SAT DB

T2209_.57.0604a01:
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03: 觀經定善義傳通

卷第一
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05: 　　　　　　　　　　釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料

簡序分義一已竟。自下第二
T2209_.57.0604a08: 解二正宗一中三。一從此下至二應知一。總標二正宗一。
T2209_.57.0604a09: 辨

立序正分際一。二就初下至二下輩一門之義
T2209_.57.0604a10: 竟一。正解二正宗一。三前明下至二正宗分竟一。總結二
T2209_.57.0604a11: 正宗一。今則初也。於レ中有レ三。一初至二預顯一。總
T2209_.57.0604a12: 標三正宗有二其十六一。二今定立下至二其正宗一。
T2209_.57.0604a13: 明二十六觀是正宗分一。三從日觀下解三日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬二由序一。不勞預顯者。古師文前多列二十六
T2209_.57.0604a15: 觀名一。今讓二下觀門一。故不二標列一。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無二後事一相師不レ應二預

T2209_.57.0604a17:

一。若後無二先事一相師不レ應二追 &T047368;

一

已上

今定立

T2209_.57.0604a18: 正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖二諸天發無上道心一。正説當機

T2209_.57.0604a22:

益分

已上

如レ此三師解異。故云二諸師不同一。又

T2209_.57.0604a23: 龍興･法常･誾師同二嘉祥一。靈芝同二天台一也。今
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以レ依レ法故不レ依二
T2209_.57.0604a25: 古人一。此乃涅槃法四依中第一依也。言二四依一

T2209_.57.0604a26:

者。白蓮

用欽

云。大經中明二四依一有レ三。一

T2209_.57.0604a27: 法。二人。三行。今指二法四依一。彼云。一依レ法不

T2209_.57.0604a28:

レ依レ人

初令レ依レ法。不二
以レ人廢

教

二依レ義不レ依レ語

二揀二依
教一。不二

T2209_.57.0604a29:

以レ言
害

理

三依レ智不レ依レ識

三揀二依義一。不二
以レ情破

智

四依二了

T2209_.57.0604b01:

義一不レ依二不了義一

四揀二依智一。不二以
レ權嫌

實。已上

日觀已上文

T2209_.57.0604b02: 勢由序者。夫人歎恨方請二定觀一。即是定散之
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖レ許レ説二定善一。止不二顯説一。
T2209_.57.0604b04: 次爲レ攝機雖レ自

開散一。而未レ配レ機。示觀縁中
T2209_.57.0604b05: 雖レ説二觀益一。未レ説二行相一。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬レ序也　問。三福與二九品一即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與二十三觀一是定善廣略。然諸經中有二廣
T2209_.57.0604b08: 略説一。諸師皆屬二正宗一。何故限二今略説一而屬二
T2209_.57.0604b09: 序分一。況諸師解各有二其理一。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明二淨土一。而各有二問答一悉屬二正宗分一。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖二是經家之語一。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬二正宗分一。淨影意者。通請通現･別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬二正宗一。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬二正宗一。此外今釋有二何深意一　答。道
T2209_.57.0604b15: 理如レ前。雖レ説二三福一無二尋廣説一。而説二觀益一。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未レ宣二觀相一。何屬二略説一。故異二諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説一。但諸師解各任二其情一。蘭菊擅レ美。
T2209_.57.0604b18: 然而不レ如下六縁屬レ序。十六觀門爲二正宗一之
T2209_.57.0604b19: 妙談上也。況諸經中非レ無二此例一。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説二根本陀羅尼一。最勝王經序品中。

T2209_.57.0604b21:

有二許説文一

云云

T2209_.57.0604b22: 本曰就初下至廣明日觀竟
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料

簡辨二立序正分際一已竟。
T2209_.57.0604b24: 自下第二解二正宗一中二。一解二十三觀一。二解二
T2209_.57.0604b25: 九品一。初文有レ四。一就初日觀下至二雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟一。正解二十三觀文一。二上從下至二兩句一。明三十
T2209_.57.0604b27: 三觀答二前思惟正受二請一。三總讃下至二西傾一。
T2209_.57.0604b28: 作レ偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲二十三一。謂十三觀。今則初也。於レ中有レ三。
T2209_.57.0604c01: 一初至二其五一標。二一從下至二已下總結一釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準レ之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至二西方一。是爲二先擧一。云何下至二
T2209_.57.0604c04: 明了一名曰二次辨一。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲レ五。初明二告勸一中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲レ説二日等諸觀一。初告二夫人一。故云二總
T2209_.57.0604c07: 告一。想於西方之言勸二下諸觀一。故云二總勸一。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局二當觀一。故不レ言レ總也　問。今言二
T2209_.57.0604c09: 總告總勸一。恐是於二日觀内一立二總別名一。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云二想於西方一。故名爲レ總。次説二細想一應二以
T2209_.57.0604c11: 名

別。何超二當觀一更對二他別一。而立二總名一。況云
T2209_.57.0604c12: 何者徴二上想於西方一。若言三想於西方通二諸
T2209_.57.0604c13: 觀一者。云何之問亦通二諸觀一。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不レ順二問言一。知上告勸局二當觀一也　答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可レ通二已下諸觀一。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局レ日。云何之問自レ寛之レ狹。偏起二日觀一。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對二別觀一明二總觀義一。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告二韋提希一。令下專レ心作二無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀一得

生二彼國一也。云何作想下第二正
T2209_.57.0604c20: 作二無量壽觀一。此中凡作二十六觀一。則應レ爲二十
T2209_.57.0604c21: 六段一。今開爲レ二。第一有二十三觀一。作二無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀一。第二有二三觀一。作二九輩觀一。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明二繋念一。總勸二修觀一。
T2209_.57.0604c24: 云何下明レ作二日觀一。靈芝云。初總標

示繋想
T2209_.57.0604c25: 之處一。云何下別列二十六觀法一。淨土私 &T047368;

云。繋

T2209_.57.0604c26:

念一處者是總觀。十六是別觀

已上

問。若言三

T2209_.57.0604c27: 今告勸通二下諸觀一者。爲レ通二十三一。爲レ局二前
T2209_.57.0604c28: 六一　答。通二十三觀一。謂思惟正受之請既通二
T2209_.57.0604c29: 依正一。今之告勸何局二前六一。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不レ籠二正報觀一乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對二下十六別一判二總觀義一也　問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請二依報一。所謂光臺現國之儀･觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在二國土一。未レ云二正報一。故今告勸唯局二前六一。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見二住立尊一。初請二正報一。故答文云二欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等一。釋云二正明總告許説之言一。此告命
T2209_.57.0605a08: 通二正報諸觀一。故置二總言一。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不レ見豈請　答。若約二夫人見一
T2209_.57.0605a10: 者。雖レ似三唯請二依報六觀一。而約二佛意一廣通二依
T2209_.57.0605a11: 正一。謂極樂界中有レ依有レ正。今依二此請一欲レ説二
T2209_.57.0605a12: 依正一。故知。思惟正受廣通二十三一。況復文云二
T2209_.57.0605a13: 有異方便一。異方便者指二十三觀一。所レ請何局二
T2209_.57.0605a14: 依報之觀一。但佛開二散善一後勸二定益一。依レ此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請二當見一。亦見二正報一重請二三尊一。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不レ出二思惟正受請意一。是以總結文云三十
T2209_.57.0605a17: 三觀答二思惟正受兩句一。此豈非レ云下依二兩句
T2209_.57.0605a18: 請一説中十三觀上耶。此明韋提前請等者。指三欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請二別所求別去行一。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指二顯行縁始廣説衆譬一。但以等者。指二
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文一。又如來重告等者。指二示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通一。此明下始從レ請二定善一終至二勸發流
T2209_.57.0605a23: 通一。定善生起由來已更續二今告命一之意上。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解二今告勸義一也　問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒二初二句一爲二告勸文一　答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖二尚總勸一。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有二細意一故。爲二別牒釋一且擧二初句一。以釋二總

T2209_.57.0605a29:

勸意一也。衆生散動

乃至

相續注心者。六識散

T2209_.57.0605b01: 動遍奔二六塵一。喩二之猿猴渉

梢。普賢觀云。心

T2209_.57.0605b02:

根如二猿猴一。無レ有二暫停時一

已上

但以等者。境即

T2209_.57.0605b03: 所縁。六境不レ同。故云二非一一。擧レ色顯二餘五境一。
T2209_.57.0605b04: 標レ貪而顯二諸惑一。故云二觸目起貪一。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁レ境。貪瞋相續亂レ心。故言二亂想安心一。捨二於
T2209_.57.0605b06: 境縁一名爲二捨縁一。住二於靜心一名爲二託靜一。又息二
T2209_.57.0605b07: 諸縁務一名爲二捨縁一。閑二居靜處一目二之託靜一。具
T2209_.57.0605b08: 如二摩訶止觀方便章一。一身一心等者。不レ作二
T2209_.57.0605b09: 餘事一唯作下修二於西方一之身上名爲二一身一。唯欣二
T2209_.57.0605b10: 西方一名爲二一心一。唯迴二極樂一名二一迴向一。唯想二
T2209_.57.0605b11: 極樂一名爲二一處一。唯觀二地等一名二一境界一。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可レ知。唯相續修二西方行業一名二一
T2209_.57.0605b13: 相續一。唯歸二彌陀本願他力一名二一歸依一。唯縁二
T2209_.57.0605b14: 西方一憶念不レ誤名二一正念一。於二八一中一處ト境トノ
T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋二經一處一。自餘六ノ一ハ能
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當二經專心一也　問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋二經之專心想於西方一。即是思惟。何云二正
T2209_.57.0605b18: 受一　答。此明三八一具足想成終得二三昧一。非
T2209_.57.0605b19: レ謂二八一即正受一也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名二此世益一。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如二五増上縁前三後二一是
T2209_.57.0605b22: 也。二明レ牒二所觀事一中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂レ想。一境得レ定。故以二西方一爲二正念方一。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋二經云何作想文一故。下云二入觀方
T2209_.57.0605b25: 便一此意也。總牒前意等者。前總勸レ想二西方一。
T2209_.57.0605b26: 次反問言二云何作想一。後云二凡作想者一。是牒二
T2209_.57.0605b27: 總勸反問一。故云二牒前一。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見二落日一名爲二方便一。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖二亦不堪一。而今見レ日爲レ要。是故且云二生
T2209_.57.0605c01: 盲一不レ擧レ餘也。又生盲者不レ堪二餘觀一。不レ知二
T2209_.57.0605c02: 色相一故。經擧二初觀一令レ冠二後觀一也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知レ方。次義知レ障。後義知レ光。初知レ方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取二晝夜停等之日一。故云二正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒一　問。東西二洲人可レ不レ修二日
T2209_.57.0605c06: 觀一耶　答。或可レ觀レ日。雖レ缺二初意一有二後二
T2209_.57.0605c07: 意一故。或不レ觀レ日。違二方處一故。更可二思擇一。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有二別由一。法華經云。付屬有レ在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有レ在。弘決一云。前代未聞斯

T2209_.57.0605c10:

言有レ在

已上

二知レ障者。經證未レ勘。證者所判

T2209_.57.0605c11: 定有二深意一。自レ非二得定一誰辨二此相一。文字法師
T2209_.57.0605c12: 不二敢判釋一耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先レ左後レ右。與二兩髀一齊。大論第九　問
T2209_.57.0605c14: 云。有二多坐法一。何故但令二加趺坐一耶　答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝

持手足一心不レ散故。魔王怖故。故
T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐一魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一。及異二外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等一也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: レ曉二坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二

T2209_.57.0605c20:

趺相加。故云二結加一

已上

右脚著左髀上等者

T2209_.57.0605c21: 　問。觀念門云二左足安右髀上等一。何與レ今
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾　答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有レ二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以レ左押レ右。二吉祥坐。以レ右押レ左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖レ伏レ魔意想二成佛一。故作二吉祥坐一。加者重也。

T2209_.57.0605c26:

即交二重足一而坐。有レ爲レ跏者不レ知二所從一

已上

T2209_.57.0605c27: 次手印者。左右上下各有二其理一。右是掌レ慧。
T2209_.57.0605c28: 左是掌レ定。定慧相應無二復勝負一。故先レ慧時
T2209_.57.0605c29: 右安二左上一。若先レ定時左安二右上一。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不レ可レ成。無定則慧不レ可レ立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲レ下左手爲レ上。左手爲レ下右手爲

T2209_.57.0606a04:

レ上。經二一日一已互相變易不二忘失一故

已上

又令

T2209_.57.0606a05: 觀身四大等者。五大空觀出在二禪經及雜心
T2209_.57.0606a06: 論一　問。初空二五大一有二何所以一　答。爲レ令二
T2209_.57.0606a07: 觀心明了一先空二色法一。非二是無相觀一也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空レ色不レ空レ識。即以二識大一爲二能觀慧一。諦
T2209_.57.0606a09: 觀二彼國依正境一也。空二身四大一中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲レ外。筋骨等爲レ内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分

析四大一。是名爲レ散。分

離自身一向

滅本方一。
T2209_.57.0606a12: 故名爲レ向　問。東是方始。何西爲レ首　答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲レ首故。以レ地配レ西先空レ之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依二四大前後一者。風火何逆次　答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲レ次故　問。何故以レ地配レ西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以レ火配レ南　答。水火配二北南一是擬二五行一
T2209_.57.0606a17: 也。言二五行一者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如レ次配二東西一者。攝論云二地界金土一。地有
T2209_.57.0606a21: レ金故地配二金方一。又土生金故配二相生方一。次

T2209_.57.0606a22:

千金方云。五行中木･五大中風主レ東

已上

又

T2209_.57.0606a23: 青龍主レ東。然釋論云。風水龍王從二尾末一出

T2209_.57.0606a24:

レ風

已上

以二龍所出風一以二龍方一。又孝經序云。虎

T2209_.57.0606a25: 嘯風起。寅卯辰東故。以レ風配レ東也。身之空
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空二四大一已無二
T2209_.57.0606a28: 四大一。故空大即同二太虚空一。故云二一合一。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如二圓鏡體一。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如三鏡光照二内外一。言二内外一者。識大自明。譬二
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照一。識明縁レ境。譬二之鏡外照一　問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存　答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非三實滅二色陰一也。黒黄白三障者。如レ次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以三次上云二業障輕重之相一故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有二重罪一者。即現二黒障一覆二所現日一。如二世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障

日。若有二次罪一者。即現二黄障一覆二所現
T2209_.57.0606b08: 日一。如二世黄雲障

日。若有二輕罪一者。即現二白
T2209_.57.0606b09: 障一覆二所現日一。如二世白雲障

日。此日猶雲障
T2209_.57.0606b10: 等者。此釋二譬意一。謂此世日猶二雲障一。故不二顯
T2209_.57.0606b11: 現一也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明二慇懃應

修二懺悔一。謂若極鈍日月年等無
T2209_.57.0606b13: レ滅二罪障一盡二生命一也。如三觀念門云二畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等一。又現在者。即對二過去一。言二一生一者。亦對二多
T2209_.57.0606b15: 生一。謂令下思

念無始罪障一今生懺滅上。非二必一
T2209_.57.0606b16: 期長時應

懺。要在三罪滅以爲二所期一也。無始
T2209_.57.0606b17: 已來等者　問。五逆唯是順生受業。何有二無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆一　答。今言二五逆一應二是現業一。非
T2209_.57.0606b19: レ言三即有二無始未酬五逆一。既云二無始已來一。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝二現在一故。故下文云二曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等一。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不レ信二正法一。遇レ病將レ死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可レ稱二毘婆尸佛名一。子敬レ父故稱二
T2209_.57.0606b24: 南無佛一。其子命終以レ稱レ佛故生二四天所一。天

T2209_.57.0606b25:

上壽盡前邪見業墮二大地獄一

云云

如二此經一者。

T2209_.57.0606b26: 謗法罪尚不二直墮獄一先生二天上一。重謗法罪尚
T2209_.57.0606b27: 通二順後一。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: レ有二定業一。遇二勝縁一時滅而不レ受。況轉二順生一。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未

T2209_.57.0606c01:

レ檢レ文。更可二思擇一。如前三障

乃至

利根人也者。

T2209_.57.0606c02: 除

滅三障一總有二二機一。一頓滅。二漸滅。今則
T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲二頓滅一。是頓機故名二利根

T2209_.57.0606c04:

人一。但置二或言一爲レ對二漸滅一。或一懺但除

乃至

不

T2209_.57.0606c05: 名頓滅者。釋二漸滅相一。此有二三相一。一者三懺
T2209_.57.0606c06: 除二三障一機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除二黄障一。第三懺但除二白障一。二者二懺除二三障一
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺合除二黄白二
T2209_.57.0606c09: 障一。三者亦二懺除二三障一機。謂第一懺合除二黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障一。第二懺但除二白障一。而今文唯合二黄白一
T2209_.57.0606c11: 不レ合二黒黄一。爲レ顯下合二黒黄一義上故置二等言一。上
T2209_.57.0606c12: 來就下具有二三障一機上釋

成其義一。或有二唯白障
T2209_.57.0606c13: 不

具二黒黄一。或有二黄白不

具二黒障一。若重必具
T2209_.57.0606c14: レ輕。若輕不レ兼レ重。理數必然。滅障次第準レ上
T2209_.57.0606c15: 可レ知　問。重障可レ依二機鈍一。何利根人具二黒
T2209_.57.0606c16: 障一耶　答。根之利鈍･遮之輕重互有二差別一。
T2209_.57.0606c17: 謂有二根利遮重一。如二提婆･鴦掘等一。有二根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕一。如二槃特等一。有二根利遮輕一。如二身子等一。有二根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重一。如二常世人一。今三障頓滅者應二是根利

T2209_.57.0606c20:

遮重者一。如三止觀中作二根遮四句一。既自識

乃至

T2209_.57.0606c21: 始除也者。此明丁總擧二上頓漸機一以勸丙懃須乙
T2209_.57.0606c22: 懺悔甲。所謂修二三時等懺悔一中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅二三障一。不レ經二三時等一。若鈍根人具經二三
T2209_.57.0606c24: 時等一。可レ修二懺悔一。但憶得下不レ論二利鈍一。憶レ障
T2209_.57.0606c25: 急懺名二上根人一也。譬如下明二擧レ譬簡二懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人一。次合レ法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見二日輪一。自作二思想一。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超二此照曜一。伴二此想一已。方入二日觀一日
T2209_.57.0607a01: 觀未レ成。四儀禮念憶想不レ絶。是故不レ久即
T2209_.57.0607a02: 得二定心一也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見二彼莊嚴一分一。謂所現日中合

集地樹等光
T2209_.57.0607a04: 及三尊光一。如二日輪一現二眼前一。故指二觀成日一云二

T2209_.57.0607a05:

快樂莊嚴一

云云

一云。即得定心者。非二日觀定

T2209_.57.0607a06: 心一。以三次下云二見彼土莊嚴一故。經云二見日一不
T2209_.57.0607a07: レ云レ見二餘境一故。一云。即得定心者。指二日觀定
T2209_.57.0607a08: 心一。見彼莊嚴者。指二後觀見一。謂日觀時得二定
T2209_.57.0607a09: 心一故。定力自在更移二後觀一見二彼莊嚴一也。白
T2209_.57.0607a10: 蓮 &T047368;

云。所

以先令

觀二落日一。落日觀成即念
T2209_.57.0607a11: 念定繋二彼方一。故此一觀爲二下諸觀之標一也

T2209_.57.0607a12:

已上

三正教二觀察一中。經状如懸鼓者。今家無

T2209_.57.0607a13: レ釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如三鼓面
T2209_.57.0607a14: 懸

住空中一。戒度云。日之將レ沒必落二於西一。光
T2209_.57.0607a15: 影銜レ山似

如近レ地。雲霞四散愈見二光輝一。無二
T2209_.57.0607a16: 以比状一如二鼓懸

空。專觀二落日一送二想西方一。龍
T2209_.57.0607a17: 興云。如二世間人竿頭懸レ鼓。在レ下仰射高三

T2209_.57.0607a18:

四丈一。故曰二懸鼓一

已上

四觀成中。經即見日已

T2209_.57.0607a19: 者　問。觀成所見日者爲二無漏境一。爲二此土日一
T2209_.57.0607a20: 　答。一云。所見日者彼土光明而非二假日一。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準三此等文言二淨境一者。
T2209_.57.0607a23: 應二無漏境一。又云。於此明上即自見業障輕重

T2209_.57.0607a24:

之相。又云。衆生業障障蔽淨心之境

已上

若此

T2209_.57.0607a25: 土日者何現二業障一。又假必表レ眞。設思想位雖
T2209_.57.0607a26: レ觀二日假一。至二觀成位一應レ見二眞境一。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在二於斯一。故知。觀成所見之境應レ見二無漏一。
T2209_.57.0607a28: 如三像觀觀成見二彼土佛一。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: レ云二觀成一。此土水故。至二下地觀一説二觀成一故
T2209_.57.0607b01: 問。文云二觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也一。如二此文一者見レ日是正。見レ餘即邪。若見二光
T2209_.57.0607b04: 明一豈非レ邪耶　答。所見日者。思想之位觀二此
T2209_.57.0607b05: 日一故。依二此觀想一見二彼光明一。猶

如日輪一。心境
T2209_.57.0607b06: 相應。何云レ邪耶。初依二此假日一。後見二光明一。何
T2209_.57.0607b07: 名二餘雜境一。一云。所見日者。見二此土日一。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云二見日一。但淨相者。雖二是有漏一日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名二淨相一。又雖二假日一。而現二業障一有二何妨礙一。
T2209_.57.0607b10: 如三骨鎖觀見二鮮白光一。且見二此日一以爲二方便一。
T2209_.57.0607b11: 然後爲下見二彼光明一之端上。有二何相違一。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀二相好一。不レ可二例同一。先想二影像一。後見二彼
T2209_.57.0607b13: 國佛一故。次水觀者。地觀別假觀故。雖レ見二水
T2209_.57.0607b14: 氷一不レ云二觀成一。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見レ日爲二後觀方便一也。今云。前義順二文理一。
T2209_.57.0607b16: 何至二觀成一忘二其本意一。猶見二假日一。又從レ骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不レ表レ眞彼光猶是假。不レ足レ爲レ例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未レ云三日觀有二觀成一。故見二此土日一。永
T2209_.57.0607b19: 異二今家許

有二觀成一。但用欽

判レ有二觀成一。設
T2209_.57.0607b20: 見二眞境一不レ見二餘境一。唯見レ光故可レ云二諸觀標一
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明二
T2209_.57.0607b22: 觀成一。今言二閉目開目等一者。次説二定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相一。謂得レ定已定散自在。開レ目住レ散猶見二
T2209_.57.0607b24: 定境一。是故勸レ機令二守明見一也　問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應レ見二定境一。何通二散心一亦見二定境一　答。以
T2209_.57.0607b26: レ有二定力之餘勢一故。住二散心一時猶見二定境一。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮 &T047368;

云。耳聞
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節レ經爲レ二。但初在二定中一所レ聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不レ忘。亦由二出レ定恒聞一故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如二唐高僧大行一。於二泰山一結レ庵修二淨業一。未二三
T2209_.57.0607c02: 七日一見二瑠璃地一心眼洞明。至二後得

疾其地
T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無二觀想一寶地復現。豈於二安養一

T2209_.57.0607c04:

無レ縁哉。即日終二于所居一

已上

問。散心見二定

T2209_.57.0607c05: 境一者。爲二唯意識縁一。爲レ通二眼識縁一。若言レ通
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁二色境一。何
T2209_.57.0607c07: 縁二定境一。若言二唯意識縁一者。普賢觀云。説二眼
T2209_.57.0607c08: 過患一懺

悔罪一者。此人現世見二釋迦牟尼佛一

T2209_.57.0607c09:

乃至

淨二眼根一已

乃至

多寶佛塔從レ地涌出。釋迦

T2209_.57.0607c10:

牟尼佛即以二右手一。開二其塔戸一見二多寶佛一

已上

T2209_.57.0607c11: 此説下依二眼根一發二眼識一。見中聖境上。今之定境亦
T2209_.57.0607c12: 應レ然也。又靈芝云。眼見二勝境一。耳聞二妙法一

T2209_.57.0607c13:

已上

此亦似

如許二眼識縁一　答。五種法處攝

T2209_.57.0607c14: 色唯意識縁非二眼識縁一。設雖三散心縁二定中
T2209_.57.0607c15: 境一。應下是唯意識縁二定境一非

通二眼識一。但普賢
T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見二聖境一。後得レ淨二六根一。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見二聖境一。不レ同丁今經根未レ淨故。不丙
T2209_.57.0607c18: 以二眼根一直見乙聖境甲。又靈芝言二眼見耳聞一。如二
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞一。故且云二眼耳一。非二實眼耳一。今準二法
T2209_.57.0607c20: 相一存二此道理一。又相傳云。定力深微ニ &MT06279;

出定之
T2209_.57.0607c21: 時。以二定中境一更移二色境一。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難レ知。淨土境界非二凡所

測。標心見
T2209_.57.0607c23: 日者。指二經諦觀於日之文一。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指二經令心堅住專想不移之文一。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指二經既見日已之文一。此乃述下依二前

T2209_.57.0607c26:

觀想一有中今觀成上也。又行者初在定中

乃至

増

T2209_.57.0607c27: 上貪心者。此明レ不レ可下於二所觀境一起中上貪上也。
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲二内外一。融通潤液名爲二融液一。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名二内融液一。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不レ塞。増二長養色一。令二痩成

肥名二外融液一。若起
T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云二若起貪心一。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云二心水即動一。此乃淨定與二無貪善
T2209_.57.0608a05: 根一相應。故住二此定一時分明見レ境。味定則與二
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪一相應。故住二此定一淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖レ失住二味定一故。猶見二青黄等境移動一。故云二
T2209_.57.0608a08: 不得安定一。見此事時者。此明下知二味定失一還
T2209_.57.0608a09: 起中淨定上。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲レ味。彼相應故。此得二味
T2209_.57.0608a11: 名一。光 &T047368;

云。初味等至謂愛相應。愛能味

著淨
T2209_.57.0608a12: 定一。故名爲レ味。等至與レ彼相應故。此等至得二

T2209_.57.0608a13:

味名一

已上

又論云。淨等至名目二世善定一。此無

T2209_.57.0608a14: 間滅彼味定生。縁二過去淨一深生二味著一。爾時
T2209_.57.0608a15: 雖レ名レ出二所味定一。於二能味定一得二名爲

入。光
T2209_.57.0608a16: &T047368;

云。淨等至名目二諸世間有漏善定一。與二無貪
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法一相應起故。此等至得二淨
T2209_.57.0608a18: 名一。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁二過去淨定一。深生二味著一。不レ縁二
T2209_.57.0608a20: 現在一。以二必不

觀二自性等一故不レ縁二未來一。未二曾
T2209_.57.0608a21: 領一故。過去曾領故。偏説二過去一。爾時雖レ名レ出二

T2209_.57.0608a22:

所味定一。於二能味定一得二名爲

入

已上

問。若起

T2209_.57.0608a23: 貪心心水即動者。應三散相應貪起故動

滅所
T2209_.57.0608a24: 得定一。何云二淨定滅味定起一　答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: レ可レ有下縁二上地定境一而隨増義上。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味

著淨定一。出二彼淨定一入二此味
T2209_.57.0608a27: 定一。故名爲レ動。非二是散心一也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲二邪正一。貪不貪心名爲二
T2209_.57.0608a29: 得失一。得失指レ上。邪正在レ下。此居二中間一述二前
T2209_.57.0608b01: 後意一。例

同諸觀一也。觀日不見日等者　問。
T2209_.57.0608b02: 若修二日觀一見二寶地等一猶屬レ邪耶　答。若見二
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓一即利根人不待時機。今言二見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等一者。是則魔事。故屬レ邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖レ在二第四段一。意述二當觀大意一　問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有二滅罪一耶。若言レ有者。經釋無レ文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不レ引二日水一。地觀釋云。因觀無漏之寶

T2209_.57.0608b08:

地能除有漏多劫罪

已上

日水假依。云何滅罪。

T2209_.57.0608b09: 若言レ無者。行者繋二心淨土一。爲レ知二彼土光明一。
T2209_.57.0608b10: 初想二日輪一定觀既成。眼之開合明了見レ日。
T2209_.57.0608b11: 依二此觀力一何不二滅罪一。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無二滅罪一日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲レ見二彼寶地一。意在二淨土一。何
T2209_.57.0608b14: 無二滅罪一　答。此有二二義一。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在二淨土一。或心眼已開。或思想漸成。依二
T2209_.57.0608b16: 此觀力一何不二滅罪一。至レ如下夫少沙彌打レ頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證中四果上。事同キスラ二劇戲一猶得二聖果一。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標二心眞境一。豈無レ除

滅有漏罪愆一。
T2209_.57.0608b19: 經釋無レ文眞觀多滅。故説二滅罪一。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不レ言レ除。地觀釋者設雖二假觀一。至二觀成位一
T2209_.57.0608b21: 即見レ眞故。不レ可二相違一。或約二眞觀一論二滅罪一
T2209_.57.0608b22: 故。且作二此釋一。所

以滅罪縁不

引者。經無レ文
T2209_.57.0608b23: 故　問。若日觀力有二滅罪一者。何故復更須二
T2209_.57.0608b24: 懺悔一耶。知見レ業者雖二日觀力一。而除レ障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也　答。散心懺悔若滅レ罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: レ滅。故止觀引二妙勝定經一云。若除二禪定無懺

T2209_.57.0608b27:

重法一

已上

故知。散觀二心之中正滅二罪障一。是

T2209_.57.0608b28: 日觀力。故五會讃云。世尊爲説二初觀

日。意
T2209_.57.0608b29: 令三住レ想向二西方一。智者必須レ依二此觀一。曠劫塵

T2209_.57.0608c01:

沙罪滅亡

已上

但至三罪滅已後復須二懺悔一者。

T2209_.57.0608c02: 罪障蓋多。機類非レ一。故初觀レ日滅レ罪。境現
T2209_.57.0608c03: 猶有レ罪故。更須二懺悔一。此有二何失一。如二普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云一。普賢菩薩教三其憶

念十方諸佛一。隨二普
T2209_.57.0608c05: 賢教一正心正意。漸以二心眼一見二東方佛一。見二一
T2209_.57.0608c06: 佛一已復見二一佛一。如レ是漸漸遍見二東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛一。心生二歡喜一而作二是言一。因二大乘一故得
T2209_.57.0608c08: レ見二大士一。因二大士力一故得レ見二諸佛一。雖レ見二諸
T2209_.57.0608c09: 佛一猶未二了了一。閉レ目則見。開レ目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在二世間一。色中上色。我有二何罪一而不レ得
T2209_.57.0608c11: レ見。説二是語一已復更懺悔。懺悔清淨已普賢

T2209_.57.0608c12:

菩薩復更現前。行住坐臥不レ離二其側一

已上

觀二

T2209_.57.0608c13: 諸佛一力雖レ滅二罪障一。尚須二懺悔一亦滅二罪障一。今
T2209_.57.0608c14: 亦如レ是。二云。不レ滅二罪障一。謂無二明文一故。想二
T2209_.57.0608c15: 有漏境一故。地觀釋明故。觀念法門不レ引二日
T2209_.57.0608c16: 水一即此意也。故法聰云。日水二觀既在二此
T2209_.57.0608c17: 土一。借爲二後觀之方便一故不レ能二滅罪一。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以二前二觀止是此方之物一。以爲二發觀之端一。及
T2209_.57.0608c19: レ觀二寶地一心達二彼方一。定能脱レ苦破レ障除レ疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑二轉教一。意見二于此一。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未レ深。且爲二由漸一。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱レ苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲二

T2209_.57.0608c23:

大益一

已上

但如二天台一日觀下釋似レ有二滅罪一。地

T2209_.57.0608c24: 觀釋判下水觀無二滅罪一義上。謂彼疏云。教令二正
T2209_.57.0608c25: 觀一爲レ除二疑心一。大本所レ明以二疑惑心一修二諸功
T2209_.57.0608c26: 徳一。生二彼國一者落

在邊地一。復受二胎生一。故作二此
T2209_.57.0608c27: 觀一令二除疑惑一也。障者。大本云二唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法一。故須レ作レ觀。五逆重罪除二六十劫生

T2209_.57.0608c29:

死罪一等下輩自論

已上

地觀釋云。前水是想不

T2209_.57.0609a01:

レ能二滅罪一。地觀是實。故能除斷也

已上

知禮釋

T2209_.57.0609a02: 云。經云。不レ了二佛智一則生二疑惑一。疏云二故作此
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑一。即顯三此觀能了二佛智一。若其不下
T2209_.57.0609a04: 用二一心三觀一觀中落日上者則迷二佛智一。那名三此

T2209_.57.0609a05:

觀能除二疑惑一。日觀既爾。餘觀例然

乃至

障者

T2209_.57.0609a06: 下滅レ障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆

T2209_.57.0609a07:

謗不レ生

乃至

若依二今經一修二正觀一者下至二日

T2209_.57.0609a08: 想一。即能滅

除五逆重罪一。是知。逆罪得レ生必
T2209_.57.0609a09: 由二修觀一。下輩自論者。下品下生觀云二除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪一。今言二六十一者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云二前水是想一者。蓋託二此方水成レ氷
T2209_.57.0609a12: 事一。表二彼寶地一。但是假想。故名二粗見一。今成二三
T2209_.57.0609a13: 昧一實見二彼地一則名二實觀一。言二假想不

能二滅
T2209_.57.0609a14: 罪一。斯是大師順レ經策進。令三其行者速成二三
T2209_.57.0609a15: 昧一。非三是假想全不二滅罪一。何以知レ然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類二下品下生滅罪之數一。豈粗見レ地全不レ除レ愆。

T2209_.57.0609a17:

已上

疏抄

證眞

云。教令正觀爲除疑心者　問。

T2209_.57.0609a18: 不レ見三日想除二疑心一　答。禮云。日想既爾。餘
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標二十六觀一。非二只日想一
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者　問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不レ明二滅罪一。何除二逆罪一　答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有二逆謗等罪障一。修二此日想等觀一除二罪

T2209_.57.0609a23:

障一也。如下下輩明中除二五逆一等上

已上

知禮會二地

T2209_.57.0609a24: 觀釋一。疏抄會二日觀文一。今看二文勢一。日觀易レ會。
T2209_.57.0609a25: 地觀難レ通。況復日水兩觀作二三觀釋一。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無二此義一。若云下水觀不二滅罪一是策進言上
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無二策進言一哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛二多劫之罪愆一。或具憶之

T2209_.57.0609b01:

功終得二三昧之勝利一

已上

T2209_.57.0609b02: 本曰二就下至廣明水觀竟
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料

簡日觀一已竟。自下第二
T2209_.57.0609b04: 解二水觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對二地下等三種別一。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯二地總體一。非レ對二釋結一。標顯名レ標。如二觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至二皆於中現一已來。
T2209_.57.0609b08: 正明三總標二身相一。言二地體一者。於二當文中一雖
T2209_.57.0609b09: レ有二水氷一。且從二所期一故云二地體一。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所レ言亦者。對二上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了一而云レ亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖レ異。明了義同故云レ亦也。又言レ亦
T2209_.57.0609b13: 者。非レ對二日觀皆令明了一。以二此思想一對二先眼
T2209_.57.0609b14: 見一。而云二亦等一。所謂上云二見水澂清一。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見二澂水本質一。然後心中亦明了思

想此水影
T2209_.57.0609b16: 像一也。又言レ亦者。非三是對二眼見一。亦非レ對二日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了一。此對二日觀見日欲沒状如懸鼓一。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見二日水一心觀二日
T2209_.57.0609b19: 水一。此義同故對二彼思想一而言レ亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者　問。水觀有二觀成一耶。若言レ無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説二觀成相一。水觀不レ説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有二觀成一。水觀何獨無二觀成一耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云二既見水已一。又云二此想成已一。應三是
T2209_.57.0609b24: 水觀説二觀成一。若言レ有者。今釋無レ文　答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表二彼土光明一。不レ局二一觀一。故當觀内以二
T2209_.57.0609b26: 見日位一方屬二觀成一。水觀則是假眞轉觀終至二
T2209_.57.0609b27: 地觀一乃立二觀成一。故不レ可レ同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見レ地爲レ懷。是故不レ待二水等觀成一。速轉觀レ地。
T2209_.57.0609b29: 故無二觀成一。餘非二轉觀一亦不レ可レ例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名レ見。非二正受見一。如レ云二見瑠璃地一。又思
T2209_.57.0609c02: 想名レ成。如三地觀云二此想成時一　問。若云三水
T2209_.57.0609c03: 觀無二觀成一者。今釋文云下欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等上。信知。觀二水當體一即取二定心一。應二是觀成一。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云二水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動一。所レ言境者。應二是水境一。又
T2209_.57.0609c07: 云下境現失不失邪正等一同前日觀也上。此文
T2209_.57.0609c08: 既例

同日觀觀成相一。明知。水觀亦有二觀成一
T2209_.57.0609c09: 　答。上問端云下問曰既教三想レ水以住レ心。轉
T2209_.57.0609c10: レ水以成レ氷。轉レ氷以成二瑠璃地一者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令中境現上。案二此問意一。若自二水氷一轉以成二瑠
T2209_.57.0609c12: 璃一者。以二何方便一而爲二作法一。可レ令二寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前一耶。今以二此問一案二答文意一。欲レ修二水觀一。還
T2209_.57.0609c14: 須下對二相似之境一而爲中方便上。思惟想成至二第
T2209_.57.0609c15: 三觀一可レ見二寶地一。故云二觀水取定一。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指二第三寶地之境一。非二是水觀一。
T2209_.57.0609c17: 故今文云二内外恬怕所求之相顯然一。言二所求一
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明二
T2209_.57.0609c19: 轉觀一。故於二水觀文中一預標二地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等一。此亦符二上問端一也。但至三既見水已文同二
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文一者。日觀直觀二日輪一。非二是轉觀一。
T2209_.57.0609c22: 水觀不レ爾。假眞轉觀至二第三觀一。見レ地爲レ懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀二水地一。觀レ地尚不レ得二定心一。想二
T2209_.57.0609c24: 水氷一時何得二定心一。上觀･今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者　問。所レ言瑠璃爲レ眞
T2209_.57.0609c26: 爲レ假。若云レ眞者。既云二此想成已見瑠璃地一。
T2209_.57.0609c27: 故應二是假瑠璃一。天台云。一作二水想一。二變レ水
T2209_.57.0609c28: 成レ氷。三變レ氷爲二瑠璃一。四觀二瑠璃一以成二大

T2209_.57.0609c29:

地一。内外映徹

淨影
同レ之

若言レ假者。今釋以レ氷對二

T2209_.57.0610a01: 瑠璃地一。亦不レ擧二假瑠璃一　答。是假瑠璃。但
T2209_.57.0610a02: 今釋者以レ水表二可平地一。以レ氷表二映徹地一。氷
T2209_.57.0610a03: 與二瑠璃一同映徹故合レ氷不レ表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: レ及二瑠璃一。別擧二瑠璃一以顯二彼地極映徹想一。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言レ假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所レ言等者。等二瑠璃一也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言二知業相等一者。等言廣取二知方等三一。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧レ光者。假觀本意必對二相似一。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表二彼土光明一故。以二日光相
T2209_.57.0610a10: 似一即類三水表二可平寶地一也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者　問。今經文無下水對二可平一之説上。但表二
T2209_.57.0610a12: 内外映徹一。何作二此釋一　答。水觀所表若非二
T2209_.57.0610a13: 可平一更顯二何義一。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表二可平相一也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法

T2209_.57.0610a15:

華玄云。況意乃多。略擬二前後一合成二六譬一

已上

T2209_.57.0610a16: 曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有二三義一。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取二分齊一。如レ云二五輪一。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有レ二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明二身作法一。又欲觀水等者。明二
T2209_.57.0610a21: 心作法一。於レ中有レ二。初總標二住心作法一。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明二作法一。於レ中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至二水動故也一。此正明下用二椀水一之相上。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至二不住一也。此明下以二椀水及白物一譬中心
T2209_.57.0610a25: 動不動相上。初明レ用二椀水一中四。一初至二更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁一。略明下向二椀水一看二白物一相上。二又水下至二
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明下椀水自動波浪大起不レ見二白
T2209_.57.0610a28: 物一。後波漸息白物明現上。此表三内心煩惱以妨二
T2209_.57.0610a29: 定心一。三又行者下至二明闇之相也一。此明丁勸二
T2209_.57.0610b01: 行者一令丙見二水動不動一。知乙自心境現不現相甲。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至二水動故也一。此明下更投二米等一
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒上。此表三外六塵境以障二定
T2209_.57.0610b04: 心一。第二以二椀水等一譬二心動不動一中三。初至二
T2209_.57.0610b05: 顯然一。此明レ合三上波息見二白物一。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至二即動一。此明レ合二上米等動レ水故白物不

現。
T2209_.57.0610b07: 三又行者下至二不住也一。此明下亦勸二行者一令

T2209_.57.0610b08:

見二水動不動一。知乙自心住不住相甲也

上標二文
起盡一竟

T2209_.57.0610b09: 問。椀水作法出二何經論一　答。未レ見二其證一。又
T2209_.57.0610b10: 證者所解可二勤而達一。勿レ求二所據一。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀二水境一故。還須下
T2209_.57.0610b12: 相

似此水一椀水上。令下知二心動不動一即易

得
T2209_.57.0610b13: レ定。又水似レ心故。還須二似レ心水一。令レ知二心水
T2209_.57.0610b14: 動不動一也。亦未須取亦不須妨者。此是靜レ心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲レ不レ見。若欲レ見者。倶障二靜心一。
T2209_.57.0610b16: 是故勿レ欲レ不レ見。亦勿レ欲見。更無二異縁一住二
T2209_.57.0610b17: 正念一故。漸漸水性湛然了了見二白物一也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者　問。今用二椀水一者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云レ喩耶　答。自修二作法一。而喩二自心一即知二
T2209_.57.0610b20: 動靜一也。彼止觀中更用二象魚風之三喩一。以
T2209_.57.0610b21: 況二内･外。竝起三障一。今用二行者作法一。以況二自
T2209_.57.0610b22: 心動靜一也。止觀一云。或先起二非心一。或先起二
T2209_.57.0610b23: 是心一。或是非竝起。譬三象魚風竝濁二池水一。象
T2209_.57.0610b24: 譬レ外。魚譬レ内。風譬二竝起一。又象譬二諸非自レ外
T2209_.57.0610b25: 而起一。魚譬三内觀羸弱爲二二邊所

動。風譬二内

T2209_.57.0610b26:

外合雜穢濁混和一

已上

縁之心無亂等者。所

T2209_.57.0610b27: レ言心者。此是定心。謂於二散心中一看二椀水動
T2209_.57.0610b28: 不動相一。預知二定心住不住相一也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲レ内。所縁爲レ外。能所不レ動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲二恬怕一。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬二細塵一。棗譬二麁塵一。豆通譬二
T2209_.57.0610c04: 麁細一。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通二後十六一。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局二地量一。引二此二文一以二合地量一。設雖二量廣一
T2209_.57.0610c07: 非二清淨一者不レ足レ爲レ徳。故引證レ之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明二方處圓滿一云。論曰。出

過三
T2209_.57.0610c09: 界行處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: レ處。淨土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界

T2209_.57.0610c11:

行處一。此句明二處圓淨一

已上

佛地論云。超

過三

T2209_.57.0610c12: 界所行之處一。非レ如下三界自地諸愛執爲二己
T2209_.57.0610c13: 有一。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果上。
T2209_.57.0610c14: 如レ是淨土非三三界愛所二執受一故。離二二縛一故。
T2209_.57.0610c15: 非二彼異熟増上果一故。如三涅槃等超

過三界

T2209_.57.0610c16:

異熟果地一

云云

究竟如虚空者。梁攝論明二分

T2209_.57.0610c17: 量圓滿一云。論曰。大城邊際不レ可二度量一。釋曰。
T2209_.57.0610c18: 徑度爲レ度。周圍爲レ量。一一佛淨土邊際。非下
T2209_.57.0610c19: 凡夫以二由旬等數一所中能度量上。此句明二量圓

T2209_.57.0610c20:

淨一

已上

問。無邊際者。爲二實無際一。爲下非二凡量一

T2209_.57.0610c21: 言中無邊際上　答。非二凡夫量一言二無邊際一。故天

T2209_.57.0610c22:

親云。非下凡夫以二由旬等數一所中能度量上

已上

又

T2209_.57.0610c23: 佛地經明二受用土一云。周圓無際其量難レ測

T2209_.57.0610c24:

已上

佛地論有二二義一。述二一義一云。如來受用身

T2209_.57.0610c25: 土三無數劫所レ修。無邊善根所感周

遍法界一。
T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不レ能レ測二其量邊際一。
T2209_.57.0610c27: 以二無邊一故如二無始時一。又述二正義一云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲レ令下地上諸菩薩衆受二大法
T2209_.57.0610c29: 樂一進中修勝行上。隨レ宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如二變化土一。如レ是淨土以二有邊一
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測二其量一。但就二地

T2209_.57.0611a03:

前一言二不能測一

已上

此同下天親且就二凡見一言中

T2209_.57.0611a04: 無邊際上。往生論亦不レ可レ違二梁釋論一。一師造

T2209_.57.0611a05:

故

云云

經瑠璃地者　問。大經云二其佛國土

T2209_.57.0611a06: 自然七寶合成爲地一。彌陀經云二黄金爲地一。與
T2209_.57.0611a07: レ今相違　答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯二一邊一。但今經意觀レ水以表二可平之地一。
T2209_.57.0611a09: 觀レ氷以顯二映徹之相一。由二此便一故説二瑠璃地一。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限二一寶一。然略 &T047368;

云　問。觀經云二
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地一。何故今言二黄金一　解曰。思益經説二未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土一云。以二閻浮金瑠璃一爲
T2209_.57.0611a13: レ地。準レ彼思レ之。黄金不二映徹一。瑠璃非二金色一。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應二映徹一。故倶得レ名。又觀經云。

T2209_.57.0611a15:

瑠璃地上以二黄金繩一雜厠間錯

云云

二寶合

T2209_.57.0611a16:

成。故亦倶名

已上

疏抄云。慧心云。黄金映徹

T2209_.57.0611a17:

似二瑠璃一也

已上

一往會通也。彼土七寶爲レ地。

T2209_.57.0611a18: 或以二雜寶一。各擧二一邊一耳。如二善導云一。或以二瑠
T2209_.57.0611a19: 璃一爲レ地。白玉作レ道。或以二紫金白銀一爲レ地。

T2209_.57.0611a20:

百寶作レ道

乃至

或以二千萬寶一爲レ地。二三寶作

T2209_.57.0611a21:

レ道。如レ是轉相間雜。轉共合成

乃至

行者等莫

T2209_.57.0611a22:

レ言下但有二金道一而無中餘寶作

道也

已上

二明二

T2209_.57.0611a23: 地下莊嚴一中。幢體等是無漏金剛者。金剛之
T2209_.57.0611a24: 言顯二無漏義一。謂無漏亦名二出世間一。言二世間一
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二二種壞一。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無二此二種壞一。道諦中雖レ有二四相
T2209_.57.0611a27: 壞一。而無二對治壞一。故倶名爲二出世間一。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬二寶幢一。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言二金剛一者。即是無漏之體也。戒度 &T047368;

云。金

T2209_.57.0611b01:

剛即是幢體。不レ可二破壞一。故名爲レ剛

已上

問。

T2209_.57.0611b02: 淨土論云二得入蓮華藏世界一。若爾應レ云三蓮
T2209_.57.0611b03: 華 &T016254;

二世界一。故攝論云。世間世界地輪依二水
T2209_.57.0611b04: 輪一。水輪依二風輪一。淨土以二大蓮華王一爲二依止一

T2209_.57.0611b05:

已上

嘉祥釋二蓮華藏世界相一云。以二寶蓮華一 &T016254;

二

T2209_.57.0611b06:

世界一故名二蓮華藏一

已上

今經何云二金幢

地一

T2209_.57.0611b07: 　答。此義難レ決。且試會者。言二蓮華一者。明二其

T2209_.57.0611b08:

總相一。金幢

者。説二其別相一也

云云

表非圓相

T2209_.57.0611b09: 者。表是顯義。幢有二方楞一。故云二非圓一。量出塵
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明二寶幢數量一。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光　問。經文不レ説二寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多一　答。彼國寶地廣闊無邊。 &T016254;

レ地寶幢何
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無レ文者。幢數出二言談一。故不レ云
T2209_.57.0611b15: レ數。如下云二衆寶國土一一界上一不

云二界數一。況
T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見二彼土一。豈迷二幢數一。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者　問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明レ照二自界一。以三異色照二他方一
T2209_.57.0611b19: 故。準三論云二廣大無邊際一故。又無邊際者。指二
T2209_.57.0611b20: 他方界一。謂第五段即明二光明所至分齊一。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明三其光作二利益一。下所レ引攝論云二周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處一。下釋二周遍義一云二普照無量世界一。準
T2209_.57.0611b23: レ之。光周無邊應二一切界一。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不レ説二光周無邊及以色照他方利益一
T2209_.57.0611b25: 　答。寶出千光･光多異色正述二經文一。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可レ有二所至及利益事一故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明二顯色圓淨一云。論曰。佛世尊在二周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處一。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周

遍一
T2209_.57.0611c02: 切處一。此處以二七寶一爲二莊嚴一。佛住二其中一。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放二大光明一普照二無量世界一。釋曰。此明二七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處一。釋二周遍義一。此兩句明二色相

T2209_.57.0611c05:

圓淨一

已上

佛地論意亦復如レ是。準レ論得レ知。淨

T2209_.57.0611c06: 土衆寶所出光明。普照周遍。次作二利益事一
T2209_.57.0611c07: 者。經云二演説苦空無常無我之音一。釋云二光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相一。又大經云。一一華中出二
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光一。一一光中出二三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛一。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放二百
T2209_.57.0611c11: 千光明一。普爲二十方一説二微妙法一。如レ是諸佛各

T2209_.57.0611c12:

各安

立無量衆生於佛正道一

已上

地上莊嚴所

T2209_.57.0611c13: 出光明既成二利益一。地下幢光何不レ爾耶。新往
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者　問。經文只云二不可具
T2209_.57.0611c15: 見一。不レ分二新舊一　答。舊生可レ知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者　問。方即是面。何似二重言一。若爾應
T2209_.57.0611c17: レ云二八方八楞一。是故經云二八方八楞一　答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在二方面一。故不レ標レ楞。面在二八方一。故
T2209_.57.0611c19: 非二重言一。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無二動轉一故名爲二寂靜一。無二造作一故名爲二無爲一。
T2209_.57.0611c21: 離二有爲苦一。故名爲レ樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲二畢竟逍遙一。圓成實故離レ有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: レ無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏二心
T2209_.57.0611c24: 識一故。身遊二法界一利物平等。故云二無殊一。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明二利物相一。此擧二説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相一兼顯二餘相一。故言レ或也。變現莊嚴等者。明下
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往二他方界一。以二大悲心一變

現種種
T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相一。利

益衆生上。今此文大悲熏心等讃。
T2209_.57.0611c29: 同二法事讃菩薩歎徳文一耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有二歸去等亂句一。寶樹觀中同有二
T2209_.57.0612a02: 此例一。又智昇諸經禮讃引二此文一云。歸去來。

T2209_.57.0612a03:

魔郷輪迴不レ可レ停

已上

問。始生二淨土一。何云

T2209_.57.0612a04: レ歸耶　答。先師云。此約二能化一也。私云。悟從
T2209_.57.0612a05: レ本自。迷是常他。故從二穢土他國一還

歸淨土
T2209_.57.0612a06: 本國一也。六道盡皆經等者　問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: レ有二憂苦一。何云二唯聞愁歎聲一耶　答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無レ有二一念眞實樂一
T2209_.57.0612a09: 故。故言二愁歎一。此乃三界苦樂總屬二愁難一。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許三上二界有二憂苦受一。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨レ身至二四禪一。憂喜隨レ心至二

T2209_.57.0612a12:

有頂一

已上

問。今讃二地下一。然西方寂靜等二讃

T2209_.57.0612a13: 文總頌二彼界一。不レ局二地下一　答。當段雖二是地
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴一。而今始説二眞依報一故。任二教本意一急
T2209_.57.0612a15: 勸二往生一。因レ茲上讃總擧二彼界種種妙徳一。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令二厭穢欣淨一。三明二地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･
T2209_.57.0612a18: 佛地論明三他受用有二十八功徳一。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放二大光明一普照二無量
T2209_.57.0612a20: 世界一。釋曰。此明二七寶光明所照之處一。釋二周
T2209_.57.0612a21: 遍義一。此兩句明二色相圓淨一。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無レ等。故
T2209_.57.0612a23: 言二妙飾一。有二衆多妙飾一。故言二無量一。所二遊行一地
T2209_.57.0612a24: 爲レ界。所レ居地爲レ處。一一界･一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言二成立一。此句明二形貎圓淨一。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不レ可二度量一。釋曰。徑度爲レ度。周圍爲レ量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非下凡夫以二由旬等數一所中
T2209_.57.0612a28: 能度量上。此句明二量圓淨一。論曰。出

過三界行･
T2209_.57.0612a29: 處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲レ處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界行處一。此
T2209_.57.0612b02: 句明二處圓淨一。若非二苦集諦攝一。以二何因一得レ生。
T2209_.57.0612b03: 以二何法一爲レ體。論曰。出出世善法功能所レ生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名二出世一。從二八地一以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名二出出世一。出世法爲二世法對治一。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲二出世法對治一。功能以二四縁一爲レ相。從二出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能一生

起此淨土一。故不下以二集諦一爲

T2209_.57.0612b08: 因。此句明二因圓淨一。何者爲二出出世善法一。無
T2209_.57.0612b09: 分別智･無分別後得智所生善根名二出出世
T2209_.57.0612b10: 善法一。論曰。最清淨自在唯識爲レ相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言二清淨一。離二
T2209_.57.0612b12: 一切障一無二退失一。故言二自在一。此唯識智爲二淨
T2209_.57.0612b13: 土體一。故不下以二苦諦一爲

體。此句明二果圓淨一。論
T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如レ此相淨土如來恒居二
T2209_.57.0612b15: 其中一。最爲二上首一。故言レ鎭。此句明二主圓淨一。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受

行正教一。教レ他
T2209_.57.0612b17: 受

行正教一名二安樂一。菩薩於二淨土一助レ佛レ助
T2209_.57.0612b18: レ道。具二此二事一。故名二安樂住處一。此句明二助圓
T2209_.57.0612b19: 淨一。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊
T2209_.57.0612b20: 那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無二此衆生一。欲レ令レ不レ空故。佛化

作如レ此雜
T2209_.57.0612b22: 類一。此句明二眷屬圓淨一。若有二如レ此衆生一。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所レ食。論曰。大法味喜樂所レ持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名二大法一。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: レ味。縁二此法味一生二諸菩薩喜樂一。長

養諸菩薩
T2209_.57.0612b26: 五分法身一。此句明二持圓淨一。餐二此法味一作二何
T2209_.57.0612b27: 等業一。論曰。一切衆生一切利益事爲レ用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名二一切衆生一。隨二其所能一爲説二
T2209_.57.0612b29: 正教一。令下如レ説修行離二四惡道一。離二生死一。離下二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行上名二一切利益一。此句明二業圓淨一。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於二衆生一行二如レ此業一。能行及行處得二何
T2209_.57.0612c03: 利益一。論曰。一切煩惱災横所レ離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名二一切煩惱一。三界苦諦名二一切災横一。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離二能行･行處一。此句明二利益圓淨一。若離二
T2209_.57.0612c06: 如レ此法一有二餘怖畏一不。論曰。非二一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔一。故
T2209_.57.0612c08: 離二一切怖畏一。此句明二無怖畏圓淨一。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無二一切怖畏一。六根所二受用一法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝二一切莊嚴一如來莊嚴所依處。釋曰。非下
T2209_.57.0612c11: 惟是有二一切所受用具一最勝無等上。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所レ感。如來勝報依

止此處一。
T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明二住處圓淨一。淨土中以二何
T2209_.57.0612c14: 法一爲二出入路一。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名二大法一。於二大法中一聞慧名レ念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名レ慧。修慧名レ行。此三於二淨土一是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名二出離一。此句明二路圓淨一。若有二此路一爲レ乘二何
T2209_.57.0612c18: 法一。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名二奢摩他一。如理如量智名二毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那一。以二此二一爲レ乘。此句明二乘圓淨一。若有二此
T2209_.57.0612c21: 乘一從二何門一入。論曰。大空･無相･無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於二大乘中一三解脱門一體。由二無
T2209_.57.0612c23: 性一故空。空故無相。無相故無願。若至二此門一
T2209_.57.0612c24: 得レ入二淨土一。此句明二門圓淨一。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依二水輪一。水輪依二風輪一。淨土爲レ依二何法一。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲二依止一。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以二大蓮華王一譬二大乘所顯法界眞如一。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖レ在二泥水之中一不レ爲二泥水所レ汚。譬下法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖レ在二世間一不

爲二世間法所

汚。又蓮華
T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬三法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得二覺悟一。又蓮華爲二群蜂所

採。譬三法界眞
T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所

用。又蓮華有二四徳一。一香。二淨。
T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬二法界眞如總有二四徳一。謂
T2209_.57.0613a05: 常･樂･我･淨。於二衆華中一最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: レ王。譬下法界眞如於二一切法中一最勝一。此華爲三
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所二莊嚴一。能爲二一切法一作二
T2209_.57.0613a08: 依止一。譬下法界眞如爲三無量出世功徳聚所二莊
T2209_.57.0613a09: 嚴一。此法界眞如能爲二淨土一作中依止上。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於二諸華中一最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名レ王。無量色相等功徳聚所二莊嚴一。能爲二淨

T2209_.57.0613a12:

土一作二依止一。此句明二依止圓淨一

已上唐論及佛地
論倶明二依持圓

T2209_.57.0613a13:

滿

七寶池林等是能依等者　問。攝論云。世

T2209_.57.0613a14: 間世界地輪依二水輪一。水輪依二風輪一。淨土以二
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王一爲二依止一。準レ之。地樹池等皆可三同
T2209_.57.0613a16: 言二能依所持一　答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲二所依能持一。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲二能依所持一也。帶惑疑生華未發者。對二地
T2209_.57.0613a19: 觀人一誡二疑心失一。故地觀云二心得無疑一。帶二惑
T2209_.57.0613a20: 疑一者方受二胎生一。故大經云。以二疑惑心一修二諸
T2209_.57.0613a21: 功徳一。生二彼宮殿一。十住論云。若人種二善根一疑

T2209_.57.0613a22:

則華不レ開

已上

問。經云二宮殿一。何云二含華一

T2209_.57.0613a23: 答。帛謙兩經同。云下即於二七寶池蓮華一化生上

T2209_.57.0613a24:

已上

今依二異譯及十住論一。九品義云。彼經云

T2209_.57.0613a25: レ處二宮殿一者。是望二内相一。此經云レ在二蓮華一者。
T2209_.57.0613a26: 是約二外相一。謂於二華中一經二於多時一。彼便謂レ處二
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿一。又往生者或居二宮殿一。或在二蓮華一。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取二宮殿一。此經擧二蓮華一。各據二

T2209_.57.0613a29:

一邊一。通二二違一也

已上

準レ之。華與二宮殿一更非二

T2209_.57.0613b01: 鉾楯一。但御廟及璟興胎生屬二九品一。鸞師等不

T2209_.57.0613b02:

レ然也

云云

内受法樂無微苦者　問。大經云二

T2209_.57.0613b03: 五百歳中受諸厄也一。何云二無微苦一　答。經下
T2209_.57.0613b04: 文云二受諸快樂如忉利天上亦皆自然一。今依二
T2209_.57.0613b05: 此文一云二無微苦一。但受諸厄者。下文云二不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦一。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如二忉利一。而云二受諸厄一者。不レ能

T2209_.57.0613b08:

レ見

聞三寶一故

已上

菩薩徐徐授寶衣者　問。

T2209_.57.0613b09: 生二彼國一者由二本願一故。應法妙服自然在レ身。
T2209_.57.0613b10: 何授二寶衣一。又菩薩者何菩薩乎　答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令レ著二上服一。此賞二新生菩薩一故也。言二菩薩一
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云二法侶將衣競來著一。禮讃云二觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被一。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明下菩薩光照二行者一令

T2209_.57.0613b15: 得二三忍一。三忍者。大經云。見二此樹一者得二三法
T2209_.57.0613b16: 忍一。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍

T2209_.57.0613b17:

已上

見二彼樹一者既得二三忍一。觸二菩薩光一豈不

T2209_.57.0613b18: レ得レ忍　問。三忍何位　答。異釋雖レ多。案二今
T2209_.57.0613b19: 家意一。伏忍三位名爲二三忍一。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同二今文一。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲二三法忍一。瑜伽亦説三

T2209_.57.0613b22:

勝解行地有二下中上品三忍一故

已上

此亦同

T2209_.57.0613b23: レ今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃二世
T2209_.57.0613b24: 尊一。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世

T2209_.57.0613b26:

尊諸衆生等易レ可二化度一

已上

上方梵王讃二大

T2209_.57.0613b27:

通一云。善哉。見二諸佛救世之聖尊一

已上

經以

T2209_.57.0613b28: 黄金繩者。彼土金道似二此土繩一。謂道正直
T2209_.57.0613b29: 如レ曳レ繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七

T2209_.57.0613c01:

寶互相間錯如二世華塼一

已上

四明二空裏莊

T2209_.57.0613c02: 嚴一中。即有其六等者。問。當文立二六子段一。
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云二又明地上等一。又以三如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與二於臺兩邊等文一。而別牒解有二何意一
T2209_.57.0613c05: 耶　答。又明等者。爲レ令三曲知二虚空莊嚴相一。
T2209_.57.0613c06: 直釋二其相一。如華等者。以レ喩顯二其相一。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩レ華意者。光自レ地昇レ空。如二落華飄
T2209_.57.0613c08: レ風而昇

空。故喩二之華一。喩レ月意者。光臺停レ天
T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩二之月一。是故上云二上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等一。靈芝云。其光從レ地昇レ空。故如レ華。

T2209_.57.0613c11:

從レ上照レ下。故如二星月一

已上

與レ今意同。次牒

T2209_.57.0613c12: 釋於臺等文一者。重牒二經文一。挍

釋其文一也。五
T2209_.57.0613c13: 明二樂音説法一中。經八種清風者。今家無レ判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無二時節一。若寄二
T2209_.57.0613c15: 此八一。謂除二上下一餘四方四維。故云レ八。亦可三

T2209_.57.0613c16:

用對二八卦一也

已上

問。經指二上樂器一云二鼓

T2209_.57.0613c17: 此樂器一。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬二虚空一。若爾八種已下應三猶屬二第四
T2209_.57.0613c19: 段一。何爲二別段一　答。所問實爾。但爲レ顯二嚴儀･
T2209_.57.0613c20: 説法有

異。且爲二別段一耳。四倒四眞恒沙
T2209_.57.0613c21: 等法者　問。經文唯擧二苦等四眞一。何云二四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法一　答。若有二能治一必有二所治一。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀二身不淨一。觀二
T2209_.57.0613c24: 受是苦一。觀二心無常一。觀二法無我一。以二此四法一對

T2209_.57.0613c25: 破四倒一。文中空字且對二觀身一。知レ倒計亡。非

T2209_.57.0613c26:

レ空何謂

已上

戒度云。四念處者。蓋由下衆生計

T2209_.57.0613c27: レ身爲レ淨。以レ苦爲レ樂。無常計レ常。無我計

我。
T2209_.57.0613c28: 佛以二四法一反而破レ之。一觀二身不淨一。二觀二受
T2209_.57.0613c29: 是苦一。三觀二心無常一。四觀二法無我一。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀二色陰一。二觀二受陰一。三觀二識陰一。
T2209_.57.0614a02: 四觀二想行二陰及餘一切諸法一。究而言レ之。不
T2209_.57.0614a03: レ出二色心一爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒二不淨一而謂二之空一。疏約二計亡一以釋。執レ淨之

T2209_.57.0614a05:

計纔亡。則知二此身當處空一故

已上

次恒沙等

T2209_.57.0614a06: 者。準二下池觀一。不レ局二四眞一。廣説二諸波羅蜜一。及
T2209_.57.0614a07: 讃二相好等一。故云二恒沙一　問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説二小乘四倒四眞一　答。如二玄義 &T047368;

一。安樂國
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引二菩薩説法讃佛一。而顯二依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛一。隨義轉用而已　問。論云二讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳一。何云二讃佛諸功徳一。況準二下句意一。應
T2209_.57.0614a12: レ云二讃諸佛一。謂淨土菩薩以二巧妙辯才一歎二諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳一。雖レ歎二淨土如來一。不レ見二淨相一。雖レ讃二穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊一。不レ見二雜穢一。以二法等一故忘二優劣心一。故
T2209_.57.0614a15: 云二無有分別心一也。若爾應レ言二讃諸佛徳一
T2209_.57.0614a16: 答。任二所覽本一。故云二讃佛一。設無二諸字一佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違二下句一。諸功徳者。諸佛各有二諸功徳一
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不二相違一耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者　問。當觀之中具想二寶地一。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云二水想一耶　答。水･氷･地三是轉觀故總屬二
T2209_.57.0614a21: 水觀一。更捨二水氷一獨觀二寶地一。齊レ此名爲二寶地
T2209_.57.0614a22: 觀一也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置二於一處一
T2209_.57.0614a23: 顯二兩邊一也。若不レ爾者結文難レ會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧二所觀境界一。從二
T2209_.57.0614a25: 見水徴清一下正起二觀行一。是爲水想下結觀也

T2209_.57.0614a26:

乃至

第三地觀文有レ四。一漸想觀從二若得三

T2209_.57.0614a27: 昧一下第二實觀。佛告下明二利益一。作是觀下

T2209_.57.0614a28:

顯二觀邪正一

已上

問。見瑠璃地下正觀二寶地一。

T2209_.57.0614a29: 何屬二水觀一。故玄義云。日想･水想･氷想等是

T2209_.57.0614b01:

其假依。從二瑠璃地一下是其眞依

已上

答。玄

T2209_.57.0614b02: 文約レ義。剋體而論。水假地眞故。今文約レ行。
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合

觀水･地一故　問。今所觀地與二
T2209_.57.0614b04: 第三觀一復有二何別一　答。相

帶水･氷想二寶
T2209_.57.0614b05: 地一者。從レ初屬レ水。第三觀地不レ想二水氷一。直
T2209_.57.0614b06: 觀二寶地一獨屬二地觀一。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云二此想成時一。重顯二寶地一

T2209_.57.0614b08:

此義爲レ正。
是相傳義

復有二一義一。第二觀有二水氷地一中。

T2209_.57.0614b09: 唯局二水氷一而屬二水觀一。瑠璃地下屬二第三觀一。
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從二瑠

T2209_.57.0614b11:

璃地一下是其眞依

已上

故嘉祥云。第一有二五

T2209_.57.0614b12:

觀一。別觀。第六一觀總觀

乃至

就レ初復爲レ二。第

T2209_.57.0614b13: 一有二一觀半一。作レ觀方便。第二有二三觀半一。正

T2209_.57.0614b14:

作レ觀。今則第一作レ觀方便

乃至

此想成已下

T2209_.57.0614b15: 第二正作二於觀一。以レ作二水想及瑠璃想一。則見二

T2209_.57.0614b16:

彼瑠璃地一

已上

靈芝云。第二水想正爲レ觀レ地。

T2209_.57.0614b17: 所觀境二。初觀レ水三。初正想レ水。次變レ水成
T2209_.57.0614b18: レ氷。後觀レ氷爲二瑠璃一。齊レ此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬二後地觀一。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢 &T016254;

。三地上莊嚴。結文可
T2209_.57.0614b21: レ知。第三地觀所觀之境備在二前文一。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有二躡レ前結勸一而已。文有二四節一。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指二前總別相一也。二正受。三彰

T2209_.57.0614b24:

益。四辨二邪正一

略抄

但結文者行者必須二三境

T2209_.57.0614b25: 轉觀一。爲レ令レ知二此義一故。於二水氷下一不レ結二觀
T2209_.57.0614b26: 名一。更至二觀想觀成中間一且置二結文一。今釋守二
T2209_.57.0614b27: 經結文一總屬二水觀一也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有レ四。一辨二觀相一。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯二其成相一。四如此想者名爲粗見下結

成

T2209_.57.0614c01:

分齊一

乃至

第三觀中文別有レ五。一辨二觀相一。依二

T2209_.57.0614c02: 三昧一見名爲二地想一。二是爲下結。三佛告下
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明二觀利益一。五作是觀下

T2209_.57.0614c04:

辨二觀邪正一

已上

T2209_.57.0614c05: 本曰三就下至廣明地觀竟
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料

簡水觀一已竟。自下第三
T2209_.57.0614c07: 解二地觀一中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指二此
T2209_.57.0614c08: 想成時句一。以三釋屬二於結前生後一故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲レ六。一明二結前生後一中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結二前觀一。成時二字兼二生後義一。
T2209_.57.0614c11: 言二此想一者。指二瑠璃地三種莊嚴一也　問。準二
T2209_.57.0614c12: 自餘觀一。總指二前觀一以爲二結前一。更不レ殘レ文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀二水氷地一。故此想者總可レ指二上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三　答。上説二水氷瑠璃相一已。然後結云二
T2209_.57.0614c15: 此想成已一。今亦説二三種莊嚴一已。然後結云二
T2209_.57.0614c16: 此想成時一。故知。今文但結二寶地三種境一也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指二前觀一。但上文言二此想成一者。
T2209_.57.0614c18: 別約二假觀一。今此想者。總指二三境一。所レ言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非レ言二正受觀成一。此乃雖二思惟分
T2209_.57.0614c20: 成一。猶不レ及二地觀粗見一。況了了見乎。二明二觀
T2209_.57.0614c21: 成一中。有二六子段一　問。今此六段爲三倶屬二觀
T2209_.57.0614c22: 成一　答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得二觀成一非二容易一。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作二觀成正受方便一。是故中間綺二説方便一。初
T2209_.57.0614c25: 云二極令了了一。次云二閉目開目一。倶雖レ標二觀成
T2209_.57.0614c26: 相一。上取二明了一。下取二不失一。故非二繁重後云二若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等一者。説二觀成相一。故從二初後一名二觀成
T2209_.57.0614c28: 相一也　問。解釋既云二觀成有六一。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非二觀成一耶。今案二文意一。思惟粗見･正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬二觀成一　答。六段總云二觀成一者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲二方便一。覺念頓滅即得二三昧正受一。見二
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界一。欲レ明二此義一説二其方便一。何以二觀
T2209_.57.0615a05: 前方便一通屬二觀成一。故玄義云。言二思惟一者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言二正受一者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引二當文二見一。以合二思惟正受之義一。何
T2209_.57.0615a08: 以二前方便一而爲二觀成位一　問。像觀釋云。閉

T2209_.57.0615a09:

目開目下至二如觀掌中一。正明二觀成一

已上

然心

T2209_.57.0615a10: 眼得開正明二正受一。爾前二文雖二是思惟一總
T2209_.57.0615a11: 判二觀成一。故知。思惟亦屬二觀成一　答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以二心眼得開一正屬二觀成一。彼第一云二似現目
T2209_.57.0615a13: 前一。未レ及二粗見一。彼第二云二像即須有坐處一。亦
T2209_.57.0615a14: 非二粗見一。彼第三云二心眼即開一。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明二其方便一。謂得二正受一非二容易一。故先
T2209_.57.0615a16: 想二前二一爲二觀方便一。彼文約レ終名二觀成相一
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引二今二見一云。想成粗見爲二欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心一也。得二三昧一明見。爲二色界修慧心一也

T2209_.57.0615a19:

已上

既以二二見一同云二想成一。故知。二見同屬二觀

T2209_.57.0615a20: 成一　答。今師意以二思惟一爲二方便一。何屬二觀成一。
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見レ境名云二想成一。
T2209_.57.0615a22: 與レ今何同　問。閉目開目之見通二思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位一耶　答。日觀當文屬二正受見一。以三今文云二
T2209_.57.0615a24: 境既現心一故。像觀文者説二思惟想位一。以三彼
T2209_.57.0615a25: 文云二似現目前一故　問。了了見之文通二思惟
T2209_.57.0615a26: 正受一耶　答。了了之言唯在二正受一。日･座･像･
T2209_.57.0615a27: 觀音･今文二處皆屬二正受一故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云二唯除食時一。今依二睡本一。有二道理一故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不レ斷以爲二其要一。何除二食時一。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作二睡時一。一依二昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門一。二依二善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文一。出二大藏英字函一。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修二淨業一人不レ可レ不レ看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒二古經本一是睡字。兼昇法師大明二
T2209_.57.0615b06: 經教一。作二經目録一。爲二世所レ崇。善導深修二觀行一。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不レ謬。食字大無二所以一

T2209_.57.0615b08:

已上

問。靈芝云。除二食時一者。開二暫間一也。有

T2209_.57.0615b09: 依二別本一改爲二睡時一。尋二諸古本一竝作二食時一。且
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待レ除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有二食觀一。故此除レ之。此局二道衆一。亦非二通
T2209_.57.0615b12: 論一。今謂。餘諸觀法不レ擇二時處一。此觀二聖境一。理
T2209_.57.0615b13: 合二虔恭一。對レ食起レ想。義乖二尊敬一。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除二食時一。除二便轉時一。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見二佛像一等。斯爲二明據一。不レ須二改

T2209_.57.0615b16:

作一

已上

此義何通　。答。凡夫行人欲レ得二三昧一。

T2209_.57.0615b17: 何故自廢

忘觀想一乎。但任運自息者。爲レ言二
T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想一。説二除睡時一有二何過一乎。又棄二
T2209_.57.0615b19: 食欲一佛觀志切。還是敬愛之極。何乖二虔恭一。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對レ機開遮隨レ時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明下坐二佛前一觀中佛像上故。不レ許二飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時一。今經廣明下入出時心影像遠浮中極
T2209_.57.0615b23: 樂境上故。不三強論二身淨不淨一也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取二大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等一名爲二覺想一。此之覺想至二思惟
T2209_.57.0615b26: 見一微細猶有。即比量知而非二現量一。玄義言二
T2209_.57.0615b27: 縁慮一者是覺。言二想心一者即想。今文合云二覺
T2209_.57.0615b28: 想一。若至二正受一覺想即滅。雖縁二青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境一不レ貫

通餘一。直附二境事一。而無二比度一。只是
T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖レ作二青等一。各附二自體一。而不

T2209_.57.0615c02:

レ貫レ餘。得二是現量一

已上

靈芝云。二正受中三

T2209_.57.0615c03: 昧。正音三摩地。此翻二正定一。或云二等持一。想成
T2209_.57.0615c04: 見レ地。不レ待二作意一任運契合見レ境分明。如二人
T2209_.57.0615c05: 學レ射初生後熟發無

不レ中。言思叵レ及。唯證

T2209_.57.0615c06:

方知。故云二不可具説一

已上

地廣無邊等者。地

T2209_.57.0615c07: 廣無邊總擧二地體一。寶幢非一是標二地下一。衆
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明下
T2209_.57.0615c09: 思想具觀二三種一。故觀成時具見中三種上也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云二對日一。禮讃云二常對目一。近
T2209_.57.0615c11: 縁云二現在目前一。普觀釋云二常如眼見一。故目

T2209_.57.0615c12:

爲レ正。四勸發流通中。二明勸持佛語

乃至

觀

T2209_.57.0615c13: 地之益者。此第二段雖レ釋二汝持佛語一句一。然
T2209_.57.0615c14: 所

以持一者即爲レ令レ説也。爲レ顯二此義一預釋二
T2209_.57.0615c15: 下意一。如三示觀縁中。第六重牒前恩下預釋二第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意一。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖レ通二能所一。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順二能化一。斯乃未來弘通之人不レ惜二身命一。爲二
T2209_.57.0615c19: 信行者一説二觀地法一也。梵網義 &T047368;

云。大士當二

T2209_.57.0615c20:

捨レ身施

教人

已上

不欲直令

乃至

人天樂者　問。

T2209_.57.0615c21: 五乘教中有二人天乘一。何云二不欲受人天樂一
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云二人天之樂等一
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非二今所

T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非二佛出本意一。故天台云。三乘根性

T2209_.57.0615c25:

感二佛出世一。餘不レ能レ感

已上

諸佛本願者。指二總

T2209_.57.0615c26: 願一也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語二阿
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等一。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行レ善所レ致相祿。迺當下聞二
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲一慈心歡喜上。我代レ之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有二善男子善女人一。聞二無量清淨佛聲一。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作二佛道一。若他方佛故菩薩。非二凡
T2209_.57.0616a04: 人一。其有二人民男子女人一。聞二無量清淨佛聲一。
T2209_.57.0616a05: 不レ信レ有レ佛者。不レ信二佛經語一。不レ信レ有二比丘
T2209_.57.0616a06: 僧一。心中孤疑都無所レ信者皆故從二惡道中一
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不レ解二宿命一。殃惡未レ盡。未レ當レ得二

T2209_.57.0616a08:

度脱一。故心中孤疑不二信向一耳

大阿彌陀
經同レ之

問。設

T2209_.57.0616a09: 人天來。若無二宿善一。不レ能二信向一。設惡趣來。若
T2209_.57.0616a10: 有二善縁一。何不二信受一　答。理實如然。今從二大
T2209_.57.0616a11: 都一説二其非機一。惡趣應レ無二善因一故也。機有二萬
T2209_.57.0616a12: 品一。不レ可二一概一　問。一切往生者。爲三必由二
T2209_.57.0616a13: 宿善一　答。値二遇本願一必由二宿善一。遂二往生一者
T2209_.57.0616a14: 依二本願力一。大師往往皆云二上盡一形十念一。不
T2209_.57.0616a15: レ言二往因一。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不レ假二宿善一。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽

T2209_.57.0616a18:

佛國快樂無極

已上珍海引二此文一。以
爲二無宿善往生證一

覺經亦説下

T2209_.57.0616a19: 値

遇本願一由中宿善上也。悲喜交流身毛爲竪
T2209_.57.0616a20: 等者　問。若無二此義一者不レ可二往生一耶　答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不レ可二一概一。群疑論二云。一如二稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云一。五濁惡時男子女人聞レ説二如
T2209_.57.0616a23: レ是極難信法一。能生二信解一受持演説。如レ教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生二西方一。二如二清淨覺經云一。
T2209_.57.0616a25: 若人聞レ説二淨土教門一。身毛爲竪如二拔出一者
T2209_.57.0616a26: 定得二解脱一。三如二賢護經云一。衆生學

得諸佛
T2209_.57.0616a27: 現前三昧一。聞二彼阿彌陀佛名號一。而能繋レ心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不レ亂分明覩二彼佛一。因二此三昧一
T2209_.57.0616a29: 得レ見レ佛故。遂請問言。成二就何法一而得レ生二此
T2209_.57.0616b01: 佛刹一耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求レ生
T2209_.57.0616b02: レ此者。常當二繋心正念相續一。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得レ生也。行者等自觀。於二此三經一隨與二一經一

T2209_.57.0616b04:

相應。即知レ得レ生二淨土一

略抄

五觀利益中。因觀

T2209_.57.0616b05: 無漏等者。惡業依

止虚妄之心一。依二於虚妄境
T2209_.57.0616b06: 界一而造。觀法依

止無上信心一。依二佛眞實功
T2209_.57.0616b07: 徳一而修。一虚一實。故觀地法滅二多罪一也。具
T2209_.57.0616b08: 如二論註一。雖得往生含華未出等者。此擧二疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失一。以勸二地觀無疑之得一　問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具二信心一。若起二疑心一何生二淨土一。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云二若少一心即不得生一　答。經論多明二疑心
T2209_.57.0616b12: 往生一。今釋依レ彼。此乃衆生機類萬品。雖レ疑
T2209_.57.0616b13: 猶生一。所謂此人或時懷レ疑。或時生レ信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不二決定一。彌陀願力最強盛故。攝二暫
T2209_.57.0616b15: 信因一以作二強縁一。致レ使二往生一。譬如下大龍若得二
T2209_.57.0616b16: 小水一洪霔中八埏上。彌陀本願接

引此人一。令レ生二
T2209_.57.0616b17: 淨土一亦復如レ是。他力難思信而可レ信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不レ疑乎。大經下云。以二疑惑心一修二諸

T2209_.57.0616b19:

功徳一

暫不信

猶信二罪福一修

習善本一

暫信

大阿彌

T2209_.57.0616b20: 陀經云。其人奉

行施與一。如レ是者若其人然後
T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。
T2209_.57.0616b22: 後世得中其福上。不レ信レ有二阿彌陀佛國一。不レ信レ有
T2209_.57.0616b23: レ往

生其國一。雖二爾者其人續レ念不レ絶。暫信暫
T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無レ所二專據一。續二其善願一爲レ本
T2209_.57.0616b25: 故得二往生一。其人壽命病欲レ終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化

作形像一。令二其人目自見

之。口不レ能二
T2209_.57.0616b27: 復言一。但心中勸喜踊躍意念言。我悔レ不レ知四
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當三往

生阿彌陀佛國一。其人即
T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無レ所二復及一。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往

生阿彌陀佛國一。不レ能レ得三前至二

T2209_.57.0616c02:

阿彌陀佛所一

清淨覺經
同レ之

十住論云。若人種二善

T2209_.57.0616c03:

根一。疑則華不レ開

已上

略論云。經中但云二疑惑

T2209_.57.0616c04: 不信一。不レ出下所

以疑一意上。尋二不了五句一。敢以二

T2209_.57.0616c05:

對治一言レ之

乃至

疑有二四意一。一者疑。但憶

念阿

T2209_.57.0616c06: 彌陀佛一。不四必得三往

生安樂一。何以故。經言二業
T2209_.57.0616c07: 道如レ秤重者先牽一。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無二惡不

造。但以二十念相續一便得二往
T2209_.57.0616c09: 生一。即入二正定聚一畢竟不レ退。與二三途諸苦一永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取レ信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造二諸行一。有漏之法繋

屬三界一。云何不レ斷二
T2209_.57.0616c12: 三界結惑一。直以三少時念二阿彌陀佛一。便出二三
T2209_.57.0616c13: 界一耶。繋業之義復欲二云何一。對

治此疑。故言二
T2209_.57.0616c14: 不思議智一。不思議智者。謂佛智力能以レ少
T2209_.57.0616c15: 作レ多。以レ多作レ少。以レ近爲レ遠。以レ遠爲レ近。以
T2209_.57.0616c16: レ輕爲レ重。以レ重爲レ輕。以レ長爲レ短。以レ短爲レ長。

T2209_.57.0616c17:

如レ是等佛智無量無邊不可思議

已上

但若少

T2209_.57.0616c18: 一心等者。語二其全無一。既有二暫信一。何云レ無
T2209_.57.0616c19: 耶　問。胎生與二三輩一爲レ同。爲レ異　答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所

以然一者。三輩信者往生。以三經説云二
T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩一故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以三經説云二此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致一故。三輩生二佛前一。胎生處二邊地一。故今釋云二
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎一。言二邊界一者。簡二其佛前一。
T2209_.57.0616c25: 言二墮宮一者。對二其昇進一。既云二邊墮一。知非二所
T2209_.57.0616c26: 期一。況復三輩所レ勸。胎生所レ嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: レ可二一同一。故略論云。又有下一種往

生安樂一不上

T2209_.57.0616c28:

レ入二三輩中一。謂以二疑惑心一修二諸功徳一

已上

T2209_.57.0616c29: 問。帛･謙兩經中下二輩同説二胎生一。何云レ別
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願

欲
T2209_.57.0617a02: 往生一。當レ持二經戒一。無レ得二虧失一。益作二分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信

受佛語一。往

生佛國一者可レ得二智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛一。佛言。其人奉

行施與一。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。後世得中其福上。
T2209_.57.0617a06: 不レ信レ有二無量清淨佛國一。不レ信三往

生其國中一。
T2209_.57.0617a07: 雖レ爾其人續レ念不レ絶。暫信暫不信狐

疑佛
T2209_.57.0617a08: 經一。復不三信

向之一。當丙自然入乙惡道中甲。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引レ之去耳。其人於二城中一五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得レ出。往

至無量清淨佛所一。聞レ經心

T2209_.57.0617a11:

不二開解一。是故爲二第二中輩一

略抄

又説二下輩一

T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得レ出。至二無量清淨佛所一。其
T2209_.57.0617a13: 人聽

聞經一心不二開解一。意不二歡喜一。智慧不レ明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在レ地。不レ能レ令三舍宅隨レ意高大在二
T2209_.57.0617a15: 虚空中一。復去二無量清淨佛一。亦復如二前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者一。其人久久亦當二智慧開解知

經

T2209_.57.0617a17:

已上略抄。大阿
彌陀經亦同レ之

璟興云。今即疑二佛五智一。中下･下

T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言下在
T2209_.57.0617a19: レ城。於二五百歳一不

得二見レ佛聞レ法見

聖。故若

T2209_.57.0617a20:

三輩若九品。皆無二寛狹一攝二往生一盡

已上

答。

T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲レ最。願數整足符

合智論一。諸
T2209_.57.0617a22: 師作レ釋皆崇二此經一。此經而改三輩之外別説二
T2209_.57.0617a23: 胎生一。信者･疑者二類各別。何云二一類一。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖レ異同在二彼界一。故知。以二胎生一且
T2209_.57.0617a25: 置二二輩一。況中下輩中同云二五百歳一。準

望九
T2209_.57.0617a26: 品一。中下何齊。大經往往皆五百歳不レ分二階
T2209_.57.0617a27: 位一。知彼兩本義不レ正耳。例如二法華佛云一。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可下信二羅什一而寢中於法

T2209_.57.0617a29:

護上

已上

因問。胎經懈慢國･大經邊地同異

T2209_.57.0617b01: 如何　答。異也。彼胎生者在二極樂内一。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近二此界一故。胎經二云。西方去二此閻浮提一
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有二懈慢界一。國土快樂作二倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂一。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧レ目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如レ是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲レ生二阿彌陀佛國一者。而皆染

著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土一。不レ能二前進生二阿彌陀佛國一。億千

T2209_.57.0617b08:

萬衆時有二一人一。能生二阿彌陀佛國一

已上

先師

T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖レ言二娑婆邊土一。不レ可レ屬二

T2209_.57.0617b10:

於極樂胎生一

云云

十因云。又非三唯有二胎生邊

T2209_.57.0617b11:

地一。亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國

已上

大悲

T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有二

T2209_.57.0617b13:

開華徳一。從レ徳立レ名。故云二開華一

云云

又理趣

T2209_.57.0617b14: 釋云。手持二蓮華一。觀二一切有情身中一。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所レ不レ能
T2209_.57.0617b16: レ染。又由二觀自在菩薩加持一。離垢清淨等

同

T2209_.57.0617b17:

聖者一。爲レ顯二是自性清淨之義一。手持二蓮華一

已上

T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施レ用而應二含華之衆生一故。從レ徳立
T2209_.57.0617b20: レ名。此乃首楞嚴定異名。例如二百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧一。觀音以二楞嚴用一。而破二二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇一。名レ入二開華三昧一。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居二當段一。預顯二後意一。既覩二滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益一。故次更勸辨二觀邪正一。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧レ疑屬レ邪。不疑爲レ正　問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同二次下邪正文言一。有二何意趣一屬二疑不疑一
T2209_.57.0617b27: 　答。斯乃等文挍二上觀利益四段一。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當二第四不得雜疑一。故知。疑與二不疑一名爲二
T2209_.57.0617b29: 邪正一。六辨二觀邪正一中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀レ日見レ日。心境相應名爲二正觀一。觀レ日
T2209_.57.0617c02: 不レ見レ日。乃見二餘雜境等一。心境不二相應一故名
T2209_.57.0617c03: レ邪也。以レ此言レ之。觀レ地見レ地。心境相應名爲二
T2209_.57.0617c04: 正觀一。觀レ地不レ見レ地。乃見二餘雜境等一心境不二
T2209_.57.0617c05: 相應一。故名レ邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同二前日觀一也。像觀經云。令下與二修多
T2209_.57.0617c07: 羅一合上。若不レ合者名爲二妄想一。若有レ合者名爲三
T2209_.57.0617c08: 麁想見二極樂世界一。釋云二辨觀邪正之相一。此
T2209_.57.0617c09: 約二所現境一以判二其邪正一　問。看二經文相一。約二
T2209_.57.0617c10: 能觀智一以明二邪正一。所謂經云二作是觀者一。專
T2209_.57.0617c11: 觀二當觀境一。若他觀者。應三是雜觀二餘事一。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖二是佛教大小觀法一。若非二往生淨土之

T2209_.57.0617c13:

觀一竝是偏邪。非レ同二外道邪見之邪一

已上

此約二

T2209_.57.0617c14: 能觀一。符

合經文一。群疑論云。般若･觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非二凡言一。互説二是邪一深有二

T2209_.57.0617c16:

旨趣一

已上

此論亦約二能觀一如何　答。經云二妄

T2209_.57.0617c17: 想一。亦言二他觀一。亦名二邪觀一。言觀想時雜二愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想一者。至二境現時一妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲二邪觀一。亦名二他觀一。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不レ須二和會一
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24: 觀經定善義傳通

卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 　釋良忠述　
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料

簡地觀一已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解二樹觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二

Footnote:

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