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T2209_.57.0544a01: 引二世俗凡夫一。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。
T2209_.57.0544a02: 今則今文具引二兩疏一可レ擧二彼義一。而文繁故。
T2209_.57.0544a03: 各引二一文一互顯二二義一也　問。彼七日者當二
T2209_.57.0544a04: 此七劫一。内凡･預流其位隣次。何經二七劫一
T2209_.57.0544a05: 得二須陀洹一。彼半劫者當二無量劫一。何初果後
T2209_.57.0544a06: 送二無量劫一證二第四果一。穢土修行尚經二三生
T2209_.57.0544a07: 六十一早得二解脱一。不退淨土何送二多劫一耶
T2209_.57.0544a08: 答。彼師會通未レ有二其文一。暗難二決判一。且設二
T2209_.57.0544a09: 二義一。一云大經云。於レ是廣植二徳本一。布レ恩
T2209_.57.0544a10: 施惠勿レ犯二道禁一。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。
T2209_.57.0544a11: 轉相教化爲レ徳立レ善。正心正意齋戒清淨一
T2209_.57.0544a12: 日一夜。勝下在二無量壽國一爲レ善百歳上。所以
T2209_.57.0544a13: 者何。彼佛國土無爲自然。皆積二衆善一無二毛
T2209_.57.0544a14: 髮之惡一。於レ此修レ善十日十夜。勝下於二他方

T2209_.57.0544a15:

諸佛國土一爲レ善千歳上

已上

故知。此界少時修

T2209_.57.0544a16: 行爲レ勝。彼國多時善根爲レ劣。依二此理一故。於二
T2209_.57.0544a17: 彼淨土一多時得レ果也。一云大乘經意彈レ小
T2209_.57.0544a18: 褒レ大。爲レ令二此土小機迴心一。是敦逼言。其
T2209_.57.0544a19: 實不レ可レ經二於若干劫數一也　問。且前義不
T2209_.57.0544a20: レ明。淨土之中永無二惡縁一。事レ佛聽レ法。何劣
T2209_.57.0544a21: レ於二此界一　答。此義在二要集及群疑論中一

T2209_.57.0544a22:

云云

此之三品唯是小乘聖人等也者　問。中

T2209_.57.0544a23: 輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云二此
T2209_.57.0544a24: 之三品唯是聖人一　答。既云二聖人等一。等言是
T2209_.57.0544a25: 顯二二品則凡一。故聖人者是中上品。等者等

取

T2209_.57.0544a26:

中中中下一

云云

大乘始學凡夫者　問。爲二是

T2209_.57.0544a27: 十信一爲當流轉　答。或屬二十信善趣一。或屬二
T2209_.57.0544a28: 流轉凡夫一。曲考二彼疏一凡有二七處一。謂觀疏中
T2209_.57.0544a29: 先以二六門一分

別九品一。更加二大疏一以爲二七
T2209_.57.0544b01: 處一。觀疏六門者。一定二其人一。二辨二其因一。三
T2209_.57.0544b02: 見佛異。四生時異。五生後益。六會二經論一。第
T2209_.57.0544b03: 一門下云。於二彼大乘始學人中一。隨二過輕
T2209_.57.0544b04: 重一分爲二三品一。未レ有二道位一。難レ辨二階降一。第
T2209_.57.0544b05: 二門下云。此人過去曾修二大乘一。故大經中
T2209_.57.0544b06: 宣

説此人發

菩提心一。聞レ説二深法一信樂不

T2209_.57.0544b07: 疑。現在遇レ縁造

作諸罪一。故此經中偏彰二其
T2209_.57.0544b08: 過一。現雖レ作レ罪。善友開導歸向之力故得二往
T2209_.57.0544b09: 生一。第三第四竝無二判レ位文一。第五門下云。下
T2209_.57.0544b10: 上生者過二七七日一聞レ法發心。以二此先世善
T2209_.57.0544b11: 趣人一故。下中生者過二於六劫一聞レ法發心。下
T2209_.57.0544b12: 下生者過二十二大劫一聞レ法發心。發心種姓。
T2209_.57.0544b13: 以二此下輩宿習

大故。同發二大心一得レ益如レ是。
T2209_.57.0544b14: 第六門下云。釋有二兩義一。一約レ人分別。造二逆
T2209_.57.0544b15: 罪一人有レ上有レ下。善趣已前常沒造逆説以爲
T2209_.57.0544b16: レ下。善趣位中遇レ縁造レ逆。説レ之爲レ上。如二世
T2209_.57.0544b17: 王等一。上人造逆必有二重悔一。令二罪消薄一。容二便
T2209_.57.0544b18: 得

生。此經就レ之。故説三五逆亦得二往生一。下人
T2209_.57.0544b19: 造逆多無二重悔一。不レ可レ得レ生。大經就レ此。故説二
T2209_.57.0544b20: 不生一。二約レ行分別。造逆之人行有二定散一。觀
T2209_.57.0544b21: 佛三昧名レ之爲レ定。修二餘善根一説以爲レ散。散
T2209_.57.0544b22: 善力微不レ能三滅

除五逆重罪一不レ得二往生一。大
T2209_.57.0544b23: 經就レ此。故説二不生一。定善力強能消二逆罪一容
T2209_.57.0544b24: レ得二往生一。此經明レ觀。所以説レ生。同大疏云。
T2209_.57.0544b25: 下上･下中･下下。彼約二作罪輕重一以別。不二隨

T2209_.57.0544b26:

レ位分一

已上

此五文中五六二文明判二善趣一。其

T2209_.57.0544b27: 第一門及大經疏似レ判二流轉凡夫一。或云二未有
T2209_.57.0544b28: 道位一。或云二不隨位分一故。第二門釋攝屬不
T2209_.57.0544b29: レ明　問。彼師若言二下輩善趣已前一者全同二今
T2209_.57.0544c01: 家一。何成二所破一　答。彼釋既是從容不定。今家
T2209_.57.0544c02: 正判二常沒凡夫一。況乎彼此雖レ云二流轉凡夫一。
T2209_.57.0544c03: 彼宿善強信佛是弱。謂依二歸向縁一引

起宿
T2209_.57.0544c04: 善一遂二往生一故。今家不レ然。直以二一稱一念十
T2209_.57.0544c05: 念一爲二業因一故。共同一位者。述三下輩異二上中一。
T2209_.57.0544c06: 謂上中輩各有二道位一。下輩隨レ過雖レ爲二三品一。
T2209_.57.0544c07: 同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通二
T2209_.57.0544c08: 九品一。是牒二上所レ引諸師解文一。故云レ者也。未
T2209_.57.0544c09: 必然也者。至レ下雖レ有二重重正破一。今家深傷二
T2209_.57.0544c10: 諸師所解一。故不レ待二正破一預置二此言一。然未必
T2209_.57.0544c11: 然之言雖レ似下於二諸師解一有中許不許上。而實不
T2209_.57.0544c12: レ爾。只是且準二世情一恐

慮古師一而已
T2209_.57.0544c13: 觀經玄義分傳通記卷第四
T2209_.57.0544c14:
T2209_.57.0544c15:
T2209_.57.0544c16: 觀經玄義分傳通記卷第五
T2209_.57.0544c17:
T2209_.57.0544c18: 　釋良忠述　
T2209_.57.0544c19: 本曰第二即以道理下至以下可知
T2209_.57.0544c20: 釋云。上來第一解二諸師解一已竟。自下第二
T2209_.57.0544c21: 解二道理破一中二。一初九字標。二上言下釋。
T2209_.57.0544c22: 釋中有レ二。初至二濟爲一正釋。二以斯文證以
T2209_.57.0544c23: 下結破。正釋亦二。一先擧二上中二輩一責二諸
T2209_.57.0544c24: 師解一。二然諸佛下明三佛大悲偏哀二重苦一。初
T2209_.57.0544c25: 中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二
T2209_.57.0544c26: 結。初破中二。一合破二上上上中一。二別破二上
T2209_.57.0544c27: 下品一。合破中三。一牒二諸師解一。二正破。三
T2209_.57.0544c28: 結。別破中二。一牒二諸師解一。二正破。應
T2209_.57.0544c29: レ知。二中輩三。一標。二牒二諸師解一。三正破二
T2209_.57.0545a01: 中上一。起盡可レ見。道理破者。先以下聖人不レ可
T2209_.57.0545a02: レ求レ生二淨土一道理上責二於他解一。即引二華嚴等
T2209_.57.0545a03: 經一是也。次以下諸佛大悲偏濟二凡夫一道理上立二
T2209_.57.0545a04: 於自義一。即然諸佛以下是其意也。今此破中
T2209_.57.0545a05: 總立二濟凡之綱領一。返對等中別引二機宜之毛
T2209_.57.0545a06: 目一也　問。既引二華嚴等文一以證。何名二道
T2209_.57.0545a07: 理一　答。爲レ成二道理一引二他經文一也。是則對二
T2209_.57.0545a08: 下出文顯證之正文證一。故全不レ可レ屬二文難一
T2209_.57.0545a09: 也　問。何故合破二上上上中一　答。初地已上
T2209_.57.0545a10: 同斷二二執一。等證二二空一。倶是變易。故合破也。
T2209_.57.0545a11: 上言者　問。爲レ指二文段一。將指二上輩一　答。居二
T2209_.57.0545a12: 下道理破一指二上諸師解文一。而云二上言一。若云二
T2209_.57.0545a13: 上輩一者。至二中輩文一亦應レ云二中言一。然云二諸師
T2209_.57.0545a14: 云一不レ云二中言一。上言與二諸師云一言異意同。法
T2209_.57.0545a15: 性生身變易生身者。初地已上捨二分段身一。
T2209_.57.0545a16: 獲

得法性微細之身一。約二所證理一名二法性身一。
T2209_.57.0545a17: 因移果易爲二變易身一　問。三界依身名曰二生
T2209_.57.0545a18: 身一。何法性身尚名二生身一　答。分

別生身･
T2209_.57.0545a19: 法身一之時實如レ所レ責。今就二地上法身菩薩一。
T2209_.57.0545a20: 猶立二生身之名一。謂於二法性土一微細四塵生二
T2209_.57.0545a21: 頭等六分一。是名二生身一。智論七十四云。菩薩
T2209_.57.0545a22: 有二二種一。一者生死肉身。二者法性生身。得二
T2209_.57.0545a23: 無生忍一斷二諸煩惱一。捨二是身一後得二法性生身一

T2209_.57.0545a24:

已上

曾無分段之苦者。初地入心斷二四住一故

T2209_.57.0545a25: 離二分段果一。住心已上斷二無明一故居二變易土一。
T2209_.57.0545a26: 又明二分段變易義一者。此死生彼名爲二分段一。
T2209_.57.0545a27: 因移果易名爲二變易一。變易名二生死一者。惑
T2209_.57.0545a28: 滅名レ死。智顯名レ生。又唯識論八云。一分段
T2209_.57.0545a29: 生死。謂諸有漏善･不善業。由二煩惱障縁助
T2209_.57.0545b01: 勢力一所レ感三界麁異熟果。身命短長。隨二因縁
T2209_.57.0545b02: 力一有二定齊限一。故名二分段一。二不思議變易生
T2209_.57.0545b03: 死。謂諸無漏有分別業。由二所知障縁助勢
T2209_.57.0545b04: 力一所レ感殊勝細異熟果。由二悲願力一改

轉身
T2209_.57.0545b05: 命一無二定齊限一。故名二變易一。無漏定願正所二資
T2209_.57.0545b06: 感一。妙用難レ測名二不思議一。或名二意成身一。隨二意

T2209_.57.0545b07:

願一成故

已上

了義燈云。分謂齊限。即謂二命

T2209_.57.0545b08: 根一。段謂差別。即五蘊體。捨レ此受レ餘。有二差
T2209_.57.0545b09: 別一故。此差別身命有二齊限一。即段カ之分ナリ。故

T2209_.57.0545b10:

名二分段一。命屬レ身故。即依士釋

已上

述

云。

T2209_.57.0545b11: 變是改義。易是轉義。改

轉舊身命生死一而

T2209_.57.0545b12:

成二今身命生死一。故名二變易一

已上

意成身者。

T2209_.57.0545b13: 由二意願一故。本麁劣身命成二細妙一故。名二意
T2209_.57.0545b14: 成身一。舊譯即云二意生身一。由二意願一故。新生義

T2209_.57.0545b15:

也。慈恩破レ之

云云

已經二大阿僧祇劫者。初

T2209_.57.0545b16: 地已上雖二是未

滿二二大僧祇一。已入二第二僧
T2209_.57.0545b17: 祇中一故。不レ論三滿與二不滿一。總言二已經一。福智
T2209_.57.0545b18: 者。於二六度中一前五名レ福。第六名レ智。人法
T2209_.57.0545b19: 兩空者。斷二見思惑一證二入空一。破二無明結一得二法
T2209_.57.0545b20: 空一。人空亦名二生空一。亦名二人無我一。法空亦
T2209_.57.0545b21: 名二法無我一。天台亦名二眞諦法性･中道法性一。
T2209_.57.0545b22: 慈行鈔四引二五蘊觀一云　問曰。凡夫之人欲
T2209_.57.0545b23: レ求二解脱一當二云何修一　答曰。當修二二觀一。二
T2209_.57.0545b24: 觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫
T2209_.57.0545b25: レ過二人･法二執一。迷二身心總相一故。執二人我一爲二
T2209_.57.0545b26: 實有一。迷二五蘊自相一故。計二法我一爲二實有一。計二
T2209_.57.0545b27: 人我一者用二初觀一照レ之。知二五蘊和合假名爲一
T2209_.57.0545b28: レ人。一一諦觀。但見二五蘊一求二人我相一終不可
T2209_.57.0545b29: 得。云何名爲二五蘊一。色･受･想･行･識是。云何觀
T2209_.57.0545c01: レ之。身則色蘊。所謂地･水･火･風是。其相如何。
T2209_.57.0545c02: 堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀レ心則四
T2209_.57.0545c03: 蘊。所謂受･想･行･識是。其相如何。領納爲
T2209_.57.0545c04: レ受。取相爲レ想。造作爲レ行。了別爲レ識。若能
T2209_.57.0545c05: 依二此身心相一諦觀分明。於二一切處一但見二五
T2209_.57.0545c06: 蘊一。求二人我相一終不可得名二人空觀一。乘二此觀
T2209_.57.0545c07: 行一出二分段生死一。永處二涅槃一名二二乘解脱一。計二
T2209_.57.0545c08: 法我一者用二後觀一照レ之。知三一一蘊皆從レ縁
T2209_.57.0545c09: 生都無二自性一。求二蘊相一不可得。則五蘊皆空
T2209_.57.0545c10: 名二法空觀一。若二觀雙照了三人我･法我畢竟空
T2209_.57.0545c11: 無二所有一。離二諸怖畏一。度二一切苦厄一。出二變易

T2209_.57.0545c12:

生死一名二究竟解脱一

已上

轉變無方者。此明二自

T2209_.57.0545c13: 在義一也。謂本身居二報土一施二化於十方一。仁王
T2209_.57.0545c14: 經云。初地化二百佛世界衆生一。二地千佛。三
T2209_.57.0545c15: 地萬佛等。答上二竟者。雖二上無

問。而諸
T2209_.57.0545c16: 師解望二今家義一成二能破意一。故云レ答也。上者
T2209_.57.0545c17: 指二文前後一。如二標上言一。未必然也者。非レ許二
T2209_.57.0545c18: 諸師義一。只是恐慮耳。如經説等者。經者大
T2209_.57.0545c19: 品。然不三直云二大品經一者。所引文義通二他經一
T2209_.57.0545c20: 故。鵝鴨之譬在二智度論一。論文釋レ經。故引合
T2209_.57.0545c21: 也。經第十三云。得下從二諸佛一聞

法至二阿耨

T2209_.57.0545c22:

菩提一。終不二中忘一

已上

論擧二鵝鴨喩一曲釋二不退

T2209_.57.0545c23: 相一。如大品經説等者　問。上云二如經一。是大
T2209_.57.0545c24: 品者下何不レ隔二文言一。亦云二大品一　答。上文
T2209_.57.0545c25: 通漫。故云二如經一。今知識文限二一經一故。別
T2209_.57.0545c26: 云二大品一　問。本經全無二此文一　答。今文合

T2209_.57.0545c27: 集處處散説一。故似レ無レ文。經第二十一云。須
T2209_.57.0545c28: 菩提是求二菩薩道一善男人善女人。諸十方

T2209_.57.0545c29:

佛常守護。令レ不レ退二阿耨菩提一

第二十
二亦同

第二

T2209_.57.0546a01: 十七云。十方諸佛亦常念下是菩薩摩訶薩如
T2209_.57.0546a02: レ説行二是深般若波羅蜜一者上。是菩薩所有世間
T2209_.57.0546a03: 厄難勤苦之事永無二復有一。第二十九云。何
T2209_.57.0546a04: 等是善知識能説二空無相無作無生無滅法
T2209_.57.0546a05: 及一切種智一。令二人心入サトリ歡喜信樂一。是爲二善
T2209_.57.0546a06: 知識一。若從二經卷中一聞。若從二菩薩所説一聞。
T2209_.57.0546a07: 又云。是菩薩世世是汝善知識。常守

護汝一

T2209_.57.0546a08:

已上

此等菩薩亦能八相成道者　問。三賢伏

T2209_.57.0546a09: 位。見思猶未レ斷。況無明乎。若爾不レ得二法身
T2209_.57.0546a10: 之本一而施二八相之用一。譬如三天月レ未出影浮二
T2209_.57.0546a11: 水中一如何　答。學斷般若力。人空自在具

足
T2209_.57.0546a12: 五通一。方便法空現在前故願力自在。由二願
T2209_.57.0546a13: 力一故縁レ物起レ悲。由二悲心一故蒙二佛加被一現二
T2209_.57.0546a14: 八相一也。故華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相
T2209_.57.0546a15: 作佛。起信論釋二信成就發心一云。即得三少分
T2209_.57.0546a16: 見二於法身一。以レ見二法身一故。隨二其願力一能現二
T2209_.57.0546a17: 八種一利

益衆生一。所謂從二兜率天一退。入胎･住
T2209_.57.0546a18: 胎･出胎･出家･成道･轉法輪･入二於涅槃一。然是
T2209_.57.0546a19: 菩薩未レ名二法身一。以二其過去無量世來有漏之
T2209_.57.0546a20: 業一未レ能二決斷一。隨二其所生一與二微細苦一相應。亦

T2209_.57.0546a21:

非二業繋一。以レ有二大願自在力一故

已上

通法釋

T2209_.57.0546a22: 論疏五云。此明下初住起二廣大心一。相似觀智
T2209_.57.0546a23: 見二法身一故願力自在。由二願力一故縁レ物興
T2209_.57.0546a24: レ悲。由二悲心一故出

現八相一。隨二時處等一令中根

T2209_.57.0546a25:

益上故

已上

述記云。又此十住菩薩亦有下少分

T2209_.57.0546a26:

依二有漏定一能現中八相上

已上

三途永絶四趣不

T2209_.57.0546a27: 生者。見惑即爲二惡趣生因一牽二無窮苦一。無漏
T2209_.57.0546a28: 眞智斷

破見惑一證二預流果一。永離二惡趣一。思惑
T2209_.57.0546a29: 即爲二人天生因一。未二斷除一。故能潤二七生一。分斷
T2209_.57.0546b01: 分離。羅漢果人都盡無レ生。今從二初果一云二三
T2209_.57.0546b02: 途等一。言二三途一者。法華玄義六云。八大地
T2209_.57.0546b03: 獄。其中衆生常爲二熱苦所

逼。不レ可二具説一。聞
T2209_.57.0546b04: 者驚怖。四解脱經稱爲二火途一。畜生者。強者
T2209_.57.0546b05: 伏レ弱。飮レ血噉レ肉。四解脱經稱爲二血途一。餓鬼
T2209_.57.0546b06: 者。重者飢餓。火節節炎不レ聞二漿水之名一。中
T2209_.57.0546b07: 者伺

求蕩滌膿血糞穢一。輕者時薄一飽。加以二
T2209_.57.0546b08: 刀杖一驅逼塞レ海填レ河。四解脱經稱爲二刀途一

T2209_.57.0546b09:

略抄

言二四趣一者。三途加二修羅一也。三途･四趣

T2209_.57.0546b10: 竝擧意者。於二經論中一五道･六道開合不同。
T2209_.57.0546b11: 雖レ無二別體一對レ言而已　問。開合何正　答。
T2209_.57.0546b12: 唯識･倶舍五道爲レ正。大論六道爲レ正。此是
T2209_.57.0546b13: 大事。不レ可二忽談一。雖造罪業不招來報者。
T2209_.57.0546b14: 初果聖者雖レ斷二見惑一修惑猶在。雖レ不レ起二邪
T2209_.57.0546b15: 三毒一而起二正三毒一。故有二造罪義一。雖レ有二造罪一
T2209_.57.0546b16: 斷二見惑一故不レ感二惡趣果一。止觀六云。思假
T2209_.57.0546b17: 者謂貪･瞋･癡･慢。此名二鈍使一。亦名二正三毒一。
T2209_.57.0546b18: 歴二三界一爲レ十。三界凡九地。地地有二九品一。
T2209_.57.0546b19: 合八十一品。皆能潤レ業受二三界生一。初果猶
T2209_.57.0546b20: 七反未レ盡。如二燈滅方盛一。雖二復有

欲非レ婦不
T2209_.57.0546b21: レ婬。雖二復有

瞋墾レ地不レ夭。雖二復有

愚不レ計二
T2209_.57.0546b22: 性實一。道共戒力任運如レ是。故稱二正煩惱一也。

T2209_.57.0546b23:

不レ同二見惑瀾漫無方觸レ境生

著

已上

弘決

T2209_.57.0546b24: 云。次明レ破二思假一。初列二思假名一。云二亦名正三
T2209_.57.0546b25: 毒一者。思惑有レ四。慢入レ癡攝。故但云レ三。一
T2209_.57.0546b26: 非二背使一。二非二習氣一。故名爲レ正。歴三下頭數
T2209_.57.0546b27: 也。三界九地下品數也。欲四･上二･各三。
T2209_.57.0546b28: 上界無レ瞋。故三界但十。欲界六天･地獄･洲
T2209_.57.0546b29: 異同是散地。故但爲レ一。四禪合レ處大意亦
T2209_.57.0546c01: 爾。無色無處。由レ生有レ四。言二九品一者。以レ智
T2209_.57.0546c02: 斷レ惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有レ九。立レ數
T2209_.57.0546c03: 判レ果。且略爲レ九。如下判二往生一據二行優劣一。何
T2209_.57.0546c04: 啻九品。亦爲レ接レ凡大略而説上。皆能等者。明二
T2209_.57.0546c05: 惑功能一。於二未斷位一一一皆能與レ力潤レ生。隨
T2209_.57.0546c06: 其何果斷盡不生。初果七反者。極至二於七一
T2209_.57.0546c07: 定不レ至レ八。故名二七反一。不三必一切盡至二於七一。
T2209_.57.0546c08: 故楞伽第三云。下者至レ七。中者三五。上者
T2209_.57.0546c09: 即生入二般涅槃一。成論云。於二七世中一無漏
T2209_.57.0546c10: 智熟。如二服蘇法七日病銷一。如二迦羅邏等七日
T2209_.57.0546c11: 一變一。如三親族法限至二七代一。如下七歩蛇四大
T2209_.57.0546c12: 力故行至二七歩一。蛇毒力故不

至二八歩一。惑力
T2209_.57.0546c13: 至レ七。道力非レ八。婆沙云。應レ云二十四一。何故
T2209_.57.0546c14: 云レ七　答。中有本有數不レ出レ七。故但云レ七。
T2209_.57.0546c15: 又七處生故。人及六天。又修二七道一故。斷二
T2209_.57.0546c16: 七使一故。言二七使一者。一欲愛。二恚。三有愛。四
T2209_.57.0546c17: 慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應レ云二七
T2209_.57.0546c18: 人七天十四中有本有合二十八生一。且依二前
T2209_.57.0546c19: 説一不レ出レ七故。故但云レ七。如燈滅方盛者。
T2209_.57.0546c20: 如三前隨自意中引二出曜經一。雖復有欲等者。
T2209_.57.0546c21: 道共戒力性離二邪行一。他境自妻一切不レ犯。
T2209_.57.0546c22: 以下於二自妻一亦離中非時非處等上故。蟲常任運
T2209_.57.0546c23: 離レ刃四寸。已斷二見惑一得二人空智一。雖レ有二事
T2209_.57.0546c24: 中獨頭相應一。了二法從

縁。不レ計二性實一。以下於二
T2209_.57.0546c25: 三毒一無

邪曰レ正。雖二能潤

生レ不二招四趣一。不
T2209_.57.0546c26: 同下簡

異見惑一。見是著心。隨レ境生レ著。以三能
T2209_.57.0546c27: 造

作四趣因一故。故正三毒在二於具縛聖者
T2209_.57.0546c28: 身中一。非上但不中爲二四趣一作

因。起亦離合有レ取

T2209_.57.0546c29:

有レ捨。故不レ同二見瀾漫生

著

已上

光

云　雖

T2209_.57.0547a01: レ起修惑無二見惑助一。故不レ能感二三惡趣生一

T2209_.57.0547a02:

已上

在家初二果犯二非梵行一不レ行二殺等一。又雖

T2209_.57.0547a03:

犯二輕戒一道力防レ報

云云

又現在造罪者。昔在二

T2209_.57.0547a04: 凡地一。於二現在生中一雖レ起二邪三毒一。今證レ果時
T2209_.57.0547a05: 無二惑縁一故不レ墮二惡趣一。故云二不招一。如佛説
T2209_.57.0547a06: 言等者。増一阿含佛歎二富樓那一有二此説一
T2209_.57.0547a07: 問。四果劣レ於二佛地功徳一。何云二同坐解脱床一
T2209_.57.0547a08: 耶　答。佛不共之徳雖レ勝二弟子一。而小乘佛但
T2209_.57.0547a09: 除二四住一。纔出二三界一。所證眞諦同二聲聞果一。故
T2209_.57.0547a10: 法華云二我等同入法性一。述 &T047368;

十云。佛得二二
T2209_.57.0547a11: 名一。離二煩惱一故名二解脱身一。離二所知障一具二無邊
T2209_.57.0547a12: 徳一名爲二法身一。又云。二乘所得二轉依果但
T2209_.57.0547a13: 名二解脱身一。解

脱生死及縛法一故。以四彼轉依
T2209_.57.0547a14: 無三十力等殊勝法所二莊嚴一故不レ名二法身一。殊
T2209_.57.0547a15: 勝法者。斷二所知障一得二無量功徳依一故。解
T2209_.57.0547a16: 深密經･七十八等説三眞如爲二解脱身一言。世
T2209_.57.0547a17: 尊二乘所得轉依名二法身一不。善男子不レ名二
T2209_.57.0547a18: 法身一。當レ名二何身一。名二解脱身ト一。由二解脱身一故。
T2209_.57.0547a19: 説二二乘與レ佛平等平等一。由二法身一故。説レ有二差

T2209_.57.0547a20:

別一

已上

故知。三乘同坐二一解脱床一者。由下同

T2209_.57.0547a21: 斷二煩惱障一得中解脱身名上故也。然諸佛大悲
T2209_.57.0547a22: 於苦者心偏愍念常沒衆生者。此正結

釋今
T2209_.57.0547a23: 此觀經但爲二凡夫一不

干レ聖也。諸佛世尊於二
T2209_.57.0547a24: 諸衆生一。發

起一子大慈悲心一。故先二重苦一如三
T2209_.57.0547a25: 親哀

憐重病之子一。今説二此觀經一遂ルニ二大悲本
T2209_.57.0547a26: 意一。專在レ化二凡夫一。豈言二聖人教一乎　問。聖道
T2209_.57.0547a27: 門何不レ爲二苦者一　答。聖道亦化二常沒衆生一。
T2209_.57.0547a28: 倶雖二苦者一。而聖道機根利障經。淨土門機
T2209_.57.0547a29: 根鈍障重。故聖道之機云二大人志幹一。稱二根
T2209_.57.0547b01: 性利者一。名二道悟三乘一。淨土之機云二怯弱
T2209_.57.0547b02: 下劣一。稱二鈍根無智一。名二福薄因疎一。諸文顯
T2209_.57.0547b03: 著。不レ可二混同一。大悲究極殊在二淨土一。教門雖
T2209_.57.0547b04: レ多此爲二本意一　問。若爾以二今經一可レ爲二如來
T2209_.57.0547b05: 出世本懷一　答。約二大悲本意一者。亦言二本懷一
T2209_.57.0547b06: 有二何相違一。故今文云二諸佛大悲於苦者等一。
T2209_.57.0547b07: 阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於二娑婆國土五
T2209_.57.0547b08: 濁惡世一。爲二諸衆生一説二此難信之法一。元曉
T2209_.57.0547b09: 釋二彌陀經一云。兩尊出世之大意。四輩入道
T2209_.57.0547b10: 之要門。耳聞二經名一則入二一乘一而無レ退。口
T2209_.57.0547b11: 誦二佛號一則出二三界一而不レ還。略 &T047368;

云。然勸二

T2209_.57.0547b12:

信受一爲レ成二願生一。是佛本懷。不レ可二輕爾一

已上

T2209_.57.0547b13: 　問。淨土本懷只是義道。未レ有二明證一。如三
T2209_.57.0547b14: 彼法華爲二本懷一者。在レ文分明。經云。唯以二一

T2209_.57.0547b15:

大事因縁一故出

現於世一

已上

其大事者。一切

T2209_.57.0547b16: 皆成。鹿苑誘引。方等褒貶。般若洮汰。雖レ示二
T2209_.57.0547b17: 衆道一皆爲二佛乘一。一代最頂限在二法華一。故足二
T2209_.57.0547b18: 本懷一。然淨土經爲レ化二薄福一機一説二此一教一。
T2209_.57.0547b19: 何爲二本懷一　答。今釋意趣其理灼然。得二證
T2209_.57.0547b20: 於經十句出文一。何云レ無レ證。驗二理於釋七衆
T2209_.57.0547b21: 溺水一。那挫二義推一。加之釋尊悦豫微笑。豈非下
T2209_.57.0547b22: 遂二本意一之相上哉。諸佛護念舒舌誰言下演二小
T2209_.57.0547b23: 事一之儀上乎。凡諸佛出世專爲二利生一。利生本
T2209_.57.0547b24: 意何傍二重苦一。故知。出世本意亦在二淨土教
T2209_.57.0547b25: 門一。如二彼法華一雖レ言二本意一得悟當機。準レ今只
T2209_.57.0547b26: 是岸上之者。從レ漸入レ頓。故調停區。今直入
T2209_.57.0547b27: レ頓。故無二經歴一。況彼本懷由レ化二敗種難轉小
T2209_.57.0547b28: 機一。今攝二漏彼常沒重苦一。本意彌足。要集
T2209_.57.0547b29: 中云。華嚴經文殊讃佛偈云。一一地獄中
T2209_.57.0547c01: 經二於無量劫一。爲レ度二衆生一故而能忍二是苦一。
T2209_.57.0547c02: 大經偈云。一切衆生受二異苦一。悉是如來一

T2209_.57.0547c03:

人苦

乃至

衆生不レ知二佛能救一。故謗二如來及法

T2209_.57.0547c04: 僧一。大論云。佛以二佛眼一一日一夜各三時。觀二
T2209_.57.0547c05: 一切衆生誰可レ度者一。無レ令レ失レ時。有論云。
T2209_.57.0547c06: 譬如下魚子母若不レ念レ子則爛壞上。衆生亦爾。
T2209_.57.0547c07: 佛若不レ念善根即壞。莊嚴論偈云。菩薩念二
T2209_.57.0547c08: 衆生一愛レ之徹二骨髓一。恒時欲二利益一猶

如一子一
T2209_.57.0547c09: 故。由二此等義一有懺悔偈云。如下父母有レ子始
T2209_.57.0547c10: 生便盲聾。慈悲心慇重不レ捨而養活。子不
T2209_.57.0547c11: レ見二父母一父母常見

子。諸佛觀二衆生一猶

如羅

T2209_.57.0547c12:

睺羅一。衆生雖レ不レ見實在二諸佛前一

已上

問。

T2209_.57.0547c13: 以二法華經一爲二本懷一者。現文既明二化道始終一。
T2209_.57.0547c14: 爾前以屬二方便一。法華爲二眞實一故。加之開權
T2209_.57.0547c15: 顯實･開迹顯本三世十方諸佛已證。故以二本
T2209_.57.0547c16: 迹妙經一爲二佛出世本意一尤有二其理一。今經未
T2209_.57.0547c17: レ明二施化本意一。亦無レ宣

説道場所得一。何以恣
T2209_.57.0547c18: 立二此義一。但今釋者且就二一經一述レ爲二元意一。
T2209_.57.0547c19: 非下是一代所レ設大事上。何爲二本意一。況乎餘經
T2209_.57.0547c20: 亦化レ凡故。所レ出十文亦是一邊。全非二一代
T2209_.57.0547c21: 之大猷一也　答。倶雖二本意一義門既異。彼説二
T2209_.57.0547c22: 敗種二乘還生一。此明二濁世凡夫出離一。各有二
T2209_.57.0547c23: 其理一。不レ可二拒難一。況元曉等釋分明乎　問。
T2209_.57.0547c24: 如下法華以二爾前一爲二方便一。以二法華一爲中眞實上。
T2209_.57.0547c25: 今此觀經屬二本懷一者。亦以二諸經一爲二方便一不
T2209_.57.0547c26: 　答。不レ爾。先師云。只是佛意之爲レ先以爲二
T2209_.57.0547c27: 本懷一。非下以二餘教一爲中方便上也。機宜不同。本

T2209_.57.0547c28:

意非レ一

云云

如溺水之人急須偏救岸上之者

T2209_.57.0547c29: 何用濟爲者。此取二涅槃意一顯二今經機分一。經
T2209_.57.0548a01: 三十二云。如下恒河邊有二七種人一。若爲三洗浴
T2209_.57.0548a02: 恐

畏寇賊一。或爲レ採レ華則入二河中一。第一人者
T2209_.57.0548a03: 入レ水則沈。何以故。羸無二勢力一。不レ習レ浮故。第
T2209_.57.0548a04: 二人者雖レ沒還出。出已還沒。何以故。身力大
T2209_.57.0548a05: 故。則能還出。不レ習レ浮故出已還沒。第三人
T2209_.57.0548a06: 者沒已即出。出更不レ沒。何以故。身重故
T2209_.57.0548a07: 沒。力大故出。先習レ浮故出已即住。第四人者
T2209_.57.0548a08: 入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀二四方一。
T2209_.57.0548a09: 何以故。重故則沈。力大故還出。習レ浮故則
T2209_.57.0548a10: 住。不レ知二出處一故觀二四方一。第五人者入已即
T2209_.57.0548a11: 沈。沈已便出。出已即住。住已觀レ方。觀已即
T2209_.57.0548a12: 去。何以故。爲二怖畏一故。第六人者入已即去。
T2209_.57.0548a13: 淺處則住。何以故。觀二賊近遠一故。第七人者
T2209_.57.0548a14: 既至二彼岸一。登

上大山一無二復恐怖一。離二諸怨

T2209_.57.0548a15:

賊一受中大快樂上

説合譬中。第一闡提。第二造惡。第三
内凡。第四四果。第五支佛。第六菩

T2209_.57.0548a16:

薩。第
七如來

同經疏十二云。第一人者下別列二七

T2209_.57.0548a17: 人一。沒即闡提。過去乏レ善宿因既羸。現在無
T2209_.57.0548a18: レ信。故不レ習レ浮。第二人者是將レ立而退。身力
T2209_.57.0548a19: 大者過去善深。今生不レ修名二不習浮一。能斷二
T2209_.57.0548a20: 善根一。第三人者即是得レ住。以譬二内凡一。沒
T2209_.57.0548a21: 已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以二
T2209_.57.0548a22: 四方一。四方者下文以二四方一譬二四諦一。非二今所
T2209_.57.0548a23: 用一。譬文云下不レ知二出處一。故觀中四方上。以三昔不
T2209_.57.0548a24: レ知二出處一故不レ觀。今知二出處一故云二觀方一。又
T2209_.57.0548a25: 不レ知二大乘出處一。故取二小果一。第五人即支佛。
T2209_.57.0548a26: 亦觀レ方過二於四果一。以二利根一故不レ取二四果一。
T2209_.57.0548a27: 但爲二自證一。故言二而去一。同畏二生死一故言二怖畏一。
T2209_.57.0548a28: 第六人即菩薩。去者不レ住二生死一。淺處住者
T2209_.57.0548a29: 心安二生死一。從二其心進一故言二淺處一。第七人

T2209_.57.0548b01:

即是佛

已上

何用濟爲者。四教義云。心無二實

T2209_.57.0548b02:

行一何用レ問爲。起信別 &T047368;

云

香象

若本覺能滅

T2209_.57.0548b03: レ惑者。何用二始覺一爲。文集三云。何用二司天

T2209_.57.0548b04:

台高百尺一爲

已上

訓點例知。以下可知者。諸

T2209_.57.0548b05: 師亦以二中中已下一屬二凡夫人一。能破所破其言
T2209_.57.0548b06: 混亂。故不二別破一。再往言レ之。彼約二大小初心
T2209_.57.0548b07: 凡夫一。今判二常沒流轉凡夫一。彼此不レ同。必可
T2209_.57.0548b08: レ有レ破。故云二可知一。是以次下返對破中通破二
T2209_.57.0548b09: 九品一耳
T2209_.57.0548b10: 本曰第三重擧九品下至悉得生也
T2209_.57.0548b11: 釋云。上來第二料

簡道理破一已竟。自下第三
T2209_.57.0548b12: 解二返對破一中三。一初十字是標。二諸師下
T2209_.57.0548b13: 至二始學大乘人也一釋。三若作以下是結二他
T2209_.57.0548b14: 失一生二後出文一。釋中九品各有二牒破結文一。重
T2209_.57.0548b15: 擧九品返對破者。此有二二義一。一云。重擧九
T2209_.57.0548b16: 品者。重擧二諸師九品文一也。返對破者。以二諸
T2209_.57.0548b17: 師釋一返

對經文一而破レ之也。若據二此義一。諸師
T2209_.57.0548b18: 云等者。即重擧九品。何故觀經等者。即是
T2209_.57.0548b19: 返對。以此文證下正破也。一云。重者道理
T2209_.57.0548b20: 破上重二返對破一。擧九品者。擧二經九品一。返對
T2209_.57.0548b21: 破者。以二經九品一返

對諸師九品一而破レ之也。
T2209_.57.0548b22: 若據二此義一。正引二經文一即擧九品。牒二諸師解一
T2209_.57.0548b23: 即是返對。以此已下是正破也。一者但能及
T2209_.57.0548b24: 不能等者。經文雖レ無二但能等言一。而云二三
T2209_.57.0548b25: 種衆生一。明知。三行是三人業。釋深得レ致以
T2209_.57.0548b26: 作二此釋一。三心通二於定散諸機一。所以直言二若
T2209_.57.0548b27: 有衆生一。不レ云二三種一。受法不同。故云二三種一。
T2209_.57.0548b28: 三種行人各別故也　問。上上品中三種衆
T2209_.57.0548b29: 生皆具二三心一。若具二三心一皆歸二正定口稱之
T2209_.57.0548c01: 行一。就行立信之釋其義分明。何云二三人各
T2209_.57.0548c02: 以己業求願往生一　答。三心即是總通二萬行一。
T2209_.57.0548c03: 何局二念佛一。故一一行同發二三心一各得二往生一。
T2209_.57.0548c04: 但彼釋者述二經本意一。獨以二稱名一名二正定業一。
T2209_.57.0548c05: 非レ謂三餘行非二是生因一。故今此文曲述下三種
T2209_.57.0548c06: 衆生各得二往生一之義上。何勞拒難。授手者。
T2209_.57.0548c07: 天台梵網義記下云。佛佛授手者非二即擧
T2209_.57.0548c08: レ手更授一也。明下秉戒如法與レ佛相隣隣次不

T2209_.57.0548c09: 遠。故義言二授手一也。九品義云。言二授手一

T2209_.57.0548c10:

者引導義也

已上

論其功用等者。此明下以二受

T2209_.57.0548c11: 法淺一定二機凡夫一。擧二上地功一簡

不レ相

應今
T2209_.57.0548c12: 文一。謂若是地上聖者證

得人法二空一。已經二
T2209_.57.0548c13: 二大僧祇一。何但一日七日善業。故高位解
T2209_.57.0548c14: 誤之甚也。但言善解未論其行者。顯レ無二
T2209_.57.0548c15: 上品讀誦等行一。若就二上上上中一分

別解行一
T2209_.57.0548c16: 者。善解是解。讀等是行。爲レ顯二此意一。且云二未
T2209_.57.0548c17: 論其行一。非レ遮三善解亦名二正行一　問。上品中
T2209_.57.0548c18: 生亦有二深信一。何爲二生因一　答。化佛讃云二汝
T2209_.57.0548c19: 行大乘解第一義一。明知。善解以爲二生因一
T2209_.57.0548c20: 問。善解即了二諸法皆空非因非果一。故此違二
T2209_.57.0548c21: 於深信因果一。若爾何爲二一人行一耶　答。善
T2209_.57.0548c22: 解之者必信二因果一。謂性空法縁起生滅皆依二
T2209_.57.0548c23: 因縁一。因縁生故自性皆空。自性空故從二因
T2209_.57.0548c24: 縁一生。以二此義一故可レ信二因果一。故維摩云下
T2209_.57.0548c25: 不レ壞二世諦一建

立第一義上。即此意也。但信二
T2209_.57.0548c26: 因果一之人不二必善解義趣一。雖レ信二俗諦因果
T2209_.57.0548c27: 之法一。而眞諦理難二悟解一故。上下品人即其
T2209_.57.0548c28: 類也。唯此一句以爲正業者。但發道心以
T2209_.57.0548c29: 爲二一句一。謂上下品雖レ有二亦信不謗之行一不
T2209_.57.0549a01: レ足二生因一。故除二彼二一。故下文云下已上諸善
T2209_.57.0549a02: 似二亦無

功。唯發二一念等上　問。信二因果理一
T2209_.57.0549a03: 即是正見。正見即是出離正道。云何不レ爲二
T2209_.57.0549a04: 生因行一耶　答。信二因果一行隨二機用否一。然當
T2209_.57.0549a05: 品機亦信不信。既非二恒所造一。亦非二重心造一。
T2209_.57.0549a06: 是不定業。故非二生因一。更無餘善者。雖レ有二亦
T2209_.57.0549a07: 信･不謗善根一。彼善不レ成二生因業一故。奪而言
T2209_.57.0549a08: レ無。非レ言二全無一。或上上品三行･上中品解･信･
T2209_.57.0549a09: 當品不謗･亦信也。十方淨土隨意往生者。
T2209_.57.0549a10: 智論釋二法滅時菩薩生處一即有二三處一。一十

T2209_.57.0549a11:

方淨土。二天上

欲･色界天。
但除二無想一

三人中。人中亦有二

T2209_.57.0549a12: 三家一。一王家。二婆羅門家。三居士家。生二財
T2209_.57.0549a13: 豐居士家一救二貧窮者一。生二智深婆羅門家一化二
T2209_.57.0549a14: 頑愚者一。生二自在王家一度二難化人一。所レ言淨土
T2209_.57.0549a15: 可レ通二報化一。但於二報土一即生二他力他攝淨土一。
T2209_.57.0549a16: 不レ生二自力自攝報土一　問。若依二他力一生二報
T2209_.57.0549a17: 土一者非二隨意生一　答。雖レ藉二他力一。而望種姓
T2209_.57.0549a18: 已前凡夫一猶是自在。故云二隨意一。受時一日一
T2209_.57.0549a19: 夜戒者　問。中品中生有二三種戒一。然除二八
T2209_.57.0549a20: 戒一餘皆盡形。何云二一日一夜一　答。嘉祥云。
T2209_.57.0549a21: 問八戒可二一日一夜一。沙彌戒及具足戒云何
T2209_.57.0549a22: 一日一夜耶　解云。此言二一日一夜一者。非三
T2209_.57.0549a23: 是唯一日一夜持二沙彌戒及具足戒一。但受一

T2209_.57.0549a24:

日一夜便死。故云二一日一夜一也

已上

無善凡

T2209_.57.0549a25: 夫者　問。中輩即是遇小凡夫。何云二無善一
T2209_.57.0549a26: 答。言二遇小一者約二受戒後一。言二無善一者約二受戒
T2209_.57.0549a27: 前一。此乃經云二一日一夜受持八戒等一。故知。
T2209_.57.0549a28: 受戒已前無二戒善一故名爲二無善一。非レ如二下輩
T2209_.57.0549a29: 一生造惡一　問。若爾應レ言二上中二輩皆無善一
T2209_.57.0549b01: 耶　答。可レ爾也。但今就二經一日一夜文一。故
T2209_.57.0549b02: 作二此釋一。凡上六品是善凡夫。受法已前非
T2209_.57.0549b03: レ無二善根一。今無善者。對二受法一也。若論小聖去
T2209_.57.0549b04: 亦無妨者。小聖往生經文分明。大經下云。
T2209_.57.0549b05: 十方佛利中菩薩比丘衆。又云。其第十三
T2209_.57.0549b06: 佛名曰二無畏一。彼有二七百九十億大菩薩衆
T2209_.57.0549b07: 諸小菩薩及比丘等一。不レ可二稱計一。皆當二往生一。
T2209_.57.0549b08: 故論註釋下他方聲聞生二淨土一義上。又法華經
T2209_.57.0549b09: 云。而於二彼土一得レ聞二是經一。是其證也　問。此
T2209_.57.0549b10: 釋應レ在二中上品下一。中品中生非二聖人一故
T2209_.57.0549b11: 答。有三内凡人屬二聖人一故。且作二此釋一。所謂
T2209_.57.0549b12: 成實論十九云。若不レ得二達分善根一名二外凡
T2209_.57.0549b13: 夫一。得名爲レ内。是内凡夫亦名二聖人一。亦名二凡
T2209_.57.0549b14: 夫一。因二外凡夫一故名二聖人一。因二見諦道一故名二凡

T2209_.57.0549b15:

夫一

已上

準レ之。内凡猶屬二小聖一。如三上品中種姓

T2209_.57.0549b16: 已上名爲二聖人一。爲説彼佛國土樂事四十八
T2209_.57.0549b17: 願等者　問。四十八願中偏標二念佛一爲二生
T2209_.57.0549b18: 因願一。若爾此人聞二本願一故應レ行二念佛一。何
T2209_.57.0549b19: 閣二念佛一更以二世善一爲二生因一乎　答。案二今
T2209_.57.0549b20: 經文一不レ説二念佛一。但説二平生所行仁慈一。行二
T2209_.57.0549b21: 世善一時不レ用二迴向一。臨終聞二善友説一迴向往
T2209_.57.0549b22: 生。故世仁慈屬二第六門一。聞二六八願一屬二第
T2209_.57.0549b23: 八門一。知識説レ願爲レ令三世善迴

向往生一。不レ爲二
T2209_.57.0549b24: 稱佛一。設雖レ聞レ願。性習不同世善機故。唯信二
T2209_.57.0549b25: 來迎本願一。迴向往

生極樂一。機執二世善一。知識
T2209_.57.0549b26: 知レ宜。何無三聞願二世善往生一。但是不遇佛

T2209_.57.0549b27:

法

乃至

行孝道也者。此明三當品行人平生無二

T2209_.57.0549b28: 出離心一　問。上云二不遇佛法人等一。下云二又
T2209_.57.0549b29: 此人在世等一。二文意同。何似二重言一　答。此
T2209_.57.0549c01: 有二二義一。一云。此之一文而有二二節一。一但是下
T2209_.57.0549c02: 至二希求出離一。總明二平生不

遇二佛法一。二直是
T2209_.57.0549c03: 已下別釋下不レ遇二佛法一之由上。由亦有レ二。一直
T2209_.57.0549c04: 是下至二即得往生一。引二經臨終迴心文一。辨下平
T2209_.57.0549c05: 生不レ遇二佛法一之義上。謂臨終時始遇二知識一迴
T2209_.57.0549c06: 心往生。故知。平生不レ遇二佛法一。二又此人
T2209_.57.0549c07: 下正擧二受法當體一。以證レ無二出離心一。謂文既
T2209_.57.0549c08: 云二孝養父母行世仁慈一。不レ云下爲二出離一修中世
T2209_.57.0549c09: 福上。故知。平生無二出離心一。一云。但是下至二即
T2209_.57.0549c10: 得往生一。正述二平生不

遇二佛法一。又此人下通二
T2209_.57.0549c11: 伏難一。伏難意云。若不下遇二佛法一求中出離上者。
T2209_.57.0549c12: 何行二世善一。爲レ通二此難一故。云二此人在世自然

T2209_.57.0549c13:

行孝道等一。孝經云。父子之道自然也

已上

言父

T2209_.57.0549c14: 愛レ子。子孝レ父道無二復別理一。只是自然而已
T2209_.57.0549c15: 　問。後義不レ明。世俗善者自二劫初一有レ之。
T2209_.57.0549c16: 本不レ期二出離一。更有二何意一致二此伏難一　答。其
T2209_.57.0549c17: 理雖レ然。淨影方述二厭レ苦求

生。且準二此文一
T2209_.57.0549c18: 致二伏難一也　問。若言二世善不

爲二出離一者。
T2209_.57.0549c19: 何故經云二欲生彼國者當修三福一　答。欲生
T2209_.57.0549c20: 彼國者。於二世福中一即有二二類一。一者在家世
T2209_.57.0549c21: 福。若不レ遇二佛法一之人。雖レ行二孝道一不レ求二
T2209_.57.0549c22: 出離一。又在家中可レ有下爲二出離一之者上也。二
T2209_.57.0549c23: 者出家世福。此人必爲二出離一行二孝道一也。
T2209_.57.0549c24: 序中廣約二二類一。選擇集所レ釋即此意也。正
T2209_.57.0549c25: 宗分中。別立二二類一爲二兩品行一。謂上上世福
T2209_.57.0549c26: 爲二出離一而行。中下世福不レ爲二出離一。故欲生
T2209_.57.0549c27: 者廣通二平生･臨終一。此三品人無有佛法世俗
T2209_.57.0549c28: 善根者。此三人中下品中生雖二前受戒一。而
T2209_.57.0549c29: 毀破後無二善根一也。但不作五逆者　問。經
T2209_.57.0550a01: 無二此文一　答。下輩三品如レ次輕次重罪。故
T2209_.57.0550a02: 作二此釋一。或云。五逆･謗法倶是重罪。若屬二品
T2209_.57.0550a03: 位一應二是下下一。釋深得レ旨以作二此釋一。此乃下
T2209_.57.0550a04: 上品文但擧二不謗一影

顯五逆一。下下品文亦
T2209_.57.0550a05: 擧二五逆一影

顯謗法一。今云。此義非レ無二其理一。然
T2209_.57.0550a06: 而頗違二第四卷文一。乃至一念者　問。經無二
T2209_.57.0550a07: 此言一　答。無有慚愧極在二一念一。故加述也。
T2209_.57.0550a08: 觸目皆是者。此明二現證一。謂濁増時現見二世
T2209_.57.0550a09: 俗一皆以如レ此。故云二皆是一。淨土論註亦有二此
T2209_.57.0550a10: 言一。未可出也者。文雖レ似レ不而實可レ當。應レ有二
T2209_.57.0550a11: 出期一故也。又偸僧常住僧物者。經文雖レ言二
T2209_.57.0550a12: 偸僧祇物一。常住･現前是恒相對。況次下云二現
T2209_.57.0550a13: 前僧物一。故言二常住一。常住現前辨二其相一者。白
T2209_.57.0550a14: 蓮 &T047368;

下云。四種僧物。一常住常住。所

以連

T2209_.57.0550a15: 二者。初屬レ處定。次永不レ得レ分故。亦號二四方
T2209_.57.0550a16: 常住一。但是寺院招提衆處一切重物。金銀錢
T2209_.57.0550a17: 寶田宅園林。動用家事穀麥油醤長生受用
T2209_.57.0550a18: 所レ畜諸物等。本爲四備此準

擬十方往來傳
T2209_.57.0550a19: レ法利レ生光

揚三寶一。故須レ有レ之。二十方常住。
T2209_.57.0550a20: 逐レ日打給。做

造粥飯等物一。爲下待二十方往
T2209_.57.0550a21: 來者一得

食　故名二十方一。然又屬レ處永定不
T2209_.57.0550a22: レ得二將去一。故名二常住一。三現前現前。此乃施主
T2209_.57.0550a23: 或物將

入僧界一。即據二現前僧之多少一便即
T2209_.57.0550a24: 分施。更不三作相召

集十方一。故得三重名二現前一
T2209_.57.0550a25: 也。四十方現前。亦是施主將

入僧界一。鳴レ鐘
T2209_.57.0550a26: 作相普集二十方聖凡僧衆一。然後始分也。以二
T2209_.57.0550a27: 普召一故名二十方一。以下集畢却作法止

絶後來一。
T2209_.57.0550a28: 只據二現數一分上故名二現前一。此四僧物世多不

T2209_.57.0550a29:

レ解。故委引レ之

龍興靈芝
大同二此釋一

不淨説法者。法苑

T2209_.57.0550b01: 珠林引二佛藏經一云。不淨説法者有二五種一。一
T2209_.57.0550b02: 者自言三盡知二佛法一。二者説二佛經一時。出二諸經
T2209_.57.0550b03: 中相違過失一。三者於二諸法中一。心疑不レ信。四
T2209_.57.0550b04: 者自以二所知一非二他經法一。五者以二利養一故爲
T2209_.57.0550b05: レ人説レ法。如レ是説者我説。此人當下墮二地獄一
T2209_.57.0550b06: 不

至二涅槃一。靈芝云。言二不淨一者。假

託佛法一
T2209_.57.0550b07: 希

求利養一。法聰

云。不淨説法者。有二於
T2209_.57.0550b08: 四過一。一輕心説レ法。不レ求二自利一。二求レ名利
T2209_.57.0550b09: レ己。未レ爲二化他一。三生二勝負心一。爲レ求二眷屬一。
T2209_.57.0550b10: 四爲レ求二世報一。隱レ正説レ邪。如レ此説レ法名爲二

T2209_.57.0550b11:

不淨一

已上

慚愧者如二散

一。地獄猛火一時

T2209_.57.0550b12: 倶至者。獄火來現可レ通二三品一。但當品有二此
T2209_.57.0550b13: 文一。在レ中顯二上下一耳。故般舟讃令レ通二三
T2209_.57.0550b14: 品一。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來
T2209_.57.0550b15: 現名二皆願力一。非下直以二獄火來現一而言中願
T2209_.57.0550b16: 力上。此明三念佛竝有二滅罪生善二用一。如レ云二火
T2209_.57.0550b17: 車自然去華臺即來迎一。又獄火來現顯二佛本
T2209_.57.0550b18: 願不

簡機。謂願力難思化二獄火機一。文云。
T2209_.57.0550b19: 未レ至二得果一時起二取果用一。已至二得果一時起二

T2209_.57.0550b20:

與果用一

已上

取果時長故懺而可レ滅レ罪。與果

T2209_.57.0550b21: 近レ果故何能滅二罪障一。雖レ然彌陀願力難思
T2209_.57.0550b22: 竝滅二二用一。故云二皆是一。乘念即生者。念即
T2209_.57.0550b23: 稱念非二是觀念一。經雖二稱･念前後竝擧一。只是
T2209_.57.0550b24: 稱名。故祖師云。念即是聲。然當世人不レ許二
T2209_.57.0550b25: 無觀稱名往生一。此品之人何凝二觀念一。文殊般
T2209_.57.0550b26: 若非レ觀勸レ稱。尤被二下機一。七寶來迎者　問。
T2209_.57.0550b27: 經説二金蓮一。何云二七寶一　答。一云。金是七寶
T2209_.57.0550b28: 之一。故指二金蓮一云二七寶一也。一云。經説二
T2209_.57.0550b29: 一邊一。理實蓮華可レ有二多種一。故云二七寶一。中
T2209_.57.0550c01: 中品云二七寶蓮華一。即其證也。例如下普賢
T2209_.57.0550c02: 經説二白象王一。釋丙隨機通乙餘色甲。又看此觀
T2209_.57.0550c03: 經定善等者。今文雖レ釋二九品生機一。爲レ顯三
T2209_.57.0550c04: 一經總爲二滅後五濁凡夫一。因擧二定善一也。但
T2209_.57.0550c05: 以遇縁有異等者。爲レ顯二下輩遇惡之相一。總

T2209_.57.0550c06: 標三輩遇縁不同一。謂下三品一期造惡。何
T2209_.57.0550c07: 是始學大乘人也　問。中下品者世俗凡夫。
T2209_.57.0550c08: 何云二遇小一　答。五常即是當二五戒一故。謂孔
T2209_.57.0550c09: 子教若約二能化善巧方便一是遇小也。清淨
T2209_.57.0550c10: 法行經云。吾今先遣二弟子三聖一。悉是菩薩。
T2209_.57.0550c11: 往レ彼示現。摩訶迦葉稱二老子一。光明童子稱二

T2209_.57.0550c12:

仲尼一。月明儒童號二顏淵一

已上

法華玄義一云。

T2209_.57.0550c13: 釋天善論･大梵出欲論。皆用二初番悉檀方

T2209_.57.0550c14:

便利益意一也

已上

以惡業故臨終藉善等者。此

T2209_.57.0550c15: 明三下輩一生造レ惡故臨終時始遇二知識一。謂
T2209_.57.0550c16: 上六品平生修レ善。下三品人平生偏惡。故臨
T2209_.57.0550c17: 終時始遇二善友一。故云二藉善一。到彼華開方始
T2209_.57.0550c18: 發心者。此正破二他下輩始學大乘之義一。謂
T2209_.57.0550c19: 得生後聞二觀音説一方始發心。故知。非二爾前
T2209_.57.0550c20: 發心大乘人一也　問。淨影所判非レ無二其理一。
T2209_.57.0550c21: 何者大經説二下輩一云二發菩提心一。此經説二下
T2209_.57.0550c22: 輩一云三偏造二惡業一。會二此相違一。故大經説二過
T2209_.57.0550c23: 去發心一。此經亦説二現在造惡一。既有二文理一。何
T2209_.57.0550c24: 破レ之耶　答。今師破文不二委細一也。具足應
T2209_.57.0550c25: レ言。若依二過去發心功力一遂二往生一者。何故
T2209_.57.0550c26: 此經隱二過因一乎。既不レ説レ有二過去發心一。知造
T2209_.57.0550c27: 惡者偏乘二佛願一生二淨土一已。華開已後方始
T2209_.57.0550c28: 發心。但會二二經相違一者。三輩之中自有二多
T2209_.57.0550c29: 類一。二經各談二一機往生一。若作此見自失誤
T2209_.57.0551a01: 他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此
T2209_.57.0551a02: 有二二義一。一云。此是總

結返對破一也。一一品
T2209_.57.0551a03: 中皆引二本經一。是名二出文一。即當二結前意一也。一
T2209_.57.0551a04: 云。若作已下是爲二結前一。今以已下生二第四
T2209_.57.0551a05: 章一。是則出文顯證之言。全同二第四章目一故
T2209_.57.0551a06: 也。此二義中後義順レ文。章目同故。順二諸師
T2209_.57.0551a07: 解未必然一故也
T2209_.57.0551a08: 本曰第四出文下至豈是謬哉
T2209_.57.0551a09: 釋云。上來第三解二返對破一已竟。自下第四
T2209_.57.0551a10: 料

簡出文顯證一中三。一第等七字標。二問曰
T2209_.57.0551a11: 下至二其十證也一釋。三上來下結。釋中有レ二。
T2209_.57.0551a12: 謂問･答也。問中有レ二。一上來返對下至二爲聖
T2209_.57.0551a13: 人者一。擧レ前生レ疑。二未審已下正徴二教證一。答
T2209_.57.0551a14: 中亦二。一衆生下至二自輒一。立レ非二自情一。二今
T2209_.57.0551a15: 者已下正引二文證一　問。上來一一引二九品
T2209_.57.0551a16: 文一破二諸師一竟。何殘二疑關一云二未審等一　答。
T2209_.57.0551a17: 淨影今師倶依二觀經一。然經所レ説因淺果深。他
T2209_.57.0551a18: 依二果深一而通二因淺一。今依二因淺一而會二果深一。故
T2209_.57.0551a19: 倶似レ情。若無二此章一今亦墮レ情。故致二此問一出
T2209_.57.0551a20: レ文決レ疑。故靈芝云。準二下九品一。生二彼土一已
T2209_.57.0551a21: 方論二地位一。可レ如二諸師一。又據二經文一。此土求レ生
T2209_.57.0551a22: 竝是凡夫。須レ依二玄義一。彼引二十段經文一爲レ證。
T2209_.57.0551a23: 可レ驗二昔非一。迦才淨土論云。如二古來大徳遠
T2209_.57.0551a24: 法師等一觀レ果判レ人。位則太高。今據レ因判レ人。

T2209_.57.0551a25:

位即稍下

已上

即有其十句者。靈芝云レ詳二

T2209_.57.0551a26: 此十文一。或本云二十八句一。第十文中開二九品
T2209_.57.0551a27: 文一故也。佛告韋提汝及衆生者　問。經無二
T2209_.57.0551a28: 汝及衆生之言一　答。此文佛答二未來衆生當
T2209_.57.0551a29: 云何觀之請一。故有二兼爲之意一。故文句釋曲
T2209_.57.0551b01: 顯二其義一。九品之中一一説言爲諸衆生者
T2209_.57.0551b02: 問。上中･上下･中下更無二衆生之言一　答。大
T2209_.57.0551b03: 師義立二一百番義一。現文雖レ無道理必然。故
T2209_.57.0551b04: 作二此釋一　問。何故不レ引下念佛衆生ト之與二非
T2209_.57.0551b05: 是凡夫一之文上　答。引文具略是釋義法。何
T2209_.57.0551b06: 強怪レ之。如三安樂集極樂證據不レ引二阿彌陀

T2209_.57.0551b07:

經一。況今文者定善九文散善一文

合引二
九品一

既成二

T2209_.57.0551b08: 十文一。是則滿數。有二何不足一。或今十文是出下
T2209_.57.0551b09: 釋迦正以二此教一被レ機之文上。彼二文者只明二
T2209_.57.0551b10: 彌陀利物之相一。故不レ引耳　問。衆生之言普
T2209_.57.0551b11: 通二凡聖一。何引二衆生之文一以證レ爲二凡夫一乎
T2209_.57.0551b12: 答。衆生之言雖二是通漫一。而自餘分文明。應二
T2209_.57.0551b13: 是凡夫衆生一。故靈芝云。詳二此十文一一･二･
T2209_.57.0551b14: 四･五其文最要。則知。此典專被二濁世具縛凡

T2209_.57.0551b15:

夫一。逮レ至二彼方一始論二斷證一耳

已上

T2209_.57.0551b16: 本曰第五會通別時下至方能遣惑
T2209_.57.0551b17: 釋云。上來第四料

簡出文顯證一已竟。自下第
T2209_.57.0551b18: 五解二別時意一中三。一第等八字標。二即有下
T2209_.57.0551b19: 至二故名易也一釋。三斯乃下結。釋中有レ四。一
T2209_.57.0551b20: 即有其二者。總標レ有二二別時意一。二一論下
T2209_.57.0551b21: 至二故言已竟一。別明二成佛別時意一。三二論中
T2209_.57.0551b22: 説下至二以斯義故必得往生一。別明二往生別
T2209_.57.0551b23: 時意一。四又來論下明三依正比挍以辨二難易一。
T2209_.57.0551b24: 一明二成佛別時一中三。一一論下至二不退墮
T2209_.57.0551b25: 者一。先牒二論文一。二凡言下至二故名不墮一。次
T2209_.57.0551b26: 釋二論文一。三問曰已下問答釋疑。二明二往生
T2209_.57.0551b27: 別時一中亦五。一二論下至二安樂土者一。先牒二
T2209_.57.0551b28: 論文一。二久來下至二名作別時意者一。次擧二通
T2209_.57.0551b29: 論家義一。三何故下至二即是自失誤他也一正破二
T2209_.57.0551c01: 彼義一。四問曰已下問答釋疑。五今時觀經
T2209_.57.0551c02: 下明二願行具足念佛必生二彼國一。初標中。別
T2209_.57.0551c03: 時意者。攝大乘論四種意中別時意也。然此
T2209_.57.0551c04: 論本末譯有二四代一。一後魏佛陀扇多唯譯二本

T2209_.57.0551c05:

論三卷一。二梁眞諦譯二本末二論一

本論三卷無著
造。釋論十五

T2209_.57.0551c06:

卷天
親造

三隋笈多唯譯二天親十卷一。四唐玄奘倶

T2209_.57.0551c07:

譯二本末一

本三卷無著造。世親釋
論及無性釋論各十卷

今所レ引者是

T2209_.57.0551c08: 梁眞諦所譯攝論。文言同故。佛陀本論無二金
T2209_.57.0551c09: 錢譬一故。笈多翻譯無二本論一故。今家不レ引二唐
T2209_.57.0551c10: 譯一故也。所レ言四種意者。梁攝大乘論中云

T2209_.57.0551c11:

如二釋論牒一。
故略不レ載

攝大乘釋論第六云。論曰。復次

T2209_.57.0551c12: 有二四意四依一。一切佛世尊教應

隨決了一。釋
T2209_.57.0551c13: 曰。如來所説正法不レ出二四意四依一。此意及
T2209_.57.0551c14: 依由二三性一故可二決了一。若離二三性一無三別道理
T2209_.57.0551c15: 能決

了此法一。論曰。一平等意。釋曰。譬如下有
T2209_.57.0551c16: レ人執二平等法爾一説中彼即是我上。世尊亦爾。平
T2209_.57.0551c17: 等法身安

置心中一説二如レ是言一。論曰。譬如
T2209_.57.0551c18: レ有レ説。昔是時中我名二毘婆尸一。久已成佛。釋
T2209_.57.0551c19: 曰。非二昔毘婆尸即是今釋迦牟尼一。此説中
T2209_.57.0551c20: 以二平等一。爲レ意。是名二通平等一。若説二別平等一。
T2209_.57.0551c21: 謂因果恩徳皆同。是名二平等意一。論曰。二別
T2209_.57.0551c22: 時意。釋曰。若有二衆生一由二懶惰障一。不レ樂二勤
T2209_.57.0551c23: 修行一。如來以二方便一説。由二此道理一。於二如來正
T2209_.57.0551c24: 法中一能勤修行。方便説者。論曰。譬如レ有レ説。
T2209_.57.0551c25: 若人誦

持多寶佛名一。決定於二無上菩提一。不二
T2209_.57.0551c26: 更退墮一。釋曰。是懶

惰善根一。以三誦

持多寶佛
T2209_.57.0551c27: 名一爲レ進二上品功徳一。佛意爲下顯二上品功徳一。於二
T2209_.57.0551c28: 淺行中一欲

令下捨二懶惰一勤修乙道甲。不下由三唯誦二
T2209_.57.0551c29: 佛名一即不二退墮一決定得中無上菩提上。譬如下由二
T2209_.57.0552a01: 一金錢一營覓得二千金錢一。非二一日得

千。由二別
T2209_.57.0552a02: 時一得

千。如來意亦爾。此一金錢爲二千金錢
T2209_.57.0552a03: 因一。誦

持佛名一亦爾。爲下不三退

墮菩提一因上。論
T2209_.57.0552a04: 曰。復次有二説言一。由二唯發願一。於二安樂佛土一
T2209_.57.0552a05: 得二往レ彼受生一。釋曰。如レ前應レ知。是名二別時
T2209_.57.0552a06: 意一。論曰。三別義意。釋曰。此言顯下自覺

了
T2209_.57.0552a07: 實相一由二三性義一道理上。若但如三聞覺

了義一。
T2209_.57.0552a08: 是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來
T2209_.57.0552a09: 意不レ如レ此。如來意云何。論曰。譬如レ有レ説。
T2209_.57.0552a10: 事二如レ是等恒伽所有沙數諸佛一。於二大乘法
T2209_.57.0552a11: 義一得レ生二覺了一。釋曰。此覺了非二聞得

成。若人
T2209_.57.0552a12: 已事二恒伽沙數佛一方得二成就一。是名二別義意一。
T2209_.57.0552a13: 論曰。四衆生樂欲意。譬如下如來先爲二一人一
T2209_.57.0552a14: 讃

歎布施一。後還毀呰上。釋曰。有二衆生一。如來先
T2209_.57.0552a15: 爲讃

歎布施功徳一。後時或爲二此人一毀

呰布
T2209_.57.0552a16: 施一。如レ此意隨レ人得成。何以故。若人於二財物一
T2209_.57.0552a17: 有二慳悋心一。爲レ除二此心一故先爲讃

歎布施一。若
T2209_.57.0552a18: 人已欲

樂行施一。施是下品善根。如來後時更
T2209_.57.0552a19: 毀

呰此施一。令三渇

仰其餘勝行一。若不レ由二此意一。
T2209_.57.0552a20: 讃毀則成二相違一。由三如來有二別意一故。於二一

T2209_.57.0552a21:

施中一讃毀而不二相違一

已上

後魏攝大乘論上

T2209_.57.0552a22: 云。然有二四種意趣一故。及有二四種密語漸次一。
T2209_.57.0552a23: 一切佛語隨順解釋。應レ知。一者法同意趣。所
T2209_.57.0552a24: 謂我是無量無邊時號曰二毘婆尸正眞正覺一。
T2209_.57.0552a25: 二者時節意趣。所謂若稱二多寶如來名一者。
T2209_.57.0552a26: 即定於二阿耨多羅三藐三菩提一。如二無量壽
T2209_.57.0552a27: 經説一。若有二衆生一願レ取二無量壽世界一。即生爾。
T2209_.57.0552a28: 三者義中間意趣。如二經所説一。供

養若干如
T2209_.57.0552a29: 許恒沙等一。供養親近已得レ解二大乘義一爾。四
T2209_.57.0552b01: 者順衆生心意趣。所謂或有二衆生一。讃レ行二布
T2209_.57.0552b02: 施一。彼者復謗毀説。如レ是布施。如レ是持戒。及

T2209_.57.0552b03:

餘者説二修事一。是以故説二四種意趣一

已上

唐攝

T2209_.57.0552b04:

論釋卷第五

世親造

云。別時意趣者。謂此意趣

T2209_.57.0552b05: 令下懶惰者由二彼彼因一。於二彼彼法一精勤修習。
T2209_.57.0552b06: 彼彼善根皆得中増長上。此中意趣顯下誦二多寶
T2209_.57.0552b07: 如來名一因是昇進因上。非下唯誦レ名便於二無上
T2209_.57.0552b08: 正等菩提一已得中決定上。如レ有二説言一。由二一金
T2209_.57.0552b09: 錢一得二千金錢一。豈於二一日一。意在二別時一。由二
T2209_.57.0552b10: 一金錢是得レ千因一。故作二此説一。此亦如レ是。由二

T2209_.57.0552b11:

唯發願一便得三往

生極樂世界一。當知亦爾

已上

T2209_.57.0552b12: 又大乘莊嚴經論八云。復次有二四意四依一。
T2209_.57.0552b13: 一切佛世尊教應二隨決了一。一平等意。譬如
T2209_.57.0552b14: レ有レ説。昔是時中我名二毘婆尸一。久已成佛。二
T2209_.57.0552b15: 別時意。譬如レ有レ説。若人誦

持多寶佛名一。決
T2209_.57.0552b16: 定於二無上菩提一不二更退墮一。復次有二説言一。由二

T2209_.57.0552b17:

唯發願一於二安樂佛土一得二往レ彼受生一

已上

同

T2209_.57.0552b18: 論六云。別時意者。如二佛説一。若人願レ見二阿
T2209_.57.0552b19: 彌陀佛一。一切皆得二往生一。此由二別時得

生
T2209_.57.0552b20: 故。如レ是説。是名二別時意一。大乘經説。若有二
T2209_.57.0552b21: 衆生一願レ生二安樂佛土一。一切當レ得二往生一稱

念

T2209_.57.0552b22:

無垢月光佛名一。決定當レ得二作佛一

已上

又註

T2209_.57.0552b23: 菩薩戒記卷中云。又有二四種意趣一。一別時
T2209_.57.0552b24: 意趣。如二聲聞得 &T047368;

現雖レ獲。成レ果在

當。意在二
T2209_.57.0552b25: 別時一也。亦如下涅槃毒鼓･法華繋珠･華嚴
T2209_.57.0552b26: 八難頓超之説。爲二邪定者一作中遠因縁上。皆名二
T2209_.57.0552b27: 別時一也。二別義意趣。世尊於二法華前一雖二
T2209_.57.0552b28: 廣開權一。意在二顯實一。亦如下將レ説二法華一乘一先
T2209_.57.0552b29: 説中無量義等上。亦此意趣也。三平等意趣。如下
T2209_.57.0552c01: 法華唯爲一大事因縁。常不輕云二汝等皆當
T2209_.57.0552c02: 作佛一。圓覺云中有姓無姓齊成佛道上。既其意也。
T2209_.57.0552c03: 四隨衆生意趣。即隨他意語也。亦如四釋迦本
T2209_.57.0552c04: 迹壽量長短。皆從三衆生之所二欣樂一也。法既四
T2209_.57.0552c05: 悉三語。隨二機意樂一種種異説。不レ解二此意一。各

T2209_.57.0552c06:

執二一端一而相是非。皆成二謗法一也

已上

略辨二

T2209_.57.0552c07: 四意大猷一者。一平等意。謂毘婆尸釋迦二佛
T2209_.57.0552c08: 宿昔縁別。而約二平等義一説二毘婆尸即是我
T2209_.57.0552c09: 身一。此有二二義一。一通平等。謂約二二佛所證法
T2209_.57.0552c10: 身平等一。二別平等。謂約二二佛因果恩徳平等一。
T2209_.57.0552c11: 此乃有レ人。見二佛王宮誕生樹下成道一。則疑三
T2209_.57.0552c12: 熏修功淺種智不二成就一故。爲三對

治之一説二過
T2209_.57.0552c13: 去佛我身是一也。二別時意。此亦有レ二。一成
T2209_.57.0552c14: 佛別時意。凡成佛之法逕

歴劫數一。具修二萬
T2209_.57.0552c15: 行一。然後成佛。實無二一行成佛之理一。而佛對二
T2209_.57.0552c16: 於懶惰之機一。若説二萬行圓備成佛一。機應二退
T2209_.57.0552c17: 屈一故。隱二中間萬行一即説二念佛一行成佛一。所
T2209_.57.0552c18: 化聞レ之以爲。念佛時即成佛。其實非二是念
T2209_.57.0552c19: 佛時即成佛一。佛意在二於未來一。故云二別時意一
T2209_.57.0552c20: 也。二往生別時意。夫往生理必具二願･行一。唯
T2209_.57.0552c21: 願･唯行不レ生二淨土一。而佛對二於懶惰衆生一。若
T2209_.57.0552c22: 説二願行具足往生一。機應二退屈一。故隱二其行一直
T2209_.57.0552c23: 説三唯願即生二淨土一。所化聞レ之以爲。願時即
T2209_.57.0552c24: 得二往生一。其實非二是願時即生一。佛意在二於願
T2209_.57.0552c25: 行具足一。故言二別時意一也。總而言レ之。成佛別
T2209_.57.0552c26: 時意萬行一行相對而説。萬行成佛即是實
T2209_.57.0552c27: 説。一行成佛是別時意。往生別時意唯願
T2209_.57.0552c28: 願行相對而説。願行往生即是實説。唯願往
T2209_.57.0552c29: 生別時意也。三別義意。謂覺

了大乘一有二其
T2209_.57.0553a01: 二種一。一證相。二教相。覺

了教相一非二其難

得。
T2209_.57.0553a02: 嬰兒凡夫亦能覺

了名義一故。覺

了證相一極
T2209_.57.0553a03: 以爲レ難。地上聖人事二恒沙佛一能成就故。然
T2209_.57.0553a04: 復經爲レ破二輕法執一。總言下覺

了大乘一由

逢

事
T2209_.57.0553a05: 諸佛一。言雖レ似レ指レ了二教相一。意實指二後證相義一。
T2209_.57.0553a06: 故云二別義一。四衆生樂欲意。謂所化衆生樂欲
T2209_.57.0553a07: 不同。隨二其不同一一法之上有二毀讃説一。譬
T2209_.57.0553a08: 如下有レ人貪レ財不レ趣二佛道一。故先讃レ施令レ修二
T2209_.57.0553a09: 檀度一。彼行レ施已毀レ施讃レ戒等上。此乃對

治於二

T2209_.57.0553a10:

所得法一生中少喜足上也

上引二本文一粗述二其意
趣一下委細二消當一文也

念

T2209_.57.0553a11: 多寶佛者　問。此別時機爲二已發心一。爲二未發
T2209_.57.0553a12: 心トヤ一。若言二已發心一者。十住論明下稱二佛菩薩名
T2209_.57.0553a13: 號一者得中阿惟越致位上。故稱名者實得二不退一。
T2209_.57.0553a14: 不レ言二別時一。故知。別時意者是未發心。故十

T2209_.57.0553a15:

疑云。別時意者。但爲二自身一非二是四弘一

已上

T2209_.57.0553a16:

若言二未發心一者。攝釋四

智周

云。三除二懈怠

T2209_.57.0553a17: 障一者。謂有有情雖二已發心一。謂二行難

修。而生二

T2209_.57.0553a18:

懈怠一不レ肯二進習一

已上

答。可レ通レ二也。雖二已

T2209_.57.0553a19: 發心一。懈怠増者或倦二修行一生二退墮心一。或遇二
T2209_.57.0553a20: 惡縁一已敗壞者。此等衆生更經二遠劫一可二成
T2209_.57.0553a21: 佛一故。設二別時説一誘

引其人一。又十住論約二轉
T2209_.57.0553a22: 進者一云レ得二不退一。約二敗壞者一可レ通二別時一。故
T2209_.57.0553a23: 別時意通二已發心及未發心一。故群疑論二
T2209_.57.0553a24: 云。此人當下念二多寶佛一時上。或是十信前心。或

T2209_.57.0553a25:

十心初心

已上

問。所レ言多寶爲二是法華多

T2209_.57.0553a26: 寶佛一　答。論引二梵經一。同異難レ知。無上菩提
T2209_.57.0553a27: 等者。即別時意所得佛果。別時既是當來遠
T2209_.57.0553a28: 果。應レ指二佛果一道理極成。況莊嚴論六云。

T2209_.57.0553a29:

稱

念無垢月光佛名一　決定當レ得二作佛一

已上

T2209_.57.0553b01: 然感師屬二初住不退一。自是一途。證定爲レ正。
T2209_.57.0553b02: 言二得不退墮一者。念二多寶佛一一行不レ退。終得二
T2209_.57.0553b03: 佛果一故云二不退一。或約二未得退一。未レ得二佛果一。故
T2209_.57.0553b04: 於二未得果一更無二退失一。故云二不墮一。次釋中亦
T2209_.57.0553b05: 是正報者。爲レ簡

異下往生別時一強云二正報一。
T2209_.57.0553b06: 雖言未證等者。雖レ未レ證二佛果一。而念佛是一
T2209_.57.0553b07: 行也。是其一行者。爲レ簡二唯願一故引二華嚴
T2209_.57.0553b08: 一行之文一。成

立念佛即是行一。諸師破文唯
T2209_.57.0553b09: 約二往生一不レ引二成佛一。今家獨引二二別時一判二其
T2209_.57.0553b10: 難易一。道理愈顯無二毫釐疑一。群疑論二云。有
T2209_.57.0553b11: 釋者言。念佛修二十六觀一等即是發願。又有釋
T2209_.57.0553b12: 言。論師雖レ擧二願言一。意亦取二其念佛一。亦是別

T2209_.57.0553b13:

時之意

已上

爲レ破二此二義一。即云二是其一行一。破二

T2209_.57.0553b14: 初義一者。經具二願行一。論云二唯願一。何亂二願・行一
T2209_.57.0553b15: 而云二念佛十六觀等即是發願一。破二後義一者。
T2209_.57.0553b16: 論云二唯願一。全無二念佛別時之文一。念佛別時
T2209_.57.0553b17: 汝之所立。誰信

用之一。爲レ立二此難一故云二一
T2209_.57.0553b18: 行一。如華嚴經説功徳雲比丘等者。彼經入

T2209_.57.0553b19:

法界品四十六

六十華
嚴舊譯

云。第一知識文殊師

T2209_.57.0553b20: 利。勸令レ發二菩提心一。文殊告二善財童子一。於二此
T2209_.57.0553b21: 南方一有二一國土一。名曰二可樂一。其國有レ山。名
T2209_.57.0553b22: 曰二和合一。於二彼山中一有二一比丘一。名二功徳雲一。汝
T2209_.57.0553b23: 詣二彼所一問二菩薩行一。依レ教往レ彼問二菩薩行一。
T2209_.57.0553b24: 答曰。我於二佛法三昧海中一唯知二一行一。所謂

T2209_.57.0553b25:

念佛三昧是也

已上

問。徳雲比丘念佛即是

T2209_.57.0553b26: 甚深三昧。是故經云二皆破無明入深境界一。攝
T2209_.57.0553b27: 論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶　答。
T2209_.57.0553b28: 華嚴小疏二十五云。然古人已有二五門一。云
T2209_.57.0553b29: 一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三
T2209_.57.0553c01: 攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五縁

T2209_.57.0553c02:

起圓通念佛門

已上

此五門中既有二淺深一。引

T2209_.57.0553c03: 同何咎。又今不レ論二行體淺深一。已證二念佛
T2209_.57.0553c04: 是行一而已。雖是一行於生死中乃至成佛等
T2209_.57.0553c05: 者　問。此釋難レ符二論意一。念多寶佛是擧二初
T2209_.57.0553c06: 因一。無上菩提是説二後果一。得不退墮亦彰二別時
T2209_.57.0553c07: 方便教言一。所謂佛隱二中間劫數一。即以二當成一
T2209_.57.0553c08: 假説二現成一。若爾應レ云下約二現成佛一名中不退墮上。
T2209_.57.0553c09: 若顯二當成一者即是實説。何屬二別時一　答。此
T2209_.57.0553c10: 釋下佛設二別時一之意一。非レ言三對レ機而有二此説一
T2209_.57.0553c11: 也。問曰若爾者法華經云等者。問意言。經論
T2209_.57.0553c12: 二文倶是念佛。然經念佛已成二佛道一。論文念
T2209_.57.0553c13: 佛成二別時意一。彼此二文更有二何義一有二此別一
T2209_.57.0553c14: 也。次答中論中稱佛等者　問。法華經文
T2209_.57.0553c15: 説二開權義一。是故天台一稱南無以屬二施權一。
T2209_.57.0553c16: 皆已成佛判爲二顯實一。而今家作二簡異外道之
T2209_.57.0553c17: 釋一。相違如何　答。於二皆已一文一即有レ始有
T2209_.57.0553c18: レ終。若約レ始者。簡

異外道一。若約レ終者。已成二
T2209_.57.0553c19: 佛道一。今家約レ始述二簡異義一。天台約レ終成二顯
T2209_.57.0553c20: 實義一。有二此二意一各據二一義一。一文多義常理
T2209_.57.0553c21: 數也。是以智論云二小因大果一。天台判二開權

T2209_.57.0553c22:

顯實一。嘉祥釋三有相善助二無相果一。法位

大經
疏上

云。

T2209_.57.0553c23: 如三法華經云二一稱南無佛皆已成佛道一。此

T2209_.57.0553c24:

是別時意。此明下成二佛道一初因上也

已上

如二弘

T2209_.57.0553c25: 決云一。能解二經文一豈過二龍樹一。於二一文一作二衆

T2209_.57.0553c26:

解一。佛意多含故

已上

此乃一文多含明據也九

T2209_.57.0553c27: 十五種外道者。外道種類九十六道･九十五
T2209_.57.0553c28: 種經論異説。謂華嚴十八･婆沙六十六･
T2209_.57.0553c29: 智論二十七･薩婆多論第五･分別功徳論
T2209_.57.0554a01: 第二。此等經論皆云二九十六種外道一。涅槃
T2209_.57.0554a02: 經第十分別功徳論第一。同云二九十五種一。
T2209_.57.0554a03: 然所

以異説不同一者。九十六種中有下同二小
T2209_.57.0554a04: 乘一之計上。雖レ有二同邊一而實舊法。故斥レ之言二九
T2209_.57.0554a05: 十六種皆是邪道一。雖二是舊法一而似二小乘一。故

T2209_.57.0554a06:

除レ之言二九十五種外道邪法一

此義
更詳

或九十六

T2209_.57.0554a07: 種皆戒取中有二一外道一。以二四禪等一執二眞涅
T2209_.57.0554a08: 槃一。此不三直墮

在三途一。故且除レ之説二九十五
T2209_.57.0554a09: 種外道一。雖レ不二直墮一未レ免二輪迴一。故斥レ之言二
T2209_.57.0554a10: 九十六種邪道一。故成實論九結品云。以二戒取一

T2209_.57.0554a11:

故九十六種有二差別法一

道藏疏
後義意

但此二義竝

T2209_.57.0554a12: 與奪耳。道藏疏云。一解云。第九十六種是佛
T2209_.57.0554a13: 法中戒。餘是戒取。故涅槃經云。九十五種戒
T2209_.57.0554a14: 取墮二三途一。二今解。九十六種皆是戒取。而其
T2209_.57.0554a15: 中一戒取以二八禪定等一。爲下得二涅槃一因上。此戒
T2209_.57.0554a16: 取未三必得二三途一。餘九十五得二三途一。故涅槃

T2209_.57.0554a17:

云。必得二三途一。故定戒取

已上

引下品下生十

T2209_.57.0554a18: 聲稱佛與此相似者。應下自二相似一還レ引。意
T2209_.57.0554a19: 言。唯願別時･下下念佛。倶是因淺果深彼此
T2209_.57.0554a20: 相似。相似之言即約二別體一。是論二和尚意一也。
T2209_.57.0554a21: 又應下自二稱佛一還

引。意言。通論家引二十聲稱
T2209_.57.0554a22: 佛一。以令

相

似此論別時一。是論二通論意一也。
T2209_.57.0554a23: 如一金錢等者。金錢之譬雖レ在二成佛別時
T2209_.57.0554a24: 意下一。而釋論云二如前應知一。故引用也。況無
T2209_.57.0554a25: 性釋論擧二二別時一已云。此意長

養先時善

T2209_.57.0554a26:

根一。如下世間説中但由二一錢一而得中於千上

已上

故

T2209_.57.0554a27: 知。此譬可レ通レ二也。何故阿彌陀經等者。此
T2209_.57.0554a28: 引二小經證誠一。難二通論家念佛別時意義一。謂
T2209_.57.0554a29: 證誠者。於二一佛説一即有二方便･眞實兩説一。於
T2209_.57.0554b01: レ中爲レ證二實説一方有二他佛證誠一。若方便説都
T2209_.57.0554b02: 無二證誠一。然念佛往生六方諸佛舒二舌相一。證
T2209_.57.0554b03: 表レ無二虚妄一。何云二別時方便誑言一。西方要決
T2209_.57.0554b04: 云。不了之教涅槃之會釋通。淨土一門雙
T2209_.57.0554b05: 林更無二疑決一。十方諸佛舒レ舌印成。據二此二

T2209_.57.0554b06:

義一故非二方便一也

已上

勝願院云。和尚直引二阿

T2209_.57.0554b07: 彌陀經一破二通論家一。難レ壞道理。縱使雖レ非二出

T2209_.57.0554b08:

離要道一。立二義道一時無レ先二此明文一

云云

又一

T2209_.57.0554b09: 乘義章云。若五乘實一乘權者。多寶何故
T2209_.57.0554b10: 唯證二此經一。若言レ由レ有二本願一者。本願何因
T2209_.57.0554b11: 貴レ權賤レ實。是故當レ知。一乘眞實。若不レ爾者。

T2209_.57.0554b12:

便有二證明非實之過一

已上

凡現二舌相一證誠。即

T2209_.57.0554b13: 是無虚妄相。故大般若五百二十二云爾時
T2209_.57.0554b14: 如來從二面門一出二廣長舌相一。遍覆二面輪一現二舌
T2209_.57.0554b15: 相一。已還從レ口入告二慶喜一曰。於二汝意一云何。
T2209_.57.0554b16: 世間若有二如レ是舌相一所レ發語言有二虚妄一不。
T2209_.57.0554b17: 慶喜對云。不也世尊。佛告二慶喜一。汝從レ今去
T2209_.57.0554b18: 應下爲二四衆一廣説中如來甚深般若波羅蜜多上

T2209_.57.0554b19:

已上

言護念者即是上文等者　問。諸佛證

誠

T2209_.57.0554b20: 一日七日稱佛之行一。然證誠･護念其義是別。
T2209_.57.0554b21: 何引二證誠文一而釋二護念義一　答。法事讃云。

T2209_.57.0554b22:

六方諸佛護

念信心一

已上

言衆生依二諸佛證

T2209_.57.0554b23: 誠一不レ生二疑心一。斯是證誠即護念義也。又此
T2209_.57.0554b24: 釋三所護念經之名非レ違二證誠一。謂世尊説三諸
T2209_.57.0554b25: 佛證

誠七日行一已。更勸レ應レ信二此護念經一。
T2209_.57.0554b26: 故知。護念故有二證誠一。證誠故有二護念一。故無二
T2209_.57.0554b27: 相違一。所レ言護念者。護

念行者一也。經下文及
T2209_.57.0554b28: 觀念法門其義分明。依レ之靈芝小經疏
T2209_.57.0554b29: 云。諸佛護念直至二菩提一。護謂覆護。不レ使二
T2209_.57.0554c01: 魔嬈一。念謂 &T047368;

念。不レ令二退失一。勢至章云。十
T2209_.57.0554c02: 方如來憐

念衆生一如二母憶

子。大論云。譬

T2209_.57.0554c03:

如二魚子母若不レ念レ子則壞亂一等

已上

不知何

T2209_.57.0554c04: 意凡小之論乃加信受者。此爲レ破二通論家偏
T2209_.57.0554c05: 執一。且非二彼論一。其實非レ斥二菩薩論藏一。此是
T2209_.57.0554c06: 問答之法。今家若會二攝論一時。通論家猶不
T2209_.57.0554c07: レ用レ之者。應レ致二此難一也。言二凡小一者。天親論
T2209_.57.0554c08: 主是内凡位。故名爲レ凡。望二佛大人一故亦
T2209_.57.0554c09: 名レ小　問。論意應下是凡夫不レ生二淨土一故。以二
T2209_.57.0554c10: 凡夫修行一屬中別時意上。加之攝論即是瑜伽十

T2209_.57.0554c11:

支末論。然瑜伽論七十九云

彌勒造
玄奘譯

一者清

T2209_.57.0554c12: 淨。二者不清淨。於二清淨世界中一無二那落迦傍
T2209_.57.0554c13: 生餓鬼可

得。亦無二欲界色無色界一。亦無二苦
T2209_.57.0554c14: 受可

得。純菩薩僧於レ中止住。是故説名二清
T2209_.57.0554c15: 淨世界一。已入二第三地一。菩薩由二願自在一故。於
T2209_.57.0554c16: レ彼受レ生。無レ有下異生及非異生聲聞獨覺。若
T2209_.57.0554c17: 異生菩薩得

生二於彼一　問。若無二異生菩薩
T2209_.57.0554c18: 及非異生聲聞獨覺得

生レ彼者。何因縁故菩
T2209_.57.0554c19: 薩教中作二如レ是説一。若菩薩等意願二於彼一。如
T2209_.57.0554c20: レ是一切皆當二往生一　答。爲レ化二懈怠種類未
T2209_.57.0554c21: 集善根所化衆生一故。密意作二如レ是説一。所
T2209_.57.0554c22: 以者何。彼由下如レ是蒙勸勵一時。便捨二懈怠一
T2209_.57.0554c23: 於二善法中一勤修加行上。從レ此漸漸堪二於レ彼生

T2209_.57.0554c24:

當

得二法性一。應レ知。是名二此中密意一

已上

準レ之。

T2209_.57.0554c25: 上文既云無レ有二異生及二乘一。已重作レ問。云下
T2209_.57.0554c26: 何故菩薩教中意願二於彼一皆當中往生上。次答二
T2209_.57.0554c27: 此問一云二密意説一。故瑜伽意經説三異生二乘
T2209_.57.0554c28: 生二淨土一者。皆密意説而非二實説一。本論若
T2209_.57.0554c29: 不レ許二凡夫往生一者。末論何立二此義一。明知。
T2209_.57.0555a01: 往生別時意者。不レ簡二願行一。都以二凡夫往生
T2209_.57.0555a02: 之文一屬二別時一也　答。莊嚴論及攝大乘論
T2209_.57.0555a03: 釋二別時一中。只云二發願一不レ云二兼行一。何枉二現
T2209_.57.0555a04: 文一更存二異義一。本論亦云二意願一不レ云レ行故不
T2209_.57.0555a05: レ足レ爲レ難　問。此義不レ順二論文一。上明二得生
T2209_.57.0555a06: 機一。云二第三地菩薩一。次判二不生之類一。廣云二異
T2209_.57.0555a07: 生及二乘等一。然異生中三賢菩薩･及以二乘。
T2209_.57.0555a08: 此等皆是人空自在。或行二六度一。或行二四諦
T2209_.57.0555a09: 十二因縁一。何屬二唯願一　答。喩伽上文擧二不
T2209_.57.0555a10: 生一時。雖三廣明二三乘三賢等一。下文自レ總之レ別。
T2209_.57.0555a11: 就二異生機一問

答之一也。謂上牒レ無中。異生
T2209_.57.0555a12: 菩薩者。十信三賢也。下引二菩薩教一中。若
T2209_.57.0555a13: 菩薩等者。唯取二十信初心一不レ攝二三賢一。所

T2209_.57.0555a14: 以知一者。答中既云二爲化懈怠一。故非二三賢一。
T2209_.57.0555a15: 三賢菩薩一大僧祇修

行六度一。何云二懈怠
T2209_.57.0555a16: 未集善根一。故知。菩薩等者即取二十信初心
T2209_.57.0555a17: 乃至薄地凡夫一。若不レ爾者。爲化懈怠未集
T2209_.57.0555a18: 善根甚以難レ會。既諸論中明二別時意一皆云二
T2209_.57.0555a19: 發願一。今言二意願一。意願･發願同二唯願一耳　問。
T2209_.57.0555a20: 若爾上下文相乖角。何故上文異生菩薩中
T2209_.57.0555a21: 取二三賢一。更至二下文一除二三賢一也　答。意願
T2209_.57.0555a22: 於彼之言唯取二懈怠種類一。何攝二三賢一。但至二
T2209_.57.0555a23: 上下乖角難一者。既説二懈怠種類尚生一。況三
T2209_.57.0555a24: 賢耶。故擧二下機一況二上機一也。況復瑜伽莊
T2209_.57.0555a25: 嚴二論同是慈氏所造。而莊嚴論云。別時
T2209_.57.0555a26: 意者大乘經説。若有二衆生一願レ生二安樂國
T2209_.57.0555a27: 土一。一切當レ得二往生一。瑜伽論云。意願二於彼一

T2209_.57.0555a28:

如二上
所

引

兩論所引倶是一經。論主本意判二唯願一

T2209_.57.0555a29: 也。安身養神集上云　問。瑜伽文雖三總説二淨
T2209_.57.0555b01: 土一。不三別指二西方一。何爲二極樂之證一耶　答。莊
T2209_.57.0555b02: 嚴･對法･攝大乘等其説既明。依レ支知レ本。寧

T2209_.57.0555b03:

不レ爲レ證乎

已上

中河既判二瑜伽･莊嚴･對法･攝

T2209_.57.0555b04: 論同別時意一。故知。瑜伽密意即是別時意也。
T2209_.57.0555b05: 若爾者望二大師所解一可レ云二唯願一　問。攝論
T2209_.57.0555b06: 云二唯願一。故簡

去有行一。今云二意願一。何必一同
T2209_.57.0555b07: 　答。意願･唯願其意全同。所

以然一者。染･唐
T2209_.57.0555b08: 二論倶有二唯字一。後魏攝論不レ置二唯言一。莊嚴
T2209_.57.0555b09: 第六亦無二唯言一。第八云レ唯。故知。譯者具
T2209_.57.0555b10: 略更無二別意一而已。又瑜伽論約二自力一説。故

T2209_.57.0555b11:

擧二三賢

元曉
等意

及初二地一

群疑
論意

屬二不生類一。望二於

T2209_.57.0555b12: 地上一以二下地等一云二未集善根一。言二密意一者未二
T2209_.57.0555b13: 必別時一。未了言説名爲二密意一。攝大乘論約二
T2209_.57.0555b14: 他力一説。故擧二唯願一屬二別時機一。若願行具足
T2209_.57.0555b15: 者。可レ許二凡夫往生一。故群疑論二云　問曰。
T2209_.57.0555b16: 瑜伽師地論云。三地菩薩方生二淨土一。今勸二
T2209_.57.0555b17: 地前凡夫聲聞等一生。有二何意一也　釋曰。諸

T2209_.57.0555b18:

經論文説レ生二淨土一。各據二一義一取捨不同

已上

T2209_.57.0555b19: 　問。後魏論云。如二無量壽經説一。若有二衆生一

T2209_.57.0555b20:

願レ取二無量壽世界一。即生爾

已上

論文既指二所

T2209_.57.0555b21: 依經名一而言二無量壽經一。明知。以二此觀經下
T2209_.57.0555b22: 品下生一屬二別時意一　答。梵本廣博。何必觀
T2209_.57.0555b23: 經。只是經中説二彼佛土一。故應三名曰二無量壽
T2209_.57.0555b24: 經一。如レ此經典未レ來二秦地一。設來二此土一。淨土經
T2209_.57.0555b25: 中不レ可三交

説別時意語一。故三經中不レ説二唯
T2209_.57.0555b26: 願往生一。信知。説二別時一經更非三正説二淨土往
T2209_.57.0555b27: 生一　問。彌陀經中即説二三世發願一。更不レ説
T2209_.57.0555b28: レ行。豈非二唯願一　答。超玄 &T047368;

云。次三時因果
T2209_.57.0555b29: 中。若據二今經一。稱レ名下至二一日一是行。須下假二
T2209_.57.0555c01: 發願一求レ生二彼國一。則行願相應決定不レ失。是
T2209_.57.0555c02: 故前經云二衆生聞者應當發願願生彼國一。已
T2209_.57.0555c03: 却復云二不可以少善根福徳因縁得生彼國一。
T2209_.57.0555c04: 始陳二今行一。若但虚願不レ修二今行一。則虚願何
T2209_.57.0555c05: 益。然若有二願求一下至二一念一。大本亦許。故
T2209_.57.0555c06: 知。今文三時發願皆是聞經受持之者。故
T2209_.57.0555c07: 得二已生今生當生一也。行者須下細詳二本經一前

T2209_.57.0555c08:

後相照勿

得二粗魯一

已上

苦哉奈劇

乃至

不忍之

T2209_.57.0555c09: 言者。此明三今家傷

歎通論家謬解一也。言レ奈
T2209_.57.0555c10: 者如何也。言レ劇者即甚也。言二不忍一者。忍是
T2209_.57.0555c11: 忍許。即是信也。言彼不レ信二淨土教一也。或
T2209_.57.0555c12: 亦我聞二彼誤一不レ得レ忍也。如二彼臣不忍聞一。寧
T2209_.57.0555c13: 傷今世錯信佛語者。此有二二義一。一云。自レ世
T2209_.57.0555c14: 還レ傷。言立レ宗時擧レ世不レ用。以レ不レ用故必有
T2209_.57.0555c15: レ避レ世。故云レ傷二今世一。如下彼五百大阿羅漢沈二
T2209_.57.0555c16: 於恒伽河一等上是也。信二佛語一人雖レ不レ可レ錯。
T2209_.57.0555c17: 應レ信二佛法一之理極成故。云三設錯可レ信二佛語一。

T2209_.57.0555c18:

一云。寧玉篇云幸也。願也

已上

自レ錯還レ傷。意

T2209_.57.0555c19: 言。願傷二當代流布通論家錯一。可レ信二佛語一也。
T2209_.57.0555c20: 指南者亦云二司南一。即驗義也。古史考云。周公

T2209_.57.0555c21:

作二指南車

已上

此則周武王伐二殷紂王一時。周

T2209_.57.0555c22: 公作レ車也。又志林云。黄帝征二蚩尤一。大霧三
T2209_.57.0555c23: 日。軍民皆惑。黄帝乃命二風后一。法二斗機一作二指
T2209_.57.0555c24: 南車一。以別二四方一。或説云。黄帝伐蚩尤一時。周

T2209_.57.0555c25:

公作二指南車一

云云

此説大誤。謂周公者周文

T2209_.57.0555c26: 王子武王弟也。去二黄帝之時代一隔二五帝并夏
T2209_.57.0555c27: 殷二代一。故知。此説甚大誤也
T2209_.57.0555c28: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第五
T2209_.57.0555c29:

Footnote:

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