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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00
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T2209_.57.0556a01:
T2209_.57.0556a02:觀經玄義分傳通
卷第六
T2209_.57.0556a03:
T2209_.57.0556a04: 釋良忠述
T2209_.57.0556a05: 問曰云何起行而言不得等者。此明四問答料
T2209_.57.0556a06: 簡而顯三十聲稱佛非二別時意一。於レ中有二四番
T2209_.57.0556a07: 問答一。第一問云。何起行等者 問。論明二唯願
T2209_.57.0556a08: 別時意一。不レ明二起行別時意一。若爾應レ言二云何
T2209_.57.0556a09: 發願而言
不レ得二往生一 答。或云。問中不レ分二
T2209_.57.0556a10: 願行不同一。總朦問也。答中決云三唯願別時願
T2209_.57.0556a12: 通論家錯引之義一。廢己就他難也。答中正
T2209_.57.0556a13: 述二自義一顯二他非一也。後有二三番問答一。三番
T2209_.57.0556a14: 同料
簡第一答文一。謂第二問何故不論者。牒
T2209_.57.0556a15: 問上不論有行之言一。具足應レ云三何故乃言二
T2209_.57.0556a16: 不論有行一。此直問二無行相一。非レ問二無行之所
T2209_.57.0556a17: 以一也。答意者不三曾措二心於念佛行一。是云二不
T2209_.57.0556a18: 論一。第三問答者。料簡上答要須行願具足方
T2209_.57.0556a19: 可得生之言一。謂願行具足實得二往生一。翻レ之
T2209_.57.0556a20: 即有下唯願唯行不レ得二往生一之意上。故決二此義一
T2209_.57.0556a21: 也。第四問答者。料簡上答今此論中但言發
T2209_.57.0556a23: 謂念佛行未二曾措心。或時節也。少時之頃
T2209_.57.0556a24: 念佛之行未二曾措心。如經中説者。此經未
T2209_.57.0556a25: レ檢。諸經要集引二智論一云。如來設レ教意存二
T2209_.57.0556a26: 解行一。若唯解無レ行。解則便虚。若唯行無レ解。
T2209_.57.0556a27: 行則便孤。要具二解行一方到二彼岸一。大莊嚴論
T2209_.57.0556a28: 云。佛國事大。獨行功徳不レ能二成就一。要須二願
T2209_.57.0556a29: 力一。如下牛雖二力挽車。要須二御者一能有中所至上。
T2209_.57.0556b01: 淨佛國土由レ願引成。以二願力一故福徳増長
T2209_.57.0556b03: レ經。又法位所引大經更勘 問。如レ有二唯願
T2209_.57.0556b04: 別時一。亦有二唯行別時一耶 答。不レ可レ有也。無
T2209_.57.0556b05: 論文一故。無二解釋一故 問。行孤願虚倶無二
T2209_.57.0556b06: 所至一。唯願若是別時意ナシハ者。唯行何不二別時
T2209_.57.0556b07: 意一也 答。大乘之意意願爲レ先。是故佛知二
T2209_.57.0556b08: 其功廣大一即歎之一。若成佛若往生。若無二
T2209_.57.0556b09: 意願一但行之人。雖レ有二微縁一久久流轉。故佛
T2209_.57.0556b10: 不レ。是故不レ成二別時機一也 問。設雖二發
T2209_.57.0556b11: 願相續一。若不レ修二別行一者。尚可レ屬二唯願者一。
T2209_.57.0556b12: 何強云二不相續一 答。願若相續焉不二修行一。
T2209_.57.0556b13: 若不二修行一成二別時機一。故知。其願不二相續一也。
T2209_.57.0556b14: 問。設無二別行一念念起二於得生想一者。此願
T2209_.57.0556b15: 成レ行可二得生一耶 答。設願相續不下以二此願一
T2209_.57.0556b16: 迴中行因上者何成二生因一。若故發起意樂一。而
T2209_.57.0556b17: 以二念念發願一迴向淨土一亦可二往生一。是作願
T2209_.57.0556b18: 行也。今此觀經等者。明三念佛行實順次生
T2209_.57.0556b19: 而非二別時一。願行具故順二本願一故。言南無等
T2209_.57.0556b20: 者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義
T2209_.57.0556b21: 云。或翻二歸命一。或云二歸身一。或云二救濟一。或云二度
T2209_.57.0556b22: 我一。雖レ有二異譯一又歸二一途一。謂歸二身命於佛陀
T2209_.57.0556b24: 口唱二南無一。爲二是願行具足者一耶 答。不レ爾
T2209_.57.0556b25: 也。業成必在二意地一故也。今釋只是心歸命。
T2209_.57.0556b26: 口唱二南無一也 問。若爾執師子國老翁如何
T2209_.57.0556b27: 答。如二決疑鈔一 問。本願文中但言二十念一。
T2209_.57.0556b28: 無二南無言一 答。至心信樂欲生我國即南無
T2209_.57.0556b29: 意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀
T2209_.57.0556c01: 經下上下下説二本願行一。云二稱南無阿彌陀佛一。
T2209_.57.0556c02: 故唱二南無阿彌陀佛一即是願行具足相也
T2209_.57.0556c03: 問。六字稱名倶可レ屬レ行。何配二願行一 答。實
T2209_.57.0556c04: 如二問端一。六字倶行。但就二南無一有レ願有レ行。口
T2209_.57.0556c05: 唱二南無一是行。心念南無是願。今取二願邊一。
T2209_.57.0556c06: 於二六字中一分別願行一。又至心信樂欲生我
T2209_.57.0556c07: 國。即是安心。具二此安心一口稱二南無一。故屬レ願
T2209_.57.0556c08: 也。總而言レ之。初發心時心前行後。正起行
T2209_.57.0556c09: 時心行連續如二旋火輪一。又心與レ行互有二忘
T2209_.57.0556c10: 時一。謂或有二口行心忘時一。或有二心念口不レ唱
T2209_.57.0556c11: 時一。心行相資必須レ牽レ生。若爾心雖レ不レ念。口
T2209_.57.0556c12: 可レ唱レ名。行助レ念故。故禮讃云二五門相續助
T2209_.57.0556c13: 三因一。即此意也。口雖レ不レ稱意可二恒念一。念助
T2209_.57.0556c14: レ行故。故下文云二三心既具無行不成一。即此
T2209_.57.0556c15: 意也。凡大意者念引發行一。行引起念一故。名二
T2209_.57.0556c16: 心行相資一事是至要也。故具レ之。又來論中
T2209_.57.0556c18: 伏難一。伏難意云。若言三唯願是別時意念佛非二
T2209_.57.0556c19: 是別時意一者。何故成佛別時意中。念多寶
T2209_.57.0556c20: 行猶屬二別時一。爲レ通二此難一依正比挍。上文
T2209_.57.0556c21: 雙解二二別時意一意在二於斯一。謂念佛一行若
T2209_.57.0556c22: 約二成佛一是別時意。正報難レ證故。上云二是其
T2209_.57.0556c23: 一行一預標二此義一。今云二即是其行一正判二此義一。
T2209_.57.0556c24: 若約二往生一非二別時意一。依報易レ生故。上云二是
T2209_.57.0556c25: 其一行一亦顯二此義一。今云二即是其行一正判二此
T2209_.57.0556c26: 義一。佛果難レ成。淨土易レ生。故云二一正一依一。
T2209_.57.0556c27: 難易既異。何以一同。故云二豈得相似一。此乃成
T2209_.57.0556c28: 佛分別萬行一行一。萬行圓備非二是別時一。一行
T2209_.57.0556c29: 成佛則屬二別時一。往生分別兼行･唯願一。兼行
T2209_.57.0557a01: 非二別時一。唯願是別時。唯謂簡持。簡去其行一
T2209_.57.0557a02: 持取願一也。言二來論一者。上來所引攝論。故云二
T2209_.57.0557a03: 來論一。或言レ來者。可二是引來義一也。稱多寶者。
T2209_.57.0557a04: 上云二念多寶一。今云二稱多寶一。念即是稱。故
T2209_.57.0557a05: 梁･唐二論及莊嚴論八同云二誦持一。魏論
T2209_.57.0557a06: 云レ稱。莊嚴論六云二稱念一。故知。稱即念也。雖
T2209_.57.0557a08: 生易レ得。如三邊方民輸二王化一。正報難レ期。如三
T2209_.57.0557a09: 邊方民望二國主一也 問。言二雖然一者。上下
T2209_.57.0557a10: 意反則置二此言一。今文不レ爾。上法下喩。法
T2209_.57.0557a11: 譬雖レ異其意是同。何云二雖然一 答。文言實
T2209_.57.0557a12: 難レ了。但看二文本意一。非三總對レ上以云二雖然一。只
T2209_.57.0557a13: 是對二上一願之心未入之釋一置二此言一也。此
T2209_.57.0557a14: 則上云二正報難期依報易求一。下云二譬如邊方
T2209_.57.0557a15: 投化即易爲主即難一。法譬尤允矣。言二邊方一
T2209_.57.0557a16: 者即是邊國。化是王化。投是輸。此喩所レ據
T2209_.57.0557a17: 未レ檢。但投化言在二於南山諸經要集一。彼第
T2209_.57.0557a18: 八引二十誦律一云。又有二征行軍人一。有二比丘
T2209_.57.0557a19: 尼一教化行人一。人皆弓頭安二漉嚢一。持用漉レ水。
T2209_.57.0557a20: 官人聞奏國王一。王聞瞋之。皆欲二殺却一。汝小
T2209_.57.0557a21: 蟲尚畏不レ殺。況見レ賊肯害レ之。行人向レ王分
T2209_.57.0557a22: 疏云。小蟲若於レ國有レ害臣皆殺却。既無レ有
T2209_.57.0557a23: レ怨。何故不レ聽二漉飮一。王聞放レ之。由二行人義一。
T2209_.57.0557a25: 者。此以譬合レ法也。但此中無二正報難期合
T2209_.57.0557a27: 文雖云二往生易得一。其相未レ顯。故今文釋二易
T2209_.57.0557a28: 求所以一。謂佛本願難思妙術不レ簡二逆惡一。一
T2209_.57.0557a29: 念十念成二往生因一。往生･佛果難易雖レ明。順
T2209_.57.0557b01: 次往生依二他力一成。故擧二本願一釋二其由一也斯
T2209_.57.0557b02: 乃等者。總結二上意一。謂若以レ言定二義理一者。人
T2209_.57.0557b03: 猶致レ疑。是故引レ教令レ生二信受一。引二聖教一者。
T2209_.57.0557b04: 所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳
T2209_.57.0557b05: 判二十念成就一作二別時意一者。此定不可。何以
T2209_.57.0557b06: 得レ知。攝論云。由二唯發願一。故全無レ有レ行。雜
T2209_.57.0557b07: 集論云。若有レ願レ生二安樂國土一即得二往生一。
T2209_.57.0557b08: 若人聞二無垢佛名一即得二阿耨菩提一者。竝是
T2209_.57.0557b09: 別時之因全無レ有レ行。若將二臨終無間十念猛
T2209_.57.0557b10: 利善行一。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深
T2209_.57.0557b13: 本曰第六會通下至就小果之終也應知
T2209_.57.0557b14: 釋云。上來第五解二別時意一已竟。自下第六
T2209_.57.0557b15: 料簡會通二乘種不生義一中二。一初十一字
T2209_.57.0557b16: 標。二問曰已下釋。釋中有二五番問答一。第一引
T2209_.57.0557b17: レ證以定二報化一。第二將二授記經一而難。引二大
T2209_.57.0557b18: 品經一而答。第三以二凡夫入一而詰。由二託佛願一
T2209_.57.0557b19: 而通。第四依二淨土論一而疑。用二觀經文一而會。
T2209_.57.0557b20: 第五問二種與レ心差別一。答レ無二差別一。第一問答
T2209_.57.0557b21: 亦二。一問曰下至二故知是報一。正立二報身報
T2209_.57.0557b22: 土一。二然報下至二是報也一。因明二報應異名同
T2209_.57.0557b23: 體一。以破二他師謬解一 問。當段會通二乘種
T2209_.57.0557b24: 不生義一。然何分別身土報化一 答。若不レ定
T2209_.57.0557b25: 立身土體一者。何顯下凡夫二乘往生報土一之
T2209_.57.0557b26: 義上。其義若不レ顯者。何致二二乘種不生難一。是
T2209_.57.0557b27: 故爲レ決二二乘不生之難一。先判二身土相一也
T2209_.57.0557b29: 雙答身土一。所レ引同性經云二報佛報土一故。又
T2209_.57.0557c01: 下問云二彼佛及土既言報者一故。又安樂集
T2209_.57.0557c02: 各別問答身與土故。如大乘同性經等者。
T2209_.57.0557c03: 彼經下云。復有二阿彌陀如來蓮華開敷星
T2209_.57.0557c04: 王如來龍主王如來寶徳如來一。有下如レ是等生二
T2209_.57.0557c06: 海妙深持自在智通菩薩。復問レ佛言。世尊
T2209_.57.0557c07: 佛身幾種。佛言。善丈夫略説有レ三。何等
T2209_.57.0557c08: 爲レ三。一者報。二者應。三者眞身。海妙深持
T2209_.57.0557c09: 自在智通菩薩。復問レ佛言。世尊何者名爲二
T2209_.57.0557c10: 如來報身一。佛言。善丈夫若欲レ見二彼佛報一
T2209_.57.0557c11: 者。汝今當レ知。如二汝今日見我。現諸如來清
T2209_.57.0557c12: 淨佛刹現得道者･當得道者。如レ是一切即
T2209_.57.0557c13: 是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問レ佛
T2209_.57.0557c14: 言。世尊何者名爲二如來應身一。佛言。善丈夫
T2209_.57.0557c15: 猶若今日踊歩健如來魔恐怖如來大慈意
T2209_.57.0557c16: 如來一。有二如レ是等一切彼如來穢濁世中現成
T2209_.57.0557c17: 佛者當成佛者一。如來顯
現從二兜率一下乃至
T2209_.57.0557c18: 住
持一切正法･一切像法･一切末法上。善丈
T2209_.57.0557c19: 夫汝今當レ知。如レ是化事皆是應身。海妙深
T2209_.57.0557c20: 持自在智通菩薩。復問レ佛言。世尊何者名
T2209_.57.0557c21: 爲二如來法身一。佛言。善丈夫如來眞法身者
T2209_.57.0557c22: 無色･無現･無著･不可見･無言説･無住處･無
T2209_.57.0557c23: 相･無報･無生･無滅･無譬喩。如レ是善丈夫如
T2209_.57.0557c24: 來不可説身･法身･智身･無等身･無等等身･
T2209_.57.0557c25: 毘盧遮那身･虚空身･不斷身･不壞身･無邊
T2209_.57.0557c26: 身･至眞身･非虚假身･無譬喩身。是名二眞身一
T2209_.57.0557c28: 彼經淨土名レ報。可レ説二證者之見一。若約二凡夫
T2209_.57.0557c29: 等見一。亦可レ見二化淨土一。是以迦才淨土論
T2209_.57.0558a01: 云。經云。智通菩薩問レ佛。世尊何等是如來報
T2209_.57.0558a02: 身。佛言。如二汝現見我者此是如來報身。復
T2209_.57.0558a03: 有下清淨刹中取二正覺一。及當レ成二正覺一者上。彼等
T2209_.57.0558a04: 一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛判爲レ報
T2209_.57.0558a05: 者。是受用事身非二實報身一也。若作二化身一即
T2209_.57.0558a06: 是細化身也。經云二汝現見我者是報身一者。
T2209_.57.0558a07: 即穢土中亦見レ報也。即此經云三五濁中成
T2209_.57.0558a08: 佛有二正法･像法･末法一。是應化身也。經判二穢
T2209_.57.0558a09: 土中成佛皆是化身一。而復言二汝現見我者是
T2209_.57.0558a10: 報身一。既穢土中得見二報身一者。何故淨土不
T2209_.57.0558a11: レ得レ見二化身一也。故知。淨穢二土皆見二兩身一也
T2209_.57.0558a13: 彌陀佛等淨佛刹土中成二正覺一者是報身上。非三
T2209_.57.0558a14: 但總屬二於報土一。正指二彌陀一以爲二報身一。況復
T2209_.57.0558a15: 以二八相身一名爲二化身一。豈極樂中有レ現二八相一。
T2209_.57.0558a16: 故知。彼土屬二唯報一也。但至レ難者智通證
T2209_.57.0558a17: 者故。即二釋迦化身一而見二報身一。此是化上
T2209_.57.0558a18: 見二報身一也。何有三報淨土中即見二化身一。同居
T2209_.57.0558a19: 土中設即レ化見レ報報。淨土中何有二即レ報見
T2209_.57.0558a20: 化。非二是定量一。義推叵レ當 問。若以二淨土
T2209_.57.0558a21: 佛一皆名二報身一者。都不レ可レ立二化淨土一也。若
T2209_.57.0558a22: 言レ不レ許者。諸經論中説二化淨土一。何背二經論一
T2209_.57.0558a23: 言レ無二化淨一。況復不レ許二化淨土一者。報化諍論
T2209_.57.0558a24: 即成二無用一。若言レ許者。同性經文以二淨土佛一
T2209_.57.0558a25: 皆説二報身一。此外更無二化淨土一也 答。諸餘
T2209_.57.0558a26: 經論説二化淨土一。其文非レ一。何不レ許レ之。且如三
T2209_.57.0558a27: 法華三周聲聞求二未來淨土一。佛滅度後更留二
T2209_.57.0558a28: 舍利一。非二化淨土一何。又智論引レ經明二純聲
T2209_.57.0558a29: 聞黄金世界純支佛白銀淨土一。此則化淨土
T2209_.57.0558b01: 也。唯識論十云。三變化身。謂諸如來由二
T2209_.57.0558b02: 成事智一變現無量隨類化身。居二淨穢土一爲二
T2209_.57.0558b03: 未登地諸菩薩衆･二乘･異生一。稱二彼機宜一現
T2209_.57.0558b05: 彌陀淨國爲報爲化一。若於二淨土一不レ許二報化一。
T2209_.57.0558b06: 何致二此問一。又云。問曰。既言レ報者報身常住
T2209_.57.0558b07: 永無二生滅一。何故觀音授經説三阿彌陀佛
T2209_.57.0558b09: 問端意引二入滅文一判レ非二報土一。知許二化淨土一。
T2209_.57.0558b10: 但同性經者淨穢相望不レ可二一準一。如三彼云二
T2209_.57.0558b11: 唯佛一人居淨土一。因位所居不レ名二淨土一。如
T2209_.57.0558b12: レ説二隨其心淨即佛土淨一。地前所居簡レ非二淨
T2209_.57.0558b13: 土一。今同性經化望二於報一假名二穢土一。故唯識
T2209_.57.0558b14: 演祕第七云 問。瑜伽七十九云二地前菩薩
T2209_.57.0558b15: 不生二淨土一。攝論亦云下生二淨土一者是別時
T2209_.57.0558b16: 意上。如何今云下化居二淨土一爲中未登地菩薩等上
T2209_.57.0558b17: 耶 答。傳有二兩釋一。一云。二乘異生亦生故。
T2209_.57.0558b18: 觀經等皆誠説故。瑜伽攝論云レ不レ生者據二受
T2209_.57.0558b19: 用土一。不レ遮二化土一。二云不レ生。瑜伽攝論以二自
T2209_.57.0558b20: 會一故。又大乘同性經云二淨土成佛悉是受
T2209_.57.0558b21: 用身。穢土中者悉是化身一。故知。化身所居
T2209_.57.0558b22: 土者不レ得レ名レ淨。此言二淨土一據二暫變一説。即
T2209_.57.0558b23: 如二法華三變淨土一。維摩等同。詳曰。今同二
T2209_.57.0558b24: 前説一。多經論中説レ生レ淨故。同性經中爲レ對二
T2209_.57.0558b26: 云三地前生二淨土一者。瑜伽云二地前不生淨土一。
T2209_.57.0558b27: 攝論云二生者別時意一。故知。凡小生二淨土一者。
T2209_.57.0558b28: 違二瑜伽･攝論一。若云二不生一者。何今唯識論云三
T2209_.57.0558b29: 化身居二淨土一。故不生者違二唯識觀經等一。次
T2209_.57.0558c01: 答中二義互會二相違一。初約二通報化義一。後約二
T2209_.57.0558c02: 唯報義一。初許二長時化淨土一。後不レ許二長時化
T2209_.57.0558c03: 淨土一。初義意者。二論判二密意別時一者不レ生二
T2209_.57.0558c04: 報土一。諸教明レ生二淨土一者生二化淨土一也。後
T2209_.57.0558c05: 義意者不レ許二長時化淨土一。言二淨土一者唯是
T2209_.57.0558c06: 報土。凡夫生者二論同會故。又同性經云。
T2209_.57.0558c07: 淨土佛悉報身。穢土佛悉化身。故知。化身
T2209_.57.0558c08: 所居土皆名二穢土一不レ名二淨土一也。此唯識論
T2209_.57.0558c09: 言二居淨土一者。能化佛居二暫變化淨土一。不レ云三
T2209_.57.0558c10: 凡夫生二化淨土一。故唯識論亦不レ相違瑜伽
T2209_.57.0558c11: 攝論文一也。後詳曰下述二自義一中二義。倶雖
T2209_.57.0558c12: レ云二相傳説一。然今同二前義一。多經論中皆説一
T2209_.57.0558c13: 凡夫生二淨土一故。同性經者。以二化淨土一名二穢
T2209_.57.0558c14: 土一故。此非二相違一 問。若言二極樂唯報一者。光
T2209_.57.0558c15: 中化佛樹下三尊。豈非二化身一 答。此是報
T2209_.57.0558c16: 土莊嚴主伴儀式。非二別教主一 問。大經觀
T2209_.57.0558c17: 經是自宗中正依經故。應三先引レ之次引二他
T2209_.57.0558c18: 經一。何先二他經一 答。同性經是正證故先引。亦
T2209_.57.0558c19: 二經是助證故次引。如下彼天台證二三法妙一
T2209_.57.0558c20: 引中華嚴經等上。一一願言若我得佛等者。此
T2209_.57.0558c21: 引二本願設我得佛不取正覺之言一。以顯二彌
T2209_.57.0558c22: 陀是報身義一。四十八願各有二此言一。故云二一
T2209_.57.0558c23: 一願言一。所
以別擧二第十八一者。以二願王一故。擧
T2209_.57.0558c24: レ一顯レ諸。於レ義即足。又古師亦本願爲レ由判二
T2209_.57.0558c25: 報身義一。故嘉祥疏云 問。安養世界爲二報
T2209_.57.0558c26: 土一。爲二應土一耶 答。解不レ同。一江南師云。
T2209_.57.0558c27: 是報土。何者以下破析性空位中。以二四十八
T2209_.57.0558c28: 願一所
造故也。二北地人云。八地已上法身
T2209_.57.0559a01: 用身及變化身倶有二別願一。設雖二酬因之身一。云
T2209_.57.0559a02: 何定判是報身一耶 答。法身本有。化身隨
T2209_.57.0559a03: 縁。報身即是上冥下契。修因感果以爲二其體一。
T2209_.57.0559a04: 今約二此意一引以證也。私云。報化倶雖レ云レ有
T2209_.57.0559a05: レ願。隨二其願相一可レ分二二身一。今言二酬因身一者。
T2209_.57.0559a06: 約二六八願一。然本願中既有二壽･光無量本願一。
T2209_.57.0559a07: 定知。全就二報身一所發願也。化身必有二入
T2209_.57.0559a08: 滅相一故。身相常光有二齊限一故 問。報化二
T2209_.57.0559a09: 身倶酬二因願一。何獨第二名爲レ報也 答。第
T2209_.57.0559a10: 二身者。修二萬行因一證二萬徳果一。因果倶妙報
T2209_.57.0559a11: 義是顯。故名二報身一。第三身者。因雖二無漏一。
T2209_.57.0559a12: 果則隨レ縁不二必純淨一。應義是顯。故名二應身一。
T2209_.57.0559a13: 故起信論云。如レ是功徳皆因二諸波羅蜜等
T2209_.57.0559a14: 無漏行熏及不思議熏一之所二成就一。具足無
T2209_.57.0559a15: 量樂相一。故説爲二報身一。又凡夫所見者是其
T2209_.57.0559a16: 麁色。隨二於六道一各見不レ同。種種異類非二
T2209_.57.0559a18: 化佛等者。此引二觀經上輩文一證二報身報土一。
T2209_.57.0559a19: 此準丁華嚴梵網等云丙臺上舍那必帶二化佛一以
T2209_.57.0559a20: 成乙主伴甲 問。化亦成レ化無レ有二窮盡一。若爾
T2209_.57.0559a21: 何不三化身彌陀兼二餘化一耶 答。今阿彌陀者
T2209_.57.0559a22: 指二第九觀所説本佛一。雜想觀云。如先所説
T2209_.57.0559a24: 若非二佛願一非二地前境一。既非二凡境一。安第三化
T2209_.57.0559a25: 問。得二往生一者於二來迎時一。得レ見二六十萬億
T2209_.57.0559a26: 身量一 答。上品之機應レ見二六十萬億由旬身
T2209_.57.0559a27: 量一。雖レ然佛徳自在現レ大。無妨二機見小身一。機
T2209_.57.0559a28: 見雖レ小不レ妨二廣大身量一。亦有二大機一覺知六
T2209_.57.0559a29: 十萬億大身一。有二何妨一耶 問。今家意判三中
T2209_.57.0559b01: 下兩輩遣二於化佛一。豈不レ違二彼現其人前之
T2209_.57.0559b02: 本願一耶 答。雖レ遣二化身一亦不レ違レ願。報化二
T2209_.57.0559b03: 身倶彌陀故。若約二佛邊一雖二同報身一。若約二機
T2209_.57.0559b04: 見一見有二勝劣一。如二中上等一但見二化佛一。如二下下
T2209_.57.0559b05: 品一但見二金蓮一不見二佛身一 問。中品來迎佛
T2209_.57.0559b06: 但言二阿彌陀佛一不レ云二化佛一。纔至二下輩一始云二
T2209_.57.0559b07: 化佛一。故知。中輩亦見二報佛一 答。此人平
T2209_.57.0559b08: 生受持小戒一。臨終感得小聖來迎一。所將既
T2209_.57.0559b09: 小。教主何報。故下文云。彌陀與二比丘衆一
T2209_.57.0559b10: 來。無有二菩薩一。由二是小乘根性一還感二小根
T2209_.57.0559b11: 之衆一也。般舟讃云。中品上生凡夫等終時
T2209_.57.0559b12: 化佛聲聞到。又云。中品中生凡夫等臨終
T2209_.57.0559b14: 以二伴小衆一顯二主化身一。故大經説二中輩一云。無
T2209_.57.0559b15: 量壽佛化現其身。又分別他師眞化一者。法
T2209_.57.0559b17: 者。依二觀經一其上中六品。皆言二阿彌陀佛自
T2209_.57.0559b18: 現一不レ言二眞化一。然下品中不レ言二佛迎一。此中
T2209_.57.0559b19: 明二化身來迎一。非二是眞身一。觀經既不レ言二眞化一。
T2209_.57.0559b21: 下皆云三彌陀自現二其前一。不レ言二眞化一。故此文
T2209_.57.0559b23: 家解一符合中輩化佛之義一。上來所引三經文
T2209_.57.0559b24: 外。亦有二彌陀報身之文一。一拘絺羅經云。阿
T2209_.57.0559b26: 地論明二他受用一云。或在二色界淨居天上一。或
T2209_.57.0559b27: 西方等處處不定。述三釋二西方者極樂一。三
T2209_.57.0559b28: 無性攝論明二他受用土一云。即是西方極樂
T2209_.57.0559b29: 土等。四往生論云。得入蓮華藏世界。五雜
T2209_.57.0559c01: 想觀云。如先所説無量壽佛身量無邊非是
T2209_.57.0559c02: 凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛
T2209_.57.0559c06: 者眼目之異名者。此明二報應一體異名一而破二
T2209_.57.0559c07: 他師一。謂第二身金光明經及梁攝論名曰二
T2209_.57.0559c08: 應身一。諸餘經論名爲二報身一。然淨影大乘義
T2209_.57.0559c10: 名爲二眞身一。故云二眞合一。開二八相應ト無而欻有トヲ一
T2209_.57.0559c11: 爲二應･化二一。故云二應開一。同觀經疏云。佛
T2209_.57.0559c12: 具二三身一。一者眞身。謂法與レ報。二者應身。
T2209_.57.0559c13: 八相現身。三者化身。隨レ機現起。依如大經一
T2209_.57.0559c14: 上品之人見二佛應身而來迎接一。中品見レ化。
T2209_.57.0559c15: 下品夢覩不レ辨二化應一。眞身常寂無二迎接相一。
T2209_.57.0559c17: 此等謬二解金光明文一。以二八相應一爲二第二身一。
T2209_.57.0559c18: 爲レ破二此義一作二此釋一也。前翻報作應後翻應
T2209_.57.0559c19: 作報者。此明三正顯二報應二身一體異名一。謂
T2209_.57.0559c20: 攝大乘論有二前後翻一。佛陀扇陀後魏第十代
T2209_.57.0559c21: 莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本三卷一。
T2209_.57.0559c23: 以二梁武帝太清二年歳次戊辰一見二帝於寶雲
T2209_.57.0559c24: 殿一。帝勅譯レ經。即以二太清二年一訖二承聖三
T2209_.57.0559c25: 年歳次甲戌一。於二正觀寺一譯二金光明經･彌勒
T2209_.57.0559c26: 下生經･大乘起信論等一。總一十一部合二十
T2209_.57.0559c28: 廣州刺史穆國公歐陽頠延住二制止寺一。請譯二
T2209_.57.0559c29: 經論一。自二陳永定元年歳次丙子一至二訖大建元
T2209_.57.0560a01: 年己丑歳一。更譯二佛阿毘曇經論及倶舍攝論
T2209_.57.0560a02: 等一。陳･梁二代總譯二經論四十四部一百四十
T2209_.57.0560a04: 應身･化身。同下卷云。自性身･受用身･變化
T2209_.57.0560a07: 二義一。或魏梁相對。或梁隋相對。文點隨レ義。
T2209_.57.0560a08: 若魏梁相對之時者。可レ讀二文點一。前翻之報
T2209_.57.0560a09: 後翻爲レ應。後翻之應前翻作レ報。若梁隋相
T2209_.57.0560a10: 對之時者。文點易レ知。三大僧祇等者。此明二
T2209_.57.0560a11: 報即應義一。所謂報･應倶是酬因感果之義故
T2209_.57.0560a12: 名雖レ異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此
T2209_.57.0560a13: 明三三世十方諸佛皆具二三身一而已。無窮八
T2209_.57.0560a14: 相名號塵沙等者。此正結破他師謬解一。謂雖二
T2209_.57.0560a15: 八相名號無窮一。而論二其體一。只是第三化身
T2209_.57.0560a16: 攝也。此乃彼師八相佛爲二第二身一。故作二此
T2209_.57.0560a17: 破一也。無窮八相者。十方世界唱二八相一。佛
T2209_.57.0560a18: 無二窮盡一故名曰二無窮一。八相無窮佛號亦多。
T2209_.57.0560a19: 故云二塵沙一。又機宜既異八相品別。謂或佛
T2209_.57.0560a20: 好世成レ道。或佛濁世唱レ覺。若淨若穢。成道
T2209_.57.0560a21: 亦異。或有三唯説二一乘一。或有三通説二三乘一。乃
T2209_.57.0560a22: 至涅槃相亦非レ一。如二六四二萬百歳等入滅
T2209_.57.0560a23: 異一耳。如レ此八相不レ可二勝計一。故云二無窮一。然
T2209_.57.0560a24: 諸化身必具二八相一。準二論意一。應同所化大
T2209_.57.0560a25: 小四相一有二此所表一。故必具二八相一也。現是報
T2209_.57.0560a26: 也者。此明二彌陀顯然報身一。所レ言現者。非二是
T2209_.57.0560a27: 三量中之現量一。只是聖教量顯然名爲レ現。謂
T2209_.57.0560a28: 以二正教一圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既
T2209_.57.0560a29: 言報者等者。此明下就二上彌陀報身之答一。重
T2209_.57.0560b01: 引二經文一以施二問答一。定判報義上。先問意引二彌
T2209_.57.0560b02: 陀入滅文一。以難レ非二報身一。次答中三。一初至二
T2209_.57.0560b03: 能知也一。明三報身入不入之義唯佛境界。而非二
T2209_.57.0560b04: 凡夫小聖所知一。二雖然下至二如化耶一。正欲
T2209_.57.0560b05: レ令レ知引レ經。三今既下結成。引レ經中二。先
T2209_.57.0560b06: 述二引意一。次何者下正引二經文一。引二經文一中。雖
T2209_.57.0560b07: レ有二六重問答一。所詮不レ出二二意一。一涅槃非
T2209_.57.0560b08: 化。二涅槃如化。若約二非化一者。報身應レ滅。
T2209_.57.0560b09: 謂他受用亦是如化。而應歸入非化理一故。
T2209_.57.0560b10: 若約二如化一者。即不レ可レ論二入滅之義一。謂倶一
T2209_.57.0560b11: 空無二能所一故 問。授經云。佛言。善男子
T2209_.57.0560b12: 阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當レ有二終極一。
T2209_.57.0560b13: 善男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當二般
T2209_.57.0560b14: 涅槃一。般涅槃後正法住レ世等二佛壽命一。在世
T2209_.57.0560b15: 滅後所度衆生悉皆同等。佛涅槃後或有二衆
T2209_.57.0560b16: 生不レ見レ佛者一。有三諸菩薩得二念佛三昧一。常
T2209_.57.0560b17: 見二阿彌陀佛一。復次善男子彼佛滅後。一切
T2209_.57.0560b18: 寶物浴池蓮華衆寶行樹常演二法音一。與レ佛無
T2209_.57.0560b19: レ異。善男子阿彌陀佛正法滅後。過二中夜分一
T2209_.57.0560b20: 明相出時。觀世音菩薩於二七寶菩提樹下一。結
T2209_.57.0560b21: 跏趺坐成二等正覺一。號二普光功徳山王如來一。
T2209_.57.0560b22: 其佛國土自然七寶衆妙合成莊嚴之事。諸
T2209_.57.0560b24: 文一。是説二對機入滅一。何關二自證入理之義一
T2209_.57.0560b25: 答。所難難レ通。試會レ之者。案二所引經一。報身種
T2209_.57.0560b26: 智如レ化歸レ滅。若有二内證入涅槃義一。外用何
T2209_.57.0560b27: 無二歸レ滅之理一。彼難意者偏執二報身常住一。引二
T2209_.57.0560b28: 授經一難。故據二大品一以述二歸入涅槃之相一。
T2209_.57.0560b29: 即成二機前唱滅。如二形傾影傾一。亦無二其妨一。
T2209_.57.0560c01: 後入涅槃其義無妨トハ蓋此謂耳 問。若許二報
T2209_.57.0560c02: 身入滅義一者。何故莊嚴論･及攝大乘論
T2209_.57.0560c03: 竝云三他受用身是不斷常。永異二化身中絶
T2209_.57.0560c04: 相續一 答。二論直説二報身不滅一。不レ遮二亦有
T2209_.57.0560c05: 示現滅度一 問。設許二報身入涅槃義一。不レ可
T2209_.57.0560c06: レ同二於化身滅度一。故心地觀經云。前佛入滅
T2209_.57.0560c08: 説二彌陀滅後永劫觀音成道一。豈非二化身入滅
T2209_.57.0560c09: 相一耶 答。報身入滅後後佛成道間。隨レ機
T2209_.57.0560c10: 應有二多時少時不同一。設爲二一機一雖下現二滅度一
T2209_.57.0560c11: 經歴多劫上。猶爲二一類機一不レ息レ化者。非レ如三
T2209_.57.0560c12: 化身化縁薪盡永歸二荼毘一。故若多時若少時。
T2209_.57.0560c13: 有二不滅邊一者皆報身攝也。故授經云。有三
T2209_.57.0560c15: 經前佛等者。他受用身常住化上。爲二一機
T2209_.57.0560c18: 佛必定經レ劫出現過二百三十劫一。今乃得二一
T2209_.57.0560c19: 見一。一百八十劫空過無有レ佛。設賢劫中千
T2209_.57.0560c20: 佛雖レ現。初八･十一二三四･十六七八九劫
T2209_.57.0560c21: 中。都無二佛出一。第十･二十各一佛出。第九劫
T2209_.57.0560c22: 中四佛出世。猶經二六四二萬一百時一。第十五
T2209_.57.0560c23: 劫九百餘佛雖二速出世一。八相間隔皆是多時。
T2209_.57.0560c24: 故云二不同一 問。若有二不滅相一屬二報佛一者。釋
T2209_.57.0560c25: 迦化身爲二大機一見二常在靈山一。此義何通
T2209_.57.0560c26: 答。佛有二三身一。言二常在一者。説二報佛相一。更非
T2209_.57.0560c27: レ難也 問。何故相宗意。報身不斷常。化身
T2209_.57.0560c28: 相續常耶 答。唯識論意。他受用身平等
T2209_.57.0560c29: 智所現。彼智恒起無レ有二斷絶一。故所現身亦
T2209_.57.0561a01: 不二斷絶一。彼變化身事智所現。彼智間斷不二必
T2209_.57.0561a02: 恒起一。故所現身亦有二間斷一。是故化身有下一段
T2209_.57.0561a03: 縁盡收二化物光一而不レ現時上。他受用身爲二一
T2209_.57.0561a04: 機一處一雖レ現二滅度一。而餘機餘處猶有二其益一
T2209_.57.0561a05: 無レ斷。故淄州最勝疏云。若他受用此處雖レ滅
T2209_.57.0561a07: 沙淨土一。穢土亦爾。釋迦有二如恒河沙淨土一。穢
T2209_.57.0561a10: 佛所現。機息應轉。全非二別佛一。亦違二今意一答。
T2209_.57.0561a11: 報身常住上現レ滅非レ一。一所化十地位位増
T2209_.57.0561a12: 進後後諸位一時。能化遮那亦現二勝身一。謂初
T2209_.57.0561a13: 地菩薩證二二地一時。即息二初地能化劣身一。現二
T2209_.57.0561a14: 二地能化勝身一。後後亦爾。二前報身佛現レ滅。
T2209_.57.0561a18: 終明二涅槃如化一。故經從レ終而題二如化一。今
T2209_.57.0561a19: 從レ初云二涅槃非化一。所以然一者。爲レ成二報身入
T2209_.57.0561a20: 滅之義一引二非化品一。若約二如化義一者。無二入義一
T2209_.57.0561a21: 故。凡從二所説法一。改二經題及品題者。其例惟
T2209_.57.0561a22: 多。謂成實云。七漏之義如二七漏經一。然七漏
T2209_.57.0561a23: 名出二阿含等一。於二涅槃經一委説二其義一。故大
T2209_.57.0561a24: 乘義章云。七漏之義如二七漏經一。當應於彼涅
T2209_.57.0561a25: 槃經一矣。又同章云。想･心･見三倒在二華嚴十
T2209_.57.0561a27: 説二十藏一。此亦是從二所説一立レ名。又天台處處
T2209_.57.0561a28: 引二大品廣乘品一題二四念處品一。彼品中明二四念
T2209_.57.0561a29: 處一故。又法事讃引二觀佛經一名二地獄經一。彼經
T2209_.57.0561b01: 中説二地獄相一故。今亦如レ是。若世間法是化
T2209_.57.0561b02: 出世間法亦是化等者 問。上既説云二一切種
T2209_.57.0561b03: 智即是化一。豈非三是説二出世間法即是化一耶
T2209_.57.0561b04: 答。此經意者。句句迴轉同明二空旨一。謂色爲
T2209_.57.0561b05: レ本而明レ空時。受等乃至一切種智迴轉空
T2209_.57.0561b06: レ之。如レ是乃至如來爲レ本而明レ空時。菩薩乃
T2209_.57.0561b07: 至凡夫色心迴轉空レ之。信知。雖レ擧二佛果種
T2209_.57.0561b08: 智一。還空二世法一。雖レ擧二凡夫色心一。還空二出世間
T2209_.57.0561b09: 法一。是故今爲レ空二出世法一亦致二此問一也 問。
T2209_.57.0561b10: 今空二出世一。何擧二世間四念乃至五根五力一
T2209_.57.0561b11: 答。豈先不レ言。迴轉空レ之。今雖レ擧レ世出世
T2209_.57.0561b12: 爲レ要。故無二過失一。又四念處等雖二是世間一。無
T2209_.57.0561b13: 漏加行出世方便。故望二福分輪迴之業一攝二出
T2209_.57.0561b14: 世一也。四念處者。一身念處。謂觀二身中五種
T2209_.57.0561b15: 不淨一。破二淨顛倒一。二受念處。謂觀二受不樂一。破二
T2209_.57.0561b16: 樂顛倒一。三心念處。謂觀二新新代謝念念生滅一。
T2209_.57.0561b17: 破二常顛倒一。四法念處。謂觀三諸法非二我我所一。
T2209_.57.0561b18: 破二我顛倒一。此四念處亦名二念住一。以レ慧爲レ體。
T2209_.57.0561b19: 謂依二念明一慧於レ境住。鄰近爲レ名。四正勤
T2209_.57.0561b20: 者。一於二已生惡一爲二斷除一故一心精進。二於二
T2209_.57.0561b21: 未生惡一爲レ不レ生故一心精進。三於二已生善一
T2209_.57.0561b22: 爲二増長一故一心精進。四於二未生善一爲レ令レ生
T2209_.57.0561b23: 故一心精進。亦名二四正斷一。謂律儀斷･斷斷･
T2209_.57.0561b24: 修習斷･防護斷。是則勤斷二二惡一。勤修二二善一。
T2209_.57.0561b25: 精進心所以爲二其體一。四如意足者。一欲如意
T2209_.57.0561b26: 足。謂念欲不レ違。三摩地行成就也。二勤如
T2209_.57.0561b27: 意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。
T2209_.57.0561b28: 謂三摩地信心猛利也。四觀如意足。謂三
T2209_.57.0561b29: 摩地觀心分明也。亦名四神足一。言二如意一
T2209_.57.0561c01: 者。自在之義。妙用無方。故名爲レ神。變化心
T2209_.57.0561c02: 是神カ之所依。故名爲レ足。即定爲レ體。五根者。
T2209_.57.0561c03: 一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂勤修
T2209_.57.0561c04: 善法一不二懈怠一故。三念根。謂善心念念増長
T2209_.57.0561c05: 不二忘失一故。四定根。謂於二善事中一心不レ散故。
T2209_.57.0561c06: 五慧根。謂分明覺レ境故。如レ次信･進･念･定･慧
T2209_.57.0561c07: 爲レ體。勝用増上出生萬善一。故名爲レ根。五力
T2209_.57.0561c08: 者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧
T2209_.57.0561c09: 力。五根増長破レ惡。心強不レ可二屈伏一。故名爲
T2209_.57.0561c11: 謂憶念不レ失故。二擇法覺支。謂慧能簡擇善
T2209_.57.0561c12: 惡法一故。三精進覺支。謂勤修不レ退故。四喜
T2209_.57.0561c13: 覺支。謂於二善法中一勤樂修習故。五輕安覺
T2209_.57.0561c14: 支。謂身心調適故。六定覺支。謂於二善法中一心
T2209_.57.0561c15: 不レ散故。七捨覺支。謂於二善法中一平等修習
T2209_.57.0561c16: 故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準
T2209_.57.0561c18: 謂正直見二四諦功徳一故。二正思惟。謂於二四
T2209_.57.0561c19: 諦理一如レ法思惟故。三正語。謂離二邪僻語一故。
T2209_.57.0561c20: 四正業。謂依二無漏慧力一滅二身中惡業一。令レ住二
T2209_.57.0561c21: 淨業一故。五正命。謂淨命自活不レ起二貪所
T2209_.57.0561c22: 生身･語･意業一故。六正精進。謂勤修善法一
T2209_.57.0561c23: 致二菩提一故。七正念。謂無漏念不レ失レ境故。八
T2209_.57.0561c24: 正定。謂無漏慧相應定故。但語･業･命三定中
T2209_.57.0561c25: 非レ有。道共戒力出定之時猶離二邪語･業･命
T2209_.57.0561c26: 三一故。因中説果而定中立二正語等名一。其體準
T2209_.57.0561c28: 若細分者成二三十七一。所レ言七科道品不レ限二
T2209_.57.0561c29: 小乘一。菩薩亦用以爲二助道一。故四諦論云。
T2209_.57.0562a02: 問。何故諸經但説二七科一不レ増不レ減 答。慈
T2209_.57.0562a03: 恩彌陀經疏引二智論一云。如來何故多説二此
T2209_.57.0562a04: 法一不レ増不レ減。但説二三十七品一 答。此三十
T2209_.57.0562a05: 七品譬如下衆藥和合療二衆生病一正須中爾許上。
T2209_.57.0562a06: 是故常説不レ多不レ少。又常説者以二是初欲
T2209_.57.0562a07: レ入レ道次第名字一。如下人初到二師所一聽レ法。先用二
T2209_.57.0562a08: 心念一持所聞法上。故先明レ念。念已依行。故
T2209_.57.0562a09: 次明二正勤一。勤斷二二惡一。勤修二二善一。若多精勤
T2209_.57.0562a10: 則心散亂。欲レ令レ攝レ心便住二定中一。故次明二如
T2209_.57.0562a11: 意足一。既心定已便生二五根一。故次明二五根一。
T2209_.57.0562a12: 五根漸増能遮二煩惱一能入二深法一。故次明二五
T2209_.57.0562a13: 力一。五力既増能分別聖道一。故次説二七覺分一。
T2209_.57.0562a14: 既見レ諦已。須下除二修惑一趣中涅槃城上。故次明二八
T2209_.57.0562a16: 三三摩地一。亦名二三平等持一。一空解脱門。謂
T2209_.57.0562a17: 於二諸法一空二我我所一故。然言レ空者是所觀境。
T2209_.57.0562a18: 解脱門者能觀智名。從レ境立レ名故云二空解
T2209_.57.0562a19: 脱門一。餘二得名準説應レ知。二無相解脱門。
T2209_.57.0562a20: 謂離二男女色香一異等相一故。三無願解脱門。
T2209_.57.0562a21: 謂苦集諦厭不レ可レ願。道諦尚捨。何況有漏。
T2209_.57.0562a22: 偏求二寂滅一不レ願二有爲一故。若依二瑜伽一偏計
T2209_.57.0562a23: 所執爲二空門境一。依他諸法爲二無願境一。圓成實
T2209_.57.0562a24: 性爲二無相境一。謂遍計所執體性都無名爲二空
T2209_.57.0562a25: 境一。有爲依他不レ可二願求一名二無願境一。圓成妙
T2209_.57.0562a27: 維摩不二品者。此三三昧各通二三性一。謂遍
T2209_.57.0562a28: 計所執無二我我所一故名二空境一。不レ可二願求一故
T2209_.57.0562a29: 名二無願境一。無二十相一故名二無相境一。依他諸法
T2209_.57.0562b01: 無二我我所一故名二空境一。不レ可二願求一故名二無願
T2209_.57.0562b02: 境一。無二遍計執種種相一故爲二無相境一。圓成
T2209_.57.0562b03: 實性無二我我所一故名二空境一。離二諸戲論一無二願
T2209_.57.0562b04: 求一故名二無願境一。無二十相一故名二無相境一。具
T2209_.57.0562b05: 如二唯識論第八説一。十力者至レ下當レ辨。四
T2209_.57.0562b06: 無畏者。一正等覺無畏。佛説言。我於二諸法一
T2209_.57.0562b07: 皆正等覺。若外難言レ非二正等覺一。如レ理爲釋
T2209_.57.0562b08: 無二怖畏一故。二漏永盡無畏。佛説言。我於二諸
T2209_.57.0562b09: 漏一皆得二永盡一。若外難言レ非二漏永盡一。如レ理爲
T2209_.57.0562b10: 釋無二怖畏一故。三説障法無畏。佛爲二弟子一説二
T2209_.57.0562b11: 能障法一。染必爲レ障。若外難言三染非二能障一。如
T2209_.57.0562b12: レ理爲釋無二怖畏一故。四説出苦道無畏。佛爲二
T2209_.57.0562b13: 弟子一説二能出道一。修必出レ苦。若外難言二道非
T2209_.57.0562b14: 出レ苦。如レ理爲釋無二怖畏一故。答レ難無レ懼故
T2209_.57.0562b15: 名二無畏一。四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智
T2209_.57.0562b16: 縁二能詮法名句文身一。二義無礙解。謂無礙智
T2209_.57.0562b17: 縁二所詮義一。三辭無礙解。謂無礙智縁二諸方域
T2209_.57.0562b18: 種種言辭一。四辯無礙解。謂無礙智縁下應二正
T2209_.57.0562b19: 理一無滯礙説上。名レ之爲レ辯。及縁下自在在任運現
T2209_.57.0562b20: 前不レ由二加行一定慧二道上。此定慧法自在現起
T2209_.57.0562b21: 功能亦名爲レ辯。無礙解者。利根智慧於境領
T2209_.57.0562b22: 悟。決斷無礙名二無礙解一。十八不共者。若依二
T2209_.57.0562b23: 小乘倶舍等一者。佛十力･四無畏･大悲･三念
T2209_.57.0562b24: 住。是爲二十八一。十力如レ下。無畏如レ上。言二大
T2209_.57.0562b25: 悲一者。由二五義一故此立二大名一。一由二資糧一故
T2209_.57.0562b26: 大。謂大福徳智慧資糧所二成辨一故。二由二行
T2209_.57.0562b27: 相一故大。謂此力能於二三苦境一作二行相一故。三
T2209_.57.0562b28: 由二所縁一故大。謂此總以二三界有情一爲二所縁一
T2209_.57.0562b29: 故。四由二平等一故大。謂此等於二一切有情一作二
T2209_.57.0562c01: 利樂一故。五由二上品一故大。謂最上品更無二餘
T2209_.57.0562c02: 悲能齊之故。三念住者。一縁二順境一不レ生二歡
T2209_.57.0562c03: 喜一。住二正念正知一。二縁二違境一不レ生二憂慼一。住二
T2209_.57.0562c04: 正念正知一。三縁二違順一不レ生二歡慼一。住二正念
T2209_.57.0562c05: 正知一。此十八法唯佛具足。餘聖所レ無。故
T2209_.57.0562c06: 名二不共一。若依二大乘一。常無誤失･乃至現在
T2209_.57.0562c08: 果等者 問。上文具擧二四果支佛及佛菩薩一。
T2209_.57.0562c09: 今文何重擧二五果一耶 答。上擧二四果補特迦
T2209_.57.0562c10: 羅一。今明二五果斷徳一。是故無二繁重過一 問。四
T2209_.57.0562c11: 果支佛雖二是小果一既證二無爲一。何屬二生滅一
T2209_.57.0562c12: 答。若望二大乘一小理還事。故涅槃説二四果證一
T2209_.57.0562c14: 皆是變化者 問。若依二此義一者。涅槃亦如
T2209_.57.0562c15: レ化。亦許二涅槃生滅法一耶 答。涅槃如化者。
T2209_.57.0562c16: 是性空喩。不レ關二生･不生一耳 問。涅槃一理
T2209_.57.0562c17: 常住不滅。何空レ之耶 答。爲レ除二有執一説二涅
T2209_.57.0562c18: 槃空一。故智論三十一云。著二涅槃音聲一而作二
T2209_.57.0562c19: 戲論一。若有若無。以レ破レ著故説二涅槃空一。若人
T2209_.57.0562c22: 爲レ除二空見一説二諸法有一。爲レ除二有執一多説二空
T2209_.57.0562c24: 驗等者。此明レ結成入不入義一。所謂今以二此
T2209_.57.0562c25: 大品文一驗知。彌陀決定報也。縱令授經中
T2209_.57.0562c26: 雖レ説二後入涅槃一。而彼彌陀報身之義全無二其
T2209_.57.0562c27: 妨一。問曰彼佛及土既言報者等者。此就二次上
T2209_.57.0562c28: 報身報土之義一。難決能生之機所居之土
T2209_.57.0562c29: 不二相順一也。於レ中有レ二。先問。次答。問中四。
T2209_.57.0562c30: 一先牒二上報身報土義一。二立二報身･報土深高
T2209_.57.0563a01: 微妙道理一。三擧二小聖猶難レ見難至。四正
T2209_.57.0563a02: 破三垢障凡夫而難二欣求趣入一。此乃前五段中
T2209_.57.0563a03: 解二凡夫生一。今此段中判二報身報土一。既是身土
T2209_.57.0563a04: 不二相順一故致二此問一也。次答中二。一先明下依
T2209_.57.0563a05: 附能破之意一。且許中凡夫難二趣入一義上。二正由
T2209_.57.0563a06: 託下正明下託二佛願一。不レ簡二機縁勝劣一皆得中往
T2209_.57.0563a07: 生上。斯乃報土高妙垢障凡夫分絶。自ハレ非二佛
T2209_.57.0563a08: 願他力強縁一何能得レ生。故知。往生力在二本
T2209_.57.0563a09: 願一。故群疑論一云 問。若他受用土者。
T2209_.57.0563a10: 云何地前凡夫生 釋曰。計彼地前菩薩･聲
T2209_.57.0563a11: 聞･凡夫未レ證二遍滿眞如一。未レ斷二人法二執一。識
T2209_.57.0563a12: 心麁劣ナルヲ以所變淨土不レ可レ同二於地上諸大菩
T2209_.57.0563a13: 薩微細智心所變微妙受用淨土一。然以二阿彌
T2209_.57.0563a14: 陀佛殊勝本願増上縁力一。令下彼地前諸小行
T2209_.57.0563a15: 菩薩等識心雖レ劣。依託如來本願勝力一。還能
T2209_.57.0563a16: 同二彼地上菩薩所變淨土一。微妙廣大清淨莊
T2209_.57.0563a18: 者。指二六八願一。於レ中凡夫所託願者。初十一願
T2209_.57.0563a19: 及第十五･十六･十八･十九･二十･二十一･三
T2209_.57.0563a20: 十三･三十五･三十七等諸攝凡願也。二乘所
T2209_.57.0563a21: 託第十四願。菩薩所託二十二已下諸攝菩
T2209_.57.0563a22: 薩願也 問。第十四願者唯願三土多二聲聞一。
T2209_.57.0563a23: 非レ願二生因之行一。若非二生因一何言二託願一。餘亦
T2209_.57.0563a24: 準レ之 答。既願三土有二聲聞一。聲聞若不レ生者
T2209_.57.0563a25: 何因彼土得レ有二聲聞一。此願不レ虚。故聲聞衆
T2209_.57.0563a26: 生二彼土一也。故論註云。問曰。尋二法藏菩
T2209_.57.0563a27: 薩本願及龍樹菩薩所讃一。皆似下以二彼國聲聞
T2209_.57.0563a28: 衆多一爲奇。此有二何義一 答曰。聲聞以二實際一
T2209_.57.0563a29: 爲レ證。計不レ應三更能生二佛道根芽一。而佛以二本
T2209_.57.0563b01: 願不可思議神力一攝令レ生レ彼。必當下復以二神
T2209_.57.0563b04: 又粗驗二願文一。生因是狹。限二第十八願一故。託
T2209_.57.0563b05: 願是寛。通二諸攝取願一故。故祖師云。若有テレ人
T2209_.57.0563b06: 問二諸行皆是弘願ノ行ナリヤト一者。應二答テ而言フ一。唯念
T2209_.57.0563b07: 佛ノ行ノミナリト。若有テレ人問ハ三定散生スル時乘スルヤト二弘願ニ一
T2209_.57.0563b08: 者。應二答テ而言フ一。皆乘スト二弘願ニ一。意言。法藏菩薩
T2209_.57.0563b09: 爲レ化二萬機用一不レ嫌レ機念佛一行一。以願二生因一。
T2209_.57.0563b10: 是則念佛譬如三阿呵陀藥能治二衆病一。故願二生
T2209_.57.0563b11: 因一。若願二餘行一。機有二堪不一。往生不レ普故不レ爲二
T2209_.57.0563b12: 本願一。嫌レ機餘行譬如下餘藥偏治二一病一不治二
T2209_.57.0563b13: 餘病一。蓋此意也 問。夫小凡生二報土一忝レ由二
T2209_.57.0563b14: 佛願大恩一。若非二生因本願一何成二淨土生因一
T2209_.57.0563b15: 答。廣攝二凡小一。故佛弘願大恩甚重。但攝二萬
T2209_.57.0563b16: 機一設レ藥局分。斯乃攝取者對レ機。生因者對
T2209_.57.0563b17: レ行。莫レ謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二乘念
T2209_.57.0563b18: 處道品等諸行。雖レ不レ願二生因一。而依二攝取聲
T2209_.57.0563b19: 聞願力一。生二彼土一時即成二生因一。三賢菩薩亦復
T2209_.57.0563b20: 如レ是。專由二攝取菩薩本願一皆得二往生一。自餘
T2209_.57.0563b21: 衆行亦雖レ不レ願二生因一。而攝凡願廣故。凡夫
T2209_.57.0563b22: 生時皆乘二佛願一。凡機類萬品教行亦非レ一。謂
T2209_.57.0563b23: 若上機即於二此土一證二二空理一。不レ假二弘願一。若
T2209_.57.0563b24: 下機者往二生彼土一時。必託二生因願一。若中容
T2209_.57.0563b25: 機雖レ不レ託二生因願一。而乘二攝凡願一方生二彼土一
T2209_.57.0563b26: 也。此則萬行萬善從二眞如一起還歸二眞如一。何
T2209_.57.0563b27: 行何善更隔二佛果薩婆若海一。況於レ往生依報
T2209_.57.0563b28: 土一乎。故觀經云二三世諸佛淨業正因一。然中容
T2209_.57.0563b29: 機雖レ未レ證レ理。而所修善體是妙有。能修之
T2209_.57.0563c01: 機託二攝凡願一。故得二往生一也 問。由二攝機願一
T2209_.57.0563c02: 亦得二往生一。與二生因願一有二何差別一 答。攝機
T2209_.57.0563c03: 生因雖二同佛願一。而攝機願唯願レ機故行難二成
T2209_.57.0563c04: 就一。生因本願願二別因一故行易二成就一。總而言
T2209_.57.0563c05: レ之。因位行成必被二果加一。謂聖道機成二二空
T2209_.57.0563c09: 所得極堅牢故一。何無二差別一。今言二正由託佛
T2209_.57.0563c10: 願一者。廣約二攝取凡聖本願一。而非三獨限二生因
T2209_.57.0563c11: 願一也 問。三賢菩薩託二佛願力一。往生淨土一
T2209_.57.0563c12: 之義不レ明。起信論云。但隨二衆生見聞得
T2209_.57.0563c13: レ益。故説爲レ用。此用有二二種一。一者依二分別事
T2209_.57.0563c14: 識一。凡夫二乘心所見者名爲二應身一。以レ不レ知二
T2209_.57.0563c15: 轉識現一故。見二從レ外來一。取二色分齊一不レ能二盡
T2209_.57.0563c16: 知一故。二者依二於業識一。謂諸菩薩從二初發意一。
T2209_.57.0563c17: 乃至菩薩究竟地心所見者名爲二報身一。身有二
T2209_.57.0563c18: 無量色一。色有二無量相一。相有二無量好一。即無レ有
T2209_.57.0563c19: レ邊。不レ可二窮盡一。離二分齊相一。又云。初發意菩
T2209_.57.0563c20: 薩所見者。以三深信二眞如法一故。少分而見。知二
T2209_.57.0563c22: 釋論云。所謂從レ解乃至二金剛一。一切菩薩
T2209_.57.0563c23: 明了通達一切諸法唯一心量甚深宗一。故依二
T2209_.57.0563c24: 彼業識一見二報身佛一。作二唯識解一。通達依正無二
T2209_.57.0563c26: 三賢菩薩何預二他力一得レ生二淨土一 答。彼論
T2209_.57.0563c27: 意言。地前見二報身者。信眞如力一。有漏心
T2209_.57.0563c28: 中少分見二相似報身一。故論云。以三深信二眞
T2209_.57.0563c29: 如法一故。少分而見。知二彼色相莊嚴等事一等。
T2209_.57.0564a02: 者。彼據二證之相應成就處一説。今此地前菩薩
T2209_.57.0564a03: 少分見者。以レ知下色境但是現識。不レ離二眞
T2209_.57.0564a04: 如一即無中分齊上故。得二少分見一也。既非二全見一。
T2209_.57.0564a05: 故不二相違一。但以レ異三於凡小心外取レ境見二應
T2209_.57.0564a07: 由二佛他力一生中報土上者。則感二眞實報身土一也
T2209_.57.0564a08: 問。今言二報土一者。爲下是常途所談斷二無明一
T2209_.57.0564a09: 入中報土上 答。先師云。若約二所入報土體一者
T2209_.57.0564a10: 彼此同等。故云二報法高妙一。若約二能入門差
T2209_.57.0564a11: 別一者。自力･他力二門有レ異。如二彼大内一而
T2209_.57.0564a12: 十二門異一。故云二託願一。予於二先師邊一始問二此
T2209_.57.0564a14: 土一耶。若言レ知者。論註云。阿羅漢既未レ得二
T2209_.57.0564a15: 一切解脱一。必應レ有レ生。此人更不レ生二三界一。三
T2209_.57.0564a16: 界外除二淨土一更無二生處一。是以唯應下於二淨土一
T2209_.57.0564a18: 云二由託佛願五乘齊入一。其中羅漢豈非二知レ土
T2209_.57.0564a19: 憑レ佛往生一 答。羅漢有レ二。一已迴心類。知二
T2209_.57.0564a20: 大乘法一欣二諸佛土一。應下乘二佛願一直生中淨土上。
T2209_.57.0564a21: 如二群疑論云一。已能迴小向大スル聲聞。雖レ修二小
T2209_.57.0564a23: 託二佛願一者。蓋此義也。二未迴心類。偏期二圓
T2209_.57.0564a24: 寂一不レ知二佛土一。身智倶滅要待二劫限一。然後心
T2209_.57.0564a25: 生見二諸佛土一。如三法事讃云二灰身滅智無餘
T2209_.57.0564a26: 證二萬劫盡復生心等一。即其類也。彼論註者
T2209_.57.0564a27: 任二性宗義一。而總分別羅漢應レ生二淨土一之理上。
T2209_.57.0564a28: 若曲明者。以三已迴心知二淨土一故。即託二佛願一
T2209_.57.0564a29: 方可レ得レ生。故下文云。聲聞以二實際一爲レ證。
T2209_.57.0564b01: 計不レ應三更能生二佛道根芽一。而佛以二本願不
T2209_.57.0564b02: 思議神力一攝令レ生レ彼。鸞師若述二未迴心類一。
T2209_.57.0564b03: 當レ言下要待二八六等劫一而生中淨土上。問曰若
T2209_.57.0564b04: 言凡夫等者。問意者淨影師判二稽土二乘不
T2209_.57.0564b05: 生二淨土一。故且就二彼義一以致二疑難一。答意者今
T2209_.57.0564b06: 師義耳 問。十信三賢雖レ爲二菩薩一。若望二報土一
T2209_.57.0564b07: 未レ得二自在一。尚直難レ階。何故但牒二凡夫小聖一。
T2209_.57.0564b08: 而除二大乘内外凡一耶 答。今問意者。爲レ決二
T2209_.57.0564b09: 女人根缺二乘種不生疑一。小聖爲レ要。若廣擧二
T2209_.57.0564b10: 於難階機一者。何除二賢位一。故上文云。由託佛
T2209_.57.0564b11: 願五乘齊入 問。女人根缺若非レ要者。今何
T2209_.57.0564b12: 擧レ之 答。他師會スルニハ二女人根缺一。云二就レ彼爲
T2209_.57.0564b13: 言。會通スルニハ二乘種不生一。云二此土二乘不生二
T2209_.57.0564b14: 淨土一。今家不レ爾。三類不生其義同故。爲レ破二
T2209_.57.0564b16: 者。淨影名レ子。錯レ文立レ義。故云二加拙一。彼疏
T2209_.57.0564b17: 云 問曰。依如往生論中一。宣説女人根缺不
T2209_.57.0564b18: 生一。此經宣説韋提希等五百侍女同皆往生一。
T2209_.57.0564b19: 是義云何 釋言。論説二女人根缺不得レ生
T2209_.57.0564b20: 者。就レ彼爲レ言。生二彼國一者淨報離レ欲。故無二
T2209_.57.0564b21: 女人一。身報精上。故無二根缺一。同疏次上云。依
T2209_.57.0564b22: 如往生論中一。説二二乘種不得二往生一。此經何
T2209_.57.0564b23: 故宣説中輩學レ小得生。釋言。彌陀菩薩正
T2209_.57.0564b24: 處唯修二小行一不レ得二往生一。要由下垂レ終發二菩
T2209_.57.0564b25: 提心一種中大乘種上方乃得レ生。故大經中宣説
T2209_.57.0564b26: 其人發二菩提心一。彼往生論レ據終レ爲言。故説二
T2209_.57.0564b27: 二乘種子不生。此經就レ始故説二中輩學レ小
T2209_.57.0564b28: 得生 問曰。若此要由三垂レ終發二菩提心一方
T2209_.57.0564b29: 得レ生者。至レ彼應レ證二大乘道果一。何故但得二小
T2209_.57.0564c01: 乘果一乎 釋言。此人雖三復垂レ終發二菩提心一。
T2209_.57.0564c02: 先多學レ小。故至二彼國一聞二苦無常一。發二其本解一
T2209_.57.0564c03: 先證二小果一。以三其垂レ終發二大心一故。得二小果一
T2209_.57.0564c05: 種之與心有何差別者。此上引二發無上道心
T2209_.57.0564c06: 文一。會二二乘種不生之義一。然經云レ心。論云
T2209_.57.0564c07: レ種。應二是別義一。故致二此問一也 問。若爾應
T2209_.57.0564c08: レ問。種心既別。義安同哉 答。差別者意爲
T2209_.57.0564c09: レ顯レ同。是故答中解二種心同一。種心同故經論
T2209_.57.0564c10: 符合 問。種心字別。何云同レ耶 答。發二三
T2209_.57.0564c11: 乘心一亦有二三乘種子之名一。故云レ同也。然種
T2209_.57.0564c12: 之言便二于不生一。故云二取便一。故論註云。根
T2209_.57.0564c14: 生者。造罪凡夫雖レ得二往生一。障籠華内一不レ堪二
T2209_.57.0564c15: 聞法一。殃盡華開。身器清淨不レ簡二大小一。即應
T2209_.57.0564c16: レ生レ信。然佛本意必在レ大故。觀音説レ大即發二
T2209_.57.0564c17: 大心一。是名二大乘心種生一也 問。此人臨終
T2209_.57.0564c18: 聞二大乘經首題名字一。及稱二佛名一。可レ成二大機一。
T2209_.57.0564c19: 焉華開後猶是不定 答。此人都無二佛法･世
T2209_.57.0564c20: 俗二種善根一。故云二亦不簡大小等一。但雖三聞
T2209_.57.0564c21: レ大及稱二佛名一。而但仰信非二是解信一。故不レ可
T2209_.57.0564c22: レ云二堪大之機一 問。未レ避二疑關一中下品人。纔
T2209_.57.0564c23: 行二世善一未レ知二出離一。但逮二臨終一迴心往生。然
T2209_.57.0564c24: 五常孝行入二佛法一時。成二小戒一故。本業不
T2209_.57.0564c25: レ虚。得生已後即得二羅漢一。況下輩人臨二命終
T2209_.57.0564c26: 時一。信二大乘佛一。亦唱二其名一。設雖二仰信一一念
T2209_.57.0564c27: 十念能滅二惡逆一。頓離二生死一速生二淨土一。信知。
T2209_.57.0564c28: 大乘甚深妙術一歴二耳根一。一稱二名號一。即是
T2209_.57.0564c29: 一乘頓極之機。如二彼鴦掘經云一。若聞二釋迦
T2209_.57.0565a01: 牟尼如來名號一。雖レ未二發心一已是菩薩。華嚴
T2209_.57.0565a02: 法幢菩薩偈云。若有二諸衆生一未レ發二菩提心一。
T2209_.57.0565a03: 一得レ聞二佛名一。決定成二菩提一。準二此文理一。下三
T2209_.57.0565a04: 品人必是大機。何云二不定一 答。誠如二所難一。
T2209_.57.0565a05: 聞二大乘經一稱念佛名一。應レ成二大機一。然而機分
T2209_.57.0565a06: 但是仰信不レ及二解信一。亦未二發心一。依レ之爲レ分二
T2209_.57.0565a07: 九品階差一以屬二不定一。又十方衆生修小乘戒
T2209_.57.0565a08: 等者 問。上諸文中釋二二乘種不生之義一。結二
T2209_.57.0565a09: 上來等一已竟。何更解二二乘種不生義一耶
T2209_.57.0565a10: 答。上正料簡二乘不生一。今通二伏難一。故在二結
T2209_.57.0565a11: 後一。伏難意云。下三品人纔雖レ不レ生二二乘種
T2209_.57.0565a12: 心一。而中輩人實證二小果一。何云二二乘種不生一
T2209_.57.0565a13: 乎。爲レ決二此疑一更會通也。又此亦解下彼土無二
T2209_.57.0565a14: 聲聞一之義上。謂二乘種不生之義總通二九品一。
T2209_.57.0565a15: 然上三品發心機故。不レ可レ生二二乘之心一理
T2209_.57.0565a16: 在絶言。故無二別釋一。唯以二中下一釋成其義一。
T2209_.57.0565a17: 所以於レ中先擧下者。下輩暫無二小心一故。
T2209_.57.0565a18: 所以隔越女･根缺一者。下輩小心･女人･根
T2209_.57.0565a19: 缺。彼土無レ之義其文分明故。一同解已。中
T2209_.57.0565a20: 輩一往似レ有二小心一故下別解。雖レ證二小果一。轉
T2209_.57.0565a21: 向大一後不レ生二小心一。故云二不生一也 問。中品
T2209_.57.0565a22: 經文雖レ云二證果一。全無二即轉向大之言一。何云二
T2209_.57.0565a23: 證已即轉向大一 答。彼土既是大乘正定聚
T2209_.57.0565a24: 國土故。終轉向大一。其義決定。願成就文炳
T2209_.57.0565a25: 焉可レ見。依レ之論云二大義門一。註釋二一乘土一
T2209_.57.0565a26: 耳。言二前解一者。則指下上約二下三品人一以判中
T2209_.57.0565a27: 二乘種不生義上。言二後解一者。即今文也
T2209_.57.0565a28: 本曰第七料簡下至現益故也
T2209_.57.0565b01: 釋云。上來子段第六料簡會通二乘種不生
T2209_.57.0565b02: 義一已竟。自下大文第七解二得益分一中二。一
T2209_.57.0565b03: 初至二分齊者一標。二問曰已下釋。標中聞佛
T2209_.57.0565b04: 正説者。見聞相成得二無生一故。況乎當門本
T2209_.57.0565b05: 意簡異序分未説一。故云二聞佛正説一。言二分齊一
T2209_.57.0565b06: 者。得處分齊。非二是次位淺深分一也。二釋中
T2209_.57.0565b07: 有二二重問答一。初問雙問二得處･出文一 問。若
T2209_.57.0565b08: 出レ文者得處隨顯。何雙問レ二 答。得忍之
T2209_.57.0565b09: 文似レ在二兩處一。然得處必應二一處一。故爲レ定二其
T2209_.57.0565b10: 處一先問二得處一。得處正在二第七觀一故。定二得處一
T2209_.57.0565b11: 已重徴二出文一。答中有レ二。先答二得處一。次答二出
T2209_.57.0565b12: 文一。歡喜讃歎即得無生者 問。經無二此文一
T2209_.57.0565b13: 答。經雖レ無レ文以レ義加レ之。謂第七觀見無量
T2209_.57.0565b14: 壽與二得益分得見佛身一。兩文全同。故用二心
T2209_.57.0565b15: 生歡喜廓然得忍之文一以續二此文一。於レ義則
T2209_.57.0565b16: 足。非是光臺等者。此是遮レ濫。謂上正引二
T2209_.57.0565b17: 得益分文一。即是表詮。今言二非是光臺等一者。
T2209_.57.0565b18: 此是遮詮。遮表既具無二義不成耳。問曰上
T2209_.57.0565b19: 文中説等者。先問意者若言三光臺不二得忍一
T2209_.57.0565b20: 者。示觀縁文云何通也。次答意者彼文即是
T2209_.57.0565b21: 擧勸二利益一。非二正得處一。次下所引有異方便得
T2209_.57.0565b22: 見等文以爲二其證一。方便之由序者。序是正
T2209_.57.0565b23: 宗之哢引故。名曰二方便一。方便即由序。持業
T2209_.57.0565b24: 釋也。又方便者即十三觀。即十三觀名二異
T2209_.57.0565b25: 方便一。言二由序一者指二示觀縁一。是方便カ之由
T2209_.57.0565b26: 序ナレハ依主釋也 問。若言三方便限二十三觀一者。
T2209_.57.0565b27: 何故般舟讃云二定散倶迴入寶國即是如來
T2209_.57.0565b28: 異方便一 答。今異方便定善由序。故限二十
T2209_.57.0565b29: 三一。彼讃意者定散二善倶入二寶國一。故以二義
T2209_.57.0565c01: 廣一名二異方便一。此乃玄義消レ文。讃據レ義也。十
T2209_.57.0565c02: 三觀名異方便者。文句當レ辨
T2209_.57.0565c03: 本曰證曰下至應知
T2209_.57.0565c04: 釋云。上來第二正釋二玄義七門一已竟。自下第
T2209_.57.0565c05: 三總結二七門一。以レ證勸レ他中三。一證曰下至二
T2209_.57.0565c06: 前證者矣一。正明二自證一勸二他信行一。二上來下
T2209_.57.0565c07: 至二證明一。總結二七門一。三欲使已下重勸二他信
T2209_.57.0565c08: 行一也。證曰者。此標二造疏流布之證一。其證
T2209_.57.0565c09: 具在二第四卷終一。或本云二證日一。若約レ顯二證定
T2209_.57.0565c10: 時一者。即名二證日一。若約レ寫二證定言一者。可
T2209_.57.0565c11: レ名二證曰一。掌握機糸十有三結等者。此義未
T2209_.57.0565c12: レ詳。若試言レ之。言二機糸一者。即是觀經。以三上
T2209_.57.0565c13: 文云二經能持緯一故。深得二經旨一。故云二掌握一。十
T2209_.57.0565c14: 有三結者。七門玄義亦加二經論相違六段一。
T2209_.57.0565c15: 總別合論名二十三結一。言二條條一者。即是段段。
T2209_.57.0565c16: 謂十三段順二法道道理一。應二經玄意一。故言二義周一。
T2209_.57.0565c17: 三呈前證者。造疏靈相即有二三瑞一。一見二彼
T2209_.57.0565c18: 依正一。二一僧來授。三磑輪等瑞。是名二三呈一。
T2209_.57.0565c19: 以丁下文云丙申呈義後一。被乙聞於末代甲。今亦同
T2209_.57.0565c20: レ之。此乃不レ俟二第四卷一。於二當卷終一可レ呈二三
T2209_.57.0565c21: 證一。故預略示。或可三證定文通二於兩處一。謂
T2209_.57.0565c23: 言二三呈前證一者。預明二後三卷亦證定之義一。
T2209_.57.0565c24: 所レ言三者。指二後三卷一。雖レ可二三呈一在二初後一
T2209_.57.0565c25: 顯レ中。例如丁天台玄義第十卷末。云丙此備二
T2209_.57.0565c27: 難等者 問。此文總結二玄義七門一。云何偏擧二
T2209_.57.0565c28: 第六一門一 答。只是且擧二第六廣文一以顯二
T2209_.57.0565c29: 餘門一。如下化前序雖レ有二時佛處衆四文一唯結中
T2209_.57.0566a01: 二衆上。又於二當卷一雖有二七門一。倶是料簡經論
T2209_.57.0566a02: 相違一。遮二諸妨難一。引二教明文一勸二他信受一以
T2209_.57.0566a03: 爲二要益一。故知。文言雖レ局二第六一。意通レ餘耳
T2209_.57.0566a04: 觀經玄義分傳通卷第六
T2209_.57.0566a05:
T2209_.57.0566a06:
T2209_.57.0566a07:觀經序分義傳通卷第一
T2209_.57.0566a08:
T2209_.57.0566a09: 釋良忠述
T2209_.57.0566a10: 本曰從此下至序正流通義竟
T2209_.57.0566a11: 釋云。上來第一料簡文前玄義一已竟。自下第
T2209_.57.0566a12: 二解二依文釋義一中三。一總標二五門一。二又就
T2209_.57.0566a13: 前序中下至二總明耆闍分竟一。別釋二五門一。三
T2209_.57.0566a14: 初從如是下至二一部文義竟一。總結二五門一。今
T2209_.57.0566a15: 則初也。於レ中爲レ三。謂標･列･結。初標中就
T2209_.57.0566a16: 文料簡者。當f前卷云二然後依文釋義一。略作
T2209_.57.0566a17: 五門者。此經大科應レ有二廣多科段一。今立二五
T2209_.57.0566a18: 門一。故云二略作一。又對二下細段文義廣多一。故云二
T2209_.57.0566a19: 略作一 問。安公已來諸師皆用二三段一消レ文。
T2209_.57.0566a20: 今家何立二五門一分別 答。作者意樂不同。
T2209_.57.0566a21: 如下彼宗密圓覺疏立二十二大章一。法位大經疏
T2209_.57.0566a22: 大開中十分上也。何況今文雖レ立二五門一不レ出二三
T2209_.57.0566a23: 段一。是開合異。故至二下文一結歸三段一。又如二天
T2209_.57.0566a24: 台一就二法華經一立二二三段一。大同二今文一。二列
T2209_.57.0566a25: 中二。一一從如是下至二明流通分一。正分二五
T2209_.57.0566a26: 門一。二然化下述下立二三段一之由上。初中亦二。
T2209_.57.0566a27: 一列二王宮四義一。二擧二耆闍分一。配分可レ見。
T2209_.57.0566a28: 初王宮四義中。局二第三科一置二正字一者。文言
T2209_.57.0566a29: 具略更無二別由一。又得忍文二處有レ濫。至二得
T2209_.57.0566b01: 益段一正決二得處一。故安二正字一。一會正説者。對二
T2209_.57.0566b02: 耆山説一。故言二一會一。次耆闍會中。佛還二耆山一
T2209_.57.0566b03: 屬二序分一者。佛還二耆山一默而不レ説。衆致レ疑
T2209_.57.0566b04: 故。阿難傳説佛勅一。故還二耆闍一以屬レ序也。言二
T2209_.57.0566b05: 佛勅一者。經云二阿難汝當受持廣爲多衆宜説
T2209_.57.0566b06: 佛語一即其文也。歡喜奉行者 問。經云二皆大
T2209_.57.0566b07: 歡喜禮佛而退一。今何改云二歡喜奉行一 答。大
T2209_.57.0566b08: 師所覽本爾耳。又諸經中或云二信受奉行一。
T2209_.57.0566b09: 或云二歡喜信受作禮而去一。或云二皆大歡喜
T2209_.57.0566b10: 禮佛而退一。文雖レ有レ異其意是同。若歡喜者
T2209_.57.0566b11: 必應二奉行一。況乎奉行其言最要。論註云。經
T2209_.57.0566b12: 始稱二如是一彰三信爲二能入一。末言二奉行一表二服膺
T2209_.57.0566b14: 爲二究竟之玄術。初稱二如是一信也。後曰二奉行一
T2209_.57.0566b16: 通一即名二未來弘通之相一。然今文者經家述二於
T2209_.57.0566b17: 在座衆喜一。何成二流通一 答。佛地論以二歡喜
T2209_.57.0566b18: 奉行之文一名二依教奉行分一。屬二流通一明。諸師
T2209_.57.0566b19: 同レ之。第二由中化者轉也。四教義云。説能
T2209_.57.0566b20: 詮理化轉物心一。故言レ教也。化轉有二三義一。一
T2209_.57.0566b21: 轉レ惡爲レ善。二轉レ迷爲レ悟。三轉レ凡爲レ聖。故
T2209_.57.0566b23: 起皆名二由序一。故淨影云。一發起序者。佛將
T2209_.57.0566b24: レ説經。先託二時處一。神力集レ衆。起二發所説一名
T2209_.57.0566b25: 爲二發起一。以二此發起與レ説爲由名二發起序一。二
T2209_.57.0566b26: 證信序者。阿難禀承欲レ傳二末代一。先對二衆生一
T2209_.57.0566b27: 言二如レ是法我從佛聞一。證誠可信一名爲二證信一。
T2209_.57.0566b29: 如二天台一於二序分中一分二次･由･述一。謂如是等
T2209_.57.0566c01: 五事冠二於經首一次序也。放光六瑞發起之端
T2209_.57.0566c02: 由序也。問答釋疑説哢引則述序也。故如二
T2209_.57.0566c03: 法華一放光動地等爲二由序一。如二大品經一遍體
T2209_.57.0566c04: 毛孔放二大光明一照二恒沙界一。廣長舌相覆二三
T2209_.57.0566c05: 千界一爲レ由。如二維摩經一現レ病爲レ由。如二無量
T2209_.57.0566c06: 壽經一如來諸根悦豫爲レ由。此例非レ一。今此
T2209_.57.0566c07: 觀經惡逆爲レ由。證信･述叙非二正由序一。然
T2209_.57.0566c08: 而法門名目所望不同。今家･淨影總以二由
T2209_.57.0566c09: 致一亦名二由序一。故彼疏云。從レ初乃至二世尊
T2209_.57.0566c11: 序中一文別雖レ衆義要唯二。一發起序。二證
T2209_.57.0566c13: 勸學者 問。歎勝勸學爲レ局二念佛一。爲レ通二
T2209_.57.0566c14: 定散一。若言レ通者。佛意正在二念佛一法一。故
T2209_.57.0566c15: 下經云。若念佛者是人中分陀利華。釋云。
T2209_.57.0566c16: 念佛三昧功能超絶。實非二雜善得レ爲二比類一
T2209_.57.0566c18: 佛一。若言レ局者。言二流通一者。即以二正説一傳
T2209_.57.0566c19: 持未來一。何捨二定散一而不二流通一耶 答。歎勸
T2209_.57.0566c20: 之義廣通二定散一。故文云二行此三昧者等一。釋
T2209_.57.0566c22: 通一也。次下文云二若念佛者等一者。應レ勸二散善一。
T2209_.57.0566c23: 然散善中勸二念佛一者。且從二勝行一。再往言レ之。
T2209_.57.0566c24: 餘散善亦可レ有二流通一。文不レ言者略。但功能
T2209_.57.0566c25: 超絶者。此述三念佛行亦勝二餘行一不レ關二今意一。
T2209_.57.0566c26: 不レ遮下通諸行一亦有中分分歎勸流通上。三總結
T2209_.57.0566c27: 中雖有五義不同等者。五門三段開合異故。
T2209_.57.0566c28: 雖レ擧二五門一結歸三段一。斯乃在座聞經之機
T2209_.57.0566c29: 所得益故。雖二同正宗一而佛正説。與二機得
T2209_.57.0556a02:
T2209_.57.0556a03:
T2209_.57.0556a04: 釋良忠述
T2209_.57.0556a05: 問曰云何起行而言不得等者。此明四問答料
T2209_.57.0556a06: 簡而顯三十聲稱佛非二別時意一。於レ中有二四番
T2209_.57.0556a07: 問答一。第一問云。何起行等者 問。論明二唯願
T2209_.57.0556a08: 別時意一。不レ明二起行別時意一。若爾應レ言二云何
T2209_.57.0556a09: 發願而言
不レ得二往生一 答。或云。問中不レ分二T2209_.57.0556a10: 願行不同一。總朦問也。答中決云三唯願別時願
| T2209_.57.0556a11: | 行具足非二別時意一 | 云云 | 今謂。云何起行者。就二 |
T2209_.57.0556a13: 述二自義一顯二他非一也。後有二三番問答一。三番
T2209_.57.0556a14: 同料
簡第一答文一。謂第二問何故不論者。牒T2209_.57.0556a15: 問上不論有行之言一。具足應レ云三何故乃言二
T2209_.57.0556a16: 不論有行一。此直問二無行相一。非レ問二無行之所
T2209_.57.0556a17: 以一也。答意者不三曾措二心於念佛行一。是云二不
T2209_.57.0556a18: 論一。第三問答者。料
簡上答要須行願具足方T2209_.57.0556a19: 可得生之言一。謂願行具足實得二往生一。翻レ之
T2209_.57.0556a20: 即有下唯願唯行不レ得二往生一之意上。故決二此義一
T2209_.57.0556a21: 也。第四問答者。料
簡上答今此論中但言發| T2209_.57.0556a22: | 願之言一 | 上述二問答大 意一。下委消レ文 | 乃至一念者稱名一念。 |
心。或時節也。少時之頃T2209_.57.0556a24: 念佛之行未二曾措
心。如經中説者。此經未T2209_.57.0556a25: レ檢。諸經要集引二智論一云。如來設レ教意存二
T2209_.57.0556a26: 解行一。若唯解無レ行。解則便虚。若唯行無レ解。
T2209_.57.0556a27: 行則便孤。要具二解行一方到二彼岸一。大莊嚴論
T2209_.57.0556a28: 云。佛國事大。獨行功徳不レ能二成就一。要須二願
T2209_.57.0556a29: 力一。如下牛雖二力挽
車。要須二御者一能有中所至上。T2209_.57.0556b01: 淨佛國土由レ願引成。以二願力一故福徳増長
| T2209_.57.0556b02: | 已上 | 此二論文似二今所引一。恐是今釋將レ論名 |
T2209_.57.0556b04: 別時一。亦有二唯行別時一耶 答。不レ可レ有也。無
T2209_.57.0556b05: 論文一故。無二解釋一故 問。行孤願虚倶無二
T2209_.57.0556b06: 所至一。唯願若是別時意ナシハ者。唯行何不二別時
T2209_.57.0556b07: 意一也 答。大乘之意意願爲レ先。是故佛知二
T2209_.57.0556b08: 其功廣大一即
歎之一。若成佛若往生。若無二T2209_.57.0556b09: 意願一但行之人。雖レ有二微縁一久久流轉。故佛
T2209_.57.0556b10: 不レ
T2209_.57.0556b11: 願相續一。若不レ修二別行一者。尚可レ屬二唯願者一。
T2209_.57.0556b12: 何強云二不相續一 答。願若相續焉不二修行一。
T2209_.57.0556b13: 若不二修行一成二別時機一。故知。其願不二相續一也。
T2209_.57.0556b14: 問。設無二別行一念念起二於得生想一者。此願
T2209_.57.0556b15: 成レ行可二得生一耶 答。設願相續不下以二此願一
T2209_.57.0556b16: 迴中行因上者何成二生因一。若故發
起意樂一。而T2209_.57.0556b17: 以二念念發願一迴
向淨土一亦可二往生一。是作願T2209_.57.0556b18: 行也。今此觀經等者。明三念佛行實順次生
T2209_.57.0556b19: 而非二別時一。願行具故順二本願一故。言南無等
T2209_.57.0556b20: 者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義
T2209_.57.0556b21: 云。或翻二歸命一。或云二歸身一。或云二救濟一。或云二度
T2209_.57.0556b22: 我一。雖レ有二異譯一又歸二一途一。謂歸二身命於佛陀
| T2209_.57.0556b23: | 境一。救護於我一滅罪生善 | 已上 | 問。心無二歸命一。 |
T2209_.57.0556b25: 也。業成必在二意地一故也。今釋只是心歸命。
T2209_.57.0556b26: 口唱二南無一也 問。若爾執師子國老翁如何
T2209_.57.0556b27: 答。如二決疑鈔一 問。本願文中但言二十念一。
T2209_.57.0556b28: 無二南無言一 答。至心信樂欲生我國即南無
T2209_.57.0556b29: 意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀
T2209_.57.0556c01: 經下上下下説二本願行一。云二稱南無阿彌陀佛一。
T2209_.57.0556c02: 故唱二南無阿彌陀佛一即是願行具足相也
T2209_.57.0556c03: 問。六字稱名倶可レ屬レ行。何配二願行一 答。實
T2209_.57.0556c04: 如二問端一。六字倶行。但就二南無一有レ願有レ行。口
T2209_.57.0556c05: 唱二南無一是行。心念南無是願。今取二願邊一。
T2209_.57.0556c06: 於二六字中一分
別願行一。又至心信樂欲生我T2209_.57.0556c07: 國。即是安心。具二此安心一口稱二南無一。故屬レ願
T2209_.57.0556c08: 也。總而言レ之。初發心時心前行後。正起行
T2209_.57.0556c09: 時心行連續如二旋火輪一。又心與レ行互有二忘
T2209_.57.0556c10: 時一。謂或有二口行心忘時一。或有二心念口不レ唱
T2209_.57.0556c11: 時一。心行相資必須レ牽レ生。若爾心雖レ不レ念。口
T2209_.57.0556c12: 可レ唱レ名。行助レ念故。故禮讃云二五門相續助
T2209_.57.0556c13: 三因一。即此意也。口雖レ不レ稱意可二恒念一。念助
T2209_.57.0556c14: レ行故。故下文云二三心既具無行不成一。即此
T2209_.57.0556c15: 意也。凡大意者念引
發行一。行引起念一故。名二T2209_.57.0556c16: 心行相資一事是至要也。故具
| T2209_.57.0556c17: | 乃至 | 豈得相似者。依正相對。比挍難易一以通二 |
T2209_.57.0556c19: 是別時意一者。何故成佛別時意中。念多寶
T2209_.57.0556c20: 行猶屬二別時一。爲レ通二此難一依正比挍。上文
T2209_.57.0556c21: 雙解二二別時意一意在二於斯一。謂念佛一行若
T2209_.57.0556c22: 約二成佛一是別時意。正報難レ證故。上云二是其
T2209_.57.0556c23: 一行一預標二此義一。今云二即是其行一正判二此義一。
T2209_.57.0556c24: 若約二往生一非二別時意一。依報易レ生故。上云二是
T2209_.57.0556c25: 其一行一亦顯二此義一。今云二即是其行一正判二此
T2209_.57.0556c26: 義一。佛果難レ成。淨土易レ生。故云二一正一依一。
T2209_.57.0556c27: 難易既異。何以一同。故云二豈得相似一。此乃成
T2209_.57.0556c28: 佛分
別萬行一行一。萬行圓備非二是別時一。一行T2209_.57.0556c29: 成佛則屬二別時一。往生分
別兼行･唯願一。兼行T2209_.57.0557a01: 非二別時一。唯願是別時。唯謂簡持。簡
去其行一T2209_.57.0557a02: 持
取願一也。言二來論一者。上來所引攝論。故云二T2209_.57.0557a03: 來論一。或言レ來者。可二是引來義一也。稱多寶者。
T2209_.57.0557a04: 上云二念多寶一。今云二稱多寶一。念即是稱。故
T2209_.57.0557a05: 梁･唐二論及莊嚴論八同云二誦持一。魏論
T2209_.57.0557a06: 云レ稱。莊嚴論六云二稱念一。故知。稱即念也。雖
| T2209_.57.0557a07: | 然 | 乃至 | 非易也者。此明三以レ喩顯二難易意一。謂往 |
T2209_.57.0557a09: 邊方民望二國主一也 問。言二雖然一者。上下
T2209_.57.0557a10: 意反則置二此言一。今文不レ爾。上法下喩。法
T2209_.57.0557a11: 譬雖レ異其意是同。何云二雖然一 答。文言實
T2209_.57.0557a12: 難レ了。但看二文本意一。非三總對レ上以云二雖然一。只
T2209_.57.0557a13: 是對二上一願之心未入之釋一置二此言一也。此
T2209_.57.0557a14: 則上云二正報難期依報易求一。下云二譬如邊方
T2209_.57.0557a15: 投化即易爲主即難一。法譬尤允矣。言二邊方一
T2209_.57.0557a16: 者即是邊國。化是王化。投是輸。此喩所レ據
T2209_.57.0557a17: 未レ檢。但投化言在二於南山諸經要集一。彼第
T2209_.57.0557a18: 八引二十誦律一云。又有二征行軍人一。有二比丘
T2209_.57.0557a19: 尼一教
化行人一。人皆弓頭安二漉嚢一。持用漉レ水。T2209_.57.0557a20: 官人聞
奏國王一。王聞瞋之。皆欲二殺却一。汝小T2209_.57.0557a21: 蟲尚畏不レ殺。況見レ賊肯害レ之。行人向レ王分
T2209_.57.0557a22: 疏云。小蟲若於レ國有レ害臣皆殺却。既無レ有
T2209_.57.0557a23: レ怨。何故不レ聽二漉飮一。王聞放レ之。由二行人義一。
| T2209_.57.0557a24: | 慈善根力及レ賊皆來投レ化 | 已上 | 今時願往生等 |
| T2209_.57.0557a26: | 文一。只是文略。非レ要故也。但能 | 乃至 | 易也者。上 |
T2209_.57.0557a28: 求所以一。謂佛本願難思妙術不レ簡二逆惡一。一
T2209_.57.0557a29: 念十念成二往生因一。往生･佛果難易雖レ明。順
T2209_.57.0557b01: 次往生依二他力一成。故擧二本願一釋二其由一也斯
T2209_.57.0557b02: 乃等者。總結二上意一。謂若以レ言定二義理一者。人
T2209_.57.0557b03: 猶致レ疑。是故引レ教令レ生二信受一。引二聖教一者。
T2209_.57.0557b04: 所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳
T2209_.57.0557b05: 判二十念成就一作二別時意一者。此定不可。何以
T2209_.57.0557b06: 得レ知。攝論云。由二唯發願一。故全無レ有レ行。雜
T2209_.57.0557b07: 集論云。若有レ願レ生二安樂國土一即得二往生一。
T2209_.57.0557b08: 若人聞二無垢佛名一即得二阿耨菩提一者。竝是
T2209_.57.0557b09: 別時之因全無レ有レ行。若將二臨終無間十念猛
T2209_.57.0557b10: 利善行一。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深
| T2209_.57.0557b11: | 思二此理一自牢二其心一。莫下信二異見一自墜陷上也 | 已 |
| T2209_.57.0557b12: | 上 | 又群疑論二云 | 云云 |
T2209_.57.0557b14: 釋云。上來第五解二別時意一已竟。自下第六
T2209_.57.0557b15: 料
簡會通二乘種不生義一中二。一初十一字T2209_.57.0557b16: 標。二問曰已下釋。釋中有二五番問答一。第一引
T2209_.57.0557b17: レ證以定二報化一。第二將二授記經一而難。引二大
T2209_.57.0557b18: 品經一而答。第三以二凡夫入一而詰。由二託佛願一
T2209_.57.0557b19: 而通。第四依二淨土論一而疑。用二觀經文一而會。
T2209_.57.0557b20: 第五問二種與レ心差別一。答レ無二差別一。第一問答
T2209_.57.0557b21: 亦二。一問曰下至二故知是報一。正立二報身報
T2209_.57.0557b22: 土一。二然報下至二是報也一。因明二報應異名同
T2209_.57.0557b23: 體一。以破二他師謬解一 問。當段會
通二乘種T2209_.57.0557b24: 不生義一。然何分
別身土報化一 答。若不レ定T2209_.57.0557b25: 立身土體一者。何顯下凡夫二乘往
生報土一之T2209_.57.0557b26: 義上。其義若不レ顯者。何致二二乘種不生難一。是
T2209_.57.0557b27: 故爲レ決二二乘不生之難一。先判二身土相一也
| T2209_.57.0557b28: | 上粗述二問答之大意一。 下委消二報土之文證一 | 彌陀淨國等者。竝問身土一。 |
答身土一。所レ引同性經云二報佛報土一故。又T2209_.57.0557c01: 下問云二彼佛及土既言報者一故。又安樂集
T2209_.57.0557c02: 各別問
答身與土故。如大乘同性經等者。T2209_.57.0557c03: 彼經下云。復有二阿彌陀如來蓮華開敷星
T2209_.57.0557c04: 王如來龍主王如來寶徳如來一。有下如レ是等生二
| T2209_.57.0557c05: | 淨佛刹一所二得道一者上。彼諸如來得二初佛地一 | 乃至 |
T2209_.57.0557c07: 佛身幾種。佛言。善丈夫略説有レ三。何等
T2209_.57.0557c08: 爲レ三。一者報。二者應。三者眞身。海妙深持
T2209_.57.0557c09: 自在智通菩薩。復問レ佛言。世尊何者名爲二
T2209_.57.0557c10: 如來報身一。佛言。善丈夫若欲レ見二彼佛報一
T2209_.57.0557c11: 者。汝今當レ知。如二汝今日見
我。現諸如來清T2209_.57.0557c12: 淨佛刹現得道者･當得道者。如レ是一切即
T2209_.57.0557c13: 是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問レ佛
T2209_.57.0557c14: 言。世尊何者名爲二如來應身一。佛言。善丈夫
T2209_.57.0557c15: 猶
若今日踊歩健如來魔恐怖如來大慈意T2209_.57.0557c16: 如來一。有二如レ是等一切彼如來穢濁世中現成
T2209_.57.0557c17: 佛者當成佛者一。如來顯
現從二兜率一下乃至T2209_.57.0557c18: 住
持一切正法･一切像法･一切末法上。善丈T2209_.57.0557c19: 夫汝今當レ知。如レ是化事皆是應身。海妙深
T2209_.57.0557c20: 持自在智通菩薩。復問レ佛言。世尊何者名
T2209_.57.0557c21: 爲二如來法身一。佛言。善丈夫如來眞法身者
T2209_.57.0557c22: 無色･無現･無著･不可見･無言説･無住處･無
T2209_.57.0557c23: 相･無報･無生･無滅･無譬喩。如レ是善丈夫如
T2209_.57.0557c24: 來不可説身･法身･智身･無等身･無等等身･
T2209_.57.0557c25: 毘盧遮那身･虚空身･不斷身･不壞身･無邊
T2209_.57.0557c26: 身･至眞身･非虚假身･無譬喩身。是名二眞身一
| T2209_.57.0557c27: | 已上 | 問。引二此經文一證二唯報義一其義不レ明。 |
T2209_.57.0557c29: 等見一。亦可レ見二化淨土一。是以迦才淨土論
T2209_.57.0558a01: 云。經云。智通菩薩問レ佛。世尊何等是如來報
T2209_.57.0558a02: 身。佛言。如二汝現見
我者此是如來報身。復T2209_.57.0558a03: 有下清淨刹中取二正覺一。及當レ成二正覺一者上。彼等
T2209_.57.0558a04: 一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛判爲レ報
T2209_.57.0558a05: 者。是受用事身非二實報身一也。若作二化身一即
T2209_.57.0558a06: 是細化身也。經云二汝現見我者是報身一者。
T2209_.57.0558a07: 即穢土中亦見レ報也。即此經云三五濁中成
T2209_.57.0558a08: 佛有二正法･像法･末法一。是應化身也。經判二穢
T2209_.57.0558a09: 土中成佛皆是化身一。而復言二汝現見我者是
T2209_.57.0558a10: 報身一。既穢土中得見二報身一者。何故淨土不
T2209_.57.0558a11: レ得レ見二化身一也。故知。淨穢二土皆見二兩身一也
| T2209_.57.0558a12: | 已上 | 若爾何爲二唯報之證一 答。彼經既云下阿 |
T2209_.57.0558a14: 但總屬二於報土一。正指二彌陀一以爲二報身一。況復
T2209_.57.0558a15: 以二八相身一名爲二化身一。豈極樂中有レ現二八相一。
T2209_.57.0558a16: 故知。彼土屬二唯報一也。但至レ難者智通證
T2209_.57.0558a17: 者故。即二釋迦化身一而見二報身一。此是化上
T2209_.57.0558a18: 見二報身一也。何有三報淨土中即見二化身一。同居
T2209_.57.0558a19: 土中設即レ化見レ報報。淨土中何有二即レ報見
T2209_.57.0558a20: 化。非二是定量一。義推叵レ當 問。若以二淨土
T2209_.57.0558a21: 佛一皆名二報身一者。都不レ可レ立二化淨土一也。若
T2209_.57.0558a22: 言レ不レ許者。諸經論中説二化淨土一。何背二經論一
T2209_.57.0558a23: 言レ無二化淨一。況復不レ許二化淨土一者。報化諍論
T2209_.57.0558a24: 即成二無用一。若言レ許者。同性經文以二淨土佛一
T2209_.57.0558a25: 皆説二報身一。此外更無二化淨土一也 答。諸餘
T2209_.57.0558a26: 經論説二化淨土一。其文非レ一。何不レ許レ之。且如三
T2209_.57.0558a27: 法華三周聲聞求二未來淨土一。佛滅度後更留二
T2209_.57.0558a28: 舍利一。非二化淨土一何。又智論引レ經明二純聲
T2209_.57.0558a29: 聞黄金世界純支佛白銀淨土一。此則化淨土
T2209_.57.0558b01: 也。唯識論十云。三變化身。謂諸如來由二
T2209_.57.0558b02: 成事智一變現無量隨類化身。居二淨穢土一爲二
T2209_.57.0558b03: 未登地諸菩薩衆･二乘･異生一。稱二彼機宜一現
| T2209_.57.0558b04: | レ通説レ法 | 已上 | 和尚釋亦非レ無二其意一。今問端言二 |
T2209_.57.0558b06: 何致二此問一。又云。問曰。既言レ報者報身常住
T2209_.57.0558b07: 永無二生滅一。何故觀音授
| T2209_.57.0558b08: | 亦有二入涅槃時一。此之一義若爲通釋 | 已上 | 此 |
T2209_.57.0558b10: 但同性經者淨穢相望不レ可二一準一。如三彼云二
T2209_.57.0558b11: 唯佛一人居淨土一。因位所居不レ名二淨土一。如
T2209_.57.0558b12: レ説二隨其心淨即佛土淨一。地前所居簡レ非二淨
T2209_.57.0558b13: 土一。今同性經化望二於報一假名二穢土一。故唯識
T2209_.57.0558b14: 演祕第七云 問。瑜伽七十九云二地前菩薩
T2209_.57.0558b15: 不
生二淨土一。攝論亦云下生二淨土一者是別時T2209_.57.0558b16: 意上。如何今云下化居二淨土一爲中未登地菩薩等上
T2209_.57.0558b17: 耶 答。傳有二兩釋一。一云。二乘異生亦生故。
T2209_.57.0558b18: 觀經等皆誠説故。瑜伽攝論云レ不レ生者據二受
T2209_.57.0558b19: 用土一。不レ遮二化土一。二云不レ生。瑜伽攝論以二自
T2209_.57.0558b20: 會一故。又大乘同性經云二淨土成佛悉是受
T2209_.57.0558b21: 用身。穢土中者悉是化身一。故知。化身所居
T2209_.57.0558b22: 土者不レ得レ名レ淨。此言二淨土一據二暫變一説。即
T2209_.57.0558b23: 如二法華三變淨土一。維摩等同。詳曰。今同二
T2209_.57.0558b24: 前説一。多經論中説レ生レ淨故。同性經中爲レ對二
| T2209_.57.0558b25: | 受用一化稱爲レ穢。亦不二相違一 | 已上 | 此問意者。若 |
T2209_.57.0558b27: 攝論云二生者別時意一。故知。凡小生二淨土一者。
T2209_.57.0558b28: 違二瑜伽･攝論一。若云二不生一者。何今唯識論云三
T2209_.57.0558b29: 化身居二淨土一。故不生者違二唯識觀經等一。次
T2209_.57.0558c01: 答中二義互會二相違一。初約二通報化義一。後約二
T2209_.57.0558c02: 唯報義一。初許二長時化淨土一。後不レ許二長時化
T2209_.57.0558c03: 淨土一。初義意者。二論判二密意別時一者不レ生二
T2209_.57.0558c04: 報土一。諸教明レ生二淨土一者生二化淨土一也。後
T2209_.57.0558c05: 義意者不レ許二長時化淨土一。言二淨土一者唯是
T2209_.57.0558c06: 報土。凡夫生者二論同會故。又同性經云。
T2209_.57.0558c07: 淨土佛悉報身。穢土佛悉化身。故知。化身
T2209_.57.0558c08: 所居土皆名二穢土一不レ名二淨土一也。此唯識論
T2209_.57.0558c09: 言二居淨土一者。能化佛居二暫變化淨土一。不レ云三
T2209_.57.0558c10: 凡夫生二化淨土一。故唯識論亦不レ相
違瑜伽T2209_.57.0558c11: 攝論文一也。後詳曰下述二自義一中二義。倶雖
T2209_.57.0558c12: レ云二相傳説一。然今同二前義一。多經論中皆説一
T2209_.57.0558c13: 凡夫生二淨土一故。同性經者。以二化淨土一名二穢
T2209_.57.0558c14: 土一故。此非二相違一 問。若言二極樂唯報一者。光
T2209_.57.0558c15: 中化佛樹下三尊。豈非二化身一 答。此是報
T2209_.57.0558c16: 土莊嚴主伴儀式。非二別教主一 問。大經觀
T2209_.57.0558c17: 經是自宗中正依經故。應三先引レ之次引二他
T2209_.57.0558c18: 經一。何先二他經一 答。同性經是正證故先引。亦
T2209_.57.0558c19: 二經是助證故次引。如下彼天台證二三法妙一
T2209_.57.0558c20: 引中華嚴經等上。一一願言若我得佛等者。此
T2209_.57.0558c21: 引二本願設我得佛不取正覺之言一。以顯二彌
T2209_.57.0558c22: 陀是報身義一。四十八願各有二此言一。故云二一
T2209_.57.0558c23: 一願言一。所
以別擧二第十八一者。以二願王一故。擧T2209_.57.0558c24: レ一顯レ諸。於レ義即足。又古師亦本願爲レ由判二
T2209_.57.0558c25: 報身義一。故嘉祥疏云 問。安養世界爲二報
T2209_.57.0558c26: 土一。爲二應土一耶 答。解不レ同。一江南師云。
T2209_.57.0558c27: 是報土。何者以下破析性空位中。以二四十八
T2209_.57.0558c28: 願一所
造故也。二北地人云。八地已上法身| T2209_.57.0558c29: | 位。以願所レ造。故云二報土一 | 已上 | 問。他受 |
T2209_.57.0559a02: 何定
判是報身一耶 答。法身本有。化身隨T2209_.57.0559a03: 縁。報身即是上冥下契。修因感果以爲二其體一。
T2209_.57.0559a04: 今約二此意一引以證也。私云。報化倶雖レ云レ有
T2209_.57.0559a05: レ願。隨二其願相一可レ分二二身一。今言二酬因身一者。
T2209_.57.0559a06: 約二六八願一。然本願中既有二壽･光無量本願一。
T2209_.57.0559a07: 定知。全就二報身一所發願也。化身必有二入
T2209_.57.0559a08: 滅相一故。身相常光有二齊限一故 問。報化二
T2209_.57.0559a09: 身倶酬二因願一。何獨第二名爲レ報也 答。第
T2209_.57.0559a10: 二身者。修二萬行因一證二萬徳果一。因果倶妙報
T2209_.57.0559a11: 義是顯。故名二報身一。第三身者。因雖二無漏一。
T2209_.57.0559a12: 果則隨レ縁不二必純淨一。應義是顯。故名二應身一。
T2209_.57.0559a13: 故起信論云。如レ是功徳皆因二諸波羅蜜等
T2209_.57.0559a14: 無漏行熏及不思議熏一之所二成就一。具
足無T2209_.57.0559a15: 量樂相一。故説爲二報身一。又凡夫所見者是其
T2209_.57.0559a16: 麁色。隨二於六道一各見不レ同。種種異類非二
| T2209_.57.0559a17: | 受樂相一。故説爲二應身一 | 已上 | 阿彌陀佛及與 |
T2209_.57.0559a19: 此準丁華嚴梵網等云丙臺上舍那必帶二化佛一以
T2209_.57.0559a20: 成乙主伴甲 問。化亦成レ化無レ有二窮盡一。若爾
T2209_.57.0559a21: 何不三化身彌陀兼二餘化一耶 答。今阿彌陀者
T2209_.57.0559a22: 指二第九觀所説本佛一。雜想觀云。如先所説
| T2209_.57.0559a23: | 無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及 | 已上 |
T2209_.57.0559a25: 問。得二往生一者於二來迎時一。得レ見二六十萬億
T2209_.57.0559a26: 身量一 答。上品之機應レ見二六十萬億由旬身
T2209_.57.0559a27: 量一。雖レ然佛徳自在現レ大。無妨二機見小身一。機
T2209_.57.0559a28: 見雖レ小不レ妨二廣大身量一。亦有二大機一覺
知六T2209_.57.0559a29: 十萬億大身一。有二何妨一耶 問。今家意判三中
T2209_.57.0559b01: 下兩輩遣二於化佛一。豈不レ違二彼現其人前之
T2209_.57.0559b02: 本願一耶 答。雖レ遣二化身一亦不レ違レ願。報化二
T2209_.57.0559b03: 身倶彌陀故。若約二佛邊一雖二同報身一。若約二機
T2209_.57.0559b04: 見一見有二勝劣一。如二中上等一但見二化佛一。如二下下
T2209_.57.0559b05: 品一但見二金蓮一不見二佛身一 問。中品來迎佛
T2209_.57.0559b06: 但言二阿彌陀佛一不レ云二化佛一。纔至二下輩一始云二
T2209_.57.0559b07: 化佛一。故知。中輩亦見二報佛一 答。此人平
T2209_.57.0559b08: 生受
持小戒一。臨終感得小聖來迎一。所將既T2209_.57.0559b09: 小。教主何報。故下文云。彌陀與二比丘衆一
T2209_.57.0559b10: 來。無有二菩薩一。由二是小乘根性一還感二小根
T2209_.57.0559b11: 之衆一也。般舟讃云。中品上生凡夫等終時
T2209_.57.0559b12: 化佛聲聞到。又云。中品中生凡夫等臨終
| T2209_.57.0559b13: | 化佛師僧現 | 已上 | 但經言二阿彌陀一不レ説レ化者。 |
T2209_.57.0559b15: 量壽佛化現其身。又分
別他師眞化一者。法| T2209_.57.0559b16: | 位云 | 釋二中輩 下文一 | 無量壽佛化現其身具如眞佛 |
T2209_.57.0559b18: 現一不レ言二眞化一。然下品中不レ言二佛迎一。此中
T2209_.57.0559b19: 明二化身來迎一。非二是眞身一。觀經既不レ言二眞化一。
| T2209_.57.0559b20: | 以二此文一爲レ正。璟興云 | 釋二同 文一 | 依二觀經一上中 |
| T2209_.57.0559b22: | 盡レ理 | 已上 | 他師就二第三身一雖レ分二眞化一。對二今 |
合中輩化佛之義一。上來所引三經文T2209_.57.0559b24: 外。亦有二彌陀報身之文一。一拘絺羅經云。阿
| T2209_.57.0559b25: | 彌陀佛百葉蓮臺。是初地佛 | 教時義引二 此文一 | 二佛 |
T2209_.57.0559b27: 西方等處處不定。述
T2209_.57.0559b28: 無性攝論明二他受用土一云。即是西方極樂
T2209_.57.0559b29: 土等。四往生論云。得入蓮華藏世界。五雜
T2209_.57.0559c01: 想觀云。如先所説無量壽佛身量無邊非是
T2209_.57.0559c02: 凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛
| T2209_.57.0559c03: | 壽無量願 | 私檢 | 八小經一生補處 | 群疑論屬二 報身一 | 九 |
| T2209_.57.0559c04: | 授 | 安樂集及 佛土章 | 十悲華經無 |
| T2209_.57.0559c05: | レ有二聲聞一 | 義寂爲二 報身願一 | 皆是其證也。然報應二身 |
T2209_.57.0559c07: 他師一。謂第二身金光明經及梁攝論名曰二
T2209_.57.0559c08: 應身一。諸餘經論名爲二報身一。然淨影大乘義
| T2209_.57.0559c09: | 章云。眞合シ應ハ開スルハ如二金光明一 | 已上 | 合法二與報 |
T2209_.57.0559c11: 爲二應･化二一。故云二應開一。同觀經疏云。佛
T2209_.57.0559c12: 具二三身一。一者眞身。謂法與レ報。二者應身。
T2209_.57.0559c13: 八相現身。三者化身。隨レ機現起。依
如大經一T2209_.57.0559c14: 上品之人見二佛應身而來迎接一。中品見レ化。
T2209_.57.0559c15: 下品夢覩不レ辨二化應一。眞身常寂無二迎接相一。
| T2209_.57.0559c16: | 爲レ是不レ論。又云。今此所レ論是應非レ眞 | 已上 |
T2209_.57.0559c18: 爲レ破二此義一作二此釋一也。前翻報作應後翻應
T2209_.57.0559c19: 作報者。此明三正顯二報應二身一體異名一。謂
T2209_.57.0559c20: 攝大乘論有二前後翻一。佛陀扇陀後魏第十代
T2209_.57.0559c21: 莊帝普泰元年辛亥譯
出攝大乘論本三卷一。| T2209_.57.0559c22: | 彼論文云。眞身･報身･應身 | 已上 | 眞諦三藏 |
T2209_.57.0559c24: 殿一。帝勅譯レ經。即以二太清二年一訖二承聖三
T2209_.57.0559c25: 年歳次甲戌一。於二正觀寺一譯二金光明經･彌勒
T2209_.57.0559c26: 下生經･大乘起信論等一。總一十一部合二十
| T2209_.57.0559c27: | 卷 | 乃至 | 即汎レ舶西歸。業風賦レ命飄還二廣州一。屬 |
T2209_.57.0559c29: 經論一。自二陳永定元年歳次丙子一至二訖大建元
T2209_.57.0560a01: 年己丑歳一。更譯二佛阿毘曇經論及倶舍攝論
T2209_.57.0560a02: 等一。陳･梁二代總譯二經論四十四部一百四十
| T2209_.57.0560a03: | 一卷一 | 已上香象起信論 疏引二譯經紀一 | 彼攝論上云。自性身･ |
| T2209_.57.0560a05: | 身 | 已上 | 隋笈多攝論第一云。論曰 | 乃至 | 諸佛三 |
| T2209_.57.0560a06: | 身。自性身･共用身･化身 | 已上 | 論二前後翻一有二其 |
T2209_.57.0560a08: 若魏梁相對之時者。可レ讀二文點一。前翻之報
T2209_.57.0560a09: 後翻爲レ應。後翻之應前翻作レ報。若梁隋相
T2209_.57.0560a10: 對之時者。文點易レ知。三大僧祇等者。此明二
T2209_.57.0560a11: 報即應義一。所謂報･應倶是酬因感果之義故
T2209_.57.0560a12: 名雖レ異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此
T2209_.57.0560a13: 明三三世十方諸佛皆具二三身一而已。無窮八
T2209_.57.0560a14: 相名號塵沙等者。此正結
破他師謬解一。謂雖二T2209_.57.0560a15: 八相名號無窮一。而論二其體一。只是第三化身
T2209_.57.0560a16: 攝也。此乃彼師八相佛爲二第二身一。故作二此
T2209_.57.0560a17: 破一也。無窮八相者。十方世界唱二八相一。佛
T2209_.57.0560a18: 無二窮盡一故名曰二無窮一。八相無窮佛號亦多。
T2209_.57.0560a19: 故云二塵沙一。又機宜既異八相品別。謂或佛
T2209_.57.0560a20: 好世成レ道。或佛濁世唱レ覺。若淨若穢。成道
T2209_.57.0560a21: 亦異。或有三唯説二一乘一。或有三通説二三乘一。乃
T2209_.57.0560a22: 至涅槃相亦非レ一。如二六四二萬百歳等入滅
T2209_.57.0560a23: 異一耳。如レ此八相不レ可二勝計一。故云二無窮一。然
T2209_.57.0560a24: 諸化身必具二八相一。準二論
同所化大T2209_.57.0560a25: 小四相一有二此所表一。故必具二八相一也。現是報
T2209_.57.0560a26: 也者。此明二彌陀顯然報身一。所レ言現者。非二是
T2209_.57.0560a27: 三量中之現量一。只是聖教量顯然名爲レ現。謂
T2209_.57.0560a28: 以二正教一圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既
T2209_.57.0560a29: 言報者等者。此明下就二上彌陀報身之答一。重
T2209_.57.0560b01: 引二經文一以施二問答一。定
判報義上。先問意引二彌T2209_.57.0560b02: 陀入滅文一。以難レ非二報身一。次答中三。一初至二
T2209_.57.0560b03: 能知也一。明三報身入不入之義唯佛境界。而非二
T2209_.57.0560b04: 凡夫小聖所知一。二雖然下至二如化耶一。正欲
T2209_.57.0560b05: レ令レ知引レ經。三今既下結成。引レ經中二。先
T2209_.57.0560b06: 述二引意一。次何者下正引二經文一。引二經文一中。雖
T2209_.57.0560b07: レ有二六重問答一。所詮不レ出二二意一。一涅槃非
T2209_.57.0560b08: 化。二涅槃如化。若約二非化一者。報身應レ滅。
T2209_.57.0560b09: 謂他受用亦是如化。而應歸
入非化理一故。T2209_.57.0560b10: 若約二如化一者。即不レ可レ論二入滅之義一。謂倶一
T2209_.57.0560b11: 空無二能所一故 問。授
T2209_.57.0560b12: 阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當レ有二終極一。
T2209_.57.0560b13: 善男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當二般
T2209_.57.0560b14: 涅槃一。般涅槃後正法住レ世等二佛壽命一。在世
T2209_.57.0560b15: 滅後所度衆生悉皆同等。佛涅槃後或有二衆
T2209_.57.0560b16: 生不レ見レ佛者一。有三諸菩薩得二念佛三昧一。常
T2209_.57.0560b17: 見二阿彌陀佛一。復次善男子彼佛滅後。一切
T2209_.57.0560b18: 寶物浴池蓮華衆寶行樹常演二法音一。與レ佛無
T2209_.57.0560b19: レ異。善男子阿彌陀佛正法滅後。過二中夜分一
T2209_.57.0560b20: 明相出時。觀世音菩薩於二七寶菩提樹下一。結
T2209_.57.0560b21: 跏趺坐成二等正覺一。號二普光功徳山王如來一。
T2209_.57.0560b22: 其佛國土自然七寶衆妙合成莊嚴之事。諸
| T2209_.57.0560b23: | 佛世尊於二恒沙劫一説不レ能レ盡等 | 已上 | 看二此經 |
T2209_.57.0560b25: 答。所難難レ通。試會レ之者。案二所引經一。報身種
T2209_.57.0560b26: 智如レ化歸レ滅。若有二内證入涅槃義一。外用何
T2209_.57.0560b27: 無二歸レ滅之理一。彼難意者偏執二報身常住一。引二
T2209_.57.0560b28: 授
T2209_.57.0560b29: 即成二機前唱
滅。如二形傾影傾一。亦無二其妨一。T2209_.57.0560c01: 後入涅槃其義無妨トハ蓋此謂耳 問。若許二報
T2209_.57.0560c02: 身入滅義一者。何故莊嚴論･及攝大乘論
T2209_.57.0560c03: 竝云三他受用身是不斷常。永異二化身中絶
T2209_.57.0560c04: 相續一 答。二論直説二報身不滅一。不レ遮二亦有
T2209_.57.0560c05: 示
現滅度一 問。設許二報身入涅槃義一。不レ可T2209_.57.0560c06: レ同二於化身滅度一。故心地觀經云。前佛入滅
| T2209_.57.0560c07: | 後佛成。不レ同二化佛經レ劫現一 | 已上 | 然授 |
T2209_.57.0560c09: 相一耶 答。報身入滅後後佛成道間。隨レ機
T2209_.57.0560c10: 應有二多時少時不同一。設爲二一機一雖下現二滅度一
T2209_.57.0560c11: 經
歴多劫上。猶爲二一類機一不レ息レ化者。非レ如三T2209_.57.0560c12: 化身化縁薪盡永歸二荼毘一。故若多時若少時。
T2209_.57.0560c13: 有二不滅邊一者皆報身攝也。故授
| T2209_.57.0560c14: | 諸菩薩得二念佛三昧一。常見二阿彌陀佛一 | 已上 | 心 |
| T2209_.57.0560c16: | 縁一雖示二入滅一。或不レ經レ時 | 心經 | 或經二多劫一 |
| T2209_.57.0560c17: | 後佛成道。二佛中間更無二法滅一。不レ同下化 |
T2209_.57.0560c19: 見一。一百八十劫空過無
有レ佛。設賢劫中千T2209_.57.0560c20: 佛雖レ現。初八･十一二三四･十六七八九劫
T2209_.57.0560c21: 中。都無二佛出一。第十･二十各一佛出。第九劫
T2209_.57.0560c22: 中四佛出世。猶經二六四二萬一百時一。第十五
T2209_.57.0560c23: 劫九百餘佛雖二速出世一。八相間隔皆是多時。
T2209_.57.0560c24: 故云二不同一 問。若有二不滅相一屬二報佛一者。釋
T2209_.57.0560c25: 迦化身爲二大機一見二常在靈山一。此義何通
T2209_.57.0560c26: 答。佛有二三身一。言二常在一者。説二報佛相一。更非
T2209_.57.0560c27: レ難也 問。何故相宗意。報身不斷常。化身
T2209_.57.0560c28: 相續常耶 答。唯識論意。他受用身平等
T2209_.57.0560c29: 智所現。彼智恒起無レ有二斷絶一。故所現身亦
T2209_.57.0561a01: 不二斷絶一。彼變化身事智所現。彼智間斷不二必
T2209_.57.0561a02: 恒起一。故所現身亦有二間斷一。是故化身有下一段
T2209_.57.0561a03: 縁盡收二化物光一而不レ現時上。他受用身爲二一
T2209_.57.0561a04: 機一處一雖レ現二滅度一。而餘機餘處猶有二其益一
T2209_.57.0561a05: 無レ斷。故淄州最勝疏云。若他受用此處雖レ滅
| T2209_.57.0561a06: | 餘處復現 | 已上 | 問。智論云。彌陀有二如恒河 |
| T2209_.57.0561a08: | 土亦爾 | 已上 | 若爲二餘處餘機一現レ身故。名二不斷一 |
| T2209_.57.0561a09: | 者。化身亦可二不斷一。 答 | 云云 | 問。十身舍那一 |
T2209_.57.0561a11: 報身常住上現レ滅非レ一。一所化十地位位増
T2209_.57.0561a12: 進後後諸位一時。能化遮那亦現二勝身一。謂初
T2209_.57.0561a13: 地菩薩證二二地一時。即息二初地能化劣身一。現二
T2209_.57.0561a14: 二地能化勝身一。後後亦爾。二前報身佛現レ滅。
| T2209_.57.0561a15: | 後報身佛成レ道時無二間隔一 | 出二心 地觀一 | 三前佛現 |
| T2209_.57.0561a16: | レ滅後經二永劫一後佛成道 | 出二授 | 四十地能化皆 |
| T2209_.57.0561a17: | 各別佛 | 出二教 時義一 | 非化品者。此品始説二涅槃非化一。 |
T2209_.57.0561a19: 從レ初云二涅槃非化一。所
以然一者。爲レ成二報身入T2209_.57.0561a20: 滅之義一引二非化品一。若約二如化義一者。無二入義一
T2209_.57.0561a21: 故。凡從二所説法一。改二經題及品題者。其例惟
T2209_.57.0561a22: 多。謂成實云。七漏之義如二七漏經一。然七漏
T2209_.57.0561a23: 名出二阿含等一。於二涅槃經一委説二其義一。故大
T2209_.57.0561a24: 乘義章云。七漏之義如二七漏經一。當
應於彼涅T2209_.57.0561a25: 槃經一矣。又同章云。想･心･見三倒在二華嚴十
| T2209_.57.0561a26: | 藏品一 | 已上 | 然彼經中無二十藏品一。入法界品中 |
T2209_.57.0561a28: 引二大品廣乘品一題二四念處品一。彼品中明二四念
T2209_.57.0561a29: 處一故。又法事讃引二觀佛經一名二地獄經一。彼經
T2209_.57.0561b01: 中説二地獄相一故。今亦如レ是。若世間法是化
T2209_.57.0561b02: 出世間法亦是化等者 問。上既説云二一切種
T2209_.57.0561b03: 智即是化一。豈非三是説二出世間法即是化一耶
T2209_.57.0561b04: 答。此經意者。句句迴轉同明二空旨一。謂色爲
T2209_.57.0561b05: レ本而明レ空時。受等乃至一切種智迴轉空
T2209_.57.0561b06: レ之。如レ是乃至如來爲レ本而明レ空時。菩薩乃
T2209_.57.0561b07: 至凡夫色心迴轉空レ之。信知。雖レ擧二佛果種
T2209_.57.0561b08: 智一。還空二世法一。雖レ擧二凡夫色心一。還空二出世間
T2209_.57.0561b09: 法一。是故今爲レ空二出世法一亦致二此問一也 問。
T2209_.57.0561b10: 今空二出世一。何擧二世間四念乃至五根五力一
T2209_.57.0561b11: 答。豈先不レ言。迴轉空レ之。今雖レ擧レ世出世
T2209_.57.0561b12: 爲レ要。故無二過失一。又四念處等雖二是世間一。無
T2209_.57.0561b13: 漏加行出世方便。故望二福分輪迴之業一攝二出
T2209_.57.0561b14: 世一也。四念處者。一身念處。謂觀二身中五種
T2209_.57.0561b15: 不淨一。破二淨顛倒一。二受念處。謂觀二受不樂一。破二
T2209_.57.0561b16: 樂顛倒一。三心念處。謂觀二新新代謝念念生滅一。
T2209_.57.0561b17: 破二常顛倒一。四法念處。謂觀三諸法非二我我所一。
T2209_.57.0561b18: 破二我顛倒一。此四念處亦名二念住一。以レ慧爲レ體。
T2209_.57.0561b19: 謂依二念明
T2209_.57.0561b20: 者。一於二已生惡一爲二斷除一故一心精進。二於二
T2209_.57.0561b21: 未生惡一爲レ不レ生故一心精進。三於二已生善一
T2209_.57.0561b22: 爲二増長一故一心精進。四於二未生善一爲レ令レ生
T2209_.57.0561b23: 故一心精進。亦名二四正斷一。謂律儀斷･斷斷･
T2209_.57.0561b24: 修習斷･防護斷。是則勤斷二二惡一。勤修二二善一。
T2209_.57.0561b25: 精進心所以爲二其體一。四如意足者。一欲如意
T2209_.57.0561b26: 足。謂念欲不レ違。三摩地行成就也。二勤如
T2209_.57.0561b27: 意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。
T2209_.57.0561b28: 謂三摩地信心猛利也。四觀如意足。謂三
T2209_.57.0561b29: 摩地觀心分明也。亦名四神足一。言二如意一
T2209_.57.0561c01: 者。自在之義。妙用無方。故名爲レ神。變化心
T2209_.57.0561c02: 是神カ之所依。故名爲レ足。即定爲レ體。五根者。
T2209_.57.0561c03: 一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂勤
修T2209_.57.0561c04: 善法一不二懈怠一故。三念根。謂善心念念増長
T2209_.57.0561c05: 不二忘失一故。四定根。謂於二善事中一心不レ散故。
T2209_.57.0561c06: 五慧根。謂分明覺レ境故。如レ次信･進･念･定･慧
T2209_.57.0561c07: 爲レ體。勝用増上出
生萬善一。故名爲レ根。五力T2209_.57.0561c08: 者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧
T2209_.57.0561c09: 力。五根増長破レ惡。心強不レ可二屈伏一。故名爲
| T2209_.57.0561c10: | レ力。其體如レ前 | 已上賢位 修レ之 | 七覺分者。一念覺支。 |
擇善T2209_.57.0561c12: 惡法一故。三精進覺支。謂勤修不レ退故。四喜
T2209_.57.0561c13: 覺支。謂於二善法中一勤樂修習故。五輕安覺
T2209_.57.0561c14: 支。謂身心調適故。六定覺支。謂於二善法中一心
T2209_.57.0561c15: 不レ散故。七捨覺支。謂於二善法中一平等修習
T2209_.57.0561c16: 故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準
| T2209_.57.0561c17: | 知 | 智論見道修レ之。若依二 倶舍一七覺是修道 | 八聖道分者。一正見。 |
T2209_.57.0561c19: 諦理一如レ法思惟故。三正語。謂離二邪僻語一故。
T2209_.57.0561c20: 四正業。謂依二無漏慧力一滅二身中惡業一。令レ住二
T2209_.57.0561c21: 淨業一故。五正命。謂淨命自活不レ起二貪所
T2209_.57.0561c22: 生身･語･意業一故。六正精進。謂勤
修善法一T2209_.57.0561c23: 致二菩提一故。七正念。謂無漏念不レ失レ境故。八
T2209_.57.0561c24: 正定。謂無漏慧相應定故。但語･業･命三定中
T2209_.57.0561c25: 非レ有。道共戒力出定之時猶離二邪語･業･命
T2209_.57.0561c26: 三一故。因中説果而定中立二正語等名一。其體準
| T2209_.57.0561c27: | 知 | 智論修道修レ之。若依二 倶舍一八聖是見道也 | 已上總名二七科道品一。 |
T2209_.57.0561c29: 小乘一。菩薩亦用以爲二助道一。故四諦論云。
| T2209_.57.0562a01: | 三十七助道法。此法小乘正學。菩薩兼修 | 已上 |
T2209_.57.0562a03: 恩彌陀經疏引二智論一云。如來何故多説二此
T2209_.57.0562a04: 法一不レ増不レ減。但説二三十七品一 答。此三十
T2209_.57.0562a05: 七品譬如下衆藥和合療二衆生病一正須中爾許上。
T2209_.57.0562a06: 是故常説不レ多不レ少。又常説者以二是初欲
T2209_.57.0562a07: レ入レ道次第名字一。如下人初到二師所一聽レ法。先用二
T2209_.57.0562a08: 心念一
持所聞法上。故先明レ念。念已依行。故T2209_.57.0562a09: 次明二正勤一。勤斷二二惡一。勤修二二善一。若多精勤
T2209_.57.0562a10: 則心散亂。欲レ令レ攝レ心便住二定中一。故次明二如
T2209_.57.0562a11: 意足一。既心定已便生二五根一。故次明二五根一。
T2209_.57.0562a12: 五根漸増能遮二煩惱一能入二深法一。故次明二五
T2209_.57.0562a13: 力一。五力既増能分
別聖道一。故次説二七覺分一。T2209_.57.0562a14: 既見レ諦已。須下除二修惑一趣中涅槃城上。故次明二八
| T2209_.57.0562a15: | 聖道一 | 已上 | 三解脱門者。亦名二三三昧一。亦名二 |
T2209_.57.0562a17: 於二諸法一空二我我所一故。然言レ空者是所觀境。
T2209_.57.0562a18: 解脱門者能觀智名。從レ境立レ名故云二空解
T2209_.57.0562a19: 脱門一。餘二得名準説應レ知。二無相解脱門。
T2209_.57.0562a20: 謂離二男女色香一異等相一故。三無願解脱門。
T2209_.57.0562a21: 謂苦集諦厭不レ可レ願。道諦尚捨。何況有漏。
T2209_.57.0562a22: 偏求二寂滅一不レ願二有爲一故。若依二瑜伽一偏計
T2209_.57.0562a23: 所執爲二空門境一。依他諸法爲二無願境一。圓成實
T2209_.57.0562a24: 性爲二無相境一。謂遍計所執體性都無名爲二空
T2209_.57.0562a25: 境一。有爲依他不レ可二願求一名二無願境一。圓成妙
| T2209_.57.0562a26: | 理離二十相一故名二無相境一 | 十相者五塵及 生異滅男女也 | 若依二 |
T2209_.57.0562a28: 計所執無二我我所一故名二空境一。不レ可二願求一故
T2209_.57.0562a29: 名二無願境一。無二十相一故名二無相境一。依他諸法
T2209_.57.0562b01: 無二我我所一故名二空境一。不レ可二願求一故名二無願
T2209_.57.0562b02: 境一。無二遍計執種種相一故爲二無相境一。圓成
T2209_.57.0562b03: 實性無二我我所一故名二空境一。離二諸戲論一無二願
T2209_.57.0562b04: 求一故名二無願境一。無二十相一故名二無相境一。具
T2209_.57.0562b05: 如二唯識論第八説一。十力者至レ下當レ辨。四
T2209_.57.0562b06: 無畏者。一正等覺無畏。佛説言。我於二諸法一
T2209_.57.0562b07: 皆正等覺。若外難言レ非二正等覺一。如レ理爲釋
T2209_.57.0562b08: 無二怖畏一故。二漏永盡無畏。佛説言。我於二諸
T2209_.57.0562b09: 漏一皆得二永盡一。若外難言レ非二漏永盡一。如レ理爲
T2209_.57.0562b10: 釋無二怖畏一故。三説障法無畏。佛爲二弟子一説二
T2209_.57.0562b11: 能障法一。染必爲レ障。若外難言三染非二能障一。如
T2209_.57.0562b12: レ理爲釋無二怖畏一故。四説出苦道無畏。佛爲二
T2209_.57.0562b13: 弟子一説二能出道一。修必出レ苦。若外難言二道非
T2209_.57.0562b14: 出レ苦。如レ理爲釋無二怖畏一故。答レ難無レ懼故
T2209_.57.0562b15: 名二無畏一。四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智
T2209_.57.0562b16: 縁二能詮法名句文身一。二義無礙解。謂無礙智
T2209_.57.0562b17: 縁二所詮義一。三辭無礙解。謂無礙智縁二諸方域
T2209_.57.0562b18: 種種言辭一。四辯無礙解。謂無礙智縁下應二正
T2209_.57.0562b19: 理一無滯礙説上。名レ之爲レ辯。及縁下自在在任運現
T2209_.57.0562b20: 前不レ由二加行一定慧二道上。此定慧法自在現起
T2209_.57.0562b21: 功能亦名爲レ辯。無礙解者。利根智慧於境領
T2209_.57.0562b22: 悟。決斷無礙名二無礙解一。十八不共者。若依二
T2209_.57.0562b23: 小乘倶舍等一者。佛十力･四無畏･大悲･三念
T2209_.57.0562b24: 住。是爲二十八一。十力如レ下。無畏如レ上。言二大
T2209_.57.0562b25: 悲一者。由二五義一故此立二大名一。一由二資糧一故
T2209_.57.0562b26: 大。謂大福徳智慧資糧所二成辨一故。二由二行
T2209_.57.0562b27: 相一故大。謂此力能於二三苦境一作二行相一故。三
T2209_.57.0562b28: 由二所縁一故大。謂此總以二三界有情一爲二所縁一
T2209_.57.0562b29: 故。四由二平等一故大。謂此等於二一切有情一作二
T2209_.57.0562c01: 利樂一故。五由二上品一故大。謂最上品更無二餘
T2209_.57.0562c02: 悲能齊
之故。三念住者。一縁二順境一不レ生二歡T2209_.57.0562c03: 喜一。住二正念正知一。二縁二違境一不レ生二憂慼一。住二
T2209_.57.0562c04: 正念正知一。三縁二違順一不レ生二歡慼一。住二正念
T2209_.57.0562c05: 正知一。此十八法唯佛具足。餘聖所レ無。故
T2209_.57.0562c06: 名二不共一。若依二大乘一。常無誤失･乃至現在
| T2209_.57.0562c07: | 世所起智無礙也 | 云云 | 諸煩惱斷所謂須陀洹 |
T2209_.57.0562c09: 今文何重擧二五果一耶 答。上擧二四果補特迦
T2209_.57.0562c10: 羅一。今明二五果斷徳一。是故無二繁重過一 問。四
T2209_.57.0562c11: 果支佛雖二是小果一既證二無爲一。何屬二生滅一
T2209_.57.0562c12: 答。若望二大乘一小理還事。故涅槃説二四果證一
| T2209_.57.0562c13: | 云。福徳莊嚴有爲有漏 | 已上 | 若有法生滅相者 |
T2209_.57.0562c15: レ化。亦許二涅槃生滅法一耶 答。涅槃如化者。
T2209_.57.0562c16: 是性空喩。不レ關二生･不生一耳 問。涅槃一理
T2209_.57.0562c17: 常住不滅。何空レ之耶 答。爲レ除二有執一説二涅
T2209_.57.0562c18: 槃空一。故智論三十一云。著二涅槃音聲一而作二
T2209_.57.0562c19: 戲論一。若有若無。以レ破レ著故説二涅槃空一。若人
| T2209_.57.0562c20: | 著レ有是著二世間一。若人著レ無則著二涅槃一 | 乃至 | 聖 |
| T2209_.57.0562c21: | 人於二一切法中一不レ取レ相故 | 已上 | 廣百論云。 |
| T2209_.57.0562c23: | 教一。若空若有。皆是教門 | 已上 | 今既以斯聖教 |
成入不入義一。所謂今以二此T2209_.57.0562c25: 大品文一驗知。彌陀決定報也。縱令授
T2209_.57.0562c26: 雖レ説二後入涅槃一。而彼彌陀報身之義全無二其
T2209_.57.0562c27: 妨一。問曰彼佛及土既言報者等者。此就二次上
T2209_.57.0562c28: 報身報土之義一。難
決能生之機所居之土T2209_.57.0562c29: 不二相順一也。於レ中有レ二。先問。次答。問中四。
T2209_.57.0562c30: 一先牒二上報身報土義一。二立二報身･報土深高
T2209_.57.0563a01: 微妙道理一。三擧二小聖猶難レ見難
至。四正T2209_.57.0563a02: 破三垢障凡夫而難二欣求趣入一。此乃前五段中
T2209_.57.0563a03: 解二凡夫生一。今此段中判二報身報土一。既是身土
T2209_.57.0563a04: 不二相順一故致二此問一也。次答中二。一先明下依
T2209_.57.0563a05: 附能破之意一。且許中凡夫難二趣入一義上。二正由
T2209_.57.0563a06: 託下正明下託二佛願一。不レ簡二機縁勝劣一皆得中往
T2209_.57.0563a07: 生上。斯乃報土高妙垢障凡夫分絶。自ハレ非二佛
T2209_.57.0563a08: 願他力強縁一何能得レ生。故知。往生力在二本
T2209_.57.0563a09: 願一。故群疑論一云 問。若他受用土者。
T2209_.57.0563a10: 云何地前凡夫生 釋曰。計彼地前菩薩･聲
T2209_.57.0563a11: 聞･凡夫未レ證二遍滿眞如一。未レ斷二人法二執一。識
T2209_.57.0563a12: 心麁劣ナルヲ以所變淨土不レ可レ同二於地上諸大菩
T2209_.57.0563a13: 薩微細智心所變微妙受用淨土一。然以二阿彌
T2209_.57.0563a14: 陀佛殊勝本願増上縁力一。令下彼地前諸小行
T2209_.57.0563a15: 菩薩等識心雖レ劣。依
託如來本願勝力一。還能T2209_.57.0563a16: 同二彼地上菩薩所變淨土一。微妙廣大清淨莊
| T2209_.57.0563a17: | 嚴亦得見故。名レ生二他受用土一 | 已上 | 言二佛願一 |
T2209_.57.0563a19: 及第十五･十六･十八･十九･二十･二十一･三
T2209_.57.0563a20: 十三･三十五･三十七等諸攝凡願也。二乘所
T2209_.57.0563a21: 託第十四願。菩薩所託二十二已下諸攝菩
T2209_.57.0563a22: 薩願也 問。第十四願者唯願三土多二聲聞一。
T2209_.57.0563a23: 非レ願二生因之行一。若非二生因一何言二託願一。餘亦
T2209_.57.0563a24: 準レ之 答。既願三土有二聲聞一。聲聞若不レ生者
T2209_.57.0563a25: 何因彼土得レ有二聲聞一。此願不レ虚。故聲聞衆
T2209_.57.0563a26: 生二彼土一也。故論註云。問曰。尋二法藏菩
T2209_.57.0563a27: 薩本願及龍樹菩薩所讃一。皆似下以二彼國聲聞
T2209_.57.0563a28: 衆多一爲
奇。此有二何義一 答曰。聲聞以二實際一T2209_.57.0563a29: 爲レ證。計不レ應三更能生二佛道根芽一。而佛以二本
T2209_.57.0563b01: 願不可思議神力一攝令レ生レ彼。必當下復以二神
| T2209_.57.0563b02: | 力一生中其無上道心上等 | 私云。法藏本願者。指二上所 引第十四願一。龍樹所讃者。 |
| T2209_.57.0563b03: | 指二十住論 彌陀章一也 | 既釋二本願攝令生レ彼。何勞苦諍。 |
T2209_.57.0563b05: 願是寛。通二諸攝取願一故。故祖師云。若有テレ人
T2209_.57.0563b06: 問二諸行皆是弘願ノ行ナリヤト一者。應二答テ而言フ一。唯念
T2209_.57.0563b07: 佛ノ行ノミナリト。若有テレ人問ハ三定散生スル時乘スルヤト二弘願ニ一
T2209_.57.0563b08: 者。應二答テ而言フ一。皆乘スト二弘願ニ一。意言。法藏菩薩
T2209_.57.0563b09: 爲レ化二萬機用一不レ嫌レ機念佛一行一。以願二生因一。
T2209_.57.0563b10: 是則念佛譬如三阿呵陀藥能治二衆病一。故願二生
T2209_.57.0563b11: 因一。若願二餘行一。機有二堪不一。往生不レ普故不レ爲二
T2209_.57.0563b12: 本願一。嫌レ機餘行譬如下餘藥偏治二一病一不
治二T2209_.57.0563b13: 餘病一。蓋此意也 問。夫小凡生二報土一忝レ由二
T2209_.57.0563b14: 佛願大恩一。若非二生因本願一何成二淨土生因一
T2209_.57.0563b15: 答。廣攝二凡小一。故佛弘願大恩甚重。但攝二萬
T2209_.57.0563b16: 機一設レ藥局分。斯乃攝取者對レ機。生因者對
T2209_.57.0563b17: レ行。莫レ謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二乘念
T2209_.57.0563b18: 處道品等諸行。雖レ不レ願二生因一。而依二攝取聲
T2209_.57.0563b19: 聞願力一。生二彼土一時即成二生因一。三賢菩薩亦復
T2209_.57.0563b20: 如レ是。專由二攝取菩薩本願一皆得二往生一。自餘
T2209_.57.0563b21: 衆行亦雖レ不レ願二生因一。而攝凡願廣故。凡夫
T2209_.57.0563b22: 生時皆乘二佛願一。凡機類萬品教行亦非レ一。謂
T2209_.57.0563b23: 若上機即於二此土一證二二空理一。不レ假二弘願一。若
T2209_.57.0563b24: 下機者往二生彼土一時。必託二生因願一。若中容
T2209_.57.0563b25: 機雖レ不レ託二生因願一。而乘二攝凡願一方生二彼土一
T2209_.57.0563b26: 也。此則萬行萬善從二眞如一起還歸二眞如一。何
T2209_.57.0563b27: 行何善更隔二佛果薩婆若海一。況於レ往
生依報T2209_.57.0563b28: 土一乎。故觀經云二三世諸佛淨業正因一。然中容
T2209_.57.0563b29: 機雖レ未レ證レ理。而所修善體是妙有。能修之
T2209_.57.0563c01: 機託二攝凡願一。故得二往生一也 問。由二攝機願一
T2209_.57.0563c02: 亦得二往生一。與二生因願一有二何差別一 答。攝機
T2209_.57.0563c03: 生因雖二同佛願一。而攝機願唯願レ機故行難二成
T2209_.57.0563c04: 就一。生因本願願二別因一故行易二成就一。總而言
T2209_.57.0563c05: レ之。因位行成必被二果加一。謂聖道機成二二空
| T2209_.57.0563c06: | 行一被二總佛加一 | 一重 | 餘行成時總佛加上亦假二 |
| T2209_.57.0563c07: | 攝凡願一 | 二重 | 稱名行成上二力上重被二生因本 |
| T2209_.57.0563c08: | 願之力一 | 三重 | 是故稱名十即十生。如レ言二二道 |
T2209_.57.0563c10: 願一者。廣約二攝取凡聖本願一。而非三獨限二生因
T2209_.57.0563c11: 願一也 問。三賢菩薩託二佛願力一。往
生淨土一T2209_.57.0563c12: 之義不レ明。起信論云。但隨二衆生見聞得
T2209_.57.0563c13: レ益。故説爲レ用。此用有二二種一。一者依二分別事
T2209_.57.0563c14: 識一。凡夫二乘心所見者名爲二應身一。以レ不レ知二
T2209_.57.0563c15: 轉識現一故。見二從レ外來一。取二色分齊一不レ能二盡
T2209_.57.0563c16: 知一故。二者依二於業識一。謂諸菩薩從二初發意一。
T2209_.57.0563c17: 乃至菩薩究竟地心所見者名爲二報身一。身有二
T2209_.57.0563c18: 無量色一。色有二無量相一。相有二無量好一。即無レ有
T2209_.57.0563c19: レ邊。不レ可二窮盡一。離二分齊相一。又云。初發意菩
T2209_.57.0563c20: 薩所見者。以三深信二眞如法一故。少分而見。知二
| T2209_.57.0563c21: | 彼色相莊嚴等事。無レ來無レ去離於分齊一 | 已上 |
T2209_.57.0563c23: 明了通
達一切諸法唯一心量甚深宗一。故依二T2209_.57.0563c24: 彼業識一見二報身佛一。作二唯識解一。通
達依正無二| T2209_.57.0563c25: | 分際一故 | 已上 | 此文既云下從二初發意一見中報身佛上。 |
T2209_.57.0563c27: 意言。地前見二報身者。信眞如力一。有漏心
T2209_.57.0563c28: 中少分見二相似報身一。故論云。以三深信二眞
T2209_.57.0563c29: 如法一故。少分而見。知二彼色相莊嚴等事一等。
| T2209_.57.0564a01: | 起信論義 | 法藏 | 云。攝論中地上見二報身一 |
T2209_.57.0564a03: 少分見者。以レ知下色境但是現識。不レ離二眞
T2209_.57.0564a04: 如一即無中分齊上故。得二少分見一也。既非二全見一。
T2209_.57.0564a05: 故不二相違一。但以レ異三於凡小心外取レ境見二應
| T2209_.57.0564a06: | 化一故。故約二唯心少分一明レ見 | 已上 | 今言下三賢 |
T2209_.57.0564a08: 問。今言二報土一者。爲下是常途所談斷二無明一
T2209_.57.0564a09: 入中報土上 答。先師云。若約二所入報土體一者
T2209_.57.0564a10: 彼此同等。故云二報法高妙一。若約二能入門差
T2209_.57.0564a11: 別一者。自力･他力二門有レ異。如二彼大内一而
T2209_.57.0564a12: 十二門異一。故云二託願一。予於二先師邊一始問二此
| T2209_.57.0564a13: | 義一 | 云云 | 問。羅漢託レ願生二淨土一時。知レ有二淨 |
T2209_.57.0564a15: 一切解脱一。必應レ有レ生。此人更不レ生二三界一。三
T2209_.57.0564a16: 界外除二淨土一更無二生處一。是以唯應下於二淨土一
| T2209_.57.0564a17: | 生上 | 已上 | 應三是自然生二於淨土一。若不レ知者。今文 |
T2209_.57.0564a19: 憑レ佛往生一 答。羅漢有レ二。一已迴心類。知二
T2209_.57.0564a20: 大乘法一欣二諸佛土一。應下乘二佛願一直生中淨土上。
T2209_.57.0564a21: 如二群疑論云一。已能迴小向大スル聲聞。雖レ修二小
| T2209_.57.0564a22: | 行一以レ信二大乘一願レ生二淨土一 | 已上 略抄 | 今阿羅漢 |
T2209_.57.0564a24: 寂一不レ知二佛土一。身智倶滅要待二劫限一。然後心
T2209_.57.0564a25: 生見二諸佛土一。如三法事讃云二灰身滅智無餘
T2209_.57.0564a26: 證二萬劫盡復生心等一。即其類也。彼論註者
T2209_.57.0564a27: 任二性宗義一。而總分
別羅漢應レ生二淨土一之理上。T2209_.57.0564a28: 若曲明者。以三已迴心知二淨土一故。即託二佛願一
T2209_.57.0564a29: 方可レ得レ生。故下文云。聲聞以二實際一爲レ證。
T2209_.57.0564b01: 計不レ應三更能生二佛道根芽一。而佛以二本願不
T2209_.57.0564b02: 思議神力一攝令レ生レ彼。鸞師若述二未迴心類一。
T2209_.57.0564b03: 當レ言下要待二八六等劫一而生中淨土上。問曰若
T2209_.57.0564b04: 言凡夫等者。問意者淨影師判二稽土二乘不
T2209_.57.0564b05: 生二淨土一。故且就二彼義一以致二疑難一。答意者今
T2209_.57.0564b06: 師義耳 問。十信三賢雖レ爲二菩薩一。若望二報土一
T2209_.57.0564b07: 未レ得二自在一。尚直難レ階。何故但牒二凡夫小聖一。
T2209_.57.0564b08: 而除二大乘内外凡一耶 答。今問意者。爲レ決二
T2209_.57.0564b09: 女人根缺二乘種不生疑一。小聖爲レ要。若廣擧二
T2209_.57.0564b10: 於難階機一者。何除二賢位一。故上文云。由託佛
T2209_.57.0564b11: 願五乘齊入 問。女人根缺若非レ要者。今何
T2209_.57.0564b12: 擧レ之 答。他師會スルニハ二女人根缺一。云二就レ彼爲
T2209_.57.0564b13: 言。會
通スルニハ二乘種不生一。云二此土二乘不生二T2209_.57.0564b14: 淨土一。今家不レ爾。三類不生其義同故。爲レ破二
| T2209_.57.0564b15: | 彼謬一雙擧二二句一。子但誦其文 | 乃至 | 無由啓悟 |
T2209_.57.0564b17: 云 問曰。依
如往生論中一。宣説女人根缺不T2209_.57.0564b18: 生一。此經宣
説韋提希等五百侍女同皆往生一。T2209_.57.0564b19: 是義云何 釋言。論説二女人根缺不
得レ生T2209_.57.0564b20: 者。就レ彼爲レ言。生二彼國一者淨報離レ欲。故無二
T2209_.57.0564b21: 女人一。身報精上。故無二根缺一。同疏次上云。依
T2209_.57.0564b22: 如往生論中一。説二二乘種不
得二往生一。此經何T2209_.57.0564b23: 故宣
説中輩學レ小得生。釋言。彌陀菩薩正T2209_.57.0564b24: 處唯修二小行一不レ得二往生一。要由下垂レ終發二菩
T2209_.57.0564b25: 提心一種中大乘種上方乃得レ生。故大經中宣
説T2209_.57.0564b26: 其人發二菩提心一。彼往生論レ據終レ爲言。故説二
T2209_.57.0564b27: 二乘種子不
生。此經就レ始故説二中輩學レ小T2209_.57.0564b28: 得
生 問曰。若此要由三垂レ終發二菩提心一方T2209_.57.0564b29: 得レ生者。至レ彼應レ證二大乘道果一。何故但得二小
T2209_.57.0564c01: 乘果一乎 釋言。此人雖三復垂レ終發二菩提心一。
T2209_.57.0564c02: 先多學レ小。故至二彼國一聞二苦無常一。發二其本解一
T2209_.57.0564c03: 先證二小果一。以三其垂レ終發二大心一故。得二小果一
| T2209_.57.0564c04: | 已於レ小不レ住。必還入レ大 | 天台有二兩義一。疏同二淨 影一。十疑同二今師一 |
T2209_.57.0564c06: 文一。會二二乘種不生之義一。然經云レ心。論云
T2209_.57.0564c07: レ種。應二是別義一。故致二此問一也 問。若爾應
T2209_.57.0564c08: レ問。種心既別。義安同哉 答。差別者意爲
T2209_.57.0564c09: レ顯レ同。是故答中解二種心同一。種心同故經論
T2209_.57.0564c10: 符合 問。種心字別。何云同レ耶 答。發二三
T2209_.57.0564c11: 乘心一亦有二三乘種子之名一。故云レ同也。然種
T2209_.57.0564c12: 之言便二于不生一。故云二取便一。故論註云。根
| T2209_.57.0564c13: | 敗種子畢竟不レ生。當華開之時 | 乃至 | 大乘心 |
華内一不レ堪二T2209_.57.0564c15: 聞法一。殃盡華開。身器清淨不レ簡二大小一。即應
T2209_.57.0564c16: レ生レ信。然佛本意必在レ大故。觀音説レ大即發二
T2209_.57.0564c17: 大心一。是名二大乘心種生一也 問。此人臨終
T2209_.57.0564c18: 聞二大乘經首題名字一。及稱二佛名一。可レ成二大機一。
T2209_.57.0564c19: 焉華開後猶是不定 答。此人都無二佛法･世
T2209_.57.0564c20: 俗二種善根一。故云二亦不簡大小等一。但雖三聞
T2209_.57.0564c21: レ大及稱二佛名一。而但仰信非二是解信一。故不レ可
T2209_.57.0564c22: レ云二堪大之機一 問。未レ避二疑關一中下品人。纔
T2209_.57.0564c23: 行二世善一未レ知二出離一。但逮二臨終一迴心往生。然
T2209_.57.0564c24: 五常孝行入二佛法一時。成二小戒一故。本業不
T2209_.57.0564c25: レ虚。得生已後即得二羅漢一。況下輩人臨二命終
T2209_.57.0564c26: 時一。信二大乘佛一。亦唱二其名一。設雖二仰信一一念
T2209_.57.0564c27: 十念能滅二惡逆一。頓離二生死一速生二淨土一。信知。
T2209_.57.0564c28: 大乘甚深妙術一歴二耳根一。一稱二名號一。即是
T2209_.57.0564c29: 一乘頓極之機。如二彼鴦掘經云一。若聞二釋迦
T2209_.57.0565a01: 牟尼如來名號一。雖レ未二發心一已是菩薩。華嚴
T2209_.57.0565a02: 法幢菩薩偈云。若有二諸衆生一未レ發二菩提心一。
T2209_.57.0565a03: 一得レ聞二佛名一。決定成二菩提一。準二此文理一。下三
T2209_.57.0565a04: 品人必是大機。何云二不定一 答。誠如二所難一。
T2209_.57.0565a05: 聞二大乘經一稱
念佛名一。應レ成二大機一。然而機分T2209_.57.0565a06: 但是仰信不レ及二解信一。亦未二發心一。依レ之爲レ分二
T2209_.57.0565a07: 九品階差一以屬二不定一。又十方衆生修小乘戒
T2209_.57.0565a08: 等者 問。上諸文中釋二二乘種不生之義一。結二
T2209_.57.0565a09: 上來等一已竟。何更解二二乘種不生義一耶
T2209_.57.0565a10: 答。上正料
簡二乘不生一。今通二伏難一。故在二結T2209_.57.0565a11: 後一。伏難意云。下三品人纔雖レ不レ生二二乘種
T2209_.57.0565a12: 心一。而中輩人實證二小果一。何云二二乘種不生一
T2209_.57.0565a13: 乎。爲レ決二此疑一更會通也。又此亦解下彼土無二
T2209_.57.0565a14: 聲聞一之義上。謂二乘種不生之義總通二九品一。
T2209_.57.0565a15: 然上三品發心機故。不レ可レ生二二乘之心一理
T2209_.57.0565a16: 在絶言。故無二別釋一。唯以二中下一釋
成其義一。T2209_.57.0565a17: 所
以於レ中先擧下者。下輩暫無二小心一故。T2209_.57.0565a18: 所
以隔越女･根缺一者。下輩小心･女人･根T2209_.57.0565a19: 缺。彼土無レ之義其文分明故。一同解已。中
T2209_.57.0565a20: 輩一往似レ有二小心一故下別解。雖レ證二小果一。轉
T2209_.57.0565a21: 向大一後不レ生二小心一。故云二不生一也 問。中品
T2209_.57.0565a22: 經文雖レ云二證果一。全無二即轉向大之言一。何云二
T2209_.57.0565a23: 證已即轉向大一 答。彼土既是大乘正定聚
T2209_.57.0565a24: 國土故。終轉
向大一。其義決定。願成就文炳T2209_.57.0565a25: 焉可レ見。依レ之論云二大義門一。註釋二一乘土一
T2209_.57.0565a26: 耳。言二前解一者。則指下上約二下三品人一以判中
T2209_.57.0565a27: 二乘種不生義上。言二後解一者。即今文也
T2209_.57.0565a28: 本曰第七料簡下至現益故也
T2209_.57.0565b01: 釋云。上來子段第六料
簡會通二乘種不生T2209_.57.0565b02: 義一已竟。自下大文第七解二得益分一中二。一
T2209_.57.0565b03: 初至二分齊者一標。二問曰已下釋。標中聞佛
T2209_.57.0565b04: 正説者。見聞相成得二無生一故。況乎當門本
T2209_.57.0565b05: 意簡
異序分未説一。故云二聞佛正説一。言二分齊一T2209_.57.0565b06: 者。得處分齊。非二是次位淺深分一也。二釋中
T2209_.57.0565b07: 有二二重問答一。初問雙問二得處･出文一 問。若
T2209_.57.0565b08: 出レ文者得處隨顯。何雙問レ二 答。得忍之
T2209_.57.0565b09: 文似レ在二兩處一。然得處必應二一處一。故爲レ定二其
T2209_.57.0565b10: 處一先問二得處一。得處正在二第七觀一故。定二得處一
T2209_.57.0565b11: 已重徴二出文一。答中有レ二。先答二得處一。次答二出
T2209_.57.0565b12: 文一。歡喜讃歎即得無生者 問。經無二此文一
T2209_.57.0565b13: 答。經雖レ無レ文以レ義加レ之。謂第七觀見無量
T2209_.57.0565b14: 壽與二得益分得見佛身一。兩文全同。故用二心
T2209_.57.0565b15: 生歡喜廓然得忍之文一以續二此文一。於レ義則
T2209_.57.0565b16: 足。非是光臺等者。此是遮レ濫。謂上正引二
T2209_.57.0565b17: 得益分文一。即是表詮。今言二非是光臺等一者。
T2209_.57.0565b18: 此是遮詮。遮表既具無二義不
成耳。問曰上T2209_.57.0565b19: 文中説等者。先問意者若言三光臺不二得忍一
T2209_.57.0565b20: 者。示觀縁文云何通也。次答意者彼文即是
T2209_.57.0565b21: 擧勸二利益一。非二正得處一。次下所引有異方便得
T2209_.57.0565b22: 見等文以爲二其證一。方便之由序者。序是正
T2209_.57.0565b23: 宗之哢引故。名曰二方便一。方便即由序。持業
T2209_.57.0565b24: 釋也。又方便者即十三觀。即十三觀名二異
T2209_.57.0565b25: 方便一。言二由序一者指二示觀縁一。是方便カ之由
T2209_.57.0565b26: 序ナレハ依主釋也 問。若言三方便限二十三觀一者。
T2209_.57.0565b27: 何故般舟讃云二定散倶迴入寶國即是如來
T2209_.57.0565b28: 異方便一 答。今異方便定善由序。故限二十
T2209_.57.0565b29: 三一。彼讃意者定散二善倶入二寶國一。故以二義
T2209_.57.0565c01: 廣一名二異方便一。此乃玄義消レ文。讃據レ義也。十
T2209_.57.0565c02: 三觀名異方便者。文句當レ辨
T2209_.57.0565c03: 本曰證曰下至應知
T2209_.57.0565c04: 釋云。上來第二正釋二玄義七門一已竟。自下第
T2209_.57.0565c05: 三總結二七門一。以レ證勸レ他中三。一證曰下至二
T2209_.57.0565c06: 前證者矣一。正明二自證一勸二他信行一。二上來下
T2209_.57.0565c07: 至二證明一。總結二七門一。三欲使已下重勸二他信
T2209_.57.0565c08: 行一也。證曰者。此標二造疏流布之證一。其證
T2209_.57.0565c09: 具在二第四卷終一。或本云二證日一。若約レ顯二證定
T2209_.57.0565c10: 時一者。即名二證日一。若約レ寫二證定言一者。可
T2209_.57.0565c11: レ名二證曰一。掌握機糸十有三結等者。此義未
T2209_.57.0565c12: レ詳。若試言レ之。言二機糸一者。即是觀經。以三上
T2209_.57.0565c13: 文云二經能持緯一故。深得二經旨一。故云二掌握一。十
T2209_.57.0565c14: 有三結者。七門玄義亦加二經論相違六段一。
T2209_.57.0565c15: 總別合論名二十三結一。言二條條一者。即是段段。
T2209_.57.0565c16: 謂十三段順二法道道理一。應二經玄意一。故言二義周一。
T2209_.57.0565c17: 三呈前證者。造疏靈相即有二三瑞一。一見二彼
T2209_.57.0565c18: 依正一。二一僧來授。三磑輪等瑞。是名二三呈一。
T2209_.57.0565c19: 以丁下文云丙申
呈義後一。被乙聞於末代甲。今亦同T2209_.57.0565c20: レ之。此乃不レ俟二第四卷一。於二當卷終一可レ呈二三
T2209_.57.0565c21: 證一。故預略示。或可三證定文通二於兩處一。謂
| T2209_.57.0565c22: | 證曰 | 乃至 | 應玄門訖者。先明二玄門證定之義一。 |
T2209_.57.0565c24: 所レ言三者。指二後三卷一。雖レ可二三呈一在二初後一
T2209_.57.0565c25: 顯レ中。例如丁天台玄義第十卷末。云丙此備二
| T2209_.57.0565c26: | 於前一今更消乙文於後甲 | 云云 | 料簡經論相違妨 |
T2209_.57.0565c28: 第六一門一 答。只是且擧二第六廣文一以顯二
T2209_.57.0565c29: 餘門一。如下化前序雖レ有二時佛處衆四文一唯結中
T2209_.57.0566a01: 二衆上。又於二當卷一雖有二七門一。倶是料
簡經論T2209_.57.0566a02: 相違一。遮二諸妨難一。引二教明文一勸二他信受一以
T2209_.57.0566a03: 爲二要益一。故知。文言雖レ局二第六一。意通レ餘耳
T2209_.57.0566a04: 觀經玄義分傳通
T2209_.57.0566a05:
T2209_.57.0566a06:
T2209_.57.0566a07:
T2209_.57.0566a08:
T2209_.57.0566a09: 釋良忠述
T2209_.57.0566a10: 本曰從此下至序正流通義竟
T2209_.57.0566a11: 釋云。上來第一料
簡文前玄義一已竟。自下第T2209_.57.0566a12: 二解二依文釋義一中三。一總標二五門一。二又就
T2209_.57.0566a13: 前序中下至二總明耆闍分竟一。別釋二五門一。三
T2209_.57.0566a14: 初從如是下至二一部文義竟一。總結二五門一。今
T2209_.57.0566a15: 則初也。於レ中爲レ三。謂標･列･結。初標中就
T2209_.57.0566a16: 文料簡者。當f前卷云二然後依文釋義一。略作
T2209_.57.0566a17: 五門者。此經大科應レ有二廣多科段一。今立二五
T2209_.57.0566a18: 門一。故云二略作一。又對二下細段文義廣多一。故云二
T2209_.57.0566a19: 略作一 問。安公已來諸師皆用二三段一消レ文。
T2209_.57.0566a20: 今家何立二五門一分別 答。作者意樂不同。
T2209_.57.0566a21: 如下彼宗密圓覺疏立二十二大章一。法位大經疏
T2209_.57.0566a22: 大開中十分上也。何況今文雖レ立二五門一不レ出二三
T2209_.57.0566a23: 段一。是開合異。故至二下文一結
歸三段一。又如二天T2209_.57.0566a24: 台一就二法華經一立二二三段一。大同二今文一。二列
T2209_.57.0566a25: 中二。一一從如是下至二明流通分一。正分二五
T2209_.57.0566a26: 門一。二然化下述下立二三段一之由上。初中亦二。
T2209_.57.0566a27: 一列二王宮四義一。二擧二耆闍分一。配分可レ見。
T2209_.57.0566a28: 初王宮四義中。局二第三科一置二正字一者。文言
T2209_.57.0566a29: 具略更無二別由一。又得忍文二處有レ濫。至二得
T2209_.57.0566b01: 益段一正決二得處一。故安二正字一。一會正説者。對二
T2209_.57.0566b02: 耆山説一。故言二一會一。次耆闍會中。佛還二耆山一
T2209_.57.0566b03: 屬二序分一者。佛還二耆山一默而不レ説。衆致レ疑
T2209_.57.0566b04: 故。阿難傳
説佛勅一。故還二耆闍一以屬レ序也。言二T2209_.57.0566b05: 佛勅一者。經云二阿難汝當受持廣爲多衆宜説
T2209_.57.0566b06: 佛語一即其文也。歡喜奉行者 問。經云二皆大
T2209_.57.0566b07: 歡喜禮佛而退一。今何改云二歡喜奉行一 答。大
T2209_.57.0566b08: 師所覽本爾耳。又諸經中或云二信受奉行一。
T2209_.57.0566b09: 或云二歡喜信受作禮而去一。或云二皆大歡喜
T2209_.57.0566b10: 禮佛而退一。文雖レ有レ異其意是同。若歡喜者
T2209_.57.0566b11: 必應二奉行一。況乎奉行其言最要。論註云。經
T2209_.57.0566b12: 始稱二如是一彰三信爲二能入一。末言二奉行一表二服膺
| T2209_.57.0566b13: | 事已一 | 已上 | 念佛鏡云。夫信爲二人道之初宗一。智 |
| T2209_.57.0566b15: | 智也 | 已上 | 大衆歡喜奉行明流通者 問。言二流 |
T2209_.57.0566b17: 在座衆喜一。何成二流通一 答。佛地論以二歡喜
T2209_.57.0566b18: 奉行之文一名二依教奉行分一。屬二流通一明。諸師
T2209_.57.0566b19: 同レ之。第二由中化者轉也。四教義云。説能
T2209_.57.0566b20: 詮理化
轉物心一。故言レ教也。化轉有二三義一。一T2209_.57.0566b21: 轉レ惡爲レ善。二轉レ迷爲レ悟。三轉レ凡爲レ聖。故
| T2209_.57.0566b22: | 教以二詮レ理化物爲レ義也 | 已上 | 由序者。證信發 |
T2209_.57.0566b24: レ説經。先託二時處一。神力集レ衆。起二發所説一名
T2209_.57.0566b25: 爲二發起一。以二此發起與レ説爲
由名二發起序一。二T2209_.57.0566b26: 證信序者。阿難禀承欲レ傳二末代一。先對二衆生一
T2209_.57.0566b27: 言二如レ是法我從佛聞一。證
誠可信一名爲二證信一。| T2209_.57.0566b28: | 以下此證信與二傳經一爲由名二證信序一 | 已上 | 又 |
T2209_.57.0566c01: 五事冠二於經首一次序也。放光六瑞發起之端
T2209_.57.0566c02: 由序也。問答釋疑説哢引則述序也。故如二
T2209_.57.0566c03: 法華一放光動地等爲二由序一。如二大品經一遍體
T2209_.57.0566c04: 毛孔放二大光明一照二恒沙界一。廣長舌相覆二三
T2209_.57.0566c05: 千界一爲レ由。如二維摩經一現レ病爲レ由。如二無量
T2209_.57.0566c06: 壽經一如來諸根悦豫爲レ由。此例非レ一。今此
T2209_.57.0566c07: 觀經惡逆爲レ由。證信･述叙非二正由序一。然
T2209_.57.0566c08: 而法門名目所望不同。今家･淨影總以二由
T2209_.57.0566c09: 致一亦名二由序一。故彼疏云。從レ初乃至二世尊
| T2209_.57.0566c10: | 何縁與提婆達爲眷屬一來是其由序 | 乃至 | 就二初 |
| T2209_.57.0566c12: | 信序 | 已上 | 又法相立二端･次･由三序一 | 云云 | 歎勝 |
T2209_.57.0566c14: 定散一。若言レ通者。佛意正在二念佛一法一。故
T2209_.57.0566c15: 下經云。若念佛者是人中分陀利華。釋云。
T2209_.57.0566c16: 念佛三昧功能超絶。實非二雜善得レ爲二比類一
| T2209_.57.0566c17: | 已上 | 超絶之言唯在二念佛一。故歎勸義應レ局二念 |
T2209_.57.0566c19: 持未來一。何捨二定散一而不二流通一耶 答。歎勸
T2209_.57.0566c20: 之義廣通二定散一。故文云二行此三昧者等一。釋
| T2209_.57.0566c21: | 云二比挍顯勝勸人奉行一 | 已上 | 此歎二定善一勸二流 |
T2209_.57.0566c23: 然散善中勸二念佛一者。且從二勝行一。再往言レ之。
T2209_.57.0566c24: 餘散善亦可レ有二流通一。文不レ言者略。但功能
T2209_.57.0566c25: 超絶者。此述三念佛行亦勝二餘行一不レ關二今意一。
T2209_.57.0566c26: 不レ遮下通諸行一亦有中分分歎勸流通上。三總結
T2209_.57.0566c27: 中雖有五義不同等者。五門三段開合異故。
T2209_.57.0566c28: 雖レ擧二五門一結
歸三段一。斯乃在座聞經之機T2209_.57.0566c29: 所得益故。雖二同正宗一而佛正説。與二機得
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