SAT DB

T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願

欲
T2209_.57.0617a02: 往生一。當レ持二經戒一。無レ得二虧失一。益作二分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信

受佛語一。往

生佛國一者可レ得二智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛一。佛言。其人奉

行施與一。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。後世得中其福上。
T2209_.57.0617a06: 不レ信レ有二無量清淨佛國一。不レ信三往

生其國中一。
T2209_.57.0617a07: 雖レ爾其人續レ念不レ絶。暫信暫不信狐

疑佛
T2209_.57.0617a08: 經一。復不三信

向之一。當丙自然入乙惡道中甲。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引レ之去耳。其人於二城中一五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得レ出。往

至無量清淨佛所一。聞レ經心

T2209_.57.0617a11:

不二開解一。是故爲二第二中輩一

略抄

又説二下輩一

T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得レ出。至二無量清淨佛所一。其
T2209_.57.0617a13: 人聽

聞經一心不二開解一。意不二歡喜一。智慧不レ明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在レ地。不レ能レ令三舍宅隨レ意高大在二
T2209_.57.0617a15: 虚空中一。復去二無量清淨佛一。亦復如二前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者一。其人久久亦當二智慧開解知

經

T2209_.57.0617a17:

已上略抄。大阿
彌陀經亦同レ之

璟興云。今即疑二佛五智一。中下･下

T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言下在
T2209_.57.0617a19: レ城。於二五百歳一不

得二見レ佛聞レ法見

聖。故若

T2209_.57.0617a20:

三輩若九品。皆無二寛狹一攝二往生一盡

已上

答。

T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲レ最。願數整足符

合智論一。諸
T2209_.57.0617a22: 師作レ釋皆崇二此經一。此經而改三輩之外別説二
T2209_.57.0617a23: 胎生一。信者･疑者二類各別。何云二一類一。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖レ異同在二彼界一。故知。以二胎生一且
T2209_.57.0617a25: 置二二輩一。況中下輩中同云二五百歳一。準

望九
T2209_.57.0617a26: 品一。中下何齊。大經往往皆五百歳不レ分二階
T2209_.57.0617a27: 位一。知彼兩本義不レ正耳。例如二法華佛云一。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可下信二羅什一而寢中於法

T2209_.57.0617a29:

護上

已上

因問。胎經懈慢國･大經邊地同異

T2209_.57.0617b01: 如何　答。異也。彼胎生者在二極樂内一。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近二此界一故。胎經二云。西方去二此閻浮提一
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有二懈慢界一。國土快樂作二倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂一。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧レ目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如レ是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲レ生二阿彌陀佛國一者。而皆染

著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土一。不レ能二前進生二阿彌陀佛國一。億千

T2209_.57.0617b08:

萬衆時有二一人一。能生二阿彌陀佛國一

已上

先師

T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖レ言二娑婆邊土一。不レ可レ屬二

T2209_.57.0617b10:

於極樂胎生一

云云

十因云。又非三唯有二胎生邊

T2209_.57.0617b11:

地一。亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國

已上

大悲

T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有二

T2209_.57.0617b13:

開華徳一。從レ徳立レ名。故云二開華一

云云

又理趣

T2209_.57.0617b14: 釋云。手持二蓮華一。觀二一切有情身中一。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所レ不レ能
T2209_.57.0617b16: レ染。又由二觀自在菩薩加持一。離垢清淨等

同

T2209_.57.0617b17:

聖者一。爲レ顯二是自性清淨之義一。手持二蓮華一

已上

T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施レ用而應二含華之衆生一故。從レ徳立
T2209_.57.0617b20: レ名。此乃首楞嚴定異名。例如二百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧一。觀音以二楞嚴用一。而破二二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇一。名レ入二開華三昧一。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居二當段一。預顯二後意一。既覩二滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益一。故次更勸辨二觀邪正一。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧レ疑屬レ邪。不疑爲レ正　問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同二次下邪正文言一。有二何意趣一屬二疑不疑一
T2209_.57.0617b27: 　答。斯乃等文挍二上觀利益四段一。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當二第四不得雜疑一。故知。疑與二不疑一名爲二
T2209_.57.0617b29: 邪正一。六辨二觀邪正一中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀レ日見レ日。心境相應名爲二正觀一。觀レ日
T2209_.57.0617c02: 不レ見レ日。乃見二餘雜境等一。心境不二相應一故名
T2209_.57.0617c03: レ邪也。以レ此言レ之。觀レ地見レ地。心境相應名爲二
T2209_.57.0617c04: 正觀一。觀レ地不レ見レ地。乃見二餘雜境等一心境不二
T2209_.57.0617c05: 相應一。故名レ邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同二前日觀一也。像觀經云。令下與二修多
T2209_.57.0617c07: 羅一合上。若不レ合者名爲二妄想一。若有レ合者名爲三
T2209_.57.0617c08: 麁想見二極樂世界一。釋云二辨觀邪正之相一。此
T2209_.57.0617c09: 約二所現境一以判二其邪正一　問。看二經文相一。約二
T2209_.57.0617c10: 能觀智一以明二邪正一。所謂經云二作是觀者一。專
T2209_.57.0617c11: 觀二當觀境一。若他觀者。應三是雜觀二餘事一。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖二是佛教大小觀法一。若非二往生淨土之

T2209_.57.0617c13:

觀一竝是偏邪。非レ同二外道邪見之邪一

已上

此約二

T2209_.57.0617c14: 能觀一。符

合經文一。群疑論云。般若･觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非二凡言一。互説二是邪一深有二

T2209_.57.0617c16:

旨趣一

已上

此論亦約二能觀一如何　答。經云二妄

T2209_.57.0617c17: 想一。亦言二他觀一。亦名二邪觀一。言觀想時雜二愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想一者。至二境現時一妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲二邪觀一。亦名二他觀一。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不レ須二和會一
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24: 觀經定善義傳通

卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 　釋良忠述　
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料

簡地觀一已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解二樹觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0618a01: 斯乃下總述二大意一。分文中文自爲レ十。二重
T2209_.57.0618a02: 牒二觀名一。教二儀則一中二言等者　問。若準二餘
T2209_.57.0618a03: 文一。應レ云下二從二觀寶樹一下至二行樹想一已來。正
T2209_.57.0618a04: 明丙重牒二觀名一生二後觀相一正教乙儀則甲。如何
T2209_.57.0618a05: 答。當文應レ立二開合二科一。謂一一下不レ爲二別
T2209_.57.0618a06: 科一。是顯二合意一。上文不レ牒即顯二開意一。寶樹寶
T2209_.57.0618a07: 林豈以七行爲量者。此破二他義一。但大師已前
T2209_.57.0618a08: 古師中未レ見二其義一。然璟興云。彼國寶樹除二
T2209_.57.0618a09: 道樹一。外無レ有二孤生或六或八一。故云二七重一。即
T2209_.57.0618a10: 擬二七覺支一之樹也。又靈芝云。次示二行數一。周

T2209_.57.0618a11:

迴七重匝

繞彼國一。或云。處處皆有二七重一

已上

T2209_.57.0618a12: 蓋大師預鑒二當來謬解一設二此破文一。今言七重
T2209_.57.0618a13: 等者。此述二自義一。所謂竪有二根莖枝條葉華
T2209_.57.0618a14: 果七一。非二横七行一。四十九重者。重顯レ非二七行一。
T2209_.57.0618a15: 彌陀經義者。彼彌陀義未來二此土一。未閑眞
T2209_.57.0618a16: 觀要藉假想者。觀成名二眞觀一。觀想名二假想一。
T2209_.57.0618a17: 不レ同下此方相似境相名レ假。彼方眞實境相
T2209_.57.0618a18: 名爲上眞也。三明二樹體量一中二。先體後量。體
T2209_.57.0618a19: 中佛心無漏故其樹亦無漏者　問。大乘對
T2209_.57.0618a20: 法論･攝大乘論等。明二十八界中十五界有漏･
T2209_.57.0618a21: 八界無 &T047368;

一。若爾佛身土等應二是有漏一　答。佛
T2209_.57.0618a22: 智通等一切功徳道諦所攝。唯識論云。四
T2209_.57.0618a23: 智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂
T2209_.57.0618a24: 佛功徳及身土等皆是無漏種姓所生。有漏
T2209_.57.0618a25: 法種已永捨故。雖レ有下示現作二生死身一。業煩

T2209_.57.0618a26:

惱等似中苦集諦上。而實無漏。道諦所レ攝

已上

即

T2209_.57.0618a27: 知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引二
T2209_.57.0618a28: 天親讃一云二出世善根生一即此意也。但對法等
T2209_.57.0618a29: 論前十五界有漏等者。佛地･唯識兩論同以二
T2209_.57.0618b01: 三義一會レ之。佛地論云。有義十八界通二有漏
T2209_.57.0618b02: 無漏一。皆有二善性一。然據二二乘境界麁相相似一。

T2209_.57.0618b03:

説言二十八界中十五有漏･八無 &T047368;

等一

此當二唯
識護法

T2209_.57.0618b04:

正
義一

有義淨土定心所變。雖下有二色等一似中十界

T2209_.57.0618b05: 相上。非二十界攝一。非二諸世間五識所得一。如二遍處
T2209_.57.0618b06: 等ノ所縁ノ青等ノ皆是自在所生色ナルカ故法界所
T2209_.57.0618b07: 攝一。是故淨土雖下用二色等一爲中其體性上是無漏
T2209_.57.0618b08: 善。亦不二相違一。若爾菩薩五識不レ縁二受用土一耶
T2209_.57.0618b09: 雖下依二彼力一自識變爲上。然相麁妙不二相似一故
T2209_.57.0618b10: 非二五境攝一。如來五識可レ不レ縁耶。佛縁レ事心
T2209_.57.0618b11: 作用相似。假名二五識一。實非二五識一。恒在レ定故。
T2209_.57.0618b12: 若爾不下從二五根一生上耶。如來五根及色聲等
T2209_.57.0618b13: 相同二根境一。假名二五根及色等境一。定心變故。
T2209_.57.0618b14: 實是法界自在生識。若爾四智應レ不二同時一。
T2209_.57.0618b15: 無レ有二一時一類多識一身起一故。許亦何失

T2209_.57.0618b16:

此同二唯識
第二所説一

如實義者。如來身土甚深微妙非

T2209_.57.0618b17: レ有非レ無。非二是有漏一。亦非二無漏一。非レ善非レ惡。
T2209_.57.0618b18: 亦非二無 &T047368;

一。非二蘊界等法門所攝一。但隨二所宜一
T2209_.57.0618b19: 種種異説。餘處説言二十八界中十五有漏･八
T2209_.57.0618b20: 無 &T047368;

等一。但就二二乘異生等境一。麁相分別。不
T2209_.57.0618b21: レ就二諸佛諸大菩薩甚深境界一。故餘處説下如來
T2209_.57.0618b22: 非二實蘊界處攝一。所有善等皆是示現上。乃至廣

T2209_.57.0618b23:

説

此同二唯識
第一所説一

問。彼土可二有漏一。凡夫生處。何

T2209_.57.0618b24: 偏云二無漏一耶　答。群疑論云。問曰。極樂世
T2209_.57.0618b25: 界既許二凡夫得

生。未レ知爲二是有漏土一。爲二是
T2209_.57.0618b26: 無漏土一。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無
T2209_.57.0618b27: 漏。凡夫之心未レ得二無漏一。依二彼如來無漏土
T2209_.57.0618b28: 上一。自心變現作二有漏土一。而生二其中一。若約二如
T2209_.57.0618b29: 來本土一而説。則亦得レ名レ生二無漏土一。若約二自
T2209_.57.0618c01: 心所變之土一而受用者。亦得二説言

生二有漏
T2209_.57.0618c02: 土一。雖二有漏一以下託二如來無漏之土一而變現上故。

T2209_.57.0618c03:

極似二佛無漏一。亦無二衆惡過患一

已上

委細分

別

T2209_.57.0618c04: 法相一之時應レ如二所引一。但大師釋無三一處述二亦
T2209_.57.0618c05: 有漏義一。處處皆云二唯無漏土一。和尚本意暗以
T2209_.57.0618c06: 難レ知。若依二此教一。要在レ述二如來他力本願一。故
T2209_.57.0618c07: 判二無漏一。正道大慈悲等者。是性功徳。性即體
T2209_.57.0618c08: 故引證二樹體一。正道者正體智。大慈悲者後得
T2209_.57.0618c09: 相應大慈悲也。此智無漏功徳故稱二出世善
T2209_.57.0618c10: 根一。故合二佛心無漏之義一。生者彼土從二佛二
T2209_.57.0618c11: 智一而生。故名爲レ生。斯乃引レ通而證別也。後
T2209_.57.0618c12: 二句者形相功徳同文故來。或預證二下樹光一。
T2209_.57.0618c13: 次量中樹高三十二萬里者。此約三四十里爲二
T2209_.57.0618c14: 一由旬一。靈芝云。由旬亦云二由延一。亦云二踰繕
T2209_.57.0618c15: 那一。西竺驛亭之量。經律所レ出遠近不定。諸家
T2209_.57.0618c16: 多取二四十里一爲レ準。戒度云。初出二由旬梵號一。
T2209_.57.0618c17: 而無二正翻一。義取二西土郵亭傳舍一。以爲二準則一。
T2209_.57.0618c18: 經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。
T2209_.57.0618c19: 多取二下品一爲レ用。八千由旬計有二三十二萬一

T2209_.57.0618c20:

里一也

已上

西域

二云。舊譯所傳四十里。西

T2209_.57.0618c21:

方風俗三十里。聖教所レ載唯十六里

已上

亦

T2209_.57.0618c22:

無老死等者。文集云。老枝病葉

已上

無レ有二枯

T2209_.57.0618c23: 悴一名二無老死一。無二始終短小一名二無小生一。無二初
T2209_.57.0618c24: 小後大一名二無漸長一。起即同時等者。佛成覺時
T2209_.57.0618c25: 依報倶生。無レ有二前後一。四明二樹異相一中。雜嚴
T2209_.57.0618c26: 雜飾者。形色莊嚴名爲二雜嚴一。經其諸下至二具
T2209_.57.0618c27: 足一是。顯色莊嚴名爲二雜飾一。經一一下至二映
T2209_.57.0618c28: 飾一是。經衆寶者。靈芝云。寶色與レ光五色相
T2209_.57.0618c29: 間。瑠璃碧色出二黄光一。玻瓈青色出二紅光一。碼
T2209_.57.0619a01: 瑙赤色出二白光一。硨磲白色出二緑光一。若準二大
T2209_.57.0619a02: 本一。琥珀･七寶諸樹周

滿世界一。金･銀･瑠璃･玻
T2209_.57.0619a03: 璃･珊瑚･碼瑙･硨磲等樹。或有二二寶三寶乃
T2209_.57.0619a04: 至七寶轉共合成一。廣如二彼説。戒度云。瑠璃具
T2209_.57.0619a05: 云二吠瑠璃一。此云二不遠一。以下西域有レ山。去二波羅
T2209_.57.0619a06: 奈城一不レ遠山出中此寶上故以名レ之。玻瓈正云二
T2209_.57.0619a07: 宰波致迦一。其状似二此方水精一。然色有二赤白
T2209_.57.0619a08: 者一。碼瑙梵云二摩婆羅伽隷一。寶色如二馬之腦一。
T2209_.57.0619a09: 因以爲レ名。硨磲梵云二牟婆洛掲拉婆一。此云二
T2209_.57.0619a10: 青白色寶一。尚書大傳云。大貝如二車之渠一。
T2209_.57.0619a11: 渠謂車輞。經云二緑眞珠一。亦有二赤者一。佛地論
T2209_.57.0619a12: 云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石
T2209_.57.0619a13: 樹也。述異 &T047368;

云。珊瑚樹碧色。生二海底一。一株
T2209_.57.0619a14: 數十枝。枝間無レ葉。大者高五六尺。小者
T2209_.57.0619a15: 尺餘。琥珀似レ玉顏色紅潤。或云二千歳松脂
T2209_.57.0619a16: 化作一。經云二衆寶一。故引二大本一而轉

釋之一。彼
T2209_.57.0619a17: 云。或有二二寶三寶乃至七寶轉共合成一。或有二
T2209_.57.0619a18: 金樹銀葉華果一。或有二銀樹金葉華果一。乃至
T2209_.57.0619a19: 云。或有二寶樹紫金爲レ本。白銀爲レ莖。瑠璃爲
T2209_.57.0619a20: レ枝。水精爲レ條珊瑚爲レ葉。碼瑙爲レ華。硨磲爲

T2209_.57.0619a21:

レ實等一。文廣不レ録

已上

又讃云彌陀淨國等者。

T2209_.57.0619a22: 上所レ引論偈總明二器界種種事及妙色莊嚴一。
T2209_.57.0619a23: 是用レ通以證レ別。今讃別明二寶樹莊嚴一。是

T2209_.57.0619a24:

亂句讃。例在二於經一。金剛能斷般若經

隨笈
多譯

云。

T2209_.57.0619a25: 若我色見若我聲求邪解脱行不我見彼人法
T2209_.57.0619a26: 體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能

T2209_.57.0619a27:

知

已上

天衣挂繞者　問。經無二天衣説一　答。

T2209_.57.0619a28: 經云二一一樹上有七重網一。網名二天衣一。天台
T2209_.57.0619a29: 云。天衣爲座出二勝天王一。而彼經云。復有二高
T2209_.57.0619b01: 行諸大菩薩一。見下八萬四千天子敷二八萬四
T2209_.57.0619b02: 千大師子座一。衆寶合成七寶衆網彌

覆其上上

T2209_.57.0619b03:

已上

今亦同レ之。寶雲含蓋者。寶雲覆レ樹其形

T2209_.57.0619b04: 如レ蓋。故云二含蓋一。他方聖衆等者　問。他方
T2209_.57.0619b05: 本國彼此聖衆倶可二聽レ響見

形　答。實如二
T2209_.57.0619b06: 所問一。今文但是影略互顯。故大經上云。其
T2209_.57.0619b07: 聲流布遍二諸佛國一。其聞レ音者得二深法忍一。目

T2209_.57.0619b08:

覩二其色一。耳聞二其音一

乃至

一切皆得二甚深法忍一

T2209_.57.0619b09:

已上

又今言二能人一者聖衆也。五明二樹上空裏

T2209_.57.0619b10: 莊嚴一中。經如梵王宮者　問。下界之人不
T2209_.57.0619b11: レ見二梵宮一。何爲二比類一　答。餘聖教中處處
T2209_.57.0619b12: 廣説二上界相一故。衆會皆知二梵王宮殿一。是聖
T2209_.57.0619b13: 教量。何不二比知一。例如下諸經説二他淨土一皆
T2209_.57.0619b14: 云中亦如西方極樂上。經釋迦毘楞伽摩尼寶
T2209_.57.0619b15: 者。知禮云。釋迦毘楞伽此云二能勝一。摩尼
T2209_.57.0619b16: 正云二末尼一。此翻二離垢一。言此寶光淨不レ爲二
T2209_.57.0619b17: 垢穢所レ染。又翻二増長一。謂有二此寶一處必増二其
T2209_.57.0619b18: 威徳一。舊云三翻爲二如意隨意一。此皆義譯也

T2209_.57.0619b19:

靈芝･戒
度同レ之

疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有レ三。

T2209_.57.0619b20: 一名二威光一。二名二釋迦毘楞伽一。三名二寶精一。毘
T2209_.57.0619b21: 楞伽者。純眞金色。善根所生自然彫瑩住二於
T2209_.57.0619b22: 梵宮一。菩薩從二閻浮提一生二都率天一。寶自然生二
T2209_.57.0619b23: 於篋中一。壞

滅諸怖毒事一。寶精者。補處菩薩福

T2209_.57.0619b24:

力所レ感。生身常用爲二莊嚴具一。作二諸佛事一

已上

T2209_.57.0619b25: 寶篋經云。毘楞伽寶在二帝釋頸一。遍照二三十

T2209_.57.0619b26:

三天一。一切所有皆悉照現

已上

經其摩尼光照

T2209_.57.0619b27: 百由旬者。疏抄云　問。一日尚照二數萬由
T2209_.57.0619b28: 旬一。況如二百億日一。何但百由旬　答。被二餘光

T2209_.57.0619b29:

蔽一不レ照レ遠耳。如二月雖レ明對レ日不

照

已上

六

T2209_.57.0619c01: 明二林樹華實一中。不從内出者。華果同時非下
T2209_.57.0619c02: 從二華内一出

生果實上。永觀云。春秋無レ隔。有レ華

T2209_.57.0619c03:

有レ果。寒暑不レ改。不レ温不レ寒

已上

七明二華葉

T2209_.57.0619c04: 色相一中。借喩以顯等者。靈芝云。百種畫即葉

T2209_.57.0619c05:

上痕脈一。如天瓔珞者。状二其文一也

已上

經閻浮

T2209_.57.0619c06: 檀金者。靈芝云。州邊有レ樹。海底出レ金。光色
T2209_.57.0619c07: 無レ比。置二於闇中一其暗即滅。知禮云。閻浮檀
T2209_.57.0619c08: 金。閻浮具云二染部捺陀一。此是西域河名。近二
T2209_.57.0619c09: 閻浮捺陀樹一。其金出二彼河中一。此則河因レ樹

T2209_.57.0619c10:

立レ稱。金由レ河得レ名

已上

色比天金者　問。經

T2209_.57.0619c11: 云二作閻浮檀金色一。釋何云二天金一耶　答。經
T2209_.57.0619c12: 説二佛身一云二夜摩天閻浮檀金色一。釋云二正明一
T2209_.57.0619c13: レ顯三眞佛之身相踰二天金之色一。準レ彼思レ今。亦
T2209_.57.0619c14: 應二天金一。八明二樹果徳用一中。自然涌出者。果
T2209_.57.0619c15: 不二從レ華生一。故云二自然一。上文即云二不從内出一。
T2209_.57.0619c16: 亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第
T2209_.57.0619c17: 十五云。有人常供

養天一。其人貧窮一心供養
T2209_.57.0619c18: 滿二十二歳一求

索富貴一。天愍二此人一自現二其身一。
T2209_.57.0619c19: 而問レ之曰。汝求二何等一　答。我求二富貴一。欲
T2209_.57.0619c20: レ令二所願皆得一。天與二一器一。名曰二聽缾一。而語レ之
T2209_.57.0619c21: 言。所須之物從二此缾一出。其人得已應二意所

T2209_.57.0619c22:

欲一。無レ所レ不レ得

龍興
同レ之

問。缾爲レ喩レ華。爲レ喩

T2209_.57.0619c23: レ果　答。豈不二前言一。涌生下明二樹果一。故
T2209_.57.0619c24: 云二借喩以標果相一。非二是喩

華。華爲二第七
T2209_.57.0619c25: 段一。果爲二第八段一。故白蓮 &T047368;

云。華如二閻浮
T2209_.57.0619c26: 檀金色一。果如二帝釋缾一。靈芝云。涌生下三明二
T2209_.57.0619c27: 樹果一等。戒度云。今以二果相一状二如レ此缾一。未

T2209_.57.0619c28:

レ測二大小一。以レ葉度レ之亦可レ見矣

已上

如レ此三

T2209_.57.0619c29: 師符

合今解一。然知禮云。今以四妙華涌下出諸
T2209_.57.0620a01: 果上。如三彼天缾出二種種物一。故以喩レ之。如湛云。

T2209_.57.0620a02:

亦以レ華喩レ缾。果喩二所須物一

已上

問。果有二何

T2209_.57.0620a03: 徳一以喩二天缾一　答。缾出二所須一以喩三果光成二
T2209_.57.0620a04: 幢旛等一。但戒度釋似レ喩二果状一。經映現三千等
T2209_.57.0620a05: 者。初明レ現二娑婆佛事一。次明レ現二十方淨土一。群
T2209_.57.0620a06: 疑論云。如三寶蓋之中現二十方淨土及此穢國一
T2209_.57.0620a07: 也。靈芝云。映現有レ二。大千佛事一也。十方佛
T2209_.57.0620a08: 國二也。示レ生唱レ滅。説レ法度レ生。皆名二佛事一。慧

T2209_.57.0620a09:

心云。或寶樹寶蓋得レ見二釋迦一化一

乃至

從二淨

T2209_.57.0620a10: 飯王都一至二跋提雙樹一。從二誕生童子時一可レ盡二
T2209_.57.0620a11: 八十年一。或云。映現三千者。現二極樂依正二

T2209_.57.0620a12:

嚴一也。十方佛國者。現二他方淨土一也

已上

又此

T2209_.57.0620a13: 樹量等者。總歎二寶樹徳用一以勸二行者一。於レ中
T2209_.57.0620a14: 量高指二第三文八千由旬一。華果衆多標二於四
T2209_.57.0620a15: 六七八段文一。亦兼二第五空裏網一。空即是華果
T2209_.57.0620a16: 莊嚴故也。神變非一即擧二第八段文一。彌高者。
T2209_.57.0620a17: 玉云。彌甚也。大也。遍也言二縱廣一者。枝條四
T2209_.57.0620a18: 垂前後左右其量齊等。故云二縱廣彌闊一。法華
T2209_.57.0620a19: 經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由

T2209_.57.0620a20:

旬。慧暉釋云。南北云レ縱。東西云レ廣

已上

一樹

T2209_.57.0620a21: 既然者。或本云二一一樹然一。彼本不レ正。九明二
T2209_.57.0620a22: 觀成一中。一明結觀成相者。於二觀成位一始見二
T2209_.57.0620a23: 寶樹一名二觀成相一。即指二經見此樹之文一。所レ言
T2209_.57.0620a24: 結者指二經已字一。謂見レ樹已更可二重觀一。待二後
T2209_.57.0620a25: 重觀一即名レ結也。二明次第觀之等者　問。
T2209_.57.0620a26: 二三兩段有二何差別一　答。第二段意者。明下思
T2209_.57.0620a27: 惟粗見之位於二根等事一。一一觀レ之不

得二雜
T2209_.57.0620a28: 亂一。第三段意者正明下正受了了見位見二根等
T2209_.57.0620a29: 事一皆令中明了上。第三段中言二一一次第觀之一
T2209_.57.0620b01: 者。爲レ顯二正受成相一。更擧二先段思惟相一也。總
T2209_.57.0620b02: 述中網簾空殿者。羅網似レ簾。故云二網簾一。光
T2209_.57.0620b03: 明映徹。内外相見。網簾如レ無。故云二空殿一
T2209_.57.0620b04: 本曰五就下至寶池觀竟
T2209_.57.0620b05: 釋云。上來第四料

簡樹觀一已竟。自下第五
T2209_.57.0620b06: 解二池觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ七。一
T2209_.57.0620b07: 牒前生後中一從等者　問。次當想水之文
T2209_.57.0620b08: 唯生後也。何云二牒前一　答。以レ有二生後一推

T2209_.57.0620b09: 知牒前一。此例甚多。經次當想水者。或本云二次
T2209_.57.0620b10: 當想池一。各有二其理一。謂經結云二八功徳水一。故
T2209_.57.0620b11: 知。水本標結符合。又次下云二有八池水一。水即
T2209_.57.0620b12: 池水。是故大師雖レ依二水本一猶名二池觀一。然擇
T2209_.57.0620b13: 瑛師刻本云。是依二古印本一。天台疏文亦云二池
T2209_.57.0620b14: 觀一。即顯下簡

異前之水觀一不上應レ有二兩水觀一
T2209_.57.0620b15: 也。兼下二處經文皆結云二寶池一。又擧レ池其必

T2209_.57.0620b16:

含レ水。擧レ水未二必是池一

已上

此依二想池本一也。

T2209_.57.0620b17: 一爲不空世界等者。初釋意者。行樹中間若
T2209_.57.0620b18: 無二池水一其地空曠。故有二寶池一。次釋意者。彼
T2209_.57.0620b19: 土莊嚴非二唯寶樹一。寶池亦爲二依報莊嚴一。宛
T2209_.57.0620b20: 如下此方勝地即有二水樹一爲

先。二明二池數及
T2209_.57.0620b21: 出處一中。經有八池水者。八功徳水所成池故
T2209_.57.0620b22: 名二八池水一。上總標云二正明池數一者。池有二八
T2209_.57.0620b23: 徳之數一也。次池有八數之名者。池中備有二清
T2209_.57.0620b24: 淨不臭等八徳名一也。次八池之水者。八徳池
T2209_.57.0620b25: 之水也。故次下文列二八徳名一。經一一池水者。
T2209_.57.0620b26: 非下是指二上有八池水一即云中一一上。只是彼國
T2209_.57.0620b27: 界中八徳寶池無量無數。指二彼多池一名云二一
T2209_.57.0620b28: 一一也　問。上云二有八一。下云二一一一。即知指レ上
T2209_.57.0620b29: 云二一一一也。答。池數無量。不レ能二擧數一。其實
T2209_.57.0620c01: 池多。是云二一一一。如レ云二衆寶國土一一界上一。
T2209_.57.0620c02: 又如三上云二下有金剛七寶金幢一。幢無數故。經
T2209_.57.0620c03: 不レ説レ數。故釋或云二量出塵沙一。或云二地下寶
T2209_.57.0620c04: 幢無數億一。今亦如レ是。此乃彌陀淨國廣闊無
T2209_.57.0620c05: 邊。寶池豈以二八地一爲レ數。今言二八池一者。清淨
T2209_.57.0620c06: 等八也。是故經文首標云二有八池水一。尾結云二
T2209_.57.0620c07: 八功徳水想一。標結符合。所レ言八者。即是徳數

T2209_.57.0620c08:

而非二池數一

已上
相傳

問。有云。今八池者此明二池

T2209_.57.0620c09: 數一。既云二八池一。明非二徳數一。例如下大品説二衆
T2209_.57.0620c10: 香城一。一一園中皆有中八池上。彼經第三十

T2209_.57.0620c11:

薩陀波
崙品

云。一一園中各有二八池一。一名レ賢。二名二

T2209_.57.0620c12: 賢上一。三名二歡喜一。四名二喜上一。五名二安穩一。六名二
T2209_.57.0620c13: 多安穩一。七名二遠離一。八名二阿鞞跋致一。其池成

T2209_.57.0620c14: 就八功徳水一。香若二栴檀一。色味具足。輕且柔軟

T2209_.57.0620c15:

大般若三百
九十八大同

又龍興一義即依二大品一。又靈芝云。

T2209_.57.0620c16:

初擧レ數。一國八池渠道相通

法常
大同

此義云

T2209_.57.0620c17: 何　答。以二彼狹衆香城一。不レ例二廣大極樂一。今
T2209_.57.0620c18: 釋既出二功徳八數一。何云二池數一。諸師異解不
T2209_.57.0620c19: レ足二會通一。故疏抄云　問。廣大無邊國界之
T2209_.57.0620c20: 内。何但八池　答。龍興云。説有二不同一。或説。
T2209_.57.0620c21: 四方･角各一。大品經中具出二八名一。稱讃經
T2209_.57.0620c22: 云三處處皆有二七寶池一者。池實有レ八。而是七
T2209_.57.0620c23: 寶也。或説。八池水者。八功徳水所有池故。或
T2209_.57.0620c24: 説。不定。或淨土有二八八數一。有淨土有二七七
T2209_.57.0620c25: 數一。或有二無量數一。如二兩卷等一。講堂精舍宮殿
T2209_.57.0620c26: 樓觀内外左右有二諸俗池一。或十由旬乃至百
T2209_.57.0620c27: 千由旬等。雖レ有二三説一。第三爲レ勝。私云。經結

T2209_.57.0620c28:

文云二是爲八功徳水一。故第二説善也

已上

經

T2209_.57.0620c29: 一一池水七寶所成者。水雖二純白一。池岸七
T2209_.57.0621a01: 寶映二池水一故成二七寶色一。故釋云二寶光映徹
T2209_.57.0621a02: 等一。戒度云。初中水性柔弱故非二七寶莊嚴一。

T2209_.57.0621a03:

但由二塘岸寶色相映一使二之然一也

已上

經從如

T2209_.57.0621a04: 意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊レ玉則

T2209_.57.0621a05:

草不レ枯。淵藏レ珠則水不レ竭。況佛境乎

已上

T2209_.57.0621a06: 問。珠在二何處一能出二寶水一　答。今家無レ判。靈
T2209_.57.0621a07: 芝云。毎二一池心一各有二珠玉一。泉從レ珠出。流二

T2209_.57.0621a08:

落池中一。常時盈滿

已上

問。珠出二池水一。而無二

T2209_.57.0621a09: 流至一其水何故不レ滿二彼界一　答。佛境難思
T2209_.57.0621a10: 各不二妨礙一。八功徳者諸説少異。今文大同二成
T2209_.57.0621a11: 實論説一。論云。輕･冷･軟･美･清淨･不臭･飮時調

T2209_.57.0621a12:

適･飮已無患

已上

但論約二四塵一。今對二五塵一

T2209_.57.0621a13:

淨影･天
台同レ今

又倶舍論十一云。一甘。二冷。三軟。

T2209_.57.0621a14: 四輕。五清淨。六不臭。七飮時不レ損レ喉。八飮

T2209_.57.0621a15:

已不レ傷レ腹

已上

清淨潤澤是色入攝者。清淨

T2209_.57.0621a16: 水徳。潤澤水體。但稱讃經澂淨潤澤開爲二二
T2209_.57.0621a17: 徳一。倶舍･成實不レ擧二潤澤一。眼見二清水一故名二色
T2209_.57.0621a18: 入一。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。
T2209_.57.0621a19: 輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。
T2209_.57.0621a20: 言二十一一者。謂堅名レ地。濕名レ水。煗名レ火。動
T2209_.57.0621a21: 名レ風。可レ稱名レ重。翻レ此名レ輕。柔軟名レ滑。麁
T2209_.57.0621a22: 強名レ澁。食欲名レ飢。飮欲名レ渇。煗欲名レ冷。冷
T2209_.57.0621a23: 飢渇三是心所欲。非二正目

觸。因有二三觸一發二
T2209_.57.0621a24: 此三欲一。故冷飢渇是觸カ家果ニ &MT06279;

而非二是觸一。今
T2209_.57.0621a25: 言レ觸者。從レ果爲レ名。美是味入攝者。六味中
T2209_.57.0621a26: 甘。故稱讃經云二三者甘美一。倶舍論云二一甘一。極
T2209_.57.0621a27: 樂莊嚴安養國者。觀經･小經同名二極樂一。無量
T2209_.57.0621a28: 壽經名爲二安養一。言二極樂一者。無レ有二衆苦一但受
T2209_.57.0621a29: レ樂故。言二安養一者。淨業 &T047368;

T2209_.57.0621b01:

已上

菩薩徐行等者。

T2209_.57.0621b02: 此因二寶池一廣讃二嚴儀一也。隨機讃歎寶宮等
T2209_.57.0621b03: 者。棟梁椽柱等表二無量種種法門一。菩薩隨
T2209_.57.0621b04: レ機讃歎

其徳一。三明三池分二異溜一中。經分爲十
T2209_.57.0621b05: 四支者。於二寶池邊一有二十四渠一。水旋二池渠一常
T2209_.57.0621b06: 恒流注。而無二雜亂一故。云二池分異溜旋還
T2209_.57.0621b07: 無亂一。謂對二池心水一。以二支水一名レ溜。溜玉云。力
T2209_.57.0621b08: 救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即
T2209_.57.0621b09: 十四支。溜者小水。此水旋

繞十四支一池水無
T2209_.57.0621b10: レ絶。對二湛池邊一旋轉名レ溜。故靈芝云。毎二一池
T2209_.57.0621b11: 心一各有二珠玉一。泉從レ珠出流二落池中一。常時盈

T2209_.57.0621b12:

滿

已上

此釋意者。於二池中心一有二如意珠一。以出二

T2209_.57.0621b13: 寶水一。其水流有二十四支一也。二明一一渠岸作
T2209_.57.0621b14: 黄金色等者　問。渠岸作金色者。指二黄金爲
T2209_.57.0621b15: 渠文一。渠下底沙雜寶色者。指二渠下皆以等
T2209_.57.0621b16: 文一。何不三牒

釋一一支七作寶色文一　答。分
T2209_.57.0621b17: 文有レ所レ闕。其義難レ明。但試會者。上言二一一
T2209_.57.0621b18: 支作七寶色一者。總標二渠岸渠下二嚴一。黄金爲
T2209_.57.0621b19: 渠下別明二二嚴一。渠岸黄金。渠下雜色。皆
T2209_.57.0621b20: 七寶攝。故不二相違一。又戒度云。上約二池塘一

T2209_.57.0621b21:

則具二七寶一。今論二水渠一。但云二黄金一

已上

經雜

T2209_.57.0621b22: 色金剛以爲底沙者。於二一金剛一即有二雜色一。

T2209_.57.0621b23:

靈芝云。金有二五色一。又精剛者

已上

今金剛者。

T2209_.57.0621b24: 且約二一池一。大經所レ説底沙非レ一。四明三水有二
T2209_.57.0621b25: 不思議用一中。即有其五等者　問。四五大段
T2209_.57.0621b26: 分文難レ思。即可下料云中四一一水下至二十二
T2209_.57.0621b27: 由旬已一來明二渠水蓮華一。五其摩尼下至二相好
T2209_.57.0621b28: 者一已來。明上水有二不思議徳用一。池渠華數華
T2209_.57.0621b29: 量三文是尋常事非二不思議一。何與二水用一合
T2209_.57.0621c01: 爲二一段一。水上下及説法倶是水用。何爲二兩段一
T2209_.57.0621c02: 答。一一水下總明二水用一。華從レ水生。雖レ非二
T2209_.57.0621c03: 難思一猶是水用。故置二一段一。池水説法彌以
T2209_.57.0621c04: 難思亦有二大益一。爲二別大段一尤有二所以一。經一
T2209_.57.0621c05: 一水中者。釋指二渠名一云二一一水一。然靈芝云。

T2209_.57.0621c06:

一一水中即上八池各六十億

已上

問。今家

T2209_.57.0621c07: 何故不レ説二本池蓮華一　答。本池有レ蓮理在
T2209_.57.0621c08: 絶言。故不二別説一。又十四支外別無二本池一
T2209_.57.0621c09: 故。經七寶蓮華十二由旬者。凡説二華相一三
T2209_.57.0621c10: 經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言二七
T2209_.57.0621c11: 寶一。故知多別。一一下明レ量。十二由旬計四百
T2209_.57.0621c12: 八十里。小本經但云二大如車輪一。擧二其極小
T2209_.57.0621c13: 者一耳。戒度云。二挍レ異。小本車輪者。彼疏
T2209_.57.0621c14: 云。車有二大小一。難レ爲二定準一。此間極大不レ過二數
T2209_.57.0621c15: 尺一。可下依二輪王車輪一爲

量。十住婆沙云。轉輪
T2209_.57.0621c16: 聖王千輻金輪。種種珍寶莊

嚴其輞一。瑠璃
T2209_.57.0621c17: 爲レ轂。周圓十五里。準レ此未レ及二半由旬一。亦約二
T2209_.57.0621c18: 小者一耳。所

以二經不同一者。慈恩云。華有二
T2209_.57.0621c19: 大小一。彼據二極大一。此約二最小一。今準二大本池
T2209_.57.0621c20: 中蓮華或一由旬乃至百千由旬一。則知。大小
T2209_.57.0621c21: 不レ一皆是隨二宜趣一擧。不三必以レ此較二經優劣一。
T2209_.57.0621c22: 又璟興云。小經云二池中蓮華大如車輪一者。
T2209_.57.0621c23: 即譯家之訛。故奘法師本云二量如車輪一。由三
T2209_.57.0621c24: 此經云二團圓正等十二由旬一。義不二相違一。車

T2209_.57.0621c25:

輪雖レ小。圓滿正等可レ譬二彼華一故

已上

上下無

T2209_.57.0621c26: 礙故名如意水等者　問。上云二從如意寶中
T2209_.57.0621c27: 出即名如意水一。今何相違　答。如意水名通二
T2209_.57.0621c28: 此二義一。是故無レ失。經尋樹上下者。今釋可
T2209_.57.0622a01: レ見。妙宗鈔云。三其摩尼下明レ隨心。論二其寶
T2209_.57.0622a02: 水一稱

適人情一。自然上レ樹然後流下。故上生
T2209_.57.0622a03: 經明。兜率宮有レ水。游二梁棟間一。與レ此同也

T2209_.57.0622a04:

如湛
同レ之

但靈芝有二異解一。彼疏云。尋樹上下。尋猶

T2209_.57.0622a05: レ循也。樹即莖也。言水循二華莖一。上入二華中一。旋

T2209_.57.0622a06:

轉發レ聲。却從レ莖下

已上

五明三水有二不思議

T2209_.57.0622a07: 徳一中。即有其二等者。華間曲尋レ樹音合稱二
T2209_.57.0622a08: 其聲一。故分爲レ二。或説衆生苦事等者。如二玄
T2209_.57.0622a09: 義 &T047368;

一。六明三摩尼多有二神徳一中。天樂無以比
T2209_.57.0622a10: 方者。大經擧二六天樂一挍

量淨土音聲一。文云。
T2209_.57.0622a11: 第六天上萬種樂音。不レ如二無量壽國諸七寶

T2209_.57.0622a12:

樹一種音聲一千億倍也

已上

佛是衆生無上大

T2209_.57.0622a13: 師等者　問。三寶如レ次以屬二大師･良藥･福
T2209_.57.0622a14: 田一。似レ有二參差一。謂若以レ佛名二大師一者。亦應下
T2209_.57.0622a15: 法爲二所學一。僧爲中同學上。若法名二良藥一者。亦應下
T2209_.57.0622a16: 佛爲二良醫一。僧爲中瞻病人上。若僧名二福田一者。亦
T2209_.57.0622a17: 應三佛･法名二福田一。如何　答。三寶其徳廣多無
T2209_.57.0622a18: 量。故且擧レ一互顯レ之耳。四事者依二般舟經一。
T2209_.57.0622a19: 飮食･衣服･臥具･醫藥也。五乘依果者。五乘
T2209_.57.0622a20: 所得功徳名爲二依果一。華嚴三十八云。爾時普
T2209_.57.0622a21: 賢菩薩。告二普慧等諸菩薩一言。善男子菩薩
T2209_.57.0622a22: 摩訶薩有二十種依果一。何等爲レ十。所謂菩提心
T2209_.57.0622a23: 依果。究竟不二忘失一故。善知識依果。隨順
T2209_.57.0622a24: 和合故。善根依果。長

養諸善根一故。諸波羅
T2209_.57.0622a25: 蜜依果。究

竟修行一故。一切法依果。永出二生
T2209_.57.0622a26: 死一故。諸願依果。長

養菩提一故。諸行依果。廣
T2209_.57.0622a27: 修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。
T2209_.57.0622a28: 信心不レ壞故。一切如來依果。正教離二顛倒一
T2209_.57.0622a29: 故。佛子是爲二菩薩十種依果一。若菩薩住二此依

T2209_.57.0622b01:

果一。則得二如來無上智依果一

已上

八味之水者。

T2209_.57.0622b02: 八徳之水飮時皆成二味入一。故指二八徳一云二八
T2209_.57.0622b03: 味一也。請觀音經云。池迴八味水　問。樹･
T2209_.57.0622b04: 池何無二滅罪一　答。疏抄云。至二總觀一説故
T2209_.57.0622b05: 也
T2209_.57.0622b06: 本曰六就下至寶樓觀竟
T2209_.57.0622b07: 釋云。上來第五料

簡池觀一已竟。自下第六解二
T2209_.57.0622b08: 樓觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲二十一一。初
T2209_.57.0622b09: 標中言二先擧一者。此指二衆寶國土一句一。以三次
T2209_.57.0622b10: 下云二總擧觀名牒前生後一故也　問。衆寶國
T2209_.57.0622b11: 土是標二所歸一。非レ標二寶樓一。何云二觀名一。亦屬二牒
T2209_.57.0622b12: 前生後一　答。此有二三義一。一衆寶國土總標二
T2209_.57.0622b13: 彼土一。彼土即有二地樹池樓。樓是當觀境總中
T2209_.57.0622b14: 取レ別以爲二觀名一。牒二前三一生二後樓一。其義可
T2209_.57.0622b15: レ知。二經有二隱顯一。若具可レ云二池觀成已次觀
T2209_.57.0622b16: 寶樓衆寶國土等一。若解二具文一。衆寶國土句
T2209_.57.0622b17: 可レ爲二第二段一。今對二略本一。故取二此句一以爲二觀
T2209_.57.0622b18: 名牒前生後一。所三以且取二此一句一者。此觀首
T2209_.57.0622b19: 故借云二觀名一也。三具説可レ云三次觀二衆寶國
T2209_.57.0622b20: 土寶樓一。釋存二此意一。屬二觀名等一也。三明二樓閣
T2209_.57.0622b21: 數一中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓
T2209_.57.0622b22: 櫓城上屋。麻果云。樓正樓通二重屋一也。爾雅
T2209_.57.0622b23: 云。四方而高曰レ臺。狹而脩曲曰レ樓。孫愐云。
T2209_.57.0622b24: 樓閣也。顓頊所レ造重屋也。玉云。樓重屋也。
T2209_.57.0622b25: 準レ之。或樓與レ閣別。或樓即閣也。五明二樓外
T2209_.57.0622b26: 莊嚴一中。經如天寶幢者。起世經説二善法堂一
T2209_.57.0622b27: 云。有二一寶柱一。高二十踰闍那。於二其柱下一。爲二
T2209_.57.0622b28: 天帝釋一置

立一座一。高一踰闍那。廣半踰闍那。

T2209_.57.0622b29:

雜色可レ觀

已上

雖レ有二此説一。未レ解二喩意一。寶幢

T2209_.57.0622c01: 自鳴更勘二餘文一。又同經五説二修羅宮寶柱一云。

T2209_.57.0622c02:

自然而有二寶所成柱一。高二十踰闍那

已上

準

T2209_.57.0622c03: レ之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故
T2209_.57.0622c04: 以爲レ喩。非レ喩二自鳴一。又靈芝云。又下三天樂

T2209_.57.0622c05:

懸レ空。如寶幢者。言二其量一也

已上

無思成自事

T2209_.57.0622c06: 者。梁攝論曰。譬摩尼･天鼓無思成二自事一。如
T2209_.57.0622c07: レ此不二分別一種種佛事成。釋曰。譬如下如意寶
T2209_.57.0622c08: 無レ有二分別一。能作中如三衆生所二願求一事上。譬如下天
T2209_.57.0622c09: 鼓無二人扣撃一。能隨二彼衆生所欲之意一出中四
T2209_.57.0622c10: 種聲上。謂怨來･怨去･受欲･生厭。諸佛亦爾。已
T2209_.57.0622c11: 離二分別一能起二種種利益衆生事一。利益事有二
T2209_.57.0622c12: 二種一。一化身利益。如二如意寶一。二説法利益。猶

T2209_.57.0622c13:

如天鼓一

已上

六明二樂説法一中。樂雖無識等者

T2209_.57.0622c14: 　問。識者心王。思者心數。心數心王同時相
T2209_.57.0622c15: 應。何成二自事一別云二無思一。説法之下唯云無
T2209_.57.0622c16: 識一　答。由二思造作一能調二甲乙宮商緩急一。故
T2209_.57.0622c17: 擧レ思有レ便。由二識了別一能説二佛法僧等法門一。
T2209_.57.0622c18: 故擧レ識易レ明。各擧二其一一實有レ以耶。七明二觀
T2209_.57.0622c19: 成一中。經粗見極樂世界者。非二是思惟一。即指二
T2209_.57.0622c20: 正受一猶名二粗見一。未レ見二本質一。而見二影像一且
T2209_.57.0622c21: 云二粗見一。如二彼像觀正受名

麁。又至二後觀時一
T2209_.57.0622c22: 見二前觀境一。其境彌勝。故望二後見一正受名レ粗。
T2209_.57.0622c23: 故知禮云。樓觀成四事都現。是故至レ此得二總
T2209_.57.0622c24: 觀名一。雖レ云二總見一。若望二後觀一此猶約略。故曰二

T2209_.57.0622c25:

粗見一

如湛
同レ之

然靈芝云。言二粗見一者即思惟也。下

T2209_.57.0622c26: 文若見此者。即正受也。此釋不レ然。樓觀
T2209_.57.0622c27: 成時亦見二前境一。雖二是正受一。即望二後見一方説二
T2209_.57.0622c28: 粗見一。豈是思惟。況若見此下別説二滅罪益一。何
T2209_.57.0622c29: 乖二文相一屬二正受見一。自上莊嚴總現者　問。
T2209_.57.0623a01: 於二當觀中一亦觀二地樹池三境一耶　答。經釋
T2209_.57.0623a02: 倶明三唯觀二寶樓一。不レ云三廣觀二前三種境一。但總
T2209_.57.0623a03: 現者。樓觀成時由二前觀力一四境都現。故知禮
T2209_.57.0623a04: 云。二此想下結

成總觀一。最初繋念。且寄二此
T2209_.57.0623a05: 土落日及水一以爲二方便一。次觀二彼國地樹池
T2209_.57.0623a06: 樓一。應レ知。此四得二後後一者必得二前前一。故樓觀

T2209_.57.0623a07:

成四事都現。是故至レ此得二總觀名一

已上

問。

T2209_.57.0623a08: 於二當觀中一可レ觀二四境一。云二總觀想一故。如レ云二
T2209_.57.0623a09: 地想等一。故淨影云。下第六門。是其總觀。
T2209_.57.0623a10: 文別有レ四。一辨二觀相一。二總結レ之。三明二觀
T2209_.57.0623a11: 益一。四辨二觀邪正一。初中有レ四。一觀二寶樓一。二樹。
T2209_.57.0623a12: 三地。四觀二寶池一。就二觀レ樓中一。初正觀レ樓。次觀
T2209_.57.0623a13: 樓上及虚空中多二諸音樂一。後結二成相一名爲粗

T2209_.57.0623a14:

見ト

嘉祥･天台
等亦同レ之

答。經明二觀想一中。都不レ擧二餘境一。

T2209_.57.0623a15: 纔至二觀成一始出二四境一。諸師所判大違二經文一。
T2209_.57.0623a16: 何離二經説一恣成二義道一。地樹池樓前後別觀。
T2209_.57.0623a17: 何至二于此一重觀二前境一。不レ如三依レ經信二證定
T2209_.57.0623a18: 疏一。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝二四
T2209_.57.0623a19: 觀一。文在二於此一。義通二上二一。前三雖レ非二當觀一。樓
T2209_.57.0623a20: 觀成時同見二四境一。由二此義一故名二總觀想一。今
T2209_.57.0623a21: 解釋中名二寶樓觀一。不レ言二總觀一良有レ以耳。應
T2209_.57.0623a22: 佛本心者。滅罪往生即稱二彌陀本願意一。兼應二
T2209_.57.0623a23: 釋迦發遣教意一也
T2209_.57.0623a24: 本曰七就下至華座觀竟
T2209_.57.0623a25: 釋云。上來第六料

簡樓觀一已竟。自下第七
T2209_.57.0623a26: 解二華座觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分
T2209_.57.0623a27: 文。二總述二大意一。分文中文自爲二十九一。一
T2209_.57.0623a28: 明二勅聽許説一中。勅聽令之諦受者。即指二
T2209_.57.0623a29: 諦聽句一。正念修行者。即指二善思句一。此乃
T2209_.57.0623b01: 上大科中只云二勅聽一不レ云二修行一。故至二子段一
T2209_.57.0623b02: 細擧二其二一。經除苦惱法者　問。爲二是佛身一。
T2209_.57.0623b03: 將爲二華座一。若言二華座一者。經文生起可二佛
T2209_.57.0623b04: 身觀一。所謂釋迦許

説除苦惱法一。彌陀應レ聲
T2209_.57.0623b05: 住

立空中一。夫人見レ之亦起二未來見佛之請一。
T2209_.57.0623b06: 佛答二韋提一即云二欲觀彼佛者等一。明知。除苦
T2209_.57.0623b07: 惱法者。是佛身觀也。若言レ爾者。釋云四三
T2209_.57.0623b08: 明三佛爲説二華座觀法。但能住レ心縁念罪苦
T2209_.57.0623b09: 得

除。如何　答。除苦惱法。指二華座觀一。所

T2209_.57.0623b10: 以知一者。觀觀先擧即擧二觀名一。當觀先擧正
T2209_.57.0623b11: 當二除苦惱法之文一。故釋定判。何勞苦諍。但
T2209_.57.0623b12: 佛現者欲レ證二往生一。夫人見レ佛證二無生忍一。即
T2209_.57.0623b13: 請二佛觀一。此則爲二後觀由一。何及レ難乎。又文
T2209_.57.0623b14: 雖レ局レ座。意通二佛等一也。二明二勸發流通一中。
T2209_.57.0623b15: 觀法深要者　問。所レ言觀法者。爲レ局二華座一。
T2209_.57.0623b16: 爲レ通二佛觀等一　答。此指二華座一。諸觀勸持局二
T2209_.57.0623b17: 當觀一故。又文雖レ指レ座。義通二佛等一。謂座是佛
T2209_.57.0623b18: 觀一具故。深要之言可レ通二佛觀一。故下文云。

T2209_.57.0623b19:

十三觀中寶地寶華金像等觀最要

已上

但最

T2209_.57.0623b20: 要中座･佛･彌要。今文此意也。三明二二尊許應一
T2209_.57.0623b21: 中。娑婆化主等者。指二上許説流通一。安樂慈尊
T2209_.57.0623b22: 等者。指二彌陀佛來應之文一。言二知情一者。知二夫
T2209_.57.0623b23: 人情一。言二許應一者。釋迦許説彌陀應現。或本
T2209_.57.0623b24: 云二計應一。言二隱顯一者。釋迦彌陀各有二隱顯一。若
T2209_.57.0623b25: 就二釋迦一言説爲レ顯。不説爲レ隱。謂前六觀則
T2209_.57.0623b26: 名爲レ隱。未レ説レ座故。華座已下則名爲レ顯。已
T2209_.57.0623b27: 説レ座故。若就二彌陀一來現爲レ顯。不現爲レ隱。又
T2209_.57.0623b28: 彌陀爲レ隱。不レ出二娑婆一故。釋迦爲レ顯。出

現
T2209_.57.0623b29: 閻浮レ故。釋迦如來出二穢土一者。爲レ化二二門
T2209_.57.0623c01: 之機一故也。彌陀如來卜二淨土一者。爲レ迎二重障
T2209_.57.0623c02: 之人一故也。故云二正由器朴之類萬差一　問。
T2209_.57.0623c03: 無量壽佛住立空中是示二顯相一。釋二此事一云二
T2209_.57.0623c04: 隱顯有殊一。最可レ云レ顯。何還屬レ隱　答。隱顯
T2209_.57.0623c05: 之言從レ本而釋。非レ論二暫時之影現一也。言二器
T2209_.57.0623c06: 朴一者。器是曲木。玉云。祛 &T047368;

切。器皿也。皿明
T2209_.57.0623c07: 丙切。説文飯食之器用也。朴是直木。玉云。
T2209_.57.0623c08: 普角普木二切木名。以喩二如來不

捨二萬機一。
T2209_.57.0623c09: 帝範上云。明王之任レ人如二巧匠之制

木。直
T2209_.57.0623c10: 者以爲レ轅。曲者以爲レ輪。長者以爲二棟梁一。短
T2209_.57.0623c11: 者以爲二栱桷一。無二曲直長短一。各有レ所レ施。明王
T2209_.57.0623c12: 之任レ人亦猶如レ是也。智者取二其謀一。愚者取二
T2209_.57.0623c13: 其力一。勇者取二其威一。怯者取二其愼一。無二愚智勇
T2209_.57.0623c14: 怯ト一兼而用レ之。故良匠無二棄材一。明君無二棄士一

T2209_.57.0623c15:

已上

佛之化物亦猶如レ是。佛如二良匠一。定機･

T2209_.57.0623c16: 善機即如二直木一。散機･惡機即如二曲木一。二尊
T2209_.57.0623c17: 許應隱顯隨レ宜化二善惡機一。如下彼良匠以二曲
T2209_.57.0623c18: 直木一而爲中輪轅上。言二郢匠一者。郢謂郢人。匠
T2209_.57.0623c19: 謂巧匠。以喩二釋迦彌陀善巧一。莊子云。莊
T2209_.57.0623c20: 子送レ葬過二惠子之墓一。顧謂二從者一曰。郢人
T2209_.57.0623c21: 堊

墁其鼻端一若二蠅翼一。使二匠石斵

之一。匠石運

T2209_.57.0623c22:

レ斧成レ風。聽而斵レ之

瞑レ目
恣レ手

盡レ堊而鼻不レ傷。

T2209_.57.0623c23: 郢人立不レ失レ容。宋元君聞レ之召二匠石一曰。嘗
T2209_.57.0623c24: 試爲二寡人一爲レ之。匠石曰。臣則嘗能斵レ之。雖
T2209_.57.0623c25: レ然臣之質死久矣。自二夫子之死一也。吾無二以

T2209_.57.0623c26:

爲

質矣。吾無二與言

之矣

已上

言説是語時

乃至

T2209_.57.0623c27: 其七者。釋迦如來説二告勸一時。彌陀世尊亦
T2209_.57.0623c28: 來應現。爲レ顯二此義一。阿難述云二説是語時一。
T2209_.57.0623c29: 文有二前後一。其實同時。説是語時一句之内含二
T2209_.57.0624a01: 下六段一。故牒二此句一即云二意中一。二明彌陀應聲
T2209_.57.0624a02: 即現者　問。無量壽佛一句未レ云二應聲即現一。
T2209_.57.0624a03: 既至二下文一有二來應説一。若爾何故二三兩段不
T2209_.57.0624a04: レ爲二一段一　答。初標二彼佛一。次云二住立一。知擧二彼
T2209_.57.0624a05: 佛一顯二應聲現一。而開爲二二段一者。應現未二必住
T2209_.57.0624a06: 立空中一。然今來現即住立故。爲レ顯二此義一。別
T2209_.57.0624a07: 爲二一段一。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫
T2209_.57.0624a08: 人已見二住立三尊一。得レ成二決定往生之機一。故

T2209_.57.0624a09:

云二證得一。非レ言三已得二往生一也

先師

又證即證

T2209_.57.0624a10: 誠。謂彌陀現證

誠韋提成二於決定往生之機一。
T2209_.57.0624a11: 或彌陀應現雖レ被二夫人一。佛意廣證二一切衆生
T2209_.57.0624a12: 正念願レ生可

成二淨機一。竝是證レ機。非レ證レ法
T2209_.57.0624a13: 也。是故永異二小經説一耳。立即得生者。即顯二
T2209_.57.0624a14: 速疾往生之義一。問曰佛徳尊高等者　問。上
T2209_.57.0624a15: 述二住立之由一。何重難問耶　答。上雖レ釋二所
T2209_.57.0624a16: 表一。重致二難問一者。四威儀中以レ坐爲レ首。故
T2209_.57.0624a17: 以レ坐難レ立也。答意者委釋二上所表相一。謂佛
T2209_.57.0624a18: 來レ此爲二急救

生。設雖二坐勝一。局二今來應一最
T2209_.57.0624a19: 可二立撮一。不捨本願者。可二來迎願一。平生･臨終
T2209_.57.0624a20: 其時雖レ異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。
T2209_.57.0624a21: 來謂來現。應謂酬應。佛來二機前一報二大悲一故。
T2209_.57.0624a22: 故云二來應大悲一。何故不端坐等者。造像功
T2209_.57.0624a23: 徳經上云。王今造レ像。應レ用二純紫栴檀之木
T2209_.57.0624a24: 文理體質堅密之者一。但其形相爲レ坐。爲レ立。
T2209_.57.0624a25: 高下若何。王以二此語一問二諸臣衆一。有二一智臣一。
T2209_.57.0624a26: 前白レ王言。大王當レ作二如來坐像一。何以故。一
T2209_.57.0624a27: 切諸佛得二大菩提一。轉二正法輪一。現二大神通一。降

T2209_.57.0624a28: 伏外道一。作二大佛事一。皆悉坐故。是以應レ作下坐二

T2209_.57.0624a29:

師子座一結跏之像上

已上

八苦相燒動成違返者

T2209_.57.0624b01: 生等八苦數責二身心一。無二時順

情。故云二動成
T2209_.57.0624b02: 違返一。詐親含笑六賊常隨者。六賊有レ怨詐來
T2209_.57.0624b03: 親附。愚癡之人謂二爲實親一。内心愛著。被レ奪二
T2209_.57.0624b04: 聖財一。故云二詐親含笑一。三惡火坑等者。如二上
T2209_.57.0624b05: 所

。若不擧足等者。爲レ救下衆生墮二惡趣一苦上。
T2209_.57.0624b06: 周慞急來。故云二立撮一。三尊身心圓淨光明踰
T2209_.57.0624b07: 盛者。佛身光明從二智慧一生。淨土論云。如二彼
T2209_.57.0624b08: 如來光明智相一。故云二身心一　問。所現佛身爲
T2209_.57.0624b09: レ報。爲レ化　答。義推報佛。今所現身眞身觀
T2209_.57.0624b10: 由。故知。報佛。如三彼光臺所現國土即爲二依報
T2209_.57.0624b11: 六觀由致一。先現後説。彼此一同。故嘉祥云。所

T2209_.57.0624b12: 以佛菩薩現二其人前一者。爲二觀之境一。彼將欲
T2209_.57.0624b13: レ作二無量壽佛及二菩薩觀一。是故佛及二菩薩
T2209_.57.0624b14: 現二其人前一。作二觀之境界一也。靈芝云。前文光
T2209_.57.0624b15: 臺現レ土。令二韋提見一以爲二依報發請之端一。故
T2209_.57.0624b16: 云二以佛力故見彼國等一。今三聖共臨以爲二正

T2209_.57.0624b17:

報發請之由一。故云二因佛力故得見佛等一

已上

T2209_.57.0624b18: 佛身光明朗照十方等者　問。光明熾盛既
T2209_.57.0624b19: 通二三尊一。何至二不可具見之文一唯局二佛光一
T2209_.57.0624b20: 答。因果光明有二勝劣一故。唯局二佛光一云二不可
T2209_.57.0624b21: 具見一。況以三次下文云二閻浮檀金色不得爲比一。
T2209_.57.0624b22: 然準三下佛亦云二閻浮檀金色一。故知。六七二
T2209_.57.0624b23: 文同説二佛光色一。但光明熾盛文雖三通説二三尊一。
T2209_.57.0624b24: 不可具下自レ通之レ別。獨歡二佛光色一也。四明二
T2209_.57.0624b25: 接足作禮相一中。聖力冥加者。是釋迦力。以三
T2209_.57.0624b26: 次文云二因佛力故得見等一故。得蒙稽首者。佛
T2209_.57.0624b27: 徳尊高。垢凡女質非レ容二輕觸一。然佛願力而故
T2209_.57.0624b28: 赴レ機令レ致二稽首一。故名爲レ蒙。準二西域 &T047368;

一。西竺
T2209_.57.0624b29: 之法凡有二九禮一。問訊爲レ初。稽首爲レ終。稽首
T2209_.57.0624c01: 即是禮之極也。謂舒二兩手一。掌接二佛足一以表二
T2209_.57.0624c02: 恭敬一。故云二接足一。唯識疏一云。稽者至也。首
T2209_.57.0624c03: 者頭也。以レ首至レ地。故名二稽首一。光云。稽之言
T2209_.57.0624c04: 至。首之言頭。以二己之尊一接二佛之卑一。故稱二敬

T2209_.57.0624c05:

禮

已上

玄應音義云。稽至也。首頭也。言以レ頭

T2209_.57.0624c06:

至レ地也

已上

斯乃序臨等者。爲レ述二見佛得忍

T2209_.57.0624c07: 之相一。亦標二光臺現國之事一。前見二依報一歡喜
T2209_.57.0624c08: 餘レ身。今見二正報一心開得レ忍。今乃等者。正述二
T2209_.57.0624c09: 得忍一。言二正覩一者。是指二眼見一。言二心開一者。即心
T2209_.57.0624c10: 眼開。初散心見。後心眼開即得二無生一　問。韋
T2209_.57.0624c11: 提心無二見佛要期一。亦無二觀想一。何發二三昧一
T2209_.57.0624c12: 答。夫人即是不待時機。由二前六觀一定機頓熟。
T2209_.57.0624c13: 不レ待二説教一正覩二彌陀一。三昧頓發悟二無生忍一。
T2209_.57.0624c14: 已見二依報一可レ欣二正報一。經不レ説者無二口陳一故
T2209_.57.0624c15: 也　問。得忍只是見佛之益。應レ非二是定益一
T2209_.57.0624c16: 　答。夫人定機即請二定法一。定善文中所レ得無
T2209_.57.0624c17: 生。非二定益一者如何。序正經釋分明屬二於定
T2209_.57.0624c18: 益何致狐疑一。凡諸經説二聞經得益。皆是依
T2209_.57.0624c19: 教修行之益。然而諸經未レ宣二修行行相一。今經
T2209_.57.0624c20: 亦如レ是。凡在世機根性利故不レ須二漸行一。教
T2209_.57.0624c21: 下得レ益也。五明下領

荷恩一相上中。生於後問者
T2209_.57.0624c22: 　問。今領二佛恩一。爲レ物生レ問。與

示觀縁若佛
T2209_.57.0624c23: 滅後等請一。同異如何　答。上則正請二依報一。亦
T2209_.57.0624c24: 兼二正報一。今則別請二正報一。更無二兼意一。又上約二
T2209_.57.0624c25: 所求一。亦顯二去行一。今偏請

問去行一。即其異也。
T2209_.57.0624c26: 六明二爲物置請一中。置者借二致音一。如三序分義
T2209_.57.0624c27: 云二置惑一也。七明二總告許説一中。總者廣通二正
T2209_.57.0624c28: 報諸觀一。故名爲レ總。此義具如二日觀已述一。問
T2209_.57.0624c29: 曰夫人置請通己爲生者　問。夫人已得二無
T2209_.57.0625a01: 生一。置請應二偏爲

物。何云二通己一　答。定善門
T2209_.57.0625a02: 戸詮次之法。初淺後深。設雖レ得レ忍豈無二重
T2209_.57.0625a03: 觀重益之義一。由二此理一故可レ通レ己也。答曰佛
T2209_.57.0625a04: 身等者。佛是慈悲主不請師。設不二別請一何
T2209_.57.0625a05: 不レ説耶。是以欣淨縁中。夫人請云二教我一。顯
T2209_.57.0625a06: 行縁中佛廣開云二亦令未來世等一。今文請云二
T2209_.57.0625a07: 未來衆生一。佛説何默。故云二文略一　問。經云二
T2209_.57.0625a08: 欲觀彼佛者一。者字應レ含二未來衆生一。何云二文
T2209_.57.0625a09: 略故無一　答。者字雖レ通二辭之與

人。今者則
T2209_.57.0625a10: 辭。所

以知一者。若擧二未來者一。如二日觀初文一。可
T2209_.57.0625a11: レ云二汝及衆生一。今文不レ爾。直告二夫人一説二欲觀
T2209_.57.0625a12: 等一。故非二人者一。八明レ教二觀方便一中。問曰衆生
T2209_.57.0625a13: 盲闇等者　問。如二今問答一者。一切凡夫以二
T2209_.57.0625a14: 自力心一修二定善一時。終不レ發レ定耶。若云レ不
T2209_.57.0625a15: レ得者諸教中云三凡夫修

得九次第定一。況無二
T2209_.57.0625a16: 得定一者。都無二上二界果報一。其理豈爾　答。
T2209_.57.0625a17: 凡夫自力得定者。唯見二有漏天一。亦生二有漏上
T2209_.57.0625a18: 二界天一。何足レ爲レ奇。此經定善唯以二凡心一直
T2209_.57.0625a19: 見二聖境一。自レ非二佛加一此義永無。今問答意即
T2209_.57.0625a20: 此義也。聖力遙加者。正屬二彌陀一。以三下文云二
T2209_.57.0625a21: 仰屬彌陀等一故。經云二然彼如來宿願力等一。兼
T2209_.57.0625a22: 通二釋迦及以諸佛一。請佛之文擧二釋迦諸佛一
T2209_.57.0625a23: 故。佛佛意同故。至心懺悔等者　問。經無二懺
T2209_.57.0625a24: 悔文一　答。修觀之人先修二懺悔一。是常途式。
T2209_.57.0625a25: 見以不見皆是佛恩者　問。不見何佛恩
T2209_.57.0625a26: 答。觀佛經云。念二白毫相一者見以二不見一。皆除二

T2209_.57.0625a27:

九十六億那由他恒河沙劫罪一

已上

滅罪同故

T2209_.57.0625a28: 倶云二佛恩一。見以二不見一滅罪同義如二觀念 &T047368;

一。
T2209_.57.0625a29: 想彼寶地者。爲レ觀二華座一先想二寶地一。座所依
T2209_.57.0625b01: 故。經云二七寶地上一。即此義也。方寸一尺等者。
T2209_.57.0625b02: 定善作法自レ小之レ大。爲レ令レ知二此意一。先勸二方
T2209_.57.0625b03: 寸等一　問。前六觀機與二華座機一爲二一機一。爲二
T2209_.57.0625b04: 別機一　答。看二經釋意一。前十二觀是一機觀。故
T2209_.57.0625b05: 前六與二當觀一是一機也　問。前六與レ座是別
T2209_.57.0625b06: 機義有二六所以一。一釋迦光臺現レ國。夫人即請二
T2209_.57.0625b07: 云何當見極樂世界一。依二此請一故佛説二依報
T2209_.57.0625b08: 六觀一。彌陀住

立空中一。韋提亦請二當云何觀無
T2209_.57.0625b09: 量壽佛及二菩薩一。依二此請一故佛説二正報六觀一。
T2209_.57.0625b10: 見･請二重説相不レ濫。故知。別機觀也。二前
T2209_.57.0625b11: 六觀及後五觀中。皆有二結前生後之句一。此等
T2209_.57.0625b12: 一機次第觀故。即有二此句一。樓座及普雜中間
T2209_.57.0625b13: 更無二結前一。故知。別機。三地觀滅二八十億劫
T2209_.57.0625b14: 罪一。樓觀滅二無量億劫罪一。此乃依二觀初後一。地
T2209_.57.0625b15: 少樓多。今至二座觀一滅二五萬劫一。像觀等中滅二
T2209_.57.0625b16: 無量劫一。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故
T2209_.57.0625b17: 除罪多劫。若次第觀。更有二何意一座觀滅罪少
T2209_.57.0625b18: レ於二前觀一。故知。別機。四日座二觀倶修二懺悔一。
T2209_.57.0625b19: 若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同二前法一。
T2209_.57.0625b20: 若一機者。何更重教。六初想二寶地一恐二亂想一
T2209_.57.0625b21: 故。唯觀二方寸等一。若前成

就寶地觀一者。何作二
T2209_.57.0625b22: 此釋一。故知。佛説本意前後二機　答。總看二文
T2209_.57.0625b23: 相一。前十二觀一機始終。唯有二第十三觀一。是別
T2209_.57.0625b24: 機也。所

以爲二二機一者。十二廣觀。雜想略觀。
T2209_.57.0625b25: 鈍者帶レ惑不レ堪レ廣。故令レ修二略觀一。故總讃
T2209_.57.0625b26: 云二復有衆生心帶惑等一。明知。前十二唯約二一
T2209_.57.0625b27: 機一。何背二解釋一。存二別機義一。但會二初難一者。所

T2209_.57.0625b28: 以見･請有二二重一者。是爲レ分

別依正二別一。
T2209_.57.0625b29: 非レ謂下住立三尊爲二別機一而現。韋提亦爲二別
T2209_.57.0625c01: 機一而請上。會二第二難一者。結前生後有無非三必
T2209_.57.0625c02: 由二機一二一。若云三別機故無二此句一者。雜想觀
T2209_.57.0625c03: 初云二結觀生後一。既有二生後一。何無二結前一。如三池
T2209_.57.0625c04: 觀云二次當想水一。雖レ無二結前一。釋云二牒前生後一。
T2209_.57.0625c05: 況樓觀中經文雖レ幽。猶判二牒前生後一。若約二
T2209_.57.0625c06: 此義一。當觀何無二結前等意一。勅聽許説義當二生
T2209_.57.0625c07: 後句一。所

以不

釋二其義一者。曲釋二勅聽一。不レ暇三
T2209_.57.0625c08: 別云二結前生後一。故略不レ解也。會二第三難一
T2209_.57.0625c09: 者。凡滅罪多少佛智難レ知。故諸師所解其義
T2209_.57.0625c10: 非レ一。或云二但可信奉一。或云レ由二境寛狹一。今
T2209_.57.0625c11: 云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。
T2209_.57.0625c12: 各約二一邊機一。説二一觀滅罪一。地觀人中可レ有下
T2209_.57.0625c13: 滅二五萬一者上。座觀人中可レ有下滅二八十一者上。若
T2209_.57.0625c14: 不レ爾者。有下八十滅罪之外不レ滅二無量罪一之
T2209_.57.0625c15: 咎上。若許レ爾者。地觀行人不レ可レ得レ生。有二無量
T2209_.57.0625c16: 罪一故。若云下雖レ有二重罪一猶往生上者。無レ有二是
T2209_.57.0625c17: 處一。又如二下上品一。滅二五十罪一尚得二往生一。即
T2209_.57.0625c18: 以三五十之外無二八十罪一故。下中品八十亦復
T2209_.57.0625c19: 如レ是。即以三八十之外無二十箇八十億罪一故。
T2209_.57.0625c20: 以此驗知。毎二一一觀一各約二一機一。説二一滅罪一
T2209_.57.0625c21: 也。當觀雖レ説二五萬滅罪一。猶得二往生一。何有二餘
T2209_.57.0625c22: 罪一許二往生益一。況璟興･知禮依二有經本一同云二
T2209_.57.0625c23: 除五萬億劫生死之罪一。五萬滅罪更非二定量一。
T2209_.57.0625c24: 會二四五難一者。懺悔･坐法應レ在二觀觀之初一。且
T2209_.57.0625c25: 約二日座二觀一勸二懺悔･坐法一。日是依正總。擧
T2209_.57.0625c26: レ初令レ通二諸觀一。座是佛座故。擧レ初顯二正報
T2209_.57.0625c27: 觀一。會二第六難一者。定善作法自レ小之レ大。爲レ令
T2209_.57.0625c28: レ知二此意一。先勸二方寸等一。不下必由二觀成不前後一
T2209_.57.0626a01: 作中此釋上也。總而言レ之。今雖レ解二次第觀行相一。
T2209_.57.0626a02: 而有二別機一。始自三一觀可二入觀一故作二此釋一
T2209_.57.0626a03: 也。此意應レ在二諸觀一。何局二當觀一。例如二諸觀滅
T2209_.57.0626a04: 罪不同一。何以二通レ餘之一解一。偏屬二別機觀一耶。
T2209_.57.0626a05: 此亦擧レ一例

同諸觀一。身口意業常與定合者。
T2209_.57.0626a06: 修觀行者出定之時。三業四儀不レ忘二定中
T2209_.57.0626a07: 所見境界一。謂身常學二象王行歩一。口誦二經文一。
T2209_.57.0626a08: 意想二境相一。常如レ此故觀法易レ成。喩二之失意
T2209_.57.0626a09: 聾盲癡人一。法眼者。定若成就見二彼淨土一。得二
T2209_.57.0626a10: 法勝利一名爲二法眼一。或先有明相現者。得定之
T2209_.57.0626a11: 者或先見二光明一。或先見二寶地等一。隨レ者不同。
T2209_.57.0626a12: 一者想見者。即是思惟。有知覺者。如二地觀已
T2209_.57.0626a13: 辨一。内外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有
T2209_.57.0626a14: レ五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識
T2209_.57.0626a15: 馳

動於外塵一。三内散亂。謂心高下及噉味等。
T2209_.57.0626a16: 四麁重散亂。謂計二我我所等一。五思惟散亂。謂

T2209_.57.0626a17:

劣下心菩薩捨二大乘一思

惟小乘一

已上

準二二

T2209_.57.0626a18: 三散亂一。意識馳

動五塵一名爲二外覺一。亦動二内
T2209_.57.0626a19: 境一即名二内覺一。九明二寶華莊嚴一中。此令行者
T2209_.57.0626a20: 等者　問。上於二當文一立二三子段一分二經科一畢。
T2209_.57.0626a21: 此外無レ文。何故重釋

出葉間衆寶寶蓋珠網
T2209_.57.0626a22: 寶幢寶幔珠光等一耶　答。下觀成中説二此等
T2209_.57.0626a23: 相一。故以二觀成一比

知觀想一。以二下經文一亦顯二觀
T2209_.57.0626a24: 想一也。十一明二華葉莊嚴一中。經華葉小等者
T2209_.57.0626a25: 　問。華葉已下爲レ説二觀成一。爲レ説二觀想一。若云二
T2209_.57.0626a26: 觀成一者。局二第十文一唯云二觀成一。華葉已下應
T2209_.57.0626a27: レ非二觀成一。若云二觀想一者。何觀成後更説二觀
T2209_.57.0626a28: 想一　答。華葉下至二施作佛事一。皆明二觀成所
T2209_.57.0626a29: 見相一也。但至三觀成局二第十文一者。既云三了了
T2209_.57.0626b01: 下辨二觀成想一。不レ云二所至一。故下諸文皆屬二觀
T2209_.57.0626b02: 成一。於二觀成中一有二多相一故開爲二別段一。經縱廣
T2209_.57.0626b03: 二百五十由旬者　問。第七座量若望二第九一。
T2209_.57.0626b04: 其量狹小。若望二第八一。其量廣大。何乖二二邊一
T2209_.57.0626b05: 　答。座･像･佛三次第觀故。前淺後深。座小
T2209_.57.0626b06: 佛大。約二機淺深一。如二寶樹量不

稱二佛身一。華座
T2209_.57.0626b07: 本意説二眞佛座一。故座量廣。觀道未レ成。不レ順二
T2209_.57.0626b08: 佛量一。第八像佛其量難レ定。嘉祥云。前作二丈

T2209_.57.0626b09:

六身觀一。次百丈身觀。名爲二像想觀一

已上

故

T2209_.57.0626b10: 知。像身亦初小後大。可レ有二順レ座像佛一。設第
T2209_.57.0626b11: 八座無レ有二其妨一。十二明二臺上莊嚴一中。經蓮
T2209_.57.0626b12: 華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明二臺體一。即

T2209_.57.0626b13:

蓮心也

乃至

於下三臺上寶幢又三。初明二幢

T2209_.57.0626b14: 體一。即上臺面四向立レ柱。上 &T016254;

二網幔一以覆二佛
T2209_.57.0626b15: 頂一。戒度云。釋二臺體一中。即蓮心者如下梵網云二
T2209_.57.0626b16: 方坐蓮華臺一。華嚴云中華在レ下 &T016254;

上。天台戒疏

T2209_.57.0626b17:

云。臺者中也。驗是蓮心非二別臺座一也

已上

經

T2209_.57.0626b18: 甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云二赤色寶一。
T2209_.57.0626b19: 戒度云。甄叔迦寶者。西域有レ樹。其華赤色。
T2209_.57.0626b20: 形大如レ掌。此寶顏色似二樹之華一。因以名焉

T2209_.57.0626b21:

已上

十三明二幢上莊嚴一中。經如夜摩天宮者。

T2209_.57.0626b22: 祖師云。四柱寶幢以喩二須彌一。故幢上幔喩二夜
T2209_.57.0626b23: 摩天一。謂幢上横張二寶幢一。似三須彌山上有二夜
T2209_.57.0626b24: 摩天言一。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。
T2209_.57.0626b25: 彼天華光莊嚴最勝。故多取爲レ比。戒度云。具
T2209_.57.0626b26: 云二須夜摩天一。此云二善時一。以三天光明無二晝夜
T2209_.57.0626b27: 別一故得二斯名一。以レ天比レ幔。一取二廣大一。二取二

T2209_.57.0626b28:

莊嚴一。此即佛頂幔也

已上

十四明二珠光徳用一

T2209_.57.0626b29: 中。經異種金色者。金有二多種一。色亦不同。謂
T2209_.57.0626c01: 閻浮金･紫金･黄金等也。華雲寶樂遍滿十方
T2209_.57.0626c02: 者　問。經文不レ説二寶樂莊嚴一　答。水觀既
T2209_.57.0626c03: 説下無量樂器以爲二莊嚴一。八種清風鼓レ樂演

T2209_.57.0626c04: 説苦空無常無我之音上。準レ之。此亦可レ有二寶
T2209_.57.0626c05: 樂一。又彼演説苦空與二今施作佛事一全以相同。
T2209_.57.0626c06: 十六明二華座得成所由一中。經願力所成者。第
T2209_.57.0626c07: 三十二願云。自レ地已上至二于虚空一。宮殿樓觀
T2209_.57.0626c08: 池流華樹國中所有一切萬物。皆以二無量雜
T2209_.57.0626c09: 寶百千種香一而共合成。嚴飾奇妙超二諸人天一

T2209_.57.0626c10:

已上

此願中攝二一切依報一。華座亦在二此中一。又

T2209_.57.0626c11: 靈芝云。初推二本因一。阿彌陀佛昔爲二國王一。遇二
T2209_.57.0626c12: 世自在王佛一。棄レ國出家。法名法藏。發二四十
T2209_.57.0626c13: 八願一。彼國依報境界･身壽光明･種種莊嚴･一
T2209_.57.0626c14: 切果相皆願所成。豈唯華座。寄レ此點示使
T2209_.57.0626c15: レ知二淨土即佛願體。願由レ心發即佛心體一。故

T2209_.57.0626c16:

知。願力理絶二言思一矣

已上

十八明レ結二觀成

T2209_.57.0626c17: 相一中。經滅除五萬劫生死之罪者　問。地觀
T2209_.57.0626c18: 滅二八十億劫罪一。樓觀滅二無量億劫罪一。何故還
T2209_.57.0626c19: 至二座觀一纔除二五萬劫罪一　答。璟興云。華座
T2209_.57.0626c20: 縱小應レ勝二寶地一。滅罪亦多レ於二寶地觀一。故今
T2209_.57.0626c21: 之所レ存除障必多。以下有經本云中除五萬億劫
T2209_.57.0626c22: 生死之罪上。而云二五成萬劫一者。蓋脱二億字一也

T2209_.57.0626c23:

已上

知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座

T2209_.57.0626c24: 中云二除五萬億劫罪一。前地觀除二八十億劫一。然
T2209_.57.0626c25: 其滅罪多少之數。皆是佛智如レ量言レ之。非三

T2209_.57.0626c26:

是初心所二能思議一。但可二信奉一而已

已上

靈芝

T2209_.57.0626c27: 云。八十億劫或云二無量劫一。或云二五萬一。或

T2209_.57.0626c28:

云二五十億劫一。隨レ宜不定。非二凡所

測

已上

璟

T2209_.57.0626c29: 興云。如二經中説一。地觀除二八十億劫重罪一。總
T2209_.57.0627a01: 觀除無量億劫重罪一。華座觀除二五萬劫重罪一。
T2209_.57.0627a02: 諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無二除
T2209_.57.0627a03: 障一。此有二何意一　答。有説。地觀等是初學觀。
T2209_.57.0627a04: 劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅
T2209_.57.0627a05: 罪多。此恐不レ然。以二後後觀觀觀既轉勝一。除
T2209_.57.0627a06: 罪亦應レ多。而不定故。今則地觀等唯縁二一
T2209_.57.0627a07: 境一。境少故滅罪亦少。總觀縁二多境一。境多故滅
T2209_.57.0627a08: 障亦多。華座觀二其座一。觀境極少。小二寶地等一
T2209_.57.0627a09: 故滅罪最少。佛菩薩觀雖レ觀二小境一。而是正報
T2209_.57.0627a10: 故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三

T2209_.57.0627a11:

輩觀不レ言二滅罪一者。蓋爲レ略矣

已上

疏抄云。

T2209_.57.0627a12: 總觀是觀二地樹池樓一。廣觀二依報一。故滅二無量一。
T2209_.57.0627a13: 地是別指二一依報一。故劣二總觀一也。華座別指二
T2209_.57.0627a14: 少分依報一。故又劣也。觀音觀等是正報故。其

T2209_.57.0627a15:

功無量也

已上

此符二璟興義一。今云。所

以觀觀

T2209_.57.0627a16: 滅罪有二不同一者。地觀行人唯有二八十億劫
T2209_.57.0627a17: 罪一。乃至座觀行者唯有二五萬劫罪一。佛隨二彼罪
T2209_.57.0627a18: 多少一云二八十等一。非三是觀力必有二差別一也。但
T2209_.57.0627a19: 樓觀説二除無量罪一。合明二樹池樓滅罪一故。無二
T2209_.57.0627a20: 相違過一
T2209_.57.0627a21: 本曰八就下至像觀竟
T2209_.57.0627a22: 釋云。上來第七料

簡座觀一已竟。自下第八
T2209_.57.0627a23: 解二像觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
T2209_.57.0627a24: 總述二大意一。分文中文自爲二十三一。經所以者何
T2209_.57.0627a25: 者　問。此句不レ收二前後科段一。有二何意一耶
T2209_.57.0627a26: 答。今此一句若開レ之者。可レ爲二一段一。問答各
T2209_.57.0627a27: 別故。不レ收二第二段一。若合レ之者。可レ爲二等二
T2209_.57.0627a28: 段一。問答一雙故。今約二合意一爲二十三段一。若約二
T2209_.57.0627a29: 開意一。此句爲二一段一。可レ爲二十四段一。攝屬不
T2209_.57.0627b01: 定。不レ收二兩段一意在二於此一。故淨影云。第二
T2209_.57.0627b02: 段中所以者何。徴問起發。佛身出情。所以
T2209_.57.0627b03: 勸レ想。下對

釋之一。佛法界身。入二於一切衆生

T2209_.57.0627b04:

心中一。故勸想レ之

已上

此師屬二第二段一。二明二

T2209_.57.0627b05: 諸佛應現一中。韋提上請者。指二華座觀未來衆
T2209_.57.0627b06: 生當云何觀等請一也。欲顯諸佛等者。此擧二
T2209_.57.0627b07: 諸佛法界身徳一。顯三於彌陀同有二其徳一。是故
T2209_.57.0627b08: 不レ違二韋提請問一。此乃三身同證下明二佛自
T2209_.57.0627b09: 證一。端身一坐下明二佛利他一。指二此利他身一即
T2209_.57.0627b10: 名二法界身一。法界身三義中。心遍故解法界者。
T2209_.57.0627b11: 佛大悲心等觀二衆生一猶

如一子一。能知二法界
T2209_.57.0627b12: 衆生心念一故名二解法界一。身遍故解法界者。若
T2209_.57.0627b13: 有二見佛機一即現二其前一。能知二法界衆生見佛
T2209_.57.0627b14: 機熟一故名二解法界一。無解礙故解法界者。佛無
T2209_.57.0627b15: 礙智餘縁不レ礙。能知二機熟一名二解法界一。所レ言
T2209_.57.0627b16: 法界身者。即解二法界機熟一之佛身也。言法界
T2209_.57.0627b17: 者所化境者。法謂軌持。軌生二物解一能持二自
T2209_.57.0627b18: 性一。界謂種族。種類多故衆生名レ界。又有二事
T2209_.57.0627b19: 理二種法界一。今取二其事一。若想念中若夢定中
T2209_.57.0627b20: 等者。修觀行者定中見レ佛。故云二想念中一。若
T2209_.57.0627b21: 在二夢中一見二所レ念佛一。故云二夢定中一。修定者
T2209_.57.0627b22: 夢。故名二夢定一。此異二不レ修而夢見レ境。故加二定
T2209_.57.0627b23: 字一。經云二入心想中一。即此義也。三明二結勸利
T2209_.57.0627b24: 益一中。經三十二相者。如二無量義經説一。八十
T2209_.57.0627b25: 隨形好者。如二同經註釋一　問。所レ言三十二
T2209_.57.0627b26: 相等者。爲レ報。爲レ化　答。看二上下文一即是報
T2209_.57.0627b27: 身。上文則云二見此事已次當想佛一。下文亦云二
T2209_.57.0627b28: 想彼佛者先當想像一。想佛･彼佛名二法界身一即
T2209_.57.0627b29: 指二此身一名二三十二相一。豈非二報身一　問。若爾
T2209_.57.0627c01: 應レ云二八萬四千相好一　答。報身亦具二三十
T2209_.57.0627c02: 二相一。八萬四千用二四八相一。以爲レ本故。故釋
T2209_.57.0627c03: 大衍論明三報身具二三十二相一。又金光明･十住
T2209_.57.0627c04: 婆沙亦作二此説一。以爲二其證一。明王院云。大日
T2209_.57.0627c05: 道場觀中。則觀二三十二相一。而大日者即是法
T2209_.57.0627c06: 身。設雖レ隨

順顯教一。而不レ可レ出二他受用身一。故
T2209_.57.0627c07: 知。法身･報身亦具二四八相一也。言是心作佛
T2209_.57.0627c08: 者依自信心縁相如作者。作猶レ造也。謂行者
T2209_.57.0627c09: 起レ信心縁二佛相一。此思想位漸作二佛相一。是故
T2209_.57.0627c10: 縁レ相似レ造

作佛一。故云二縁相如作一。是心是佛
T2209_.57.0627c11: 等者。謂依レ縁レ相佛身即現。心不レ想佛佛即
T2209_.57.0627c12: 不レ現。心想レ佛故佛身即現。故離レ心外全無二
T2209_.57.0627c13: 佛現一。故云二是心是佛一。此乃是心作佛明二其思
T2209_.57.0627c14: 想一。是心是佛明二其見佛一。作意不作意常能遍
T2209_.57.0627c15: 知者。若依二性宗一。諸佛利生無二時不

遍。何論二
T2209_.57.0627c16: 作意及不作意一。此文即是隨

順小乘一。如三智度
T2209_.57.0627c17: 論中明二如來六時照機一。亦隨二三藏一。況次下文
T2209_.57.0627c18: 云二常能遍知一。其實應レ無二作意一也。若依二相宗一。
T2209_.57.0627c19: 圓･平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦
T2209_.57.0627c20: 不作意而有二間斷一。謂入二滅定一此智不レ現。成

T2209_.57.0627c21:

所作智一向作意而有二間斷一

佛地
論意

而觀機者

T2209_.57.0627c22: 觀察智力。何言二作意一。縱準二相宗一。今文即是
T2209_.57.0627c23: 隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當二
T2209_.57.0627c24: 淨影等三師一。淨影云。云何名レ作。云何名レ是。
T2209_.57.0627c25: 兩義分別。一就二佛觀始終一分別。始學名レ作。
T2209_.57.0627c26: 終成即是。二現當分別。諸佛法身與レ己同
T2209_.57.0627c27: 體。現觀レ佛時。心中現者即是諸佛法身之體
T2209_.57.0627c28: 名二心是佛一望二己當果一。由レ觀生レ彼名二心作佛一

T2209_.57.0627c29:

天台
同レ之

嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。

T2209_.57.0628a01: 是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二二

T2209_.57.0628a02:

身因一也

已上

此三師解倶當二唯識法身之觀一。

T2209_.57.0628a03:

自性清淨佛性觀者

云云

二種觀義出二占察

T2209_.57.0628a04: 經一。彼經下云。一者唯心識觀。二者眞如實
T2209_.57.0628a05: 觀。學二唯心識觀一者。所謂於二一切時一切處一。
T2209_.57.0628a06: 隨二身口意所有作業一。悉當三觀察知二唯是心一

T2209_.57.0628a07:

乃至

知三唯妄念無二實境界一。勿レ令二休廢一。是名

T2209_.57.0628a08:

レ修

學唯心識觀一

乃至

想

見内外色一。隨レ心生。

T2209_.57.0628a09: 隨レ心滅。乃至習レ想

見佛色界一。亦復如レ是。

T2209_.57.0628a10:

隨レ心生。隨レ心滅。如レ幻如レ化

乃至

若學二習

T2209_.57.0628a11: 眞如實觀一者。思

惟心性無生無滅一。不レ住二
T2209_.57.0628a12: 見聞覺知一。求レ離二一切分別之想一。乃至廣

T2209_.57.0628a13:

説

已上

所レ言唯識者是智。眞如者是理。若智

T2209_.57.0628a14: 若理。竝非二事觀一。故今斥レ之　問。弘決第二

T2209_.57.0628a15:

引二彼經一云。唯識歴事事眞如觀理

已上

而今何

T2209_.57.0628a16: 云三竝非二事觀一　答。彼歴事者。對二於唯理一釋
T2209_.57.0628a17: レ事。不レ同二今之指方立相事相一也。既言想像

T2209_.57.0628a18:

乃至

有身而可取者　問。言二想像一者。此土形

T2209_.57.0628a19: 像。三十二相亦化身佛。設雖二他師一何屬二法
T2209_.57.0628a20: 身一。唯法界身方屬二法身一。若爾今破似レ不二極
T2209_.57.0628a21: 成一答。此文總判三罪濁凡夫不レ堪二理觀。何故
T2209_.57.0628a22: 經文更參二理解一。由二此理一故。總簡二理釋一。然諸
T2209_.57.0628a23: 師意以二法界身一即屬二法身一。今則不レ爾。法界
T2209_.57.0628a24: 身者。現二機前一身。三十二相即是身也。此乃
T2209_.57.0628a25: 形像爲レ本。觀二法界身一。法界身現名二三十二
T2209_.57.0628a26: 相一。云レ假云レ眞。偏是色身。寧可レ得レ言二無相法
T2209_.57.0628a27: 身一　問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第
T2209_.57.0628a28: 一義以爲二受法一。最勝定機何不レ修

行無相離
T2209_.57.0628a29: 念一答。上中品者只是解信而非二證悟一。所解雖
T2209_.57.0628b01: レ理猶求二事土一。不レ作二理觀一。故無二違害一。定善行
T2209_.57.0628b02: 者行成爲レ期見二事依正一。故不レ可レ修二無相理
T2209_.57.0628b03: 觀一。居空立舍者。維摩經上云。譬如下有レ人造

T2209_.57.0628b04: 立宮室一。若依二空･地一隨レ意無礙。苦依二虚空一終
T2209_.57.0628b05: 不

能レ成。諸佛説法常依二二諦一。不レ壞二假名一而

T2209_.57.0628b06:

説二諸法實相一

已上

四明二展轉相勸一中。如前所

T2209_.57.0628b07: 益者。此指二上入一切衆生心想中文一。此乃見
T2209_.57.0628b08: レ佛以爲二所益一。是可レ觀由。如二示觀縁一。擧勸勵
T2209_.57.0628b09: 修展轉相教者。上説二結勸利益一。今更勸二於觀
T2209_.57.0628b10: 想一。文義展轉。故云二展轉一。經多陀阿伽度等
T2209_.57.0628b11: 者。淨影云。佛號無量。略擧二四種一。佛是佛號。
T2209_.57.0628b12: 義如二前解一。多陀阿伽度。是如來號。乘二如實
T2209_.57.0628b13: 道一來成二正覺一。故曰二如來一。阿羅訶者。此名二應
T2209_.57.0628b14: 供一。佛具二智斷一合

可供養一。故名二應供一。外國語
T2209_.57.0628b15: 中三名相通。一阿羅訶。此云二應供一。二阿羅
T2209_.57.0628b16: 漢。此云二無生一。亦云二無著一。三阿盧訶。此云二殺
T2209_.57.0628b17: 賊一。今擧二初義一。三藐三佛陀。此翻名爲二正眞
T2209_.57.0628b18: 正覺一。三之言正。藐之言眞。三復名レ正。佛陀

T2209_.57.0628b19:

名レ覺

已上

五明二牒前生後一中。想彼佛等者

T2209_.57.0628b20: 問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。
T2209_.57.0628b21: 何以二上句一爲二牒前生後一。以二下句一云レ定二所觀
T2209_.57.0628b22: 境一耶　答。合二此二句一爲二第五段一。故有二下句
T2209_.57.0628b23: 生後之義一。生後句中亦有二定レ境之意一。別

擧
T2209_.57.0628b24: 下句一即此義也。六明二觀成相一中。一明身四
T2209_.57.0628b25: 威儀等者。初見二金像一開目之見。即是眼見。
T2209_.57.0628b26: 閉目想レ像是思想分。未レ及二祖見一。二明既能
T2209_.57.0628b27: 觀等者。明二佛坐處一。三明想見等者。明レ入二正
T2209_.57.0628b28: 受定一。四明心眼等者。明二正受所見了然無礙一。
T2209_.57.0628b29: 一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正
T2209_.57.0628c01: 是觀成。心眼開故。隨レ終名二觀成一。具如二地觀
T2209_.57.0628c02: &T047368;

一。經坐彼華上者　問。經上文云二欲觀彼佛
T2209_.57.0628c03: 者作蓮華想一。彼佛謂眞。華即其座。今説二像
T2209_.57.0628c04: 坐一。豈不二相違一　答。第七華座雖二眞身座一。觀
T2209_.57.0628c05: 道未レ成。故應二華座小

於二眞身一。觀道若熟。相

T2209_.57.0628c06: 應大身一華亦隨大。今想二像身一令レ坐二彼華一。華
T2209_.57.0628c07: 亦小故彼此無レ妨耳　答。當觀即想二此土形
T2209_.57.0628c08: 像一此土形像設其量大。何冥二彼座一　答形像
T2209_.57.0628c09: 雖レ窄觀想漸増。至二觀成時一佛身長大應二其
T2209_.57.0628c10: 華座一。問。觀道未成故。座即狹小者何云二眞座一
T2209_.57.0628c11: 　答。像觀之時觀道漸成。至二第九觀一更見下六
T2209_.57.0628c12: 十萬億相海坐中如二虚空一蓮華上。故知禮云。因
T2209_.57.0628c13: レ像見レ土。像觀既成心眼開發。廣見二依報地
T2209_.57.0628c14: 樹諸相一。應レ知。樹等出

過前樹一無數倍也。何
T2209_.57.0628c15: 者以三今寶像必稱二華座一。座像高勝樹合レ覆

T2209_.57.0628c16:

レ之。皆由二妙觀轉深一故。使二所觀愈勝一

已上

又

T2209_.57.0628c17: 觀像住心等者。第六段中雖レ兼二觀想一。未レ説二
T2209_.57.0628c18: 相好及逆順觀一。故重釋也。又佛身及華座等
T2209_.57.0628c19: 者。上明二逆順一源出二觀佛三昧海經一。今準二彼
T2209_.57.0628c20: 經一。上從二佛頂一下至二寶地一。名爲二順觀一。下從二寶
T2209_.57.0628c21: 地一上至二佛頂一。名爲二逆觀一。故云二必須上下通
T2209_.57.0628c22: 觀一。謂經文云二見一寶像坐彼華上一。又云二於七
T2209_.57.0628c23: 寶地上作蓮華想一。故約二佛･座･地一。必須二上下
T2209_.57.0628c24: 通觀一。然十三觀中等者。簡

出要觀一。勸レ人教
T2209_.57.0628c25: レ修。所レ言等者等

取眞佛一。言二一法一者。指二上
T2209_.57.0628c26: 四觀一。四觀強レ異。佛觀一具總名二一法一。餘觀
T2209_.57.0628c27: 自然了者。若成二地華金像等觀一。自餘樹池樓
T2209_.57.0628c28: 自然即了耳。七從見此等者。以二結前文一推

T2209_.57.0628c29: 知生後一。八明二二菩薩觀一中。正明成上三身觀
T2209_.57.0629a01: 生後多身觀者　問。當文正明二二菩薩觀一。何
T2209_.57.0629a02: 云二成上三身觀等一　答。上者當段。對二下多
T2209_.57.0629a03: 身一當文名レ上。説二三身一時有二生後義一。故云二生
T2209_.57.0629a04: 後多身觀一也。對二此生後一。以二正明文一且云二結
T2209_.57.0629a05: 成一。今此釋意預取二下文一。居レ上釋

成結前生
T2209_.57.0629a06: 後一。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮
T2209_.57.0629a07: 華者。即佛所レ坐者。據二菩薩身一計應二須減一

T2209_.57.0629a08:

已上

九明二多身觀一中。正明結成上多身觀生

T2209_.57.0629a09: 後説法相者。準レ上應レ知。十明二説法相一中。經
T2209_.57.0629a10: 出定入定恒聞妙法者。如二日觀 &T047368;

一。十一明
T2209_.57.0629a11: レ辨二觀邪正相一中。經令與修多羅合者。今家
T2209_.57.0629a12: 無レ釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令下
T2209_.57.0629a13: 與二教法一相應。故言レ合也。又解。與二十二部經
T2209_.57.0629a14: 教一合。入定是修多羅。出定之時心與レ定合。
T2209_.57.0629a15: 故云二與修多羅合一也。妙宗鈔云。疏有二二釋一。
T2209_.57.0629a16: 初須二定與レ教合一。二須二散與レ定合一。初義者。謂
T2209_.57.0629a17: 出定憶

持定中聞法一。須下與二經中所説一符契上。
T2209_.57.0629a18: 故云二令與教法相應一。次意者。謂心雖三出レ定
T2209_.57.0629a19: 對二彼五塵一。須下息二愛憎一淨中乎身口上。三業若爾
T2209_.57.0629a20: 雖レ不レ住レ定。亦聞二法音一故云二出定入定常聞
T2209_.57.0629a21: 妙法一。言二與十二部經教合一者。以三十二部總
T2209_.57.0629a22: 稱二修多羅一。同名爲レ經。三藏分レ之。經詮二定學一。
T2209_.57.0629a23: 律詮二戒學一。論詮二慧學一。故名レ經爲レ定。與修多
T2209_.57.0629a24: 羅合。是與レ定合。經若不合者名妄想者。若定

T2209_.57.0629a25:

不レ合レ經。若散不レ合レ定。皆是發二於魔事一

已上

T2209_.57.0629a26:

靈芝云。所聞之法不レ乖二教典一。故云レ合也

已上

T2209_.57.0629a27: 經名爲麁想見極樂世界者。知禮云。若已合
T2209_.57.0629a28: 名麁想見極樂世界者。謂以レ經驗二定無

差。
T2209_.57.0629a29: 出定與二在定一相似。得レ名三麁想見彼二國界一
T2209_.57.0629b01: 問。見二此妙事一那名二麁想一　答。以レ像望レ眞。
T2209_.57.0629b02: 須レ分二麁妙一。此想乃是佛觀方便。豈可三全同二
T2209_.57.0629b03: 眞佛觀一耶。淨業 &T047368;

云。麁想者。出定雖二想成一
T2209_.57.0629b04: 麁。亦望二下眞觀一。靈芝云。違レ教即妄。合レ法猶

T2209_.57.0629b05:

麁。對二下三昧一以分二麁妙一

已上

十三明二觀利

T2209_.57.0629b06: 益一中。經得念佛三昧者。即指二觀佛一名爲二念
T2209_.57.0629b07: 佛一。以三釋文云二剋念修觀現蒙利益一故也
T2209_.57.0629b08: 問。所レ言念佛三昧者。八九兩觀中何耶　答。
T2209_.57.0629b09: 此指二第九佛身一。經云二於現身中得念佛三昧一
T2209_.57.0629b10: 故。釋云二現蒙利益等一故。此乃顯下示當觀爲二
T2209_.57.0629b11: 方便一。現身遂得

成二第九觀一也。知禮云。三作
T2209_.57.0629b12: 是下明二修觀利益一。像想若成眞觀可レ獲。故
T2209_.57.0629b13: 於二現身中一得二念佛三昧一。靈芝云。像觀若成

T2209_.57.0629b14:

眞身必見。故云二現身即得一也

已上

T2209_.57.0629b15: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0629b16:
T2209_.57.0629b17:
T2209_.57.0629b18: 觀經定善義傳通

卷第三
T2209_.57.0629b19:
T2209_.57.0629b20: 　釋忠良述　
T2209_.57.0629b21: 本曰九就下至眞身觀竟
T2209_.57.0629b22: 釋云。上來第八料

簡像觀一已竟。自下第九
T2209_.57.0629b23: 解二眞身觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。
T2209_.57.0629b24: 二斯乃下總述二大意一。分文中文自爲二十二一。二
T2209_.57.0629b25: 明二眞佛身相一中。經如百千萬億夜摩天閻浮
T2209_.57.0629b26: 檀金色者。擧二天所有金一。顯二眞佛色相一。故云二
T2209_.57.0629b27: 身相踰天金色一。淨土私 &T047368;

云。如レ集二萬億天

T2209_.57.0629b28:

金一

已上

符

合今疏一。又靈芝云。百千萬億夜摩

T2209_.57.0629b29: 天喩二其大一也。閻浮檀金言二其肉體一也。正觀
T2209_.57.0629c01: &T047368;

云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喩
T2209_.57.0629c02: 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是
T2209_.57.0629c03: 廣大。況百千萬億。此乃通取二爾許天宮横廣

T2209_.57.0629c04:

之量一。以喩二佛身一也

已上

問。可レ喩二第六天金一

T2209_.57.0629c05: 　答。縱使雖レ擧二第六天金一。何足二比校一。今且
T2209_.57.0629c06: 約二於空居天初一。而擧二第三天一也。但閻浮檀
T2209_.57.0629c07: 金在二於人間一。此金勝故。借二此金名一名二彼天
T2209_.57.0629c08: 金一。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金
T2209_.57.0629c09: 正云二染部捺陀一。此西域河名。其河近二其樹一。
T2209_.57.0629c10: 其金出二彼河一。此則河因レ樹名。金因レ河稱也。
T2209_.57.0629c11: 或云。閻浮果汁點レ物成レ金。因レ流

入河一。染レ石
T2209_.57.0629c12: 爲レ金也。其色赤黄兼

帶紫焔一故也。觀經疏

T2209_.57.0629c13:

云。閻浮檀金超

過紫磨金色一百千萬倍

已上
長水

T2209_.57.0629c14: 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊
T2209_.57.0629c15: 曰二閻浮檀金一。起世因本經云。此贍浮洲大海
T2209_.57.0629c16: 岸下水中有二此金一。岸上陸地有二贍浮樹一。轉輪
T2209_.57.0629c17: 聖王出世。役

使鬼神一取二此金一用。是故人間

T2209_.57.0629c18:

往往有二此金一。最上殊勝勝二一切金一也

已上

四

T2209_.57.0629c19: 明二總觀身相一中。經白毫如五須彌山佛眼如
T2209_.57.0629c20: 四大海水者　問。毫相眼量何小二佛身一　答。佛
T2209_.57.0629c21: 身毫眼説二其數量一。皆顯二應大一。只是分喩。何強
T2209_.57.0629c22: 拒難。靈芝云。佛身無量機見有レ殊。文中所
T2209_.57.0629c23: 擧。假以二數量一顯二非數量一。欲レ彰二佛身不

可レ定
T2209_.57.0629c24: 故。即下文云。如二前所

説。無量壽佛身量無
T2209_.57.0629c25: 邊。非二是凡夫心力所

及。又云。或現二大身一滿二
T2209_.57.0629c26: 虚空中一。擧レ此證レ前。知無二限量一。蠡盃酌レ海。丈
T2209_.57.0629c27: 尺量レ空。是可レ得乎。喩可レ見也。正觀 &T047368;

云。世
T2209_.57.0629c28: 人多謂。眼量太窄。不レ稱二身量一者。其義如何。
T2209_.57.0629c29: 當レ知。經中以レ山喩レ毫。以レ海比レ眼。乃是趣

Footnote:

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