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T2202_.57.0003b19:
T2202_.57.0003b20: No.2202

T2202_.57.0003b21:

幷序

T2202_.57.0003b22:
T2202_.57.0003b23: 　釋智光撰　
T2202_.57.0003b24: 觀夫大道幽微深遠 &MT10769;

レ測。無智無相非レ生非
T2202_.57.0003b25: レ滅。然則理絕二百非一道忘二四句一。道忘二四句一
T2202_.57.0003b26: 言語無レ展二其辨一理絕二百非一情識不レ致二
T2202_.57.0003b27: 其慮一。雖二復一相無相萬用無レ虧。至寂至空道
T2202_.57.0003b28: 光二法界一。是以遣レ人遣レ法。運二人法一以化レ生忘
T2202_.57.0003b29: レ自忘レ他布二自他一以接レ物。故知因深果妙。有
T2202_.57.0003c01: レ信不レ虛。教二極理一窮レ解無レ不レ實。三佛妙體
T2202_.57.0003c02: 藉二此法一而彌彰。二種涅槃由二斯經一以證得。
T2202_.57.0003c03: 其得二受持讀誦一者銷二除宿世之殃咎一。其有二
T2202_.57.0003c04: 爲レ人解説一者必獲二菩提之妙果一。如レ言下若善
T2202_.57.0003c05: 男女受二持讀誦一四句偈レ爲レ人解説者演説
T2202_.57.0003c06: 者假使三千珍寶未レ足二格量一。恒沙身命比レ之
T2202_.57.0003c07: 無

況。故知持經力大爲二種智之弘基一。解説功
T2202_.57.0003c08: 深作二法王之行本一也。包含蘊蓄譬レ之爲レ藏。
T2202_.57.0003c09: 廣博淵深稱レ之曰レ海。明レ理即窮二乎不窮一。辨
T2202_.57.0003c10: レ行即得二於無得一。功圓二六度一而以二智慧一居レ宗。
T2202_.57.0003c11: 教滿二四檀一而以二第一一爲レ主。動靜弗レ二。空有
T2202_.57.0003c12: 寧殊。故能資二道慧一以化レ人。用二種智一而遣

T2202_.57.0003c13:

レ惑。大乘方等之幽源者其唯此經

矣

所レ言摩

T2202_.57.0003c14: 訶般若波羅蜜多者。此翻曰二大慧度一。大者廣
T2202_.57.0003c15: 博包含莫先之義。由無二所知一無レ所レ不レ知。故
T2202_.57.0003c16: 名爲レ慧。無二所到一故無所レ不レ到乃名爲レ度。
T2202_.57.0003c17: 由レ如レ是故無レ所レ不レ能能證二無窮之理一能
T2202_.57.0003c18: 感二無上之果一。以二是義一故名二大慧度一。所レ言
T2202_.57.0003c19: 心者中實之義。於二諸般若一此經爲二宗要一故。
T2202_.57.0003c20: 經者法也。色等諸法畢竟空。故返レ流歸レ源之

T2202_.57.0003c21:

眞範也

智光

從二生九歲一避憒肉處一遊二止伽

T2202_.57.0003c22: 藍一。然自二志學一至二于天平勝寶四年一合三十
T2202_.57.0003c23: 箇年。專憇二松林一練レ身硏レ神。隨レ堪四禮

讃
T2202_.57.0003c24: 周

覽聖教一。其最要者唯此經焉。文約義豐。詞
T2202_.57.0003c25: 巧旨深。統二群藉之幽致一爲二廣典之玄樞一。
T2202_.57.0003c26: 所以崇重誦持頂戴奉行無レ不レ勝二思慕一。敬以
T2202_.57.0003c27: 讃述如三其蚊子飮二巨海水一。誰得レ盡二萬分之
T2202_.57.0003c28: 一一哉。冀諸有智者爲下利二自他一速證中菩提上修二
T2202_.57.0003c29: 習此經一焉
T2202_.57.0004a01:
T2202_.57.0004a02: 般若心經述義
T2202_.57.0004a03:
T2202_.57.0004a04: 　釋智光撰　

T2202_.57.0004a05:

今釋二此經一略以二四門一分別

初彰二譯代一。次辨二宗
旨一。三釋二題目一。四隨

T2202_.57.0004a06:

レ文解
釋

T2202_.57.0004a07: 初彰二譯代一者。翻

譯此經一凡歷二三代一。一者秦
T2202_.57.0004a08: 時羅什三藏於二西明閣及逍遙園一譯二出衆經一。
T2202_.57.0004a09: 僧叡肇等八百餘人諮二受什旨一。什持二梵本一興
T2202_.57.0004a10: 執二秦文一以相酬挍令レ出二般若一。自二弘始四年一
T2202_.57.0004a11: 至二十四年一譯二出摩訶般若智度論等一。凡有二
T2202_.57.0004a12: 七十四部三百八十四卷一。此經其一部焉。譯二
T2202_.57.0004a13: 出之一曰二摩訶般若波羅蜜大明呪經一。二者
T2202_.57.0004a14: 唐時玄奘三藏於二西域一得二聖教要文一。凡五
T2202_.57.0004a15: 百二十帙六百五十七部竝戴二之巨象一還二返
T2202_.57.0004a16: 帝城一。以貞觀十九年正月二十四日一屆二干京
T2202_.57.0004a17: 都一。道俗相趨。數十萬衆如レ値二下生一乃至。勅
T2202_.57.0004a18: 於二西京一造二弘福寺一可レ就二翻譯一。遂召二證義
T2202_.57.0004a19: 大徳一。爲二時輩一所レ推者沙門靈因文備靖邁
T2202_.57.0004a20: 等。自二貞觀十九年一於二弘福寺一創啓二梵文一。訖二
T2202_.57.0004a21: 麟徳元年一終二於玉花宮寺一凡二十歲。總出二
T2202_.57.0004a22: 大小乘經律論大般若經掌珍論等一。合七十
T2202_.57.0004a23: 五部一千三百三十五卷之中是一部也。譯二
T2202_.57.0004a24: 出之一曰二摩訶般若波羅蜜多心經一。亦直名曰二
T2202_.57.0004a25: 般若心經一。貞觀二十三年五月二十四日於二
T2202_.57.0004a26: 終南山翠微宮二譯。沙門知仁筆受。三者唐時
T2202_.57.0004a27: 南印度人菩提流支此云覺愛一。曁于天后
T2202_.57.0004a28: 御レ極方赴二帝京一。總所二譯出一寶雨經等合五
T2202_.57.0004a29: 十三部一百一十一卷之中一部也。譯二出之一
T2202_.57.0004b01: 曰二摩訶般若波羅蜜多那經一。長壽二年於二佛
T2202_.57.0004b02: 授 &T047368;

寺一譯。沙門思玄綴レ文。此三代中所二譯
T2202_.57.0004b03: 出一經同一梵本。各唯一紙。前二見行二於世一。
T2202_.57.0004b04: 後一尋レ本未

獲
T2202_.57.0004b05: 次辨一宗旨一者。有以二境智一爲レ宗。有以二權實二
T2202_.57.0004b06: 智一爲レ宗。有以二實智一爲レ宗。今應二説言一者以二
T2202_.57.0004b07: 無所得般若一爲レ宗。此有二傍正一。正以二般若無
T2202_.57.0004b08: 生正觀一爲レ宗。傍擧二所觀無相中道一。從二十信
T2202_.57.0004b09: 位一訖至二佛果一各修二般若正觀觀中道至理一。
T2202_.57.0004b10: 故念念中洗二淨諸見一皆名爲レ佛。只以二明昧
T2202_.57.0004b11: 異一故階位不同。十信信二般若一故爲二信正觀一。
T2202_.57.0004b12: 十解解二般若一故爲二解正觀一。十行從レ解起レ行
T2202_.57.0004b13: 爲二行正觀一。十迴向位解行純熟爲二順正觀一。初
T2202_.57.0004b14: 地以上爲レ證二正觀一。佛即究二竟正觀一。此因果位
T2202_.57.0004b15: 所レ修正觀即是此經之所宗耳。然非下唯以二正
T2202_.57.0004b16: 觀大道一而爲中般若教之宗旨上。必是如來一期
T2202_.57.0004b17: 出世應レ物施レ教之意趣也。然就二正觀一其有二
T2202_.57.0004b18: 二種一。謂體正觀與二用正觀一。非權非實摩訶般
T2202_.57.0004b19: 若爲二體正觀一。照空般若與レ知レ有二方便一爲二用
T2202_.57.0004b20: 正觀一。今正言レ體傍言二其用一。如レ言二是諸法空
T2202_.57.0004b21: 相乃至無智亦無得以無所得故一此乃正觀。
T2202_.57.0004b22: 觀レ理之義。修二正觀一時離二諸執著一。蕭焉無レ寄
T2202_.57.0004b23: 名二無所得一。非レ有非レ無不レ是不レ非。非二唯不一
T2202_.57.0004b24: レ得。於二諸可得一亦當不レ得。於二不可得一不レ知。
T2202_.57.0004b25: 何以目レ之。强名二無所得一也。修二正觀一時具二足
T2202_.57.0004b26: 萬行一必有二二智一。即言二體時用所言故體用因
T2202_.57.0004b27: 果無レ不二具足一。唯以二傍正一定二其宗一耳
T2202_.57.0004b28: 問。就二了不了一此經云何。答。是眞了義。謂爲二
T2202_.57.0004b29: 上根一説二無相法一。心境俱空平等一味。又説二
T2202_.57.0004c01: 一切成佛一。佛常住故。彼基測等以二般若教一
T2202_.57.0004c02: 爲二第二時不了義一者迷謬之甚。如三其瞽者
T2202_.57.0004c03: 狂二走冥夜一。非三唯不レ達二般若教宗一亦即未レ知二
T2202_.57.0004c04: 自論之義一。何以故。辨一中邊論一引二大般若一證二
T2202_.57.0004c05: 中道義一。如レ是理趣妙契二中道一亦能符二順般
T2202_.57.0004c06: 若等經一。説二一切法非空非有一。故知般若中道
T2202_.57.0004c07: 與二深密一同。又攝論初卷引二大般若一已説二三
T2202_.57.0004c08: 性一。若爾般若説二三性有無義一不レ異二深密一。如
T2202_.57.0004c09: レ是了俱了。不了者俱不了。不レ得三以レ彼爲
T2202_.57.0004c10: レ了此爲二不了一。然深密經説二般若教一爲二不了
T2202_.57.0004c11: 義一。判有二所以一。彼言二隱密猶不了一者。就レ文多
T2202_.57.0004c12: 分有二隱顯言一。非下就二所詮義一有二別異一而言上。又
T2202_.57.0004c13: 大論云。復次有二二種法一。一者諍處。二者無
T2202_.57.0004c14: 諍處。諍處者如餘經一。今欲レ明二無諍處一故説二
T2202_.57.0004c15: 是摩訶般若經一。故知此經同二於第三了義法
T2202_.57.0004c16: 輪一。非

諸常論安足處一故爲二第二時一。即違二此
T2202_.57.0004c17: 論。又大品云。欲レ求二三乘菩提一當レ學二般若波
T2202_.57.0004c18: 羅蜜一。同下彼第三普爲發趣一切乘者一以二顯
T2202_.57.0004c19: 了相一轉中正法輪上。何得三以レ此屬二第二一乎。問。佛
T2202_.57.0004c20: 説二般若一有二何所以一。答。大論初卷云。問。佛何
T2202_.57.0004c21: 因縁説二般若一耶。答。欲レ爲レ宣二説菩薩行一故。
T2202_.57.0004c22: 爲レ酬二梵王先所請故。爲レ斷二衆生諸疑結一故。
T2202_.57.0004c23: 一切衆生爲二結使病一之所惱亂一無始已來
T2202_.57.0004c24: 無二人治者一。當爲二外道邪師一所レ誤。佛爲二醫王一
T2202_.57.0004c25: 説二般若藥一而以療レ之。又爲下拔二彼諸衆生一等
T2202_.57.0004c26: 出二於二邊一入中道上故。又爲下長爪諸梵志等
T2202_.57.0004c27: 於二佛法中一生中信心上故。又説二諸法之實相一故。
T2202_.57.0004c28: 爲二如レ是等種種大事一故説二般若波羅蜜一。是
T2202_.57.0004c29: 知今説二此經一所以亦爾。
T2202_.57.0005a01: 三釋二題目一者。梵語摩訶。此譯曰レ大雖下明一大
T2202_.57.0005a02: 義一有中衆多解上且出二二解一。有云。十種。一者境
T2202_.57.0005a03: 大。以三第一義境遍二滿法界一故。二者人大。以二
T2202_.57.0005a04: 觀自在等大士所乘一故。三者體大。以三萬行之
T2202_.57.0005a05: 本容二受萬品一故。五者因大。以レ修二萬行一故。六者
T2202_.57.0005a06: 果大。以二所得彌博一故。七者力導大。以三遍導二
T2202_.57.0005a07: 萬行一故。八利益大。以二利功最勝一故。九者治
T2202_.57.0005a08: 斷大。以二惑習具斷一故。十＊者滅罪大。以レ滅二
T2202_.57.0005a09: 逆重等一故。有言。六種。即是人。境。體。用。因。
T2202_.57.0005a10: 果。以二滅罪等四一收二入用大中一。此皆望レ小名
T2202_.57.0005a11: レ大。而未レ詣レ極。今應四説言三唯有二體用兩大一。
T2202_.57.0005a12: 就二此義中一明レ大有レ三。一者待レ小名レ大。所謂
T2202_.57.0005a13: 大小小大因縁。二者對レ小名レ大。此破二小乘
T2202_.57.0005a14: 狹劣之病一以明二廣大一。上句直明二因縁相類一。
T2202_.57.0005a15: 此句偏明二除病之邊一。三者稱讃名レ大。正法
T2202_.57.0005a16: 離絕如二大火聚一。而大勝美。輒以二大名一稱二讃
T2202_.57.0005a17: 其本一。此非レ大非レ小强名爲レ大也。梵語般若。
T2202_.57.0005a18: 此譯曰レ慧。如二大論云一。般若是慧。正翻二般若一。
T2202_.57.0005a19: 餘皆義訓。就レ解二慧義一略有二十種一。一解了義。
T2202_.57.0005a20: 以三能了二一切所知境界一故。二無知義。以下有二
T2202_.57.0005a21: 所知一者不

知二實相一故。三破壞義。以レ壞二一切
T2202_.57.0005a22: 法可言性相一故。四不レ壞義。以下不壞二假名一而
T2202_.57.0005a23: 證中實相上故。五遠離義。以三永離二一切著相一故。
T2202_.57.0005a24: 六不離義。以レ證二會一切諸法相一故。七無離
T2202_.57.0005a25: 不離義。於二一切法一都無二所離一無レ所レ不レ離
T2202_.57.0005a26: 故。八無壞不壞義。於二一切法一永無二所壞一無
T2202_.57.0005a27: レ所レ不レ壞故。九無知不知義。由レ得二無レ所レ知
T2202_.57.0005a28: 無

所レ不レ知故。十無義非義義。不レ得二一切義一
T2202_.57.0005b01: 不レ得二非義一故。具如二論説一。梵語波羅蜜多。此
T2202_.57.0005b02: 譯曰レ度。依二大論意一略出二四義一。一從二生死此
T2202_.57.0005b03: 岸一到二涅槃彼岸一故名レ度。如レ言下三乘之人以二
T2202_.57.0005b04: 是般若一到二涅槃彼岸一滅中一切憂苦上。故名二波
T2202_.57.0005b05: 羅蜜一。二從二有相此岸一到二無相彼岸一故名レ度。
T2202_.57.0005b06: 如レ言三是般若中色心二法推求破壞不レ得二堅
T2202_.57.0005b07: 實一。故名二波羅蜜一。三從二未滿智此岸一到二究竟
T2202_.57.0005b08: 智彼岸一故名レ度。如レ言二不可破壞相者即是
T2202_.57.0005b09: 如法性實際一。至實故不レ可二破壞一。是三事攝二
T2202_.57.0005b10: 入般若中一故名二波羅蜜一。四從三有此岸到二無
T2202_.57.0005b11: 彼岸一故名レ度。如レ言二此彼岸不度一。故名一般若
T2202_.57.0005b12: 波羅蜜一。此乃説二到已一。所レ言心者中實爲レ義。
T2202_.57.0005b13: 即是堅實最要之稱。諸部般若文義俱廣。奉
T2202_.57.0005b14: 持傳習或生二怯退一。然即欲レ令三群生易レ修習一
T2202_.57.0005b15: 故。集二法藏一人於二佛所説般若教中一出二最要
T2202_.57.0005b16: 旨一。別爲二此經一流二行於世一。所レ言經者略有二二
T2202_.57.0005b17: 義一。一曰二涌泉一。二曰二繩墨一。涌泉注而無レ竭故
T2202_.57.0005b18: 可二以目

常。繩墨楷二定正邪一故即當二其法一。

T2202_.57.0005b19:

具如二餘處一

仁王疏云。文爲レ經。義爲レ緯。織成二行
者心一。云レ經修多羅有二五義一。一出生出二

T2202_.57.0005b20:

生諸義一故。二涌泉。義味無盡故。三顯示。顯二示諸義一
故。四繩墨。除レ邪得レ正故。五結縵。貫二穿諸義一故　云云

T2202_.57.0005b21: 經。觀自在者　第四隨レ文解釋。大分爲レ二。
T2202_.57.0005b22: 初説二正觀法一教令二修證一。後説二神呪法一勸令二
T2202_.57.0005b23: 護持一。初中有レ二。初爲二觀自在一説二正觀一。後爲二
T2202_.57.0005b24: 舍利子一説二正觀一。就レ初有レ三。初出二正觀體一。次
T2202_.57.0005b25: 辨二所觀境一。後示二觀利益一。初中又二。初唱二對
T2202_.57.0005b26: 揚號一。後正説二修觀一。此即初也。所三以唯吿二觀
T2202_.57.0005b27: 自在菩薩一者爲二堪忍國一切衆生一施二無畏
T2202_.57.0005b28: 者一作二大利益一以三諸群生所二知識一故。梵語阿
T2202_.57.0005b29: 縛盧枳帝濕伐邏耶。此云二觀自在一。於二諸法
T2202_.57.0005c01: 中一正觀現前無レ有二障礙一。由二此義一故名二觀自
T2202_.57.0005c02: 在一。此就二自行一明レ之。又觀者察義。自在者無
T2202_.57.0005c03: 滯義。若有二三業歸依一必以二六通一垂レ化攝利
T2202_.57.0005c04: &MT10769;

思名二觀自在一。此就二化他一明レ之。然基測等
T2202_.57.0005c05: 以二觀自在菩薩一合成二一句一爲二人名一者甚不
T2202_.57.0005c06: 可也。自慧淺微不レ鑒二經旨一故致二斯謬一。何以
T2202_.57.0005c07: 故。經中具擧二能修所修一。菩薩是能修。般若是
T2202_.57.0005c08: 所修。若今不レ擧二菩薩一知二誰之所修一乎。且如下
T2202_.57.0005c09: 世尊與二諸菩薩一對語言時直唱二其字一不レ言二
T2202_.57.0005c10: 菩薩一。但爲二他人一説二其功德一時言中菩薩上。諸經
T2202_.57.0005c11: 處處有レ文。應レ知。又引レ例 &MT10769;

レ之。金剛般若經
T2202_.57.0005c12: 云。須菩提菩薩不レ住二於相一而行二布施一。若
T2202_.57.0005c13: 以三觀自在與二菩薩一合爲二一句一言二觀自在菩
T2202_.57.0005c14: 薩一者應下以三須菩提與二菩薩一亦成二一句一言中須
T2202_.57.0005c15: 菩提菩薩上。彼既不レ爾。此何然乎。若言三觀自
T2202_.57.0005c16: 在本是大士故名二菩薩一須菩提本是小乘故
T2202_.57.0005c17: 不レ名二菩薩一者。但知二諸經所レ載觀自在字一
T2202_.57.0005c18: 不レ見二此中所詮義一。故自慧淺微不レ鑒二經旨一
T2202_.57.0005c19: 顯矣。非三唯不レ達二此中旨趣一。釋二大乘經一嘉
T2202_.57.0005c20: レ多二迷謬一。諸有智者推尋應レ見
T2202_.57.0005c21: 經。菩薩行二深般若波羅蜜多一時者　此正説二
T2202_.57.0005c22: 修觀言二菩薩一者能修之人。正論二登地一。傍論二
T2202_.57.0005c23: 地前一。如四大經中明三諸菩薩習二行般若一應二當
T2202_.57.0005c24: 思惟一。菩薩及佛五蘊等一切法。但有二名字一。
T2202_.57.0005c25: 如二我衆生一皆不可得。以二其空一故此謂二一切
T2202_.57.0005c26: 入地菩薩習行般若一。然言二菩薩一通二於諸位一
T2202_.57.0005c27: 今正取二地上一。故應レ言二摩訶薩一。而文無者爲二
T2202_.57.0005c28: 存略一。故正觀觀レ理念念增長名レ之爲レ行。深
T2202_.57.0005c29: 般若者所修之法。正論二體觀一。傍論二用觀一。如二
T2202_.57.0006a01: 大經云一。菩薩行二般若一時不レ念三我行二般若一不
T2202_.57.0006a02: レ行般若。非レ行二般若一。非

不行二般若一。菩薩如
T2202_.57.0006a03: レ是行能爲二無量衆生一而作二利益一。亦不レ念レ有二
T2202_.57.0006a04: 是益一。何以故。是菩薩不レ見三有レ法出二法性外一。
T2202_.57.0006a05: 故如レ是行二般若一爲二最第一最尊最勝一。爲レ無
T2202_.57.0006a06: レ有レ上。其爲レ深者究竟之義。如レ言三般若甚深
T2202_.57.0006a07: 極重凡夫二乘叵二思度一。故此深般若波羅蜜
T2202_.57.0006a08: 多不可得相。若有若無若空若實。是深般若
T2202_.57.0006a09: 蘊處界所レ不レ攝。非二有爲一非二無爲一。非レ法非二
T2202_.57.0006a10: 非法一。不レ取不レ捨。不レ生不レ滅。出二有無四句
T2202_.57.0006a11: 邊一無二所著一。譬如二火焰四邊不

所レ觸。所以
T2202_.57.0006a12: 者何。不レ可レ破不レ可レ壞。故有下法如二毫釐一計

T2202_.57.0006a13: 有者皆有二過失一可レ破。若言レ無亦可レ破。是般
T2202_.57.0006a14: 若中有亦無無亦無非有非無亦無。如レ是言
T2202_.57.0006a15: 説亦無名二寂滅無言無戲論法一。是故不レ可二破
T2202_.57.0006a16: 壞一。是名二眞實般若波羅蜜多最勝無有過者一。
T2202_.57.0006a17: 如下轉輪王降伏諸敵一而不中自高上。般若亦爾。
T2202_.57.0006a18: 能破二一切語言戲論一亦不レ有二所破一也。所レ言
T2202_.57.0006a19: 時者修觀之時表丙以下菩薩始從二十信一終至二
T2202_.57.0006a20: 金剛一三無數劫觀中無所得無相中道上方能剋乙
T2202_.57.0006a21: 證無上菩提甲
T2202_.57.0006a22: 經。照二見五蘊等皆空一者　次辨二所觀境一。修二
T2202_.57.0006a23: 正觀一者行二深般若一念念增長現前名レ照。照
T2202_.57.0006a24: 之分明名レ見。以二色受想行識一名爲二五蘊一。通二
T2202_.57.0006a25: 因及果一悉聚二衆法一而以成レ之。故通名レ蘊。此
T2202_.57.0006a26: 只積二聚於名一非レ積二聚於事一也。等者等二取十
T2202_.57.0006a27: 二處。十八界。十二縁起。四聖諦。因果位一。此
T2202_.57.0006a28: 之五種皆空故言二等皆空一。空者畢竟空義。金
T2202_.57.0006a29: 光明云。謂於二五蘊一能現二法界一。云何五蘊能
T2202_.57.0006b01: 現二法界一。如レ是五蘊不下從二因縁一生上。何以故。若
T2202_.57.0006b02: 從二因縁一生者爲二已生故生一爲二未生故生一。若
T2202_.57.0006b03: 已生生者何用二因縁一。若未生生者不レ可レ得
T2202_.57.0006b04: レ生。未生諸法即是非二有無一名二無相一。譬如下鼓
T2202_.57.0006b05: 聲依二木･皮･手等一故得

出レ聲。如レ是鼓聲三世
T2202_.57.0006b06: 皆空。何以故。是鼓音聲不二從レ木生一。不二從レ皮
T2202_.57.0006b07: 生一。不二從レ手生一。不下於二三世一生上。是即不生即
T2202_.57.0006b08: 不レ可レ滅。無レ所二從來一亦無二所去一。非レ常非レ斷。
T2202_.57.0006b09: 不レ一不レ異。此若一即不レ異二法界一。若爾凡夫
T2202_.57.0006b10: 應下見二眞諦一得中涅槃上。既不レ如レ是。故知不レ一。
T2202_.57.0006b11: 若言レ異者一切諸佛菩薩行相即是執著未
T2202_.57.0006b12: レ得レ解

脱煩惱繫縛一。即不レ證二無上菩提一。一切
T2202_.57.0006b13: 聖人於二行非行一同二眞實性一。是故不異。故知
T2202_.57.0006b14: 五蘊非レ有非レ無。不下從二因縁一生上。非下無二因縁一
T2202_.57.0006b15: 生上。亦非三言説之所二能及一。無名無相無レ因無
T2202_.57.0006b16: レ縁。亦無二譬喩一。始終寂靜本來自空。是故五
T2202_.57.0006b17: 蘊能現二法界一。言二法界一者中道畢竟空理之異
T2202_.57.0006b18: 名也。如二五蘊法是畢竟空一自餘諸法皆畢竟
T2202_.57.0006b19: 空
T2202_.57.0006b20: 經。度二一切苦厄一者　此示二觀利益一。由レ修二正
T2202_.57.0006b21: 觀一銷二除一切因果患累一證二二涅槃一。度者滅
T2202_.57.0006b22: 也。銷除之義。良以斷二除苦厄正習一超二過生
T2202_.57.0006b23: 死一安穩自在。言二度一切苦一者明二無餘涅槃一。
T2202_.57.0006b24: 二種生死果報爲レ苦。略三中八。廣即無量。
T2202_.57.0006b25: 以二正觀力一照達五蘊果患空一故。漸次能滅二
T2202_.57.0006b26: 生死苦果一證二得如來無餘涅槃一。言二度一切苦
T2202_.57.0006b27: 厄一者明レ得二有餘涅槃一。以二五住地煩惱一爲厄。
T2202_.57.0006b28: 通而論レ之一切煩惱皆能厄二縛衆生一令レ惱。
T2202_.57.0006b29: 別而論レ之亦有二四厄一。謂欲･有･見･無明。此四
T2202_.57.0006c01: 繫二縛衆生一令レ受二諸苦一。猶如二車軛一。以二正觀
T2202_.57.0006c02: 力一照二達煩惱因患空一故。漸次銷二除生死厄
T2202_.57.0006c03: 因一證二得如來有餘涅槃一。言二一切一者其有二二
T2202_.57.0006c04: 種一。謂大分一切與二少分一切一。若就二究竟一金
T2202_.57.0006c05: 剛心位即以二大分一切一明レ之。若就二以前諸
T2202_.57.0006c06: 地地中一亦以二少分一切一明レ之。此由二隨分修
T2202_.57.0006c07: 斷一論耳。而諸菩薩從二十信位一爲レ得二佛果一修二
T2202_.57.0006c08: 習正觀一。於二地地中一增進修習至二佛果一時。圓二
T2202_.57.0006c09: 滿正觀一具二足萬徳一。如二大論言一。諸菩薩從二初
T2202_.57.0006c10: 發心一求二一切種智一。於二其中間一知二諸法實相一。
T2202_.57.0006c11: 慧是般若波羅蜜。問。由二三空一入二涅槃一。故以二
T2202_.57.0006c12: 三空一爲二解脱門一。如何今唯言レ空不レ言二無相
T2202_.57.0006c13: 無願一。答。三空之中空者但空之義。今言レ空者
T2202_.57.0006c14: 畢竟空義。既言二畢竟空一即無レ有レ所レ遺。何無
T2202_.57.0006c15: 相無願有レ所レ不レ空乎。其空故無相。無相故
T2202_.57.0006c16: 無願。是知。空名雖レ同淺深異也
T2202_.57.0006c17: 經。舍利子者　第二就下爲二舍利子一説中正觀上
T2202_.57.0006c18: 大分爲レ二。初明二所觀理一。後明二能觀智一。初中
T2202_.57.0006c19: 有レ二。謂略與レ廣。略中又二。初就二色蘊一。後例二
T2202_.57.0006c20: 諸法一。就レ初有レ二。初唱二對揚號一。後正顯二眞理一。
T2202_.57.0006c21: 此即初也。然以二般若是菩薩法一所三以今吿二
T2202_.57.0006c22: 舍利子一者仍欲三引レ小趣二向大一。故二乘之流
T2202_.57.0006c23: 執法情固 &MT10769;

レ可二頓化一。然舍利子於二二乘中一智
T2202_.57.0006c24: 慧第一。今親對レ佛知二法性空一。勸二其衆類一宜
T2202_.57.0006c25: 同二於我一。達二法無性一不レ應レ執レ實。具在二梵語一
T2202_.57.0006c26: 舍利弗怛羅。此云二鷲子一。此鷲黠慧音聲及
T2202_.57.0006c27: 縛縱任自在。弗怛羅者譯曰レ子也。舍利是其
T2202_.57.0006c28: 母聰敏辨捷。印度諸國方レ鷲以號。及レ懷二
T2202_.57.0006c29: 此子一知解倍レ常。既子八歲言論無レ敵。欲レ表三
T2202_.57.0007a01: 母子相次慧高二群哲一。故擧二母字一標二其譽一耳｣
T2202_.57.0007a02: 經。色不レ異レ空。空不レ異色。色即是空。空即是
T2202_.57.0007a03: 色者　此正顯二眞理一。夫色等諸法因縁所生
T2202_.57.0007a04: 而無二自性一。即レ色宛然空。如二中論云一。衆縁所
T2202_.57.0007a05: 生法。是即無二自性一。若無二自性一者。云何有二是
T2202_.57.0007a06: 法一。然即所有色法衆縁合成但有二假名一。無
T2202_.57.0007a07: レ有二自性一爲二畢竟空一。畢竟空者即是中道如
T2202_.57.0007a08: 如之理。大品經云。菩薩行二般若一時不レ習二色
T2202_.57.0007a09: 有一不レ習二色無一。詳二夫不習之意一。誠以丁諸法有三
T2202_.57.0007a10: 其所二以不有一有丙其所乙以不無甲。欲レ言二其有一
T2202_.57.0007a11: 有非二眞生一。欲レ言二其無一事像既現。以レ此即知
T2202_.57.0007a12: 理非二有無一。既無二有無一。豈有二非有非無等一哉。
T2202_.57.0007a13: 是知理絕二二邊一道超二四句一。言語道斷。心行
T2202_.57.0007a14: 處滅。其言レ色者因縁假色。空者中道。以二空
T2202_.57.0007a15: 寂義一强名爲レ空。不レ如二對レ有而言

空也。假名
T2202_.57.0007a16: 色即是性空。而舍利子由二無明一故不レ知二是
T2202_.57.0007a17: 義一。如下眼病人於二虛空中一見中種種形上。種＊種
T2202_.57.0007a18: 形與二虛空一一而無レ二。假名與二中道一亦復如
T2202_.57.0007a19: レ是。無明所レ障不レ知二中道一而見二假色一。然此假
T2202_.57.0007a20: 色與レ理不レ異。都畢竟空。故今吿言二色不異
T2202_.57.0007a21: 空一。即是不レ壞二假名一而説二實相一。若色實有與
T2202_.57.0007a22: レ理異者。於二性空中一應レ有二色法一。今菩薩以二
T2202_.57.0007a23: 眞正觀一見二因縁色即是中道一。故名二色不異
T2202_.57.0007a24: 空一。然以三色既不レ異二於空一空復豈當二而得

T2202_.57.0007a25: 異レ色。故名二空不異色一。色之與レ空既言二不異一。
T2202_.57.0007a26: 豈得二理致之殊異一乎。所以後言。色即是空空
T2202_.57.0007a27: 即是色。色空平等無レ有二差別一。故知此因縁色
T2202_.57.0007a28: 本來是畢竟空。非下是菩薩以二眞正觀一强觀
T2202_.57.0007a29: 使

空。如レ言二色之性空一非二壞レ色空一。然以二色
T2202_.57.0007b01: 空異レ稱而理致莫レ殊。斯旨 &MT10769;

レ達。故即レ之耳。
T2202_.57.0007b02: 若必以二體一一而即者。文殊聞二相即言一不應
T2202_.57.0007b03: レ致二無二諦之 &MT10769;

一。若言二文殊遮同未レ達故迷一。
T2202_.57.0007b04: レ言失

旨者。佛不應レ言下有二巧方便一隨二順衆
T2202_.57.0007b05: 生一説

有二二諦一。以レ此而推非二體一一故相即明
T2202_.57.0007b06: 矣
T2202_.57.0007b07: 經。受想行識等亦復如レ是者　此例二諸法一。如二
T2202_.57.0007b08: 是色與レ空不

異餘四蘊等諸法亦爾。恐三彼疑
T2202_.57.0007b09: 謂二唯色不レ異レ空耳餘法不レ爾故擧二四蘊等一。
T2202_.57.0007b10: 亦皆例二同色一。色者謂四大種。及此所造五根。
T2202_.57.0007b11: 五境。幷無表色。以二質礙義一名レ色。能領二納境一
T2202_.57.0007b12: 起二苦樂捨一名レ受。能取二境有相等分齊一名レ想。
T2202_.57.0007b13: 思造善惡無 &T047368;

分位。及諸心所遷流名レ行。心
T2202_.57.0007b14: 意識三皆能了別名レ識。如レ色而領。如レ領而
T2202_.57.0007b15: 知。如レ知而作。如レ作而了。故色受等如レ是次
T2202_.57.0007b16: 第。具如二餘處所

言。等者。等二取下明十二處。
T2202_.57.0007b17: 十八界。十二縁起。四聖諦。因果位一。此五科法
T2202_.57.0007b18: 皆例二同色一
T2202_.57.0007b19: 經。舍利子者　第二就二廣所觀理一爲レ三。謂標
T2202_.57.0007b20: 釋結。就二標章門一有レ二。初唱二對揚號一。後正標二
T2202_.57.0007b21: 理義一。此即初也。雖二舍利子智慧第一一聞千
T2202_.57.0007b22: 解一。而究竟理甚淺重極一聞不二信解一。重聽方
T2202_.57.0007b23: 信解。故前略説令下驚二機情一專注渴仰上。今爲
T2202_.57.0007b24: 廣説使下生二信解一迴二少向

大。略廣之説顯二於
T2202_.57.0007b25: 玆一
T2202_.57.0007b26: 經。是諸法空相者　此正標二理義一。是諸法者。
T2202_.57.0007b27: 此中所レ擧五蘊十二處十八界。十二縁起。四
T2202_.57.0007b28: 聖諦。因果位之法。所レ言空者。畢竟空理寂寥
T2202_.57.0007b29: 淸淨之義爲レ空。相者體也。一切諸法以二畢竟
T2202_.57.0007c01: 空如如之理一爲二體性一故。夫眞理者一切法之
T2202_.57.0007c02: 本性。猶如下海水醎爲レ性衆水至レ海味變中皆
T2202_.57.0007c03: 醎。此五蘊等萬法歸上眞竝同一味爲二畢竟空一。
T2202_.57.0007c04: 如二經中言一。一切衆生皆如也。一切法亦如也。
T2202_.57.0007c05: 衆賢聖亦如也。乃至從二無住本一立二一切法一。
T2202_.57.0007c06: 處處有レ文不レ可二具擧一
T2202_.57.0007c07: 經。不生不滅者　就二釋章門一有レ二。初就二漸
T2202_.57.0007c08: 捨門一。後就二平等門一。初中有レ三。初就二生滅
T2202_.57.0007c09: 門一遣レ執顯レ理。次就二垢淨門一遣レ執顯レ理。後
T2202_.57.0007c10: 就二增減門一遣レ執顯レ理。此即初也。有レ人執言二
T2202_.57.0007c11: 色等諸法定性是有一。何以故。有智之流或謂下
T2202_.57.0007c12: 諸法從二自體一生上。或謂二他體生自他共生。或
T2202_.57.0007c13: 無因生一。何以言レ空。故今説言二是色等諸法但
T2202_.57.0007c14: 畢竟空相而有

生。若言下諸法從二自體一生上即
T2202_.57.0007c15: 一法有二二體一。若直一體即無レ有レ生自體生
T2202_.57.0007c16: 無。故他體生亦無。若自他體俱無即無二共生
T2202_.57.0007c17: 之義一。若言二無因生一者是即不レ可レ生已破。況
T2202_.57.0007c18: 復無因能有レ生。若言二無因而有

生者修レ善
T2202_.57.0007c19: 招レ苦作レ惡感レ樂。若實有レ生可レ言レ有レ滅。今
T2202_.57.0007c20: 既無レ生即亦無レ滅。如レ是色等諸法自性生滅
T2202_.57.0007c21: 不可得。故皆畢竟空
T2202_.57.0007c22: 經。不垢不淨者　次就二垢淨門一遣レ執顯レ理。
T2202_.57.0007c23: 有レ人執言。有漏色等染法從二垢因縁一所レ生。
T2202_.57.0007c24: 無漏色等諸法從二無染因縁一得。是知諸法有
T2202_.57.0007c25: レ垢有レ淨應レ爲二不空一。如何得レ言二色等諸法畢
T2202_.57.0007c26: 竟空一耶。故今説言。果從縁生是縁無レ體。縁
T2202_.57.0007c27: 若無レ體是縁即空。縁體既無。何能生果。是
T2202_.57.0007c28: 故色等垢淨諸果不二從レ縁生一。亦不下從二非縁一
T2202_.57.0007c29: 生上。縁尙不レ能レ生。非縁何能生。如レ是色等諸
T2202_.57.0008a01: 法不二從レ二生一。是即無色等一。以レ無二色等一故縁
T2202_.57.0008a02: 非縁亦無。如二大論云一。若法不生不滅如二虛
T2202_.57.0008a03: 空一。云何有レ垢有レ淨。譬如下虛空雖二萬歲雨一而
T2202_.57.0008a04: 亦不レ濕雖二大火燒一而亦不

熱。何以故。本自
T2202_.57.0008a05: 無故如レ此。色等諸法本無二所有一故不レ可レ得二
T2202_.57.0008a06: 有垢有淨一
T2202_.57.0008a07: 經。不增不減者　此就二增減門一遣一執顯レ理。
T2202_.57.0008a08: 有レ人執言。色等諸法從二因縁一故增レ細成麁。
T2202_.57.0008a09: 從二因縁一故減二麁爲レ細。既從二因縁一有レ增有
T2202_.57.0008a10: レ減可レ得二是即不空一。何言二色等皆空一。故今説
T2202_.57.0008a11: 言。如レ是所見其如下渴愛而覩二陽焰一謂以爲

T2202_.57.0008a12: 水。水豈實哉。蓋即空也。故經言。色自性空。
T2202_.57.0008a13: 色等自性永無レ有。故如レ是色等永無。云何
T2202_.57.0008a14: 可レ説二增レ細爲レ麁減レ麁爲

細
T2202_.57.0008a15: 經。是故空中無レ色無二受想行識一者　第二
T2202_.57.0008a16: 就二平道門一有レ六。初就二五蘊一顯レ理。次就二十
T2202_.57.0008a17: 二處一顯レ理。三就二十八界一顯レ理。四就二十二縁
T2202_.57.0008a18: 起顯レ理。五就二四聖諦一顯レ理。六就二因果一顯
T2202_.57.0008a19: レ理。此即初也。上以二色等一明二畢竟空一令二義
T2202_.57.0008a20: 明了正觀純熟一。今更別擧二畢竟空中所無之
T2202_.57.0008a21: 法一而顯レ理耳。由二前所言一爲レ起二後旨一説二是
T2202_.57.0008a22: 故言一。此言通二下六科之法一。如三大經云二色蘊
T2202_.57.0008a23: 空寂淸淨句義是菩薩句義等一。依二世俗諦一色
T2202_.57.0008a24: 等可レ有。以二勝義諦一色等皆無。故本空寂如二
T2202_.57.0008a25: 第二月一。而以二妄有一即二眞無一故本皆空寂。下
T2202_.57.0008a26: 十二處等諸空寂皆准レ此知。詮二空寂一句所顯
T2202_.57.0008a27: 空寂即是菩薩能詮之句所詮之義。由レ此證
T2202_.57.0008a28: レ此名二菩薩一故
T2202_.57.0008a29: 經。無二眼耳⿐舌身意一。無二色聲香味觸法一者
T2202_.57.0008b01: 次就二十二處一顯レ理。所二以十二通名

處者。一
T2202_.57.0008b02: 一皆能與レ識作二生長之門一。故亦各各有二互相
T2202_.57.0008b03: 差別之義一。是故名レ處。言二十二一者謂六根處
T2202_.57.0008b04: 及六塵處。眼以レ見レ色爲レ義。乃至法以二意所
T2202_.57.0008b05: 行一爲レ義。具如二餘處一。佛以二方便一説二十二處一
T2202_.57.0008b06: 引令レ入レ正。既入正已復由二眞實一説二皆性空一。
T2202_.57.0008b07: 此十二處皆假施設。本來是空。所以言レ無｣
T2202_.57.0008b08: 經。無二眼界一乃至無二意識界一者　三就二十八
T2202_.57.0008b09: 界一顯レ理。所二以十八通名

界者能持二自性一義。
T2202_.57.0008b10: 又所二持一切法因果差別一義故名レ界。謂地等
T2202_.57.0008b11: 一切界雖二差別無量一而皆攝二十八一。言二十八一
T2202_.57.0008b12: 者。謂六根界及六塵界。如二處中説一幷二六識界一。
T2202_.57.0008b13: 即眼識界乃至意識界。此十八界世俗故有。
T2202_.57.0008b14: 勝義故無。但有二假名一本來性空。是故言レ無｣
T2202_.57.0008b15: 經。無二無明一亦無二無明盡一。乃至無二老死一。亦無二
T2202_.57.0008b16: 老死盡一者　四就二十二縁起一顯レ理。此之十
T2202_.57.0008b17: 二待レ縁而起故名二縁起一。言二十二一者謂無明。
T2202_.57.0008b18: 行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。然
T2202_.57.0008b19: 此十二縁起有二二逆順次第一。此中但明二兩順
T2202_.57.0008b20: 次第一。一者雜染順次第。謂無明縁レ行。乃至生
T2202_.57.0008b21: 縁二老死一。二者淸淨順次第。謂無明滅故行滅。
T2202_.57.0008b22: 乃至生滅故老死滅。法華金光明等皆有二此
T2202_.57.0008b23: 言一。兩逆次第從二老死起各具二四諦一。准レ例應
T2202_.57.0008b24: レ解。今以二正觀一達二此雜染十二縁起畢竟空一
T2202_.57.0008b25: 故言二無無明乃至無老死一。又以二正觀一達二此
T2202_.57.0008b26: 淸淨十二縁起畢竟空一故言二無無明盡乃至
T2202_.57.0008b27: 無老死盡一。盡即滅也。如二大經云一無明空寂淸
T2202_.57.0008b28: 淨句義是菩薩句義等
T2202_.57.0008b29: 經。無二苦集滅道一者　五就二四聖諦一顯理。所二
T2202_.57.0008c01: 以此四通名

諦者審實不虛。是故名レ諦。凡夫
T2202_.57.0008c02: 不レ知。唯聖所レ識。聖者之諦故名二聖諦一。言二苦
T2202_.57.0008c03: 諦一者。謂有情生及所依處。言二集諦一者。即諸
T2202_.57.0008c04: 煩惱及所起業。言二滅諦一者所縁眞諦境上有二
T2202_.57.0008c05: 樂法滅一故。言二道諦一者謂諸無漏戒定慧等。
T2202_.57.0008c06: 今以二正觀一達二四聖諦一切皆空一。所以言レ無。
T2202_.57.0008c07: 故大經云。苦聖諦空寂淸淨等
T2202_.57.0008c08: 經。無レ智亦無レ得者　六就二因果位一顯レ理。言二
T2202_.57.0008c09: 無智一者。於二因位中所有之法一皆畢竟空。所
T2202_.57.0008c10: 以言レ無。故大經云。極喜地空寂淸淨乃至
T2202_.57.0008c11: 菩薩地空淸淨等。然菩薩位所有法中唯智
T2202_.57.0008c12: 爲レ上。故今擧レ之。大品經云。因果行爲レ體。
T2202_.57.0008c13: 萬行之中般若爲レ主。今言レ智者即般若是。
T2202_.57.0008c14: 就レ翻二般若一正翻爲レ慧。或翻爲二智及智慧等一。
T2202_.57.0008c15: 隨レ義明レ之。言二無得一者。果位所有恒沙功徳
T2202_.57.0008c16: 皆亦性空。是故言レ無。如二大經云一。一切智空
T2202_.57.0008c17: 寂淸淨。乃至如來十力空寂淸淨等。既因行
T2202_.57.0008c18: 滿成二佛果一已。但是正智無二色聲等麁相功
T2202_.57.0008c19: 徳一。而以レ義分二功徳一恒沙。且就二極數一可レ爲二
T2202_.57.0008c20: 萬徳一。萬徳圓融平等一味。故無二罣礙一。一
T2202_.57.0008c21: 爲二一切一。一切爲レ一。隨レ擧二一徳一周遍一味。
T2202_.57.0008c22: 此正觀智於二一切法都無所得一。無二所得一故
T2202_.57.0008c23: 無所レ不レ得。此諸法者正智所現。隨レ擧二一法一
T2202_.57.0008c24: 無レ不二正智一。故於二果位一總名爲レ得。而不レ可下
T2202_.57.0008c25: 以二別名一的上矣
T2202_.57.0008c26: 經。以レ無二所得一故者　此結二章門一。如下大經中
T2202_.57.0008c27: 空二諸法一已後皆結言中無所得故上。今亦如レ是。
T2202_.57.0008c28: 前説二空中無色等法一雖下以釋中成二色等法空不
T2202_.57.0008c29: 生滅一等上。而未レ釋下成二色等諸法畢竟空一言所
T2202_.57.0009a01: 由。今以レ欲レ彰二空之所由總結言二無所得故一。
T2202_.57.0009a02: 無所得者離著之義。即不レ在二四句內外一。過二
T2202_.57.0009a03: 心言路二蕭然無レ寄。大品經云。有所得無所得
T2202_.57.0009a04: 平等名二無所得一。此乃非レ眞非レ俗。離二絕四句一。
T2202_.57.0009a05: 不レ可二破壞一。如レ是乃名二諸法實相一。乃至廣説｣
T2202_.57.0009a06: 經。菩堤薩埵依二般若波羅蜜多一故者　第二
T2202_.57.0009a07: 就下明二能觀智一中上爲レ二。初明二因位智一。後示二
T2202_.57.0009a08: 果位智一。初中有レ三。初正觀現前。次由レ觀斷
T2202_.57.0009a09: レ障後由レ斷得レ果。此即初也。梵語菩提薩埵。
T2202_.57.0009a10: 略言二菩薩一。此譯曰二覺有情一。此通二諸位一。梵語
T2202_.57.0009a11: 摩訶薩埵。略言二摩訶薩一。此譯曰二大有情一。唯
T2202_.57.0009a12: 就二地上一欲二求菩提一勇猛精進。於二有情類一起二
T2202_.57.0009a13: 大悲智一。而依二此經一修二眞正觀一。能斷二障礙一得二
T2202_.57.0009a14: 於涅槃一。故云二菩薩一
T2202_.57.0009a15: 經。心無二罣礙一者　次由レ觀斷レ障有レ三。初除二
T2202_.57.0009a16: 智障一。次除二定障一。後除二惑障一。此即初也。罣是
T2202_.57.0009a17: 障義。礙是拘義。以二無所得正觀之智一斷二除
T2202_.57.0009a18: 所有所知障一。故諸法中無レ障無レ礙
T2202_.57.0009a19: 經。無二罣礙一故無レ有二恐怖一者　次除二定障一。既
T2202_.57.0009a20: 諸法中知レ無障礙一故除二定障一。以下除二定障一
T2202_.57.0009a21: 獲中得神通上威徳自在。故無二所畏一
T2202_.57.0009a22: 經。遠二離顚倒夢想一者　此除二惑障一。由二正觀
T2202_.57.0009a23: 力一斷二除想分別等惑一。故名二遠離一。言二顚倒一者
T2202_.57.0009a24: 即四倒等。於二有漏法一計二樂淨等一。故名爲レ倒。
T2202_.57.0009a25: 以レ此爲レ本而起二諸惑一。夢者。由二煩惱一故造
T2202_.57.0009a26: レ業。由レ業故受二二種生死一。由二生死之心一不
T2202_.57.0009a27: レ見二法身一。故名レ夢。想者。受二生死一時取相分別
T2202_.57.0009a28: 起二妄想一計二我我所等一。如レ言二生死長夜一由二夢
T2202_.57.0009a29: 想一起未レ得二大覺一。如レ處二夢中一
T2202_.57.0009b01: 經。究竟涅槃者　此由レ斷得レ果。由レ斷二上來
T2202_.57.0009b02: 倒想惑等幷二死果一故以究竟得二二涅槃最
T2202_.57.0009b03: 勝之果一。梵語涅槃。此云二圓寂一。徳無レ不レ滿障
T2202_.57.0009b04: 無レ不レ盡故以名焉。又云。心無罣礙明レ得二法
T2202_.57.0009b05: 空一。由レ達二法空一故智無二滯礙一。無有恐怖明レ得二
T2202_.57.0009b06: 人空一。由レ不レ計レ我故內無二恐怖一。遠離顚倒重
T2202_.57.0009b07: 譬二人空一。遠離夢想重譬二法空一。由二於二空一了

T2202_.57.0009b08:

達無レ累。故能究竟證二涅槃一

矣

T2202_.57.0009b09: 經。三世諸佛依二般若波羅蜜多一故者　就下示二
T2202_.57.0009b10: 果位智一中上有レ二。初正觀成就。後由レ觀起レ化。
T2202_.57.0009b11: 此即初也。前就二自行一從レ因至レ果。今就二化他一
T2202_.57.0009b12: 從レ體起レ用。夫三世諸佛以二深般若不二正觀
T2202_.57.0009b13: 已成就一故居二究竟位一爲二無上尊一。梵語佛陀。
T2202_.57.0009b14: 略レ之言レ佛。此譯曰レ覺。有慧之主即具二二智一。
T2202_.57.0009b15: 自他俱覺覺行成滿。故表二佛名一。然基公等譯
T2202_.57.0009b16: 曰二覺者一。欲レ彰二佛是人一故以加二其者一。必非下正
T2202_.57.0009b17: 譯二梵本一之義上。若爾菩提是法故譯應レ言二覺
T2202_.57.0009b18: 法一。彼既不レ爾。此豈然乎
T2202_.57.0009b19: 經。得二阿耨多羅三藐三菩提一者　此由レ觀起
T2202_.57.0009b20: レ化。謂由二正觀純熟一成二佛果一已。起二二智用一
T2202_.57.0009b21: 垂二種種化一。夫論二菩提涅槃一皆以二二智一爲レ體。
T2202_.57.0009b22: 覺二知諸法一義爲二菩提一。離二患累一義爲二涅槃一
T2202_.57.0009b23: 耳。阿者言レ無。耨多羅此言レ上。三邈言レ正。三
T2202_.57.0009b24: 者言レ等。菩提云レ覺。謂無上正等覺。實智照二
T2202_.57.0009b25: 眞空境一爲レ正。權智知二世俗境一爲レ等。此之二
T2202_.57.0009b26: 智離二於眠夢一爲レ覺。無二過レ此者一故曰無上一
T2202_.57.0009b27: 經。故知般若波羅蜜多是大神呪者　第二
T2202_.57.0009b28: 説二神呪法一。勸令二護持一有レ二。初嘆二勝功能一。後
T2202_.57.0009b29: 出二神呪體一。初中有レ二。初嘆二功能一。後勸二奉行一。
T2202_.57.0009c01: 就初又二。謂別與レ總。別中有レ四。初降二外道一。
T2202_.57.0009c02: 次救二闡提一。三拔二二乘一。四濟二菩薩一。此即初也。
T2202_.57.0009c03: 以二無所得不二正觀一摧二伏外道我見障故。
T2202_.57.0009c04: 是大神者。高勝多義爲レ大。妙用無方爲レ神。
T2202_.57.0009c05: 所レ言呪者呪術之名。世尊祕密正法綱要摧
T2202_.57.0009c06: レ邪顯レ正除レ惡務レ善。神祇敬奉。聖賢受持。威
T2202_.57.0009c07: 力無レ比。是故名レ呪。靖邁釋云。夫爲レ呪者以二
T2202_.57.0009c08: 滅惡生善レ爲レ義
T2202_.57.0009c09: 經。是大明呪者　次救二闡提一。以二無所得甚深
T2202_.57.0009c10: 般若一照二了闡提黑闇障一故。是大明者無二幽
T2202_.57.0009c11: 不

燭爲レ明
T2202_.57.0009c12: 經。是無上呪者　三拔二二乘一。以二眞正觀一令二
T2202_.57.0009c13: 諸二乘知

非二究竟。而捨二畏苦心一起二慈悲意一。
T2202_.57.0009c14: 故最勝第一義爲二無上一
T2202_.57.0009c15: 經。是無等等呪者　四濟二菩薩一。以二深般若一
T2202_.57.0009c16: 令下諸菩薩自利利他萬行具足至二無等等一速
T2202_.57.0009c17: 證中無上菩提上。故無類不比義爲二無等等一
T2202_.57.0009c18: 經。能除二一切苦一者　此總嘆二功能一。夫從二常
T2202_.57.0009c19: 沒闡提一至二後身菩薩一由二此般若一無不レ除レ苦。
T2202_.57.0009c20: 如二大經云一。雖レ造二一切極重惡業一而能超二越
T2202_.57.0009c21: 一切惡趣一。假使殺二害三界所攝一切有情一終
T2202_.57.0009c22: 不三由レ斯墮二於地獄傍生鬼界一。雖レ住二一切煩
T2202_.57.0009c23: 惱聚中一而猶二蓮華一終不レ爲レ染。常與二一切勝
T2202_.57.0009c24: 事一和合。乃至廣説
T2202_.57.0009c25: 經。眞實不レ虛者　此勸二奉行一。然淺識人舒二
T2202_.57.0009c26: 舌髮際一尙表二誠言一。況以三如來覆二三千界一語
T2202_.57.0009c27: 有レ謬乎。故經中云。如來是眞語者乃至是不二
T2202_.57.0009c28: 異語者一。上來所説並是眞實而非二虛妄一。故應二
T2202_.57.0009c29: 信受如レ説修一
T2202_.57.0010a01: 經。故説二般若波羅蜜多呪一者　第二出二神呪
T2202_.57.0010a02: 體一有レ三。初如來唱レ説。次經家舒レ之。後正説二
T2202_.57.0010a03: 呪體一。此即初也。瑜伽中云。陀羅尼有二四種一。
T2202_.57.0010a04: 一者法。謂菩薩內念慧力持聞二未曾聞無量
T2202_.57.0010a05: 經典一能持不レ忘。二者義。謂如二前説一於二彼法
T2202_.57.0010a06: 無量義趣一能持不レ忘。三者呪。謂菩薩得二等
T2202_.57.0010a07: 持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一説二
T2202_.57.0010a08: 呪章句一。令二彼章句神驗第一一能除二災患一。四
T2202_.57.0010a09: 者能得二菩薩忍一。謂菩薩具二足妙慧一獨處二空
T2202_.57.0010a10: 閑一常空靜。於二佛所説一得二菩薩忍一諸菩薩具二
T2202_.57.0010a11: 妙慧忍一。諸呪章句能諦思惟。其呪詞云。壹胝
T2202_.57.0010a12: 蜜胝吉胝毘羼底鉢陀膩莎訶。如レ實了二知此
T2202_.57.0010a13: 章句義一。所謂無義乃至廣説。然即上來所説
T2202_.57.0010a14: 正觀是忍陀羅尼。今此所レ説神呪是呪陀羅
T2202_.57.0010a15: 尼。諸經處處有二陀羅尼一。應二准例知一
T2202_.57.0010a16: 經。即説レ呪曰者　次經家舒レ之。如二諸經中
T2202_.57.0010a17: 爾時世尊乃至白佛言等一。皆集法藏人舒二時
T2202_.57.0010a18: 事一了。今此亦爾
T2202_.57.0010a19: 經。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑
T2202_.57.0010a20: 婆訶者　此正説二呪體一詳二夫諸經呪詞一所有
T2202_.57.0010a21: 章句皆爲三諸佛菩薩威神之所二加被一。一一字
T2202_.57.0010a22: 句亦攝二多義一。若翻爲二此方之言一者。字或增
T2202_.57.0010a23: 減於レ義有レ闕。誦持無驗。故譯經人皆不レ翻
T2202_.57.0010a24: レ之。或以下別造二鬼神諸天傍生言音一而非中印
T2202_.57.0010a25: 度人間常詞上是故不レ翻。諸經皆爾。然基測等
T2202_.57.0010a26: 譯翻レ之者甚不可也。非三但未レ知二呪詞之旨一
T2202_.57.0010a27: 而令二誦持之流無

驗。何有懷者依二附彼類一
T2202_.57.0010a28: 唐勞二神識一空過二無益一乎

T2202_.57.0010a29:

般若心經述義

畢

T2202_.57.0010b01: 自曩心經疏家其麗不億。本朝智光述義
T2202_.57.0010b02: 一卷。得經旨趣可謂善美。予始閱看之拍
T2202_.57.0010b03: 掌肯首取書卷尾
T2202_.57.0010b04: 萬治庚子臘冬上潮　大谷門人大可謹識
T2202_.57.0010b05: 寬文丙午九月下浣　眞宗後學恥鈍謹寫
T2202_.57.0010b06:
T2202_.57.0010b07:
T2202_.57.0010b08:
T2202_.57.0010b09:
T2202_.57.0010b10:
T2202_.57.0010b11:
T2202_.57.0010b12:
T2202_.57.0010b13:
T2202_.57.0010b14:
T2202_.57.0010b15:
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