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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 07
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| T2204_.57.0026a01: | 心之非究 竟義一也 | 問。如レ是一法界一道眞如之理 |
T2204_.57.0026a03: 背二千是一。非レ中非レ中背レ天背レ天。演水之談
T2204_.57.0026a04: 是斷而已。審慮之量手亡而住。如レ是一心
| T2204_.57.0026a05: | 無明邊域非二明分位一 | 云云 | 私云。以二此一道無 |
對眞言等一。而以二其一道無爲一即爲二T2204_.57.0026a07: 無明不離佛一。亦爲二有溜滯中道之智一住心云
T2204_.57.0026a08: 也 問。以レ何得レ知下極無自性心不レ踠二幻陽
T2204_.57.0026a09: 埓一。而直進
趣果分法一義上耶。答。二教論引二T2204_.57.0026a10: 五教章中卷一云 問。上言三果分離レ縁不レ可
T2204_.57.0026a11: レ説レ相。但論二因分一者。何故十信修心即辨二
T2204_.57.0026a12: 作佛得果法一也。答。今言二作佛一者。但初從二見
T2204_.57.0026a13: 聞一已去。乃至第二生即成二解行一。解行修心因
T2204_.57.0026a14: 位窮滿者。於二第三一即得二究竟自在圓融果一
T2204_.57.0026a15: 矣。由二此因體依レ果成一故。但因倍滿者勝進
T2204_.57.0026a16: 即沒二於果海中一。爲三是證二境界一。故不レ可レ説耳
| T2204_.57.0026a17: | 云云 | 大師釋云。所謂因分可説者。顯教分齊。 |
| T2204_.57.0026a18: | 果性不可説者。即是密藏本分也 | 云云 | 今私 |
T2204_.57.0026a20: 溜滯障一。而直趣二入祕密莊嚴心一義也。又十住
T2204_.57.0026a21: 心論第九云。等空之心於レ是始趣二寂滅之界一。
T2204_.57.0026a22: 果還爲レ因。是心望二顯教一極果。臨二後祕心一
| T2204_.57.0026a23: | 初心 | 云云 | 意云。以二此極無自性心一即爲二彼祕 |
T2204_.57.0026a25: 不レ踠二十縁生句之埓一。而馳二對治道之正路一。
T2204_.57.0026a26: 而進
趣菩提場果分本處一云也。又云。故T2204_.57.0026a27: 有二眞如受熏之極唱勝義無性之祕告一。驚二一
T2204_.57.0026a28: 道於彈指一。覺二無爲於未極一。等空之心於レ是始
T2204_.57.0026a29: 趣二寂滅之界一。還爲レ因。是心望二前顯教一極
| T2204_.57.0026b01: | 果。臨二後祕心一初心 | 云云 | 如二十義一。是示二前一道無 爲不  及二後極無自性一 |
| T2204_.57.0026b02: | 也。所以彼此相對示下判ノ二 斷其優劣懸隔一義上也 | 焉知此極無自性住心 |
T2204_.57.0026b04: 之埓一句所攝上也。十住心論第九云。又極無自
T2204_.57.0026b05: 性心明下眞如法身蒙二驚覺縁力一更進中金剛
T2204_.57.0026b06: 際上。據二大日經及金剛頂經等一云時。婆伽梵
T2204_.57.0026b07: 大菩提普賢大菩薩。住二一切如來心寂滅無
T2204_.57.0026b08: 相平等究竟眞實一時。金剛界一切如來現二受
T2204_.57.0026b09: 用身一。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道
T2204_.57.0026b10: 淸淨。未レ證二祕密金剛三摩地一。勿二以レ此爲レ足。
T2204_.57.0026b11: 時一切義成就菩薩。由二一切如來驚覺一。即從二
T2204_.57.0026b12: 無色身三昧一起。禮二一切如來一白言。世尊。如
T2204_.57.0026b13: 來教
示我所行道一。云何修行。云何是眞言。一T2204_.57.0026b14: 切如來異口同音告二彼菩薩一言。善男子。當
T2204_.57.0026b15: レ住二觀察自心三摩地一。從レ此已後説二五相成
T2204_.57.0026b16: 身眞言一。由二此五相眞言加持一。得レ成二大日尊
| T2204_.57.0026b17: | 身一。如レ是明證非レ一。恐レ繁不レ述 | 云云 | 又寶鑰 |
| T2204_.57.0026b19: | レ入二此宮一。初發心五相成身可二追求一 | 云云 |
T2204_.57.0026b21: 示下必定初入二果分一時前心上也。所以非レ謂下踠二
T2204_.57.0026b22: 幻影之埓一故上也 問。立二此五乘之義一證其
T2204_.57.0026b23: 文何。答。十住心論第一云。衆生住宅略有二
T2204_.57.0026b24: 十處一。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五
T2204_.57.0026b25: 天宮。六聲聞宮。七縁覺宮。八菩薩宮。九一道
| T2204_.57.0026b26: | 無爲宮。十祕密曼荼羅金剛界宮 | 云云 | 問。若 |
立極無自性心宮義一耶。答。T2204_.57.0026b28: 一道無爲心･極無自性心。總合爲二一種所住
T2204_.57.0026b29: 處一也。此二種住心大都等同義故云爾也。此
T2204_.57.0026c01: 二種住心之佛共名爲二權佛一。故合爲二一種宮一
T2204_.57.0026c02: 也。又如下他縁解大乘心與二覺心不生心一合
T2204_.57.0026c03: 爲中一種菩薩之宮上。此亦爾也。故寶鑰云。第
T2204_.57.0026c04: 四唯蘊已後名レ得二聖界一。出世心中唯蘊拔業
T2204_.57.0026c05: 是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二菩薩
| T2204_.57.0026c06: | 乘。後二佛乘 | 云云 | 問。其文證何。答。同論第 |
T2204_.57.0026c08: 剛界一。地前諸住處亦是大自在安樂無爲故。
| T2204_.57.0026c09: | 如來與二大小二牛一示二其歸舍一 | 云云 | 問。此五 |
T2204_.57.0026c11: 來與二大小二牛一示中其歸舍上者。是以知此五
T2204_.57.0026c12: 今住心是非二名爲レ乘義一耶。又云。言レ車則三
| T2204_.57.0026c13: | 四雙レ轍而遊二東西一 | 云云 | 以是五今心即爲レ乘 |
T2204_.57.0026c15: 文云。隨其解毒得藥即別者。是總示二前所説
T2204_.57.0026c16: 之顯密二教之所爲利益差別不同相一義也
T2204_.57.0026c17: 文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總
T2204_.57.0026c18: 結二前所説之總顯宗體綱要分之本意一義也
T2204_.57.0026c19:
T2204_.57.0026c20:
T2204_.57.0026c21:
T2204_.57.0026c22:
T2204_.57.0026c23: 文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義
T2204_.57.0026c24: 略解問答分是也。就二此中一亦有二二分一。初總
T2204_.57.0026c25: 題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者
T2204_.57.0026c26: 下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之
T2204_.57.0026c27: 下是也。就二初義之文一。文曰大般若波羅蜜多
T2204_.57.0026c28: 心經者。是牒
擧此心經總相題名一也。文曰即T2204_.57.0026c29: 是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下。
T2204_.57.0027a01: 總解
釋此經明二題目一之所由義上也。次於二此T2204_.57.0027a02: 心經之總題名一。即密以二文殊師利菩薩之所
T2204_.57.0027a03: 證得智慧徳一。而爲二所説經教之題號一云也。
T2204_.57.0027a04: 以二此菩薩所證之三摩地及所説眞言一即名二
T2204_.57.0027a05: 法門一也。於二此菩薩境界一。以下備二自體一軌範
T2204_.57.0027a06: 義上。而爲二諸行者之所證法門一也。於二文殊之
T2204_.57.0027a07: 翻名一有二多種一。或云二妙吉祥一。或云二妙徳一。或云二
T2204_.57.0027a08: 妙光一。言二妙光菩薩一者。即是名爲二大般若菩
T2204_.57.0027a09: 薩一。其義旨漸近隣已相稱也。光者是智慧義
T2204_.57.0027a10: 故也。大般若者。此云二大智慧一也。妙光與二大
T2204_.57.0027a11: 智慧一義最相契當也
T2204_.57.0027a12: 文曰。文闕一紙行十四者。是先讃二能詮之文
T2204_.57.0027a13: 句一。是總合略少而易二受持一徳也
T2204_.57.0027a14: 文曰可謂簡而要約而深者。是讃三所詮之義
T2204_.57.0027a15: 旨備二總持綱要深祕肝心之＊徳一也
T2204_.57.0027a16: 文曰五藏般若嗛一句而不飽者。是指レ事而
T2204_.57.0027a17: 示二其義一也。五藏般若者。先所レ明五種法藏
T2204_.57.0027a18: 也。各各所レ明其智慧法門内是也。即當二其所
T2204_.57.0027a19: 詮教法一之法門藏即是也。嗛一句而不飽者。
T2204_.57.0027a20: 於二之一句文中一而悉攝
入彼五藏所説一切T2204_.57.0027a21: 教一。又解云。雖二五藏之中一廣義無邊際 問。於二
T2204_.57.0027a22: 般若一有二幾種類一耶。答。有心經疏集云。般若
T2204_.57.0027a23: 義古人釋有二三義一。一實相。謂眞理。二觀照。謂
T2204_.57.0027a24: 眞惠。三分字。謂言教。又般若有二五種一。謂於二
T2204_.57.0027a25: 前三一加二第四眷屬般若一。謂萬行也。第五加二
T2204_.57.0027a26: 境界般若一。謂諸地也。福智倶修。有空齊照。
T2204_.57.0027a27: 尋レ詮會レ旨也。若於二空理解一生二惠性惠資一。皆
| T2204_.57.0027a28: | 名般若一 | 云云 | 問。如二六波羅密經説五藏法一 |
T2204_.57.0027b01: 或小乘教所攝。或大乘教所攝也。後二藏純
T2204_.57.0027b02: 大乘教所攝也 問。其文證云何。答。基法師
T2204_.57.0027b03: 法苑林章第二卷云。大乘中亦説二六藏一。瑜伽･
T2204_.57.0027b04: 顯揚･對法･釋言。菩薩聲聞各有二三藏一。法花
T2204_.57.0027b05: 經云。不レ得二小乘三藏一學者。故知大乘亦
T2204_.57.0027b06: 有二三藏一。故分成レ六。獨覺等又復更無二別戒
| T2204_.57.0027b07: | 律等一。故無二三藏可分 | 云云 | 第四般若藏第五 |
T2204_.57.0027b09: 何一句文一示レ得レ知レ攝
入五藏般若之法教一T2204_.57.0027b10: 耶。答。文云。掲諦二字呑二諸藏之行果一。波羅僧
| T2204_.57.0027b11: | 兩言孕二顯密之法教一 | 云云 | 是於二此句一攝二諸 |
T2204_.57.0027b13: 等者。是一句等皆總
攝一切法一意也 問。T2204_.57.0027b14: 約二初義意一。准二下文一。初揭諦顯二聲聞行果一。二
T2204_.57.0027b15: 揭諦擧二縁覺行果一。三波羅揭諦諸大乘最勝
T2204_.57.0027b16: 行。波羅僧揭諦明二眞言曼荼羅具足果一。五
| T2204_.57.0027b17: | 菩提娑婆訶説二上諸乘究竟菩提證入義一 | 云云 |
T2204_.57.0027b19: 行果而不飽一耶。答。彼上文云二初揭諦顯聲聞
T2204_.57.0027b20: 行果等一者。是約二一往竪義一故作二此説一也。若
T2204_.57.0027b21: 約二横義一時。揭諦二果攝
盡一切教義一也。故T2204_.57.0027b22: 字母釋云。總攝持者任持言。於二一字中一總
T2204_.57.0027b23: 持無量教文一。於二一法中一任
持一切法一。於二一| T2204_.57.0027b24: | 義中一攝持一切義等一 | 云云 | 以二此説文可レ會 |
T2204_.57.0027b26: 雙攝
盡諸法一。約二竪義一漸次攝二諸法一義上耶。T2204_.57.0027b27: 答。横義是横普雙悉攝レ義名爲二横義一也。竪
T2204_.57.0027b28: 義是竪重重漸次有レ依二前後次第階級一。而
T2204_.57.0027b29: 從二下品一至二于上品一。從二淺義一至二于深義一。有二
T2204_.57.0027c01: 次第義一而攝二諸法一故。名爲二竪義一也 問。其
T2204_.57.0027c02: 文證云何耶。答如二十住心論十云一。大日經云。
T2204_.57.0027c03: 何菩提。謂如實知二自心一。此是一句含二無量
| T2204_.57.0027c04: | 義一。竪顯二十重之深一。横示二塵數之廣多一 | 云云 |
取法一差別義上T2204_.57.0027c06: 也
T2204_.57.0027c07: 文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心
T2204_.57.0027c08: 經之甚深最妙示三總攝二諸宗義徳一也。於二吾
T2204_.57.0027c09: 本朝一。舊新都合傳
弘八箇宗教一。所謂倶舍宗･T2204_.57.0027c10: 成實宗･律宗･法相大乘宗･三論宗･天台宗･
T2204_.57.0027c11: 花嚴宗･眞言宗也･前三宗小乘教也。後五宗
T2204_.57.0027c12: 大乘教也。今所レ言七宗者。是且除二律宗一也。
T2204_.57.0027c13: 於二今心經一但不レ説二此律宗義一故除レ之。而取二
T2204_.57.0027c14: 餘七宗一義也 問。若爾者五藏般若中。何故
T2204_.57.0027c15: 攝
取律藏般若行一耶。答。般若行是取二弘廣T2204_.57.0027c16: 義一故。普攝
取律藏内般若行一也。但於下取二七T2204_.57.0027c17: 宗之行果一意上者。唯取下於二其自家一有二已別
T2204_.57.0027c18: 因分果徳一義上也。於二此倶舍宗等七箇宗一者。
T2204_.57.0027c19: 皆是明下於二自家一有二已分別果徳一義上也。所レ謂
T2204_.57.0027c20: 於二倶舍宗･成實宗一者。是取二小乘所説阿羅
T2204_.57.0027c21: 漢果一爲自宗果位一也。於二法相･三論･天台･花
T2204_.57.0027c22: 嚴･眞言五箇大乘宗一者。以下於二其自宗一有三各
T2204_.57.0027c23: 別所二建立一之佛果上。各各自宗義也。但於二律
T2204_.57.0027c24: 宗一者。無乙建下立於二自家一有已分之各別果
T2204_.57.0027c25: 徳上義甲也。唯聚二集倶舍宗等七宗所立果位一。而
T2204_.57.0027c26: 爲二律宗之所期果徳一也。其所以者。於二倶舍
T2204_.57.0027c27: 等七宗一。各各皆悉三業有二妨非止惡義一也。而
T2204_.57.0027c28: 今於二律宗一者。偏唯以レ總
集彼諸宗所持戒T2204_.57.0027c29: 律之妨非止惡義一。而爲二律宗＊因分所爲業一
T2204_.57.0028a01: 也。而於二爲諸乘一即成二所要妨非止惡義一
T2204_.57.0028a02: 也。故今於乙取下諸宗有二別果徳一義上時甲者。唯
T2204_.57.0028a03: 取下於二自家一有二已別果徳一七宗之果上。而不レ取下
T2204_.57.0028a04: 自宗中無二別果徳一律宗上也。故云二七宗行果
T2204_.57.0028a05: 歠一行而不足一也。又亦有下彼律宗中唯有二律
T2204_.57.0028a06: 行一故而不レ取之義上也。謂於二彼七箇宗一。皆
T2204_.57.0028a07: 有下各別持二律行一義上故。別不レ取二彼律宗一也
T2204_.57.0028a08: 文曰。觀在薩埵則擧諸乘之行人者。是但示下
T2204_.57.0028a09: 於二此經之最初文一擧二能修行人一中。是即取中
T2204_.57.0028a10: 一切菩薩人上也。此意云。是但約二一切大乘行
T2204_.57.0028a11: 人菩薩一作二此説一故也。非レ攝
取一切小乘行T2204_.57.0028a12: 人一也 問。若言レ取二小乘人一者。有二何失一耶。
T2204_.57.0028a13: 答。約二小乘行人一者。無下度二一切苦厄一義上。簡
T2204_.57.0028a14: レ之也 問。若爾者。分別諸乘分中。何故擧二
T2204_.57.0028a15: 二乘行果一耶。答。於二其中一是於レ攝二擧二乘行
T2204_.57.0028a16: 果一者。而是爲レ以二小乘人一令
歸攝般若畢竟T2204_.57.0028a17: 空觀一故取レ之也。但於レ此處一者不レ取二二乘之
T2204_.57.0028a18: 狹劣行果一也。彼二乘人者不レ能レ行二甚深般
T2204_.57.0028a19: 若波羅蜜多一故。無二利他行一故。今於二此處一唯
T2204_.57.0028a20: 攝
取大乘之勝行修二六度行四攝法一而能利T2204_.57.0028a21: 益諸衆生一之行上故也。故不レ攝
取二乘小行一T2204_.57.0028a22: 也。此觀自在菩薩者。是不二必觀世音菩薩唯
T2204_.57.0028a23: 一人一也。但廣取二他縁大乘住心等五種住心
T2204_.57.0028a24: 之八地已上深位菩薩行一也。故言二觀在薩埵一
T2204_.57.0028a25: 則擧二諸乘行人一也 問。何故八地菩薩總名
T2204_.57.0028a26: 云二觀自在一耶。答。大疏六云。經云。祕密主。八
T2204_.57.0028a27: 地菩薩三昧道不レ得三一切諸法離二於有生一。
T2204_.57.0028a28: 知二一切如幻一。是故世稱二觀自在一。義釋文云。
T2204_.57.0028a29: 從二初發意一以來。深觀二十縁生句一。入二此地一時
T2204_.57.0028b01: 得レ度二性空彼岸一故。不レ得三一切諸法離二於有
T2204_.57.0028b02: 生一。彼以善巧方便一。於二如如不動中。起二十縁
T2204_.57.0028b03: 生無邊大用一。以二如幻三昧一遍至二十方佛刹一。
T2204_.57.0028b04: 親
近種種善知識一。普學二無量度人門一。隨二諸T2204_.57.0028b05: 衆生一應下以二何等像類言音一而得度上者。即皆
T2204_.57.0028b06: 觀レ之而爲説レ法。是故世間見二如レ是事迹一
T2204_.57.0028b07: 故。號爲二觀自在一。是初入蓮花三昧之異名也
| T2204_.57.0028b08: | 云云 |
T2204_.57.0028b10: 也
T2204_.57.0028b11: 文曰。度苦涅槃則擧諸教之得樂者。且先
T2204_.57.0028b12: 釋二是本經所レ言度一切苦厄之句一者。是擧下
T2204_.57.0028b13: 修二般若一其能行人之所作自利利他二種利
T2204_.57.0028b14: 益行上也。是就乙示下能行二般若一菩薩之所化度
T2204_.57.0028b15: 之利益行上之中甲。於二此所化度之境界一者。則
T2204_.57.0028b16: 攝
取二乘所得之有餘無餘二涅槃一也。何況T2204_.57.0028b17: 大乘所得大涅槃義耶
T2204_.57.0028b18: 文曰。五蘊横指迷境三佛竪示悟心者。是示下
T2204_.57.0028b19: 於二一種五蘊法一即衆生與二佛界一兩種人所成
T2204_.57.0028b20: 之其迷悟差別義上也。衆生是顚倒横亂。而於二
T2204_.57.0028b21: 假僞之五蘊法一則成二實我實法之虚妄執著一
T2204_.57.0028b22: 也。於二佛界一是於二假僞蘊法一而竪高正直。則
T2204_.57.0028b23: 如二道理一覺二悟五蘊即空義一也。此義如二密嚴
T2204_.57.0028b24: 經中卷云一。一切世間皆無レ有レ相。相爲二繋縛一。
T2204_.57.0028b25: 無相即解。相是心境。心境不レ實。眞實之法是
T2204_.57.0028b26: 智境。遠
離衆相一。非二心境界一。一切諸相是三T2204_.57.0028b27: 界法。色聲等法。名レ之爲レ相。諸根境界一切
T2204_.57.0028b28: 衆生繋縛之因。若能於レ相而不二貪著一。衆縛悉
| T2204_.57.0028b29: | 除安樂自在 | 云云 | 私云。此經是明下於二一種五 |
T2204_.57.0028c02: 閉義一云也 問。於二此一種法一而佛菩薩者
T2204_.57.0028c03: 成二假有性空義解一之文證何。答。心地觀經三
T2204_.57.0028c04: 云。一切諸罪性皆如。顚倒因縁妄心起。如レ是
T2204_.57.0028c05: 罪相本來空。三世之中無二所得一。非レ内非レ外
T2204_.57.0028c06: 非二中間一。性相如如倶不動。眞如妙理絶二名
T2204_.57.0028c07: 言一。唯有二聖智一能通達。以レ是諸罪相以レ有レ攝二
T2204_.57.0028c08: 五蘊法自體一故云レ爾也。又仁王經下卷云。世
T2204_.57.0028c09: 諦幻化起。譬如二虚空花一。如二影三手無一。因縁
T2204_.57.0028c10: 故誑有。幻化見二幻化一。衆生名二幻諦一。幻師見二
T2204_.57.0028c11: 幻法一。諦實則皆無。名爲二諸佛觀一。菩薩觀亦然
| T2204_.57.0028c12: | 云云 | 又彌勒菩薩四禮文云。幻無二人馬一迷情 |
| T2204_.57.0028c13: | 有。達者幻知レ未二曾然一 | 云云 | 如レ是等文。是示乙 |
T2204_.57.0028c15: 於二蘊法一而如二理實一覺二悟虚假不實一義上也。
T2204_.57.0028c16: 重解云。五蘊横指二迷境一。三佛竪示二悟心一
T2204_.57.0028c17: 者。是凡聖相對顯
示迷悟差別懸隔義一。而欲T2204_.57.0028c18: レ令下厭
離迷使一欣中求覺悟境界上義意是也。而T2204_.57.0028c19: 擧下現在生盡二十方法界一。一切衆生界迷二五蘊
T2204_.57.0028c20: 假合法一則成中實我實法想上者。即爲二横義一也。｣
T2204_.57.0028c21: 文云。三佛竪示悟心者。是成二非有似有一。似有
T2204_.57.0028c22: 即空想義故者。是爲二竪義一也。横者雙三横取二
T2204_.57.0028c23: 縱廣相一義也。竪者是高立而取無高下長
T2204_.57.0028c24: 短相一義也。故本經云下三世諸佛依二般若波羅
T2204_.57.0028c25: 蜜多一故。得中阿耨菩提上者。此義也。又解云。若
T2204_.57.0028c26: 於二行人得益分文一。所レ云得阿耨多羅三藐三
T2204_.57.0028c27: 菩提句中。即三菩提句是也。三菩提與二三佛
T2204_.57.0028c28: 陀一者。是同倶翻二正覺一義。是常途事也。於レ是
T2204_.57.0028c29: 即普皆翻二正覺一故云レ和也 問。何故約下指二
T2204_.57.0029a01: 凡夫迷境一義上而云二横義一耶。答。於二凡夫之心
T2204_.57.0029a02: 境一者。示乙横取下盡十方世界之衆生現在所二
T2204_.57.0029a03: 具足一一念心物上。而無二有體法一義甲故云レ爾
T2204_.57.0029a04: 也 問。衆生現在所二具足一一念心者。何等念
T2204_.57.0029a05: 爲二一念心一耶。答。新譯仁王經上卷云。五蘊･
T2204_.57.0029a06: 十二處･二諦･四諦。一切皆空。是諸法等即生
T2204_.57.0029a07: 即滅即有即空。刹那刹那亦復如レ是。何以故。
T2204_.57.0029a08: 一心念中有二九十刹那一。一刹那經二九百生滅一。
| T2204_.57.0029a09: | 諸有爲法悉皆空故 | 云云 | 今私案云。九十刹 |
T2204_.57.0029a11: 云。於二九百生滅之中一。以二一金剛生住異滅一
T2204_.57.0029a12: 而應レ爲二現在一念心一也。而於下過去與二未來一
T2204_.57.0029a13: 法一。悉以爲二無體法一故云レ爾也。故云二五蘊横
T2204_.57.0029a14: 指迷境一也。若約二佛之悟解境界一者。竪取二三
T2204_.57.0029a15: 世常住法一切諸佛功徳境界一而爲二佛果境
T2204_.57.0029a16: 界一故。云二三佛竪示悟心一也。以二十方一爲二横
T2204_.57.0029a17: 義一。指二三世一爲二竪義一事。如二智覺禪師花嚴感
T2204_.57.0029a18: 通賦云一。花嚴經教無盡圓宗於二一心一而普會
| T2204_.57.0029a19: | 注曰。横通二十方一。竪徹二 三際一。皆是心中現 云云 | 又佛説藥師如來牛頭 |
| T2204_.57.0029a20: | 天王經 | 羅什譯 | 其經云。牛頭天王竪知二三世 |
| T2204_.57.0029a21: | 事一。横見二十法界一 | 云云 | 問。如下經之所説文上 |
T2204_.57.0029a23: 以二此五蘊一即爲二覺悟之境界一義也。而何故
T2204_.57.0029a24: 今云二五蘊横指迷境一耶。答。於二此五蘊之名
T2204_.57.0029a25: 言一。總有二二義一也。一者覺悟之義。如下經文云二
T2204_.57.0029a26: 照見五蘊皆空一之句上是也。二者亦於一五蘊一
T2204_.57.0029a27: 而有下直通二迷境一義上也。謂是直約二凡夫之迷
T2204_.57.0029a28: 心前一而言二五蘊一時是也 問。此二義差別意
T2204_.57.0029a29: 趣何耶。答。謂於二觀自在菩薩之所觀界與二
T2204_.57.0029b01: 斯菩薩之所化度境界一。而有二斯二種差別義一
T2204_.57.0029b02: 故云レ爾也 問。有二此二種差別一意何。答。約二
T2204_.57.0029b03: 觀自在菩薩之所觀境一者。約三一切諸法皆悉
T2204_.57.0029b04: 爲二非有似有一。似有即空義也。而更約二觀音所
T2204_.57.0029b05: 化度衆生一而所
以度二一切苦厄物一者。於二此T2204_.57.0029b06: 所度衆生一。而有下執二五蘊相一爲二實我實法一衆
T2204_.57.0029b07: 生上也。而約レ有下成二如レ此迷亂一之衆生上故。約二
T2204_.57.0029b08: 此迷惑衆生界之前一。而言二五蘊横指二迷境一者
T2204_.57.0029b09: 咎也 問。以二過去未來二世一爲二無法一義何。
T2204_.57.0029b10: 答。如二心地觀經第八云一。文殊師利菩薩白レ佛
T2204_.57.0029b11: 言。於二三世法一誰爲レ心。過去已滅。未來未レ至。
T2204_.57.0029b12: 現在心不レ住。以二是過去已滅未來未至法一。
T2204_.57.0029b13: 豈非二無法一耶 問。於二佛界一爲二三世常住一義
T2204_.57.0029b14: 何。答。金剛界禮懺經云。南謨常住三世淨妙
| T2204_.57.0029b15: | 法身金剛界大悲毘盧遮那佛 | 云云 | 又理趣般 |
| T2204_.57.0029b17: | 盧遮那如來等 | 云云 | 問。於二五蘊一而起二我法 |
| T2204_.57.0029b19: | 見。此見爲レ依於二五取蘊一見二我法常一故 | 云云 |
T2204_.57.0029b21: 異生羝羊心愚童持齋心嬰童無畏心一。三箇
T2204_.57.0029b22: 住心人之所レ成二迷心一也。謂此三人雙同於二
T2204_.57.0029b23: 五蘊和合假成境上一。堅執二實我實法一事。既
T2204_.57.0029b24: 無二其勝劣淺深差別一故云レ横也。如レ是人等
T2204_.57.0029b25: 未レ離二我法二執之咎一也。故云二五蘊横指迷
T2204_.57.0029b26: 境一也。此三箇住心者。寶鑰之初一擧下凡夫一
T2204_.57.0029b27: 向行二惡行一不
修二微少善一。次一顯二人乘一。次一T2204_.57.0029b28: 表二天乘一。即是外道下厭二下界一上欣二生天一。願
T2204_.57.0029b29: 樂解脱一遂墮二地獄一。已上三心皆是世間心。未
| T2204_.57.0029c01: | レ名二出世一 | 云云 | 已上三種住心於レ行雖レ有二勝 |
T2204_.57.0029c03: 也。故爲二横義一也。又佛竪示悟心者。此三佛
T2204_.57.0029c04: 者。以下得二三菩提一一切諸佛上名爲二三佛一。自體
T2204_.57.0029c05: 是有二四箇佛一也。謂一者他縁大乘心佛。二者
T2204_.57.0029c06: 覺心不生心佛。三者一道無爲心佛。四者極
T2204_.57.0029c07: 無自性心佛是也。此四量佛者。於二五蘊法一
T2204_.57.0029c08: 而此四佛如レ次成二淺深麁細智解一。而了
知五T2204_.57.0029c09: 蘊無性理一。此解即有二重重淺深差別義一故名
T2204_.57.0029c10: 云レ竪也 問。其四種住心之中。初住心淺劣。
T2204_.57.0029c11: 於二後後住心一漸漸轉深義何。答。寶鑰云。九
T2204_.57.0029c12: 種住心無二自性一。轉妙皆是因。乃至云。唯蘊
T2204_.57.0029c13: 拔業是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二
T2204_.57.0029c14: 菩薩乘。後二佛乘。如レ此乘乘自乘得二佛名一。
T2204_.57.0029c15: 望レ後作二戲論一。前前皆不レ住故名二無自性一。後
| T2204_.57.0029c16: | 後不レ果故。皆是因轉轉相望各各深妙 | 云云 |
T2204_.57.0029c18: 横竪義者何云事耶。答。十住心論第十云。大
T2204_.57.0029c19: 日經云。何菩提。謂如レ實知二自心一。此一句含二
T2204_.57.0029c20: 無量義一。竪顯二十重之淺深一。横示二塵數之廣
| T2204_.57.0029c21: | 多一 | 云云 | 准二此文説一者。以二淺深高下重重差 |
T2204_.57.0029c23: 也 問。何故以二二乘聖者一不レ攝二三菩提句一
T2204_.57.0029c24: 耶。答。二乘聖者於二五蘊法一雖レ得二生空智一。未
T2204_.57.0029c25: レ得二法空觀一。故不レ攝二三菩提句一也 問。此義
T2204_.57.0029c26: 何。答。如二菩提心論云一。又二乘人聲聞執二四
T2204_.57.0029c27: 諦一。縁覺執二十二因縁一。知二四大五蘊畢竟磨
T2204_.57.0029c28: 滅一。深起二厭離一破二衆生執一。乃至云。二乘之人
| T2204_.57.0029c29: | 雖レ破二人執一。猶有二法執一 | 云云 | 此故以二二乘生 |
T2204_.57.0030a02: 智一云二三菩提一也。上文既明二迷悟差別義一已
T2204_.57.0030a03: 故。從下更就下明二覺悟義一中上。先約二極無自性
T2204_.57.0030a04: 心一。即示二普賢菩薩所成眞俗圓融智性相不
T2204_.57.0030a05: 二解義一也
T2204_.57.0030a06: 文曰。言色即是空普賢解頤圓融之義者。先
T2204_.57.0030a07: 示二普賢菩薩所受内證自受法樂義一也。謂普
T2204_.57.0030a08: 賢薩埵即於二眞俗圓融性相不二智境一。成
就T2204_.57.0030a09: 自受法樂之功能一義也。此色即是空等四句
T2204_.57.0030a10: 文。是示下以二五蘊･十二處･十八界･四諦･十二
T2204_.57.0030a11: 因縁等諸法一即相
攝圓融于眞空性一。而成T2204_.57.0030a12: 就其無礙無障甚深不思議智境界一義上是也。
T2204_.57.0030a13: 此義契
當花嚴教中所レ言普賢菩薩内證之T2204_.57.0030a14: 三摩地所得法一也。此義意如二密嚴經云一。一
T2204_.57.0030a15: 切法空性。與レ法常同體。始於二胎藏一時。色生
T2204_.57.0030a16: 便滅壞。離レ空無有レ色。離レ色無有レ空。一切
T2204_.57.0030a17: 法亦然。空性與レ之一。展轉無二差別一。所爲得二
| T2204_.57.0030a18: | 成就一 | 云云 | 是頌意明二空有縁攝圓融相攝義一 |
T2204_.57.0030a20: 此義意也。是示下於二五蘊一即レ體具二性空理一。此
T2204_.57.0030a21: 理即是不
異二其假相五蘊法一云也。此假相五T2204_.57.0030a22: 蘊是全不異二眞性之空理一云也。謂非有也。
T2204_.57.0030a23: 似有法也。虚妄現起説爲二五蘊法一也。以二似
T2204_.57.0030a24: 有之眞理實性一説爲二眞如之性空理一也。故應
T2204_.57.0030a25: レ知離二有爲法一之外。全都無二一分之無爲法一
T2204_.57.0030a26: 也。離二無爲法一之外。全都無二一分之有爲法一
T2204_.57.0030a27: 也。有爲法即相是無爲也。無爲法即性是有
T2204_.57.0030a28: 爲也。故言二色即是空空即是色等一也。如二此
T2204_.57.0030a29: 上所レ引密嚴經頌一也。此實既明二色不異空空
T2204_.57.0030b01: 不異色義一也。方是存二是義一即辨二是即空有
T2204_.57.0030b02: 圓融性相縁攝意一而已 文云二解頤圓融之
T2204_.57.0030b03: 義一者。此表二自受法樂深旨義一。如下理趣般若
T2204_.57.0030b04: 經云中金剛手菩薩摩訶薩爲レ欲三重顯
明此T2204_.57.0030b05: 義一故熙怡微笑下者此義也。理趣般若經所レ言
T2204_.57.0030b06: 熙怡微笑義。是此經獨唯表
示自性法身之T2204_.57.0030b07: 佛界自受法樂義一也。又解曰。言二説大樂金剛
T2204_.57.0030b08: 不空三摩耶心一者。是表
示依二能用自受用T2204_.57.0030b09: 法一而成二自利益一。及有二法身境界説法用一即
T2204_.57.0030b10: 作二利他行一義上故。是即成二微笑相一也。意云。若
T2204_.57.0030b11: 成二入定及入觀行一時。是時有二種種威儀身
T2204_.57.0030b12: 相一也。謂閉レ目舌付二上腭一。脣合端レ身等相也。
T2204_.57.0030b13: 而生二悅笑一時。顏頤等自成二變移之相貎一。而
T2204_.57.0030b14: 是既違
背入定相一。以破傷其入定時一也。威T2204_.57.0030b15: 儀相矣故解レ頤云也。重意云。文云二頤解圓融
T2204_.57.0030b16: 之義一者。是約二世流布淺喩一。倚二此喩一而述二深
T2204_.57.0030b17: 義一也。謂普賢菩薩有下能飡二法喜食味禪悅
T2204_.57.0030b18: 食一微妙事上故。云二頤解等一也。是如二世人所
T2204_.57.0030b19: 言。喰二美食一時。雖レ落レ頤之例也。自受法樂體
T2204_.57.0030b20: 是也。法喜食禪悅食義。如二法花第四云一。富樓
T2204_.57.0030b21: 那。淨土衆生成二法喜禪悅食一。更無二餘食想一
| T2204_.57.0030b22: | 云云 | 於二此法喜禪悅食一者。普賢豈不レ成就 |
T2204_.57.0030b24: 法圓融無礙義爲レ樂也。禪悅食者。以二三三昧
T2204_.57.0030b25: 耶一爲二自體一也。所レ謂佛部蓮花部金剛部三
T2204_.57.0030b26: 昧耶是也。何況成二説法利物之威儀一。豈是同二
T2204_.57.0030b27: 入定住定之威儀相一耶。故云二頤圓融之義一
T2204_.57.0030b28: 也 因レ論問。普賢菩薩之入定觀行有二威儀
T2204_.57.0030b29: 身相一文證云何耶。答。金剛界蓮花部儀軌云。
| T2204_.57.0030c01: | 舌柱二於上腭一 | 乃至 | 方成二最正覺一 | 云云 | 於二此文一 |
T2204_.57.0030c03: 是從二彼極無自性心之三摩地一行。而迴傳
| T2204_.57.0030c04: | 即入二眞言門果分一義上 | 云云 | 故寶鑰云。金剛頂 |
T2204_.57.0030c06: 來心一。時如來遍
滿此佛世界一。猶如二胡摩一。爾T2204_.57.0030c07: 時一切如來雲集。於二一切義成就菩薩一坐二菩
T2204_.57.0030c08: 提場一。往詣示
現受用身一。咸作二是言一。善男子。T2204_.57.0030c09: 云何證二無上正等覺菩提一。不レ知一切如來眞
T2204_.57.0030c10: 實忍二諸苦行一。時一切義成就菩薩。由二一切如
T2204_.57.0030c11: 來驚覺一。即從二阿沙婆那伽三摩地一起。禮一一
T2204_.57.0030c12: 切諸如來一白言。世尊如來教
示我一。云何修T2204_.57.0030c13: 行。云何是眞實。如レ是説已。一切如來異口同
T2204_.57.0030c14: 音告二彼菩薩一言。善男子。當レ住二觀察自三摩
| T2204_.57.0030c15: | 地一。以二自性成就眞言一自恣而誦 | 云云 | 問。此 |
T2204_.57.0030c17: 花部儀軌四卷記云。次文云下端身勿二動搖一。
T2204_.57.0030c18: 舌柱二於上腭一。止レ息令中微細上者。亦説二成觀時一
T2204_.57.0030c19: 之儀式也。口決云。寂二息氣一。於二其息氣上一
| T2204_.57.0030c20: | 觀二 字一。隨二息氣出入一 | 云云 | 今私云。舌柱二於 |
T2204_.57.0030c22: 而今於レ生レ悅咲相一時三頤等動變改二於前威儀
T2204_.57.0030c23: 相一故。言二解頤一者此義意也。可レ知悅笑相是
T2204_.57.0030c24: 非二入定威儀之式一也。今普賢菩薩於二自受法
T2204_.57.0030c25: 樂境一即生二喜悅想一義故。言二熙怡微笑相一也。
T2204_.57.0030c26: 是暫捨二入定之威儀式一故云レ解也。解者變移
T2204_.57.0030c27: 義。暫捨義也 問。若爾者。此普賢菩薩於二是
T2204_.57.0030c28: 時一者。爲二入定相一耶。爲當爲二出定相一耶。答。
T2204_.57.0030c29: 乍三已住二禪定一。而有二熙怡微笑相一也。即是示二
T2204_.57.0031a01: 入定中微妙受二樂事一也。是不レ謂二出定以後
T2204_.57.0031a02: 相一也。故同儀軌云二行者聞驚覺定可普禮足
T2204_.57.0031a03: 等一者。是正定住定中事也。准レ之可レ知レ之
T2204_.57.0031a04: 也 問。以二何所以一得レ知三普賢住レ定得二自受
T2204_.57.0031a05: 法樂一耶。答。准二瑜伽･唯識論等一云。八地已上
T2204_.57.0031a06: 菩薩行唯定非レ散。而恒時住二無相觀一。則二空
| T2204_.57.0031a07: | 無漏觀相續無二間斷時一 | 云云 | 豈普賢非レ爾 |
T2204_.57.0031a09: 受法樂義一者。是若因分中之圓融義歟。爲當
T2204_.57.0031a10: 果分中圓融義歟。答。今倶用二因分及果分中
T2204_.57.0031a11: 圓融義一。即而爲二自受法樂之境界一也 問。
T2204_.57.0031a12: 於二果分法一具二圓融一義意云何。答。十八會指
T2204_.57.0031a13: 歸云。瑜伽教十八會具二五部四種曼荼羅四
T2204_.57.0031a14: 印一。具二三十七尊一。一一部具二三十七尊一。乃至
T2204_.57.0031a15: 一一尊成二三十七尊一。亦具二四種曼荼羅四印一。
T2204_.57.0031a16: 互相渉入如二帝釋網珠光明交映展轉無レ限
| T2204_.57.0031a17: | 云云 | 此義説二果分中圓融義一也 問。若爾者。 |
T2204_.57.0031a19: 證云何。答。祕藏記云。問。生住等諸法常恒如
T2204_.57.0031a20: レ是生二二句一乎。三種世間之常無常相配云
T2204_.57.0031a21: 何。答。生住等諸法一句。三種無常世間相配
| T2204_.57.0031a22: | 也。常恒一句者。三種常住世間相配也 | 云云 |
T2204_.57.0031a24: 融義一。不レ觀二因分中三世間圓融義一耶。答。可
T2204_.57.0031a25: レ觀
察同因分果分二種三世間圓融義一也T2204_.57.0031a26: 問。何故知レ爾耶。答。五教章中卷云。此一乘
T2204_.57.0031a27: 義因果同體成二一縁起一。得レ此即得レ彼。由二彼
T2204_.57.0031a28: 此相即一故。若不レ得者因即不レ成レ因。何以故。
| T2204_.57.0031a29: | 不レ得レ果故非レ因也 | 云云 | 因分三世間是觀二無 |
T2204_.57.0031b02: 此普賢依二何義一故云レ含二笑於圓融義一耶。答。
T2204_.57.0031b03: 理趣經云下而爲レ説二法初中後善文義巧妙純
T2204_.57.0031b04: 一圓滿淸淨潔白一。説二一切法淸淨句門一。所謂
T2204_.57.0031b05: 妙適淸淨句等上者。是方今金剛手菩薩即普
T2204_.57.0031b06: 賢也。此普賢即住二如レ是等所説圓融無礙義一
T2204_.57.0031b07: 生二喜悅一云也。金剛手即名爲二普賢一義。見二理
T2204_.57.0031b08: 趣釋一也。此意如二大師所造三昧耶戒序云一。極
T2204_.57.0031b09: 無自性心者。雖レ云下融二法界一而證二三世間身
T2204_.57.0031b10: 等帝網一而得中一大法佛上。猶是成佛之因也。初
| T2204_.57.0031b11: | 心名 | 云云 | 此文且示下普賢菩薩未レ迴入果分 |
入果T2204_.57.0031b13: 分法甚深妙義一。如二寶鑰云一。金剛頂經説。薄
| T2204_.57.0031b14: | 伽梵大菩提心普賢菩薩 | 乃至 | 自姿而誦 | 云云 |
| T2204_.57.0031b16: | 唵菩地質多畝怛波 | 二合 | 娜夜彌。以二此自性 |
| T2204_.57.0031b17: | 成就眞言一令レ發二菩提心一 | 云云 | 普賢菩薩已 |
T2204_.57.0031b19: 融義一也
T2204_.57.0031b20: 文曰。談不生文殊破顏絶戲之觀者。是示二覺
T2204_.57.0031b21: 心不生住心大意一也。是釋下經本文云二是諸
T2204_.57.0031b22: 法空性不生不滅不垢不淨不増不減一義上
T2204_.57.0031b23: 也。明二此八不義一如二上文明一也。是約二實相
T2204_.57.0031b24: 眞理一中。即示二一切諸法無生無滅等義一也
T2204_.57.0031b25: 文殊破絶戲之觀者。如二理趣經云一。一切無二戲
T2204_.57.0031b26: 論一。如來復説二轉字輪般若理趣一。所謂諸法空
T2204_.57.0031b27: 與二無自性一相應故。諸法無相與二無相性一相
T2204_.57.0031b28: 應故。諸法無願與二無願性一相應故。乃至云。
T2204_.57.0031b29: 時文殊師利童子欲三重顯
明此義一故。熙怡T2204_.57.0031c01: 微笑者。是示下文殊依二三解脱門之三摩地法一
T2204_.57.0031c02: 而住二自受法樂義一故。文殊而現二微笑相一義上
T2204_.57.0031c03: 也。咲悅儀者。是散亂時所作妄僞儀也。但於二
T2204_.57.0031c04: 入道時一者。專不レ可レ有二此事一也。入定人容
T2204_.57.0031c05: 顏。是閉レ目舌付レ齶。而小分許脣不レ合等也。
T2204_.57.0031c06: 是如下散亂時成二咲悅相一時上者。而則今破
壞T2204_.57.0031c07: 如レ是入定吾儀之相一也。而更作下如二凡愚人一
T2204_.57.0031c08: 咲悅相上故。曰二破顏絶戲之觀一也。咲是爲二凡
T2204_.57.0031c09: 愚儀一。如二法花一云一。又見三菩薩離二諸戲咲一者
T2204_.57.0031c10: 是也。絶戲之觀者。是入二離言實相之觀行一。而
T2204_.57.0031c11: 法喜禪悅之儀是也。是微笑相即示下現住二自
T2204_.57.0031c12: 受法樂一之至極義上也。又解曰。今文殊於二自
T2204_.57.0031c13: 受法樂時一。是乍三於安
住妙定座一。則有下能成二T2204_.57.0031c14: 説法事業一之顏容威儀上。此事違
背敗壞於T2204_.57.0031c15: 常途住レ定者威儀一。而能通下諸餘人輩住レ定
T2204_.57.0031c16: 時敢不レ能二説法一之事上。故云二顏破戲論觀一也｣
T2204_.57.0031c17: 文云。説之識界簡持拍手者。是約二他縁大乘
T2204_.57.0031c18: 心一示二唯識無境義一。而釋二本經文一也。是故空
T2204_.57.0031c19: 中無色無受想行識乃至無意識界文是也。
T2204_.57.0031c20: 此本經云二是故空中無色無受想行色乃至
T2204_.57.0031c21: 無意識界一者。是約二眞如理性一中都斷
絶一T2204_.57.0031c22: 切依他起性五蘊十二處十八界一諸法空義
T2204_.57.0031c23: 言也 文云二説之識界一者。是示下此中有二唯
T2204_.57.0031c24: 心識一義上也 文云二簡持拍手一者。是釋二唯義一
T2204_.57.0031c25: 也。簡持者。是簡者唯外境義也。而簡
取唯内T2204_.57.0031c26: 識一義云也。簡持也。拍手者。有二二解一也。一
T2204_.57.0031c27: 者歡喜義。是拍手而喜
悅是唯心説一也。行T2204_.57.0031c28: 人適聞レ説二唯識正義一故。即拍レ手悦義也。又
T2204_.57.0031c29: 解。拍手者是驚覺義也。是驚
覺長眠衆生一而T2204_.57.0032a01: 令レ得レ覺
悟唯識妙理一之義也T2204_.57.0032a02: 文曰。泯之境智歸一快心者。是約二一道無爲
T2204_.57.0032a03: 住心一而釋二本經所レ言者智亦無文意一也。
T2204_.57.0032a04: 是示下如如理如如智無二無別同一如義。是
T2204_.57.0032a05: 爲二即歸一快心一義上也。又解云。歸一快心者。
T2204_.57.0032a06: 是三乘五性遂歸
入一佛乘之理一義也。此T2204_.57.0032a07: 義如二寶鑰云一。寂而能照。照而常寂。似二澄水
T2204_.57.0032a08: 之能鑒一。如二瑩金之影
像。濕金即照影。照影T2204_.57.0032a09: 即金水。即知境即般若。般若即境。故云二無境
| T2204_.57.0032a10: | 界一 | 云云 | 意云。寂者是境也。照者智也。境與 |
T2204_.57.0032a12: 文云。十二因縁指生滅於麟角者。是示二縁覺
T2204_.57.0032a13: 人法二種一也。是示二能所觀之二義レ也。十二
T2204_.57.0032a14: 因縁義者。如二法花第三云一。廣説二十二因縁
T2204_.57.0032a15: 法一。無明縁レ行。行縁レ識。識縁二名色一。名色縁二六
T2204_.57.0032a16: 入一。六入縁レ觸。觸縁レ受。受縁レ愛。愛縁レ取。取
T2204_.57.0032a17: 縁レ有。有縁レ生。生縁二老死憂悲苦惱一。無明滅
| T2204_.57.0032a18: | 即行滅。乃至則老死憂悲苦惱滅 | 云云 | 此中 |
T2204_.57.0032a20: 十二因縁者。是流轉十二因縁也。是流二轉生
T2204_.57.0032a21: 死一十二因縁是也。滅之中十二因縁者。是
T2204_.57.0032a22: 滅十二因縁是也。鱗角者。是於二縁覺一有二二
T2204_.57.0032a23: 類一。一者部行類。即部黨衆多徒衆而修
習十T2204_.57.0032a24: 二因縁法一也。二麟角喩人。是於二三千世界
T2204_.57.0032a25: 内一。唯獨一修
習十二因縁法一也。是如二騏驎T2204_.57.0032a26: 角唯一無二一也
T2204_.57.0032a27: 文云。四諦法輪驚苦空於羊車者。是示二聲聞
T2204_.57.0032a28: 乘之人法二義一也。此知レ苦斷レ集證レ滅修レ道
T2204_.57.0032a29: 之法輪。是聲聞乘人所修行法也。如二法花第
| T2204_.57.0032b01: | 三云一。謂是苦。是苦集。是苦滅道 | 云云 | 以二聲聞 |
T2204_.57.0032b03: 智性一。從二佛世尊一聞レ法信受。慇懃精進欲三速
T2204_.57.0032b04: 出二三界一。自求二涅槃一。是名二聲聞乘一。如下彼諸子
| T2204_.57.0032b05: | 爲レ求二羊車一出中於火宅上 | 云云 | 四諦法名二法輪一。 |
破一切怨敵一義也。又T2204_.57.0032b07: 如二車輪之旋轉一也。廻
轉從二佛所一而旋轉於T2204_.57.0032b08: 衆生所一。故名レ之爲二輪義一也
T2204_.57.0032b09: 文云。況復掲諦二字至孕顯密之法教者。是
T2204_.57.0032b10: 明下此心經爲二總持肝要一義上也 問。如二此祕
T2204_.57.0032b11: 鍵文説一者。上掲諦二字聲聞行。次掲諦二字
| T2204_.57.0032b12: | 是縁覺行果等 | 云云 | 而云何掲諦二字呑二諸 |
T2204_.57.0032b14: 掲諦二字呑二諸藏之行果一也。若約二多字成一
| T2204_.57.0032b15: | 門一故。祕藏記云。掲諦掲諦 | 行行義也。謂 菩薩行佛行 | 波羅 |
| T2204_.57.0032b16: | 掲諦 | 圓滿最 勝義 | 波羅僧掲諦 | 和合 行義 | 菩提娑婆呵 | 究竟 義。 |
| T2204_.57.0032b17: | 圓滿義。驚覺 義等。云云 |
T2204_.57.0032b19: 廣多義一。示下此眞言總持之所レ攝文義甚廣博。
T2204_.57.0032b20: 章句無盡無邊。而廣多劫中其義不レ可二説盡一
T2204_.57.0032b21: 意上也
T2204_.57.0032b22: 文云。一一名實塵滴之佛無極者。是約下有二能
T2204_.57.0032b23: 説佛菩薩之無量無數一義上。示下此所説眞言所
T2204_.57.0032b24: 攝之能詮名句所詮實義不レ可二數盡一義上也
T2204_.57.0032b25: 文云。是故誦持講供則拔苦與樂修習思惟
T2204_.57.0032b26: 則得道起通者。示下修
行此般若一之得益之深T2204_.57.0032b27: 重義上也。此有二麁細内外諸種種之行一。可レ悉
T2204_.57.0032b28: レ之也
T2204_.57.0032b29: 文云。甚深稱誠宜可然者。總結二歎徳一也
T2204_.57.0032c01: 文云。餘教童子次聊撮綱要釋彼五分者。示二
T2204_.57.0032c02: 是祕釋興起由來一也
T2204_.57.0032c03: 文云。釋家雖多未釣此幽者。是示二此祕釋之
T2204_.57.0032c04: 殊勝不共義一也
T2204_.57.0032c05: 文云。翻譯同異顯密差別竝如後釋者。是示下
T2204_.57.0032c06: 於二此第三總顯略儀分中一。而略二第五翻譯
T2204_.57.0032c07: 不同異本義等一而不レ明レ之由上也
T2204_.57.0032c08: 文云。或問云般若第二未了教何能呑三顯
T2204_.57.0032c09: 之經者。是就二第三總題略解分中一。是當二第
T2204_.57.0032c10: 問答顯義中之是其問一也。此難問意。即是
T2204_.57.0032c11: 當二法相宗學者所成疑難一也。難意云。依二解
T2204_.57.0032c12: 深密經説一者。於二三時教中一。是般若經即當二
T2204_.57.0032c13: 第二時未了説之經一也。而何於二未了義經一則
T2204_.57.0032c14: 爲レ明二彼第三時之中正顯了義經所説甚深
T2204_.57.0032c15: 妙義一耶云也 問。以二何所由一知レ爾耶。答。花
T2204_.57.0032c16: 嚴經探玄記第一云。日照三藏説云。近代天
T2204_.57.0032c17: 竺那爛陀寺。同時有二二大徳法師一。一名二戒
T2204_.57.0032c18: 賢一。一名二智光一。神解超レ倫。聲高二五印一。群那稽
T2204_.57.0032c19: 顙。異部歸誠。大乘學者仰レ之如二日月一。獨
歩T2204_.57.0032c20: 天竺一。各一人而已。以二所承宗別一立レ教不レ同。
T2204_.57.0032c21: 謂戒賢遠承二彌勒･無着一。近踵二護法･難陀一。依二
T2204_.57.0032c22: 深密等經瑜伽等論一立二三種教一。初佛初鹿苑
T2204_.57.0032c23: 説二小乘法一。雖レ説二生空一。然猶未レ説二法空眞理一。
T2204_.57.0032c24: 故非二了義一。即阿含等經。第二時中雖下依二遍
T2204_.57.0032c25: 計所執自性一説中諸法空上。然猶未レ説二依他圓
T2204_.57.0032c26: 成唯識道理一。故且非レ了。即諸部般若等教。第
T2204_.57.0032c27: 三時中方就二大乘正理一具説二三性三無性等
T2204_.57.0032c28: 唯識二諦一。方爲二了義一。即解深密經等。又此三
T2204_.57.0032c29: 位各以二三義一釋。一攝機。二説教。三理顯。且
T2204_.57.0033a01: 初唯攝二聲聞一唯説二小乘一唯顯二二空一。三普攝二
T2204_.57.0033a02: 諸機一通説二諸乘一具顯二空有一。是故前二攝機
T2204_.57.0033a03: 教理各示レ有レ闕。故非二了義一。後一機無レ不レ攝。
T2204_.57.0033a04: 教無レ不レ具。理無レ不レ圓。故爲二了義一。第二智
T2204_.57.0033a05: 光論師遠承二文殊･龍猛一。近禀二提婆･淸辨一。依二
T2204_.57.0033a06: 般若等經･中觀等論一。且立二三教一。謂佛初鹿園
T2204_.57.0033a07: 爲二諸小根一説二小乘法一。明二心境倶有一。第二時
T2204_.57.0033a08: 中爲二彼中根一説二法相大乘一明二境空心有唯
T2204_.57.0033a09: 識道理一。以二根猶劣未
熟。令レ入二平等眞空一故T2204_.57.0033a10: 作二是説一。於二第三時一爲二上根一説二無相大乘一。
| T2204_.57.0033a11: | 辨二心境倶空平等一味一。爲二眞了義一 | 云云 | 加レ之 |
T2204_.57.0033a13: 一向空一。亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中
T2204_.57.0033a14: 道一。亦善符
順般若等經説二一切法非空非有一| T2204_.57.0033a15: | 云云 | 今見二此説一。是般若經可レ類攝第三時顯 |
T2204_.57.0033a17: 共教不共教般若一。此二種般若中。共般若者
T2204_.57.0033a18: 不了義也。不共般若了義也。今唯思二此兩説
T2204_.57.0033a19: 處一。當下戒賢論師門人破二難智光論師所立義一
T2204_.57.0033a20: 意上也
T2204_.57.0033a21: 文曰。如來説法一字含五乘之義一念説三
T2204_.57.0033a22: 藏之法何況一部一品何匱何無者。是答説
T2204_.57.0033a23: 分也。此答説分意顯然也。謂一字含二五乘之
T2204_.57.0033a24: 法一。一念説二三藏之義一。是如二彼魏菩提留支
T2204_.57.0033a25: 三藏一音教一。謂一切聖教唯是如來一兩所
T2204_.57.0033a26: 潤等。又經云。佛以二一音一演
説法一。衆生隨レ類| T2204_.57.0033a27: | 各得レ解 | 云云 |
T2204_.57.0033a29: 多之傍一比例也。龜卦者龜甲之筮是也。爻
T2204_.57.0033b01: 蓍者是又示レ説二易筮之法一。是含
容衆多義一T2204_.57.0033b02: 之比例也。大師請來表曰。含レ理者也。三爻能
| T2204_.57.0033b03: | 敷者也。十翼若闕二縁繋一。龜文何益 | 云云 | 又悉 |
| T2204_.57.0033b05: | 字士悉知中三世上 | 云云 |
| T2204_.57.0033b06: | 爻字是卜筮義也。故字鏡云。爻 | 爻平第反。 勑也。卦名也。易 |
| T2204_.57.0033b07: | 筮六爻也。 云云 | 蓍者字鏡云。蓍 | 蓍卦脂反。信也。蒿也。 四聲玉編云。音尸神草 |
| T2204_.57.0033b08: | 也 靈者用之。文。今私云。易筮 所レ用有草名也。蓍者此草名也 | 類聚和名云。蘇敬 |
| T2204_.57.0033b09: | 曰。蓍音尸。和名女卜。以レ莖爲レ筮者也 | 云云 |
T2204_.57.0033b11: 法攝多法之＊傍一比例也。帝網者。十住心論
T2204_.57.0033b12: 第九云。然帝釋天珠網者。即號二因陀羅網一
| T2204_.57.0033b13: | 也。然此帝網皆以レ寶成 | 云云 | 寶明徹遞相影 |
| T2204_.57.0033b15: | 竟無二去來一也 | 云云 | 聲論者。大疏第七云。此如 |
T2204_.57.0033b17: 造二聲論一。能於二一言一含二衆義一。故引以爲レ證。世
T2204_.57.0033b18: 間智慧猶尙如レ此。何況如來於レ法自在
| T2204_.57.0033b19: | 耶 | 云云 |
T2204_.57.0033b21: 者。外人疑難之辭也。難意云。吾本朝從レ傳
T2204_.57.0033b22: 流佛法一以後至二于今日一。若干人師或權者或
T2204_.57.0033b23: 實者。皆博
覽一代釋典一。弘隆諸宗教法一人T2204_.57.0033b24: 人。其數不レ可二稱計一也。而如レ此明徳龍象等
T2204_.57.0033b25: 未三曾傳二此祕密眞言法教一也。而仁者獨何
T2204_.57.0033b26: 建
立此祕教一耶云也T2204_.57.0033b27: 文云。答聖人投藥隨機淺深者。是答説也。如二
T2204_.57.0033b28: 法華經云一。諸佛如來隨二其所住一。乃至以レ道受
| T2204_.57.0033b29: | レ樂等 | 文 | 同三卷云。破有法王出現世間一。隨二 |
| T2204_.57.0033c02: | 見一 | 云云 |
T2204_.57.0033c04: 機一相應及不相應義上也。如二法華第一云一。我
T2204_.57.0033c05: 設二是方便一。令レ得レ入二佛慧一。未三曾説二汝等當
T2204_.57.0033c06: 得レ成二佛道一。所
以未二曾説一。説時未レ至故。今| T2204_.57.0033c07: | 正是其時。決定説二大乘一 | 云云 | 又説默待人 |
T2204_.57.0033c09: 説一説二不二法門一。淨名一人默説而表
示不二T2204_.57.0033c10: 法門之道理一。是即悉皆有其二時機得益一也｣
T2204_.57.0033c11: 文曰。吾未知者。是示二自卑下意一辭也。此明下
T2204_.57.0033c12: 鑒
知時機一義上。是則許讓二諸佛得自達神力大T2204_.57.0033c13: 菩薩一。是諸佛等乃所二證知一也。不レ能二凡夫二
T2204_.57.0033c14: 乘所知一云也
T2204_.57.0033c15: 文。可言不言者。是總擧乙契
當正理一及應順T2204_.57.0033c16: 機根一之説教。與下不レ契
當正理一及不レ應順機T2204_.57.0033c17: 根一之説教上之二種義甲也。契
當正理一教説者。T2204_.57.0033c18: 是必爲レ人所レ可レ説教法也。又能應
順于所T2204_.57.0033c19: 被機根一法教。亦必爲二衆生一可レ説レ之也。以二此
T2204_.57.0033c20: 義一名爲二可言義一也。若雖契
當正理一。若不レ能T2204_.57.0033c21: レ應
順于機根一者。不レ可レ説レ之也。若强説レ之。T2204_.57.0033c22: 即爲下成二不言一之失上也。可言者是善説也。故
T2204_.57.0033c23: 可二依用一。此善説言也。不言者是不二善説一也。
T2204_.57.0033c24: 故於二不善説一者不レ可レ依
用之一云也 問。若T2204_.57.0033c25: 雖下契二正理一法上。於下不レ能レ應
順所被機一法上T2204_.57.0033c26: 者。爲二不可説之言一也
T2204_.57.0033c27: 次不言不言者。於下不レ契
當于正理一。及不レ能T2204_.57.0033c28: レ應
順于機根一法上者。不レ可レ説レ之云也。謂不| T2204_.57.0033c29: | 言 | イフマシ キヲハ | 不言 | イハサレト イフナリ |
T2204_.57.0034a02: 時者。爲レ有レ咎云也 問。若不レ相二應于所機
T2204_.57.0034a03: 根一其説法者。是何樣説法耶。答。如二二教論
T2204_.57.0034a04: 云一。是猶レ覆二方底於圓蓋一。願下其能令レ極二功力
| T2204_.57.0034a05: | 於寒氷一求中其飛焔上。何其愚哉 | 云云 | 問。此可 |
訓之一乎。答。| T2204_.57.0034a07: | 可言不言 | イフヘキトイ フマシキトニ | 不言不言 | イフマシキヲハ イハサレトナリ | 不言 |
| T2204_.57.0034a08: | 言 | イフマシキ ヲイフコト | 之失者。是若有レ人於二不レ可レ言法一 |
T2204_.57.0034a10: レ可レ作二非法之説法一也。有下作二如法説法一義上。
T2204_.57.0034a11: 大意如二迦葉佛所説經云一。諸惡莫レ作。諸善奉
| T2204_.57.0034a12: | 行。調伏自心一。是諸佛聖教 | 云云 | 以二此説意一 |
知其可言不言義意一也。不言不言T2204_.57.0034a14: 者。契二善調伏自心一也 問。其知人之斷者
T2204_.57.0034a15: 指二誰人一乎。答。佛菩薩是也。以二是人一即名二智
T2204_.57.0034a16: 人一也。所説最勝知人者。唯是可取下得二無上
T2204_.57.0034a17: 佛果一人上是也。故法花第一云。諸佛智慧甚深
T2204_.57.0034a18: 無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛
| T2204_.57.0034a19: | 所レ不二能知一 | 等文 | 又第三云二我是一切知者。 |
T2204_.57.0034a21: 用二可言之説法一者。有二何勝利益一耶。答。如二法
T2204_.57.0034a22: 花第三云一。爾時無數千萬億種衆生。乃至漸
| T2204_.57.0034a23: | 得レ入レ道 | 云云 | 是文明二機可レ言義一也 問。若 |
T2204_.57.0034a25: 花第一云。爾時佛告二舍利弗一。止止不レ須レ説。
T2204_.57.0034a26: 乃至増上慢比丘將レ墮二於大坑一。又云。我即自
T2204_.57.0034a27: 思惟。若但讃二佛乘一。衆生沒
在苦一。不レ能レ信二是T2204_.57.0034a28: 法一。乃至我今所レ得道。亦應レ説二三乘一者。是明下
T2204_.57.0034a29: 應機之説法有二利益一義。與中不レ應レ機説法有
T2204_.57.0034b01: レ損義上。准レ之可レ知也 問。於二佛滅度後惡世
T2204_.57.0034b02: 末代時一。流
行眞言總持教一。是豈非下宣説不T2204_.57.0034b03: 言法一咎上耶。答。眞言總持教法。是於レ救
濟惡T2204_.57.0034b04: 世衆生一。實有二廣大利益用一故。佛菩薩教二末
T2204_.57.0034b05: 世衆生一令レ流
行此總持密教一給。是有二其處一T2204_.57.0034b06: 也。契經有二文説一也 問。其契經説文云何。
T2204_.57.0034b07: 答。六波羅密經云。若彼有情樂下處二山林一常
T2204_.57.0034b08: 居二閑寂一修中靜慮上者。而爲レ彼説二素怛纜藏一。若
T2204_.57.0034b09: 彼有情樂下習二威儀一護
持正法一一味和合令T2204_.57.0034b10: 得二久住一。而爲レ彼説二毘奈耶藏一。若彼有情樂下
T2204_.57.0034b11: 説二正法一分
別性相一循環研中覈究竟甚深上。而T2204_.57.0034b12: 爲レ彼説二阿毘達磨藏一。若彼有情樂下習二大乘眞
T2204_.57.0034b13: 實智慧一離中於我法執著分別上。而爲レ彼説二般
T2204_.57.0034b14: 若波羅密多藏一。若彼有情不レ能レ受
持契經･T2204_.57.0034b15: 調伏･對法･般若一。或復有情造二諸惡業四重八
T2204_.57.0034b16: 重五無間罪一。謗二方等經一。一闡提等種種重罪
T2204_.57.0034b17: 使レ得二消滅一。速疾解脱頓悟二涅槃一。而爲レ彼説二
T2204_.57.0034b18: 諸陀羅尼藏一。 又云二總持門一者。譬如二醍醐一。
T2204_.57.0034b19: 醍醐之味。乳酪蘇中微妙第一。能除二諸病一。有
T2204_.57.0034b20: 情身心安樂總持門者。契經等中最爲二第一一。
T2204_.57.0034b21: 能除二重罪一。令下諸衆生解
脱生死一速證中涅槃| T2204_.57.0034b22: | 安樂法身上 | 云云 | 依二此經文説一可レ知。於二惡世像 |
布眞言教法一。必有二利益一義明T2204_.57.0034b24: 白也。於二前四味經教一者。當二此惡世一。此世未
T2204_.57.0034b25: レ當。返不レ相二構衆生根一。唯眞言總持教相
構T2204_.57.0034b26: 惡業深重衆生之滅罪之謀一方法也。所以此
T2204_.57.0034b27: 法也 傍論問。如二六波羅密經説一者。於二釋
T2204_.57.0034b28: 尊所一眞言總持教既以二是法一被付
屬金剛T2204_.57.0034b29: 手菩薩一也。而何故入楞伽經云。我乘内證智
T2204_.57.0034c01: 妄覺非二境界一。如來滅後未來當レ有レ人。大惠
T2204_.57.0034c02: 汝諦聽。有レ人持二我法一。於二南大國中一有二大徳
T2204_.57.0034c03: 比丘一。名二龍樹菩薩一。能破二有無見一。爲レ人説二我
T2204_.57.0034c04: 乘大乘無上法一。出
現八百年一。住壽三百歳| T2204_.57.0034c05: | 云云 | 二教論云。我乘内證智者。是則示二眞言 |
| T2204_.57.0034c06: | 祕密藏一 | 云云 | 然則是有二此相違咎一也。答。佛 |
現世一。而T2204_.57.0034c08: 所二弘行一眞言教。是大日尊所傳眞言教也。釋
T2204_.57.0034c09: 尊被レ付
屬金剛手菩薩一眞言教。是釋迦所説T2204_.57.0034c10: 眞言教也。而其源是一種無二無別也。大日
T2204_.57.0034c11: 尊同又親被レ付
屬金剛手一。金剛手轉流之一。T2204_.57.0034c12: 其第二轉被レ付
屬龍樹菩薩一也。故無二相違T2204_.57.0034c13: 咎一也。但於二末世流行眞言教條一者。是爲レ被
T2204_.57.0034c14: レ滅二一切衆生重罪等一故。是則當二可言一義
T2204_.57.0034c15: 也 問。以二二乘聖者一可レ開二有智人處一耶。答。
T2204_.57.0034c16: 准二維摩經意一者。不レ可レ開レ之也。謂富樓那尊
T2204_.57.0034c17: 者爲二大乘機人一説小乘法一故。蒙二淨名居士
T2204_.57.0034c18: 之呵責一等此義也。有二維摩經中一也 問。鑒
T2204_.57.0034c19: 知所被機根之熟未熟應機非應一義唯佛菩
T2204_.57.0034c20: 薩所爲妙業也。而云何大師乍レ示
現凡夫相一。T2204_.57.0034c21: 而被レ弘
宣眞言密教一耶。答。大師是勘二其本T2204_.57.0034c22: 地一即第三地菩薩也。而爲二利生一故暫示
現T2204_.57.0034c23: 凡夫身相一給。故以二本地智慧力一而鑒二察衆
T2204_.57.0034c24: 生機根一。而隨二時宜一而被レ弘
宣其相應之祕T2204_.57.0034c25: 密教法一。即其妨難也。謂權實無隔事。猶如二
T2204_.57.0034c26: 影不レ離レ形。波不
隔レ水。故於二實相一攝レ權。以T2204_.57.0034c27: レ假令レ歸レ眞。而以二權身一弘
宣密教一。有二何妨一T2204_.57.0034c28: 哉 問。以二何文證一得レ知二大師第三地菩薩一
T2204_.57.0034c29: 耶。答。靑龍大和尚説宣故。呉殷纂云。今有二
T2204_.57.0035a01: 大日本國沙門一。來求二聖教一。皆令二所學可
如T2204_.57.0035a02: レ寫。此沙門是非二凡徒一。三地菩薩也。内具二大
| T2204_.57.0035a03: | 乘心一。外現二沙門相一 | 云云 | 依二此説文一知。大師實 |
T2204_.57.0035a05: 分辨了。次可レ辨二第四外題廣解分釋分一也｣
T2204_.57.0035a06: 文云。佛説摩訶般若波羅蜜多心經者。是別
T2204_.57.0035a07: 就二此第四門一而先牒二本經題一是也
T2204_.57.0035a08: 文云。就此題額有二別梵漢語別故者。是總
T2204_.57.0035a09: 表下示此心經之題號之有二梵漢交雜一義上也｣
T2204_.57.0035a10: 文云。今謂説至胡漢雜擧者。是更牒レ文
T2204_.57.0035a11: 而總分二梵漢兩説一也
T2204_.57.0035a12: 文云。説心經至九字胡號者。是分二文字一而配
T2204_.57.0035a13: 釋梵漢兩土語一也。問。以二何義一云二梵語一云二漢
T2204_.57.0035a14: 語一云二胡語一耶。答。梵語者是五天竺國之名字
T2204_.57.0035a15: 語言也。天竺所レ用名字語言。是梵王所傳故。
T2204_.57.0035a16: 名レ之梵字云也。西域記云。梵王所レ製原始垂
| T2204_.57.0035a17: | レ則。四十七言。寓レ物令レ成。隨レ事轉用 | 云云 | 梵 |
得離欲清淨行一故T2204_.57.0035a19: 名二梵王一也。漢語者是振旦國之名字語言也。
T2204_.57.0035a20: 而佛法初傳
弘後漢明帝代一故。對二是時一即T2204_.57.0035a21: 振旦國名字語言即呼云二漢字一也。胡語者是
T2204_.57.0035a22: 或梵語之異名也。字母釋云下昔後漢明帝夢二
T2204_.57.0035a23: 金人一云。彼摩騰･竺蘭以二此文一來傳二振旦一。字
| T2204_.57.0035a24: | 非二篆隷一。語隔中梵漢上者。此義 | 具如二下辨一也 | 舊人師 |
T2204_.57.0035a26: 用爲二胡語之説一也。如二悉曇字記云一。古謂二梵
T2204_.57.0035a27: 書一曰二胡文一者。案二西域記一。其閻浮提地之南
T2204_.57.0035a28: 五天竺。遠承二梵王一大分二四姓一。通謂二之波羅
T2204_.57.0035a29: 門國一。佛現二於其中一。非二胡土一也。而雪山之北
T2204_.57.0035b01: 傍臨二葱嶺一。即胡人焉。其字無レ有レ異。良以三境
T2204_.57.0035b02: 隣二天竺一。文字參渉。所來經論咸梵篋。而風
T2204_.57.0035b03: 俗則勅習。其文粗有二増損一。自レ古諸佛經多於
| T2204_.57.0035b04: | レ彼獲レ之魚魯鄆浠直曰二胡文一謬也 | 云云 | 今謂。 |
T2204_.57.0035b06: 文曰梵名曰下。是列二梵語之名目一也
T2204_.57.0035b07: 文曰。初二字圓滿覺者之名。是釋二佛字之
T2204_.57.0035b08: 名義一也。以二能説主一名二之圓滿覺者一。是自覺
T2204_.57.0035b09: 覺他覺行圓滿故名云二圓滿覺者一也 問。此
T2204_.57.0035b10: 心經佛説者。何故般若三藏所翻心經云。爾
T2204_.57.0035b11: 時有二菩薩一名二觀自在一○菩薩摩訶薩告二具
T2204_.57.0035b12: 壽舍利子一。若善男子善女人。欲レ學二甚深般若
T2204_.57.0035b13: 波羅蜜多行一者。應レ觀二五蘊性空一。舍利子。色
| T2204_.57.0035b14: | 不レ異レ空。空不レ異レ色等 | 云云 | 見二是此經正文一。 |
T2204_.57.0035b16: 耶。答。於レ此可レ有二多種會釋一也。一者於二佛
T2204_.57.0035b17: 會一所レ説法者。假令若菩薩説。若聲聞説。餘
T2204_.57.0035b18: 人天等説。皆名二佛説一也。如二勝鬘經等類一也。
T2204_.57.0035b19: 如レ此菩薩等 此皆承二佛勅一能宣
説之一故。T2204_.57.0035b20: 名爲二佛説一無レ失也。又解云。觀自在菩薩即
T2204_.57.0035b21: 名レ佛也。或分證佛也。或過去已成佛也。故
T2204_.57.0035b22: 云二佛説一無レ失也。又解云。此心經之説主説
T2204_.57.0035b23: 處衆多差別也。或時舍衞國給孤獨園説也。
T2204_.57.0035b24: 是如二陀羅尼集經第三卷説一也。又如二般若三
T2204_.57.0035b25: 藏所譯心經一者。是於二鷲峯山一佛自説レ之等
T2204_.57.0035b26: 也。故知有二衆多異本經一也。或佛自説云。或
T2204_.57.0035b27: 是菩薩説云也。然此今所釋心經。是約二佛
T2204_.57.0035b28: 觀自説義一故。名云二佛説一無レ失也
T2204_.57.0035b29: 文曰。次二字開悟密藏施甘露之稱者。是於二
T2204_.57.0035c01: 説字之梵語一而釋二其字義一也。開悟者是示二
T2204_.57.0035c02: 此甚深義一之能詮文也。密藏者示二所詮義一
T2204_.57.0035c03: 也。是眞言等也。施者化他之業用也 問。此
T2204_.57.0035c04: 甘露者何義耶。答。以レ觀二妙有眞空一而開
悟T2204_.57.0035c05: 中道義一。名二甘露義一也。依レ對
治偏有偏空執T2204_.57.0035c06: 病一之爲二妙藥一故。名云二甘露一也
T2204_.57.0035c07: 文曰。次二字就大多勝三義者。付二其梵語一
T2204_.57.0035c08: 示
釋大義一也。大者是大小相對義也。以二大T2204_.57.0035c09: 乘義一即是簡二小乘法之微少義一也。大乘法即
T2204_.57.0035c10: 爲二教理行果廣大甚深一也。示下小乘法是爲二
T2204_.57.0035c11: 其教理行果淺近微少一義上也。多者是多少相
T2204_.57.0035c12: 對義也。以二大乘廣多義一簡二小乘邊少義一也。
T2204_.57.0035c13: 是於二教理行果一顯
示有中大乘之廣多義與二T2204_.57.0035c14: 小乘＊邊少一差別上故也。勝者劣相對義也。大
T2204_.57.0035c15: 乘是教理行果廣大而爲二殊勝一也。小乘法是
T2204_.57.0035c16: 此四法即爲二狹少下劣一也
T2204_.57.0035c17: 文曰。次二約定慧樹名者。釋二般若義一也。般
T2204_.57.0035c18: 若者此云二智慧一也。此言二智慧是取二修慧一
T2204_.57.0035c19: 也。非レ取二聞思二慧一也。是即一切種智及一
T2204_.57.0035c20: 切智智也
T2204_.57.0035c21: 文曰。次三就所作已辨爲號者。是釋二波羅
T2204_.57.0035c22: 蜜多義一也。是以二菩薩之六度四攝廣大行已
T2204_.57.0035c23: 成就已具辨一。以爲二所作已辨一也。波羅蜜是翻
T2204_.57.0035c24: 云二到彼岸一也。是即所作已辨義也。如二顯幽
T2204_.57.0035c25: 抄云一。摩訶般若波羅者。即是所至到義。蜜
T2204_.57.0035c26: 多者是能至能到義。想名爲二彼岸到一。翻爲二到
T2204_.57.0035c27: 彼岸一。即是六到彼岸也。此六總名爲二波羅蜜
| T2204_.57.0035c28: | 多一。總名爲レ度也。即如三般筏越二生死河一也 | 云云 |
T2204_.57.0036a01: 波羅蜜多也。有二往來運載之用一名爲レ乘也
| T2204_.57.0036a02: | 云云 |
T2204_.57.0036a04: 是中心義。是肝心義也。是堅實心義也。是
T2204_.57.0036a05: 非下取二外慮心義一而已上也
T2204_.57.0036a06: 次二以貫線攝持等義者。此有二二義一。一者線
T2204_.57.0036a07: 義。謂以二糸筋一貫レ花也。謂以二文
T2204_.57.0036a08: 綖一也。又以下文即是攝
持義趣一令不二散失一T2204_.57.0036a09: 故。云二攝持一也。等者是等
取繩是墨一。常恒法T2204_.57.0036a10: 軌等是也
T2204_.57.0036a11: 文曰。若以總義説皆具人法喩斯則大般若
T2204_.57.0036a12: 波羅蜜多菩薩之名即是人者。是明下約二人義一
T2204_.57.0036a13: 得
名也。是則約二此經題目一。於二上來一者。別別T2204_.57.0036a14: 分レ字解
釋之一。至二此下文一者。是約二總相一而T2204_.57.0036a15: 配
釋人法喩三義一也。人者是以云此大般若T2204_.57.0036a16: 波羅蜜多者。以二是名字一則爲二人之名號一也。
T2204_.57.0036a17: 故陀羅尼集經第三卷。於二大般若菩薩像一
T2204_.57.0036a18: 者。以二此菩薩人一非三直名二大般若菩薩一耶。依二
T2204_.57.0036a19: 此經説一故疏主造。此約レ人釋也。約レ法名字
T2204_.57.0036a20: 者。是般若波羅蜜多者。六波羅蜜中第六智
T2204_.57.0036a21: 慧波羅蜜多之行法是也。菩薩所修行法也。
T2204_.57.0036a22: 約レ喩義者。於レ此有三別義與二通義一也。且約二別
T2204_.57.0036a23: 義一者。謂波羅蜜多者。此曰二到彼岸一也。今勘二
T2204_.57.0036a24: 般若心經諸家所釋一。謂波羅蜜多譯曰二到彼
| T2204_.57.0036a25: | 岸一 | 云云 | 此到彼岸者。是約二譬喩一得二此名一也。 |
T2204_.57.0036a27: 彼方崖岸一也。菩薩亦以二大般若之智慧之舟
T2204_.57.0036a28: 筏。而度二生死大海之此岸一。而到二菩提涅槃之
T2204_.57.0036a29: 彼岸一。故借二世間舟筏淺喩一則顯
示於出世法T2204_.57.0036b01: 深義一。即用二到彼岸一喩レ之也。故云二大般若波
T2204_.57.0036b02: 羅蜜多一者。以二是義一成二譬喩之名稱一也
T2204_.57.0036b03: 文曰。此菩薩具法至三摩地門者。是標下此大
T2204_.57.0036b04: 般若菩薩内證之所レ備能詮名字眞言與二所
T2204_.57.0036b05: 詮實義一之二法上也
T2204_.57.0036b06: 文云。一一字即法者。是示下眞言字之所二表
T2204_.57.0036b07: 示一義是爲中甚深法門上也。皆以レ是趣
入佛T2204_.57.0036b08: 慧一之門戸云也
T2204_.57.0036b09: 文云。此一一名皆以世間淺名表法性深號
T2204_.57.0036b10: 者。是以二世間所用假立之文字言説一而表
示T2204_.57.0036b11: 離言絶相眞如實相法性理一云也
T2204_.57.0036b12: 文云。即是喩者。是明二總通レ喩義一也。謂釋下前
T2204_.57.0036b13: 標
示以二大般若波羅蜜多之名字一即爲レ喩義T2204_.57.0036b14: 意上也。謂如レ次世間淺卑名字而表
示世間假T2204_.57.0036b15: 之事義一。而亦以二世間淺近名字一而表
示出世T2204_.57.0036b16: 間之深義一云也。以レ是則爲二大般若心經名字
T2204_.57.0036b17: 之譬喩一義也
T2204_.57.0036b18: 文云。此三摩地門至鷲子等説之者。是總結二
T2204_.57.0036b19: 此第四分一也 上來是門二第四別題廣解分
T2204_.57.0036b20: 釋分一畢也。從レ下是明二第五翻譯不同異本
T2204_.57.0036b21: 分一也
T2204_.57.0036b22: 文云。此經數翻譯者。是標二此翻譯不同義一也
T2204_.57.0036b23: 文云。第一羅什至所説本是者。是明二翻譯不
T2204_.57.0036b24: 同一之中。先初正出二今所釋經本之譯人一也。
T2204_.57.0036b25: 是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者。是今釋
T2204_.57.0036b26: 家所二解釋一也。言二鳩摩羅什一者。此云二童壽一
T2204_.57.0036b27: 也 問。諸家目録云。摩訶般若波羅蜜多大
| T2204_.57.0036b28: | 明呪經一卷。爲二羅什三藏譯一 | 云云 | 而今所釋 |
| T2204_.57.0036c01: | 若心經有二五本不同一 | 云云 | 而今所釋經本是 |
T2204_.57.0036c03: 所釋經題正云二佛説摩訶般若波羅蜜多心
T2204_.57.0036c04: 經一故也 問。於二近代世間一所二流布一般若心
T2204_.57.0036c05: 經本者。誰人所譯經耶。答。是雖レ似二玄奘所
T2204_.57.0036c06: 譯經本一。而與二彼經本一頗有二不同事。故可レ知
T2204_.57.0036c07: 其他本也。又雖レ似二羅什所譯一。是今所譯經本
| T2204_.57.0036c08: | 若是他本歟。今所譯經本行數十四行 | 云云 | 是 |
T2204_.57.0036c10: 佛説字一也。所以知二其他本一也。又解云。於二今
T2204_.57.0036c11: 世一所二流布一經本者。是若是羅什所釋本之
T2204_.57.0036c12: 上。有後代人取
捨其文言一而改易少少文T2204_.57.0036c13: 句一歟。故知是非二偏羅什本一。亦非二偏玄奘本一
T2204_.57.0036c14: 也 問。若爾者改
易何文言一耶。答。先於二題| T2204_.57.0036c15: | 號一。是省略佛説二字一。直言二摩訶等十字一也 | 一 |
安觀自在名字一也。觀T2204_.57.0036c17: 音者義狹少也。且用二音聲一種一而爲二境界一
| T2204_.57.0036c18: | 故。觀自在者義廣備二十自在用一故也 | 二 | 改二 |
| T2204_.57.0036c19: | 五陰名一而易安五蘊名一 | 三 | 改二舍利弗名一而 |
| T2204_.57.0036c20: | 易安舍利子名一 | 四 | 已上四事是後代人所二改 |
易之一耶。答。或用二T2204_.57.0036c22: 音韻和順之言音一故更改
易之一。或用下義旨T2204_.57.0036c23: 易二了知一之名字上故更改
易之一也。問。音韻T2204_.57.0036c24: 易二和順一故改
易之一者。其義何。答。言二五蘊一T2204_.57.0036c25: 者。是陰言是頗似二強澁一矣。蘊言是最和柔
T2204_.57.0036c26: 也。舍利弗與二舍利子一亦如レ是也。又有レ題了二
T2204_.57.0036c27: 易レ解名字一。陰二密難レ解名字一也。而後代人能
T2204_.57.0036c28: 知二如レ是差別一而改
易之一無レ失也。用二如レ是T2204_.57.0036c29: 等二種好良名字一。是後代三藏玄奘･義淨等
T2204_.57.0037a01: 諸明匠深智人。能鑒下察天竺與二唐土一言辭差
T2204_.57.0037a02: 別上而所二建立一。強設二其翻譯名字一。因レ之後代
T2204_.57.0037a03: 人能能了
知分別此由一。而改二前代樹詞一而T2204_.57.0037a04: 易
安後代好辭一也。又至三于省略佛説之題一T2204_.57.0037a05: 者。又非レ無二其由一也。謂此心經是説主衆多
T2204_.57.0037a06: 而不同也。或佛自説。或觀世音菩薩自説也。
T2204_.57.0037a07: 有二此不同一故。但總言二摩訶般若心經一。而別
T2204_.57.0037a08: 不レ明二説主一。左右意最是也。又是於二主教一。若
T2204_.57.0037a09: 佛自説。若菩薩所レ説。若聲聞所レ説。若人天
T2204_.57.0037a10: 畜等所レ説。若於二佛前一蒙二佛加許一而所二宣説一
T2204_.57.0037a11: 辭教義。皆爲二佛説一。故後後代人得二此意一。於二
T2204_.57.0037a12: 羅什經本一而削
捨佛説言一。而但言二摩訶等一T2204_.57.0037a13: 也。於下蒙二佛加許一説上。而以二菩薩人天等所説一
T2204_.57.0037a14: 皆爲二佛説一義。是有二智度論説一也 問。若爾
T2204_.57.0037a15: 羅什本十四行。今世所二流行一經本十五行也。
T2204_.57.0037a16: 如何可レ會耶。答。今會云。若以二十八字一爲二一
T2204_.57.0037a17: 行一時。此經本有二十四行文一。若以二十七字一爲二
T2204_.57.0037a18: 一行一時。此經本既有二十五行文一也。故無二相
T2204_.57.0037a19: 違失一也
T2204_.57.0037a20: 文曰。次遍覺三藏至後無功能者。第三明下玄
T2204_.57.0037a21: 奘所譯經本不レ同二羅什本一相上也
T2204_.57.0037a22: 文曰。次大周義淨至後加功能者。第三明下義
T2204_.57.0037a23: 淨所譯本不レ同二前二本一相上也
T2204_.57.0037a24: 文云。又法月及般若至序分流通者。第四明二
T2204_.57.0037a25: 兩三藏異翻異相不同一也
T2204_.57.0037a26: 文云。又陀羅尼至羅什同者。是辨二此彼同相
T2204_.57.0037a27: 義一。而助
成今所釋之羅什之本殊勝義意有一T2204_.57.0037a28: 也
T2204_.57.0037a29: 文云。言般若心者般若心名者。是則釋二心字
T2204_.57.0037b01: 義一也。此心義是有二肝心義一。有二指要眞實義一
T2204_.57.0037b02: 也。不レ取二解慮義一也。故陀羅尼集經三曰。般
| T2204_.57.0037b03: | 若大心陀羅尼呪曰。跢經他 | 一 | 掲帝掲帝 | 二 |
| T2204_.57.0037b04: | 波羅 | 二合不同 | 掲帝 | 三 | 波羅僧掲諦 | 四 | 菩提莎訶 | 五 |
| T2204_.57.0037b05: | 云云 | 依二此經本文一今疏主成二此釋一也 問。 |
T2204_.57.0037b07: 時佛在二王舍城耆闍崛山中一。與二大比丘衆及
T2204_.57.0037b08: 大菩薩衆一倶。時佛世尊即入二三昧一。名二廣大
T2204_.57.0037b09: 甚深一。爾時衆中有二菩薩摩訶薩一。名二觀自在一。
T2204_.57.0037b10: 行二深般若波羅蜜多一時。照二見五蘊皆空一。離二
T2204_.57.0037b11: 一切苦厄一。即時舍利弗承二佛威力一。合掌恭敬
T2204_.57.0037b12: 白二觀自在菩薩摩訶薩一言。承佛威力合掌
T2204_.57.0037b13: 恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子善女
T2204_.57.0037b14: 人。若有レ欲レ受二甚深般若波羅蜜多行一者。云
| T2204_.57.0037b15: | 何修行。如レ是問已等 | 云云 | 今見二此等傍經文一。 |
T2204_.57.0037b17: 抽レ從二大般若經中一之略出經本上也。而何言二
T2204_.57.0037b18: 或云略出大般若經心等一耶。答。是蓋出二古人
T2204_.57.0037b19: 異解一。而示レ釋二心義一也 問。此或云者。是指二
T2204_.57.0037b20: 誰人一耶。答。案二其義趣一。是當二法相宗之學者
T2204_.57.0037b21: 所説一歟。此説意云。第二時教於二鷲峯山等四
T2204_.57.0037b22: 處十六會大般若經中一。抽二其大經中之肝心一。
T2204_.57.0037b23: 而爲二此般若心經一云也
T2204_.57.0037b24: 文曰。可謂之蛇鱗者。是示下抽
出同大般若經T2204_.57.0037b25: 中之少分要義一而名二心經一之比例上義也。意
T2204_.57.0037b26: 言。如二泥蛇一現身若得二成就身一時。不レ改二舊蛇
T2204_.57.0037b27: 身之鱗一而爲二龍之鱗一也。此心經亦爾也。已
T2204_.57.0037b28: 上古人説也。但三論宗門人智光論師等意
T2204_.57.0037b29: 云。是心經不レ如二第二時諸部般若教義一。而雖
T2204_.57.0037c01: レ云レ似レ明二諸法畢竟義一。而於二今心經一者。雙
T2204_.57.0037c02: 説二空有二義一也。是不レ同レ明二諸部般若所説
T2204_.57.0037c03: 空義一也。但於二今經一者。無下説二唯空一之過失上
T2204_.57.0037c04: 云也。故經云二色不レ異レ空。空不レ異レ色。色即是
T2204_.57.0037c05: 空。空即是色等一者。是意也。此義方非下似三蛇
T2204_.57.0037c06: 變成二龍之鱗一同義上也。問。以二蛇身一不レ替レ生。
T2204_.57.0037c07: 而乍レ蛇成レ龍義。出レ從二何文一耶。答。都良香之
T2204_.57.0037c08: 探要集云。蛇無レ羽登二白雲一者。是蓋不二此義一
T2204_.57.0037c09: 耶 問。心經不二別會説一者。理盡説歟。爲當
T2204_.57.0037c10: 如何。答。一往義也。是是別會説理盡義也。
T2204_.57.0037c11: 如二陀羅尼集經一者。佛別於二給孤獨園一説二般
T2204_.57.0037c12: 若心經種種眞言印法一。最衆多廣大故也。又
T2204_.57.0037c13: 如二般若三藏所譯心經云一。一時佛在二耆闍崛
| T2204_.57.0037c14: | 山一。説二此般若心經一等 | 云云 | 所以知別會説 |
T2204_.57.0037c16: 若然者文殊自可レ説二般若心經一也。而何故般
T2204_.57.0037c17: 若三藏所譯心經。言三觀自在菩薩説二心經一
T2204_.57.0037c18: 耶。答。文殊與二觀音一同體異名也。觀音説二般
T2204_.57.0037c19: 若心經一無レ失也。大師法花略釋云。文殊則觀
| T2204_.57.0037c20: | 音妙惠 | 云云 | 文殊者是觀音之智之體也。觀 |
T2204_.57.0037c22: 不二義也。如二法寶涅槃經疏云一。大慈大悲大
| T2204_.57.0037c23: | 喜大捨。總以レ智爲レ體 | 云云 | 約二智之用義一故 |
釋此義一T2204_.57.0037c25: 也。實雖二文殊可
云レ説二心經一。今依二大悲用義T2204_.57.0037c26: 邊一。而爲二利他一説法故。觀音云レ説二心經一。有二此
T2204_.57.0037c27: 處一也
T2204_.57.0037c28:
T2204_.57.0037c29:
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