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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 00
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T1739_.36.0734a01: 更明。是故法華經是會權入實。此華嚴經即
T1739_.36.0734a02: 諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財
T1739_.36.0734a03: 所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意
T1739_.36.0734a04: 者。化彼三權咸歸此實。故此經名爲一切智
T1739_.36.0734a05: 根本佛乘
T1739_.36.0734a06: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0734a07:
T1739_.36.0734a08:
T1739_.36.0734a09:
T1739_.36.0734a10:新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0734a11: 長者李通玄撰
T1739_.36.0734a12: 第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱眞智而
T1739_.36.0734a13: 自在。法身無際。等群品以同躯。任器現形應
T1739_.36.0734a14: 根施教。如空谷響應撃成音。谷響無心亦無
T1739_.36.0734a15: 處所。但以隨縁而能普應。如來設教亦復如
T1739_.36.0734a16: 是。稱自根縁得自心之法。隨増廣而成熟之。
T1739_.36.0734a17: 亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一
T1739_.36.0734a18: 念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既
T1739_.36.0734a19: 無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但爲衆
T1739_.36.0734a20: 生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。
T1739_.36.0734a21: 稱性無方無斷無絶。隨其根類自見入胎出
T1739_.36.0734a22: 家説始終教行入寂涅槃。其實如來本不如
T1739_.36.0734a23: 是。即法華經亦説。吾從成佛已來經無量阿
T1739_.36.0734a24: 僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是
T1739_.36.0734a25: 圓智何有前後者焉。此經云。入刹那際三昧
T1739_.36.0734a26: 示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十
T1739_.36.0734a27: 地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於
T1739_.36.0734a28: 兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶
T1739_.36.0734a29: 地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經
T1739_.36.0734b01: 云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。
T1739_.36.0734b02: 何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。
T1739_.36.0734b03: 約立先徳十家之教約爲軌範。餘可淮知
T1739_.36.0734b04: 第一後魏菩提留支立一音教
T1739_.36.0734b05: 第二陳朝眞諦三藏立二教
T1739_.36.0734b06: 第三後魏光統律師立三種教
T1739_.36.0734b07: 第四齊朝大衍法師立四種教
T1739_.36.0734b08: 第五護身法師立五種教
T1739_.36.0734b09: 第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教
T1739_.36.0734b10: 第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教
T1739_.36.0734b11: 第八唐朝吉藏法師立三種教
T1739_.36.0734b12: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教
T1739_.36.0734b13: 第十唐朝江南印法師立二教
T1739_.36.0734b14: 第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖
T1739_.36.0734b15: 教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差
T1739_.36.0734b16: 殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演説法。
T1739_.36.0734b17: 衆生隨類各得解
T1739_.36.0734b18: 第二陳朝眞諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。
T1739_.36.0734b19: 約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教
T1739_.36.0734b20: 名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由
T1739_.36.0734b21: 小起。所設教唯菩薩乘。故名爲頓。即華嚴經
T1739_.36.0734b22: 是。大遠法師亦同此説
T1739_.36.0734b23: 第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教
T1739_.36.0734b24: 者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一爲根未
T1739_.36.0734b25: 熟。先説無常後乃説常。先説空後説不空等。
T1739_.36.0734b26: 如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩於一法
T1739_.36.0734b27: 中具足演説一切法。謂常與無常空不空等
T1739_.36.0734b28: 教。一切具説。更無由漸故名爲頓。三爲上達
T1739_.36.0734b29: 之人分契佛境者説於如來解脱無礙究竟果
T1739_.36.0734c01: 徳圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教
T1739_.36.0734c02: 之上分爲三教
T1739_.36.0734c03: 第四齊朝大衍法師立四教者。一因縁教。謂
T1739_.36.0734c04: 小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經
T1739_.36.0734c05: 部等。三不眞教。謂般若説即空理明一切不
T1739_.36.0734c06: 實等。四眞宗。謂華嚴涅槃法界眞理佛性
T1739_.36.0734c07: 等
T1739_.36.0734c08: 第五護身法師立五教者。爲於前四教内。眞
T1739_.36.0734c09: 如佛性以爲眞教。即涅槃經是。第五法界教。
T1739_.36.0734c10: 即華嚴經明法界自在無礙門是
T1739_.36.0734c11: 第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教
T1739_.36.0734c12: 者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不
T1739_.36.0734c13: 親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘爲三
T1739_.36.0734c14: 藏。大乘爲摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂
T1739_.36.0734c15: 大乘經中通説三乘通備三根。又如大品經
T1739_.36.0734c16: 中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓
T1739_.36.0734c17: 教。謂頓説大乘經中所説法門道理。不通小
T1739_.36.0734c18: 乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。説法界自
T1739_.36.0734c19: 在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。
T1739_.36.0734c20: 華嚴法華經等是也
T1739_.36.0734c21: 第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦
T1739_.36.0734c22: 立四教者。一三乘別教。謂如四諦教縁起經
T1739_.36.0734c23: 等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一
T1739_.36.0734c24: 乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。
T1739_.36.0734c25: 謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
T1739_.36.0734c26: 第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。
T1739_.36.0734c27: 一根本法輪。即華嚴經最初説。二枝末法輪。
T1739_.36.0734c28: 即三乘等於後所説。三攝末歸本法輪。即法
T1739_.36.0734c29: 華經四十年後説迴三入一之教
T1739_.36.0735a01: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法
T1739_.36.0735a02: 華經中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大
T1739_.36.0735a03: 白牛車爲第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿倶
T1739_.36.0735a04: 不得故。若不爾長者宅内引諸子時。云此三
T1739_.36.0735a05: 車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已
T1739_.36.0735a06: 索本所指之車而不得故。後更索耶。故知是
T1739_.36.0735a07: 權同於羊鹿也。以是大乘權教方便説故。具
T1739_.36.0735a08: 釋如彼法華疏中
T1739_.36.0735a09: 第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經
T1739_.36.0735a10: 名屈曲教。以遂機性隨計説故。二華嚴經盧
T1739_.36.0735a11: 舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。
T1739_.36.0735a12: 一主別。謂彼釋迦化身所説。此舍那十身所
T1739_.36.0735a13: 説。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所説。
T1739_.36.0735a14: 此於蓮華藏世界寶樹金座上所説。三衆別。
T1739_.36.0735a15: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
T1739_.36.0735a16: 説別。謂彼但是當方所説。此要十方同説。如
T1739_.36.0735a17: 華嚴經中説。已上十家所釋並依今唐朝藏
T1739_.36.0735a18: 法師所集。同異各是一家。並是當世英才。智
T1739_.36.0735a19: 超群品。皆爲統賢靈之法將。開佛日之明燈。
T1739_.36.0735a20: 不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思
T1739_.36.0735a21: 智二徳。位已昇堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈
T1739_.36.0735a22: 山於即夕。法眼逾明。登果位於今辰。道齊遐
T1739_.36.0735a23: 古。只如佛説内外中間之言。遂即入定。後有
T1739_.36.0735a24: 五百阿羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。
T1739_.36.0735a25: 誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當
T1739_.36.0735a26: 佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。
T1739_.36.0735a27: 堪爲聖教。有福無罪。況此諸徳所説各有典
T1739_.36.0735a28: 據。然今唐朝藏法師。承習儼法師爲門人。立
T1739_.36.0735a29: 教深有道理。亦可敍其指趣。一小乘教。二大
T1739_.36.0735b01: 乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可
T1739_.36.0735b02: 知。二始教者。深密經中立第三時教。同許定
T1739_.36.0735b03: 性二乘倶不成佛故。今會總爲一教。此説未
T1739_.36.0735b04: 盡大乘法理。是故立爲大乘始教。三終教者。
T1739_.36.0735b05: 定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡
T1739_.36.0735b06: 大乘至極之説故。立爲終教。然上始終二
T1739_.36.0735b07: 教並依地位漸次修成。倶爲漸教。四頓教
T1739_.36.0735b08: 者。但一念不生即名爲佛。不從地位漸次
T1739_.36.0735b09: 而説。故立爲頓教。如思益經云得諸法正性
T1739_.36.0735b10: 者。不從一地至一地。楞伽經云。初地即八
T1739_.36.0735b11: 地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。
T1739_.36.0735b12: 猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行
T1739_.36.0735b13: 經等説。五圓教者。得一位即一切位。一切位
T1739_.36.0735b14: 即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依
T1739_.36.0735b15: 普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如
T1739_.36.0735b16: 此經等説。藏法師作如是和會
T1739_.36.0735b17: 又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。
T1739_.36.0735b18: 依深密經瑜伽等論立三種教。佛初鹿園説
T1739_.36.0735b19: 小乘法。雖説生空。猶未説法空眞理。以非了
T1739_.36.0735b20: 義。即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所
T1739_.36.0735b21: 執自性説諸法空。然猶未説依他圓成唯識
T1739_.36.0735b22: 道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三
T1739_.36.0735b23: 時中方就大乘正理。具説三性三無性等唯
T1739_.36.0735b24: 識二諦。方爲了義。即解深密經等。又此三位
T1739_.36.0735b25: 各以三義釋。一攝機。二説教。三顯理。且初唯
T1739_.36.0735b26: 攝聲聞。唯説小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯
T1739_.36.0735b27: 説大乘。唯顯二空。三普攝諸機通説諸乘具
T1739_.36.0735b28: 顯空有。是故前二攝機顯理各有闕。故非了
T1739_.36.0735b29: 義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故
T1739_.36.0735c01: 爲了義。第二智光法師遠承文殊龍樹近禀
T1739_.36.0735c02: 提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。
T1739_.36.0735c03: 謂佛初鹿園爲諸小根説小乘法。明心境倶
T1739_.36.0735c04: 有。第二時中爲彼中根説法相大乘。明境空
T1739_.36.0735c05: 心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等
T1739_.36.0735c06: 眞空。故作是説。第三時中爲上根説無相大
T1739_.36.0735c07: 乘。辯心境倶空平等一味。爲眞了義。又此三
T1739_.36.0735c08: 位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。
T1739_.36.0735c09: 第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不
T1739_.36.0735c10: 向佛果。三唯攝菩薩通於漸頓。以諸二乘悉
T1739_.36.0735c11: 向佛果更無餘路故。二約教者。初説小乘。二
T1739_.36.0735c12: 説通三。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自
T1739_.36.0735c13: 性故。説縁生法定是實有。二漸次破二乘縁
T1739_.36.0735c14: 生實有執。故説此縁生以爲假有。以彼怖畏
T1739_.36.0735c15: 此眞空故。猶存假有。而接引之。後時方就究
T1739_.36.0735c16: 竟大乘。説此縁生即是性空平等一味不礙
T1739_.36.0735c17: 二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非
T1739_.36.0735c18: 眞了義。此三教次第如智光論師説。此乃西
T1739_.36.0735c19: 國法將立教各有一途。皆詮聖教。在彼一方
T1739_.36.0735c20: 軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參聖教。
T1739_.36.0735c21: 以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略
T1739_.36.0735c22: 立十種教。總該佛日出興始終教意。何者爲
T1739_.36.0735c23: 十
T1739_.36.0735c24: 第一時説小乘純有教
T1739_.36.0735c25: 第二時説般若破有明空教
T1739_.36.0735c26: 第三時説解深密經爲和會空有明不空不有
T1739_.36.0735c27: 教
T1739_.36.0735c28: 第四時説楞伽經明説假即眞教
T1739_.36.0735c29: 第五時説維摩經明即俗恒眞教
T1739_.36.0736a01: 第六時説法華經明引權歸實起信教
T1739_.36.0736a02: 第七時説涅槃經令諸三乘捨權向實教。第
T1739_.36.0736a03: 八時説華嚴經於刹那之際通攝十世圓融無
T1739_.36.0736a04: 始終前後通該教
T1739_.36.0736a05: 第九共不共教
T1739_.36.0736a06: 第十不共共教
T1739_.36.0736a07: 第一時説小乘純有教者。爲諸凡夫繋著世
T1739_.36.0736a08: 法以爲實有。隨於色塵作諸不善。以不善故
T1739_.36.0736a09: 墮於苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護制
T1739_.36.0736a10: 諸不善。故名純有教。於小乘中。還説無表性
T1739_.36.0736a11: 戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘
T1739_.36.0736a12: 菩薩亦爾。經云。若人受佛戒則入諸佛位。亦
T1739_.36.0736a13: 以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵衆
T1739_.36.0736a14: 倶來至我所者。初以報化身引接。後以令歸
T1739_.36.0736a15: 法身實報。若上根者。法身事理一時爲依本
T1739_.36.0736a16: 故
T1739_.36.0736a17: 第二時説般若破有明空教者。既説小乘實
T1739_.36.0736a18: 有。令成軌範制其身語意得住善法。則説生
T1739_.36.0736a19: 空等觀。方説法空教。破彼繋著。漸向法身
T1739_.36.0736a20: 第三時説解深密經爲和會空有教者。爲於
T1739_.36.0736a21: 前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。
T1739_.36.0736a22: 爲不空不有教。爲二乘人滅識證寂住寂無
T1739_.36.0736a23: 知。爲迴彼故。寄説第九阿陀那識爲純淨識。
T1739_.36.0736a24: 五六七八等識。常依彼九識以爲依止。凡愚
T1739_.36.0736a25: 不了妄執爲我。如水暴流不離水體。諸波浪
T1739_.36.0736a26: 等以水爲依。五六七八識。常以淨識爲依故。
T1739_.36.0736a27: 漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識爲
T1739_.36.0736a28: 淨識者。爲二乘人久於生死業種六七八識
T1739_.36.0736a29: 有怖畏故。恐彼難信方便。於生死種外別立
T1739_.36.0736b01: 淨識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲
T1739_.36.0736b02: 智漸漸得生。深密經云如是菩薩雖由法住
T1739_.36.0736b03: 以智爲依止。漸令空見者達識成智
T1739_.36.0736b04: 第四時説楞伽經説假即眞教者。如楞伽經。
T1739_.36.0736b05: 直爲大乘根堪之者。頓説第八業種之識。名
T1739_.36.0736b06: 爲如來藏識。又云。得相者是識。不得相者是
T1739_.36.0736b07: 智。又經云。藏識海常住。境界風所動。此經
T1739_.36.0736b08: 直於無明業種。以明智門。明與無明其性不
T1739_.36.0736b09: 二。起信論亦同此説。此教雖説無明業種成
T1739_.36.0736b10: 智。猶希出俗未現同纒也
T1739_.36.0736b11: 第五時説維摩經即俗恒眞教者。爲維摩經
T1739_.36.0736b12: 中不以聲聞二乘及三乘菩薩爲知法者故。
T1739_.36.0736b13: 是以十大弟子。杜口於毘耶。彌勒光嚴。息芳
T1739_.36.0736b14: 言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染
T1739_.36.0736b15: 淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即
T1739_.36.0736b16: 俗恒眞。壞彼淨相常懷染淨。故説無明有愛
T1739_.36.0736b17: 爲如來種等。使令三乘之衆淨相心亡。出俗
T1739_.36.0736b18: 入纒平等無礙。方明實徳。爲有實宗。還現實
T1739_.36.0736b19: 報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。爲
T1739_.36.0736b20: 三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自
T1739_.36.0736b21: 餘之意。前判教分宗門中已説。是故此維摩
T1739_.36.0736b22: 經名即俗恒眞教。故以文殊爲法身。以維摩
T1739_.36.0736b23: 詰明入纒之行。即以法身爲體。以行爲用。乃
T1739_.36.0736b24: 令體用自相問答。爲三乘樂學如如空理厭
T1739_.36.0736b25: 假修眞積行多生方成佛者。令歸法界性相
T1739_.36.0736b26: 理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中
T1739_.36.0736b27: 已説
T1739_.36.0736b28: 第六時説法華經引權歸實教者。爲羅漢隨
T1739_.36.0736b29: 空會寂。縁覺會十二縁生法皆無體性。六根
T1739_.36.0736c01: 識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆
T1739_.36.0736c02: 心識滅。三界業滅。智慈不生。又爲析法明
T1739_.36.0736c03: 空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並
T1739_.36.0736c04: 不了一切衆生無明諸惑。皆從一切如來根
T1739_.36.0736c05: 本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土
T1739_.36.0736c06: 穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱眞障。引
T1739_.36.0736c07: 此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無
T1739_.36.0736c08: 明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同
T1739_.36.0736c09: 無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。
T1739_.36.0736c10: 是故法華經云。世間相常住。一如判教分宗
T1739_.36.0736c11: 門中已説
T1739_.36.0736c12: 第七時説涅槃經令諸三乘捨權向實教者。
T1739_.36.0736c13: 爲餘三乘教中爲責慢故。爲不信故。説有情
T1739_.36.0736c14: 畢竟不得成佛。令起信進修行。於此經中明
T1739_.36.0736c15: 一切有情皆有佛性如佛無異。但爲無明覆
T1739_.36.0736c16: 故不見。前爲三權末後是實。是三乘中修假
T1739_.36.0736c17: 眞如。及空教三祇之滿極是見性之初門。於
T1739_.36.0736c18: 中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。
T1739_.36.0736c19: 爲大菩薩説法界法門時道理故。更有餘同
T1739_.36.0736c20: 別意。前判教分宗門中已説。涅槃經。是三乘
T1739_.36.0736c21: 中捨權就實。相盡見性之門。法華即是捨權
T1739_.36.0736c22: 就實法界縁起理事性相之門。一部之經倶
T1739_.36.0736c23: 三乘中第六時教。但爲化相門中説時前後
T1739_.36.0736c24: 故。分涅槃經爲第七時教。然其智境無有次
T1739_.36.0736c25: 第古今時也
T1739_.36.0736c26: 第八時説華嚴經於刹那際。通攝三世及十
T1739_.36.0736c27: 世同圓融教者。如經説云。入刹那際三昧降
T1739_.36.0736c28: 神受生八相成道入涅槃。總不移時。爲依本
T1739_.36.0736c29: 性理智本無時故。非權依本也。故名爲入。非
T1739_.36.0737a01: 是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施
T1739_.36.0737a02: 方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無
T1739_.36.0737a03: 所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人
T1739_.36.0737a04: 入刹那際三昧。諸佛世尊常於法身智海。與
T1739_.36.0737a05: 衆生數等諸三昧門。應衆生見本無出入。應
T1739_.36.0737a06: 如是知。如來三昧出入之相。此經教門無始
T1739_.36.0737a07: 無終。是佛實報果徳性相圓周。若求其頭尾
T1739_.36.0737a08: 長短始終路絶。該括諸教諸行。世間境界一
T1739_.36.0737a09: 切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。
T1739_.36.0737a10: 該彼三世諸時。爲一際一刹那時故。猶如衆
T1739_.36.0737a11: 流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。
T1739_.36.0737a12: 非究竟説。如此法門佛不出世。亦無涅槃。爲
T1739_.36.0737a13: 依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權
T1739_.36.0737a14: 學者。即説出世入般涅槃。從初發心十住之
T1739_.36.0737a15: 首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。
T1739_.36.0737a16: 解脱涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸
T1739_.36.0737a17: 性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世
T1739_.36.0737a18: 一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無
T1739_.36.0737a19: 礙。此經法門無始無終。名爲常轉法輪。是故
T1739_.36.0737a20: 此經教門。依本安立以備大根。依本一際不
T1739_.36.0737a21: 立始終。爲非虚妄見故。入一總得餘。爲法界
T1739_.36.0737a22: 一際故。不同權學見未盡故。入餘總得一。爲
T1739_.36.0737a23: 法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如
T1739_.36.0737a24: 虚空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生
T1739_.36.0737a25: 故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無
T1739_.36.0737a26: 成無壞無出無沒常轉法輪。若人了得此法
T1739_.36.0737a27: 門者。佛智自然智無師智之所現前。爲此法
T1739_.36.0737a28: 無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。
T1739_.36.0737a29: 非情計思量之所能得也。一切權教法門。總
T1739_.36.0737b01: 在其中。一時而説。爲諸權教不出法界無三
T1739_.36.0737b02: 世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成
T1739_.36.0737b03: 正覺時説。若依情是最初成佛時説。若依智
T1739_.36.0737b04: 是無始終説
T1739_.36.0737b05: 第九共不共教者。爲説諸大乘經。人天三乘
T1739_.36.0737b06: 同聞得益各別。又華嚴經云。於一毛端處。及
T1739_.36.0737b07: 以一塵中。諸佛轉法輪。衆生解差別。又經云。
T1739_.36.0737b08: 菩薩在一小衆生身中。成等正覺轉法輪。度
T1739_.36.0737b09: 無量衆生。其小衆生不知不覺。此乃常與衆
T1739_.36.0737b10: 生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本
T1739_.36.0737b11: 無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脱知
T1739_.36.0737b12: 見。大小及苦樂。各各不同。是故名爲共不共
T1739_.36.0737b13: 教。又經云。入刹那際三昧。示現從兜率天降
T1739_.36.0737b14: 神母胎出現轉法輪入涅槃。此乃於無時之
T1739_.36.0737b15: 中諸衆生等自得時分。見初中後。於一音法
T1739_.36.0737b16: 内自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各
T1739_.36.0737b17: 不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如
T1739_.36.0737b18: 來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢
T1739_.36.0737b19: 白淨之智。自體清淨與一切衆生本來體同。
T1739_.36.0737b20: 故稱衆生應聞。不違彼念。爲法性智本無造
T1739_.36.0737b21: 作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。
T1739_.36.0737b22: 如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知
T1739_.36.0737b23: 見解脱各各不共故。言共不共教。亦如五百
T1739_.36.0737b24: 聲聞共在華嚴會而如聾如盲。是其事也
T1739_.36.0737b25: 第十不共共教者。如華嚴經中。十方雲集諸
T1739_.36.0737b26: 來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共
T1739_.36.0737b27: 同聲説法總同聞法。獲益能同能別。又於會
T1739_.36.0737b28: 中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毘
T1739_.36.0737b29: 盧遮那果徳法門。具同具別自在。諸餘三乘
T1739_.36.0737c01: 亦有如是不共共教。准例可知。如是十教。總
T1739_.36.0737c02: 是如來於本法界一刹那際一時一聲。頓印
T1739_.36.0737c03: 如響。隨諸衆生自分根力漸頓不同。是故於
T1739_.36.0737c04: 今以圓數故略分十種教門。用彰進修解行
T1739_.36.0737c05: 差別。如上十時教門。總是如來無心三世智
T1739_.36.0737c06: 海一時説故。由根聞故。大小及時分差別自
T1739_.36.0737c07: 根而生
T1739_.36.0737c08: 三明教義差別者。夫三界大雄應眞寂寞。身
T1739_.36.0737c09: 心性相都無所爲。然以性起大悲稱法同
T1739_.36.0737c10: 體。從無作智隨縁教生。況一雨普滋任生各
T1739_.36.0737c11: 異。或名同而義別。即漸教十地圓教十地等。
T1739_.36.0737c12: 或言別而義同。十方世界法門。皆是四諦法
T1739_.36.0737c13: 門。或理事兩乖或體用相徹。或初或漸或頓
T1739_.36.0737c14: 或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣
T1739_.36.0737c15: 即道圓。稱物所宜大小隨見。或同言而解別
T1739_.36.0737c16: 異語而齊知。當類所堪應時施設。或樂門前
T1739_.36.0737c17: 之駕。廢遊露地之乘。且約最上之徒及以漸
T1739_.36.0737c18: 漸之衆。粗陳十法義理差殊。使得始學之流
T1739_.36.0737c19: 不以滯權而妨實者也。其十門者
T1739_.36.0737c20: 一佛日出興教主別 二光明表法現相別
T1739_.36.0737c21: 三問答所詮主伴別 四所示因圓果滿別
T1739_.36.0737c22: 五地位所行行相別 六重令善財證法別
T1739_.36.0737c23: 七六位菩薩來衆別 八所施法門理事別
T1739_.36.0737c24: 九與諸三乘得果別 十所付法藏流通別
T1739_.36.0737c25: 第一佛日出興教主別者。此教即以毘盧遮
T1739_.36.0737c26: 那爲教主也。毘者此云種種。盧遮那此云光
T1739_.36.0737c27: 明遍照。又毘之云遍以大智種種光明。照諸
T1739_.36.0737c28: 衆生根機。此即以法身悲智爲名。不同權教
T1739_.36.0737c29: 以姓爲號。牟尼者。此云寂默。但且讃法體無
T1739_.36.0738a01: 説。不言悲智但有三十二相八十種好。不具
T1739_.36.0738a02: 無邊相海故。又是剃除鬢髮。非是頂著華冠
T1739_.36.0738a03: 佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即眞
T1739_.36.0738a04: 無出入故。如毘盧遮那如來。大約且以九十
T1739_.36.0738a05: 七種大人。之相頂上華冠具足嚴好。三十二
T1739_.36.0738a06: 種寶王。化無量寶種種莊嚴。手著環釧。頸串
T1739_.36.0738a07: 瓔珞。廣如經説隨好無盡
T1739_.36.0738a08: 第二光明表法現相別者。除如來十身相海
T1739_.36.0738a09: 品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等
T1739_.36.0738a10: 所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一
T1739_.36.0738a11: 一皆表因果次第十信十住十行十迴向十地
T1739_.36.0738a12: 等位。其中行相無有雜亂。不同餘教化佛放
T1739_.36.0738a13: 光。或放一光而無十。或全身悉放而無次。或
T1739_.36.0738a14: 放果光而無因。或放因光而無果如法華經。
T1739_.36.0738a15: 直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。
T1739_.36.0738a16: 如大品經中。佛放足輪下光。及全身一時盡
T1739_.36.0738a17: 放光明。一時普攝三乘因果。直從下向上。以
T1739_.36.0738a18: 放光明。以成漸次。從凡向聖多劫積修。行滿
T1739_.36.0738a19: 之後方成果徳。不同此經放光。從果成因以
T1739_.36.0738a20: 因成果因果一體不壞進修
T1739_.36.0738a21: 第一先放齒間十種光明。莊嚴法界一切道
T1739_.36.0738a22: 場。爲初登正覺。十方告衆。使令咸集。如經廣
T1739_.36.0738a23: 明。此爲莊嚴告衆雲集光故
T1739_.36.0738a24: 第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信
T1739_.36.0738a25: 之首
T1739_.36.0738a26: 第三還從足輪下放出所入果光。用照金色
T1739_.36.0738a27: 世界不動智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智
T1739_.36.0738a28: 體。文殊師利即是初心及究竟成果已來所
T1739_.36.0738a29: 覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足
T1739_.36.0738b01: 輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果
T1739_.36.0738b02: 光。復出照金色世界不動智佛。即是用因成
T1739_.36.0738b03: 果。用果成因。以果頓示。用成初信之門。即以
T1739_.36.0738b04: 智首等十首菩薩用成信位。其位行相後當
T1739_.36.0738b05: 廣明
T1739_.36.0738b06: 第四説十住品時。昇須彌頂上。如來於足指
T1739_.36.0738b07: 端放光。以明發足之始見道之初以三昧力
T1739_.36.0738b08: 住法之頂。從前信位入眞實證。須彌山者。明
T1739_.36.0738b09: 因止而慧明。以入十住聖位之中要定方能
T1739_.36.0738b10: 眞慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名爲
T1739_.36.0738b11: 慧
T1739_.36.0738b12: 第五如來昇夜摩天上放足趺上光。以明用
T1739_.36.0738b13: 成行位。此天離地際故。説十行位也。表依空
T1739_.36.0738b14: 起行用也。表法以明先證法身根本智慧始
T1739_.36.0738b15: 行萬行
T1739_.36.0738b16: 第六昇兜率天宮如來膝上放光。説十迴向。
T1739_.36.0738b17: 表此天處欲界之中理事無礙。故名迴向。初
T1739_.36.0738b18: 發心住時理事無礙。非獨此處方有迴向。但
T1739_.36.0738b19: 以次第名言法須安立。然實體中一一位中
T1739_.36.0738b20: 皆具足也。膝者明屈申迴旋自在説迴向義
T1739_.36.0738b21: 也。表眞俗自在故。生死涅槃已自在成智悲
T1739_.36.0738b22: 故也
T1739_.36.0738b23: 第七他化自在天中放眉間毫相果徳光明。
T1739_.36.0738b24: 説十地位也。爲十地菩薩因果位終故。還像
T1739_.36.0738b25: 此天依他起化。無自心化故。表十地菩薩但
T1739_.36.0738b26: 爲衆生所須教化自無業化。又於欲界之際
T1739_.36.0738b27: 即無欲故。還同四禪及出三界之法門故。異
T1739_.36.0738b28: 彼小乘修生涅槃出三界惑故。又異權教菩
T1739_.36.0738b29: 薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過
T1739_.36.0738c01: 化樂天至他化自在天者。表十地位法遍法
T1739_.36.0738c02: 界故。不須次第。上界四禪亦在其會。不來而
T1739_.36.0738c03: 到。不往而至。不動而見故。上下諸天皆處其
T1739_.36.0738c04: 中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。
T1739_.36.0738c05: 實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧
T1739_.36.0738c06: 會。在第三禪天説。來文未足
T1739_.36.0738c07: 第八如來普光明殿説如來出現品。放眉間
T1739_.36.0738c08: 毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果
T1739_.36.0738c09: 終第三禪中等覺位畢。設法已成。陳施本教
T1739_.36.0738c10: 行相規模。規模既終因果圓備。設教既畢方
T1739_.36.0738c11: 乃出現。未説法門何名出現。又世主妙嚴品
T1739_.36.0738c12: 中。始成正覺。出現起自信心。修行五位。五
T1739_.36.0738c13: 位既成。佛果自現。後出現品中。則明自己修
T1739_.36.0738c14: 證果終自己稱法所見出現。又明從初始終
T1739_.36.0738c15: 於佛法界體上。安諸地位次第之門。於始於
T1739_.36.0738c16: 終長明出現。本來一際無前無後。放光灌文
T1739_.36.0738c17: 殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根
T1739_.36.0738c18: 本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。結會五
T1739_.36.0738c19: 位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問。
T1739_.36.0738c20: 經云。誰爲佛長子。我今當問誰。於是如來放
T1739_.36.0738c21: 口中光灌普賢口
T1739_.36.0738c22: 第九如來口中放光灌普賢口。口中光者。是
T1739_.36.0738c23: 佛教光。欲令普賢以差別智説佛出現果徳
T1739_.36.0738c24: 法門文殊因佛放光。始知問法之處。夫聖智
T1739_.36.0738c25: 本自相知。今以佛法印用成後則。此乃九度
T1739_.36.0738c26: 放光。以成一部經之始終法則。結會已前五
T1739_.36.0738c27: 位因果體用之門。此之三人始終不相離故。
T1739_.36.0738c28: 以明如來是文殊普賢二人之果
T1739_.36.0738c29: 第十於獨園之内。放眉間毫相果光。明已上
T1739_.36.0739a01: 諸位因果已成還將此法用利衆生故。入法
T1739_.36.0739a02: 界品中。令人天凡夫六千比丘五百優婆塞
T1739_.36.0739a03: 五百優婆夷五百童男女等。皆令於此門得
T1739_.36.0739a04: 道成佛。其餘廣意後當更明。從此已上十度
T1739_.36.0739a05: 放光。於中表意各有分齊。此經放光具足表
T1739_.36.0739a06: 徳圓滿。具足其十皆周法界。不同化佛所放
T1739_.36.0739a07: 光明説一部經時。或一度放光。或則全身。未
T1739_.36.0739a08: 曾有如此經中圓周始終。一一備徳具其十
T1739_.36.0739a09: 也。但言説十備徳無盡。十爲圓數故也
T1739_.36.0739a10: 第三問答所詮主伴別者。説此一部經之問
T1739_.36.0739a11: 答體用所乘之宗大意。總相具徳有三。一佛。
T1739_.36.0739a12: 二文殊。三普賢。佛表果徳無言。當不可説不
T1739_.36.0739a13: 可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因
T1739_.36.0739a14: 位可説。以此説法身果徳。勸修普賢自行可
T1739_.36.0739a15: 行。行其行海充滿法界故。用此三徳將爲利
T1739_.36.0739a16: 樂衆生。文殊成讃法身本智。普賢成其差別
T1739_.36.0739a17: 智之行徳。一切諸佛皆依此二尊者以爲師
T1739_.36.0739a18: 範。而能成就大菩提之極果。或説普賢爲長
T1739_.36.0739a19: 子。爲建行成滿衆生故。或説文殊爲小男。爲
T1739_.36.0739a20: 盧遮創始發心證法身本智佛性之首。爲最
T1739_.36.0739a21: 初證法身本智佛性。爲初生諸佛聖性智慧
T1739_.36.0739a22: 家故也。爲啓蒙發明之首。故爲小男。主東北
T1739_.36.0739a23: 方爲艮卦艮爲小男。又爲山爲石。在丑寅兩
T1739_.36.0739a24: 間。表平旦創明暗相已無日光未著。像啓蒙
T1739_.36.0739a25: 之首十住發心創見道。故指文殊師利在東
T1739_.36.0739a26: 北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記
T1739_.36.0739a27: 法在於世間使令易解。又經云。一切處文殊
T1739_.36.0739a28: 師利。即明法身遍也。又過東方十佛刹微塵
T1739_.36.0739a29: 數世界。有金色世界。有文殊師利。又十方
T1739_.36.0739b01: 文殊師利。所從來國金色世界。金爲白色其
T1739_.36.0739b02: 相黄。體白而黄相者。即明法身佛性智也。體
T1739_.36.0739b03: 白淨清潔非屬白色形。身心無染。非如世間
T1739_.36.0739b04: 色白之白也。法身佛性無心無身。任性無作
T1739_.36.0739b05: 縁縁白淨。物物無心唯無依智。名爲白淨。若
T1739_.36.0739b06: 諸菩薩證如是性如是智身。皆黄色爲黄。爲
T1739_.36.0739b07: 福慶之色。無貪嗔恚。即有和氣智慈益物之
T1739_.36.0739b08: 徳也。經云。應眞菩薩皆眞金色也。故言文殊
T1739_.36.0739b09: 師利從金色世界來者。明一切處法皆眞也。
T1739_.36.0739b10: 表一眞法界也。普賢長子者。位在東方卯位
T1739_.36.0739b11: 爲震卦。震爲長男。爲頭爲首。爲青龍。爲慶。
T1739_.36.0739b12: 爲春生。爲建法之初也。世間佛法皆取東方
T1739_.36.0739b13: 爲初首。表像日出咸照萬物。悉皆明了堪施
T1739_.36.0739b14: 作務隨縁運用故。普賢爲行首。故爲長男也。
T1739_.36.0739b15: 觀音爲悲首。位在西方。住金剛山之西阿説
T1739_.36.0739b16: 慈悲經。西爲酉位。酉爲兌卦。兌爲金。爲白
T1739_.36.0739b17: 虎。爲凶危。爲秋殺故。以慈悲觀音主之。於不
T1739_.36.0739b18: 善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音三法。是
T1739_.36.0739b19: 十方佛共行。爲善財童子十迴向中第七慈
T1739_.36.0739b20: 悲位中善知識。餘廣義後當更明。佛法無言。
T1739_.36.0739b21: 以用世間法。託事表之。有言説者。皆是世間
T1739_.36.0739b22: 法也。無言啓蒙何達。以此義故。用佛文殊普
T1739_.36.0739b23: 賢三徳互爲主伴。以成法則。化利衆生之首。
T1739_.36.0739b24: 佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本
T1739_.36.0739b25: 智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故。
T1739_.36.0739b26: 或説文殊普賢爲一切諸佛之母。或説文殊
T1739_.36.0739b27: 普賢小男長子。三人互體成一法界之體用
T1739_.36.0739b28: 也。即文殊爲始見道初法身本智之門。普賢
T1739_.36.0739b29: 即爲始見道之後行行之門。佛即二事之中
T1739_.36.0739c01: 無作體也。故以文殊法身。該此一部之教所
T1739_.36.0739c02: 説法身本智。備一切衆生初見道。普賢該此
T1739_.36.0739c03: 一部之教所説行門差別智。備一切衆生行
T1739_.36.0739c04: 行之門。法行具足名之爲佛。化佛教中無此
T1739_.36.0739c05: 所表。涅槃經中佛隱身不現。昔雪山童子所
T1739_.36.0739c06: 得了諸行無常是生滅法。獨表法身涅槃無
T1739_.36.0739c07: 有行故。大品經中。薩陀波淪菩薩求般若波
T1739_.36.0739c08: 羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜願力智
T1739_.36.0739c09: 等十波羅蜜。但爲引聲聞人天小器未堪聞
T1739_.36.0739c10: 方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方
T1739_.36.0739c11: 便波羅蜜者。爲方便波羅蜜行於非道。彼小
T1739_.36.0739c12: 器未堪聞也。何以然者。有畏愛故。及於彼經
T1739_.36.0739c13: 中多有聲聞人共佛爲問答。非大菩薩故。設
T1739_.36.0739c14: 有菩薩。非文殊普賢故。設有文殊無普賢者。
T1739_.36.0739c15: 表未具行故。設有普賢無文殊者。明不見法
T1739_.36.0739c16: 身本智慧故。設有文殊普賢。不自相問答。明
T1739_.36.0739c17: 理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及
T1739_.36.0739c18: 微塵中普賢行衆行故。又化佛自爲問答主。
T1739_.36.0739c19: 但有因行果。待三僧祇劫之後。爲引小器之
T1739_.36.0739c20: 徒。未説即因即果理事圓融十住初心即是
T1739_.36.0739c21: 佛故。無前後際故。頓證法界故。眞俗倶眞。以
T1739_.36.0739c22: 此不同。用例化佛所説之教。無如此經也。一
T1739_.36.0739c23: 切諸教皆權施設引彼諸根咸來至此華嚴大
T1739_.36.0739c24: 海。入毘盧遮那一眞境界。以三乘空觀。折伏
T1739_.36.0739c25: 現行無明。不生不成根本智具差別智故。欣
T1739_.36.0739c26: 生他土厭此娑婆。設有住者。猶言留惑也。又
T1739_.36.0739c27: 此經中。善財童子依十住中遍行五位。法門
T1739_.36.0739c28: 行相遍行滿故。以此十住位内具有十地行
T1739_.36.0739c29: 門。以表此法徳用滿故。不同餘教行也。如雪
T1739_.36.0740a01: 山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦
T1739_.36.0740a02: 然。法華經中略示龍女成佛。猶指南方。非爲
T1739_.36.0740a03: 法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化
T1739_.36.0740a04: 佛。穢國設化令淨。非實淨土。仍移諸人天置
T1739_.36.0740a05: 於他土。仍彼此未終也。若説此經與餘經別
T1739_.36.0740a06: 者。事廣而難終。略而言之。且復如是
T1739_.36.0740a07: 新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0740a08:
T1739_.36.0740a09:
T1739_.36.0740a10:
T1739_.36.0740a11:新華嚴經論卷第四
T1739_.36.0740a12: 長者李通玄撰
T1739_.36.0740a13: 第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不
T1739_.36.0740a14: 同。一亡言絶行獨明法身無作果。二從行積
T1739_.36.0740a15: 修行滿功成多劫始成果。三創發心時十住
T1739_.36.0740a16: 初位體用隨縁所成果
T1739_.36.0740a17: 一亡言絶行獨明法身無作果者。即涅槃無
T1739_.36.0740a18: 行等經是。隱身不現萬事休息。又云羅刹爲
T1739_.36.0740a19: 雪山童子。説諸行無常是生滅法生滅滅已
T1739_.36.0740a20: 寂滅爲樂。是無作果。不具行故
T1739_.36.0740a21: 二從行積修行滿多劫方明果者。即權教之
T1739_.36.0740a22: 中。説行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。
T1739_.36.0740a23: 以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而
T1739_.36.0740a24: 以空觀折伏現行煩惱欣別淨門。三從凡十
T1739_.36.0740a25: 住初心創證隨縁運用所成果者。即華嚴經
T1739_.36.0740a26: 是也。十信終心即以方便三昧達無明十二有
T1739_.36.0740a27: 支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法
T1739_.36.0740a28: 門。又如化佛所施因果教行。定經三僧祇
T1739_.36.0740a29: 所有佛功徳總是修生。百劫修相好業。然燈
T1739_.36.0740b01: 得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端
T1739_.36.0740b02: 正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法
T1739_.36.0740b03: 門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓
T1739_.36.0740b04: 證法界法門。身心性相本唯法體。施爲運用
T1739_.36.0740b05: 動寂任眞運無作智即是佛也。爲一切佛應
T1739_.36.0740b06: 如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。於一眞
T1739_.36.0740b07: 法界任法施爲。悉皆具足恒沙徳用。即因即
T1739_.36.0740b08: 果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治
T1739_.36.0740b09: 別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。
T1739_.36.0740b10: 普觀一切無非法門。無非解脱。但爲自心強
T1739_.36.0740b11: 生繋著。爲多事故沈潜苦流。故勞聖説種種
T1739_.36.0740b12: 差別。於所説處復生繋著。以此義故。聖説不
T1739_.36.0740b13: 同。或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示圓乘。
T1739_.36.0740b14: 上上乘人所應堪受。設不堪受者當須樂修。
T1739_.36.0740b15: 究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果。不
T1739_.36.0740b16: 同此教因果同時。爲法性智海中因果不可
T1739_.36.0740b17: 得故。爲不可得中因果同時無有障礙也。可
T1739_.36.0740b18: 得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究
T1739_.36.0740b19: 竟説也。若先因後果者。因亦不成故果亦壞
T1739_.36.0740b20: 也。縁生之法不相續故。即斷滅故。自他不成
T1739_.36.0740b21: 故。如數一錢不數後錢。無後二者一亦不成。
T1739_.36.0740b22: 爲刹那不相續。刹那因不成果亦壞。多劫不
T1739_.36.0740b23: 相續。多劫因果壞。要待數後錢時前一始成。
T1739_.36.0740b24: 因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若
T1739_.36.0740b25: 爾者。如數兩錢同數無前無後。誰爲一二。如
T1739_.36.0740b26: 竪二指誰爲因果。如二指等隨心數處爲因。
T1739_.36.0740b27: 後數爲果。若是有前有後即有中間者。還有
T1739_.36.0740b28: 刹那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如
T1739_.36.0740b29: 竪二指無前無後。誰爲因果。亦皆不成。如此
T1739_.36.0740c01: 華嚴經因果同時者。倶無如是前後及同時
T1739_.36.0740c02: 情量繋著妄想。有無倶不倶常無常等繋著
T1739_.36.0740c03: 因果。但了法體非所施設。非因果繋名爲因
T1739_.36.0740c04: 果。非情所立同時前後之妄想也。如是者何。
T1739_.36.0740c05: 異楞伽漸教之説。此則不然。前説教主別問
T1739_.36.0740c06: 答主別等。即明文殊普賢佛等三徳體用主
T1739_.36.0740c07: 伴無礙故。楞伽經中。化佛及大慧菩薩。問答
T1739_.36.0740c08: 破相。但知顯理。無繋著故。不論縁起法界。如
T1739_.36.0740c09: 縁起法界者。法界不成不破。但知了法如是
T1739_.36.0740c10: 故。是故楞伽經云。先示相似物後當與眞實。
T1739_.36.0740c11: 又云。得相者是識。不得相者是智。即是明成
T1739_.36.0740c12: 壞也。如此經中意者。即眞無有假法。諸法總
T1739_.36.0740c13: 眞。純眞無假。更無相似存眞存假。經云。衆生
T1739_.36.0740c14: 界即佛界也。如此經中。文殊以理會行。普賢
T1739_.36.0740c15: 以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。前
T1739_.36.0740c16: 後相收。四十品經互相該括。前後相徹文義
T1739_.36.0740c17: 相收。一法門中具多法也。是故經云。於多法
T1739_.36.0740c18: 中爲一法。於一法中爲衆多。於漸教中。設有
T1739_.36.0740c19: 少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩
T1739_.36.0740c20: 薩。各説一法以成十信。於十信中共成一信。
T1739_.36.0740c21: 爲十箇信位。互體相成不獨施設。以十信成
T1739_.36.0740c22: 一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。
T1739_.36.0740c23: 十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。
T1739_.36.0740c24: 又説十定十通十忍。如是一一位次法門皆
T1739_.36.0740c25: 悉如是。互相成就如帝釋網。互相徹入一中
T1739_.36.0740c26: 無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相
T1739_.36.0740c27: 入同時無二。如經中説。法慧菩薩入定。即十
T1739_.36.0740c28: 方世界同名法慧佛來。功徳林菩薩入定。即
T1739_.36.0740c29: 十方世界同名功徳林佛來。金剛幢菩薩入
T1739_.36.0741a01: 定。即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩
T1739_.36.0741a02: 薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。
T1739_.36.0741a03: 如是位位之内地地之中。佛與菩薩因果相
T1739_.36.0741a04: 成。體用相徹。所來諸佛即明是果。入定菩薩
T1739_.36.0741a05: 即明是因。因果無二故。於佛法身智體上。安
T1739_.36.0741a06: 立十住十行十迴向十地十一地等行相引接
T1739_.36.0741a07: 凡俗化生之門。諸位則佛佛則諸位。若上上
T1739_.36.0741a08: 根人於此教中起信者。還依此法。創首十住
T1739_.36.0741a09: 初心正證如來佛果智法。方行一切菩薩萬
T1739_.36.0741a10: 行。爲初證之首。爲知法智體性故。設同凡事。
T1739_.36.0741a11: 經過多劫行。而於自見本不移時。於初發心
T1739_.36.0741a12: 時與三世佛同成正覺。無前後際故法如是
T1739_.36.0741a13: 故。應如是知。不同權教經三僧祇方成佛果。
T1739_.36.0741a14: 是故今言與諸三乘得果別故。又於經乘如
T1739_.36.0741a15: 來一切智乘得佛果故。無二乘人得四沙門
T1739_.36.0741a16: 果。亦無權教菩薩諸地行相因前果後也
T1739_.36.0741a17: 第五明地位所行行相別者。凡發大乘心者。
T1739_.36.0741a18: 依其根品有六種乘三種五位十地差別行相
T1739_.36.0741a19: 不同。其名數如何。一念佛願生淨土門。二作
T1739_.36.0741a20: 淨土觀行所生淨土門。三修空無我觀所乘
T1739_.36.0741a21: 門。四和會有無觀智門。五漸見佛性進修門。
T1739_.36.0741a22: 六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種
T1739_.36.0741a23: 所乘行相。何者。三種五位十地。一修假詮假
T1739_.36.0741a24: 眞如等安立五位十地。二分修分眞分證一
T1739_.36.0741a25: 分眞如安立五位十地。三頓修頓。眞頓證佛
T1739_.36.0741a26: 境界圓滿眞如安立十地五位行相。此佛乘
T1739_.36.0741a27: 中無假法言説名相總眞也。如是三種十地
T1739_.36.0741a28: 五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果
T1739_.36.0741a29: 者。莫不總在其中。今以總擧。各以已所乘宗
T1739_.36.0741b01: 辨其權實。使令離障進修有功。不相誹毀。顯
T1739_.36.0741b02: 了差別令無疑悔。令進修者分明了知權實
T1739_.36.0741b03: 故。令成佛者不迂滯其功故
T1739_.36.0741b04: 一念佛力修戒發願力生於淨土者。是化淨
T1739_.36.0741b05: 土非眞淨土。爲非見性及不了無明是一切
T1739_.36.0741b06: 如來根本智故。是有爲故。如阿彌陀經是
T1739_.36.0741b07: 也
T1739_.36.0741b08: 二作淨土。觀行所生淨土者。是化淨土。從心
T1739_.36.0741b09: 想生故。是有爲故。不見佛性本智慧故。則無
T1739_.36.0741b10: 量壽觀經是也
T1739_.36.0741b11: 三修空無我觀所乘門者。爲初説般若破凡
T1739_.36.0741b12: 夫實有二乘生空我執故。多修空法。有無倶
T1739_.36.0741b13: 空門爲空觀増勝故。雖行六波羅蜜修種種
T1739_.36.0741b14: 菩提分法得六神通。行菩薩行。福勝人天。不
T1739_.36.0741b15: 生佛家。不見佛性。爲析法明空。不了無明是
T1739_.36.0741b16: 如來智慧故。華嚴經亦同此訶責。如前已述。
T1739_.36.0741b17: 如法華經云。若持八萬四千法藏十二部經。
T1739_.36.0741b18: 爲人演説。令諸聽者。得六神通。亦未爲難。聽
T1739_.36.0741b19: 受此經。是則爲難。法華經成就佛乘故。非菩
T1739_.36.0741b20: 薩乘故。是故如來於涅槃經中説。一切衆生
T1739_.36.0741b21: 皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言。我
T1739_.36.0741b22: 於無量劫流轉生死。只爲無我之所惑亂故
T1739_.36.0741b23: 如此過故。迴心方可得見性達我是智。諸般
T1739_.36.0741b24: 若中有文殊師利菩薩爲問答者。皆論一分
T1739_.36.0741b25: 法身佛性道理。如文殊般若是也。若與聲聞
T1739_.36.0741b26: 爲問答者。多爲破二乘生空我執説法空故。
T1739_.36.0741b27: 與普賢問答者。多約行門。凡説法依根。但見
T1739_.36.0741b28: 問答主師可知。表裏准之可見
T1739_.36.0741b29: 四和會有無觀智門者。即解深密經第三時
T1739_.36.0741c01: 教説九識爲淨識。與業種爲依。并説三性三
T1739_.36.0741c02: 無性。所謂遍計所執性。依他起性。圓成實性。
T1739_.36.0741c03: 互相成壞離諸執障不成不壞。性自涅槃。如
T1739_.36.0741c04: 深密經頌曰。一切諸法皆無性。無生無滅本
T1739_.36.0741c05: 來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智慧無密意。此
T1739_.36.0741c06: 經爲破般若修空増勝者壞縁生法。空見現
T1739_.36.0741c07: 前違道理故。於此經成就縁生。諸法自體涅
T1739_.36.0741c08: 槃不須誹撥。言空言有。互相破斥。不合計有。
T1739_.36.0741c09: 不合計無。又此經雖安立十地名同華嚴。於
T1739_.36.0741c10: 中義意軌則各別。又無地前三賢十信等位。
T1739_.36.0741c11: 但立十地斷惑行相。及説佛地爲第十一地。
T1739_.36.0741c12: 於其十一地位之内。復説有十一種麁重二
T1739_.36.0741c13: 十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十
T1739_.36.0741c14: 信行門。爲此經地前非見道故。又爲第三時
T1739_.36.0741c15: 教中但和會有無。未是文殊普賢理事攝行
T1739_.36.0741c16: 滿故。是故華嚴經中説十信十住十行十迴
T1739_.36.0741c17: 向十地法門時。十方諸佛同來印可故。一切
T1739_.36.0741c18: 諸佛國土總説此門故。十三種相加表眞實
T1739_.36.0741c19: 故。三乘經中但説十一地。攝諸衆生不盡故。
T1739_.36.0741c20: 此則是三種十地中假詮假智假眞如十地行
T1739_.36.0741c21: 故。何以然者。爲此十一地是佛位。佛位之内
T1739_.36.0741c22: 猶有障故。明十一地以前未有眞理本智故。
T1739_.36.0741c23: 若全眞理智。云何十一地有十一麁重既有
T1739_.36.0741c24: 麁重。即非地地中有佛智爲因果故。此經且
T1739_.36.0741c25: 漸和會有無令無滯住。未似普賢文殊理事
T1739_.36.0741c26: 智盡大用而説故。如仁王經説。五位十地行
T1739_.36.0741c27: 門安立。從凡漸習。積行多生。修假眞如。又
T1739_.36.0741c28: 有教説地前伏惑地上見道。或説留惑不斷
T1739_.36.0741c29: 要經三僧祇劫方可成佛。如是等教。並對權
T1739_.36.0742a01: 根假施設有。未爲實説。但化佛所説。皆是引
T1739_.36.0742a02: 中下根人未盡實説。餘准可知。又二乘人迴
T1739_.36.0742a03: 心。向權教中所忻佛果。及權教菩薩所忻佛
T1739_.36.0742a04: 果。僧祇滿後。但只樂求三千大千世界佛之
T1739_.36.0742a05: 報果。不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境
T1739_.36.0742a06: 界之報果也。不如華嚴經中十信菩薩所忻
T1739_.36.0742a07: 佛果。勝解心上具足凡夫。即樂忻修十身毘
T1739_.36.0742a08: 盧遮那之境界。深心廣大盡無極重玄之妙
T1739_.36.0742a09: 境界也。不同權教佛境界。皆立分齊限量。此
T1739_.36.0742a10: 乃爲根狹未廣故。且權安立。如解深密經中
T1739_.36.0742a11: 十地斷惑分齊。第一初地中對治惡趣煩惱
T1739_.36.0742a12: 業生雜染障故。第二地中對治微細誤犯現
T1739_.36.0742a13: 行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治
T1739_.36.0742a14: 定及法愛障。第五地中對治生死涅槃一向
T1739_.36.0742a15: 背趣障。第六地中對治麁相現行障。第七地
T1739_.36.0742a16: 中對治細相現行障。第八地中對治於無相
T1739_.36.0742a17: 無作功用及於有相不得自在障。第九地中
T1739_.36.0742a18: 對治於一切種善巧言辯不得自在障。第十
T1739_.36.0742a19: 地中對治不得圓滿法身證得障。善男子。此
T1739_.36.0742a20: 奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治極微細最
T1739_.36.0742a21: 極微細障及所知障。如華嚴經。但於地前三
T1739_.36.0742a22: 賢初發心住中。即能頓證佛果法門。普印諸
T1739_.36.0742a23: 位十住十行十迴向十地等覺等位。如印印
T1739_.36.0742a24: 時文相具足無前後際。即以初發心時頓印
T1739_.36.0742a25: 三界無明。便爲佛智之海。以如來法身智身
T1739_.36.0742a26: 大悲之印。一時頓印世間。以爲法界大用。無
T1739_.36.0742a27: 前後故。法如是故。不同權教法外施設。且引
T1739_.36.0742a28: 三根來歸一實故。五漸見佛性進修門者。如
T1739_.36.0742a29: 涅槃經云。十住菩薩少分見性。乃至十地未
T1739_.36.0742b01: 能了了。起信論云。十住菩薩少分得見法身。
T1739_.36.0742b02: 化八相成道故。如彼論釋。言是願力所爲。既
T1739_.36.0742b03: 是願力非爲實報。總爲漸見佛性。皆是權教
T1739_.36.0742b04: 分分中漸引之宗非爲圓故。如是之類。從初
T1739_.36.0742b05: 發心所證佛果不定僧祇。何以故。如涅槃經。
T1739_.36.0742b06: 記屠兒廣額於賢劫中成佛。闡提創發心上
T1739_.36.0742b07: 有越劫之功。何況具信根。復能少分見性者。
T1739_.36.0742b08: 何有僧祇之劫哉。世有諸徳解屠兒廣額是
T1739_.36.0742b09: 化作者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸
T1739_.36.0742b10: 引權向實。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引
T1739_.36.0742b11: 至龍女善財一念之中得成佛者。始成實説。
T1739_.36.0742b12: 三乘小見但念長時。智性本無。空嗟忻仰。無
T1739_.36.0742b13: 繩自縛。何有休期。前略説三種十地。又以經
T1739_.36.0742b14: 義較量有六種十地者。如三乘教中有三種
T1739_.36.0742b15: 十地。實教中有三種十地。如仁王經解深密
T1739_.36.0742b16: 經大品經。此三部經中所説十地。多立假眞
T1739_.36.0742b17: 如門。以成十地行相。此是權教中三種十地。
T1739_.36.0742b18: 第四如涅槃經中。十住菩薩少分見性。十地
T1739_.36.0742b19: 菩薩見性未能了了。即明以佛性爲所乘門。
T1739_.36.0742b20: 分修分證十地。第五又涅槃經如牛食雪山
T1739_.36.0742b21: 肥膩草純得醍醐等。即初發心上同佛正覺
T1739_.36.0742b22: 故。第六一乘十地。如華嚴經以説法界門重
T1739_.36.0742b23: 玄無量無盡法以成十地。是爲六種十地。涅
T1739_.36.0742b24: 槃法華屠兒龍女刹那成佛。皆是引權向實
T1739_.36.0742b25: 教故。但三乘十地菩薩所忻佛果境界。但忻
T1739_.36.0742b26: 三千大千世界爲報佛之果故。此即實教中
T1739_.36.0742b27: 第三化身。非爲實報身故。三種化身。一化身
T1739_.36.0742b28: 者。化作種種衆生身。二化身者。化作一四天
T1739_.36.0742b29: 下及二十八天所化之佛。三化身者。化作三
T1739_.36.0742c01: 千大千世界佛也。實報身者。十身毘盧遮那。
T1739_.36.0742c02: 互融相徹重玄境界。量齊法界及徹纖塵。塵
T1739_.36.0742c03: 塵之内皆齊法界。具如華嚴經説。三乘之教
T1739_.36.0742c04: 既權所説法門。及佛報境界總未實説。是故
T1739_.36.0742c05: 大品經中名共三乘教三乘共行十地。第二
T1739_.36.0742c06: 解深密經所説十地。直爲解深密。廣意菩薩
T1739_.36.0742c07: 廣慧菩薩清淨慧菩薩等。共爲問答主伴説
T1739_.36.0742c08: 十地門。不共聲聞爲問答主伴。爲深密經迴
T1739_.36.0742c09: 彼般若樂空増勝者故。此大品深密等經。但
T1739_.36.0742c10: 説十地之名。無地前十信三賢四資糧位。第
T1739_.36.0742c11: 三如仁王經中具足五位行相法門。如是權
T1739_.36.0742c12: 教中所説三賢十聖。多分總是説假眞如。次
T1739_.36.0742c13: 第漸細方明佛性。方可説乘如來乘直至道
T1739_.36.0742c14: 場。將知權教非眞。所説地位次第未實。第四
T1739_.36.0742c15: 如來乘中。如涅槃經中説十住少分。見性十
T1739_.36.0742c16: 地菩薩未全了了者。如起信論中十住菩薩
T1739_.36.0742c17: 少分見性以誓願力能八相成佛者。是其流
T1739_.36.0742c18: 也。雖未圓滿。爲見少分性力故。勢力如是。猶
T1739_.36.0742c19: 如儲君爲有因縁父王令其該召君政。爲是
T1739_.36.0742c20: 王眞子故。力堪如是故。爲少見性故。爲如來
T1739_.36.0742c21: 眞子生佛家故。不同餘教假眞如假智等待
T1739_.36.0742c22: 於初地方云生佛家故。明見性力眞勝餘宗
T1739_.36.0742c23: 故。少分如是。何況全得。第五明圓教十地者。
T1739_.36.0742c24: 一念體道智全佛故。以會無明體全智故。經
T1739_.36.0742c25: 云。一成一切成。一壞一切壞。後當廣明。是名
T1739_.36.0742c26: 五種十地。此四種十地位次第行相。以化下
T1739_.36.0742c27: 中根接生門中大同小異。至於本法教門。而
T1739_.36.0742c28: 權教之中三種。假立眞如爲觀智。與從法身
T1739_.36.0742c29: 佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中雖
T1739_.36.0743a01: 復還從初地之中。對治惡趣煩惱業生雜染
T1739_.36.0743a02: 障。乃至第七地中對治細相現行。猶成障障
T1739_.36.0743a03: 無相智。未全自在。至於八地無相無作功用
T1739_.36.0743a04: 及於有相功用亦未自在。如是地地中不自
T1739_.36.0743a05: 在。皆有障故。前依解深密經中地位斷惑次
T1739_.36.0743a06: 第法門説。如三乘中十地畢定如是。階降斷
T1739_.36.0743a07: 惑經三僧祇。百劫修相好業。如涅槃經等佛
T1739_.36.0743a08: 性門中安立諸地次第。如前已明。如本業瓔
T1739_.36.0743a09: 珞經云。十住菩薩銅寶瓔珞銅輪王百福子
T1739_.36.0743a10: 爲眷屬。生一佛土。受佛學行。教二天下。十行
T1739_.36.0743a11: 菩薩銀寶瓔珞銀輪王五百福子爲眷屬。生
T1739_.36.0743a12: 三佛國中。受佛教行化三天下。十迴向菩薩
T1739_.36.0743a13: 金剛寶瓔珞金輪王千福子爲眷屬。入十方
T1739_.36.0743a14: 佛國中。化一切衆生。處四天下。初地已上百
T1739_.36.0743a15: 寶瓔珞二地千寶三地萬寶四地菩薩不可稱
T1739_.36.0743a16: 數寶爲瓔珞。乃至十地寶瓔珞漸漸増廣。及
T1739_.36.0743a17: 十地十一地通佛法王。及三賢菩薩總有十
T1739_.36.0743a18: 五種輪王位。廣如瓔珞經説。又言三賢菩薩
T1739_.36.0743a19: 伏三界煩惱麁業道麁相續果。亦不起麁見
T1739_.36.0743a20: 道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生
T1739_.36.0743a21: 人中業道。明忍伏六天業道。炎忍伏諸業道。
T1739_.36.0743a22: 勝忍伏疑見業道。現忍伏因縁業道。無生忍
T1739_.36.0743a23: 伏果業道。不動忍伏色因業道。光忍伏心因
T1739_.36.0743a24: 業道。寂滅忍伏心色二習業道。無垢忍伏習
T1739_.36.0743a25: 果業道。習前已除而果不敗亡。是故佛子。三
T1739_.36.0743a26: 賢名爲伏斷。喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。
T1739_.36.0743a27: 覺忍現時法界中一切無明。頓斷無餘。如是
T1739_.36.0743a28: 以上説十一種忍。三賢菩薩用除三界麁煩
T1739_.36.0743a29: 惱故。亦伏斷故。解云。三賢者即菩薩也。十住
T1739_.36.0743b01: 十行十迴向地前三位也。又瓔珞經云。佛子。
T1739_.36.0743b02: 初地一念無相法身智。成就百萬阿僧祇功
T1739_.36.0743b03: 徳。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡
T1739_.36.0743b04: 夫心識量二種法身。解云。二種身者。一法性
T1739_.36.0743b05: 身。二報化身。法流水者。言初地菩薩。即法性
T1739_.36.0743b06: 智流中任運至佛位故無所修造。何況二地
T1739_.36.0743b07: 三地。故又經云。地前三賢菩薩入聖人位。但
T1739_.36.0743b08: 法性流中心心寂滅。自然流入妙覺大海。佛
T1739_.36.0743b09: 子。乃至三賢十地之名亦名無相。但以應化
T1739_.36.0743b10: 故。古佛道法有十地之名。此經即是説華嚴
T1739_.36.0743b11: 經以後教化三乘人。於別時中重於初始成
T1739_.36.0743b12: 佛菩提樹下。略敍華嚴法門。此瓔珞經中皆
T1739_.36.0743b13: 言。我曾於普光明堂説淨土法門。乃至忉利
T1739_.36.0743b14: 天説十住。今更略説。廣如經説。准此經次第
T1739_.36.0743b15: 説十地以後。於第三禪中説十一地法門。經
T1739_.36.0743b16: 在西方不來。經云。佛子。吾先於第三禪中集
T1739_.36.0743b17: 八禪衆。説一生補處菩薩。入佛華三昧説百
T1739_.36.0743b18: 萬億偈。今以略説一偈之義開衆生心。汝等
T1739_.36.0743b19: 受持。又依瓔珞經安立十地斷惑法相門。經
T1739_.36.0743b20: 云。佛子。前三賢伏三界無明而用除麁業。何
T1739_.36.0743b21: 故。當受生時善爲縁子。解云。三賢菩薩初受
T1739_.36.0743b22: 法性智慧生佛家時。悲心増勝。爲觀一切三
T1739_.36.0743b23: 界衆生總爲子故。誓願無捨。爲慈悲故。潤生
T1739_.36.0743b24: 三界業故。三界受生。又經云。爲潤業故受未
T1739_.36.0743b25: 來果故名息用。解云。於三界無造新業故爲
T1739_.36.0743b26: 息用。又經云。而不斷愛用。解云。然三界業亡
T1739_.36.0743b27: 慈業受生不亡。經云。有十一人亦伏法界中
T1739_.36.0743b28: 三界業果故。解云。十一人者。十地并等覺位
T1739_.36.0743b29: 爲十一人。又經云。初地乃至七地三界業果
T1739_.36.0743c01: 倶伏盡無餘八地乃盡故。解云。七地已前伏
T1739_.36.0743c02: 盡。八地稱法盡故。從此以上示現作佛王宮
T1739_.36.0743c03: 受生出家得道轉法輪滅度。示現一切化佛
T1739_.36.0743c04: 境界故。無子三界之報。唯有無明習在。解云。
T1739_.36.0743c05: 此八地現前任無功用智。雖度衆生無衆生
T1739_.36.0743c06: 想。七地已前悲勝。八地以後無相智現前智
T1739_.36.0743c07: 勝。雖無受生任運度人。非無愛法習故。佛地
T1739_.36.0743c08: 始盡以本願力故變化生。是以我昔天中説
T1739_.36.0743c09: 生不生義業生變生。佛子。聖位中二種業。一
T1739_.36.0743c10: 慧業無想生智心心縁法而生無照。是名慧
T1739_.36.0743c11: 業。二功徳業。實智出有諦中有爲無漏。集百
T1739_.36.0743c12: 萬阿僧祇功徳故。名爲功徳業。從初聖已上
T1739_.36.0743c13: 而現受生。以變易故不造新。以願力故住受
T1739_.36.0743c14: 百劫千劫變化生。已上並依本業瓔珞經説。
T1739_.36.0743c15: 此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經
T1739_.36.0743c16: 云。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至
T1739_.36.0743c17: 佛海。更無造作。亦漸者。斷惑階降一一進修。
T1739_.36.0743c18: 此瓔珞經三賢十住。即入法性之流。不同權
T1739_.36.0743c19: 教初地見道道前伏惑。若望華嚴經十地品
T1739_.36.0743c20: 初地令凡夫修行。不云要聖人方學。彼經自
T1739_.36.0743c21: 有明文。又明退者。如瓔珞經云。佛子。若退若
T1739_.36.0743c22: 進者。十住以前一切凡夫法中。發菩提心。有
T1739_.36.0743c23: 恒河沙衆生學行佛法。信想心中行者是退
T1739_.36.0743c24: 分善根。諸善男子。一劫二劫乃至修行十信
T1739_.36.0743c25: 入十住。是人爾時從初住至第六住中。若修
T1739_.36.0743c26: 第六般若波羅蜜。正觀現前。復爲諸佛菩薩
T1739_.36.0743c27: 善知識所護念故。出到第七住。常住不退自
T1739_.36.0743c28: 在。七住以前名爲退分。佛子。若不退者。入第
T1739_.36.0743c29: 六般若修行於空。無我無人無主者。畢竟不
T1739_.36.0744a01: 生。畢竟入定位。佛子。若不値善知識者。若
T1739_.36.0744a02: 一劫若二劫退菩提心。如我初會衆中有八
T1739_.36.0744a03: 萬人退。如淨目天子。法身王子舍利弗等。欲
T1739_.36.0744a04: 入第七住。其中値惡因縁故退入凡夫不善
T1739_.36.0744a05: 中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫
T1739_.36.0744a06: 乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造也。問
T1739_.36.0744a07: 如涅槃經。聞常住二字。尚七劫不墮地獄。如
T1739_.36.0744a08: 華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
T1739_.36.0744a09: 亦能成種。必得解脱至成佛故。何故今言第
T1739_.36.0744a10: 六住心及從凡夫信位。猶言有退。此意若爲
T1739_.36.0744a11: 和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便
T1739_.36.0744a12: 生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處
T1739_.36.0744a13: 人天。惡業便起。能熟大地獄業。若一信不慢。
T1739_.36.0744a14: 常求勝友。即無此失。若權教中第六住心可
T1739_.36.0744a15: 有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如舍利
T1739_.36.0744a16: 弗是示現聲聞。非實聲聞。所作方便皆度衆
T1739_.36.0744a17: 生使令進策。如權教中第六住心可説實退。
T1739_.36.0744a18: 何以故。爲權教中地前三賢總未見道。所修
T1739_.36.0744a19: 作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。功不強
T1739_.36.0744a20: 者。便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有
T1739_.36.0744a21: 毒。爲咒力故毒不能起。但於佛法中種於信
T1739_.36.0744a22: 心。謙下無慢。敬順賢良。於諸惡人心常慈忍。
T1739_.36.0744a23: 於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉行無忘。
T1739_.36.0744a24: 所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常勤不息。
T1739_.36.0744a25: 夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生。何
T1739_.36.0744a26: 須慮退。已上五種十地權教中三種十地。如
T1739_.36.0744a27: 大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九
T1739_.36.0744a28: 名乾慧地。地名少殊。解深密經中。十地名雖
T1739_.36.0744a29: 與華嚴經中十地名同。從初地至十一地。有
T1739_.36.0744b01: 十一種麁重二十二種愚癡。此二部經中但
T1739_.36.0744b02: 有十地。總無地前四種資糧。仁王經中。雖説
T1739_.36.0744b03: 地前十信十住十行十迴向四種資糧。十信
T1739_.36.0744b04: 即説。爲内凡即不同實教中十住初心便登
T1739_.36.0744b05: 聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛
T1739_.36.0744b06: 身因果無二者。不成信解。是故如來出現品
T1739_.36.0744b07: 云。菩薩摩訶薩應知自心之内一念中有十方
T1739_.36.0744b08: 諸佛成等正覺轉正法輪。何以故。佛心與自
T1739_.36.0744b09: 心無二故。如是信心方名信故。何況十住之
T1739_.36.0744b10: 位不證此心。若不證此心云何名住。以是義
T1739_.36.0744b11: 故。住於佛住名之爲住。是故初發心住便成
T1739_.36.0744b12: 正覺。又權教中説十地時。並無他方佛與説
T1739_.36.0744b13: 法者同名故。又無同名佛來證成表因果同
T1739_.36.0744b14: 故。以是義故。地位及教門並是接小根衆生。
T1739_.36.0744b15: 權施設故。諸有智者。勿滯其中。應忻昇進。是
T1739_.36.0744b16: 故説華嚴經中五位十地法門時。十住中法
T1739_.36.0744b17: 慧菩薩入定欲説十住法門時。過十方千佛
T1739_.36.0744b18: 世界外有千佛世界微塵數。同名法慧佛。來
T1739_.36.0744b19: 手摩法慧菩薩頂。及語業讃歎。及與法慧智
T1739_.36.0744b20: 力十三種加持。説十行位時。功徳林菩薩入
T1739_.36.0744b21: 定。十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數
T1739_.36.0744b22: 佛來。倶名功徳林。及十三種加持功徳林菩
T1739_.36.0744b23: 薩等。説十迴向時十方過百萬佛世界外有
T1739_.36.0744b24: 百萬佛世界微塵數佛來。同名金剛幢。亦十
T1739_.36.0744b25: 三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同
T1739_.36.0744b26: 名者。明因果同故。後當廣明。如十地論。是天
T1739_.36.0744b27: 親菩薩造。解十地經。是華嚴經中十地品也。
T1739_.36.0744b28: 於解義處。文義通三乘及一乘義解者。多解
T1739_.36.0744b29: 三乘義。於一乘義。人多不解。爲一乘道理情
T1739_.36.0744c01: 解不及。設有以情解者。疑網不除。且信佛語
T1739_.36.0744c02: 故自疑不斷。會久在無思。不厭苦者。不滯寂
T1739_.36.0744c03: 者。悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十
T1739_.36.0744c04: 地三種是權。餘二種十地是實教故。是故瓔
T1739_.36.0744c05: 珞經云。古佛道法爲化衆生有此十地。當知
T1739_.36.0744c06: 三乘權教十地名雖同。所設方便引衆生行
T1739_.36.0744c07: 解全別。以此當處具説。未有同名佛共成印
T1739_.36.0744c08: 信因果契證
T1739_.36.0744c09: 第六明頓證佛性理智萬行圓融門者。如華
T1739_.36.0744c10: 嚴經第一會如來現相品中。如來齒間放光。
T1739_.36.0744c11: 又放眉間中道果徳光明。又令普賢菩薩。入
T1739_.36.0744c12: 三昧説世界成就品華藏世界品毘盧遮那
T1739_.36.0744c13: 品。説諸佛果法令生愛樂。既生愛樂已。於第
T1739_.36.0744c14: 二會中。令文殊師利説如來名號品四聖諦
T1739_.36.0744c15: 品。於兩足輪下放光明。其光明過十佛刹微
T1739_.36.0744c16: 塵數世界外。各有十佛刹微塵數菩薩。皆來
T1739_.36.0744c17: 集會又説光明覺品菩薩問明品淨行品賢
T1739_.36.0744c18: 首品。成就十信之門。兩足輪下光者。爲其最
T1739_.36.0744c19: 下。明入信之首以信爲因。信爲最下故。此是
T1739_.36.0744c20: 如來眉間果光放入故。前如來現相品中如
T1739_.36.0744c21: 來眉間放光已入兩足輪中。爲欲明擧佛。果
T1739_.36.0744c22: 徳用成信位諸有學者還信果法用成初證入
T1739_.36.0744c23: 於十信之門故以是義故。十方各有十佛刹
T1739_.36.0744c24: 微塵數十首菩薩。皆從十色世界十智如來
T1739_.36.0744c25: 所來。以十信爲入道之初故。是故所來菩薩
T1739_.36.0744c26: 皆名爲首。十色世界者。爲十信菩薩未成實
T1739_.36.0744c27: 證明。是凡夫雖信果徳佛境未離色塵。以色
T1739_.36.0744c28: 爲國。十住菩薩理事圓明。以華爲國。爲創從
T1739_.36.0744c29: 凡位理事開敷故。十行菩薩善達簡擇覺慧
T1739_.36.0745a01: 圓明。以慧爲國。十向十地以妙用自在。以妙
T1739_.36.0745a02: 爲國。國從當位法門所來。以法爲國。非爲四
T1739_.36.0745a03: 大地水火風故。入聖智者。已離此障故。十信
T1739_.36.0745a04: 位中菩薩皆是十智佛所來者。所謂不動智
T1739_.36.0745a05: 佛。無礙智佛。解脱智佛。如是十智佛者。智爲
T1739_.36.0745a06: 果徳。爲十信位中以果爲信故。爲明信從果
T1739_.36.0745a07: 來以果爲因故。若不以果爲信。即無所信故。
T1739_.36.0745a08: 信無所依。何故文殊師利爲上首者。爲文殊
T1739_.36.0745a09: 師利爲啓蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師
T1739_.36.0745a10: 利妙徳爲發信心之首故。以彰顯法身根本
T1739_.36.0745a11: 智故。常以文殊師利爲果前之信。善賢明是
T1739_.36.0745a12: 差別智爲果後之行故。是故善財童子初見
T1739_.36.0745a13: 文殊爲信門。後見慈氏爲佛位。後自見其身
T1739_.36.0745a14: 入普賢身。是佛果後行。文殊爲小男。普賢爲
T1739_.36.0745a15: 長子。二聖合體。名之爲佛。文殊爲法身妙慧。
T1739_.36.0745a16: 普賢爲萬行威徳故。體用自在名之爲佛。文
T1739_.36.0745a17: 殊小男者。爲信證法身根本智慧。爲初生故。
T1739_.36.0745a18: 因初證本智法身能生佛家故。普賢爲長子
T1739_.36.0745a19: 者。爲依根本智起行行差別智治佛家法諸
T1739_.36.0745a20: 波羅蜜事自在故。常以行門建佛家法治佛
T1739_.36.0745a21: 家事。但諸經之内以文殊爲問答主者。多明
T1739_.36.0745a22: 法身佛性之門。普賢爲問答主者。多論其行。
T1739_.36.0745a23: 以此表之。又文殊乘師子者。爲明創證法
T1739_.36.0745a24: 身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王
T1739_.36.0745a25: 者。表行庠序爲威徳故。又文殊常居東方金
T1739_.36.0745a26: 色世界不動智佛所者。爲明金爲白色能離
T1739_.36.0745a27: 垢故。金色者。表法身也。不動智者。依法性身
T1739_.36.0745a28: 根本智起智用即無動故。普賢菩薩常居東
T1739_.36.0745a29: 方寶威徳上王佛所者。明萬行爲寶以此行
T1739_.36.0745b01: 故成其威徳。若具行者。以法寶身自在也。威
T1739_.36.0745b02: 徳無畏自在爲王。若不具行者。皆有所畏。設
T1739_.36.0745b03: 居高位不得爲王。爲有所畏故。與文殊師利
T1739_.36.0745b04: 同在東方者。爲法身智身理事體用本自一
T1739_.36.0745b05: 故本無二故。又文殊居東北方清涼山者。像
T1739_.36.0745b06: 艮卦主東北方故。艮爲小男。爲童蒙。爲文殊
T1739_.36.0745b07: 常化凡夫啓蒙見性及本智之初首故。又與
T1739_.36.0745b08: 普賢倶在東方者。東方卯位卯爲震卦。震爲
T1739_.36.0745b09: 長男。又像日出東方春陽發明無物不生無
T1739_.36.0745b10: 物不照。表理智雙徹體一無二。以根本智差
T1739_.36.0745b11: 別智無別體用生萬行故。是故子爲佛位。丑
T1739_.36.0745b12: 爲十信寅爲十住。卯爲十行。辰爲十向。巳爲
T1739_.36.0745b13: 十地。午爲等覺。未爲晦明入俗同俗化迷。申
T1739_.36.0745b14: 酉戌亥爲所化故。如是安立法則。法合如是
T1739_.36.0745b15: 故。易卦坎爲君。离爲臣。震爲上相。酉爲上
T1739_.36.0745b16: 將。東爲青龍。西爲白虎。前爲朱雀。後爲玄
T1739_.36.0745b17: 武。青龍爲吉慶。白虎爲凶害。朱雀爲其明。
T1739_.36.0745b18: 玄武爲其黒。是故如來治次而發明。普賢爲
T1739_.36.0745b19: 相主萬行。觀音爲大悲之首。治凶危爲上將。
T1739_.36.0745b20: 文殊爲覺蒙之首。常爲接信之師。互融交參。
T1739_.36.0745b21: 以持佛家之法。皆令衆生住於中道處恬和
T1739_.36.0745b22: 之性。智慈益物。以是身皆金色。目髮紺青。體
T1739_.36.0745b23: 白而相黄。爲應眞和氣也。皆爲無形之形無
T1739_.36.0745b24: 色之色也。若以其體用也。一一菩薩總具智
T1739_.36.0745b25: 徳無邊。以其法則常以文殊爲創信之首。今
T1739_.36.0745b26: 以南北。且立東西之一門。若論互融重玄一
T1739_.36.0745b27: 方總倶有十。經云。一切處普賢菩薩。一切處
T1739_.36.0745b28: 金色世界。一切處文殊師利。一切處不動智
T1739_.36.0745b29: 佛。經云。佛身充滿諸法界。普現一切衆生
T1739_.36.0745c01: 前。應受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切
T1739_.36.0745c02: 佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩
T1739_.36.0745c03: 薩衆。各爲具説普賢行。如是一方即十方無
T1739_.36.0745c04: 盡。一塵即刹海無窮。今爲化儀各示分方總
T1739_.36.0745c05: 別。今言十信者。信何等位。決定成於十信之
T1739_.36.0745c06: 門。如經十信位中光明覺品云。十方一切處
T1739_.36.0745c07: 文殊師利。於十方一切處。説十方一切處法
T1739_.36.0745c08: 門。歎佛十種果徳。以成信位。如光明覺品
T1739_.36.0745c09: 説。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問
T1739_.36.0745c10: 十首菩薩等。業不知心心不知業等十問。令
T1739_.36.0745c11: 起信者自身觀照轉令深固經云。諸法無作
T1739_.36.0745c12: 用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。又
T1739_.36.0745c13: 作水流火焔風起大地所生不相知喩。又下
T1739_.36.0745c14: 頌云。分別觀内身。此中誰是我。若能如是解。
T1739_.36.0745c15: 彼達我有無。文殊師利問十首菩薩。所成十
T1739_.36.0745c16: 信觀行之門。具如問明品説。又賢首品中從
T1739_.36.0745c17: 凡夫位以信爲首。決定取佛大菩提果。故從
T1739_.36.0745c18: 凡夫地。信十方諸佛心不動智與自心無異
T1739_.36.0745c19: 故。只爲無明所迷故。無明與十方諸佛心。本
T1739_.36.0745c20: 來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智
T1739_.36.0745c21: 與自身不異故。何以故皆是一法性身一根
T1739_.36.0745c22: 本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因縁故。
T1739_.36.0745c23: 一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十
T1739_.36.0745c24: 住十行十迴向十地我悉盡能行之。何以故。
T1739_.36.0745c25: 自憶無始時來波流苦海。無益之事尚以行
T1739_.36.0745c26: 之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟衆生事。
T1739_.36.0745c27: 豈不能爲。從凡夫地。信十方諸佛皆從三昧
T1739_.36.0745c28: 生我亦當得。何以故。諸佛三昧皆從如來自
T1739_.36.0745c29: 性方便生。我亦具有如來自體清淨之性與
T1739_.36.0746a01: 佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我
T1739_.36.0746a02: 亦當得。何以故。諸佛神通依眞智而得。我
T1739_.36.0746a03: 但依眞性智中無有煩惱無明成智。一切業
T1739_.36.0746a04: 亡唯有智慈。通化自在。從凡夫地信佛智慧
T1739_.36.0746a05: 我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。
T1739_.36.0746a06: 從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何
T1739_.36.0746a07: 以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大
T1739_.36.0746a08: 願故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。
T1739_.36.0746a09: 諸佛自在於性起法門。智身法身入衆生界。
T1739_.36.0746a10: 不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來智
T1739_.36.0746a11: 故。從凡夫地信自發心經無盡劫修功行滿
T1739_.36.0746a12: 位齊諸佛。不移一念。何以故。爲三世無時故。
T1739_.36.0746a13: 如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發
T1739_.36.0746a14: 十種信者。必能決定成就十信之門。住於堅
T1739_.36.0746a15: 固之種。永不退轉。又十信文殊師利及覺首
T1739_.36.0746a16: 等十首菩薩。皆從十色世界來。所謂金色世
T1739_.36.0746a17: 界者。表本白淨法中來故。爲明信心依本信
T1739_.36.0746a18: 故。妙色世界者。爲信依理事自在妙用而生
T1739_.36.0746a19: 信故。蓮華色世界者表行信故。爲蓮華表萬
T1739_.36.0746a20: 行故。瞻蔔花色世界者。表從福慶之色以理
T1739_.36.0746a21: 智大慈中和性而生信心故。五色之中黄色
T1739_.36.0746a22: 爲最。此爲應眞色亦中宮色也。表中道色故。
T1739_.36.0746a23: 爲此華爲黄色華故。此信心菩薩爲智慈中
T1739_.36.0746a24: 和之色應眞世界來故。優鉢羅華色世界者。
T1739_.36.0746a25: 其華赤黄色兼有紫焔色氣。表一行一切行
T1739_.36.0746a26: 能純能雜而生信故。寶色世界者。表智慈法
T1739_.36.0746a27: 行成信而可貴故。金剛色世界者。表以佛果
T1739_.36.0746a28: 徳而生信心故。必能決斷諸煩惱故。頗梨色
T1739_.36.0746a29: 世界者。似水精表信心本清淨故。平等色世
T1739_.36.0746b01: 界者。表信法界平等無二故。如是十色世界
T1739_.36.0746b02: 皆是十信菩薩所信之法門。皆從自信法門
T1739_.36.0746b03: 中來故。曰從如是世界中來。已下本所事佛。
T1739_.36.0746b04: 所謂不動智佛。無礙智佛。解脱智佛。如是十
T1739_.36.0746b05: 箇智佛。即是佛果中佛。明信自智從佛智果
T1739_.36.0746b06: 爲因故。來表不因佛果不成信故。其十住位
T1739_.36.0746b07: 中昇須彌山頂。於兩足指端放百千妙色光
T1739_.36.0746b08: 明。明前十信位。於普光明殿。兩足下千輻輪
T1739_.36.0746b09: 中放光。表信位在凡未離凡地。光出足下。爲
T1739_.36.0746b10: 表以信爲初因其位最下。今説十住。上昇須
T1739_.36.0746b11: 彌之頂者。明十住初心證法頂故。從地昇上
T1739_.36.0746b12: 至相盡處故。陟山王頂至法王位處故。明其
T1739_.36.0746b13: 止爲山也。以入眞實證。非止不會。於兩足指
T1739_.36.0746b14: 端放百千妙色光者。爲明足指以艮爲手足之
T1739_.36.0746b15: 指。初取聖道非止不明履踐之始。表創從十
T1739_.36.0746b16: 信凡夫之位極。始在十住初首履踐如來法
T1739_.36.0746b17: 王聖蹤。以其定門。普觀凡聖一切境界。性相
T1739_.36.0746b18: 無礙色無不妙。故稱爲光。如本業瓔珞經云。
T1739_.36.0746b19: 修三賢法入聖人位法流水中。心心寂滅自
T1739_.36.0746b20: 然流入妙覺之位。然此華嚴經意即不然。識
T1739_.36.0746b21: 滅時亡。情塵頓絶。唯眞智境一念則五位齊
T1739_.36.0746b22: 明。爲全將佛果以爲因故。設同凡夫住世百
T1739_.36.0746b23: 年及以多劫。而不見須臾可遷。不見當成佛。
T1739_.36.0746b24: 不見已成佛。不見現成佛。十住之位法既如
T1739_.36.0746b25: 是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。
T1739_.36.0746b26: 此華嚴經是本法界門。一切諸佛本住大宅。
T1739_.36.0746b27: 一切佛子究竟所歸。化身權乘總居其外。若
T1739_.36.0746b28: 有入者一入全眞。此位中初發心住菩薩見
T1739_.36.0746b29: 道。住佛知見入佛知見。直與如來同身心性
T1739_.36.0746c01: 智相故。頓印五位行相。總在其中。如持明鏡
T1739_.36.0746c02: 普臨衆色。此經法門法合如是。所有歎説。應
T1739_.36.0746c03: 如是知。應如是信解。爲法界法門圓無終始。
T1739_.36.0746c04: 於一念中歳月晦明重重無盡。一毫之内佛
T1739_.36.0746c05: 境衆生境色相無邊。一成一切成。一壞一切
T1739_.36.0746c06: 壞。此十住位中。有十箇菩薩。下名悉同。名之
T1739_.36.0746c07: 爲慧。本從來土皆號爲華。從十箇華國土來。
T1739_.36.0746c08: 本所事佛下名悉同。名之爲月。釋云。此位自
T1739_.36.0746c09: 己證眞善簡邪正。名之爲慧。理事齊發開敷
T1739_.36.0746c10: 若華。以開敷法門爲國所居。得法惱除清涼
T1739_.36.0746c11: 如月。名爲本所事佛。此之名目總是十住位
T1739_.36.0746c12: 中所證法門。非虚名也。經云。爾時法慧菩薩
T1739_.36.0746c13: 以佛神力入菩薩無量方便三昧。以三昧力
T1739_.36.0746c14: 故。十方各千佛刹微塵數世界之外。有千佛
T1739_.36.0746c15: 刹微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其
T1739_.36.0746c16: 前。以十三種法加法慧菩薩。十三加者。語業
T1739_.36.0746c17: 加者以言稱歎善哉善哉。身業加者。以手摩
T1739_.36.0746c18: 法慧菩薩頂。智業加者。經云。即與法慧菩薩
T1739_.36.0746c19: 十種無礙智。及此土如來光照其身。是爲十
T1739_.36.0746c20: 三
T1739_.36.0746c21: 新華嚴經論卷第四
T1739_.36.0746c22:
T1739_.36.0746c23:
T1739_.36.0746c24:
T1739_.36.0746c25:新華嚴經論卷第五
T1739_.36.0746c26: 長者李通玄撰
T1739_.36.0746c27: 十方佛所以同名爲此十住法證聖位法流已
T1739_.36.0746c28: 入法界大海。同佛聖位智慧故。是以佛與法
T1739_.36.0746c29: 慧菩薩名同。爲表法同故。又明十住法門因
T1739_.36.0734a02: 諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財
T1739_.36.0734a03: 所陳。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意
T1739_.36.0734a04: 者。化彼三權咸歸此實。故此經名爲一切智
T1739_.36.0734a05: 根本佛乘
T1739_.36.0734a06: 新華嚴經論卷第二
T1739_.36.0734a07:
T1739_.36.0734a08:
T1739_.36.0734a09:
T1739_.36.0734a10:
T1739_.36.0734a11: 長者李通玄撰
T1739_.36.0734a12: 第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱眞智而
T1739_.36.0734a13: 自在。法身無際。等群品以同躯。任器現形應
T1739_.36.0734a14: 根施教。如空谷響應撃成音。谷響無心亦無
T1739_.36.0734a15: 處所。但以隨縁而能普應。如來設教亦復如
T1739_.36.0734a16: 是。稱自根縁得自心之法。隨増廣而成熟之。
T1739_.36.0734a17: 亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一
T1739_.36.0734a18: 念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既
T1739_.36.0734a19: 無窮宗教無盡。無前後際普備諸根。但爲衆
T1739_.36.0734a20: 生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。
T1739_.36.0734a21: 稱性無方無斷無絶。隨其根類自見入胎出
T1739_.36.0734a22: 家説始終教行入寂涅槃。其實如來本不如
T1739_.36.0734a23: 是。即法華經亦説。吾從成佛已來經無量阿
T1739_.36.0734a24: 僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是
T1739_.36.0734a25: 圓智何有前後者焉。此經云。入刹那際三昧
T1739_.36.0734a26: 示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十
T1739_.36.0734a27: 地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生於
T1739_.36.0734a28: 兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶
T1739_.36.0734a29: 地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經
T1739_.36.0734b01: 云。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。
T1739_.36.0734b02: 何有前後教之差別也。但隨一期同而且異。
T1739_.36.0734b03: 約立先徳十家之教約爲軌範。餘可淮知
T1739_.36.0734b04: 第一後魏菩提留支立一音教
T1739_.36.0734b05: 第二陳朝眞諦三藏立二教
T1739_.36.0734b06: 第三後魏光統律師立三種教
T1739_.36.0734b07: 第四齊朝大衍法師立四種教
T1739_.36.0734b08: 第五護身法師立五種教
T1739_.36.0734b09: 第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教
T1739_.36.0734b10: 第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教
T1739_.36.0734b11: 第八唐朝吉藏法師立三種教
T1739_.36.0734b12: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教
T1739_.36.0734b13: 第十唐朝江南印法師立二教
T1739_.36.0734b14: 第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖
T1739_.36.0734b15: 教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差
T1739_.36.0734b16: 殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演説法。
T1739_.36.0734b17: 衆生隨類各得解
T1739_.36.0734b18: 第二陳朝眞諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。
T1739_.36.0734b19: 約漸悟菩薩大由小起。所設具有三乘之教
T1739_.36.0734b20: 名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由
T1739_.36.0734b21: 小起。所設教唯菩薩乘。故名爲頓。即華嚴經
T1739_.36.0734b22: 是。大遠法師亦同此説
T1739_.36.0734b23: 第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教
T1739_.36.0734b24: 者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一爲根未
T1739_.36.0734b25: 熟。先説無常後乃説常。先説空後説不空等。
T1739_.36.0734b26: 如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩於一法
T1739_.36.0734b27: 中具足演説一切法。謂常與無常空不空等
T1739_.36.0734b28: 教。一切具説。更無由漸故名爲頓。三爲上達
T1739_.36.0734b29: 之人分契佛境者説於如來解脱無礙究竟果
T1739_.36.0734c01: 徳圓極祕密自在法。門故名圓。教於前二教
T1739_.36.0734c02: 之上分爲三教
T1739_.36.0734c03: 第四齊朝大衍法師立四教者。一因縁教。謂
T1739_.36.0734c04: 小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經
T1739_.36.0734c05: 部等。三不眞教。謂般若説即空理明一切不
T1739_.36.0734c06: 實等。四眞宗。謂華嚴涅槃法界眞理佛性
T1739_.36.0734c07: 等
T1739_.36.0734c08: 第五護身法師立五教者。爲於前四教内。眞
T1739_.36.0734c09: 如佛性以爲眞教。即涅槃經是。第五法界教。
T1739_.36.0734c10: 即華嚴經明法界自在無礙門是
T1739_.36.0734c11: 第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教
T1739_.36.0734c12: 者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云。亦不
T1739_.36.0734c13: 親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘爲三
T1739_.36.0734c14: 藏。大乘爲摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂
T1739_.36.0734c15: 大乘經中通説三乘通備三根。又如大品經
T1739_.36.0734c16: 中乾慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓
T1739_.36.0734c17: 教。謂頓説大乘經中所説法門道理。不通小
T1739_.36.0734c18: 乘者是也。四謂圓教。亦名祕密教。説法界自
T1739_.36.0734c19: 在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。
T1739_.36.0734c20: 華嚴法華經等是也
T1739_.36.0734c21: 第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦
T1739_.36.0734c22: 立四教者。一三乘別教。謂如四諦教縁起經
T1739_.36.0734c23: 等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一
T1739_.36.0734c24: 乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四一乘滿教。
T1739_.36.0734c25: 謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
T1739_.36.0734c26: 第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。
T1739_.36.0734c27: 一根本法輪。即華嚴經最初説。二枝末法輪。
T1739_.36.0734c28: 即三乘等於後所説。三攝末歸本法輪。即法
T1739_.36.0734c29: 華經四十年後説迴三入一之教
T1739_.36.0735a01: 第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法
T1739_.36.0735a02: 華經中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大
T1739_.36.0735a03: 白牛車爲第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿倶
T1739_.36.0735a04: 不得故。若不爾長者宅内引諸子時。云此三
T1739_.36.0735a05: 車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已
T1739_.36.0735a06: 索本所指之車而不得故。後更索耶。故知是
T1739_.36.0735a07: 權同於羊鹿也。以是大乘權教方便説故。具
T1739_.36.0735a08: 釋如彼法華疏中
T1739_.36.0735a09: 第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經
T1739_.36.0735a10: 名屈曲教。以遂機性隨計説故。二華嚴經盧
T1739_.36.0735a11: 舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。
T1739_.36.0735a12: 一主別。謂彼釋迦化身所説。此舍那十身所
T1739_.36.0735a13: 説。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所説。
T1739_.36.0735a14: 此於蓮華藏世界寶樹金座上所説。三衆別。
T1739_.36.0735a15: 彼與聲聞及菩薩説。此唯菩薩極位同説。四
T1739_.36.0735a16: 説別。謂彼但是當方所説。此要十方同説。如
T1739_.36.0735a17: 華嚴經中説。已上十家所釋並依今唐朝藏
T1739_.36.0735a18: 法師所集。同異各是一家。並是當世英才。智
T1739_.36.0735a19: 超群品。皆爲統賢靈之法將。開佛日之明燈。
T1739_.36.0735a20: 不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思
T1739_.36.0735a21: 智二徳。位已昇堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈
T1739_.36.0735a22: 山於即夕。法眼逾明。登果位於今辰。道齊遐
T1739_.36.0735a23: 古。只如佛説内外中間之言。遂即入定。後有
T1739_.36.0735a24: 五百阿羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。
T1739_.36.0735a25: 誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當
T1739_.36.0735a26: 佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。
T1739_.36.0735a27: 堪爲聖教。有福無罪。況此諸徳所説各有典
T1739_.36.0735a28: 據。然今唐朝藏法師。承習儼法師爲門人。立
T1739_.36.0735a29: 教深有道理。亦可敍其指趣。一小乘教。二大
T1739_.36.0735b01: 乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可
T1739_.36.0735b02: 知。二始教者。深密經中立第三時教。同許定
T1739_.36.0735b03: 性二乘倶不成佛故。今會總爲一教。此説未
T1739_.36.0735b04: 盡大乘法理。是故立爲大乘始教。三終教者。
T1739_.36.0735b05: 定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡
T1739_.36.0735b06: 大乘至極之説故。立爲終教。然上始終二
T1739_.36.0735b07: 教並依地位漸次修成。倶爲漸教。四頓教
T1739_.36.0735b08: 者。但一念不生即名爲佛。不從地位漸次
T1739_.36.0735b09: 而説。故立爲頓教。如思益經云得諸法正性
T1739_.36.0735b10: 者。不從一地至一地。楞伽經云。初地即八
T1739_.36.0735b11: 地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。
T1739_.36.0735b12: 猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行
T1739_.36.0735b13: 經等説。五圓教者。得一位即一切位。一切位
T1739_.36.0735b14: 即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依
T1739_.36.0735b15: 普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如
T1739_.36.0735b16: 此經等説。藏法師作如是和會
T1739_.36.0735b17: 又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。
T1739_.36.0735b18: 依深密經瑜伽等論立三種教。佛初鹿園説
T1739_.36.0735b19: 小乘法。雖説生空。猶未説法空眞理。以非了
T1739_.36.0735b20: 義。即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所
T1739_.36.0735b21: 執自性説諸法空。然猶未説依他圓成唯識
T1739_.36.0735b22: 道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三
T1739_.36.0735b23: 時中方就大乘正理。具説三性三無性等唯
T1739_.36.0735b24: 識二諦。方爲了義。即解深密經等。又此三位
T1739_.36.0735b25: 各以三義釋。一攝機。二説教。三顯理。且初唯
T1739_.36.0735b26: 攝聲聞。唯説小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯
T1739_.36.0735b27: 説大乘。唯顯二空。三普攝諸機通説諸乘具
T1739_.36.0735b28: 顯空有。是故前二攝機顯理各有闕。故非了
T1739_.36.0735b29: 義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故
T1739_.36.0735c01: 爲了義。第二智光法師遠承文殊龍樹近禀
T1739_.36.0735c02: 提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。
T1739_.36.0735c03: 謂佛初鹿園爲諸小根説小乘法。明心境倶
T1739_.36.0735c04: 有。第二時中爲彼中根説法相大乘。明境空
T1739_.36.0735c05: 心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等
T1739_.36.0735c06: 眞空。故作是説。第三時中爲上根説無相大
T1739_.36.0735c07: 乘。辯心境倶空平等一味。爲眞了義。又此三
T1739_.36.0735c08: 位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。
T1739_.36.0735c09: 第二通攝大小二機。以此宗許一分二乘不
T1739_.36.0735c10: 向佛果。三唯攝菩薩通於漸頓。以諸二乘悉
T1739_.36.0735c11: 向佛果更無餘路故。二約教者。初説小乘。二
T1739_.36.0735c12: 説通三。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自
T1739_.36.0735c13: 性故。説縁生法定是實有。二漸次破二乘縁
T1739_.36.0735c14: 生實有執。故説此縁生以爲假有。以彼怖畏
T1739_.36.0735c15: 此眞空故。猶存假有。而接引之。後時方就究
T1739_.36.0735c16: 竟大乘。説此縁生即是性空平等一味不礙
T1739_.36.0735c17: 二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非
T1739_.36.0735c18: 眞了義。此三教次第如智光論師説。此乃西
T1739_.36.0735c19: 國法將立教各有一途。皆詮聖教。在彼一方
T1739_.36.0735c20: 軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參聖教。
T1739_.36.0735c21: 以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略
T1739_.36.0735c22: 立十種教。總該佛日出興始終教意。何者爲
T1739_.36.0735c23: 十
T1739_.36.0735c24: 第一時説小乘純有教
T1739_.36.0735c25: 第二時説般若破有明空教
T1739_.36.0735c26: 第三時説解深密經爲和會空有明不空不有
T1739_.36.0735c27: 教
T1739_.36.0735c28: 第四時説楞伽經明説假即眞教
T1739_.36.0735c29: 第五時説維摩經明即俗恒眞教
T1739_.36.0736a01: 第六時説法華經明引權歸實起信教
T1739_.36.0736a02: 第七時説涅槃經令諸三乘捨權向實教。第
T1739_.36.0736a03: 八時説華嚴經於刹那之際通攝十世圓融無
T1739_.36.0736a04: 始終前後通該教
T1739_.36.0736a05: 第九共不共教
T1739_.36.0736a06: 第十不共共教
T1739_.36.0736a07: 第一時説小乘純有教者。爲諸凡夫繋著世
T1739_.36.0736a08: 法以爲實有。隨於色塵作諸不善。以不善故
T1739_.36.0736a09: 墮於苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護制
T1739_.36.0736a10: 諸不善。故名純有教。於小乘中。還説無表性
T1739_.36.0736a11: 戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘
T1739_.36.0736a12: 菩薩亦爾。經云。若人受佛戒則入諸佛位。亦
T1739_.36.0736a13: 以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵衆
T1739_.36.0736a14: 倶來至我所者。初以報化身引接。後以令歸
T1739_.36.0736a15: 法身實報。若上根者。法身事理一時爲依本
T1739_.36.0736a16: 故
T1739_.36.0736a17: 第二時説般若破有明空教者。既説小乘實
T1739_.36.0736a18: 有。令成軌範制其身語意得住善法。則説生
T1739_.36.0736a19: 空等觀。方説法空教。破彼繋著。漸向法身
T1739_.36.0736a20: 第三時説解深密經爲和會空有教者。爲於
T1739_.36.0736a21: 前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。
T1739_.36.0736a22: 爲不空不有教。爲二乘人滅識證寂住寂無
T1739_.36.0736a23: 知。爲迴彼故。寄説第九阿陀那識爲純淨識。
T1739_.36.0736a24: 五六七八等識。常依彼九識以爲依止。凡愚
T1739_.36.0736a25: 不了妄執爲我。如水暴流不離水體。諸波浪
T1739_.36.0736a26: 等以水爲依。五六七八識。常以淨識爲依故。
T1739_.36.0736a27: 漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識爲
T1739_.36.0736a28: 淨識者。爲二乘人久於生死業種六七八識
T1739_.36.0736a29: 有怖畏故。恐彼難信方便。於生死種外別立
T1739_.36.0736b01: 淨識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲
T1739_.36.0736b02: 智漸漸得生。深密經云如是菩薩雖由法住
T1739_.36.0736b03: 以智爲依止。漸令空見者達識成智
T1739_.36.0736b04: 第四時説楞伽經説假即眞教者。如楞伽經。
T1739_.36.0736b05: 直爲大乘根堪之者。頓説第八業種之識。名
T1739_.36.0736b06: 爲如來藏識。又云。得相者是識。不得相者是
T1739_.36.0736b07: 智。又經云。藏識海常住。境界風所動。此經
T1739_.36.0736b08: 直於無明業種。以明智門。明與無明其性不
T1739_.36.0736b09: 二。起信論亦同此説。此教雖説無明業種成
T1739_.36.0736b10: 智。猶希出俗未現同纒也
T1739_.36.0736b11: 第五時説維摩經即俗恒眞教者。爲維摩經
T1739_.36.0736b12: 中不以聲聞二乘及三乘菩薩爲知法者故。
T1739_.36.0736b13: 是以十大弟子。杜口於毘耶。彌勒光嚴。息芳
T1739_.36.0736b14: 言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染
T1739_.36.0736b15: 淨未亡常欣出俗即以淨名。身居俗士。明即
T1739_.36.0736b16: 俗恒眞。壞彼淨相常懷染淨。故説無明有愛
T1739_.36.0736b17: 爲如來種等。使令三乘之衆淨相心亡。出俗
T1739_.36.0736b18: 入纒平等無礙。方明實徳。爲有實宗。還現實
T1739_.36.0736b19: 報淨土。如佛以足指接地所現之土是也。爲
T1739_.36.0736b20: 三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自
T1739_.36.0736b21: 餘之意。前判教分宗門中已説。是故此維摩
T1739_.36.0736b22: 經名即俗恒眞教。故以文殊爲法身。以維摩
T1739_.36.0736b23: 詰明入纒之行。即以法身爲體。以行爲用。乃
T1739_.36.0736b24: 令體用自相問答。爲三乘樂學如如空理厭
T1739_.36.0736b25: 假修眞積行多生方成佛者。令歸法界性相
T1739_.36.0736b26: 理事因果同時。此經同別。前判教分宗門中
T1739_.36.0736b27: 已説
T1739_.36.0736b28: 第六時説法華經引權歸實教者。爲羅漢隨
T1739_.36.0736b29: 空會寂。縁覺會十二縁生法皆無體性。六根
T1739_.36.0736c01: 識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆
T1739_.36.0736c02: 心識滅。三界業滅。智慈不生。又爲析法明
T1739_.36.0736c03: 空。以空破惑。樂生淨土。及留惑潤生菩薩。並
T1739_.36.0736c04: 不了一切衆生無明諸惑。皆從一切如來根
T1739_.36.0736c05: 本性淨普光明無中邊智之所生。皆有淨土
T1739_.36.0736c06: 穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱眞障。引
T1739_.36.0736c07: 此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無
T1739_.36.0736c08: 明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同
T1739_.36.0736c09: 無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。
T1739_.36.0736c10: 是故法華經云。世間相常住。一如判教分宗
T1739_.36.0736c11: 門中已説
T1739_.36.0736c12: 第七時説涅槃經令諸三乘捨權向實教者。
T1739_.36.0736c13: 爲餘三乘教中爲責慢故。爲不信故。説有情
T1739_.36.0736c14: 畢竟不得成佛。令起信進修行。於此經中明
T1739_.36.0736c15: 一切有情皆有佛性如佛無異。但爲無明覆
T1739_.36.0736c16: 故不見。前爲三權末後是實。是三乘中修假
T1739_.36.0736c17: 眞如。及空教三祇之滿極是見性之初門。於
T1739_.36.0736c18: 中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。
T1739_.36.0736c19: 爲大菩薩説法界法門時道理故。更有餘同
T1739_.36.0736c20: 別意。前判教分宗門中已説。涅槃經。是三乘
T1739_.36.0736c21: 中捨權就實。相盡見性之門。法華即是捨權
T1739_.36.0736c22: 就實法界縁起理事性相之門。一部之經倶
T1739_.36.0736c23: 三乘中第六時教。但爲化相門中説時前後
T1739_.36.0736c24: 故。分涅槃經爲第七時教。然其智境無有次
T1739_.36.0736c25: 第古今時也
T1739_.36.0736c26: 第八時説華嚴經於刹那際。通攝三世及十
T1739_.36.0736c27: 世同圓融教者。如經説云。入刹那際三昧降
T1739_.36.0736c28: 神受生八相成道入涅槃。總不移時。爲依本
T1739_.36.0736c29: 性理智本無時故。非權依本也。故名爲入。非
T1739_.36.0737a01: 是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施
T1739_.36.0737a02: 方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無
T1739_.36.0737a03: 所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人
T1739_.36.0737a04: 入刹那際三昧。諸佛世尊常於法身智海。與
T1739_.36.0737a05: 衆生數等諸三昧門。應衆生見本無出入。應
T1739_.36.0737a06: 如是知。如來三昧出入之相。此經教門無始
T1739_.36.0737a07: 無終。是佛實報果徳性相圓周。若求其頭尾
T1739_.36.0737a08: 長短始終路絶。該括諸教諸行。世間境界一
T1739_.36.0737a09: 切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。
T1739_.36.0737a10: 該彼三世諸時。爲一際一刹那時故。猶如衆
T1739_.36.0737a11: 流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權門。
T1739_.36.0737a12: 非究竟説。如此法門佛不出世。亦無涅槃。爲
T1739_.36.0737a13: 依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權
T1739_.36.0737a14: 學者。即説出世入般涅槃。從初發心十住之
T1739_.36.0737a15: 首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。
T1739_.36.0737a16: 解脱涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸
T1739_.36.0737a17: 性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世
T1739_.36.0737a18: 一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無
T1739_.36.0737a19: 礙。此經法門無始無終。名爲常轉法輪。是故
T1739_.36.0737a20: 此經教門。依本安立以備大根。依本一際不
T1739_.36.0737a21: 立始終。爲非虚妄見故。入一總得餘。爲法界
T1739_.36.0737a22: 一際故。不同權學見未盡故。入餘總得一。爲
T1739_.36.0737a23: 法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如
T1739_.36.0737a24: 虚空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生
T1739_.36.0737a25: 故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無
T1739_.36.0737a26: 成無壞無出無沒常轉法輪。若人了得此法
T1739_.36.0737a27: 門者。佛智自然智無師智之所現前。爲此法
T1739_.36.0737a28: 無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。
T1739_.36.0737a29: 非情計思量之所能得也。一切權教法門。總
T1739_.36.0737b01: 在其中。一時而説。爲諸權教不出法界無三
T1739_.36.0737b02: 世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成
T1739_.36.0737b03: 正覺時説。若依情是最初成佛時説。若依智
T1739_.36.0737b04: 是無始終説
T1739_.36.0737b05: 第九共不共教者。爲説諸大乘經。人天三乘
T1739_.36.0737b06: 同聞得益各別。又華嚴經云。於一毛端處。及
T1739_.36.0737b07: 以一塵中。諸佛轉法輪。衆生解差別。又經云。
T1739_.36.0737b08: 菩薩在一小衆生身中。成等正覺轉法輪。度
T1739_.36.0737b09: 無量衆生。其小衆生不知不覺。此乃常與衆
T1739_.36.0737b10: 生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本
T1739_.36.0737b11: 無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脱知
T1739_.36.0737b12: 見。大小及苦樂。各各不同。是故名爲共不共
T1739_.36.0737b13: 教。又經云。入刹那際三昧。示現從兜率天降
T1739_.36.0737b14: 神母胎出現轉法輪入涅槃。此乃於無時之
T1739_.36.0737b15: 中諸衆生等自得時分。見初中後。於一音法
T1739_.36.0737b16: 内自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各
T1739_.36.0737b17: 不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如
T1739_.36.0737b18: 來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢
T1739_.36.0737b19: 白淨之智。自體清淨與一切衆生本來體同。
T1739_.36.0737b20: 故稱衆生應聞。不違彼念。爲法性智本無造
T1739_.36.0737b21: 作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。
T1739_.36.0737b22: 如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知
T1739_.36.0737b23: 見解脱各各不共故。言共不共教。亦如五百
T1739_.36.0737b24: 聲聞共在華嚴會而如聾如盲。是其事也
T1739_.36.0737b25: 第十不共共教者。如華嚴經中。十方雲集諸
T1739_.36.0737b26: 來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共
T1739_.36.0737b27: 同聲説法總同聞法。獲益能同能別。又於會
T1739_.36.0737b28: 中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毘
T1739_.36.0737b29: 盧遮那果徳法門。具同具別自在。諸餘三乘
T1739_.36.0737c01: 亦有如是不共共教。准例可知。如是十教。總
T1739_.36.0737c02: 是如來於本法界一刹那際一時一聲。頓印
T1739_.36.0737c03: 如響。隨諸衆生自分根力漸頓不同。是故於
T1739_.36.0737c04: 今以圓數故略分十種教門。用彰進修解行
T1739_.36.0737c05: 差別。如上十時教門。總是如來無心三世智
T1739_.36.0737c06: 海一時説故。由根聞故。大小及時分差別自
T1739_.36.0737c07: 根而生
T1739_.36.0737c08: 三明教義差別者。夫三界大雄應眞寂寞。身
T1739_.36.0737c09: 心性相都無所爲。然以性起大悲稱法同
T1739_.36.0737c10: 體。從無作智隨縁教生。況一雨普滋任生各
T1739_.36.0737c11: 異。或名同而義別。即漸教十地圓教十地等。
T1739_.36.0737c12: 或言別而義同。十方世界法門。皆是四諦法
T1739_.36.0737c13: 門。或理事兩乖或體用相徹。或初或漸或頓
T1739_.36.0737c14: 或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣
T1739_.36.0737c15: 即道圓。稱物所宜大小隨見。或同言而解別
T1739_.36.0737c16: 異語而齊知。當類所堪應時施設。或樂門前
T1739_.36.0737c17: 之駕。廢遊露地之乘。且約最上之徒及以漸
T1739_.36.0737c18: 漸之衆。粗陳十法義理差殊。使得始學之流
T1739_.36.0737c19: 不以滯權而妨實者也。其十門者
T1739_.36.0737c20: 一佛日出興教主別 二光明表法現相別
T1739_.36.0737c21: 三問答所詮主伴別 四所示因圓果滿別
T1739_.36.0737c22: 五地位所行行相別 六重令善財證法別
T1739_.36.0737c23: 七六位菩薩來衆別 八所施法門理事別
T1739_.36.0737c24: 九與諸三乘得果別 十所付法藏流通別
T1739_.36.0737c25: 第一佛日出興教主別者。此教即以毘盧遮
T1739_.36.0737c26: 那爲教主也。毘者此云種種。盧遮那此云光
T1739_.36.0737c27: 明遍照。又毘之云遍以大智種種光明。照諸
T1739_.36.0737c28: 衆生根機。此即以法身悲智爲名。不同權教
T1739_.36.0737c29: 以姓爲號。牟尼者。此云寂默。但且讃法體無
T1739_.36.0738a01: 説。不言悲智但有三十二相八十種好。不具
T1739_.36.0738a02: 無邊相海故。又是剃除鬢髮。非是頂著華冠
T1739_.36.0738a03: 佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即眞
T1739_.36.0738a04: 無出入故。如毘盧遮那如來。大約且以九十
T1739_.36.0738a05: 七種大人。之相頂上華冠具足嚴好。三十二
T1739_.36.0738a06: 種寶王。化無量寶種種莊嚴。手著環釧。頸串
T1739_.36.0738a07: 瓔珞。廣如經説隨好無盡
T1739_.36.0738a08: 第二光明表法現相別者。除如來十身相海
T1739_.36.0738a09: 品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等
T1739_.36.0738a10: 所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一
T1739_.36.0738a11: 一皆表因果次第十信十住十行十迴向十地
T1739_.36.0738a12: 等位。其中行相無有雜亂。不同餘教化佛放
T1739_.36.0738a13: 光。或放一光而無十。或全身悉放而無次。或
T1739_.36.0738a14: 放果光而無因。或放因光而無果如法華經。
T1739_.36.0738a15: 直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。
T1739_.36.0738a16: 如大品經中。佛放足輪下光。及全身一時盡
T1739_.36.0738a17: 放光明。一時普攝三乘因果。直從下向上。以
T1739_.36.0738a18: 放光明。以成漸次。從凡向聖多劫積修。行滿
T1739_.36.0738a19: 之後方成果徳。不同此經放光。從果成因以
T1739_.36.0738a20: 因成果因果一體不壞進修
T1739_.36.0738a21: 第一先放齒間十種光明。莊嚴法界一切道
T1739_.36.0738a22: 場。爲初登正覺。十方告衆。使令咸集。如經廣
T1739_.36.0738a23: 明。此爲莊嚴告衆雲集光故
T1739_.36.0738a24: 第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信
T1739_.36.0738a25: 之首
T1739_.36.0738a26: 第三還從足輪下放出所入果光。用照金色
T1739_.36.0738a27: 世界不動智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智
T1739_.36.0738a28: 體。文殊師利即是初心及究竟成果已來所
T1739_.36.0738a29: 覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足
T1739_.36.0738b01: 輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果
T1739_.36.0738b02: 光。復出照金色世界不動智佛。即是用因成
T1739_.36.0738b03: 果。用果成因。以果頓示。用成初信之門。即以
T1739_.36.0738b04: 智首等十首菩薩用成信位。其位行相後當
T1739_.36.0738b05: 廣明
T1739_.36.0738b06: 第四説十住品時。昇須彌頂上。如來於足指
T1739_.36.0738b07: 端放光。以明發足之始見道之初以三昧力
T1739_.36.0738b08: 住法之頂。從前信位入眞實證。須彌山者。明
T1739_.36.0738b09: 因止而慧明。以入十住聖位之中要定方能
T1739_.36.0738b10: 眞慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名爲
T1739_.36.0738b11: 慧
T1739_.36.0738b12: 第五如來昇夜摩天上放足趺上光。以明用
T1739_.36.0738b13: 成行位。此天離地際故。説十行位也。表依空
T1739_.36.0738b14: 起行用也。表法以明先證法身根本智慧始
T1739_.36.0738b15: 行萬行
T1739_.36.0738b16: 第六昇兜率天宮如來膝上放光。説十迴向。
T1739_.36.0738b17: 表此天處欲界之中理事無礙。故名迴向。初
T1739_.36.0738b18: 發心住時理事無礙。非獨此處方有迴向。但
T1739_.36.0738b19: 以次第名言法須安立。然實體中一一位中
T1739_.36.0738b20: 皆具足也。膝者明屈申迴旋自在説迴向義
T1739_.36.0738b21: 也。表眞俗自在故。生死涅槃已自在成智悲
T1739_.36.0738b22: 故也
T1739_.36.0738b23: 第七他化自在天中放眉間毫相果徳光明。
T1739_.36.0738b24: 説十地位也。爲十地菩薩因果位終故。還像
T1739_.36.0738b25: 此天依他起化。無自心化故。表十地菩薩但
T1739_.36.0738b26: 爲衆生所須教化自無業化。又於欲界之際
T1739_.36.0738b27: 即無欲故。還同四禪及出三界之法門故。異
T1739_.36.0738b28: 彼小乘修生涅槃出三界惑故。又異權教菩
T1739_.36.0738b29: 薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過
T1739_.36.0738c01: 化樂天至他化自在天者。表十地位法遍法
T1739_.36.0738c02: 界故。不須次第。上界四禪亦在其會。不來而
T1739_.36.0738c03: 到。不往而至。不動而見故。上下諸天皆處其
T1739_.36.0738c04: 中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。
T1739_.36.0738c05: 實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧
T1739_.36.0738c06: 會。在第三禪天説。來文未足
T1739_.36.0738c07: 第八如來普光明殿説如來出現品。放眉間
T1739_.36.0738c08: 毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果
T1739_.36.0738c09: 終第三禪中等覺位畢。設法已成。陳施本教
T1739_.36.0738c10: 行相規模。規模既終因果圓備。設教既畢方
T1739_.36.0738c11: 乃出現。未説法門何名出現。又世主妙嚴品
T1739_.36.0738c12: 中。始成正覺。出現起自信心。修行五位。五
T1739_.36.0738c13: 位既成。佛果自現。後出現品中。則明自己修
T1739_.36.0738c14: 證果終自己稱法所見出現。又明從初始終
T1739_.36.0738c15: 於佛法界體上。安諸地位次第之門。於始於
T1739_.36.0738c16: 終長明出現。本來一際無前無後。放光灌文
T1739_.36.0738c17: 殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根
T1739_.36.0738c18: 本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。結會五
T1739_.36.0738c19: 位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問。
T1739_.36.0738c20: 經云。誰爲佛長子。我今當問誰。於是如來放
T1739_.36.0738c21: 口中光灌普賢口
T1739_.36.0738c22: 第九如來口中放光灌普賢口。口中光者。是
T1739_.36.0738c23: 佛教光。欲令普賢以差別智説佛出現果徳
T1739_.36.0738c24: 法門文殊因佛放光。始知問法之處。夫聖智
T1739_.36.0738c25: 本自相知。今以佛法印用成後則。此乃九度
T1739_.36.0738c26: 放光。以成一部經之始終法則。結會已前五
T1739_.36.0738c27: 位因果體用之門。此之三人始終不相離故。
T1739_.36.0738c28: 以明如來是文殊普賢二人之果
T1739_.36.0738c29: 第十於獨園之内。放眉間毫相果光。明已上
T1739_.36.0739a01: 諸位因果已成還將此法用利衆生故。入法
T1739_.36.0739a02: 界品中。令人天凡夫六千比丘五百優婆塞
T1739_.36.0739a03: 五百優婆夷五百童男女等。皆令於此門得
T1739_.36.0739a04: 道成佛。其餘廣意後當更明。從此已上十度
T1739_.36.0739a05: 放光。於中表意各有分齊。此經放光具足表
T1739_.36.0739a06: 徳圓滿。具足其十皆周法界。不同化佛所放
T1739_.36.0739a07: 光明説一部經時。或一度放光。或則全身。未
T1739_.36.0739a08: 曾有如此經中圓周始終。一一備徳具其十
T1739_.36.0739a09: 也。但言説十備徳無盡。十爲圓數故也
T1739_.36.0739a10: 第三問答所詮主伴別者。説此一部經之問
T1739_.36.0739a11: 答體用所乘之宗大意。總相具徳有三。一佛。
T1739_.36.0739a12: 二文殊。三普賢。佛表果徳無言。當不可説不
T1739_.36.0739a13: 可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因
T1739_.36.0739a14: 位可説。以此説法身果徳。勸修普賢自行可
T1739_.36.0739a15: 行。行其行海充滿法界故。用此三徳將爲利
T1739_.36.0739a16: 樂衆生。文殊成讃法身本智。普賢成其差別
T1739_.36.0739a17: 智之行徳。一切諸佛皆依此二尊者以爲師
T1739_.36.0739a18: 範。而能成就大菩提之極果。或説普賢爲長
T1739_.36.0739a19: 子。爲建行成滿衆生故。或説文殊爲小男。爲
T1739_.36.0739a20: 盧遮創始發心證法身本智佛性之首。爲最
T1739_.36.0739a21: 初證法身本智佛性。爲初生諸佛聖性智慧
T1739_.36.0739a22: 家故也。爲啓蒙發明之首。故爲小男。主東北
T1739_.36.0739a23: 方爲艮卦艮爲小男。又爲山爲石。在丑寅兩
T1739_.36.0739a24: 間。表平旦創明暗相已無日光未著。像啓蒙
T1739_.36.0739a25: 之首十住發心創見道。故指文殊師利在東
T1739_.36.0739a26: 北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記
T1739_.36.0739a27: 法在於世間使令易解。又經云。一切處文殊
T1739_.36.0739a28: 師利。即明法身遍也。又過東方十佛刹微塵
T1739_.36.0739a29: 數世界。有金色世界。有文殊師利。又十方
T1739_.36.0739b01: 文殊師利。所從來國金色世界。金爲白色其
T1739_.36.0739b02: 相黄。體白而黄相者。即明法身佛性智也。體
T1739_.36.0739b03: 白淨清潔非屬白色形。身心無染。非如世間
T1739_.36.0739b04: 色白之白也。法身佛性無心無身。任性無作
T1739_.36.0739b05: 縁縁白淨。物物無心唯無依智。名爲白淨。若
T1739_.36.0739b06: 諸菩薩證如是性如是智身。皆黄色爲黄。爲
T1739_.36.0739b07: 福慶之色。無貪嗔恚。即有和氣智慈益物之
T1739_.36.0739b08: 徳也。經云。應眞菩薩皆眞金色也。故言文殊
T1739_.36.0739b09: 師利從金色世界來者。明一切處法皆眞也。
T1739_.36.0739b10: 表一眞法界也。普賢長子者。位在東方卯位
T1739_.36.0739b11: 爲震卦。震爲長男。爲頭爲首。爲青龍。爲慶。
T1739_.36.0739b12: 爲春生。爲建法之初也。世間佛法皆取東方
T1739_.36.0739b13: 爲初首。表像日出咸照萬物。悉皆明了堪施
T1739_.36.0739b14: 作務隨縁運用故。普賢爲行首。故爲長男也。
T1739_.36.0739b15: 觀音爲悲首。位在西方。住金剛山之西阿説
T1739_.36.0739b16: 慈悲經。西爲酉位。酉爲兌卦。兌爲金。爲白
T1739_.36.0739b17: 虎。爲凶危。爲秋殺故。以慈悲觀音主之。於不
T1739_.36.0739b18: 善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音三法。是
T1739_.36.0739b19: 十方佛共行。爲善財童子十迴向中第七慈
T1739_.36.0739b20: 悲位中善知識。餘廣義後當更明。佛法無言。
T1739_.36.0739b21: 以用世間法。託事表之。有言説者。皆是世間
T1739_.36.0739b22: 法也。無言啓蒙何達。以此義故。用佛文殊普
T1739_.36.0739b23: 賢三徳互爲主伴。以成法則。化利衆生之首。
T1739_.36.0739b24: 佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本
T1739_.36.0739b25: 智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故。
T1739_.36.0739b26: 或説文殊普賢爲一切諸佛之母。或説文殊
T1739_.36.0739b27: 普賢小男長子。三人互體成一法界之體用
T1739_.36.0739b28: 也。即文殊爲始見道初法身本智之門。普賢
T1739_.36.0739b29: 即爲始見道之後行行之門。佛即二事之中
T1739_.36.0739c01: 無作體也。故以文殊法身。該此一部之教所
T1739_.36.0739c02: 説法身本智。備一切衆生初見道。普賢該此
T1739_.36.0739c03: 一部之教所説行門差別智。備一切衆生行
T1739_.36.0739c04: 行之門。法行具足名之爲佛。化佛教中無此
T1739_.36.0739c05: 所表。涅槃經中佛隱身不現。昔雪山童子所
T1739_.36.0739c06: 得了諸行無常是生滅法。獨表法身涅槃無
T1739_.36.0739c07: 有行故。大品經中。薩陀波淪菩薩求般若波
T1739_.36.0739c08: 羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜願力智
T1739_.36.0739c09: 等十波羅蜜。但爲引聲聞人天小器未堪聞
T1739_.36.0739c10: 方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方
T1739_.36.0739c11: 便波羅蜜者。爲方便波羅蜜行於非道。彼小
T1739_.36.0739c12: 器未堪聞也。何以然者。有畏愛故。及於彼經
T1739_.36.0739c13: 中多有聲聞人共佛爲問答。非大菩薩故。設
T1739_.36.0739c14: 有菩薩。非文殊普賢故。設有文殊無普賢者。
T1739_.36.0739c15: 表未具行故。設有普賢無文殊者。明不見法
T1739_.36.0739c16: 身本智慧故。設有文殊普賢。不自相問答。明
T1739_.36.0739c17: 理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及
T1739_.36.0739c18: 微塵中普賢行衆行故。又化佛自爲問答主。
T1739_.36.0739c19: 但有因行果。待三僧祇劫之後。爲引小器之
T1739_.36.0739c20: 徒。未説即因即果理事圓融十住初心即是
T1739_.36.0739c21: 佛故。無前後際故。頓證法界故。眞俗倶眞。以
T1739_.36.0739c22: 此不同。用例化佛所説之教。無如此經也。一
T1739_.36.0739c23: 切諸教皆權施設引彼諸根咸來至此華嚴大
T1739_.36.0739c24: 海。入毘盧遮那一眞境界。以三乘空觀。折伏
T1739_.36.0739c25: 現行無明。不生不成根本智具差別智故。欣
T1739_.36.0739c26: 生他土厭此娑婆。設有住者。猶言留惑也。又
T1739_.36.0739c27: 此經中。善財童子依十住中遍行五位。法門
T1739_.36.0739c28: 行相遍行滿故。以此十住位内具有十地行
T1739_.36.0739c29: 門。以表此法徳用滿故。不同餘教行也。如雪
T1739_.36.0740a01: 山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦
T1739_.36.0740a02: 然。法華經中略示龍女成佛。猶指南方。非爲
T1739_.36.0740a03: 法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化
T1739_.36.0740a04: 佛。穢國設化令淨。非實淨土。仍移諸人天置
T1739_.36.0740a05: 於他土。仍彼此未終也。若説此經與餘經別
T1739_.36.0740a06: 者。事廣而難終。略而言之。且復如是
T1739_.36.0740a07: 新華嚴經論卷第三
T1739_.36.0740a08:
T1739_.36.0740a09:
T1739_.36.0740a10:
T1739_.36.0740a11:
T1739_.36.0740a12: 長者李通玄撰
T1739_.36.0740a13: 第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不
T1739_.36.0740a14: 同。一亡言絶行獨明法身無作果。二從行積
T1739_.36.0740a15: 修行滿功成多劫始成果。三創發心時十住
T1739_.36.0740a16: 初位體用隨縁所成果
T1739_.36.0740a17: 一亡言絶行獨明法身無作果者。即涅槃無
T1739_.36.0740a18: 行等經是。隱身不現萬事休息。又云羅刹爲
T1739_.36.0740a19: 雪山童子。説諸行無常是生滅法生滅滅已
T1739_.36.0740a20: 寂滅爲樂。是無作果。不具行故
T1739_.36.0740a21: 二從行積修行滿多劫方明果者。即權教之
T1739_.36.0740a22: 中。説行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。
T1739_.36.0740a23: 以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而
T1739_.36.0740a24: 以空觀折伏現行煩惱欣別淨門。三從凡十
T1739_.36.0740a25: 住初心創證隨縁運用所成果者。即華嚴經
T1739_.36.0740a26: 是也。十信終心即以方便三昧達無明十二有
T1739_.36.0740a27: 支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法
T1739_.36.0740a28: 門。又如化佛所施因果教行。定經三僧祇
T1739_.36.0740a29: 所有佛功徳總是修生。百劫修相好業。然燈
T1739_.36.0740b01: 得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端
T1739_.36.0740b02: 正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法
T1739_.36.0740b03: 門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓
T1739_.36.0740b04: 證法界法門。身心性相本唯法體。施爲運用
T1739_.36.0740b05: 動寂任眞運無作智即是佛也。爲一切佛應
T1739_.36.0740b06: 如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。於一眞
T1739_.36.0740b07: 法界任法施爲。悉皆具足恒沙徳用。即因即
T1739_.36.0740b08: 果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治
T1739_.36.0740b09: 別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。
T1739_.36.0740b10: 普觀一切無非法門。無非解脱。但爲自心強
T1739_.36.0740b11: 生繋著。爲多事故沈潜苦流。故勞聖説種種
T1739_.36.0740b12: 差別。於所説處復生繋著。以此義故。聖説不
T1739_.36.0740b13: 同。或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示圓乘。
T1739_.36.0740b14: 上上乘人所應堪受。設不堪受者當須樂修。
T1739_.36.0740b15: 究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果。不
T1739_.36.0740b16: 同此教因果同時。爲法性智海中因果不可
T1739_.36.0740b17: 得故。爲不可得中因果同時無有障礙也。可
T1739_.36.0740b18: 得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究
T1739_.36.0740b19: 竟説也。若先因後果者。因亦不成故果亦壞
T1739_.36.0740b20: 也。縁生之法不相續故。即斷滅故。自他不成
T1739_.36.0740b21: 故。如數一錢不數後錢。無後二者一亦不成。
T1739_.36.0740b22: 爲刹那不相續。刹那因不成果亦壞。多劫不
T1739_.36.0740b23: 相續。多劫因果壞。要待數後錢時前一始成。
T1739_.36.0740b24: 因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若
T1739_.36.0740b25: 爾者。如數兩錢同數無前無後。誰爲一二。如
T1739_.36.0740b26: 竪二指誰爲因果。如二指等隨心數處爲因。
T1739_.36.0740b27: 後數爲果。若是有前有後即有中間者。還有
T1739_.36.0740b28: 刹那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如
T1739_.36.0740b29: 竪二指無前無後。誰爲因果。亦皆不成。如此
T1739_.36.0740c01: 華嚴經因果同時者。倶無如是前後及同時
T1739_.36.0740c02: 情量繋著妄想。有無倶不倶常無常等繋著
T1739_.36.0740c03: 因果。但了法體非所施設。非因果繋名爲因
T1739_.36.0740c04: 果。非情所立同時前後之妄想也。如是者何。
T1739_.36.0740c05: 異楞伽漸教之説。此則不然。前説教主別問
T1739_.36.0740c06: 答主別等。即明文殊普賢佛等三徳體用主
T1739_.36.0740c07: 伴無礙故。楞伽經中。化佛及大慧菩薩。問答
T1739_.36.0740c08: 破相。但知顯理。無繋著故。不論縁起法界。如
T1739_.36.0740c09: 縁起法界者。法界不成不破。但知了法如是
T1739_.36.0740c10: 故。是故楞伽經云。先示相似物後當與眞實。
T1739_.36.0740c11: 又云。得相者是識。不得相者是智。即是明成
T1739_.36.0740c12: 壞也。如此經中意者。即眞無有假法。諸法總
T1739_.36.0740c13: 眞。純眞無假。更無相似存眞存假。經云。衆生
T1739_.36.0740c14: 界即佛界也。如此經中。文殊以理會行。普賢
T1739_.36.0740c15: 以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。前
T1739_.36.0740c16: 後相收。四十品經互相該括。前後相徹文義
T1739_.36.0740c17: 相收。一法門中具多法也。是故經云。於多法
T1739_.36.0740c18: 中爲一法。於一法中爲衆多。於漸教中。設有
T1739_.36.0740c19: 少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩
T1739_.36.0740c20: 薩。各説一法以成十信。於十信中共成一信。
T1739_.36.0740c21: 爲十箇信位。互體相成不獨施設。以十信成
T1739_.36.0740c22: 一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。
T1739_.36.0740c23: 十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。
T1739_.36.0740c24: 又説十定十通十忍。如是一一位次法門皆
T1739_.36.0740c25: 悉如是。互相成就如帝釋網。互相徹入一中
T1739_.36.0740c26: 無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相
T1739_.36.0740c27: 入同時無二。如經中説。法慧菩薩入定。即十
T1739_.36.0740c28: 方世界同名法慧佛來。功徳林菩薩入定。即
T1739_.36.0740c29: 十方世界同名功徳林佛來。金剛幢菩薩入
T1739_.36.0741a01: 定。即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩
T1739_.36.0741a02: 薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。
T1739_.36.0741a03: 如是位位之内地地之中。佛與菩薩因果相
T1739_.36.0741a04: 成。體用相徹。所來諸佛即明是果。入定菩薩
T1739_.36.0741a05: 即明是因。因果無二故。於佛法身智體上。安
T1739_.36.0741a06: 立十住十行十迴向十地十一地等行相引接
T1739_.36.0741a07: 凡俗化生之門。諸位則佛佛則諸位。若上上
T1739_.36.0741a08: 根人於此教中起信者。還依此法。創首十住
T1739_.36.0741a09: 初心正證如來佛果智法。方行一切菩薩萬
T1739_.36.0741a10: 行。爲初證之首。爲知法智體性故。設同凡事。
T1739_.36.0741a11: 經過多劫行。而於自見本不移時。於初發心
T1739_.36.0741a12: 時與三世佛同成正覺。無前後際故法如是
T1739_.36.0741a13: 故。應如是知。不同權教經三僧祇方成佛果。
T1739_.36.0741a14: 是故今言與諸三乘得果別故。又於經乘如
T1739_.36.0741a15: 來一切智乘得佛果故。無二乘人得四沙門
T1739_.36.0741a16: 果。亦無權教菩薩諸地行相因前果後也
T1739_.36.0741a17: 第五明地位所行行相別者。凡發大乘心者。
T1739_.36.0741a18: 依其根品有六種乘三種五位十地差別行相
T1739_.36.0741a19: 不同。其名數如何。一念佛願生淨土門。二作
T1739_.36.0741a20: 淨土觀行所生淨土門。三修空無我觀所乘
T1739_.36.0741a21: 門。四和會有無觀智門。五漸見佛性進修門。
T1739_.36.0741a22: 六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種
T1739_.36.0741a23: 所乘行相。何者。三種五位十地。一修假詮假
T1739_.36.0741a24: 眞如等安立五位十地。二分修分眞分證一
T1739_.36.0741a25: 分眞如安立五位十地。三頓修頓。眞頓證佛
T1739_.36.0741a26: 境界圓滿眞如安立十地五位行相。此佛乘
T1739_.36.0741a27: 中無假法言説名相總眞也。如是三種十地
T1739_.36.0741a28: 五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果
T1739_.36.0741a29: 者。莫不總在其中。今以總擧。各以已所乘宗
T1739_.36.0741b01: 辨其權實。使令離障進修有功。不相誹毀。顯
T1739_.36.0741b02: 了差別令無疑悔。令進修者分明了知權實
T1739_.36.0741b03: 故。令成佛者不迂滯其功故
T1739_.36.0741b04: 一念佛力修戒發願力生於淨土者。是化淨
T1739_.36.0741b05: 土非眞淨土。爲非見性及不了無明是一切
T1739_.36.0741b06: 如來根本智故。是有爲故。如阿彌陀經是
T1739_.36.0741b07: 也
T1739_.36.0741b08: 二作淨土。觀行所生淨土者。是化淨土。從心
T1739_.36.0741b09: 想生故。是有爲故。不見佛性本智慧故。則無
T1739_.36.0741b10: 量壽觀經是也
T1739_.36.0741b11: 三修空無我觀所乘門者。爲初説般若破凡
T1739_.36.0741b12: 夫實有二乘生空我執故。多修空法。有無倶
T1739_.36.0741b13: 空門爲空觀増勝故。雖行六波羅蜜修種種
T1739_.36.0741b14: 菩提分法得六神通。行菩薩行。福勝人天。不
T1739_.36.0741b15: 生佛家。不見佛性。爲析法明空。不了無明是
T1739_.36.0741b16: 如來智慧故。華嚴經亦同此訶責。如前已述。
T1739_.36.0741b17: 如法華經云。若持八萬四千法藏十二部經。
T1739_.36.0741b18: 爲人演説。令諸聽者。得六神通。亦未爲難。聽
T1739_.36.0741b19: 受此經。是則爲難。法華經成就佛乘故。非菩
T1739_.36.0741b20: 薩乘故。是故如來於涅槃經中説。一切衆生
T1739_.36.0741b21: 皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言。我
T1739_.36.0741b22: 於無量劫流轉生死。只爲無我之所惑亂故
T1739_.36.0741b23: 如此過故。迴心方可得見性達我是智。諸般
T1739_.36.0741b24: 若中有文殊師利菩薩爲問答者。皆論一分
T1739_.36.0741b25: 法身佛性道理。如文殊般若是也。若與聲聞
T1739_.36.0741b26: 爲問答者。多爲破二乘生空我執説法空故。
T1739_.36.0741b27: 與普賢問答者。多約行門。凡説法依根。但見
T1739_.36.0741b28: 問答主師可知。表裏准之可見
T1739_.36.0741b29: 四和會有無觀智門者。即解深密經第三時
T1739_.36.0741c01: 教説九識爲淨識。與業種爲依。并説三性三
T1739_.36.0741c02: 無性。所謂遍計所執性。依他起性。圓成實性。
T1739_.36.0741c03: 互相成壞離諸執障不成不壞。性自涅槃。如
T1739_.36.0741c04: 深密經頌曰。一切諸法皆無性。無生無滅本
T1739_.36.0741c05: 來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智慧無密意。此
T1739_.36.0741c06: 經爲破般若修空増勝者壞縁生法。空見現
T1739_.36.0741c07: 前違道理故。於此經成就縁生。諸法自體涅
T1739_.36.0741c08: 槃不須誹撥。言空言有。互相破斥。不合計有。
T1739_.36.0741c09: 不合計無。又此經雖安立十地名同華嚴。於
T1739_.36.0741c10: 中義意軌則各別。又無地前三賢十信等位。
T1739_.36.0741c11: 但立十地斷惑行相。及説佛地爲第十一地。
T1739_.36.0741c12: 於其十一地位之内。復説有十一種麁重二
T1739_.36.0741c13: 十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十
T1739_.36.0741c14: 信行門。爲此經地前非見道故。又爲第三時
T1739_.36.0741c15: 教中但和會有無。未是文殊普賢理事攝行
T1739_.36.0741c16: 滿故。是故華嚴經中説十信十住十行十迴
T1739_.36.0741c17: 向十地法門時。十方諸佛同來印可故。一切
T1739_.36.0741c18: 諸佛國土總説此門故。十三種相加表眞實
T1739_.36.0741c19: 故。三乘經中但説十一地。攝諸衆生不盡故。
T1739_.36.0741c20: 此則是三種十地中假詮假智假眞如十地行
T1739_.36.0741c21: 故。何以然者。爲此十一地是佛位。佛位之内
T1739_.36.0741c22: 猶有障故。明十一地以前未有眞理本智故。
T1739_.36.0741c23: 若全眞理智。云何十一地有十一麁重既有
T1739_.36.0741c24: 麁重。即非地地中有佛智爲因果故。此經且
T1739_.36.0741c25: 漸和會有無令無滯住。未似普賢文殊理事
T1739_.36.0741c26: 智盡大用而説故。如仁王經説。五位十地行
T1739_.36.0741c27: 門安立。從凡漸習。積行多生。修假眞如。又
T1739_.36.0741c28: 有教説地前伏惑地上見道。或説留惑不斷
T1739_.36.0741c29: 要經三僧祇劫方可成佛。如是等教。並對權
T1739_.36.0742a01: 根假施設有。未爲實説。但化佛所説。皆是引
T1739_.36.0742a02: 中下根人未盡實説。餘准可知。又二乘人迴
T1739_.36.0742a03: 心。向權教中所忻佛果。及權教菩薩所忻佛
T1739_.36.0742a04: 果。僧祇滿後。但只樂求三千大千世界佛之
T1739_.36.0742a05: 報果。不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境
T1739_.36.0742a06: 界之報果也。不如華嚴經中十信菩薩所忻
T1739_.36.0742a07: 佛果。勝解心上具足凡夫。即樂忻修十身毘
T1739_.36.0742a08: 盧遮那之境界。深心廣大盡無極重玄之妙
T1739_.36.0742a09: 境界也。不同權教佛境界。皆立分齊限量。此
T1739_.36.0742a10: 乃爲根狹未廣故。且權安立。如解深密經中
T1739_.36.0742a11: 十地斷惑分齊。第一初地中對治惡趣煩惱
T1739_.36.0742a12: 業生雜染障故。第二地中對治微細誤犯現
T1739_.36.0742a13: 行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治
T1739_.36.0742a14: 定及法愛障。第五地中對治生死涅槃一向
T1739_.36.0742a15: 背趣障。第六地中對治麁相現行障。第七地
T1739_.36.0742a16: 中對治細相現行障。第八地中對治於無相
T1739_.36.0742a17: 無作功用及於有相不得自在障。第九地中
T1739_.36.0742a18: 對治於一切種善巧言辯不得自在障。第十
T1739_.36.0742a19: 地中對治不得圓滿法身證得障。善男子。此
T1739_.36.0742a20: 奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治極微細最
T1739_.36.0742a21: 極微細障及所知障。如華嚴經。但於地前三
T1739_.36.0742a22: 賢初發心住中。即能頓證佛果法門。普印諸
T1739_.36.0742a23: 位十住十行十迴向十地等覺等位。如印印
T1739_.36.0742a24: 時文相具足無前後際。即以初發心時頓印
T1739_.36.0742a25: 三界無明。便爲佛智之海。以如來法身智身
T1739_.36.0742a26: 大悲之印。一時頓印世間。以爲法界大用。無
T1739_.36.0742a27: 前後故。法如是故。不同權教法外施設。且引
T1739_.36.0742a28: 三根來歸一實故。五漸見佛性進修門者。如
T1739_.36.0742a29: 涅槃經云。十住菩薩少分見性。乃至十地未
T1739_.36.0742b01: 能了了。起信論云。十住菩薩少分得見法身。
T1739_.36.0742b02: 化八相成道故。如彼論釋。言是願力所爲。既
T1739_.36.0742b03: 是願力非爲實報。總爲漸見佛性。皆是權教
T1739_.36.0742b04: 分分中漸引之宗非爲圓故。如是之類。從初
T1739_.36.0742b05: 發心所證佛果不定僧祇。何以故。如涅槃經。
T1739_.36.0742b06: 記屠兒廣額於賢劫中成佛。闡提創發心上
T1739_.36.0742b07: 有越劫之功。何況具信根。復能少分見性者。
T1739_.36.0742b08: 何有僧祇之劫哉。世有諸徳解屠兒廣額是
T1739_.36.0742b09: 化作者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸
T1739_.36.0742b10: 引權向實。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引
T1739_.36.0742b11: 至龍女善財一念之中得成佛者。始成實説。
T1739_.36.0742b12: 三乘小見但念長時。智性本無。空嗟忻仰。無
T1739_.36.0742b13: 繩自縛。何有休期。前略説三種十地。又以經
T1739_.36.0742b14: 義較量有六種十地者。如三乘教中有三種
T1739_.36.0742b15: 十地。實教中有三種十地。如仁王經解深密
T1739_.36.0742b16: 經大品經。此三部經中所説十地。多立假眞
T1739_.36.0742b17: 如門。以成十地行相。此是權教中三種十地。
T1739_.36.0742b18: 第四如涅槃經中。十住菩薩少分見性。十地
T1739_.36.0742b19: 菩薩見性未能了了。即明以佛性爲所乘門。
T1739_.36.0742b20: 分修分證十地。第五又涅槃經如牛食雪山
T1739_.36.0742b21: 肥膩草純得醍醐等。即初發心上同佛正覺
T1739_.36.0742b22: 故。第六一乘十地。如華嚴經以説法界門重
T1739_.36.0742b23: 玄無量無盡法以成十地。是爲六種十地。涅
T1739_.36.0742b24: 槃法華屠兒龍女刹那成佛。皆是引權向實
T1739_.36.0742b25: 教故。但三乘十地菩薩所忻佛果境界。但忻
T1739_.36.0742b26: 三千大千世界爲報佛之果故。此即實教中
T1739_.36.0742b27: 第三化身。非爲實報身故。三種化身。一化身
T1739_.36.0742b28: 者。化作種種衆生身。二化身者。化作一四天
T1739_.36.0742b29: 下及二十八天所化之佛。三化身者。化作三
T1739_.36.0742c01: 千大千世界佛也。實報身者。十身毘盧遮那。
T1739_.36.0742c02: 互融相徹重玄境界。量齊法界及徹纖塵。塵
T1739_.36.0742c03: 塵之内皆齊法界。具如華嚴經説。三乘之教
T1739_.36.0742c04: 既權所説法門。及佛報境界總未實説。是故
T1739_.36.0742c05: 大品經中名共三乘教三乘共行十地。第二
T1739_.36.0742c06: 解深密經所説十地。直爲解深密。廣意菩薩
T1739_.36.0742c07: 廣慧菩薩清淨慧菩薩等。共爲問答主伴説
T1739_.36.0742c08: 十地門。不共聲聞爲問答主伴。爲深密經迴
T1739_.36.0742c09: 彼般若樂空増勝者故。此大品深密等經。但
T1739_.36.0742c10: 説十地之名。無地前十信三賢四資糧位。第
T1739_.36.0742c11: 三如仁王經中具足五位行相法門。如是權
T1739_.36.0742c12: 教中所説三賢十聖。多分總是説假眞如。次
T1739_.36.0742c13: 第漸細方明佛性。方可説乘如來乘直至道
T1739_.36.0742c14: 場。將知權教非眞。所説地位次第未實。第四
T1739_.36.0742c15: 如來乘中。如涅槃經中説十住少分。見性十
T1739_.36.0742c16: 地菩薩未全了了者。如起信論中十住菩薩
T1739_.36.0742c17: 少分見性以誓願力能八相成佛者。是其流
T1739_.36.0742c18: 也。雖未圓滿。爲見少分性力故。勢力如是。猶
T1739_.36.0742c19: 如儲君爲有因縁父王令其該召君政。爲是
T1739_.36.0742c20: 王眞子故。力堪如是故。爲少見性故。爲如來
T1739_.36.0742c21: 眞子生佛家故。不同餘教假眞如假智等待
T1739_.36.0742c22: 於初地方云生佛家故。明見性力眞勝餘宗
T1739_.36.0742c23: 故。少分如是。何況全得。第五明圓教十地者。
T1739_.36.0742c24: 一念體道智全佛故。以會無明體全智故。經
T1739_.36.0742c25: 云。一成一切成。一壞一切壞。後當廣明。是名
T1739_.36.0742c26: 五種十地。此四種十地位次第行相。以化下
T1739_.36.0742c27: 中根接生門中大同小異。至於本法教門。而
T1739_.36.0742c28: 權教之中三種。假立眞如爲觀智。與從法身
T1739_.36.0742c29: 佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中雖
T1739_.36.0743a01: 復還從初地之中。對治惡趣煩惱業生雜染
T1739_.36.0743a02: 障。乃至第七地中對治細相現行。猶成障障
T1739_.36.0743a03: 無相智。未全自在。至於八地無相無作功用
T1739_.36.0743a04: 及於有相功用亦未自在。如是地地中不自
T1739_.36.0743a05: 在。皆有障故。前依解深密經中地位斷惑次
T1739_.36.0743a06: 第法門説。如三乘中十地畢定如是。階降斷
T1739_.36.0743a07: 惑經三僧祇。百劫修相好業。如涅槃經等佛
T1739_.36.0743a08: 性門中安立諸地次第。如前已明。如本業瓔
T1739_.36.0743a09: 珞經云。十住菩薩銅寶瓔珞銅輪王百福子
T1739_.36.0743a10: 爲眷屬。生一佛土。受佛學行。教二天下。十行
T1739_.36.0743a11: 菩薩銀寶瓔珞銀輪王五百福子爲眷屬。生
T1739_.36.0743a12: 三佛國中。受佛教行化三天下。十迴向菩薩
T1739_.36.0743a13: 金剛寶瓔珞金輪王千福子爲眷屬。入十方
T1739_.36.0743a14: 佛國中。化一切衆生。處四天下。初地已上百
T1739_.36.0743a15: 寶瓔珞二地千寶三地萬寶四地菩薩不可稱
T1739_.36.0743a16: 數寶爲瓔珞。乃至十地寶瓔珞漸漸増廣。及
T1739_.36.0743a17: 十地十一地通佛法王。及三賢菩薩總有十
T1739_.36.0743a18: 五種輪王位。廣如瓔珞經説。又言三賢菩薩
T1739_.36.0743a19: 伏三界煩惱麁業道麁相續果。亦不起麁見
T1739_.36.0743a20: 道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生
T1739_.36.0743a21: 人中業道。明忍伏六天業道。炎忍伏諸業道。
T1739_.36.0743a22: 勝忍伏疑見業道。現忍伏因縁業道。無生忍
T1739_.36.0743a23: 伏果業道。不動忍伏色因業道。光忍伏心因
T1739_.36.0743a24: 業道。寂滅忍伏心色二習業道。無垢忍伏習
T1739_.36.0743a25: 果業道。習前已除而果不敗亡。是故佛子。三
T1739_.36.0743a26: 賢名爲伏斷。喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。
T1739_.36.0743a27: 覺忍現時法界中一切無明。頓斷無餘。如是
T1739_.36.0743a28: 以上説十一種忍。三賢菩薩用除三界麁煩
T1739_.36.0743a29: 惱故。亦伏斷故。解云。三賢者即菩薩也。十住
T1739_.36.0743b01: 十行十迴向地前三位也。又瓔珞經云。佛子。
T1739_.36.0743b02: 初地一念無相法身智。成就百萬阿僧祇功
T1739_.36.0743b03: 徳。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡
T1739_.36.0743b04: 夫心識量二種法身。解云。二種身者。一法性
T1739_.36.0743b05: 身。二報化身。法流水者。言初地菩薩。即法性
T1739_.36.0743b06: 智流中任運至佛位故無所修造。何況二地
T1739_.36.0743b07: 三地。故又經云。地前三賢菩薩入聖人位。但
T1739_.36.0743b08: 法性流中心心寂滅。自然流入妙覺大海。佛
T1739_.36.0743b09: 子。乃至三賢十地之名亦名無相。但以應化
T1739_.36.0743b10: 故。古佛道法有十地之名。此經即是説華嚴
T1739_.36.0743b11: 經以後教化三乘人。於別時中重於初始成
T1739_.36.0743b12: 佛菩提樹下。略敍華嚴法門。此瓔珞經中皆
T1739_.36.0743b13: 言。我曾於普光明堂説淨土法門。乃至忉利
T1739_.36.0743b14: 天説十住。今更略説。廣如經説。准此經次第
T1739_.36.0743b15: 説十地以後。於第三禪中説十一地法門。經
T1739_.36.0743b16: 在西方不來。經云。佛子。吾先於第三禪中集
T1739_.36.0743b17: 八禪衆。説一生補處菩薩。入佛華三昧説百
T1739_.36.0743b18: 萬億偈。今以略説一偈之義開衆生心。汝等
T1739_.36.0743b19: 受持。又依瓔珞經安立十地斷惑法相門。經
T1739_.36.0743b20: 云。佛子。前三賢伏三界無明而用除麁業。何
T1739_.36.0743b21: 故。當受生時善爲縁子。解云。三賢菩薩初受
T1739_.36.0743b22: 法性智慧生佛家時。悲心増勝。爲觀一切三
T1739_.36.0743b23: 界衆生總爲子故。誓願無捨。爲慈悲故。潤生
T1739_.36.0743b24: 三界業故。三界受生。又經云。爲潤業故受未
T1739_.36.0743b25: 來果故名息用。解云。於三界無造新業故爲
T1739_.36.0743b26: 息用。又經云。而不斷愛用。解云。然三界業亡
T1739_.36.0743b27: 慈業受生不亡。經云。有十一人亦伏法界中
T1739_.36.0743b28: 三界業果故。解云。十一人者。十地并等覺位
T1739_.36.0743b29: 爲十一人。又經云。初地乃至七地三界業果
T1739_.36.0743c01: 倶伏盡無餘八地乃盡故。解云。七地已前伏
T1739_.36.0743c02: 盡。八地稱法盡故。從此以上示現作佛王宮
T1739_.36.0743c03: 受生出家得道轉法輪滅度。示現一切化佛
T1739_.36.0743c04: 境界故。無子三界之報。唯有無明習在。解云。
T1739_.36.0743c05: 此八地現前任無功用智。雖度衆生無衆生
T1739_.36.0743c06: 想。七地已前悲勝。八地以後無相智現前智
T1739_.36.0743c07: 勝。雖無受生任運度人。非無愛法習故。佛地
T1739_.36.0743c08: 始盡以本願力故變化生。是以我昔天中説
T1739_.36.0743c09: 生不生義業生變生。佛子。聖位中二種業。一
T1739_.36.0743c10: 慧業無想生智心心縁法而生無照。是名慧
T1739_.36.0743c11: 業。二功徳業。實智出有諦中有爲無漏。集百
T1739_.36.0743c12: 萬阿僧祇功徳故。名爲功徳業。從初聖已上
T1739_.36.0743c13: 而現受生。以變易故不造新。以願力故住受
T1739_.36.0743c14: 百劫千劫變化生。已上並依本業瓔珞經説。
T1739_.36.0743c15: 此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經
T1739_.36.0743c16: 云。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至
T1739_.36.0743c17: 佛海。更無造作。亦漸者。斷惑階降一一進修。
T1739_.36.0743c18: 此瓔珞經三賢十住。即入法性之流。不同權
T1739_.36.0743c19: 教初地見道道前伏惑。若望華嚴經十地品
T1739_.36.0743c20: 初地令凡夫修行。不云要聖人方學。彼經自
T1739_.36.0743c21: 有明文。又明退者。如瓔珞經云。佛子。若退若
T1739_.36.0743c22: 進者。十住以前一切凡夫法中。發菩提心。有
T1739_.36.0743c23: 恒河沙衆生學行佛法。信想心中行者是退
T1739_.36.0743c24: 分善根。諸善男子。一劫二劫乃至修行十信
T1739_.36.0743c25: 入十住。是人爾時從初住至第六住中。若修
T1739_.36.0743c26: 第六般若波羅蜜。正觀現前。復爲諸佛菩薩
T1739_.36.0743c27: 善知識所護念故。出到第七住。常住不退自
T1739_.36.0743c28: 在。七住以前名爲退分。佛子。若不退者。入第
T1739_.36.0743c29: 六般若修行於空。無我無人無主者。畢竟不
T1739_.36.0744a01: 生。畢竟入定位。佛子。若不値善知識者。若
T1739_.36.0744a02: 一劫若二劫退菩提心。如我初會衆中有八
T1739_.36.0744a03: 萬人退。如淨目天子。法身王子舍利弗等。欲
T1739_.36.0744a04: 入第七住。其中値惡因縁故退入凡夫不善
T1739_.36.0744a05: 中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫
T1739_.36.0744a06: 乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造也。問
T1739_.36.0744a07: 如涅槃經。聞常住二字。尚七劫不墮地獄。如
T1739_.36.0744a08: 華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
T1739_.36.0744a09: 亦能成種。必得解脱至成佛故。何故今言第
T1739_.36.0744a10: 六住心及從凡夫信位。猶言有退。此意若爲
T1739_.36.0744a11: 和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便
T1739_.36.0744a12: 生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處
T1739_.36.0744a13: 人天。惡業便起。能熟大地獄業。若一信不慢。
T1739_.36.0744a14: 常求勝友。即無此失。若權教中第六住心可
T1739_.36.0744a15: 有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如舍利
T1739_.36.0744a16: 弗是示現聲聞。非實聲聞。所作方便皆度衆
T1739_.36.0744a17: 生使令進策。如權教中第六住心可説實退。
T1739_.36.0744a18: 何以故。爲權教中地前三賢總未見道。所修
T1739_.36.0744a19: 作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。功不強
T1739_.36.0744a20: 者。便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有
T1739_.36.0744a21: 毒。爲咒力故毒不能起。但於佛法中種於信
T1739_.36.0744a22: 心。謙下無慢。敬順賢良。於諸惡人心常慈忍。
T1739_.36.0744a23: 於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉行無忘。
T1739_.36.0744a24: 所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常勤不息。
T1739_.36.0744a25: 夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生。何
T1739_.36.0744a26: 須慮退。已上五種十地權教中三種十地。如
T1739_.36.0744a27: 大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九
T1739_.36.0744a28: 名乾慧地。地名少殊。解深密經中。十地名雖
T1739_.36.0744a29: 與華嚴經中十地名同。從初地至十一地。有
T1739_.36.0744b01: 十一種麁重二十二種愚癡。此二部經中但
T1739_.36.0744b02: 有十地。總無地前四種資糧。仁王經中。雖説
T1739_.36.0744b03: 地前十信十住十行十迴向四種資糧。十信
T1739_.36.0744b04: 即説。爲内凡即不同實教中十住初心便登
T1739_.36.0744b05: 聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛
T1739_.36.0744b06: 身因果無二者。不成信解。是故如來出現品
T1739_.36.0744b07: 云。菩薩摩訶薩應知自心之内一念中有十方
T1739_.36.0744b08: 諸佛成等正覺轉正法輪。何以故。佛心與自
T1739_.36.0744b09: 心無二故。如是信心方名信故。何況十住之
T1739_.36.0744b10: 位不證此心。若不證此心云何名住。以是義
T1739_.36.0744b11: 故。住於佛住名之爲住。是故初發心住便成
T1739_.36.0744b12: 正覺。又權教中説十地時。並無他方佛與説
T1739_.36.0744b13: 法者同名故。又無同名佛來證成表因果同
T1739_.36.0744b14: 故。以是義故。地位及教門並是接小根衆生。
T1739_.36.0744b15: 權施設故。諸有智者。勿滯其中。應忻昇進。是
T1739_.36.0744b16: 故説華嚴經中五位十地法門時。十住中法
T1739_.36.0744b17: 慧菩薩入定欲説十住法門時。過十方千佛
T1739_.36.0744b18: 世界外有千佛世界微塵數。同名法慧佛。來
T1739_.36.0744b19: 手摩法慧菩薩頂。及語業讃歎。及與法慧智
T1739_.36.0744b20: 力十三種加持。説十行位時。功徳林菩薩入
T1739_.36.0744b21: 定。十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數
T1739_.36.0744b22: 佛來。倶名功徳林。及十三種加持功徳林菩
T1739_.36.0744b23: 薩等。説十迴向時十方過百萬佛世界外有
T1739_.36.0744b24: 百萬佛世界微塵數佛來。同名金剛幢。亦十
T1739_.36.0744b25: 三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同
T1739_.36.0744b26: 名者。明因果同故。後當廣明。如十地論。是天
T1739_.36.0744b27: 親菩薩造。解十地經。是華嚴經中十地品也。
T1739_.36.0744b28: 於解義處。文義通三乘及一乘義解者。多解
T1739_.36.0744b29: 三乘義。於一乘義。人多不解。爲一乘道理情
T1739_.36.0744c01: 解不及。設有以情解者。疑網不除。且信佛語
T1739_.36.0744c02: 故自疑不斷。會久在無思。不厭苦者。不滯寂
T1739_.36.0744c03: 者。悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十
T1739_.36.0744c04: 地三種是權。餘二種十地是實教故。是故瓔
T1739_.36.0744c05: 珞經云。古佛道法爲化衆生有此十地。當知
T1739_.36.0744c06: 三乘權教十地名雖同。所設方便引衆生行
T1739_.36.0744c07: 解全別。以此當處具説。未有同名佛共成印
T1739_.36.0744c08: 信因果契證
T1739_.36.0744c09: 第六明頓證佛性理智萬行圓融門者。如華
T1739_.36.0744c10: 嚴經第一會如來現相品中。如來齒間放光。
T1739_.36.0744c11: 又放眉間中道果徳光明。又令普賢菩薩。入
T1739_.36.0744c12: 三昧説世界成就品華藏世界品毘盧遮那
T1739_.36.0744c13: 品。説諸佛果法令生愛樂。既生愛樂已。於第
T1739_.36.0744c14: 二會中。令文殊師利説如來名號品四聖諦
T1739_.36.0744c15: 品。於兩足輪下放光明。其光明過十佛刹微
T1739_.36.0744c16: 塵數世界外。各有十佛刹微塵數菩薩。皆來
T1739_.36.0744c17: 集會又説光明覺品菩薩問明品淨行品賢
T1739_.36.0744c18: 首品。成就十信之門。兩足輪下光者。爲其最
T1739_.36.0744c19: 下。明入信之首以信爲因。信爲最下故。此是
T1739_.36.0744c20: 如來眉間果光放入故。前如來現相品中如
T1739_.36.0744c21: 來眉間放光已入兩足輪中。爲欲明擧佛。果
T1739_.36.0744c22: 徳用成信位諸有學者還信果法用成初證入
T1739_.36.0744c23: 於十信之門故以是義故。十方各有十佛刹
T1739_.36.0744c24: 微塵數十首菩薩。皆從十色世界十智如來
T1739_.36.0744c25: 所來。以十信爲入道之初故。是故所來菩薩
T1739_.36.0744c26: 皆名爲首。十色世界者。爲十信菩薩未成實
T1739_.36.0744c27: 證明。是凡夫雖信果徳佛境未離色塵。以色
T1739_.36.0744c28: 爲國。十住菩薩理事圓明。以華爲國。爲創從
T1739_.36.0744c29: 凡位理事開敷故。十行菩薩善達簡擇覺慧
T1739_.36.0745a01: 圓明。以慧爲國。十向十地以妙用自在。以妙
T1739_.36.0745a02: 爲國。國從當位法門所來。以法爲國。非爲四
T1739_.36.0745a03: 大地水火風故。入聖智者。已離此障故。十信
T1739_.36.0745a04: 位中菩薩皆是十智佛所來者。所謂不動智
T1739_.36.0745a05: 佛。無礙智佛。解脱智佛。如是十智佛者。智爲
T1739_.36.0745a06: 果徳。爲十信位中以果爲信故。爲明信從果
T1739_.36.0745a07: 來以果爲因故。若不以果爲信。即無所信故。
T1739_.36.0745a08: 信無所依。何故文殊師利爲上首者。爲文殊
T1739_.36.0745a09: 師利爲啓蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師
T1739_.36.0745a10: 利妙徳爲發信心之首故。以彰顯法身根本
T1739_.36.0745a11: 智故。常以文殊師利爲果前之信。善賢明是
T1739_.36.0745a12: 差別智爲果後之行故。是故善財童子初見
T1739_.36.0745a13: 文殊爲信門。後見慈氏爲佛位。後自見其身
T1739_.36.0745a14: 入普賢身。是佛果後行。文殊爲小男。普賢爲
T1739_.36.0745a15: 長子。二聖合體。名之爲佛。文殊爲法身妙慧。
T1739_.36.0745a16: 普賢爲萬行威徳故。體用自在名之爲佛。文
T1739_.36.0745a17: 殊小男者。爲信證法身根本智慧。爲初生故。
T1739_.36.0745a18: 因初證本智法身能生佛家故。普賢爲長子
T1739_.36.0745a19: 者。爲依根本智起行行差別智治佛家法諸
T1739_.36.0745a20: 波羅蜜事自在故。常以行門建佛家法治佛
T1739_.36.0745a21: 家事。但諸經之内以文殊爲問答主者。多明
T1739_.36.0745a22: 法身佛性之門。普賢爲問答主者。多論其行。
T1739_.36.0745a23: 以此表之。又文殊乘師子者。爲明創證法
T1739_.36.0745a24: 身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王
T1739_.36.0745a25: 者。表行庠序爲威徳故。又文殊常居東方金
T1739_.36.0745a26: 色世界不動智佛所者。爲明金爲白色能離
T1739_.36.0745a27: 垢故。金色者。表法身也。不動智者。依法性身
T1739_.36.0745a28: 根本智起智用即無動故。普賢菩薩常居東
T1739_.36.0745a29: 方寶威徳上王佛所者。明萬行爲寶以此行
T1739_.36.0745b01: 故成其威徳。若具行者。以法寶身自在也。威
T1739_.36.0745b02: 徳無畏自在爲王。若不具行者。皆有所畏。設
T1739_.36.0745b03: 居高位不得爲王。爲有所畏故。與文殊師利
T1739_.36.0745b04: 同在東方者。爲法身智身理事體用本自一
T1739_.36.0745b05: 故本無二故。又文殊居東北方清涼山者。像
T1739_.36.0745b06: 艮卦主東北方故。艮爲小男。爲童蒙。爲文殊
T1739_.36.0745b07: 常化凡夫啓蒙見性及本智之初首故。又與
T1739_.36.0745b08: 普賢倶在東方者。東方卯位卯爲震卦。震爲
T1739_.36.0745b09: 長男。又像日出東方春陽發明無物不生無
T1739_.36.0745b10: 物不照。表理智雙徹體一無二。以根本智差
T1739_.36.0745b11: 別智無別體用生萬行故。是故子爲佛位。丑
T1739_.36.0745b12: 爲十信寅爲十住。卯爲十行。辰爲十向。巳爲
T1739_.36.0745b13: 十地。午爲等覺。未爲晦明入俗同俗化迷。申
T1739_.36.0745b14: 酉戌亥爲所化故。如是安立法則。法合如是
T1739_.36.0745b15: 故。易卦坎爲君。离爲臣。震爲上相。酉爲上
T1739_.36.0745b16: 將。東爲青龍。西爲白虎。前爲朱雀。後爲玄
T1739_.36.0745b17: 武。青龍爲吉慶。白虎爲凶害。朱雀爲其明。
T1739_.36.0745b18: 玄武爲其黒。是故如來治次而發明。普賢爲
T1739_.36.0745b19: 相主萬行。觀音爲大悲之首。治凶危爲上將。
T1739_.36.0745b20: 文殊爲覺蒙之首。常爲接信之師。互融交參。
T1739_.36.0745b21: 以持佛家之法。皆令衆生住於中道處恬和
T1739_.36.0745b22: 之性。智慈益物。以是身皆金色。目髮紺青。體
T1739_.36.0745b23: 白而相黄。爲應眞和氣也。皆爲無形之形無
T1739_.36.0745b24: 色之色也。若以其體用也。一一菩薩總具智
T1739_.36.0745b25: 徳無邊。以其法則常以文殊爲創信之首。今
T1739_.36.0745b26: 以南北。且立東西之一門。若論互融重玄一
T1739_.36.0745b27: 方總倶有十。經云。一切處普賢菩薩。一切處
T1739_.36.0745b28: 金色世界。一切處文殊師利。一切處不動智
T1739_.36.0745b29: 佛。經云。佛身充滿諸法界。普現一切衆生
T1739_.36.0745c01: 前。應受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切
T1739_.36.0745c02: 佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩
T1739_.36.0745c03: 薩衆。各爲具説普賢行。如是一方即十方無
T1739_.36.0745c04: 盡。一塵即刹海無窮。今爲化儀各示分方總
T1739_.36.0745c05: 別。今言十信者。信何等位。決定成於十信之
T1739_.36.0745c06: 門。如經十信位中光明覺品云。十方一切處
T1739_.36.0745c07: 文殊師利。於十方一切處。説十方一切處法
T1739_.36.0745c08: 門。歎佛十種果徳。以成信位。如光明覺品
T1739_.36.0745c09: 説。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問
T1739_.36.0745c10: 十首菩薩等。業不知心心不知業等十問。令
T1739_.36.0745c11: 起信者自身觀照轉令深固經云。諸法無作
T1739_.36.0745c12: 用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。又
T1739_.36.0745c13: 作水流火焔風起大地所生不相知喩。又下
T1739_.36.0745c14: 頌云。分別觀内身。此中誰是我。若能如是解。
T1739_.36.0745c15: 彼達我有無。文殊師利問十首菩薩。所成十
T1739_.36.0745c16: 信觀行之門。具如問明品説。又賢首品中從
T1739_.36.0745c17: 凡夫位以信爲首。決定取佛大菩提果。故從
T1739_.36.0745c18: 凡夫地。信十方諸佛心不動智與自心無異
T1739_.36.0745c19: 故。只爲無明所迷故。無明與十方諸佛心。本
T1739_.36.0745c20: 來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智
T1739_.36.0745c21: 與自身不異故。何以故皆是一法性身一根
T1739_.36.0745c22: 本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因縁故。
T1739_.36.0745c23: 一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十
T1739_.36.0745c24: 住十行十迴向十地我悉盡能行之。何以故。
T1739_.36.0745c25: 自憶無始時來波流苦海。無益之事尚以行
T1739_.36.0745c26: 之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟衆生事。
T1739_.36.0745c27: 豈不能爲。從凡夫地。信十方諸佛皆從三昧
T1739_.36.0745c28: 生我亦當得。何以故。諸佛三昧皆從如來自
T1739_.36.0745c29: 性方便生。我亦具有如來自體清淨之性與
T1739_.36.0746a01: 佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我
T1739_.36.0746a02: 亦當得。何以故。諸佛神通依眞智而得。我
T1739_.36.0746a03: 但依眞性智中無有煩惱無明成智。一切業
T1739_.36.0746a04: 亡唯有智慈。通化自在。從凡夫地信佛智慧
T1739_.36.0746a05: 我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。
T1739_.36.0746a06: 從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何
T1739_.36.0746a07: 以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大
T1739_.36.0746a08: 願故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。
T1739_.36.0746a09: 諸佛自在於性起法門。智身法身入衆生界。
T1739_.36.0746a10: 不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來智
T1739_.36.0746a11: 故。從凡夫地信自發心經無盡劫修功行滿
T1739_.36.0746a12: 位齊諸佛。不移一念。何以故。爲三世無時故。
T1739_.36.0746a13: 如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發
T1739_.36.0746a14: 十種信者。必能決定成就十信之門。住於堅
T1739_.36.0746a15: 固之種。永不退轉。又十信文殊師利及覺首
T1739_.36.0746a16: 等十首菩薩。皆從十色世界來。所謂金色世
T1739_.36.0746a17: 界者。表本白淨法中來故。爲明信心依本信
T1739_.36.0746a18: 故。妙色世界者。爲信依理事自在妙用而生
T1739_.36.0746a19: 信故。蓮華色世界者表行信故。爲蓮華表萬
T1739_.36.0746a20: 行故。瞻蔔花色世界者。表從福慶之色以理
T1739_.36.0746a21: 智大慈中和性而生信心故。五色之中黄色
T1739_.36.0746a22: 爲最。此爲應眞色亦中宮色也。表中道色故。
T1739_.36.0746a23: 爲此華爲黄色華故。此信心菩薩爲智慈中
T1739_.36.0746a24: 和之色應眞世界來故。優鉢羅華色世界者。
T1739_.36.0746a25: 其華赤黄色兼有紫焔色氣。表一行一切行
T1739_.36.0746a26: 能純能雜而生信故。寶色世界者。表智慈法
T1739_.36.0746a27: 行成信而可貴故。金剛色世界者。表以佛果
T1739_.36.0746a28: 徳而生信心故。必能決斷諸煩惱故。頗梨色
T1739_.36.0746a29: 世界者。似水精表信心本清淨故。平等色世
T1739_.36.0746b01: 界者。表信法界平等無二故。如是十色世界
T1739_.36.0746b02: 皆是十信菩薩所信之法門。皆從自信法門
T1739_.36.0746b03: 中來故。曰從如是世界中來。已下本所事佛。
T1739_.36.0746b04: 所謂不動智佛。無礙智佛。解脱智佛。如是十
T1739_.36.0746b05: 箇智佛。即是佛果中佛。明信自智從佛智果
T1739_.36.0746b06: 爲因故。來表不因佛果不成信故。其十住位
T1739_.36.0746b07: 中昇須彌山頂。於兩足指端放百千妙色光
T1739_.36.0746b08: 明。明前十信位。於普光明殿。兩足下千輻輪
T1739_.36.0746b09: 中放光。表信位在凡未離凡地。光出足下。爲
T1739_.36.0746b10: 表以信爲初因其位最下。今説十住。上昇須
T1739_.36.0746b11: 彌之頂者。明十住初心證法頂故。從地昇上
T1739_.36.0746b12: 至相盡處故。陟山王頂至法王位處故。明其
T1739_.36.0746b13: 止爲山也。以入眞實證。非止不會。於兩足指
T1739_.36.0746b14: 端放百千妙色光者。爲明足指以艮爲手足之
T1739_.36.0746b15: 指。初取聖道非止不明履踐之始。表創從十
T1739_.36.0746b16: 信凡夫之位極。始在十住初首履踐如來法
T1739_.36.0746b17: 王聖蹤。以其定門。普觀凡聖一切境界。性相
T1739_.36.0746b18: 無礙色無不妙。故稱爲光。如本業瓔珞經云。
T1739_.36.0746b19: 修三賢法入聖人位法流水中。心心寂滅自
T1739_.36.0746b20: 然流入妙覺之位。然此華嚴經意即不然。識
T1739_.36.0746b21: 滅時亡。情塵頓絶。唯眞智境一念則五位齊
T1739_.36.0746b22: 明。爲全將佛果以爲因故。設同凡夫住世百
T1739_.36.0746b23: 年及以多劫。而不見須臾可遷。不見當成佛。
T1739_.36.0746b24: 不見已成佛。不見現成佛。十住之位法既如
T1739_.36.0746b25: 是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。
T1739_.36.0746b26: 此華嚴經是本法界門。一切諸佛本住大宅。
T1739_.36.0746b27: 一切佛子究竟所歸。化身權乘總居其外。若
T1739_.36.0746b28: 有入者一入全眞。此位中初發心住菩薩見
T1739_.36.0746b29: 道。住佛知見入佛知見。直與如來同身心性
T1739_.36.0746c01: 智相故。頓印五位行相。總在其中。如持明鏡
T1739_.36.0746c02: 普臨衆色。此經法門法合如是。所有歎説。應
T1739_.36.0746c03: 如是知。應如是信解。爲法界法門圓無終始。
T1739_.36.0746c04: 於一念中歳月晦明重重無盡。一毫之内佛
T1739_.36.0746c05: 境衆生境色相無邊。一成一切成。一壞一切
T1739_.36.0746c06: 壞。此十住位中。有十箇菩薩。下名悉同。名之
T1739_.36.0746c07: 爲慧。本從來土皆號爲華。從十箇華國土來。
T1739_.36.0746c08: 本所事佛下名悉同。名之爲月。釋云。此位自
T1739_.36.0746c09: 己證眞善簡邪正。名之爲慧。理事齊發開敷
T1739_.36.0746c10: 若華。以開敷法門爲國所居。得法惱除清涼
T1739_.36.0746c11: 如月。名爲本所事佛。此之名目總是十住位
T1739_.36.0746c12: 中所證法門。非虚名也。經云。爾時法慧菩薩
T1739_.36.0746c13: 以佛神力入菩薩無量方便三昧。以三昧力
T1739_.36.0746c14: 故。十方各千佛刹微塵數世界之外。有千佛
T1739_.36.0746c15: 刹微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其
T1739_.36.0746c16: 前。以十三種法加法慧菩薩。十三加者。語業
T1739_.36.0746c17: 加者以言稱歎善哉善哉。身業加者。以手摩
T1739_.36.0746c18: 法慧菩薩頂。智業加者。經云。即與法慧菩薩
T1739_.36.0746c19: 十種無礙智。及此土如來光照其身。是爲十
T1739_.36.0746c20: 三
T1739_.36.0746c21: 新華嚴經論卷第四
T1739_.36.0746c22:
T1739_.36.0746c23:
T1739_.36.0746c24:
T1739_.36.0746c25:
T1739_.36.0746c26: 長者李通玄撰
T1739_.36.0746c27: 十方佛所以同名爲此十住法證聖位法流已
T1739_.36.0746c28: 入法界大海。同佛聖位智慧故。是以佛與法
T1739_.36.0746c29: 慧菩薩名同。爲表法同故。又明十住法門因
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