SAT DB

T2209_.57.0522a01: レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教

T2209_.57.0522a07:

得益一。末代邪義不レ順二今意一

云云

況彼三車火

T2209_.57.0522a08: 宅之譬。大聖金言無レ所レ可レ諍。父子相見之
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五

T2209_.57.0522a12:

百聲聞皆是他方極位菩薩

已上

何云二實者一。此

T2209_.57.0522a13: 亦不レ然。經文雖レ擧二上首聲聞一。實有二所引無
T2209_.57.0522a14: 量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬

T2209_.57.0522a16:

億一。籤云。萬億諸大聲聞便悟二大道一

已上

又歡

T2209_.57.0522a17: 喜段四衆八部説。云下大智舍利弗今得レ受二尊

T2209_.57.0522a18:

一。我等亦如レ是必當レ得中作佛上

已上

法説既爾。

T2209_.57.0522a19: 中下亦同。若言下但有二能引一無中所引上者。大違二
T2209_.57.0522a20: 經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
T2209_.57.0522a22: 能引一而無二所引一　答。理實如然。但欲三均用二
T2209_.57.0522a23: 四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別

若已
T2209_.57.0522a24: 入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此

T2209_.57.0522a27:

中具有二退大･應化及元住小一

已上

又設一萬

T2209_.57.0522a28: 二千聲聞皆是權者ナレ &MT01302;

。法華會座亦有二萬億諸
T2209_.57.0522a29: 大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
T2209_.57.0522b06: レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
T2209_.57.0522b07: 怫性上　問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何　答。此義先師殊以痛レ之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
T2209_.57.0522b10: 生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
T2209_.57.0522b11: 鼻一
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15: 觀經玄義分傳通

卷第三
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0522b18:

然衆生

乃至

遍攬者。此明下別擧二聖道不堪根

T2209_.57.0522b19: 鈍障重下根衆生一爲中淨土機上。斯乃重障衆生
T2209_.57.0522b20: 不レ知二得度法一。欲レ遍

攬諸門一者命短促而一
T2209_.57.0522b21: 行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋レ依二觀經一也　問。次上文云二皆蒙解脱一。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云二取悟難明一　答。上則總擧二隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
T2209_.57.0522b25: 機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一

T2209_.57.0522b26:

者。難字爲二句末一。明字爲二句頭一

云云

遇因等者。

T2209_.57.0522b27: 遇字可レ用二適訓一。此明下釋迦欲レ説二淨土之法一。
T2209_.57.0522b28: 適因二韋提致

請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。
T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
T2209_.57.0522c01: 以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請

T2209_.57.0522c03:

文一。唯願如來

乃至

正受者。韋提雖レ有二通別四

T2209_.57.0522c04: 請一。四請之文自レ通之レ別。因二別請一故即説二此

T2209_.57.0522c05:

經一。通非二極要一。故今略レ之。然娑婆化主

乃至

要

T2209_.57.0522c06: 門者　問。定散爲三倶因二韋提請一。若言三散善
T2209_.57.0522c07: 因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
T2209_.57.0522c08: 請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言二散善不

因レ請者。今文則云二因其請故
T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
T2209_.57.0522c13: 娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
T2209_.57.0522c14: 其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
T2209_.57.0522c15: 聞之益上。此之二文云何通釋　答。定善因レ請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
T2209_.57.0522c18: レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
T2209_.57.0522c19: 爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰二弘願一。所謂凡夫往

生淨土一。皆乘二彌陀
T2209_.57.0522c23: 佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯

彰別意弘願一
T2209_.57.0522c25: 問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯二弘願一　答。雖是釋迦所説一。正顯二他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
T2209_.57.0522c28: 屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門

T2209_.57.0523a01:

者

乃至

増上縁也者。自下重釋二要門弘願一。謂

T2209_.57.0523a02: 定散行以爲二内因一。佛本願力以爲二外縁一。因縁
T2209_.57.0523a03: 和合皆得二往生一。此乃行者造二往生因一。佛願與
T2209_.57.0523a04: レ力接引故也。若依二五戒十善等因一。感二人天
T2209_.57.0523a05: 果一局因果故。不三別待二於他力勝縁一。若今凡
T2209_.57.0523a06: 夫生二報土一時。願力不レ加不レ可レ生故。別以二佛
T2209_.57.0523a07: 願一爲二増上縁一。令三凡夫行二成報土因一。譬如下
T2209_.57.0523a08: 一渧水依二龍力一成中大雨上也　問。感二分段果一
T2209_.57.0523a09: 有二内因縁一。牽二變易生一亦有二内因縁一。今何但
T2209_.57.0523a10: 立二内因外縁一。不レ云二内縁一　答。淨土宗意。弘
T2209_.57.0523a11: 願強牽得二往生果一。是故但立二他力外縁一。不
T2209_.57.0523a12: 云二内縁一。其實往生亦有二内縁一。所謂善貪以
T2209_.57.0523a13: 爲二内縁一。法事讃云。不レ貪二淨土一無生解脱
T2209_.57.0523a14: 障。此文已以レ不レ貪二淨土一爲二往生障一。故知。
T2209_.57.0523a15: 貪忻即是内縁。凡受生法以レ惑爲レ縁。知往
T2209_.57.0523a16: 生時以レ愛二淨土一而可レ爲レ縁。故感師許レ準二
T2209_.57.0523a17: 對法論九種命終一。分段愛支潤中淨土生上。或
T2209_.57.0523a18: 種子或現行。雖レ有二二義一。皆以二愛縁一而生二淨
T2209_.57.0523a19: 土一。義寂亦許三愛潤二淨土生一。是則九種命終之
T2209_.57.0523a20: 位。起二於有覆無 &T047368;

愛一故。生二淨土一時亦可起レ
T2209_.57.0523a21: レ愛　問。若爾何故智論二十八云　問曰。
T2209_.57.0523a22: 若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生
T2209_.57.0523a23: 皆由二愛相續一故有。譬如下米雖レ得二良田時澤一
T2209_.57.0523a24: 終不

能レ生。諸聖人愛糠已脱。故雖レ有二有漏
T2209_.57.0523a25: 業生因縁一不レ應レ得レ生　答曰。先已説下菩薩
T2209_.57.0523a26: 入二法位一住二阿鞞跋致地一。末後肉身盡得二法

T2209_.57.0523a27:

性生身一非中三界生上也

已上

彼約二漏盡一明二自

T2209_.57.0523a28: 力義一。今約二凡夫一釋二他力義一。二力雖レ異。無縁
T2209_.57.0523a29: 義同。何強立二愛縁一　答。受生之法必由二愛
T2209_.57.0523b01: 縁一。但智論者言二漏盡一者。約二分段惑一。法性土
T2209_.57.0523b02: 生何無下細愛爲二内縁一義上。故同論云。順道
T2209_.57.0523b03: 法愛爲レ因。無明爲レ縁生二法性土一　問。感師
T2209_.57.0523b04: 等許二分段愛一。智度論明二變易無明一。相違如
T2209_.57.0523b05: 何　答。彼師依二相宗七地已前猶分段義一
T2209_.57.0523b06: 故。復有義本願他力外縁之外可レ無二内縁一。
T2209_.57.0523b07: 難思佛力超レ情乖レ常。知往生時外縁之外
T2209_.57.0523b08: 更無二内縁一。不思議佛力何借二生之愛縁一。是
T2209_.57.0523b09: 故今釋結二要門一云二迴斯二行一。釋二弘願一云二
T2209_.57.0523b10: 爲増上縁一。要門弘願成二於萬機往生因縁一在
T2209_.57.0523b11: レ文分明悉レ之悉レ之。今云。案二禮讃序一。以二三
T2209_.57.0523b12: 心一可レ爲二内縁一。謂依二安心一修二五念行一。行必待
T2209_.57.0523b13: レ心。心必牽レ行。故知。三心以爲二内縁一。五念念
T2209_.57.0523b14: 佛以爲二其因一。如レ云下果不二孤起一必藉二於因一。
T2209_.57.0523b15: 因不二孤起一必待中於縁上。可レ云下往生果不二孤起一
T2209_.57.0523b16: 必藉二行因一。因不二孤起一必待中三心上。故知。三心
T2209_.57.0523b17: 以爲二内縁一。佛大悲願以爲二外縁一。内外二縁不
T2209_.57.0523b18: レ可二闕減一。但今文略者。乘二佛本願一力在二三心一。
T2209_.57.0523b19: 以レ外顯レ内。故不二別釋一　問。下文云二辨定
T2209_.57.0523b20: 三心以爲正因一。觀念法門云三至誠等三心
T2209_.57.0523b21: 爲二内因一。未レ見二三心爲レ縁之文一　答。因縁之
T2209_.57.0523b22: 名所望有レ異。或有二佛大悲爲レ因。機信心爲

T2209_.57.0523b23: 縁。言二三心正因一者。對二往生果一因縁皆因。又
T2209_.57.0523b24: 見佛縁文者。内外相對佛願爲二外縁一。三心名二
T2209_.57.0523b25: 内因一。不レ遮三内中亦立二縁名一。又煩惱爲レ縁。是
T2209_.57.0523b26: 其證也。如下明二受身因縁一。或父爲二能生因一。
T2209_.57.0523b27: 母爲二所生縁一。或自業識爲二内因一。父母精血倶
T2209_.57.0523b28: 爲中外縁上。其例甚多。不レ遑二具引一。要者肝要。門
T2209_.57.0523b29: 者通入。謂一一行各通二淨土一之要。故云二要
T2209_.57.0523c01: 門一　問。有云。念佛非二要門行一。是弘願行。此
T2209_.57.0523c02: 義云何　答。若如二此義一。即失二要門弘願之旨一。
T2209_.57.0523c03: 衆生善行不レ出二定散一。定散之外不レ可三別立二
T2209_.57.0523c04: 弘願一行一。三輩散善今家定判。故下輩行亦
T2209_.57.0523c05: 是要門。於二行業上一加二佛願力一即是弘願。文
T2209_.57.0523c06: 理決定。何及二疑殆一。然世人云。凡夫行人不
T2209_.57.0523c07: レ堪二定散一。欲レ修二定行一。心馳二六塵一凝心絶レ分。
T2209_.57.0523c08: 欲レ修二散善一。貪瞋競起廢惡難レ成。是故如來
T2209_.57.0523c09: 以二弘願行一引二凡夫一也。此亦不レ然。設雖二念
T2209_.57.0523c10: 佛一。全無二廢惡一何生二淨土一。斯乃修善差品廢
T2209_.57.0523c11: 惡亦異。佛意欲レ令下一切衆生滅二無量惡一。速
T2209_.57.0523c12: 疾證中萬徳之果上。根縁不同。就レ戒授二於五八
T2209_.57.0523c13: 十具等戒一。就レ定教二於觀練熏修等定一。就レ慧
T2209_.57.0523c14: 明二於生滅無生等觀一。或爲二婬女一令レ授二晝戒一。
T2209_.57.0523c15: 或爲二獵者一授

與夜戒一。一一皆有二廢惡修善一。
T2209_.57.0523c16: 然念佛者係二心淨土一。勤

行一萬十萬一之時。
T2209_.57.0523c17: 或被二安心制一。或被二起行防一。三毒暫息七支不
T2209_.57.0523c18: レ起。豈非三念佛具

足廢惡一。雖レ然凡夫具縛
T2209_.57.0523c19: 行人數退數起。爲レ治二此惡一隨犯隨懺。如レ此
T2209_.57.0523c20: 故實是凡夫分　問。念佛諸行同有二廢惡修
T2209_.57.0523c21: 善義一者。念佛勝レ餘。其義未レ顯　答。廢惡雖
T2209_.57.0523c22: レ同勝劣遙異。謂望二下機一諸行難レ成。非本願
T2209_.57.0523c23: 行加力弱故。念佛易レ修。乘二生因願一他力強
T2209_.57.0523c24: 故。以二此義一故令レ行二念佛一。凡修二善法一悉備二
T2209_.57.0523c25: 廢惡一。若住二善心一者。惡心不レ起故。修善之人
T2209_.57.0523c26: 猶是凡夫貪瞋亦起。雖レ起更歸二本修善心一。善
T2209_.57.0523c27: 惡雖レ雜。其中善強終遂二出離一。汝言三善體無二
T2209_.57.0523c28: 廢惡一者。如レ言二火炎而不

燒薪。況念念中
T2209_.57.0523c29: 除二多劫罪一。豈非三念佛有二廢惡一耶。又言下餘
T2209_.57.0524a01: 行不レ止二諸惡一其行不

成者。上下品人善心
T2209_.57.0524a02: 數退。惡法數起。但用二道心一以爲二受法一。又中
T2209_.57.0524a03: 中品一日齋戒以爲二受法一。自餘時節何不レ起
T2209_.57.0524a04: レ惡。凡成佛後諸惡不レ生。諸善滿足。等覺尚
T2209_.57.0524a05: 起二微細煩惱一。況乎下位。聖人既爾。況乎凡
T2209_.57.0524a06: 夫。譬喩品 &T047368;

云。小乘中云二上界無

恚非二
T2209_.57.0524a07: 盡理一也。然諸煩惱輕重雖レ殊尚至二等覺一。豈

T2209_.57.0524a08:

隔二無色一

已上

定即息慮等者。定是靜慮。即有二

T2209_.57.0524a09:

其二一。一生靜慮

四禪･四空果報
非二今所用一

二定靜慮

依身在二
於六欲

T2209_.57.0524a10:

三洲等一。上界爲二依
地一。修二得其定一

此亦有レ三。一者味定

愛

味
淨定一

T2209_.57.0524a11:

不レ具二
支體一

二者淨定

具

足支體一除

斷煩惱一。但成實及大
乘意。不レ許二有漏斷一。唯許二伏義一

T2209_.57.0524a12:

三者無漏

無漏智相應斷惑證理
也。凡夫唯有二前二一

又有二九次第定一。

T2209_.57.0524a13: 謂四禪･四無色･及滅盡定也。又就二四禪四
T2209_.57.0524a14: 空一有二根本･近分一。初禪近分名二未到定一。新言二
T2209_.57.0524a15: 未至定一。又初禪別立二中間禪一。謂大梵天以爲二
T2209_.57.0524a16: 依地一。凡就二八種根本･近分･中間･無想･滅盡
T2209_.57.0524a17: 定等一。分

別有漏無漏定一者。四根本禪･下三
T2209_.57.0524a18: 無色･未至･中間。如レ此九定通二漏無漏一。餘七
T2209_.57.0524a19: 近分･無想･滅盡･非想定十唯有漏定。若準二
T2209_.57.0524a20: 唯識一。非想雖レ無二斷惑無漏一。而有二遊觀無漏
T2209_.57.0524a21: 法一故。彼地亦通二有漏･無漏一。滅受想定唯是
T2209_.57.0524a22: 無漏。謂依二非想遊觀無漏一。然今十三定善依
T2209_.57.0524a23: 地應二是未至･中間･四根本定六地一。無色定者
T2209_.57.0524a24: 不レ觀二色相一。七近分地欣二自根本一不レ願二他
T2209_.57.0524a25: 方一。二無心定無二心心所一。故不レ應レ觀二極樂依
T2209_.57.0524a26: 正一。又味･淨･無漏中。依二止淨禪一觀二淨土境一。味
T2209_.57.0524a27: 禪是貪二前滅淨定一。是故不レ可レ厭

離穢土一。又
T2209_.57.0524a28: 無漏定非二凡夫定一。故非二今分一。淨禪凡夫所修
T2209_.57.0524a29: 定行。故以二今觀一可レ攝二淨禪一。息慮凝心唯
T2209_.57.0524b01: 局二定善一。廢惡修善可レ通二定散一。定善廢惡則
T2209_.57.0524b02: 是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約二
T2209_.57.0524b03: 散善一。迴斯二行求願往生者。此述三定散各成二
T2209_.57.0524b04: 生因一。凡衆生根機雖レ多不レ出二定散一。是故今
T2209_.57.0524b05: 經爲レ明二萬行往生一。具説二定散諸善一。定機有
T2209_.57.0524b06: レ異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正
T2209_.57.0524b07: 因九品正行單複具足其相惟多。爲レ顯二此義一
T2209_.57.0524b08: 故。云二其要門者即此觀經定散二門是也。

T2209_.57.0524b09:

各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果

云云

T2209_.57.0524b10: 言弘願者等者。弘願總通二四十八願一。故下
T2209_.57.0524b11: 文云下彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
T2209_.57.0524b12: 因上。其文非レ一。別在二凡夫引接之願一。所謂十
T2209_.57.0524b13: 八･十九･二十･三十五等。但先師云。序題者
T2209_.57.0524b14: 是一經大意。若爾所レ言要門弘願亦可レ顯二於
T2209_.57.0524b15: 一經元意一。是故弘願雖レ爲二諸行強縁一。探二大

T2209_.57.0524b16:

師意一。可下以二第十八願一爲中其要上也

云云

問。定

T2209_.57.0524b17: 散皆乘二佛弘願一者。可下以二諸行一名中弘願行上
T2209_.57.0524b18: 答。祖師云。若有テレ人問ニ。言ハハ下定散諸善往生之
T2209_.57.0524b19: 時乘スル二佛願ニ一耶ト上者。應二答テ言一。然也ト。若有テレ人
T2209_.57.0524b20: 問。言ハハ二定散ノ諸善皆弘願ノ行ナリ耶ト一者。應二答テ

T2209_.57.0524b21:

言一。不トレ然

云云

大經者。無量壽經。三經之中

T2209_.57.0524b22: 此經廣故。對二餘二經一名二大經一也。天台此
T2209_.57.0524b23: 經名二大本一。阿彌陀經名二小本一。嘉祥名二雙卷一。
T2209_.57.0524b24: 淨影･道綽與二今家一同。龍興名二兩卷經一。一切
T2209_.57.0524b25: 善惡凡夫等者。本願經文雖レ無二善惡得生
T2209_.57.0524b26: 者言一。三經同顯二本願益一故。雖レ引二大經一亦
T2209_.57.0524b27: 依二觀經一。善凡夫者。十三定善･上六品機。惡
T2209_.57.0524b28: 凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除二逆
T2209_.57.0524b29: 謗一。故知。應レ攝二十惡罪人一。是故願文有下攝二
T2209_.57.0524c01: 善惡凡夫一意上也。大願業力者。五劫思惟四
T2209_.57.0524c02: 十八願名爲二大願一。兆載永劫六度萬行名爲二
T2209_.57.0524c03: 大業一。十劫正覺利益衆生名爲二大力一。故下
T2209_.57.0524c04: 文云。彌陀本國四十八願願願皆發二増上勝
T2209_.57.0524c05: 因一。依レ因起二於勝行一。依レ行感二於勝果一。依レ果
T2209_.57.0524c06: 感

T2209_.57.0524c07:

乃至

廣開二甘露一。因レ茲法潤普攝二群生一

已上

T2209_.57.0524c08: 彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。
T2209_.57.0524c09: 彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。
T2209_.57.0524c10: 依二本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來
T2209_.57.0524c11: 自在神力一。願以成レ力。力以就レ願。願不二徒然一。
T2209_.57.0524c12: 力不二虚設一。力･願相符畢竟不レ差。故曰二成就一。
T2209_.57.0524c13: 又云。凡是生二彼淨土一。及彼菩薩人天所起
T2209_.57.0524c14: 諸行。皆縁二阿彌陀如來本願力一故。何以言

T2209_.57.0524c15:

レ之。若非二佛力一四十八願便是徒設

已上

増上

T2209_.57.0524c16: 縁者。起レ法勝用。故曰二増上一。爲二法縁一故名二
T2209_.57.0524c17: 増上縁一。如下彼眼根爲二勝縁一生二眼識一。觀音
T2209_.57.0524c18: 爲二強縁一滅中災難上。此縁體廣而通二有力無力
T2209_.57.0524c19: 兩邊一。倶舍論七云。増上縁性即能作因。以下
T2209_.57.0524c20: 即能作因爲中増上縁上故。此縁體廣名二増上

T2209_.57.0524c21:

縁一。同論六

釋二能
作因一

云。一切有爲唯除二自體一。以二

T2209_.57.0524c22: 一切法一爲二能作因一。由二彼生時無レ障住一故。雖二
T2209_.57.0524c23: 餘因性亦能作因一。然能作因更無二別稱一。如二

T2209_.57.0524c24:

色處等一。總即別名

乃至

若於二此生一彼能爲レ障。

T2209_.57.0524c25: 而不レ爲レ障可二立爲

因。譬如下國人以三其國主
T2209_.57.0524c26: 不レ爲二損害一咸作二是言一。我因二國主一而得中安

T2209_.57.0524c27:

樂上

乃至

就レ勝爲レ言。非レ無二生力一。如三眼色等於二

T2209_.57.0524c28:

眼識等生一

已上

光

云。我因二國主一而得二安

T2209_.57.0524c29: 樂一。此即通説二一切無障諸能作因一。若於二能
T2209_.57.0525a01: 作因中一。就レ勝爲レ言。非レ無二生力一。如眼等下擧二

T2209_.57.0525a02:

親勝力一

已上

唯識論七云。四増上縁。謂若有

T2209_.57.0525a03: 法有二勝勢用一。能於二餘法一或順或違。雖二前三
T2209_.57.0525a04: 縁亦是増上一。而今第四除レ彼取レ餘。爲レ顯二諸
T2209_.57.0525a05: 縁差別相一故。此順違用於二四處一轉。生住成
T2209_.57.0525a06: 得四事別故。然増上用隨レ事。雖レ多。而勝顯

T2209_.57.0525a07:

者唯二十二。應レ知。即是二十二根

已上

述

T2209_.57.0525a08: 云。有勝勢用者。謂爲レ縁義。即有爲無爲有二

T2209_.57.0525a09:

勝勢用一。此用非二是與果等用一。但不障力

已上

T2209_.57.0525a10:

淨名妙

云。如二増上縁中一有力･無力

已上

此

T2209_.57.0525a11: 則一切法生時。以二不障法一爲二能作因一。即以二
T2209_.57.0525a12: 此因一名二増上縁一。復生二諸趣一以二業力等一名二増
T2209_.57.0525a13: 上縁一。見二異地境一以二定力等一爲二増上縁一。此
T2209_.57.0525a14: 論二強邊一。而今言二増上縁一者。凡夫往

生淨土一。
T2209_.57.0525a15: 加二佛願力一名二増上縁一。是強中強。故今家云。
T2209_.57.0525a16: 正由下託二佛願一以作中強縁上。致レ使二五乘齊入一

T2209_.57.0525a17:

已上

問。何故名二増上縁一　答。強勝名二増上一。

T2209_.57.0525a18: 能起レ法名レ縁。弱亦受レ名。以レ從レ勝故。大乘
T2209_.57.0525a19: 義章三云。増上縁者。起レ法功強。故曰二増上一。
T2209_.57.0525a20: 以三此増上爲二法縁一故名二増上縁一。於レ中亦有下

T2209_.57.0525a21:

非増上一者上。從レ勝受レ名。故曰二増上一

已上

唯識

T2209_.57.0525a22: 論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無二動作一
T2209_.57.0525a23: 故。亦兼二他利一。爲二増上縁一令三諸有情得二利樂一

T2209_.57.0525a24:

故

已上

宗鏡録二十九云。如下念二觀音名號一火

T2209_.57.0525a25:

不レ能レ燒等上。此託二觀音一爲二増上縁一

已上

勝願

T2209_.57.0525a26: 院云。増上縁義雖レ有二多解一。若依二宗家之正
T2209_.57.0525a27: 義一者。増二于上一義。謂於二行業上一増二其力用一

T2209_.57.0525a28:

故名爲二増上縁一

可レ考二
正文一

先師云。言二増上一者。

T2209_.57.0525a29:

對二減下一辭。又佛密意

乃至

常樂者。上來總明二

T2209_.57.0525b01: 淨土施化利生之相一。是解義分。即當二地論因
T2209_.57.0525b02: 分可説一。自下明二果位難思發迹源一。是仰信
T2209_.57.0525b03: 分。即當二地論果分不可説一。於レ中有レ二。一又
T2209_.57.0525b04: 佛下至二旨趣一。正明二解義教門難

曉。二仰惟
T2209_.57.0525b05: 釋迦下至二常樂一已來。正明二仰信易

入。初文
T2209_.57.0525b06: 亦二。一又佛下至二難曉一。直明二佛意廣大甚深一。
T2209_.57.0525b07: 二三賢下至二旨趣一。擧二聖不知一以況二凡夫一。次
T2209_.57.0525b08: 文有レ三。一仰惟下至二去也一。正明三仰

信二佛
T2209_.57.0525b09: 方便一。二唯可等下。此明レ可レ具二心行作業一。三
T2209_.57.0525b10: 捨此下明二後世利益一也。佛密意者。是釋迦佛
T2209_.57.0525b11: 以三次文云二教門難曉一故。佛教寄二於名色假
T2209_.57.0525b12: 法一。雖レ有二言説一一一教門從二佛意一出。非二因位
T2209_.57.0525b13: 分一。故云二密意一。智論云。佛之密意非二菩薩所
T2209_.57.0525b14: 知一。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不レ知

T2209_.57.0525b15:

故。即身成佛義

弘法

云。法佛三密甚深微細。

T2209_.57.0525b16: 等覺十地不レ能二見聞一。法華玄云。文内妙法

T2209_.57.0525b17:

猶難レ盡。何況文外之妙耶

已上

問。三賢十

T2209_.57.0525b18: 聖皆爲二四依弘經大士一。悉知二佛意一製レ論解
T2209_.57.0525b19: レ經。何云二弗測一　答。四依菩薩雖二分知

之而
T2209_.57.0525b20: 非二究竟一。故屬二不知一。與而言レ之。凡夫尚分知二
T2209_.57.0525b21: 佛意一也。涅槃經云。又凡夫人具二煩惱性一。能

T2209_.57.0525b22:

知二如來祕密之藏一

已上

雖レ知二佛意一各有二不

T2209_.57.0525b23: 同一。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言
T2209_.57.0525b24: レ之。非二究竟一故皆屬二不知一。信外輕毛者。恐是
T2209_.57.0525b25: 十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不
T2209_.57.0525b26: レ可レ云三我入二道位一　問。仁王經説二十信位一
T2209_.57.0525b27: 云。譬如二輕毛隨レ風東西一。法華疏云。六心已

T2209_.57.0525b28:

前輕毛菩薩。信根未レ立。其位猶退

已上

此等

T2209_.57.0525b29: 諸文十信外凡名爲二輕毛一。故知。應レ言二十信
T2209_.57.0525c01: 外凡一　答。謙下詞故全不レ可レ言三我入二道位一。
T2209_.57.0525c02: 驗知。應レ言二十信以外一。但輕毛者。或退或進。
T2209_.57.0525c03: 信根未レ立義。亦可レ通二於十信以外具縛凡

T2209_.57.0525c04:

夫一。故翻譯名義集

法雲

云。婆羅隋言二毛道一。

T2209_.57.0525c05: 謂行心不定猶

如輕毛隨レ風東西一。魏金剛

T2209_.57.0525c06:

云二毛道凡夫一

已上

問。經云二見彼國土極妙

T2209_.57.0525c07: 樂事心歡喜故應時即得無生法忍一。釋云二十
T2209_.57.0525c08: 信中忍一。然大師是三昧發得彼土依正宛在二
T2209_.57.0525c09: 眼前一。豈可レ不レ入二十信位一耶。答。實於二内證一
T2209_.57.0525c10: 雖二是甚深一。今述二卑下一。那露二昇進一。凡賢者不
T2209_.57.0525c11: レ彰二自證一。觀念法門云。所見境界不レ得二輒
T2209_.57.0525c12: 説一。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制
T2209_.57.0525c13: レ之。臨終之證語二知識一。 &T047368;

但疏第四載二祈誓
T2209_.57.0525c14: 證一。此有二別由一。不レ可二準例一。由者文云。上來

T2209_.57.0525c15:

所有靈相。本心爲レ物不レ爲二己身一

云云

和國

T2209_.57.0525c16: 智證大師。有時取二香水一灑レ西云。唐青龍寺
T2209_.57.0525c17: 燒失。明年商人來云。去年某月某日某時
T2209_.57.0525c18: 唐青龍寺出火難レ消。時已從レ東一雲起來降

T2209_.57.0525c19:

レ雨消レ火

云云

又此師病中詣二前唐院一。奉レ値二

T2209_.57.0525c20: 大聖不動明王一。授二立印儀軌并灌頂法一。明知。
T2209_.57.0525c21: 非二直也人一。然授決集書二自謙詞一云。我等
T2209_.57.0525c22: 去二初停心一萬萬里。又池上皇慶於二脊振山一。
T2209_.57.0525c23: 誦二驚發地神呪一時大地震動。而誡二門人延殷

T2209_.57.0525c24:

法橋一云。汝至二成佛一此事莫レ語二於他一

云云

乙

T2209_.57.0525c25: 護法見二此靈驗一隨逐給仕。故知。不レ彰二内
T2209_.57.0525c26: 證密益一。仰惟等者。此明下佛意甚深難レ知。教
T2209_.57.0525c27: 亦難レ解。但雖レ不レ知二其甚深致一。釋迦發遣
T2209_.57.0525c28: 彌陀招換其文分明。唯作二仰信一定得中往生上。
T2209_.57.0525c29: 　問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同二
T2209_.57.0526a01: 前義一。何爲二二義一　答。上是解義分。今則仰
T2209_.57.0526a02: 信分。故上廣以二要門弘願一分

別觀經教相大
T2209_.57.0526a03: 意一。此當二因分可説一。今就二明文一則成二仰信一。此
T2209_.57.0526a04: 當二果分不可説一。嗚呼大悲滿足如來。爲レ救二
T2209_.57.0526a05: 一子一慇懃發遣。他力引接彌陀恐二業繋牢一。急
T2209_.57.0526a06: 來迎將。二尊化導努力勿レ疑。先師云。此
T2209_.57.0526a07: 宗出離是爲二故實一。今云。聖道窮スヲレ智ヲ尚ホ證
T2209_.57.0526a08: 入時以レ信得レ入。故法華經譬喩品云。汝舍
T2209_.57.0526a09: 利弗尚於二此經一。以レ信得レ入。況餘聲聞。其
T2209_.57.0526a10: 餘聲聞信二佛語一故。隨

順此經一。非二己智分一

T2209_.57.0526a11:

已上

況於二欣求淨土機一哉。唯可勤心奉法等

T2209_.57.0526a12: 者。仰

信發遣來迎一之人。必具二三心五念四
T2209_.57.0526a13: 修一。所謂勤心即是安心。言二奉法一者。即是
T2209_.57.0526a14: 起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是
T2209_.57.0526a15: 當二下十一門中前八門一也。捨此等者。即往生
T2209_.57.0526a16: 果。此亦是當二十一門中後三門一也。即證等
T2209_.57.0526a17: 者。上云四如來出世爲レ令三衆生悟

入眞理一。今
T2209_.57.0526a18: 言二即證法性常樂一。聖道淨土二門雖レ異。佛
T2209_.57.0526a19: 意唯在レ令レ證二眞如一。然聖道機於二此土一悟。
T2209_.57.0526a20: 淨土門機於二彼土一證。其處雖レ殊其證惟同
T2209_.57.0526a21: 問。上云二法性一。今云二法性一。爲レ同爲レ異　答。理
T2209_.57.0526a22: 體雖レ同修･性是異。此即略標序題竟者。結
T2209_.57.0526a23: 也。序題意廣而文言少。故名爲レ略。標是標
T2209_.57.0526a24: 顯。顯二經大猷一。玉云標掲也
T2209_.57.0526a25: 本曰第二次釋名下至即釋其名義竟
T2209_.57.0526a26: 釋云。上來第一料

簡序題一已竟。自下第二
T2209_.57.0526a27: 解二釋名門一中三。一第等六字是標。二經言下
T2209_.57.0526a28: 至二觀經一卷一釋。三此等七字是結。釋中三。
T2209_.57.0526a29: 一經言下至二一卷一。先標二經名一。二言佛下至二
T2209_.57.0526b01: 故名一卷一。正釋二經名一。三故言下至二一卷一。總
T2209_.57.0526b02: 結二經名一。第二釋中文自爲レ六。經言佛説無量
T2209_.57.0526b03: 壽觀經一卷者。梵本諸經但有二奧題一而無二
T2209_.57.0526b04: 首題一。晋朝道安初安二經題一。顯要 &T047368;

云。晋朝道
T2209_.57.0526b05: 安法師有二四義一故初安二經首一。一爲下人見二經
T2209_.57.0526b06: 題目一知中部法上故。二爲二智者略知能廣解一故。
T2209_.57.0526b07: 三爲下簡

T2209_.57.0526b08:

已上

又此經題觀字上下

T2209_.57.0526b09: 異本不同。貞元入藏録上云。觀無量壽經

T2209_.57.0526b10:

一卷

亦云二無量
壽觀經一

淨影･天台･道綽･法常･龍

T2209_.57.0526b11: 興･道誾等師。依

用觀字在レ上之本一。龍樹

T2209_.57.0526b12:

菩提
心論

曇鸞･嘉祥･妙樂

弘決
第一

法照･今家等

T2209_.57.0526b13: 師。依

用觀字在レ下之本一。只是各依二所覽本一
T2209_.57.0526b14: 也。然嘉祥義疏云　問。無量壽觀經復有二
T2209_.57.0526b15: 觀佛海三昧經一。既云二觀佛海一。今何不レ名二觀
T2209_.57.0526b16: 無量壽一而言二無量壽觀一耶　解云。通皆得。
T2209_.57.0526b17: 既云二觀佛海一。亦得レ云二觀無量壽一。而今云二觀
T2209_.57.0526b18: 佛海無量壽觀一者。此各レ有レ義。觀佛海爲レ釋二
T2209_.57.0526b19: 三昧義一。明二三昧一。無量三昧。今明二是觀佛海三
T2209_.57.0526b20: 昧一。如二無量壽觀一此爲レ釋二觀義一。明レ觀有二無量
T2209_.57.0526b21: 觀一。未レ知二是何物觀一。今明二是無量觀一。故云二
T2209_.57.0526b22: 無量壽觀一。不レ得レ稱二觀無量壽一也。又所

以言二
T2209_.57.0526b23: 無量壽觀一者。明二由レ境故發

觀。如二大經所

T2209_.57.0526b24: 明。譬如三胡瓜能爲二熱病一。十二因縁境亦爾。
T2209_.57.0526b25: 能發二觀智一。今此經正然。由レ境故生レ觀。亦如二
T2209_.57.0526b26: 中觀一。何故觀在レ後中在レ前。以二中發

觀故觀

T2209_.57.0526b27:

居レ後。亦以二境生レ智故觀在レ後也

已上

龍興疏

T2209_.57.0526b28: 上云。所レ云觀者。或本著レ下。有言。著レ上是
T2209_.57.0526b29: 觀察義。若著レ下者是觀行義。應レ言二觀察無
T2209_.57.0526c01: 量壽經･無量壽觀行經一。今準二下文一。但應二觀
T2209_.57.0526c02: 察一。如二下文云一。此經二名。一名二觀極樂國土
T2209_.57.0526c03: 無量壽佛觀世音得大勢至一。二名二淨除業障
T2209_.57.0526c04: 生諸佛前。今初名中除三國與二菩薩一。唯取二觀
T2209_.57.0526c05: 佛一以題二經目一。然依二漢語一。觀字著レ上。依二梵

T2209_.57.0526c06:

語一者。觀著レ下耳。但傳者意非二別本一也

已上

又

T2209_.57.0526c07: 佛字有無亦有二異本一。天台云。佛説觀無量

T2209_.57.0526c08:

壽佛經疏

此用下有二
佛字一本上

嘉祥云　問。何故但云二無

T2209_.57.0526c09: 量壽觀一。而不レ稱二無量壽佛觀一耶　解云。不
T2209_.57.0526c10: レ得レ稱二無量壽佛觀一。何者。若稱二無量壽佛觀一。
T2209_.57.0526c11: 但得二一義一。若云二無量壽觀一則含二五義一。無量
T2209_.57.0526c12: 壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教
T2209_.57.0526c13: 門。無量壽徒衆。爲レ是故但稱二無量壽觀一。不
T2209_.57.0526c14: レ得レ云二無量壽佛觀一。然復於二無量壽佛經一。望二
T2209_.57.0526c15: 今無量壽觀一即是通。於二無量壽佛經一即別也

T2209_.57.0526c16:

此用下無
佛字一本上

又一卷者。今家所覽本可レ有二一卷兩

T2209_.57.0526c17: 字一耳　問。今題名中可レ含二依報徒衆等一耶
T2209_.57.0526c18: 答。釋家不同。淨影云　問曰。此經非二直觀
T2209_.57.0526c19: 佛一。亦觀二刹土觀音勢至九品生等一。何故偏
T2209_.57.0526c20: 名二觀無量壽一　答曰。觀佛爲レ主。故偏擧レ之。
T2209_.57.0526c21: 又復諸事不レ可二具名一。且擧觀佛一。天台云。所
T2209_.57.0526c22: レ言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧二
T2209_.57.0526c23: 正報一。以收二依果一。述二化主一以包二徒衆一。觀雖二十
T2209_.57.0526c24: 六一。言レ佛便周。故云二佛説觀無量壽佛一。嘉祥
T2209_.57.0526c25: 云。經者能詮之教。經中具明二三義一。一觀二國
T2209_.57.0526c26: 土一。是所生處。二觀佛菩薩一。是所依師。三觀二
T2209_.57.0526c27: 因行一。是往生業行。今此三中擧レ佛爲レ題者。
T2209_.57.0526c28: 佛是所憑之勝地故以爲レ題耳。靈芝云。極
T2209_.57.0526c29: 樂國土即是依報。攝二前六觀一。無量壽下即
T2209_.57.0527a01: 是正報。攝二後十觀一。觀佛總二前三觀一。下二菩
T2209_.57.0527a02: 薩總

攝七觀一。故此一題十六皆足。次名中淨
T2209_.57.0527a03: 除業障總二前十六觀行力用一。觀成破レ障即見
T2209_.57.0527a04: 因也。生諸佛前即來果也。不レ指二彌陀一而言二
T2209_.57.0527a05: 諸佛一者。即下經云二見無量壽佛者即見十方
T2209_.57.0527a06: 無量諸佛等一。今翻譯家止用二初名一仍從二省
T2209_.57.0527a07: 約一。但據二觀佛一深合二經旨一。天台疏云。擧二正
T2209_.57.0527a08: 報一以收二依報一。述二化主一以包二徒衆一。觀雖二十
T2209_.57.0527a09: 六一言レ佛便周。此約三擧要包

攝前後一釋也。
T2209_.57.0527a10: 遠師疏云。此經以二觀佛一爲レ主。故偏擧レ之。
T2209_.57.0527a11: 此據二經宗一諸觀相從釋也。今詳二兩釋一後義
T2209_.57.0527a12: 最長。以三正爲二觀佛一。須下先二國土一以爲二由漸一。
T2209_.57.0527a13: 後因二觀佛一旁及二徒衆一以顯中周遍上。是以佛觀

T2209_.57.0527a14:

文中。獨名二念佛三昧一也

已上

言佛者

乃至

故名

T2209_.57.0527a15: 爲佛者。此釋二佛字一中三。一言佛下至二名覺一
T2209_.57.0527a16: 翻名。二自覺下至二三位一釋義。三故名爲佛
T2209_.57.0527a17: 者是結。釋中亦二。一自覺下至二爲佛一。先
T2209_.57.0527a18: 擧二三覺一。二言自覺者下至二出過三位一。次釋二
T2209_.57.0527a19: 其義一中三。自覺･覺他･覺行窮滿起盡可レ見。
T2209_.57.0527a20: 西國正音者。天竺云二西國一。震旦西故。梵語
T2209_.57.0527a21: 名二正音一。梵王傳故。倶舍論云。一切天衆皆

T2209_.57.0527a22:

作二聖言一。謂彼言辭同二中印度一

已上

明王院云。

T2209_.57.0527a23: 文選云。梵王･佉樓･蒼頡･三兄弟來

下人間一。
T2209_.57.0527a24: 有二梵書･佉書･篆書一。左右下之三行。二種書
T2209_.57.0527a25: 在二天竺一行化。字是梵字。左右行爲レ異。蒼頡
T2209_.57.0527a26: 後來

下震旦一。黄帝時飛

住海邊一。觀二鳥跡一作
T2209_.57.0527a27: レ字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第

T2209_.57.0527a28:

六天王也

云云。可
レ檢二本文一

悉曇抄云。梵字梵王所製

T2209_.57.0527a29: 者。梵王與二毘紐天一嫁生二三子一。謂婆羅摩･迦
T2209_.57.0527b01: 樓･蒼頡。婆羅摩作二梵字一。迦樓於二龍宮一造レ字。

T2209_.57.0527b02:

蒼頡於二震旦一造レ字

云云

若依二此説一。漢音猶似二

T2209_.57.0527b03: 正音一。可レ云二梵語正音漢語傍音一。弘決云。
T2209_.57.0527b04: 蒼頡見二鳥跡一作二文字一。處者迦葉佛説法堂也

T2209_.57.0527b05:

已上

覺者淨影云。覺有二兩義一。一覺察義。對二

T2209_.57.0527b06: 煩惱障一。煩惱侵害事等

如賊一。唯聖覺知不二
T2209_.57.0527b07: 爲レ其害一。故名爲レ覺。此之一義如二涅槃説一。
T2209_.57.0527b08: 二覺悟義。對二其智障一。無明昏寢事等

如睡一。
T2209_.57.0527b09: 聖慧一起朗然大悟。如二睡得

寤。故名爲レ覺

T2209_.57.0527b10:

已上

言自覺者簡異凡夫者。此以二佛自覺徳一

T2209_.57.0527b11: 簡

異凡夫自迷一。斯乃生死本無凡夫迷故。妄
T2209_.57.0527b12: 計二實有一受二生死苦一。佛悟二本無一自出二生死一。故
T2209_.57.0527b13: 云二自覺一。雖レ可レ釋

成此義一。顯故不レ用二別釋一。
T2209_.57.0527b14: 此由聲聞等者。此明三佛覺同二二乘覺一。故云二
T2209_.57.0527b15: 自利一　二乘自覺雖一一分同二佛之自覺一而無二
T2209_.57.0527b16: 覺他一。故云二闕無利他大悲一　問。二乘但斷二
T2209_.57.0527b17: 四住煩惱一。僅出二分段一。如來總盡二五住正習一。
T2209_.57.0527b18: 出

離二死一。自覺何同　答。實雖二不同一。非レ如三
T2209_.57.0527b19: 全闕二覺他徳一故。光 &T047368;

引二正理一云。雖下佛身
T2209_.57.0527b20: 中一切功徳行相清淨殊勝自在。與二聲聞等

T2209_.57.0527b21:

功徳一有

殊。然依二類同一説名爲レ共

已上

問。

T2209_.57.0527b22: 二乘闕無二利他大悲一。其義不レ明。聲聞説法利
T2209_.57.0527b23: 生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云二
T2209_.57.0527b24: 闕無　答。諸佛菩薩利他爲レ先。聲聞縁覺
T2209_.57.0527b25: 自利爲レ先。設雖二利他一自利上化。意樂既異
T2209_.57.0527b26: 對二佛菩薩一云二無利他一。言覺他者簡異二乘等
T2209_.57.0527b27: 者。準レ前可レ知。有智故能自利等者。就二生死
T2209_.57.0527b28: 法一。爲二自行一者以レ智而空。爲二利他一者以レ悲
T2209_.57.0527b29: 而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不レ同二小乘六
T2209_.57.0527c01: 度菩薩因時未斷一。又瓔珞經意。十住入空。十
T2209_.57.0527c02: 行出假。十地菩薩一心具

足自利･利他一。故
T2209_.57.0527c03: 知。菩薩自行化他亦分同二佛自覺覺他一。悲智
T2209_.57.0527c04: 雙行不著有無者。此結レ上。謂由レ有レ悲故。縁二
T2209_.57.0527c05: 生死有一而不レ著レ有。由レ有レ智故。悟二生死空一
T2209_.57.0527c06: 而不レ著レ無。不レ墮二兩邊一。故云二不著一。淨土論
T2209_.57.0527c07: 云。智慧･慈悲･方便三種門攝

取般若一。船若
T2209_.57.0527c08: 攝

取方便一。應知。同論註云。般若者達レ如之
T2209_.57.0527c09: 慧名。方便者通レ權之智稱。達レ如則心行寂
T2209_.57.0527c10: 滅。通レ權則備省二衆機一。省レ機之智備應而無
T2209_.57.0527c11: 知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧･方便
T2209_.57.0527c12: 相縁而動。相縁而靜。動不レ失レ靜智慧之功
T2209_.57.0527c13: 也。靜不レ廢レ動方便之力也。是故智慧･慈悲･
T2209_.57.0527c14: 方便攝

取般若一。般若攝

取方便一。應知者。謂
T2209_.57.0527c15: 應知下智慧･方便是菩薩父母。若不レ依二智慧･
T2209_.57.0527c16: 方便一。菩薩法則不中成就上。何以故。若無二智慧一
T2209_.57.0527c17: 爲二衆生一時。則墮二顛倒一。若無二方便一觀二法性一

T2209_.57.0527c18:

時。則證二實際一。是故應レ知

已上

弘決五引二大

T2209_.57.0527c19: 論一云。若觀二諸法實相一。則大悲心弱。若觀二可
T2209_.57.0527c20: 度衆生一。則實相觀弱。悲智平等時入二菩薩正

T2209_.57.0527c21:

位一

已上

唯識論云。不レ執二菩提･有情･實有一。

T2209_.57.0527c22:

無レ由レ發

起猛利悲･願一

已上

言覺行窮滿等者。

T2209_.57.0527c23: 亦準レ前可レ知。凡簡二凡夫一更擧二聲聞一。簡

異
T2209_.57.0527c24: 二乘一亦擧二菩薩一。比來次第不二相亂一故。今簡

T2209_.57.0527c25: 異菩薩一亦擧二如來一。出過三位者。超

過凡夫
T2209_.57.0527c26: 二乘菩薩一。當文雖三是簡

異菩薩一。而居レ終故

T2209_.57.0527c27:

合擧二前二一。故云二三位一。言説者

乃至

證益也者。

T2209_.57.0527c28: 自下釋レ説中四。一言説下至二爲説一。正明二聲
T2209_.57.0527c29: 教名

説。二又如下至二有異一。廣明下隨二機種
T2209_.57.0528a01: 種不定一説法亦有中漸頓隱彰上。三或六下至二亦
T2209_.57.0528a02: 然一。廣明二六根相好説法一。四應念已下。總明二
T2209_.57.0528a03: 依レ教隨レ縁得レ益。説者。玉云言也。釋也。口音
T2209_.57.0528a04: 陳唱者。如來説法通二六塵一故。作二簡異釋一顯二
T2209_.57.0528a05: 是聲塵一。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不二
T2209_.57.0528a06: 一準一。若有二眼根利國土一者。多以二色塵一説レ法
T2209_.57.0528a07: 而化。若爲二耳鼻舌身意利一。如レ次以二聲香味
T2209_.57.0528a08: 觸法一説レ法而化。今此娑婆耳根利故。多以二
T2209_.57.0528a09: 聲塵一説レ法而化。爲レ顯二此義一故。云二口音陳唱
T2209_.57.0528a10: 名説一。法華疏一云。今論二娑婆國土一。音聲爲二
T2209_.57.0528a11: 佛事一。則甘露門開。 &T047368;

云。今論二娑婆一唯禀二聲
T2209_.57.0528a12: 教一。此土入者不レ假二餘塵一。雖レ有下滅後色經･乃
T2209_.57.0528a13: 至名句行蘊所攝･淨名香飯･及以法行思惟
T2209_.57.0528a14: 悟等上。竝以二金口聲教一爲レ本。又云。此土耳根

T2209_.57.0528a15:

利故偏用二聲塵一

已上

又如來

乃至

有異者。於二上

T2209_.57.0528a16: 口音陳唱之教一。更爲二重釋一。謂音聲教則有二漸
T2209_.57.0528a17: 頓顯密不同一。漸次悟入名爲二漸教一。頓悟法
T2209_.57.0528a18: 門名レ之爲レ頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一
T2209_.57.0528a19: 引二大論六十五一云。於二閻浮提一見二第二法輪
T2209_.57.0528a20: 轉一。初轉法輪八萬諸天得二無生忍一。陳如得二
T2209_.57.0528a21: 初果一。今轉法輪無量諸天得二無生忍一。今轉
T2209_.57.0528a22: 似二初轉一　問。初轉少今轉多。云何以レ大喩
T2209_.57.0528a23: レ小而言レ似耶　答。諸佛有二二種法輪一。一者
T2209_.57.0528a24: 顯。二者密。初轉聲聞見二八萬及一人一。諸
T2209_.57.0528a25: 菩薩見下無量阿僧祇人得二二乘一。無量阿僧祇
T2209_.57.0528a26: 人得二無生忍一。無量阿僧祇人發二無上道心一。
T2209_.57.0528a27: 行二六波羅蜜一。阿僧祇人得二初地乃至十地一
T2209_.57.0528a28: 生補處一坐中道場上。是名爲レ密。又同三十一云。
T2209_.57.0528a29: 欲レ得三一音遍二十方恒沙世界一。當レ學二般若一
T2209_.57.0528b01: 問。若爾與二佛一音一何別　答。有限･無限
T2209_.57.0528b02: 問。若爾何故閻浮提人來二佛邊一聽レ法　答。
T2209_.57.0528b03: 佛有二二種音聲一。一者密。如二向所

説。二者不
T2209_.57.0528b04: 密。須レ來二佛邊一。此據レ別説。約レ體而論。二義
T2209_.57.0528b05: 倶時。又引二同論一云。如來説法不レ過二二種一。

T2209_.57.0528b06:

一顯示説。二祕密説

已上

如レ此等文即其證

T2209_.57.0528b07:

也。或六根

乃至

亦然者。此釋二六根相好亦説一。

T2209_.57.0528b08: 以レ根望レ塵。根説是狹。前五根説當二六塵中
T2209_.57.0528b09: 色塵説法一。意根説法即當二法塵一。中間四塵根
T2209_.57.0528b10: 中無。故六塵説法廣二於六根一。但六根説法未
T2209_.57.0528b11: レ得二其證一。經論多明二六塵説法一。大經上説二道
T2209_.57.0528b12: 場樹一云。目覩二其色一。耳聞二其聲一。鼻知二其香一。舌
T2209_.57.0528b13: 甞二其味一。身觸二其光一。心以レ法縁。一切皆得二甚

T2209_.57.0528b14:

深法忍一住二不退轉一。至レ成二佛道一

已上

智論三

T2209_.57.0528b15: 十四云。有下佛爲二衆生一説レ法令レ得レ道者上。有下
T2209_.57.0528b16: 佛放二無量光明一。衆生遇レ之而得レ道者上。有下佛
T2209_.57.0528b17: 神通變化指二示其心一而得レ道者上。有下佛但現二
T2209_.57.0528b18: 色身一而得レ道者上。有下佛遍身毛孔出二衆妙香一。
T2209_.57.0528b19: 衆生聞レ之而得レ道者上。有下佛以レ食與二衆生一令

T2209_.57.0528b20:

レ得レ道者上。有下佛衆生但念而得レ道者上

已上

又

T2209_.57.0528b21: 根･相相對互有二寛狹一。應レ作二四句一。一有二根非

T2209_.57.0528b22: 相。謂意根也。二有二相非

根。謂髮毛爪齒牙
T2209_.57.0528b23: 等也。三有二倶通一。謂眼精等也。四有レ非二根･相一。
T2209_.57.0528b24: 謂除二前相一　問。今擧二六根相好説法一。爲二此
T2209_.57.0528b25: 土教一。爲二他土教一　答。今釋二釋迦所説一。故知。
T2209_.57.0528b26: 擧二此土教一。一代教中間出二餘塵得悟之者一。
T2209_.57.0528b27: 又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是

T2209_.57.0528b28:

色塵之説法乎。應念

乃至

證益也者。此明三上

T2209_.57.0528b29: 所レ擧漸頓等聲教。六根等説法皆悉有二利益一。
T2209_.57.0528c01: 念縁倶是所化機也。爲二樂空者一説二應空法一。
T2209_.57.0528c02: 爲二樂有者説二應有法一。大乘小乘隨レ樂亦爾。
T2209_.57.0528c03: 是名二應念一。樂二空有等一機縁非レ一。故名二隨縁一。
T2209_.57.0528c04: 證益者。既擧二一代漸頓説教一以述二其益一。故
T2209_.57.0528c05: 此益通二聖道淨土一　問。證益之言何關二淨土
T2209_.57.0528c06: 往生一　答。若約二淨土一消二證言一者。始是證契。
T2209_.57.0528c07: 不二必斷證一。終是證悟。於二淨土中一證二理體一故。
T2209_.57.0528c08: 又見二大經會末得益一。十四億菩薩得二不退轉一。
T2209_.57.0528c09: 若干人得二清淨法眼一。及得二阿那含果一。八十
T2209_.57.0528c10: 萬比丘漏盡意解等。何不下約二在世一而言中證
T2209_.57.0528c11: 益上乎　問。所レ言佛ト説トハ一經題故可レ限二此經一。
T2209_.57.0528c12: 何通二諸經一而釋二其義一　答。雖二一經題一。有レ通
T2209_.57.0528c13: 有レ別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字
T2209_.57.0528c14: 是別。但佛説經名通義局。今從二名通一廣約二

T2209_.57.0528c15:

諸經一。言無量壽者

乃至

依正二報也者。釋二無

T2209_.57.0528c16: 量壽一中三。一初至二其義如此一。梵漢相對。
T2209_.57.0528c17: 二今言下至二阿彌陀佛一。正明二今題人法竝彰一。
T2209_.57.0528c18: 三又言人法下。明二人法即所觀境一。於レ中亦
T2209_.57.0528c19: 三。一又言人法下至二二者正報一。標二所觀境一。
T2209_.57.0528c20: 二就依法中下至二已下是也一釋。三向來下結。
T2209_.57.0528c21: 二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可レ見。
T2209_.57.0528c22: 依報中二。一就依報中下至二依報莊嚴也一。略
T2209_.57.0528c23: 釋二三種莊嚴一。二又言依報下至二見境相故一。
T2209_.57.0528c24: 廣就二經文一以判二通別眞假差別一。正報中二。
T2209_.57.0528c25: 一二就正報下至二同生者是一。略標二主･衆一。二
T2209_.57.0528c26: 又就下至二已下是也一。廣就二經文一以判二通別･
T2209_.57.0528c27: 眞假差別一。漢音者。此經宋代譯故應レ云二宋
T2209_.57.0528c28: 音一。又今家是唐代師故應レ云二唐音一。而後漢明
T2209_.57.0528c29: 帝時佛法始來二震旦一。故從二最初一且云二漢音一。
T2209_.57.0529a01: 南無阿彌陀佛者。經題雖レ無二南無佛言一。而此
T2209_.57.0529a02: 六字名號一經肝心。一宗要行故。因二無量壽一
T2209_.57.0529a03: 預釋出耳。是故梵漢相對。但擧二六字名號一不
T2209_.57.0529a04: レ擧二説･及觀･經三字梵語一。非レ要故也。若説･
T2209_.57.0529a05: 觀･經梵漢相對。嘉祥疏云。若存二胡音一。云二佛
T2209_.57.0529a06: 陀･般遮･阿梨耶･阿彌陀･佛陀･修多羅一。此云二

T2209_.57.0529a07:

覺者説觀無量壽佛經一

已上

　問。觀佛･念佛

T2209_.57.0529a08: 是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮二自
T2209_.57.0529a09: 性一。是故今經題名合レ含二兩三昧一也。若爾今
T2209_.57.0529a10: 釋應レ顯二此義一　答。難言雖レ巧意猶不レ當。釋
T2209_.57.0529a11: 家若存二如レ此義二者。寧可レ不レ造二盡理釋一耶。
T2209_.57.0529a12: 且如二十一門義一。解釋極委悉故。看者易レ知。
T2209_.57.0529a13: 然今釋何不レ顯二其義一。而使二末學惑レ文惑

義。
T2209_.57.0529a14: 但題合レ含二兩三昧一者。凡立二題名一義門非レ一。
T2209_.57.0529a15: 或取レ人而略レ法。如二提謂經等一。或唯擧レ喩爲
T2209_.57.0529a16: レ目。如二大雲經等一。或復法華提婆品者。從レ始
T2209_.57.0529a17: 立レ名。化城喩品從レ終爲レ名。此經亦爾。且從二
T2209_.57.0529a18: 定善一以題二經名一。佛自唱題其文分明。斯乃
T2209_.57.0529a19: 今經則有二答請自説二段一。且就二答請一以立二
T2209_.57.0529a20: 題名一。故淨影云。又復諸事不レ可二具名一。且

T2209_.57.0529a21:

擧二觀佛一

已上

南者是歸無者是命者。南無歸

T2209_.57.0529a22: 命即是三心。謂三心者請二佛救濟一。言二南無一
T2209_.57.0529a23: 者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。
T2209_.57.0529a24: 況翻二南無一亦云二度我一。非二三心一何。此乃請レ救
T2209_.57.0529a25: 一心。不レ僞是至誠心。憑レ佛不レ疑即是深心。
T2209_.57.0529a26: 欲レ生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀
T2209_.57.0529a27: 者是壽者。於二此三字一梵漢相對諸師不同。今

T2209_.57.0529a28:

家如レ文。天台云。阿無彌陀量

龍興
同レ之

靈芝云。

T2209_.57.0529a29: 阿彌陀此云二無量光一。龍舒淨土文云。阿無彌

T2209_.57.0529b01:

陀量壽

已上

如レ此相違。若不レ達二二土方音一者

T2209_.57.0529b02: 其義難レ辨。且依二天台一會二諸文一者。阿彌陀者。
T2209_.57.0529b03: 實翻二無量一。大經云。往覲無量覺。無量即是壽
T2209_.57.0529b04: 光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無
T2209_.57.0529b05: 量者。第十二願。是横利益。以二此壽光無量之
T2209_.57.0529b06: 名一立二生因願一。即第十八。由二此願一故。名體不
T2209_.57.0529b07: 離施二攝取益一。以二此義一故。或翻二無量壽一。或譯二
T2209_.57.0529b08: 無量光一。若實而論。直翻二無量一。則是正翻。
T2209_.57.0529b09: 無量壽光以レ義加翻。又今文者梵漢各有二三
T2209_.57.0529b10: 字一。故知。一往三字對

當三字一。例如下涅槃總
T2209_.57.0529b11: 翻二不生不滅一。且分二兩字一而云中涅言不生槃
T2209_.57.0529b12: 言不滅上。今言無量壽等者。上加二南無佛之
T2209_.57.0529b13: 三字一梵漢相對。然而正題局二無量壽一。故還二
T2209_.57.0529b14: 今題一曲釋二其義一。故云二今言一　問。無量壽
T2209_.57.0529b15: 者即是別號。覺是通號。通別雖レ異倶是佛名。
T2209_.57.0529b16: 故皆屬レ人。何云二無量壽者是法覺者是人一
T2209_.57.0529b17: 答。無量壽者雖二是佛號一。而召

顯佛所具功
T2209_.57.0529b18: 徳一。故配

屬法一。覺者知者。是能覺了。故レ屬人
T2209_.57.0529b19: 也。又安樂集云。今此觀經就二人法一爲レ名。

T2209_.57.0529b20:

佛是人名。説觀無量壽是法名也

已上

但集

T2209_.57.0529b21: 文約二能説所説一而分二人法一。今就二所説一以分二
T2209_.57.0529b22: 人法一。各據二一途一於レ此成レ例　問。今家既依下
T2209_.57.0529b23: 無二佛字一本上。何云二覺者是人一　答。爲レ顯二要
T2209_.57.0529b24: 行一加二三字一故。就レ此分

別人與レ法也。或可
T2209_.57.0529b25: 由二佛自唱題一故。又言人法者是所觀之境
T2209_.57.0529b26: 等者　問。所觀之境者。即就二彌陀一分

別人
T2209_.57.0529b27: 法一。若爾應レ云二像觀假正眞觀眞正一。何通二依
T2209_.57.0529b28: 報一耶　答。佛自唱題云二此經名觀極樂國土
T2209_.57.0529b29: 無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩一。今就二此
T2209_.57.0529c01: 題一廣釋二依正通別相一也。但譯者略云二無量
T2209_.57.0529c02: 壽觀經一。又上人法雖二是正報一。而所觀境通二依
T2209_.57.0529c03: 正一故。以二正報佛屬二所觀一。次因二所觀言一而廣
T2209_.57.0529c04: 令レ通二依正二報一。故云二即有其二一。或云。即有
T2209_.57.0529c05: 其二者。雖レ似レ指二上人法一其實不レ爾。譯者略
T2209_.57.0529c06: 題二無量壽觀一。正報攝レ依化主包レ伴。是故人
T2209_.57.0529c07: 法亦通二依正一。今云。此義順二天台釋一。亦準二
T2209_.57.0529c08: 嘉祥一。無量壽者具含二五義一。故無量壽可
T2209_.57.0529c09: レ包二依正一。故云二即有其二一。但今師意暗以難
T2209_.57.0529c10: レ知。一者地下莊嚴等者。此先略釋二三種莊
T2209_.57.0529c11: 嚴一。水觀所説三種莊嚴唯局二寶地一。今文三
T2209_.57.0529c12: 種廣通二五觀一。地上文中等者。等

取華座一。
T2209_.57.0529c13: 地下･虚空竝云レ等者。同向上等也。又變化鳥
T2209_.57.0529c14: 屬二依報一者。今經處處説二依報一中。有二化鳥一故
T2209_.57.0529c15: 以屬二依報一。謂池觀云。其光化爲二百寶色鳥一。
T2209_.57.0529c16: 像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆
T2209_.57.0529c17: 説二妙法一。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所レ出
T2209_.57.0529c18: 音聲皆演二妙法一。又小經中依報莊嚴説二白鵠
T2209_.57.0529c19: 等六種化鳥一。故法常云。以二化鳥一莊嚴水一也

T2209_.57.0529c20:

已上

準レ之。化鳥雖二是正報一成二空莊嚴一。故屬二

T2209_.57.0529c21: 依報一。如下彼彌陀屬二器世間一等上。其例也。又
T2209_.57.0529c22: 化鳥屬二化報一者。非身相應化無二心心所一故。
T2209_.57.0529c23: 佛地經意明二成事智三業之化一即有二三相一。一
T2209_.57.0529c24: 自身相應。此有二身･口･意三業化一。二他身相
T2209_.57.0529c25: 應。亦有二身･口･意三業化一。三非身相應。但
T2209_.57.0529c26: 身･口化無二意業化一。故演祕云。論三業化
T2209_.57.0529c27: 身等者。案佛地經云。身･語･及心化善巧
T2209_.57.0529c28: 方便業。論第七云。此顯三成所作智起二三業
T2209_.57.0529c29: 化一。由二此智能善巧方便一。能起二身･語･心三業
T2209_.57.0530a01: 化一。身化三種。一自身相應。謂化二自身一爲二輪
T2209_.57.0530a02: 王等種種形類一。及現二種種諸本生事一。二他身
T2209_.57.0530a03: 相應。謂化二魔王一爲二佛身等一。變二舍利子一爲二
T2209_.57.0530a04: 天女等一。寄二他身上一示

現種種變化形類一。三
T2209_.57.0530a05: 非身相應。謂現三大地爲二七寶等一。或現二無量
T2209_.57.0530a06: 佛化身等一。或放二光明一照二無邊界一。如レ是等類
T2209_.57.0530a07: 離二自他身一。別變化

作情非情色種種形類動
T2209_.57.0530a08: 他放光風香等事一。皆爲レ利

樂諸有情一故。一
T2209_.57.0530a09: 切皆名二佛身化業一。語業亦三。一自身相應。謂
T2209_.57.0530a10: 佛自身化

現梵音遍告二無邊諸世界一等種種
T2209_.57.0530a11: 語業上。二他身相應。謂令下聲聞大弟子等以二佛
T2209_.57.0530a12: 梵音一宣

説大乘甚深法上等。是故聲聞諸菩
T2209_.57.0530a13: 薩等。説下非二己分一甚深妙法上。皆是如來變化
T2209_.57.0530a14: 所作。非二彼自力一。三非身相應。謂化下大海草
T2209_.57.0530a15: 木等類乃至虚空亦出二音聲一説中大法上等。如
T2209_.57.0530a16: レ是皆名二變化語業一。心化唯二。一自身相應。
T2209_.57.0530a17: 謂自心上化二種種心及心法影像差別一。二他
T2209_.57.0530a18: 身相應。謂令三他心亦現二種種心及心法影
T2209_.57.0530a19: 像差別一。此竝相分似二見分一現　問。云何不下
T2209_.57.0530a20: 化二非情一令中心相現上　答。非情已是心等相
T2209_.57.0530a21: 分。云何復令下有二心相一現上。若心相現則名二有
T2209_.57.0530a22: 情一。非二非情攝一。是故化心但有二二種一　問。既
T2209_.57.0530a23: 許下化

作非情色相一如中化佛等上。於レ此現レ心説二
T2209_.57.0530a24: 非身化一。斯有二何失一　答。色有二離質一化通二非
T2209_.57.0530a25: 身一。心法不レ然無二非身化一。彼論復有二異師説一。
T2209_.57.0530a26: 云心不レ可レ化。但由二定力一。能令三自心解二非分
T2209_.57.0530a27: 法一名レ化二自心一。若加

被他一令三愚昧者解二甚深
T2209_.57.0530a28: 法一。令三失念者得二正憶念一名レ化二他心一。前爲二正

T2209_.57.0530a29:

義一

已上

準二此等文一。非身相應無二意化一故即非

T2209_.57.0530b01: 情攝。非情攝故屬二依報一也　問。何以得レ知。
T2209_.57.0530b02: 彼化鳥是非身相應。恐應レ通二自他心相應一。
T2209_.57.0530b03: 況唯識論云。然變化身及他受用。雖レ無二眞
T2209_.57.0530b04: 實心及心所一。而有二化現心心所法一。無上覺
T2209_.57.0530b05: 者神力難思。故能化

現無形質法一。若不レ爾
T2209_.57.0530b06: 者。云何如來現二貪瞋等一。久已斷故。云何聲聞
T2209_.57.0530b07: 及傍生等知二如來心一。如來實心等覺菩薩尚
T2209_.57.0530b08: 不レ知故。由レ此經説。化二無量類一皆令レ有レ心

T2209_.57.0530b09:

已上

準二此等説一。化鳥亦可レ有二變化心一。何屬二非

T2209_.57.0530b10: 情一　答。經云。如意珠玉涌

出光明一。其光化
T2209_.57.0530b11: 爲二百寶色鳥一。明知。非身相應化也。但論化無
T2209_.57.0530b12: 量類皆令有心者。是約二自他身相應化一。故
T2209_.57.0530b13: 非二相違一　問。二經所説化鳥未レ言二虚空莊
T2209_.57.0530b14: 嚴一　答。浮在レ水。故經屬二池莊嚴一。飛遊レ天。
T2209_.57.0530b15: 故釋名二空莊嚴一。有二此理一故無二其失一耳。從日
T2209_.57.0530b16: 觀下至華座觀已來總明依報者　問。第七
T2209_.57.0530b17: 華座應二是正報一。見二經文勢一。如來許

説除苦
T2209_.57.0530b18: 惱法一。彌陀三尊住

立空中一。夫人求

請佛菩
T2209_.57.0530b19: 薩觀一。即説二座像眞身等觀一。故知。華座亦應二
T2209_.57.0530b20: 正報一。故往生論即屬二正報一。天台･嘉祥其
T2209_.57.0530b21: 義亦爾。何云二依報一　答。於二華座觀一有二兩向
T2209_.57.0530b22: 意一。謂此華座佛觀類故以屬二正報一。剋體而論。
T2209_.57.0530b23: 只是依報。今家･淨影･迦才意爾。故龍興會二
T2209_.57.0530b24: 此相違一云。第七華座應レ屬二國土一。而佛座故

T2209_.57.0530b25:

成二義便一屬二佛觀一

已上

華座一觀是其別依唯

T2209_.57.0530b26: 屬彌陀等者。華座唯佛受用故云二誰屬彌陀一。
T2209_.57.0530b27: 餘六依報凡聖通用故云二共同受用一　問。淨
T2209_.57.0530b28: 土依報爲二是衆生共業感故共受用一耶。若云二
T2209_.57.0530b29: 共業感一者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。
T2209_.57.0530c01: 有三衆共用而非二共因一。如下生二淨土一凡聖等輩上。

T2209_.57.0530c02:

直生二佛土一無二自變一故

已上

若云レ非二共業感一

T2209_.57.0530c03: 者。靈芝云。以下諸佛淨土必假二十方衆生同
T2209_.57.0530c04: 業一共成上故。歴劫化レ他令レ修二善業一。攬二彼淨業一

T2209_.57.0530c05:

以成二其土一

已上

彼此相違云何會通　答。所

T2209_.57.0530c06: レ出二文各有二其意一。先攝論意。一切淨土諸佛
T2209_.57.0530c07: 因中所レ修清淨功徳所レ感。是故判云二而非共
T2209_.57.0530c08: 因一。雖レ非二共因一而佛神力直令二生者共同受
T2209_.57.0530c09: 用一。次靈芝意。雖二能化佛所感淨土一。而因行時
T2209_.57.0530c10: 與レ物結縁令レ行二善業一。成二佛果一時引

接於彼
T2209_.57.0530c11: 結縁衆生一。約二此邊一故。所化衆生所修善行亦
T2209_.57.0530c12: 爲二淨因一。是故釋云二同業共成一。各據二一義一竝
T2209_.57.0530c13: 不二相違一。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類
T2209_.57.0530c14: 得生已後共同受用。故下文云二十方法界同
T2209_.57.0530c15: 生者是一。言假者即日想等者。日想觀通二依正
T2209_.57.0530c16: 假觀一。第三卷釋其義分明。但今文者。相

從
T2209_.57.0530c17: 水想已下竝是依報一。且以二日觀一即屬二假依一。
T2209_.57.0530c18: 故靈芝云。就二十六觀一大分爲レ二。初一種先
T2209_.57.0530c19: 觀二此方落日一指

定西方一。後十五種正觀二彼
T2209_.57.0530c20: 土依正二報一。初觀是總該二下十五一。下皆爲

T2209_.57.0530c21:

レ別。各不二相收一

已上

此界中相似可見境相者。

T2209_.57.0530c22: 娑婆日水。故云二此界一。此方日水似レ光似レ地。
T2209_.57.0530c23: 故名二相似一。眼根所得。故云二可見境相一。彼國
T2209_.57.0530c24: 眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。
T2209_.57.0530c25: 故名二彼國一。彼界眞依。故云二眞實一。出世善根
T2209_.57.0530c26: 之所生故名曰二無漏一。可見境相準レ前可レ知
T2209_.57.0530c27: 問。空莊嚴中光風鼓レ樂而演二苦空無常等
T2209_.57.0530c28: 音一。寶池珠光變作レ鳥聲一讃

歎三寶一。樓外莊
T2209_.57.0530c29: 嚴亦説二念佛念法等法一。如レ是莊嚴應二是聲
T2209_.57.0531a01: 境一。何故但云二可見境相一　答。從二大旨一故。從二
T2209_.57.0531a02: 根本一故　問。分

別眞假一何除二華座一　答。今
T2209_.57.0531a03: 文次第上既分

別通依別依一。次就二通依一分

T2209_.57.0531a04: 別眞假一。故且除レ之。若云二別依一可二是眞依一。現
T2209_.57.0531a05: 在彼衆十方同生者者。報身佛具二十八圓淨一。
T2209_.57.0531a06: 眷屬･輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故
T2209_.57.0531a07: 有二觀音勢至等大菩薩一。是云二現在彼衆一。正覺
T2209_.57.0531a08: 已後酬二昔本願一。從二十方界一猶

如駛雨一來生。
T2209_.57.0531a09: 是云二十方同生一。斯乃新生舊住之異。又上擧二
T2209_.57.0531a10: 已生一。下擧二未生一。謂已生者不レ論二新舊一。已在二
T2209_.57.0531a11: 淨土一故名二現在彼衆一。決定往生心行具者因

T2209_.57.0531a12:

中説果亦云二聖衆一

已上二義倶是相傳。
但常被レ存二前義一

言假正

T2209_.57.0531a13: 報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非二是
T2209_.57.0531a14: 此方刻彫畫素一。即彼土影像。故嘉祥云。所

T2209_.57.0531a15: 以前作二想像觀一者。無量身身相不可思議。像
T2209_.57.0531a16: 猶若二虚空一不レ可レ作故。前作二想像觀一。前作二
T2209_.57.0531a17: 丈六身觀一。次百丈身觀名爲二像想觀一。以三前

T2209_.57.0531a18:

作二像想觀一故。次作二佛身眞觀一也

已上

私云。

T2209_.57.0531a19: 娑婆形像也。假正之言約二於相似可見之境一。
T2209_.57.0531a20: 如二彼日水相似假依一。故第三卷云。群生障
T2209_.57.0531a21: 重眞佛之觀難レ階。是以大聖垂レ哀。且遣レ注二
T2209_.57.0531a22: 心形像一。又云。身四威儀眼之開合見二一金

T2209_.57.0531a23:

像一。似レ現二目前一。常作二此想一

已上

此文意云。行

T2209_.57.0531a24: 者開レ目先見二此土畫像木像一。次閉目常想下
T2209_.57.0531a25: 似二所見形像一之佛像上也。觀念門云。又勸造二
T2209_.57.0531a26: 阿彌陀像一稱揚禮拜　香華供養日夜觀想不

T2209_.57.0531a27:

レ絶

已上

此釋因

準第八觀一歟。淨影云。欲下以二

T2209_.57.0531a28: 此方日水等相一。并以二此方佛菩薩像一類

度彼
T2209_.57.0531a29: 方上。故云二衆喩一。靈芝云。衆生無始未レ識二眞
T2209_.57.0531b01: 佛一。多見二形像一。故使二先觀一。以レ像表レ眞觀レ佛易
T2209_.57.0531b02: レ就。正觀 &T047368;

云。言二形像一者。刻彫繪素。世皆

T2209_.57.0531b03:

目撃也

已上

祖師觀經私

云。然初心之人

T2209_.57.0531b04:

不レ能三直觀二眞佛一。故先觀二形像一

已上

但形像言

T2209_.57.0531b05:

總通二彼此一

云云

觀音勢至等亦如是者。像觀

T2209_.57.0531b06: 中説二三尊假觀一。後三觀説二眞佛菩薩一。故知。
T2209_.57.0531b07: 一一假像成二後方便一。今雖レ釋二別正一。而三
T2209_.57.0531b08: 像得レ便。是故因明三觀音勢至亦屬二假觀一。故
T2209_.57.0531b09: 云二亦如是一。然天台疏云。所下以觀レ佛先作二像
T2209_.57.0531b10: 想一後觀二法身一。菩薩直明中法身上者。但佛法身
T2209_.57.0531b11: 妙極不レ可一往而觀一。故先作二像想一流利。後
T2209_.57.0531b12: 觀二法身一則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士
T2209_.57.0531b13: 是眷屬莊嚴。如三王來即有二營從一。有レ佛必有二
T2209_.57.0531b14: 菩薩一也。靈芝疏云。準二上經文一。明列二三像一。
T2209_.57.0531b15: 或謂二菩薩無二像觀一者。未レ知二何意一。正觀
T2209_.57.0531b16: &T047368;

云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀レ佛先

T2209_.57.0531b17:

作二像想一。後觀二法身一。菩薩直明二法身一者

乃至

T2209_.57.0531b18:

必有二營從一等

云云

疏主準レ經明立二三像一。天台

T2209_.57.0531b19:

云レ無聖意難レ測但云二未知一

已上

問。天台所

T2209_.57.0531b20: 解不レ可レ不レ會　答。靈芝既云二未知何意一。末
T2209_.57.0531b21: 學焉通。但試會者。泛明レ用レ假即有二二義一。
T2209_.57.0531b22: 一者爲二眞觀難

成先用二假觀一。二者爲下用二相
T2209_.57.0531b23: 似境一預知中境相上。故知。天台且用二先義一。故云二
T2209_.57.0531b24: 無像一。説二二菩薩一是眷屬莊嚴。今家意者深
T2209_.57.0531b25: 協二經文一。三尊師徒身相既異。何不レ用レ假。經
T2209_.57.0531b26: 文亦顯。又言レ等者指二多身觀一。二士蓋多。故

T2209_.57.0531b27:

云レ等

云云

也此由衆生

乃至

假正報也者。此明二

T2209_.57.0531b28: 用レ像之意一。此文有レ四。一初至二顯現故一。釋下

T2209_.57.0531b29:

佛説二像觀一所由上。二使假立

乃至

心想者。釋二像

T2209_.57.0531c01: 觀觀想一。三同彼佛以證境者。釋二像觀觀成一。
T2209_.57.0531c02: 四故言下結。言二此由一者。衆生障重眞觀難
T2209_.57.0531c03: レ成。故先用二像觀一。次觀想中言二假立眞像一者。
T2209_.57.0531c04: 眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名二眞像一。
T2209_.57.0531c05: 依主釋也。正是當觀境。言二以住心想一者。正
T2209_.57.0531c06: 明二像觀觀想一。謂以二小佛一爲二所觀境一令レ住二
T2209_.57.0531c07: 心想一。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀
T2209_.57.0531c08: 想位觀二小佛一故。至二觀成位一全同二彼觀想小
T2209_.57.0531c09: 佛一證二此小境一也。或同是似同。謂令下似

同
T2209_.57.0531c10: 彼眞身佛一以證中當觀佛像境上也。言眞正報

T2209_.57.0531c11:

乃至

境相者。此明二依レ假而眞觀成一。中三。一言

T2209_.57.0531c12: 眞下至二是也一。直指二眞觀一。二此由下至二昏惑一。
T2209_.57.0531c13: 明二依レ假除

障。三由除下至二境相一。釋レ證二眞
T2209_.57.0531c14: 境一。第二中二。一此由下至二亂想一。像觀思惟。
T2209_.57.0531c15: 二心眼下至二昏惑一。像觀正受也。粗見者雖二
T2209_.57.0531c16: 是正受一。望二第九觀一以二第八境一而言二粗見一。
T2209_.57.0531c17: 是則經説二麁見極樂一。麁之與レ粗字異意同。
T2209_.57.0531c18: 故釋順レ經。昏惑者是惛沈障。謂令二觀心昧
T2209_.57.0531c19: 劣闇鈍一　問。倶舍云。惛沈。睡眠能障二慧蘊一。

T2209_.57.0531c20:

掉擧･惡作能障二定蘊一

已上

今十三觀既是定

T2209_.57.0531c21: 善。若爾應レ言レ除二掉擧一何　答。觀者是慧。
T2209_.57.0531c22: 慧除二惛惑一有二何相違一。但今定善慧相應定。
T2209_.57.0531c23: 惛沈･掉擧可二雙除一之。今且擧レ一。況復惛･掉
T2209_.57.0531c24: 通障二定慧一。細判在二於摩訶止觀一。又惛･掉倶
T2209_.57.0531c25: 是大煩惱地故。與二一切煩惱一相應。論云。惛

T2209_.57.0531c26:

沈･掉擧是隨從纒。煩惱起時必應レ起故

已上

T2209_.57.0531c27:

行法之時或惛或掉治二偏増惑一。言通正報

乃至

T2209_.57.0531c28: 是也者　問。觀音聖衆等已下是者。爲レ指二
T2209_.57.0531c29: 第十已下四觀一否　答。一云非二是指

經。先
T2209_.57.0532a01: 擧二上首一即云二觀音一。標二餘聖衆一而云二聖衆等
T2209_.57.0532a02: 已下一也。一云指二經文一也　問。前義不レ明。上
T2209_.57.0532a03: 判二依報通別眞假及別正報眞假差別一悉指二
T2209_.57.0532a04: 經文一。何後四觀無二配屬一乎。比來次第最可
T2209_.57.0532a05: レ指二於後四觀一也　答。普雜二觀並有二通別一。
T2209_.57.0532a06: 何偏屬レ通　問。後義不レ明。普雜二觀各有二別
T2209_.57.0532a07: 正及以依報一。何以二四觀一總屬二通正一　答。後
T2209_.57.0532a08: 二觀中有二二菩薩一。約レ此以屬二通正報一也。其
T2209_.57.0532a09: 中別正同二第八九一應レ云二別正一。其中依報同二
T2209_.57.0532a10: 前七觀一應レ云二依報一。釋文不レ曲。且述二一邊一。三
T2209_.57.0532a11: 結中向者前也。但隣次名レ向。隔レ文云前。法
T2209_.57.0532a12: 華不輕品云。獲二大罪報一如二前所

説。其所得

T2209_.57.0532a13:

功徳如二向所

説

已上

傍者獲報在二第二卷譬

T2209_.57.0532a14: 喩品末一。故云二如前一。信者功徳在二次上法師功
T2209_.57.0532a15: 徳品一。故云二如向一。又前通二遠近一。向唯在レ近。言

T2209_.57.0532a16:

觀者照也

乃至

正依等事者。此釋二觀字一即有二

T2209_.57.0532a17: 其四一。一言等五字是釋二字義一。二常等六字
T2209_.57.0532a18: 明二能持安心一。三以等六字正明二觀體一。四照等
T2209_.57.0532a19: 八字明二觀用一也。若以二今觀一配二解･行一者。但
T2209_.57.0532a20: 是行門而非レ解也。是爲二定機一説二定觀一故。故
T2209_.57.0532a21: 云二以持智慧之輝照彼彌陀正依等事一。所レ言
T2209_.57.0532a22: 正依者。指二上通別眞假之境一。對二此所觀一而
T2209_.57.0532a23: 明二觀智一。知是定觀。是故今家消

釋觀字一。
T2209_.57.0532a24: 皆屬二定觀一。所謂定散料簡門云。韋提上請
T2209_.57.0532a25: 但言二教我觀於清淨業處一。次下又請言二教我
T2209_.57.0532a26: 思惟正受一。雖レ有二二請一唯是定善。序分義
T2209_.57.0532a27: 云。傾レ心請レ行。佛開二三福之因一。正觀即是
T2209_.57.0532a28: 定門。更顯二九章之益一。又云。韋提等及未
T2209_.57.0532a29: 來有縁衆生注レ心觀念。定境相應行人自然
T2209_.57.0532b01: 常見。又云。此明二夫人及衆生等入レ觀住レ心。

T2209_.57.0532b02:

凝レ神不レ捨。心境相應悉皆顯現一

已上

凡觀有

T2209_.57.0532b03: レ三。一觀矚。謂如二眼見

色。經云。嚴顯可觀。
T2209_.57.0532b04: 又云。不能遠觀。又光 &T047368;

引二婆沙一。釋三色名二

T2209_.57.0532b05:

有見一云。以レ眼名レ見。觀

照色一故

已上

二觀知。

T2209_.57.0532b06: 謂解知故。序分義云。如來觀知歴歴了然。
T2209_.57.0532b07: 因明入正理論云。言二比量一者。謂藉二衆相一

T2209_.57.0532b08:

而觀二於義一

散比量智了
レ境名レ觀

三觀行。謂今十三觀

T2209_.57.0532b09: 等即是也。宗鏡録三十六釋二觀矚觀行一云。
T2209_.57.0532b10: 如下觀經中立二日觀水觀等十六觀門一。上生經
T2209_.57.0532b11: 中觀中兜率天宮彌勒内院等上。諸章鈔釋云。言二
T2209_.57.0532b12: 觀一字一理有二二種一。一觀矚。二觀察。初觀矚
T2209_.57.0532b13: 者。如三前五識縁二五塵境一。矚

對前境一。顯現分
T2209_.57.0532b14: 明無二推度一故。現量性境之所攝故。次觀察
T2209_.57.0532b15: 者。安摸建立伺

察推

尋境分劑一故。今立二觀

T2209_.57.0532b16:

門一即當二第二觀察一。約二能觀之心一

已上

問。若

T2209_.57.0532b17: 爾今釋不レ可レ云二觀者照一。言レ照者是眼見故。
T2209_.57.0532b18: 散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀

照

T2209_.57.0532b19:

色一故

已上

故知。今觀可レ非二定觀一　答。照義兩

T2209_.57.0532b20: 兼。何但散心。定觀名レ照聖教所判。摩訶止

T2209_.57.0532b21:

觀云。法性寂然名レ止。寂而常照名レ觀

云云

T2209_.57.0532b22: 問。若言二定觀一者。可レ限二十三觀一。若限二十三
T2209_.57.0532b23: 觀一者。一部總名何漏二散善一　答。凡諸經論
T2209_.57.0532b24: 題名未三必統

攝始終一。且如二龍樹中觀論一者。
T2209_.57.0532b25: 從二初二十五品一得レ名。末後因縁破邪二品
T2209_.57.0532b26: 明二小乘一故非二中觀一也。又法華經譬喩品中。

T2209_.57.0532b27:

初明二法説四段一

三周各有二五段。謂正説領解述成
授記歡喜也。而上周正説段在二方

T2209_.57.0532b28:

便品一。領解等四段
在二譬喩品之初一

後明二三車火宅之譬一。然從レ後

T2209_.57.0532b29: 故名二譬喩品一。化城喩品初説二宿世結縁一。後
T2209_.57.0532c01: 説二化城･寶所一。而正法華從レ初題二往古品一。妙
T2209_.57.0532c02: 法華從レ後號二化城品一。提婆品中初明二達多弘
T2209_.57.0532c03: 經一。後説二龍女成佛一。而從レ初故名二提婆品一。加
T2209_.57.0532c04: 之今疏第四卷中。雖三亦明二彼得益流通及耆
T2209_.57.0532c05: 闍會一。只從二初文一名二散善義一。此例非レ一。不
T2209_.57.0532c06: レ能二具載一。何況今題準二佛自唱一。所謂經言二觀
T2209_.57.0532c07: 極樂等一。但局二定善一不レ通二散善一。又淨影云。又

T2209_.57.0532c08:

復諸事不レ可二具名一。且擧二觀佛一。故無有レ失

已上

T2209_.57.0532c09: 　問。若言二觀名不

通レ散者。何故經文別
T2209_.57.0532c10: 結二三輩一。同名二想觀一。疏亦判云二上輩觀行善
T2209_.57.0532c11: 文等一。中下亦爾。又往往云二十六觀門一。此
T2209_.57.0532c12: 等正以二散善一名レ觀。何云レ約レ初　答。祖師
T2209_.57.0532c13: 云。此經者便因二答請一開二散善一。故相

從定

T2209_.57.0532c14:

觀一後之三輩亦立二觀名一也

予相

傳此義一。後値二
宿蓮房一。彼人傳

得故

T2209_.57.0532c15:

上人自筆抄一。彼
文全同二今義一

問。相從名言有二教證一耶　答。

T2209_.57.0532c16: 倶舍論十五云。非三此諸業唯感二受果一。應レ知

T2209_.57.0532c17:

亦感二彼受資糧一。受及資糧此中名レ受

已上

光

T2209_.57.0532c18: &T047368;

云。應知亦感彼受資糧。除レ受餘四蘊資

T2209_.57.0532c19: 助受一故名二受資糧一。受及資糧此中總名爲
T2209_.57.0532c20: レ受。唯言レ受者。從レ強説故。相從説故。受資糧

T2209_.57.0532c21:

故

已上

又倶舍頌云。想･心隨二見力一。光 &T047368;

云。

T2209_.57.0532c22: 理唯見倒。想心隨レ見亦立二倒名一。與見相應行
T2209_.57.0532c23: 相同故。相從説レ倒。體非二推度一非二四倒攝一

T2209_.57.0532c24:

已上

或説二七倒一。謂四倒加二想･見･心一

玄賛及攝
釋意樞要

T2209_.57.0532c25:

亦
同

或立二十二倒一

出二群疑論
及倶舍一

唯識論三云。雖二

T2209_.57.0532c26: 惑･業･生皆是流轉一。而趣是果勝故偏説。或諸

T2209_.57.0532c27:

趣言通二能所趣一。諸趣資具亦得二趣名一

已上

同

T2209_.57.0532c28: 疏云。此第二義。業･惑･中有是能趣故。何故
T2209_.57.0532c29: 能趣亦名爲レ趣。趣是所趣。業･惑･中有相從

T2209_.57.0533a01:

名レ趣

乃至

謂器世間是趣所須。趣之資具相

T2209_.57.0533a02:

從所趣一故亦名レ趣

已上

弘決五釋二十乘觀一

T2209_.57.0533a03: 云。次位下三雖レ非二觀法一。並由二觀力一相從名

T2209_.57.0533a04:

レ觀。故名二十觀一

已上

其證萬端。且引二少分一。又

T2209_.57.0533a05: 示二異義一者。或云。此經本意廢二定散一故爲レ廢
T2209_.57.0533a06: 名レ觀。或云。十三約二機觀行一。三輩約二佛觀機一。
T2209_.57.0533a07: 疏二云。佛更觀レ機自開二三福之行一。或云。正行
T2209_.57.0533a08: 觀局二十三一。正因觀通二十六一。或云。和尚亦許二
T2209_.57.0533a09: 十六定善一。或云。去行觀局二十三一。所求觀通二
T2209_.57.0533a10: 十六一。或云。散善行人臨終發レ定。見レ佛往生
T2209_.57.0533a11: 故。約レ終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人
T2209_.57.0533a12: 情各述二一義一。不レ能二是非一。但此義中正因之
T2209_.57.0533a13: 觀既無二其證一。又若爲レ廢者。何以二勝觀名一爲二
T2209_.57.0533a14: 劣散名一。而云三爲レ廢亙二三輩一耶。又十六觀
T2209_.57.0533a15: 觀體可レ同。然約レ機約レ佛。義門甚不レ穩。又
T2209_.57.0533a16: 所求立レ觀未レ得二其意一。況於二一經觀一何有二兩
T2209_.57.0533a17: 途一。又臨終發レ定有二何證據一。又大師若存二十
T2209_.57.0533a18: 六定善之義一者。靈芝那破。靈芝若迷二今家
T2209_.57.0533a19: 釋義一。猥作二破文一末學彌迷。又夫人何不レ知二
T2209_.57.0533a20: 如來自開之意一。而以二三輩一爲二觀境一耶。設
T2209_.57.0533a21: 爲二觀境一佛違二自説一何立二觀名一。淨信心者。此
T2209_.57.0533a22: 明二定行相應信心一。縱有二觀智一。若無二信心一不
T2209_.57.0533a23: レ能二出要一。故信喩レ手。智慧況レ輝。信ト慧ト法異。
T2209_.57.0533a24: 手ト輝ト喩別。思レ之可レ知。華嚴第七賢首品云。
T2209_.57.0533a25: 正心信

向佛菩提一。菩薩因レ是初發心。信爲二
T2209_.57.0533a26: 道元功徳母一。増

長一切諸善法一。除

滅一切
T2209_.57.0533a27: 諸疑惑一。示

現開

發無上道一。淨信離レ垢心堅
T2209_.57.0533a28: 固。滅

除憍慢一。恭敬本。信是寶藏第一法爲二
T2209_.57.0533a29: 清淨手一。受二衆行一。信能捨

離諸染著一。同四十
T2209_.57.0533b01: 一説二十種手一中第一信手云。所謂信手於二一
T2209_.57.0533b02: 切佛所説正法一。一向信心究竟受持故。智論
T2209_.57.0533b03: 一云。經中説レ信爲レ手。如下人有レ手入二寶山中一
T2209_.57.0533b04: 自在能取。若無レ手不

能レ有二所取一。有レ信人亦
T2209_.57.0533b05: 如レ是。入二佛法無漏根力覺道禪定寶山中一自
T2209_.57.0533b06: 在所レ取。若無レ信空無二所得一。佛自念言。若人
T2209_.57.0533b07: 有レ信。是人能入二我大法海中一。能得二沙門果一。
T2209_.57.0533b08: 不二空剃レ頭染

衣。若無レ信。是人不レ能レ入二我法
T2209_.57.0533b09: 海中一。如二枯樹不

生二華實一。不レ得二沙門果一。雖下剃
T2209_.57.0533b10: レ頭染レ衣。讀二種種經一能難能答上。於二佛法中一空
T2209_.57.0533b11: 無二所得一。以レ是故如レ是義在二佛法初一。善信相

T2209_.57.0533b12:

故

已上

若委分

別信慧體一者。信是大善地法。

T2209_.57.0533b13: 忍許澂淨爲レ義。慧大地法。簡擇爲レ性。言經

T2209_.57.0533b14:

者經也

乃至

故曰爲經者。自下釋二經字一有二其

T2209_.57.0533b15: 二一。一言經下至二虚空一。廣釋二經義一。二能等八
T2209_.57.0533b16: 字即是結也。釋中亦二。一言經下至二零落一。
T2209_.57.0533b17: 正釋二經義一。二能令下至二虚空一。明二其利益一。初
T2209_.57.0533b18: 正釋二經義一中。經者經也者。以二同字一釋二其
T2209_.57.0533b19: 字義一者人師常法。故鸞師云。説者説也。天
T2209_.57.0533b20: 台云。觀者觀也。上經是法牒二本經一故。下經
T2209_.57.0533b21: 是喩以レ持レ緯故。經者漢音。梵云二修多羅一。有
T2209_.57.0533b22: 翻･無翻二義不同。如二法華玄八具釋一。就二有
T2209_.57.0533b23: 翻一者。或云二法本一。或繩墨。或綖。或契經等也。
T2209_.57.0533b24: 就二經翻名一。或訓レ法。或常。或繩墨等。今經緯
T2209_.57.0533b25: 者。其一義也。經喩二經教一。緯況二定散一。論註上
T2209_.57.0533b26: 云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨
T2209_.57.0533b27: 莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與二衆生一

T2209_.57.0533b28:

作二大饒益一。可三常行二于世一故名曰レ經

已上

孝經

T2209_.57.0533b29: 序云。孝者人之高行。經者常也ト。淨影云。外
T2209_.57.0533c01: 國云二修多羅一。此翻名レ綖。聖人言説能貫二諸
T2209_.57.0533c02: 法一。如二綖貫

華。是故就レ喩名レ之爲レ綖。而言
T2209_.57.0533c03: レ經者。綖能貫レ華經能持レ緯。其用相似。故復

T2209_.57.0533c04:

名レ經。若依二俗訓一。經者常也

已上

長水云。常

T2209_.57.0533c05: 法貫攝云レ經。常者三世常住義。法者軌持軌
T2209_.57.0533c06: 則義。貫者事理法不二散失一義。攝者攝

取衆

T2209_.57.0533c07:

生一令レ至二彼岸一義也

已上

匹丈者。依二經長短一

T2209_.57.0533c08: 即有二一匹四丈等一也。廣韻云。匹譬吉切。俗
T2209_.57.0533c09: 又作レ疋。或本云二疋文一。丈本正歟。經能持法
T2209_.57.0533c10: 者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相
T2209_.57.0533c11: 應猶

如函蓋一。故云二能持一。理事相應者。言佛
T2209_.57.0533c12: 説教無二錯謬一故。説事如レ事。説レ理如レ理。故
T2209_.57.0533c13: 云二相應一。或云。如來教法雖レ説レ理不レ壞レ事。雖
T2209_.57.0533c14: レ説レ事不レ壞レ理。故云二理事相應一。定散隨機

T2209_.57.0533c15:

乃至

法樂者。此明下定散普攝二衆機一義不中零落上。

T2209_.57.0533c16: 起行名レ修。安心爲レ趣。又心行名レ修。往生成
T2209_.57.0533c17: 佛爲レ趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以二
T2209_.57.0533c18: 教縁行因一得二往生果一。往生縁因偏藉二佛力一。
T2209_.57.0533c19: 故云二乘願一。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹
T2209_.57.0533c20: 之道。既生彼國更無所畏等者。生二彼土一已
T2209_.57.0533c21: 更無二惡道生死怖畏一。以レ無二怖畏間隔障一故。
T2209_.57.0533c22: 長時起レ行。自然増進即證二佛果一。若住二娑婆一。
T2209_.57.0533c23: 聲色所レ縛便墮二三途一。設適得レ出。人命短促
T2209_.57.0533c24: 修行不レ幾。況値二惡縁一得脱無レ期。言二菩提一
T2209_.57.0533c25: 者。即如來智。言二法身一者。是所證理。即是二
T2209_.57.0533c26: 轉依果　問。長時起行果極菩提其義不レ明。
T2209_.57.0533c27: 穢土障多尚有二頓機一速得二開悟一。何況淨土身
T2209_.57.0533c28: 器清淨無レ有二諸障一。何因更送二長時修行一。故
T2209_.57.0533c29: 稱讃經明二速證無上正等菩提一。淨土論述二
T2209_.57.0534a01: 速得成就阿耨菩提一。加之註云。彼國菩薩或
T2209_.57.0534a02: 可レ不下從二一地一至中一地上。言二十地階次一者。是
T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於二閻浮提一一應化道耳。他方淨土

T2209_.57.0534a04:

何必如レ此

已上

答。此事難定。宗家解釋無二

T2209_.57.0534a05: 細判一故。一云可レ經二時劫一。觀經既説二經一三
T2209_.57.0534a06: 劫一。釋任レ經故無咎。但至二速疾等文一者。或望二
T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行一。以二一三劫一可レ云二速疾一。凡
T2209_.57.0534a08: 案二地持論及瑜伽等位地劫數一。一一位中經二
T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫一故。地前𨓵二於一大僧祇一。地上
T2209_.57.0534a10: 經

歴二大僧祇一。將レ顯二一劫一。譬以二大石一。欲
T2209_.57.0534a11: レ知二三祇一況以二刹塵一。唯佛能知。非二凡所測一。
T2209_.57.0534a12: 淨土不レ爾。具縛凡夫若得二往生一。或速悟二
T2209_.57.0534a13: 無生一。或經二三小劫一證

得初地一。蓋是彌陀
T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非二一乘頓速淨土一。或有二頓機一
T2209_.57.0534a15: 實不レ經レ劫。故云二速疾一。不レ遮下亦有二鈍機一
T2209_.57.0534a16: 經レ劫。故上般舟讃云。地前地上元無レ二。隨二

T2209_.57.0534a17:

根利鈍一超

増位一

已上

或望二彼土機情一。長時

T2209_.57.0534a18: 起行亦可二速疾一。例如下天親往

生内院一。聽

聞
T2209_.57.0534a19: 一座説法一。方經二三年一。王質亦入二仙家一以

爲
T2209_.57.0534a20: 半日一。而歸二舊里一値中七世孫上。故般舟讃云。
T2209_.57.0534a21: 少許時間逕二三劫一即入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不レ覺盡進入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨レ智滅。不レ覺轉入眞如門一。大小

T2209_.57.0534a24:

僧祇恒沙劫亦如二彈指須臾間一

已上

或以二佛

T2209_.57.0534a25:

力一令二長謂

短。如三法華云二五十小劫

乃至

謂

T2209_.57.0534a26: 如半日一。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處レ夢謂レ經レ年。寤

T2209_.57.0534a28:

乃須臾間。故時謂二無量一攝

在一刹那一

已上

清

T2209_.57.0534a29:

涼云。舒二一念一兼二永劫一。攝二九世一入二刹那一

已上

T2209_.57.0534b01: 次至二論註一者。彼於二地上一有二經不經二義一。不
T2209_.57.0534b02: レ可三偏云二不經劫數一。具如二註 &T047368;

一　難云。經劫
T2209_.57.0534b03: 之義不レ明。註釋二論速得等之文一引二三箇願一。
T2209_.57.0534b04: 若經レ劫者本願似レ無二其詮一如何　答。雖レ言二
T2209_.57.0534b05: 經劫一不レ及二塵劫一。豈非二佛願難思妙益一。安養
T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛二
T2209_.57.0534b07: 穢土一皆趣二淨邦一。孕二七寶池一蓮華化生。變
T2209_.57.0534b08: レ凡成レ聖。得レ道證レ眞。不レ經二三祇一更成二佛道一。
T2209_.57.0534b09: 豈非二願力難思一哉。若欲下永超二生死輪一得中

T2209_.57.0534b10:

涅槃常上者。無レ出二往生一門一

已上

一云不レ經

T2209_.57.0534b11: レ劫。凡於二佛道修行長短一。漸頓二教其意各
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許二一切菩薩皆經三阿僧祇一。頓
T2209_.57.0534b13: 教不レ爾。華嚴宗談二沒同果海一。天台宗判二速
T2209_.57.0534b14: 疾頓證一。穢土既爾。淨土何經二長時修行一。所
T2209_.57.0534b15: レ引稱讃等文即其證也。但至二經釋一者且教
T2209_.57.0534b16: 門意耳　問。既生彼國更無所畏等者。爲三
T2209_.57.0534b17: 是直釋二經義一。爲三亦因擧二經益一　答。難レ知。
T2209_.57.0534b18: 且是擧二經利益一。今家釋意無下以二理法一爲中經
T2209_.57.0534b19: 體上故　問。若不レ持二成佛益一者可レ非レ經耶
T2209_.57.0534b20: 答。不レ爾也。設雖レ不レ説二成佛之益一。而分名
T2209_.57.0534b21: レ經。如下説二聲聞自乘菩提一方名中聲聞經上等是

T2209_.57.0534b22:

也。言一卷者

乃至

故名一卷者。此文有レ三。

T2209_.57.0534b23: 謂標釋結起盡可レ見。總成斯一故名一卷者。
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖二是二會一而法門一。故云二斯一一。
T2209_.57.0534b25: 以二一法一故促二二會文一以爲二一卷一。故名二一卷一。
T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰 &T047368;

云。沙門畺良耶
T2209_.57.0534b27: 舍此云二時稱一。西域人。性剛直寡二嗜欲一。善
T2209_.57.0534b28: 通二三藏一多レ所二諳知一。尤巧二禪思一。以二宋文帝元
T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子一達二于京邑一。帝深加レ賞。勅
T2209_.57.0534c01: 住二鐘山道林精舍一。譯

出藥王藥上菩薩經一

T2209_.57.0534c02:

卷一。譯二觀無量壽經一卷一。沙門僧含筆受

靈芝
同レ之

T2209_.57.0534c03: 又曲考二諸傳一。此經翻譯凡有二三代一。一觀無
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未レ詳二
T2209_.57.0534c05: 何帝年一。後漢代第一譯出。但失二譯者名一。
T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏 &T047368;

集･開元録
T2209_.57.0534c07: 云。此經有二兩譯一。前本既亡。貞無録云。後

T2209_.57.0534c08:

漢失譯録中已有。此中復載。故知重也

已上

T2209_.57.0534c09: 見二隋費長房･唐智昇圓照等録一。二觀無量壽

T2209_.57.0534c10:

經一卷

亦云二無量
壽觀經一

如來滅後一千三百七十三

T2209_.57.0534c11: 年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言二
T2209_.57.0534c12: 時稱一。元嘉元年甲子於二楊州一第二出。沙門
T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見二道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
T2209_.57.0534c14: 經録･開皇録･開元録･貞元録一。三觀無量壽
T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言二法秀一。元
T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在二於世一。前後兩本並是闕本。
T2209_.57.0534c19: 見二寶唱録及費長房圓照等録一
T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三
T2209_.57.0534c21:
T2209_.57.0534c22:
T2209_.57.0534c23: 觀經玄義分傳通

卷第四
T2209_.57.0534c24:
T2209_.57.0534c25: 　釋良忠述　
T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解二釋名門一已竟。自下第三
T2209_.57.0534c28: 料

簡宗旨不同門一中二。一三辨已下十二字
T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下

Footnote:

519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]