ不レ離二阿字一故。即知
T2216_.59.0226b28: 是不レ離二於法體不生一。是故因二阿字門一。是有二
T2216_.59.0226b29: 世間一切法一。因二世間一切法一。得悟二阿字門一

T2216_.59.0226c01:

也

十四左

又云。凡一切語聲中有二阿聲一者。不

T2216_.59.0226c02:

レ得レ離二此字一也

十六右

　即是如實等者。下釋

T2216_.59.0226c03: 云。若無二自性一當知是生即不生。至二於本不

T2216_.59.0226c04:

生際但是心性海耳

二十左

眞言問答云。阿字

T2216_.59.0226c05: 本不生故知二自心本不生一。謂三之知二自心一也
T2216_.59.0226c06: ○指二阿字本不生之理一云レ實。此本不生之理
T2216_.59.0226c07: 爲二自心性一故也○非謂二心性都無　自性清
T2216_.59.0226c08: 淨無二改轉一。故云二本不生一。如二虚空性非レ有非レ
T2216_.59.0226c09: 無。此心亦復如レ是。不生不滅自性如故云二

T2216_.59.0226c10:

本不生一也

五右

上人

字祕釋云。

字義云。

T2216_.59.0226c11: 若見二本不生際一者。是如レ實知二自心一。如レ實知二
T2216_.59.0226c12: 自心一。即是一切智智。疏亦同レ之。此等文意
T2216_.59.0226c13: 云。三密不二一心本來本有非二始生者一。遠二離
T2216_.59.0226c14: 生相一故住異滅相亦無。四相離故一如不動。
T2216_.59.0226c15: 如レ是自心性本來不生不滅無爲法知。如實

T2216_.59.0226c16:

知自心佛名

二右

　唯以此一字等者。經第七

T2216_.59.0226c17: 云。大日如來種子心曰。南磨三曼多勃馱暔
T2216_.59.0226c18: 阿阿字門所レ謂一切法本不生故○如レ前轉二

T2216_.59.0226c19:

阿字一而成二大日尊一

二十七

第十云。次毘盧遮

T2216_.59.0226c20: 那説二眞言心一者。以下如上諸眞言等隨二一一
T2216_.59.0226c21: 中則有中根本眞言心眞言隨心眞言上。如是等
T2216_.59.0226c22: 無量無邊不レ可レ知數。今總説二諸眞言之心一。
T2216_.59.0226c23: 即此阿字是也。此是諸法本不生義○此字
T2216_.59.0226c24: 於二眞言中一最爲二上妙一。是故眞言行者常當二

T2216_.59.0226c25:

如レ是受持一也

二十七右

觀智儀軌云。所レ謂毘盧

T2216_.59.0226c26: 遮那如來心眞言種子阿字想在二己身蓮華
T2216_.59.0226c27: 中一○即思二此字眞實義門一。阿字者。謂一切法
T2216_.59.0226c28: 本不生故。　一切佛法自性本源清淨法界之

T2216_.59.0226c29:

所二流出一。一切言教皆以二此字一而爲二根本一

九
左

T2216_.59.0227a01: 　如彼無智等者。一段釋相準二涅槃經第二

T2216_.59.0227a02:

十二

十七左

説乎。往見。佛性論第四

天親造
眞諦譯

云。

T2216_.59.0227a03: 以分別性所起色等六塵一執爲二實苦一。是爲二
T2216_.59.0227a04: 一邊一。生二怖畏心復爲二一邊一。此是因二依他性一
T2216_.59.0227a05: 執二分別性一。於レ中計レ有二實苦一而生二怖畏一爲下
T2216_.59.0227a06: 離二此二邊偏執一欲

顯二中道一故。佛以二畫師一
T2216_.59.0227a07: 爲レ譬。迦葉譬如下畫師作二羅刹像一。像甚可レ畏。
T2216_.59.0227a08: 畫師見レ像自生二怖畏一。覆レ面敢看失心顛狂一。
T2216_.59.0227a09: 迦葉如レ是凡夫由二自所作色等諸塵流二轉生
T2216_.59.0227a10: 死一。於二如レ是法一不レ能三通

達如實道理一。此譬爲
T2216_.59.0227a11: レ顯二何義一。爲レ明下色等諸塵非二是實有一。但以二妄
T2216_.59.0227a12: 想分別一所

作。如下彼畫師自分別作二羅刹惡
T2216_.59.0227a13: 像一見還生

怖。是人亦爾。自於二空中一而生二怖

T2216_.59.0227a14:

畏一

十左

唯識私記三末引二中邊頌一釋云。譬如下

T2216_.59.0227a15: 無智畫師畫二藥叉形還恐

害我。此亦如レ是。
T2216_.59.0227a16: 自變爲レ色。返怖レ彼能招レ生二惡趣一而受中逼迫上

T2216_.59.0227a17:

也

十四左

大乘二十頌論

龍樹菩薩造大宋西天
三藏傳法大師施護譯

云。

T2216_.59.0227a18: 衆生本如幻復取二幻境界一。履二幻所成道一不
T2216_.59.0227a19: レ了二從縁生一。如下世間畫師畫二作夜叉相一。自畫
T2216_.59.0227a20: 已自怖。此名二無智者上。衆生自起レ染。造二彼輪
T2216_.59.0227a21: 迴因一。造已怖二墜墮一。無智不二解脱一。衆生虚妄
T2216_.59.0227a22: 心起二疑惑垢染一。無性計レ有レ性受二苦中極苦一

T2216_.59.0227a23:

光云。明本星
函三之二十五

止觀第五云。正法念云。心如三畫

T2216_.59.0227a24: 師手畫出五彩一。黒青赤黄白白白。畫手譬
T2216_.59.0227a25: レ心。黒色譬二地獄陰一。青譬レ鬼。赤譬畜。黄譬二
T2216_.59.0227a26: 修羅一。白譬レ人。白白譬レ天。此六種陰止齊二界
T2216_.59.0227a27: 内一。若依二華嚴云下心如三工畫師畫二種種五陰一。
T2216_.59.0227a28: 界内界外一切世間中莫レ不中從心レ造上○然界
T2216_.59.0227a29: 内外一切陰入皆由心起佛告二比丘一。一法攝二

T2216_.59.0227b01:

一切法。所謂心是

一之六
十五右

私云。諸法根源者。

T2216_.59.0227b02: 六大法界也。如來依此成二立大悲曼荼羅一。凡
T2216_.59.0227b03: 夫以レ之造

作生死牢獄一也。正法念經五綵六
T2216_.59.0227b04: 趣喩可レ思レ之　衆生自祕等者。二教論下云。
T2216_.59.0227b05: 祕密且有二二義一。一衆生祕密。二如來祕密。衆
T2216_.59.0227b06: 生以二無明妄想一覆二藏本性眞覺一。故曰二衆生自
T2216_.59.0227b07: 祕一。應化説法逗機施レ藥。言不レ虚故。所以他
T2216_.59.0227b08: 受用身祕二内證一。而不レ説其境一也。則等覺希

T2216_.59.0227b09:

夷。十地離絶。是名二如來祕密一

十一

衆生自祕

T2216_.59.0227b10: 本説出二涅槃經一歟。可レ考レ之。教時義第四云。
T2216_.59.0227b11: 問。凡眞言教名二祕密教一意何。答。義釋四説。
T2216_.59.0227b12: 一諸佛所レ祕故。云苟無二頓悟之機一不レ入二其
T2216_.59.0227b13: 手一。二衆生所レ祕。諸趣言音皆是眞言。衆生自
T2216_.59.0227b14: 祕。非二佛隱密一。三言説隱密○四法體祕密○

T2216_.59.0227b15:

五十
六左

菩提心義第二云。義釋處處釋二祕密義一

T2216_.59.0227b16: 不出二六義一。一法體微密故名二祕密一○二諸
T2216_.59.0227b17: 佛内證故名二祕密一○三非レ機不レ授故名祕
T2216_.59.0227b18: 密○四衆生不覺故名二祕密一。如二義釋云一。衆
T2216_.59.0227b19: 生身中皆有二祕密藏一。而不二覺知一。是衆生自
T2216_.59.0227b20: 祕非二佛祕一也。五未レ入二三昧耶一者。不レ許レ爲説
T2216_.59.0227b21: 聞持一。故名二祕密一○六行人切祕不二顯露行一。

T2216_.59.0227b22:

故名二祕密一○

二十八
右以下

迦字門云

乃至

名爲眞實

T2216_.59.0227b23: 義也者。以下體文字中先釋二

字一。經言二離作
T2216_.59.0227b24: 業一者。離一字字義。作業二字字相也。謂外道
T2216_.59.0227b25: 及小乘所執作業皆屬二字相一也　迦哩耶者。
T2216_.59.0227b26: 光云。

　如諸外道等者。擧二外道邪計一
T2216_.59.0227b27: 作者使作者者。外道所計十六知見隨一也
T2216_.59.0227b28: 等一字攝二自餘見計一也。天台法界次第上云。
T2216_.59.0227b29: 九作者。於二名色陰入界等法中一妄計。我有二身
T2216_.59.0227c01: 力手足一能有二所作一。故名二作者一。十使作者於二
T2216_.59.0227c02: 名色陰入界等法中一妄計。我能使レ他。故名二

T2216_.59.0227c03:

使作者一

七左

數論所立二十五諦中自性名二作

T2216_.59.0227c04: 者一。唯識論第一廣釋レ之　諸部論師者。指二小
T2216_.59.0227c05: 乘中諸部一也。中論疏第五曰。破レ生中又三。
T2216_.59.0227c06: 初破二展轉相生一。破二薩婆多一。次破二不展轉相
T2216_.59.0227c07: 生一。破二僧祇成實一。三雜二破五百部異計一○雖
T2216_.59.0227c08: レ有二五百部一而五部盛行。五部之中薩婆多偏

T2216_.59.0227c09:

復興レ世又正障二無生一

未之
五右

同第三云。此部唯

T2216_.59.0227c10: 得二人空一。不レ得二法空一。見二諸法有

生。不レ信二諸
T2216_.59.0227c11: 法無生一。故障二大乘無生一。如二五百部一聞二大乘
T2216_.59.0227c12: 畢竟無生。如二刀傷

心。此皆是薩婆多部之枝

T2216_.59.0227c13:

流。今破二毘曇定實有生則偏破二五百部一也

未
之

T2216_.59.0227c14:

二
左

T2216_.59.0227c15: 一　四大論師
T2216_.59.0227c16: 涅槃經義記第六云。外國有二其四大論師一。一
T2216_.59.0227c17: 婆耶娑造二四毘陀論一。亦名二違陀一。本是一名。
T2216_.59.0227c18: 傳レ之音異。此翻名レ智。能生レ智故○第二論
T2216_.59.0227c19: 師名二婆尼尼一。造二毘伽羅論一。此名二記論。辨二明
T2216_.59.0227c20: 一切音聲名字章句等法一。第三論師名二迦毘
T2216_.59.0227c21: 羅一。是黄頭仙。造二僧佉經一。此名二本頂一。明下從二冥
T2216_.59.0227c22: 性一生二於二十五諦一之義一。第四論師名二優樓
T2216_.59.0227c23: 佉一。是青目仙。造二衞世師經一。此名二最勝一。明二六
T2216_.59.0227c24: 諦義一。主諦依諦總諦別諦作諦無諦。是其六

T2216_.59.0227c25:

也

已上

T2216_.59.0227c26: 有作有作者等者。此一段釋依二中論説一也。彼

T2216_.59.0227c27:

論第二

觀作者
品第八

云。問曰。現有レ作。有二作者。有二所

T2216_.59.0227c28: 用作法一。三事和合。故有二果報一。是故應レ有二作
T2216_.59.0227c29: 者作業一。答曰。上來品品中破二一切法皆無
T2216_.59.0228a01: レ有レ餘。如レ破二三相一。三相無故無レ有二有爲一。有
T2216_.59.0228a02: 爲無故無二無爲一。有爲無爲無故一切法盡無二
T2216_.59.0228a03: 作作者一。若是有爲有爲中已破。若是無爲無

T2216_.59.0228a04:

爲中已破。不レ應二復問一

十三

中論疏第六

作者
品第

T2216_.59.0228a05:

八

云。外人云。若三相品明有爲無爲一切空一。

T2216_.59.0228a06: 者。今現在二造作施爲一。云何一切空耶。外謂。
T2216_.59.0228a07: 有二六道衆生一。是作者。　身口意是所用作法。
T2216_.59.0228a08: 起二罪福不動三業一名爲二作業一。得二六道苦樂一
T2216_.59.0228a09: 名二果報一也。三乘人爲二作者一。身口意爲二所用
T2216_.59.0228a10: 法一。起二三乘業一爲二作業一。得二三乘果爲二果報一。

T2216_.59.0228a11:

現見九道如レ此。云何言二畢竟空一耶○

二左

又

T2216_.59.0228a12: 云。問。今破二作作者一。與二十六知見中作作者一
T2216_.59.0228a13: 何異。答。十六知見但是破二外道義一。今此中通
T2216_.59.0228a14: 破二世間外道小乘大乘一。身口意一毫以二有所
T2216_.59.0228a15: 得心一有レ所二造作一。悉入二此門一破也　問。何以
T2216_.59.0228a16: 故破二一切造作一耶。答。大品經云。菩薩有二麁
T2216_.59.0228a17: 細二業一。若見レ有二身口意一名爲二麁業一。不レ得二身
T2216_.59.0228a18: 口意一名爲二細業一。菩薩離二於麁業一。今欲レ辨二菩

T2216_.59.0228a19:

薩清淨業一故。破二一切有所得造作施爲一也

三

T2216_.59.0228a20:

左

若因般若方便者。此一句擧二能破元由一。但

T2216_.59.0228a21: 是疏主之言也。自餘皆拾二觀作者品要句一也。
T2216_.59.0228a22: 三論玄云。又釋論云。有二四種門一。一者阿毘曇
T2216_.59.0228a23: 門。二者空門。三者昆勒門。此云二篋藏一。四者
T2216_.59.0228a24: 非空非有門。不レ得二般若方便一學二毘曇門一。則
T2216_.59.0228a25: 墮二有見一。學二於空門一。則墮二空見一。學二昆勒門一。則
T2216_.59.0228a26: 墮二亦空亦有見一。學二非空非有門一。則墮二愚癡
T2216_.59.0228a27: 論一。若得二般若一心無二染著一。隨機適化通レ道利
T2216_.59.0228a28: レ人無二相違背一。而成實毘曇各執二空有一。互相

T2216_.59.0228a29:

排斥。障レ道増レ見皆失二佛旨一也

二十

私云。以下

T2216_.59.0228b01: 有二正釋復次二段一。正釋破二無因一。復次釋破二

T2216_.59.0228b02:

二事定有一也　謂有決定等者。中論第二

觀作
作者

T2216_.59.0228b03:

品第
八

云。若定有二作者一。亦定有二作業一。作者及作

T2216_.59.0228b04: 業即墮二於無因一。若先定有二作者一。定有二作業一。
T2216_.59.0228b05: 汝謂二作者有

作。即爲二無因一。離二作業一有二作
T2216_.59.0228b06: 者一。離二作者一有二作業一。則不下從二因縁一有上。問曰。
T2216_.59.0228b07: 若不レ從二因縁一有二作者一有二作業一。有二何咎一。答
T2216_.59.0228b08: 曰。若墮二於無因一。則無レ因無レ果。無レ作無二作
T2216_.59.0228b09: 者一。無二所用作法一。若無二作等法一。則無レ有二罪
T2216_.59.0228b10: 福一。罪福等無故罪福報亦無。若無二罪福報一亦
T2216_.59.0228b11: 無レ有二涅槃一。諸可レ有二所作一。皆空無レ有レ果。若
T2216_.59.0228b12: 墮二於無因一一切法則無レ因無レ果。能生法名
T2216_.59.0228b13: 爲レ因。所生法名爲果。是二即無。是二無故
T2216_.59.0228b14: 無レ作無二作者一。亦無二所用作法一。亦無二罪福一。罪
T2216_.59.0228b15: 福無故亦無二罪福果報及涅槃道一。是故不レ得下

T2216_.59.0228b16:

從無因一生上

十四

　復次作作者等者。同論云。

T2216_.59.0228b17: 如レ是一切處求二作者作業一。皆不可得。問曰。
T2216_.59.0228b18: 若言三無レ作無二作者一。則復墮二無因一。答曰。是業
T2216_.59.0228b19: 從二衆縁一生。假名爲レ有。無レ有決定一。不レ如二汝
T2216_.59.0228b20: 所説一。何以故。因レ業有二作者一。因二作者一有レ業。
T2216_.59.0228b21: 成レ業義如レ是。更無レ有二餘事一。業先無二決定一。
T2216_.59.0228b22: 因レ人起レ業。因レ業有二作者一。作者亦無二決定一。
T2216_.59.0228b23: 因レ有二作業一。名爲二作者一。二事和合。故得レ成二作
T2216_.59.0228b24: 作者一。若從二和合一生。則無二自性一。無二自性一故
T2216_.59.0228b25: 空。空則無二所生一。但隨二凡夫憶想分別一。故説下
T2216_.59.0228b26: 有二作業一有中作者上。第一義中無二作業一無二作者

T2216_.59.0228b27:

十六

　今正觀察等者。以上破二内外迷執一。以

T2216_.59.0228b28: 下示二字門實義一也

T2216_.59.0228b29:

佉字門一切諸法

乃至

佉字門眞實義者。此

T2216_.59.0228c01: 一段文難レ解　梵音佉字等者。此爲レ明二等虚
T2216_.59.0228c02: 空義一。先明二世間虚空一也　若一切等者。此正
T2216_.59.0228c03: 明二一切諸法等虚空義一也　本不生者。

字
T2216_.59.0228c04: 也　離諸作者。

字也。是展轉相釋之意也
T2216_.59.0228c05: 　畢竟如虚空相者。釋等字一也　今此空相

T2216_.59.0228c06:

等者。此後釋二不可得義一也。中論第一

破六種
品第五

T2216_.59.0228c07: 云。若未レ有二虚空相一。先有二虚空法一者。虚空則
T2216_.59.0228c08: 無相。何以故。無色處名二虚空相一。色是作法無
T2216_.59.0228c09: 常。若色未レ生。未レ生則無レ減。爾時無二虚空相一。

T2216_.59.0228c10:

因レ色故有二無色處一。無色處名二虚空相一

二十二

T2216_.59.0228c11: 今釋全同二此文一。總意云。世間共許下虚空無二
T2216_.59.0228c12: 生滅一無二造作一之法上一切法本不生離二諸作一。
T2216_.59.0228c13: 其義甚深凡情難レ解。更無下世間可二比類一物上。
T2216_.59.0228c14: 但除二虚空少分相似一。是故以二法性難解之空一。
T2216_.59.0228c15: 類二世間易解之空一。云二一切諸法等虚空一。而實
T2216_.59.0228c16: 非レ如二世間虚空一。恐下凡夫聞二諸法等虚空之
T2216_.59.0228c17: 説一而墮中畢竟空寂之見上。是故重遣二空相亦復
T2216_.59.0228c18: 不可得一也。何以故。世間對二色處一無色處名二
T2216_.59.0228c19: 虚空一。色既本來不生。豈有二無色處可下名レ空
T2216_.59.0228c20: 乎。是以云二一切諸法等虚空不可得一也　中
T2216_.59.0228c21: 論觀六種等者。密鈔六云。疏中論觀六種等
T2216_.59.0228c22: 者。六種即是地水火風空識也。今正取レ空

T2216_.59.0228c23:

二十
七左

　復次諸次等者。以下約二二乘見一。釋二等

T2216_.59.0228c24: 空不可得義一。初擧二二乘見一。後如經説下破レ之。
T2216_.59.0228c25: 成二不可得義一。二乘身心都滅如二太虚空一。以
T2216_.59.0228c26: 爲二入涅槃相一。故云二諸法如虚空相等一也　如
T2216_.59.0228c27: 經説等者。兩本義釋作下是爲二不誑相一如中涅

T2216_.59.0228c28:

槃經説上

已上

此再治之時如レ是迴レ文歟。但如

T2216_.59.0228c29: 經説下出二十二門論。彼論云。如二經説一。佛告二
T2216_.59.0229a01: 諸比丘一。因レ我故有二我所一。若無二我則無我所一。
T2216_.59.0229a02: 如レ是有爲法空。故當レ知無爲涅槃法亦空。何
T2216_.59.0229a03: 以故。此五陰滅更不レ生二餘五陰一。是名二涅槃一。

T2216_.59.0229a04:

五陰本來自空。何所レ滅故説名二涅槃一

五右

然

T2216_.59.0229a05: 乃不レ可二輒改

之者也　五陰滅等者。凡夫死
T2216_.59.0229a06: 此生彼之間。今生所感五陰。已滅更餘五陰
T2216_.59.0229a07: 相續而生。二乘羅漢則非レ如レ是。入涅槃時此
T2216_.59.0229a08: 五陰滅更餘五陰不二續生一也。而是五陰本來
T2216_.59.0229a09: 不生。豈有所レ滅名二涅槃一乎。是故云二等空不
T2216_.59.0229a10: 可得一也

T2216_.59.0229a11:

哦字門一切諸法

乃至

不可レ得也者。初釋二行

T2216_.59.0229a12: 義一。後今從阿字門下釋一不可得義一。展轉相釋。
T2216_.59.0229a13: 其意易レ知　哦哆也者。光云一。

中論觀

T2216_.59.0229a14:

去來等者。彼論第一

觀去來
品第一

云。行者如下從二穀

T2216_.59.0229a15: 子一相續至二芽莖葉一等上。止者一穀子滅故芽莖
T2216_.59.0229a16: 葉滅。相續故名レ行。斷故名レ止。又如下無明縁二
T2216_.59.0229a17: 諸行一乃至老死上是名レ行。無明滅故諸行等

T2216_.59.0229a18:

滅是名レ止

十四

　若法已行等文。彼品無レ之。

T2216_.59.0229a19: 但釋レ去云。已去無レ有レ去。已去故○未去亦
T2216_.59.0229a20: 無去。未有二去法一故。去時名二半去半未去一。不
T2216_.59.0229a21: レ離二已去未去一故○如レ破二去法住法一。行止亦

T2216_.59.0229a22:

如レ是

十右至
十四右

今案。疏主準二彼去釋一作二行釋一也

T2216_.59.0229a23: 　復次若人等者。以上約二遮情一。以下約二表
T2216_.59.0229a24: 徳一也

T2216_.59.0229a25:

伽字門一切諸法

乃至

畢竟無合也者。初明二

T2216_.59.0229a26: 合義一之中。且擧二二法爲レ例。謂塵身也。後中

T2216_.59.0229a27:

論下明二不可得義一也。彼論第二

三十
八右

觀合品

T2216_.59.0229a28: 第十四意也　伽那者光云 gha

諸論師

T2216_.59.0229a29:

言者。彼論疏第七

合品第
十四

云。問。誰計レ合耶。答。

T2216_.59.0229b01: 略有二四師一。一世間人。常云下六根與二六塵一合上。
T2216_.59.0229b02: 二外道。情神意塵四合生レ知。三毘曇人二。云下
T2216_.59.0229b03: 別有二觸數一能和

會根塵上。四成論義。直明三根
T2216_.59.0229b04: 與レ塵合無二別觸數一。今求二合義一無レ從。故以目

T2216_.59.0229b05:

レ品

末之
二右

又云

同品

所三以有二此品來一者。具二於六

T2216_.59.0229b06: 義一。一者○大品云。菩薩習二波若一時。不レ見三合
T2216_.59.0229b07: 與二不合一。亦不レ見三應與二不應一。乃名下與二波若一
T2216_.59.0229b08: 相應上也。攝論師立下應身佛與二法身一相應上。亦
T2216_.59.0229b09: 作レ此責レ之。二者上來有二四種著者一。皆由二有
T2216_.59.0229b10: 心作レ解。所以故破レ著。是故此品更復就レ事
T2216_.59.0229b11: 求二撿身心及以人我一竟不可得。誰作レ解耶。

T2216_.59.0229b12:

復以二何物一生二於著一耶○

末之
一右

　以見可見等

T2216_.59.0229b13: 者。彼論第二云。如二見可見見者無レ合。故染
T2216_.59.0229b14: 可染染者亦應無合。如レ説二見可見見者三
T2216_.59.0229b15: 法一。則説聞可聞聞者餘入等一。如レ説二染可染

T2216_.59.0229b16:

染者一。則説瞋可瞋瞋者餘煩惱等一。

三十
八右

見可見

T2216_.59.0229b17: 等者。約二眼所見。聞可聞等者。約二耳所聞一。乃
T2216_.59.0229b18: 至言攝二鼻舌身香味觸等一。染可染等者。此意
T2216_.59.0229b19: 識縁二法塵一之中。且約二煩惱一而明二合義一。染者
T2216_.59.0229b20: 貪煩惱也。彼疏第七云所以偏破二染等無
T2216_.59.0229b21: 合者。由二眼見

色故起二貪心一。前明二眼見色尚
T2216_.59.0229b22: 無有レ合。貪從レ何生。故次破染。又上明二眼色
T2216_.59.0229b23: 無レ合。則五根無二合義一。今染等無合。則意根

T2216_.59.0229b24:

無レ合義一也

末之
四右

　諸煩惱亦然者。又云。餘煩

T2216_.59.0229b25:

惱者。瞋癡之流

末之
四左

又云。問。何故觀下六根不

T2216_.59.0229b26: 與二六塵一合上耶。答。顛倒衆生謂二根塵爲二。故
T2216_.59.0229b27: 根與レ塵合則生三毒煩惱。煩惱故業。業則有二
T2216_.59.0229b28: 苦果一。今觀二根塵一本自無合。則煩惱不レ生。故

T2216_.59.0229b29:

無二業苦一

末之
一左

　答者云等者此異相不可得爲二

T2216_.59.0229c01: 其所因一。而明二合不可得義一也。彼論第二云。
T2216_.59.0229c02: 復次異法當レ有レ合。見等無レ有レ異。異相不レ成
T2216_.59.0229c03: 故。見等云何合。凡物皆以レ異故有レ合。而見

T2216_.59.0229c04:

等異相不可得。是故無レ合

三十
八左

彼疏第七云。

T2216_.59.0229c05: 上行品雖レ破二異義一。但是略破義猶未盡。此
T2216_.59.0229c06: 品中廣破二一切諸法異義一。所二以破異者。合
T2216_.59.0229c07: 起二於異一。無異故則無レ合。故破レ異也○含識
T2216_.59.0229c08: 之流皆謂二萬像爲異一。起二於惑障一不レ得二解脱一。
T2216_.59.0229c09: 今此品求二一切法異義一。無レ從則煩惱不レ起。

T2216_.59.0229c10:

故有二此品

末之
一左

　以字門等者。此與二先

字一

T2216_.59.0229c11: 相釋也　復次若諸法等者。釋二合異倶不可
T2216_.59.0229c12: 得義一。前引論文即約二無異一成二無合義一。今却

T2216_.59.0229c13:

約異成二無合義一。此義亦出二論文一。彼論第二

同

T2216_.59.0229c14:

品

云。問曰。何故眼等三事無レ合。答曰。見可見

T2216_.59.0229c15: 見者是三各異方。如レ是三法異終無有二合
T2216_.59.0229c16: 時一。見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三
T2216_.59.0229c17: 事各在二異處一。終無二合時一。異處者。眼在二身内一。
T2216_.59.0229c18: 色在外。我者或言レ在二身内一。或言レ遍一切處一。

T2216_.59.0229c19:

是故無合○

三十
七右

彼疏第七云。問。世間外道

T2216_.59.0229c20: 大乘小乘但明二眼色異而合一。合者。根塵相會
T2216_.59.0229c21: 故言レ合耳。今言二異不

合。乃似二正是外義一。何
T2216_.59.0229c22: 名レ破耶。答。此有二二義一。一者。根塵體異無一相
T2216_.59.0229c23: 到義一。故無合。若言二懸合一者。既不レ到二近色一
T2216_.59.0229c24: 與近合。亦不レ到レ遠應二與レ遠合一也。此中破二異
T2216_.59.0229c25: 不

得レ合。成實師假人與レ實異不レ得レ合。心與二
T2216_.59.0229c26: 眞諦頑境一異亦不レ得レ合。攝論師應身體是

T2216_.59.0229c27:

無常與二法身異不レ得レ合

末之
二左

此釋文義幽邃

T2216_.59.0229c28:

叵解更可レ決本宗之人耳

已上

光云。此釋初

T2216_.59.0229c29: 破レ合後破二不合一。而果成二不可得義一乎

T2216_.59.0230a01:

遮字門一切諸法

乃至

次第相承耳者。光云。遮

T2216_.59.0230a02:

庾

二合

底

遮唎耶

　中論等者。即第

T2216_.59.0230a03:

二

三十
一左

觀行品第十三取意也。彼具文云。問

T2216_.59.0230a04: 曰。云何知二一切諸行皆是空答曰。一切諸行
T2216_.59.0230a05: 虚妄相故空。諸行生滅不レ住。無二自性一故空。
T2216_.59.0230a06: 諸行名二五陰一從レ行生故五陰名レ行。是五陰
T2216_.59.0230a07: 皆虚妄無レ有二定相一。何以故。如下嬰兒時色非二
T2216_.59.0230a08: 匍匐時色一。匍匐時色非二行時色一。行時色非二童
T2216_.59.0230a09: 子時色一。童子時色非二壯年時色一。壯年時色非中
T2216_.59.0230a10: 老年時色上。如レ色念念不レ住故。分二別決定性一
T2216_.59.0230a11: 不可得○諸法無レ有レ性。何以故。諸法雖レ生
T2216_.59.0230a12: 不レ住自性一。是故無性○若諸法決定有レ性。
T2216_.59.0230a13: 云何可レ得二異性一。各決定有不レ可二變異一。如二

T2216_.59.0230a14:

眞金不

可レ變

三十一左至
三十五左

諸行名五陰者。彼疏

T2216_.59.0230a15: 第七云。問。行但是因亦通果耶。答。具有二二
T2216_.59.0230a16: 義一。若以流動起作念念不

停以釋二行義一。則
T2216_.59.0230a17: 一切有爲莫問二因果一。竝秤爲レ行。是故經云。
T2216_.59.0230a18: 諸行無常。是生滅法也。二者善惡等因將レ人
T2216_.59.0230a19: 常行二生死一。故名爲レ行。問。此品云三諸行名二
T2216_.59.0230a20: 五陰一。爲二是因行一。爲二是果行一。答。五陰名レ行。具
T2216_.59.0230a21: 有二二義一。一者五陰從二業行一所レ生。故名爲レ行。
T2216_.59.0230a22: 二者即此五陰生滅起作故名爲レ行。問。十二
T2216_.59.0230a23: 因縁行支五陰内行陰此有二何異一。答。十二因
T2216_.59.0230a24: 縁行支但是因行。五陰中行陰具有二二義一。一
T2216_.59.0230a25: 者行陰起二作善惡一之因。名爲レ行。二者除二四
T2216_.59.0230a26: 陰二以外一切有爲法。皆攝二在行陰中一。故名
T2216_.59.0230a27: 爲レ行。如二雜心云。有爲法多故。一行陰非餘
T2216_.59.0230a28: ○通言レ行者。凡有二四種一。一修習名レ行。則萬
T2216_.59.0230a29: 行善法是也。二造作名レ行。通二善惡三性一。三
T2216_.59.0230b01: 無常起作秤レ行。通二因果一三聚三性等。四行縁

T2216_.59.0230b02:

名二諸行一。但是心用

本之
八右

　本初不生等者。涅

T2216_.59.0230b03:

槃經第八

文字品

云。阿者不レ流故。不流者即是

T2216_.59.0230b04: 如來。九孔無レ所レ流故。是故不レ流。又無二九孔一。

T2216_.59.0230b05:

是故不レ流。不レ流即常。常即如來

十九左

　復次

T2216_.59.0230b06: 若一切等者。展轉相釋其義易レ知　車字門

T2216_.59.0230b07:

一切諸法

乃至

不可得也者。謂三界唯心義爲二

T2216_.59.0230b08: 字相一。心影不可得爲二字義一也　車上野者。光
T2216_.59.0230b09: 云。 cha

　變似衆境者。唯識論第一云。如二患
T2216_.59.0230b10: 夢者一患夢力故。心似二種種外境相一現。縁レ此
T2216_.59.0230b11: 執爲三實有二外境一。愚夫所計實我實法都無所

T2216_.59.0230b12:

有一。但隨二妄情一而施設故

二左

　如密嚴經者。

T2216_.59.0230b13:

大乘密嚴經

日照譯

上云。一切諸世間譬如二熱

T2216_.59.0230b14: 時焔一。以二諸不實相一無而妄分別。覺因二所覺一
T2216_.59.0230b15: 生。所覺依レ能現。離レ一則無レ二。譬如二光共

T2216_.59.0230b16: 影。無レ心亦無レ境。量及所量事但依二於一心一。
T2216_.59.0230b17: 如レ是而分別能知所知法唯依レ心妄計。若

T2216_.59.0230b18:

了二所知無一能知即非レ有。心爲

法自性一

明本一
之十一

T2216_.59.0230b19:

妙身
生品

同經中云。藏識亦レ復然。衆境之依處如下

T2216_.59.0230b20: 人以二己手一還下自磨中握身上。亦如二象以レ鼻取レ水
T2216_.59.0230b21: 自霑沐一。復似二諸嬰兒以レ口含二其指一。如レ是自
T2216_.59.0230b22: 心内現レ境還自縁。是心之境界。普遍二於三
T2216_.59.0230b23: 有一。久修二觀行一者而能普通二達内外諸世間一

T2216_.59.0230b24:

切唯心現一○

明本二之四左妙身生品･此經有前後兩
譯日照與不空也。疏主所引是日照所譯

T2216_.59.0230b25:

也

以心本不生等者。此約二上來諸字字義一

T2216_.59.0230b26: 明二不可得之義一。先約二阿字不生義一。故云二心
T2216_.59.0230b27: 本不生等一也　無所生故四字。恐是寫誤。兩
T2216_.59.0230b28: 本義釋同云。以二本不生一故。當レ知影像亦無

T2216_.59.0230b29:

生。乃至心無二遷變一故

已上

此本尤宜　乃至

T2216_.59.0230c01: 者。略二攝

等字一　無遷變故者。

字也

T2216_.59.0230c02:

惹字門一切諸法

乃至

無生際也者。明二生義一。

T2216_.59.0230c03: 中初明二外法之生一。於レ中出二五類一。瓶疊舍酥
T2216_.59.0230c04: 芽是也。次明二内法之生一。於レ中有二十二因縁一。
T2216_.59.0230c05: 各前爲レ因生レ後也　喏哆也者。光云。

T2216_.59.0230c06: 　如泥團輪等者。此一段釋出二十二門論一。彼

T2216_.59.0230c07:

論

觀因縁
門第一

云。衆縁所生法有二二種一。一者内。二

T2216_.59.0230c08: 者外。衆縁亦有二二種一。一者内。二者外。外因
T2216_.59.0230c09: 縁者。如二泥團輪繩陶師等和合有故瓶生一。又
T2216_.59.0230c10: 如三縷綖機杼織師等和合故有二疊生一。又如三治
T2216_.59.0230c11: 地築基梁椽泥草人功等和合故有二舍生一。又
T2216_.59.0230c12: 如三酪器攅搖人功等和合故有二酥生一。又如三種
T2216_.59.0230c13: 子地水火風虚空時節人功等和合故有二芽
T2216_.59.0230c14: 生一。當レ知外縁等法皆亦如レ是。内縁者。謂諸
T2216_.59.0230c15: 無明行識名色六入觸受愛取有生老死。各
T2216_.59.0230c16: 各先因而後生。如レ是内外諸法皆從二衆縁一生

T2216_.59.0230c17:

三左

　如説偈言等者。以下明二不可得一。十二

T2216_.59.0230c18:

門論

觀因縁
門第一

云。衆縁所生法是即無二自性一。若

T2216_.59.0230c19:

無二自性一者。云何有二是法一

三左

　如中論廣破

T2216_.59.0230c20:

者。彼論第一

觀因
縁品

云問曰何故造二此論一。答曰。

T2216_.59.0230c21: 有人言。萬物從二大自在天一生。有言。從二韋紐
T2216_.59.0230c22: 天一生。有言。從二和合一生。有言。從レ時生。有言。
T2216_.59.0230c23: 從二世性一生。有言。從レ變生。有言。從二自然一生。
T2216_.59.0230c24: 有言。從二微塵一生。有二如是等謬。故墮二於無因
T2216_.59.0230c25: 邪因斷常等邪見一。種種説二我我所一不レ知二正
T2216_.59.0230c26: 法一。佛欲下斷二如レ是等諸邪見一令

知二佛法一。故
T2216_.59.0230c27: 於二聲聞法中一説二十二因縁一。又爲下已習行有二
T2216_.59.0230c28: 大心堪レ受三深法一者上。以二大乘法一説二因縁相一。
T2216_.59.0230c29: 所謂一切法不生不レ滅。不レ一不レ異等。畢竟

T2216_.59.0231a01:

空無所有一○

二左

　復次阿字等者。約二

字一

T2216_.59.0231a02: 釋二不可得義一　又十喩等者。約一 cha

字門一釋一
T2216_.59.0231a03: 此義一也。中間諸字例而可レ知

T2216_.59.0231a04:

社字門一切諸法

乃至

戰勝之名耳者。明二戰

T2216_.59.0231a05: 敵不可得一之中。廣對二明因果諸位也　社麽
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。 jha

　世間善不善法者。約二世
T2216_.59.0231a07: 間八心最初一　逆生死流等者。約二出世間最
T2216_.59.0231a08: 初初劫一　布施慳貪等者。約二大乘行一初第二
T2216_.59.0231a09: 劫一　乃至者。總攝第三劫十地諸位一　如來
T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也　一切法者。廣通上來諸位一
T2216_.59.0231a11: 也　我義不成者。古本無二我字一。義釋加レ之。
T2216_.59.0231a12: 準二涅槃經是義不然之文一。無二我字一本宜歟。
T2216_.59.0231a13: 彼具文如二左引一　智慧煩惱等者。且約二出世
T2216_.59.0231a14: 心一破二戰敵相一也　毘婆舍那者。光云。

T2216_.59.0231a15:

已上

涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊

T2216_.59.0231a16: 如二經中説一。若毘婆舍那能破二煩惱一。何故復
T2216_.59.0231a17: 修二奢摩他一耶。佛言。善男子汝言三毘婆舍那
T2216_.59.0231a18: 破二煩惱一者。是義不レ然。何以故。有二智慧一時則
T2216_.59.0231a19: 無煩惱一。有二煩惱一時則無二智慧一。云何而言三毘
T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破二煩惱一。善男子譬如二明時無闇闇
T2216_.59.0231a21: 時無レ明。若有三説言二明能破闇。無レ有二是處一。
T2216_.59.0231a22: 善男子誰有二智慧一。誰有二煩惱一而言三智慧能

T2216_.59.0231a23:

破二煩惱一。如其無者則無レ所レ破

一右

當段釋相

T2216_.59.0231a24: 本二乎此經文一也。毘婆舍那者。翻譯名義集第
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
T2216_.59.0231a26: 爲二正見一。亦名二了見一。名爲二能見一。名曰二遍見一。

T2216_.59.0231a27:

名二次第見一。名二別相見一。是名爲レ慧

二十
六左

　若生

T2216_.59.0231a28: 時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云二破義能立一者。是亦不爾。半
T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無レ明。明暗終不二相
T2216_.59.0231b02: 及一。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不

T2216_.59.0231b03:

相及者。謂相違法理必不レ倶。云何能破

二十
八左

T2216_.59.0231b04: 凡此生時破不破。中論具作二問答一。當段解釋

T2216_.59.0231b05:

依彼論文一。彼第二

觀三相
品第七

云。問曰如三燈能自

T2216_.59.0231b06: 照亦能照二於彼一。生法亦如レ是。自生亦生レ彼。
T2216_.59.0231b07: 如下燈入二於闇室照二了諸物一亦能自照上。生亦
T2216_.59.0231b08: 如是。能生二於彼一亦能自生。答曰。不レ然。何以
T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破レ闇乃名レ照。
T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
T2216_.59.0231b11: レ闇。明闇相違故。破闇故名レ照無闇則無照。
T2216_.59.0231b12: 何得レ言二燈自照亦照レ彼。問曰。是燈非二未レ生
T2216_.59.0231b13: 有

照。亦非二生已有レ照。但燈生時能自照亦
T2216_.59.0231b14: 照レ彼。答曰。云何燈生時而能破二於闇一。此燈
T2216_.59.0231b15: 初生時不レ能及二於闇一。燈生時名二半生半未
T2216_.59.0231b16: 生一。燈體未二成就一。云何能破レ闇。又燈不レ能レ及
T2216_.59.0231b17: レ闇。如二人得レ賊乃名爲レ破。若謂二燈雖レ不レ到
T2216_.59.0231b18: レ闇而能破闇者。是亦不レ然。何以故。燈若未
T2216_.59.0231b19: レ及レ闇而能破闇者。燈在二於此間一則破二一切
T2216_.59.0231b20: 闇一。若燈有レ力不レ到闇而能破者。此處然レ燈

T2216_.59.0231b21:

應レ破二一切處闇一。倶不レ及故

三左至
四左

　又一切法

T2216_.59.0231b22: 等者。以下約二展轉相釋一也　云何佛界如等
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲二法界一者。首楞嚴云。
T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二二如一。實際中尚不レ見
T2216_.59.0231b25: レ佛。況見レ有レ魔耶。設有レ魔者良藥塗レ履堪二任

T2216_.59.0231b26:

乘御一

一之二
十五

魔佛一如義大集經廣説レ之更詳

T2216_.59.0231b27:

大日經疏演奧鈔第二十一

畢

T2216_.59.0231b28:
T2216_.59.0231b29:
T2216_.59.0231c01:
T2216_.59.0231c02: 大日經疏演奧鈔第二十二
T2216_.59.0231c03:
T2216_.59.0231c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0231c06:

疏第七卷之餘

釋經二
具縁品

T2216_.59.0231c07:

吒字門一切諸法

乃至

正表此義也者。初釋二

T2216_.59.0231c08:

字相一。後今觀下釋字義一

已上

　光云。吒迦囉

T2216_.59.0231c09: 者。 @ta

也　略説有七種者。守護經第三
T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起二諸慢一。謂慢･過慢及慢過慢
T2216_.59.0231c11: 我慢･増上慢･卑慢･邪慢。云何爲レ慢。爲於二下
T2216_.59.0231c12: 劣衆生一計二我勝

彼。言二過慢二者。於二己等者一
T2216_.59.0231c13: 言二我過

彼。慢過慢者。於レ他勝

己計二我勝

T2216_.59.0231c14: 彼。言二我慢者。於色計レ我及至於レ識亦計二
T2216_.59.0231c15: 於我一。令二心高擧一。言二増上慢一者。増上聖法曾
T2216_.59.0231c16: 未二獲得一。向二他人一説三我得二聖法一。言二卑慢一者。
T2216_.59.0231c17: 於二彼多分勝レ己之人一。言二我少劣一。言邪慢一者。
T2216_.59.0231c18: 於二己邪見無徳之中一爲二己爲

正。翻銘二他人一

T2216_.59.0231c19:

以レ之爲レ邪

十一左
十二右

法宗原云。七慢者。一慢。二

T2216_.59.0231c20: 過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂二己勝一。於等謂二己等一。令二心
T2216_.59.0231c22: 高擧一。總説爲レ慢。若於等謂二己勝若於レ勝謂二
T2216_.59.0231c23: 己等一。令二心高擧一。總名二過慢一。若於勝謂二己勝一。
T2216_.59.0231c24: 令二心高擧一。名二慢過慢一。若恃レ我令二心高擧一。名
T2216_.59.0231c25: 爲二我慢若於下未二證得一殊勝徳中上。謂二己證得一。
T2216_.59.0231c26: 令二心高擧一名二増上慢一。若於二多分勝一謂二己少
T2216_.59.0231c27: 劣一。令二心高擧一。名爲二卑慢一。若於二無徳中一謂二己
T2216_.59.0231c28: 有

徳。令二心高擧一。名二邪慢一。以二不定中慢一爲

T2216_.59.0231c29:

レ體也

末之
十六

或説二八慢。大乘義章第五云。八慢

Footnote:

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