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大乘起信論廣釋卷第三・四・五 (No. 2814_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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T2814_.85.1156a01: 也。前明伏道。伏除邪執名爲對治。今明斷道。
T2814_.85.1156a02: 永離妄執云究竟離。總擧執縁顯無自性。所
T2814_.85.1156a03: 執無故能執不生。心無所依自能解脱。故言
T2814_.85.1156a04: 復次究竟離等。染法淨法皆相待者。如長短
T2814_.85.1156a05: 等相待假立故無自相而可説也。是故中論
T2814_.85.1156a06: 依此頌云。若法待因成。是法還成待。今則無
T2814_.85.1156a07: 因待亦無所成。今則無因待。亦無所成法
T2814_.85.1156a08: 論。是故一切至不可説相 釋曰。此擧廣類
T2814_.85.1156a09: 求也。是前染淨相待假故。一切諸法本無自
T2814_.85.1156a10: 性。非由悟後方決其然。故言是故從本來等。
T2814_.85.1156a11: 心境相對而立色心。二取既無。色心何有。説
T2814_.85.1156a12: 非色者。非所取故。言非心者。非能取故。非智
T2814_.85.1156a13: 非識顯上非心。識智待心染淨而立。心當非
T2814_.85.1156a14: 心故非識智。非識智非有非無。顯上非色。謂
T2814_.85.1156a15: 有無者待色生滅。色既非色。故非有無。由此
T2814_.85.1156a16: 畢竟不可説也
T2814_.85.1156a17: 論。而有言説至入實起故 釋曰。此會釋伏
T2814_.85.1156a18: 疑也。而有言説等者。初正會伏疑。聖者具
T2814_.85.1156a19: 知諸法離性不可説相。寧有言□假言□□。
T2814_.85.1156a20: 其旨不在言也。其旨趣者等辨定聖意。有言
T2814_.85.1156a21: 説者。意爲歸眞。不欲尋名起分別念。以一切
T2814_.85.1156a22: 等者。返以釋別。以若尋名便起於念則心生
T2814_.85.1156a23: 滅不稱眞故
T2814_.85.1156a24: 大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1156a25:
T2814_.85.1156a26:
T2814_.85.1156a27:
T2814_.85.1156a28:
T2814_.85.1156a29:
T2814_.85.1156b01:
T2814_.85.1156b02: 大乘起信論廣釋卷第五
T2814_.85.1156b03:
T2814_.85.1156b04:     京西明道場沙門曇曠撰
T2814_.85.1156b05: 論。分別發趣至趣向義故 釋曰。以下第三
T2814_.85.1156b06: 發趣道相。於中有二。初標意顯名。後別開分
T2814_.85.1156b07: 別。此初也。此中應當先明道義。然後方顯發
T2814_.85.1156b08: 趣等相。所言道者有其四義。能所通行依趣
T2814_.85.1156b09: 義故。此既不□教理行果故。一切法皆得□
T2814_.85.1156b10: 道□此經中隨宜異説。或有數□説教爲道。
T2814_.85.1156b11: 如涅槃云。爲人演説。名之爲道。由聞法故。
T2814_.85.1156b12: 斷除疑解得菩提故。總説雖然別分別者。或
T2814_.85.1156b13: 説大乘教獨名道。以佛道聲令一切皆解。教
T2814_.85.1156b14: 皆非了義所説。未離色聲行邪道故。或通三
T2814_.85.1156b15: 乘教亦名道。我如導者。知道説道。爲求三乘
T2814_.85.1156b16: 者。説三乘法故。或法言教皆名爲道。一切言
T2814_.85.1156b17: 音法輪聲。攝語言文字。而作佛事。人天善根
T2814_.85.1156b18: 以成熟之菩薩。亦依外道教故。或有聖教説
T2814_.85.1156b19: 理爲道處處皆説道理道理由以此理即是道
T2814_.85.1156b20: 故。此總説已別分別者。或有唯説眞諦名道。
T2814_.85.1156b21: 説乘如實道而成正覺。自性清淨心名爲道
T2814_.85.1156b22: 諦故。或通二諦皆名爲道故。經説有四種道
T2814_.85.1156b23: 理。觀待道理。作用道理。作證成道理。法爾道
T2814_.85.1156b24: 理。此通眞俗二種理故。或通諸法皆得名道。
T2814_.85.1156b25: 説一切法皆亦如也。十方三世即一塵倉。一
T2814_.85.1156b26: 即一切。一切即一。融攝無礙皆即眞故。由此
T2814_.85.1156b27: 經説。婬怒癡等皆名爲道。生死染法即是道
T2814_.85.1156b28: 等。菩薩遍通一切道理爲欲成就一切智故。
T2814_.85.1156b29: 或有聖教説行爲道故。有説云精勤行道。當
T2814_.85.1156c01: 求出離。愼益放逸。然於此中亦有差別。或説
T2814_.85.1156c02: 大乘行方名道。説行大道益示小逕。但行菩
T2814_.85.1156c03: 薩道當得作佛故。或三乘行通名爲道。汝等
T2814_.85.1156c04: 所行是菩薩道。三十七種道只善法。通是三
T2814_.85.1156c05: 乘所行道故。三乘亦有有漏無漏我空法空
T2814_.85.1156c06: 諸勝道故。或一切行皆名爲道。菩薩遍行
T2814_.85.1156c07: 一切行故。乃至示現行外道行爲欲調伏一
T2814_.85.1156c08: 切衆生令魔憒究不得便故。或有聖教説果
T2814_.85.1156c09: 爲道。淨名經中説。佛道名。又説當成菩提之
T2814_.85.1156c10: 道。又説速趣向涅槃道。然於此中亦有差別。
T2814_.85.1156c11: 或有唯説佛果名道。唯有佛乘無二三乘。乘
T2814_.85.1156c12: 是寶乘道趣道場。滅化城已向寶止道。由是
T2814_.85.1156c13: 唯佛果名爲道。或通三乘果皆名道。皆同此
T2814_.85.1156c14: 一妙法淨道皆同此一究竟清淨。又説一道
T2814_.85.1156c15: 一行一縁。又説三乘同解脱等。或一切果皆
T2814_.85.1156c16: 名爲道。如來化身遍於六道。六道之果皆佛
T2814_.85.1156c17: 攝故。修無我道而成此果。不存自體身心相
T2814_.85.1156c18: 故。具福資糧成就此果。具足一切身心相故。
T2814_.85.1156c19: 若存一相爲自體者。我相不亡不名聖人。若
T2814_.85.1156c20: 他一相而不備者。不名具足圓滿之果。由具
T2814_.85.1156c21: 一切身心果故。得名究竟正等菩提。既言道
T2814_.85.1156c22: 者。有其四種。今於此中所説何者。有義。此
T2814_.85.1156c23: 中説佛果道。是所分別發趣處故。謂佛功徳
T2814_.85.1156c24: 即所證道。是佛假者所依證故。是諸菩薩發
T2814_.85.1156c25: 心修行所趣向果道境故。既是所依證趣向
T2814_.85.1156c26: 處故。唯佛果獨名爲道。有義此中兼説理道。
T2814_.85.1156c27: 始覺佛果即本覺故。眞理是佛所依證處。由
T2814_.85.1156c28: 證此理得佛果故。亦是菩薩所趣之道。菩薩
T2814_.85.1156c29: 發心趣本源故。新論説爲得道正因。正因即
T2814_.85.1157a01: 是眞如理故。是故此中亦顯理道。有義此中
T2814_.85.1157a02: 亦顯行道。要由行因證理果故。新論説爲修
T2814_.85.1157a03: 行正道。行是所修正道相故。又説是佛得道
T2814_.85.1157a04: 正因故。行亦是道正因故。説菩薩修令其現
T2814_.85.1157a05: 前。即所起行名現前故。説人修行一切善行。
T2814_.85.1157a06: 自然歸順眞如法故。由佛證智依行成佛。説
T2814_.85.1157a07: 是諸佛所證之道。亦是菩薩發心修行。假者
T2814_.85.1157a08: 之所趣向處故。是故説行亦名爲道。有義此
T2814_.85.1157a09: 中教亦名道。亦是能趣所趣等故。從眞法界
T2814_.85.1157a10: 之所等流爲聞熏習。成出世故。擧體皆是圓
T2814_.85.1157a11: 智用大□能爲作菩提因故。於前諸法無不
T2814_.85.1157a12: 等遍。亦是佛智所證道故。欲悉顯了淨密之
T2814_.85.1157a13: 音菩薩因是初發心故。故兼教者。於理圓明。
T2814_.85.1157a14: 雖此四釋於義皆通。然據顯勝唯取理果。以
T2814_.85.1157a15: 是深圓依趣道故。依教起行。爲欲趣向。此
T2814_.85.1157a16: 所證理所得果故。理果即是眞如。三大是此
T2814_.85.1157a17: 論中正所宗故
T2814_.85.1157a18: 釋曰。以下別開。於中有二。初標數列名。後
T2814_.85.1157a19: 依名辨。此初也。此中有義信成就發心者。正
T2814_.85.1157a20: 立十信。終滿位中。於此位中得信成就發三
T2814_.85.1157a21: 種心。入十住故。解行發心。唯立十行。終滿
T2814_.85.1157a22: 位中。解行成已發迴向心入十向故。有義初
T2814_.85.1157a23: 心亦兼住位。十位十信位中。修習信心。信心
T2814_.85.1157a24: 成就發決定心。即入十住初發心住。依信成
T2814_.85.1157a25: 就三種發心住正定故。不爾十住豈無此耶。
T2814_.85.1157a26: 故二位皆名信成就發心也。通向謂十行位
T2814_.85.1157a27: 能解法空順行六度。度行純熟發迴向心。入
T2814_.85.1157a28: 十向位。復依解行而爲迴向。不爾十向豈無
T2814_.85.1157a29: 解行。豈更不發迴向心耶。證發心者。位在地
T2814_.85.1157b01: 上。依前二種相順發心。證得眞如發眞心故。
T2814_.85.1157b02: 即聖惠開發名證發心。若依此義亦通佛果。
T2814_.85.1157b03: 或於位位發彼加行勝進之心。亦名發心。此
T2814_.85.1157b04: 義通於等覺等前位
T2814_.85.1157b05: 論。信成就至堪能發心 釋曰。以下辨相。辨
T2814_.85.1157b06: 上三名。即分爲三。初中亦三。一明信心成就
T2814_.85.1157b07: 之行。二顯行成發心之相。三彰發心所得利
T2814_.85.1157b08: 益。初中又二。初問後答。此初也。此有四句
T2814_.85.1157b09: 而有二釋。有義四句即爲四句。初句問其能
T2814_.85.1157b10: 修信人。次句問其所修之行。次句問其行成
T2814_.85.1157b11: 時節。後句問其堪發何心。有義四句但爲王
T2814_.85.1157b12: 問二句如前。其後二句問行成已堪發何心
T2814_.85.1157b13: 故。唯三問於理爲勝
T2814_.85.1157b14: 論。所謂依不定聚衆生 釋曰。下答有二。初
T2814_.85.1157b15: 正答前問。後擧劣顯勝。前中亦二。先別答三
T2814_.85.1157b16: 問。後結成入位。前答三問即分爲三。此初也。
T2814_.85.1157b17: 此中所言不定聚者。即取十信終心人也。分
T2814_.85.1157b18: 別三聚。且約業分別。謂無間業名邪定聚。決
T2814_.85.1157b19: 定受故。諸無漏業名正定聚。定不墮故。除五
T2814_.85.1157b20: 趣業名不定聚。不定受故。二約法分別。於前
T2814_.85.1157b21: 三聚由法有異。又有三聚。若般涅槃法者。名
T2814_.85.1157b22: 正定聚。定成聖故。不般涅槃法者名邪定聚。
T2814_.85.1157b23: 當生死故。不決定者名不定聚。或不成故。三
T2814_.85.1157b24: 約姓分別。謂即於前般涅槃法。更開三聚二
T2814_.85.1157b25: 乘種姓。名邪定聚。定求小果故。菩薩種姓名
T2814_.85.1157b26: 正定聚。定發大心故。不定姓人名不定聚。不
T2814_.85.1157b27: 定所求故。四位約位分別。此即唯於菩薩種
T2814_.85.1157b28: 姓更分三聚。入住已去名正定聚。定不退故。
T2814_.85.1157b29: 未入信名邪定聚。遣因果故。十信位人名不
T2814_.85.1157c01: 定聚。或進退故。今此所言不定聚者。即是大
T2814_.85.1157c02: 乘種姓中者。故本業經依此説云。始從具縛
T2814_.85.1157c03: 凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因果。一切不
T2814_.85.1157c04: 識不解不知。從此不識始凡夫地。依佛菩薩
T2814_.85.1157c05: 正教法中。起一念信。發菩提心。是人名爲信
T2814_.85.1157c06: 相菩薩。亦名假名菩薩。是故亦名不定衆生。
T2814_.85.1157c07: 今依此人明所修行故。言依不定聚衆生也
T2814_.85.1157c08: 論。有熏習至修行信心 釋曰。此顯修行答
T2814_.85.1157c09: 第二問。有熏習等者。初辨行因。謂辨因。謂有
T2814_.85.1157c10: 本覺内熏因力。善發聞熏爲外縁力。能依前
T2814_.85.1157c11: 在修善根力。信業果報等者。次顯所行。由前
T2814_.85.1157c12: 因縁。能信果報。起十善等三種善根。一福分
T2814_.85.1157c13: 善。宿在善根。能感此身。具足諸根爲受法器。
T2814_.85.1157c14: 此信業果。能起十善。即是修行福分善也。故
T2814_.85.1157c15: 本業經云。其人復行十心。謂十善法。或行五
T2814_.85.1157c16: 戒六波羅蜜。若一劫二劫修十善行。受六天
T2814_.85.1157c17: 果報。由行十善有三品故。作鐵輪王粟散王
T2814_.85.1157c18: 等。二解脱分善以出世種於身田中能感。當
T2814_.85.1157c19: 成解脱果報。三通達分善。由聖道力通達
T2814_.85.1157c20: 眞如。分者因也。即是通達眞如因故。此中所
T2814_.85.1157c21: 言厭生死苦欲求無上菩提義者。即苦解脱。
T2814_.85.1157c22: 通達分善。然其菩提總有五種。一發心菩提。
T2814_.85.1157c23: 在十信位。二伏心菩提。在三賢位。三明心菩
T2814_.85.1157c24: 提。在初地位。四出到菩提。七地已上。五
T2814_.85.1157c25: 菩提。即是佛位。今求佛位故。言無上。得値等
T2814_.85.1157c26: 者。後明行縁。謂約此縁修十信。十信者。所謂
T2814_.85.1157c27: 信進念定惠戒向護捨願。故本業經云。其人
T2814_.85.1157c28: 略行十種心。謂信心等十信心義。題中已明。
T2814_.85.1157c29: 此無繁録
T2814_.85.1158a01: 論。經一萬劫至能自發心 釋曰。此明信成
T2814_.85.1158a02: 答第三問。逕一萬劫信成等者。此約時滿
T2814_.85.1158a03: 顯行成也。即是信位。亦云滿人。謂十千劫
T2814_.85.1158a04: 修十信心。而其信心方得成就。即前八因所
T2814_.85.1158a05: 爲人中。當其第三所爲人也。此一萬劫。且約
T2814_.85.1158a06: 鈍根下劣。精進疑遲處説。不必一切皆十千
T2814_.85.1158a07: 劫。謂極勇猛不越一劫。中間勝劣二三等劫
T2814_.85.1158a08: 亦得成就。如彼二乘極遲鈍者六十百劫疾
T2814_.85.1158a09: 三四生。隨應證得二無學果。故本業經云。是
T2814_.85.1158a10: 信相菩薩。具一切煩惱。擧一切善根。亦退亦
T2814_.85.1158a11: 出。若依善知識。修業佛法一劫二劫。即入住
T2814_.85.1158a12: 位。若不爾者。常沒不出。仁王經説。極疾不越
T2814_.85.1158a13: 一劫。極遲不過萬劫。中間隨根劫數増減。若
T2814_.85.1158a14: 有放逸無精進者。雖已發心而爲常沒。即於
T2814_.85.1158a15: 此人劫數無限。諸佛菩薩教令等者。此約勝
T2814_.85.1158a16: 縁明發心也。謂依勝縁發三心故。即入十住
T2814_.85.1158a17: 初發心住。故仁王云。習忍已前十善菩薩有
T2814_.85.1158a18: 進有退。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行
T2814_.85.1158a19: 十正道。要發菩提心乃入習忍位。謂發三種
T2814_.85.1158a20: 菩提心故。乃入十住習忍位中。而此住位名
T2814_.85.1158a21: 習忍位。名習忍者。習種姓位所得忍故。如
T2814_.85.1158a22: 六忍中初之信忍。正定信位所得忍。故本業
T2814_.85.1158a23: 經云。是信相菩薩。於十千劫行十戒法。當入
T2814_.85.1158a24: 十信心入初位。此經所言入初住者。即入十
T2814_.85.1158a25: 住初發心住。至此方得十不退信。是故亦名
T2814_.85.1158a26: 入十信心。非謂住前之十信也。以諸位地有
T2814_.85.1158a27: 通別名。通謂諸位皆名十信。無不皆有十信
T2814_.85.1158a28: 心故。猶如十地亦名十住。別謂十信住行向
T2814_.85.1158a29: 等。隨位所修解行別故。從別十信入十住信
T2814_.85.1158b01: 故。亦得名入十信心。故仁王云。習種姓有十
T2814_.85.1158b02: 心。已超二乘一切善地。所謂信進念定惠等。
T2814_.85.1158b03: 十心名字與前不殊。唯退不退有差別耳。故
T2814_.85.1158b04: 依此義復説偈云。伏忍聖胎三十人。十信十
T2814_.85.1158b05: 止十堅心等。言伏忍者。約五忍説。謂伏信順
T2814_.85.1158b06: 無生寂滅。即依三賢十地及佛。上中下等。隨
T2814_.85.1158b07: 應而立。以三賢位得有漏道。能伏二障故名
T2814_.85.1158b08: 伏忍。發三種心成不退者。然准十住毘婆沙
T2814_.85.1158b09: 論。發菩提心有其七縁。前三是此決定發心。
T2814_.85.1158b10: 後四是下不定發心。此文三種。即是下説三
T2814_.85.1158b11: 發心相故成不退。諸佛菩薩教發心者。教念
T2814_.85.1158b12: 眞如發直心也。以大悲故自發心者。愍衆生
T2814_.85.1158b13: 疾發悲心也。以護法故自發心者。便樂衆生
T2814_.85.1158b14: 善發深心也。故彼論云。見法欲滅便發心云
T2814_.85.1158b15: 我種善根當成佛道。令法久住。勤精進修諸
T2814_.85.1158b16: 善行。故護法心是深心也
T2814_.85.1158b17: 論。如是信心至正因相應 釋曰。此即第二
T2814_.85.1158b18: 結成入位。信成就故。得發三心。至初住名入
T2814_.85.1158b19: 正定聚。菩提涅槃離惑等邪名正種姓。菩薩
T2814_.85.1158b20: 趣之必爾名定。正定衆多攝爲一類名聚。至
T2814_.85.1158b21: 此位時不失大心。決定紹佛種名畢竟不退。
T2814_.85.1158b22: 當成正覺名曰如來習種。當紹名住。種中正
T2814_.85.1158b23: 因相應。釋當紹義。佛性内熏名爲正因。修
T2814_.85.1158b24: 行契順故曰相應 或習種親紹即名正因成
T2814_.85.1158b25: 就。在已而曰相應。新論名爲勝因相應。得佛
T2814_.85.1158b26: 正因名勝因故。由與得佛正因相應。畢竟不
T2814_.85.1158b27: 畏墮二乘地。是故得住如來種也
T2814_.85.1158b28: 論。若有衆生至若進若退 釋曰。以下第二
T2814_.85.1158b29: 擧劣顯勝。於中有二。初内因力微。後外縁力
T2814_.85.1158c01: 劣。此初也。内熏力微者。即信位初心下名人
T2814_.85.1158c02: 也。若有衆生等者。總明障熏。創修善行故言
T2814_.85.1158c03: 微少。久惑未制名爲深厚。雖値於佛等者。別
T2814_.85.1158c04: 顯位輕。於中顯其三品劣人。然起人天種子
T2814_.85.1158c05: 者。即下名最劣者。倒求人天生死苦也。或起
T2814_.85.1158c06: 二乘種子者。即中名次劣者。起自濟心異求
T2814_.85.1158c07: 小果。設有求大乘等者。對前雖上名猶豫大
T2814_.85.1158c08: 乘而心不定。此三雖遇勝縁發心。善少障深
T2814_.85.1158c09: 但得淺利。即前八因所爲人中。五六七因三
T2814_.85.1158c10: 品人也
T2814_.85.1158c11: 論。或有供養至墮二乘地 釋曰。此明外縁
T2814_.85.1158c12: 力劣。即其信位中品人也。供養諸佛未萬劫
T2814_.85.1158c13: 者。顯中品人。行時未滿。於中遇縁亦有等
T2814_.85.1158c14: 者。顯此中品遇縁不勝。見佛色相等者。縁假
T2814_.85.1158c15: 相故。或因供養等者。取儀形故。或因二乘等
T2814_.85.1158c16: 者。劣勸發故。或學他發心者。不見體故。如是
T2814_.85.1158c17: 等發心等者。結成退失。皆非菩薩悲智之心。
T2814_.85.1158c18: 不見本性體不定故。雖皆發心。遇縁便退。捨
T2814_.85.1158c19: 大乘行入二乘地。故瓔珞經攝大乘論皆説
T2814_.85.1158c20: 菩薩在十信位。雖修大乘心未堅。因而多
T2814_.85.1158c21: 起心厭怖生死。悲衆生心當猶劣薄。喜捨大
T2814_.85.1158c22: 行樂修小乘故。起二乘種退墮二乘地。即第
T2814_.85.1158c23: 四因所爲人也
T2814_.85.1158c24: 釋曰。上明信心成就之行。下顯行成發心之
T2814_.85.1158c25: 相。於中有二。初正明發心。後問答釋疑。前中
T2814_.85.1158c26: 有二。初問起標數。後依標標相。此初也。妙行
T2814_.85.1158c27: 雖廣。三行統收總而顯之。故云略説
T2814_.85.1158c28: 論。云何爲三至衆生苦故 釋曰。此依標顯
T2814_.85.1158c29: 相也。言直心者。無別義。正觀眞如無邪念
T2814_.85.1159a01: 故。即是二利行之本也。言深心者。是意樂
T2814_.85.1159a02: 義。意樂修行諸善行故。即是自利行之本也。
T2814_.85.1159a03: 言大悲者。是普濟□拔衆生苦故。即是利他
T2814_.85.1159a04: 行之本也。此三即是三聚淨戒三菩提心三
T2814_.85.1159a05: 種迴向三徳三身之因行也。此是其發心相
T2814_.85.1159a06:
T2814_.85.1159a07: 論。問曰上説至諸善之行 釋曰。以下釋疑。
T2814_.85.1159a08: 於中問答。此初問也。唯復直心疑問後二故。
T2814_.85.1159a09: 新論云。一切衆生一切諸法。皆同一法界無
T2814_.85.1159a10: 有二相。據理但應正念眞如。何假復修一切
T2814_.85.1159a11: 善法救一切衆生
T2814_.85.1159a12: 論。答曰譬如至終無得淨 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1159a13: 初正答前問。後重顯方便。前中亦二。先喩後
T2814_.85.1159a14: 合。此初也
T2814_.85.1159a15: 論。如是衆生至亦無得淨 釋曰。下合有三。
T2814_.85.1159a16: 初正合前喩。次顯行所以。後善行順眞。此初
T2814_.85.1159a17: 也。眞如等者。初顯眞性淨。離僞名眞。無二
T2814_.85.1159a18: 曰如。有恒沙徳故名爲法。無礙名空。無染名
T2814_.85.1159a19: 淨。而有等者。次顯眞相。染眞及煩惱。皆衆生
T2814_.85.1159a20: 有之。衆生之垢妄翳眞如。非謂眞如性自有
T2814_.85.1159a21: 垢。若人已下後顯藉縁。淨以有垢故。不以方
T2814_.85.1159a22: 便熏眞滅妄終無得淨
T2814_.85.1159a23: 論。以垢無量至以爲對治 釋曰。此顯衆行
T2814_.85.1159a24: 之所以也。眞之理既遍一切無明遍眞有不
T2814_.85.1159a25: 覺義。所詮垢遍一切法也。故非一行而能除
T2814_.85.1159a26:
T2814_.85.1159a27: 論。若人修行至如法故 釋曰。此顯善行順
T2814_.85.1159a28: 眞如也。既遍一切法中。亦非一行而能隨順。
T2814_.85.1159a29: 染從無明起。善從眞如流。若修善行。遣妄順
T2814_.85.1159b01: 眞故。修善法自歸眞也。此中所言一切善者。
T2814_.85.1159b02: 即是自利利他行也。故新論云。要當集一切
T2814_.85.1159b03: 善行。普救一切衆生。離客塵垢。然後方能顯
T2814_.85.1159b04: 現眞法
T2814_.85.1159b05: 論。略説方便有四種 釋曰。重顯方便。於中
T2814_.85.1159b06: 有二。初標數。後別釋。此初也。四中初一顯不
T2814_.85.1159b07: 住道。是後三種行之根本。後三即是三聚淨
T2814_.85.1159b08: 戒爲三徳因三種發心。由此總別四種行故。
T2814_.85.1159b09: 離一切惡修一切善。即是助顯眞如方便故。
T2814_.85.1159b10: 説方便有四種也
T2814_.85.1159b11: 論。云何爲四至性無住故 釋曰。以下別釋。
T2814_.85.1159b12: 別釋四種。即分爲四。此初也。行根本方便者。
T2814_.85.1159b13: 初列名也。謂依眞如修不住行。與後三行作
T2814_.85.1159b14: 根本故。持業依主二釋。皆通此行順眞故名
T2814_.85.1159b15: 方便。行即方便持業釋也。觀一切法等者。以
T2814_.85.1159b16: 顯其相。自性無生者。所觀境空。離妄見者。能
T2814_.85.1159b17: 觀心境既空。何所樂著。故能生智不住生死。
T2814_.85.1159b18: 觀一切法。由因縁合業果不失故。於生死衆
T2814_.85.1159b19: 生不悟。深可生悲。爲攝化故不住涅槃。以隨
T2814_.85.1159b20: 順等者。後顯修意。以此法性性無住故。順修
T2814_.85.1159b21: 此行爲方便也
T2814_.85.1159b22: 論。二者能止至離諸過故 釋曰。此顯攝律
T2814_.85.1159b23: 儀戒。能止方便者。初列其名。由能止惡隨順
T2814_.85.1159b24: 眞如。是故能止即方便也。慚愧等者。以顯
T2814_.85.1159b25: 其相。此中即顯二種正勤。能止一切惡法者。
T2814_.85.1159b26: 已生惡法。由慚愧故。勤令不生。不令増長
T2814_.85.1159b27: 者。未生惡法。由慚愧故。勤令不起。以隨順等
T2814_.85.1159b28: 者。後釋修意。隨順法性離過義故。故説能止
T2814_.85.1159b29: 爲方便也
T2814_.85.1159c01: 論。三者發起至離癡障故 釋曰。此顯攝善
T2814_.85.1159c02: 法戒。發起等者。初列名也。謂由勤故發起善
T2814_.85.1159c03: 根。後由勤故善根増長。即是順眞之方便也。
T2814_.85.1159c04: 謂勤已下次顯其相。於中又顯二種正勤。初
T2814_.85.1159c05: 明生善。顯一正勤供養等者。生善事也。愛敬
T2814_.85.1159c06: 等者。生善因也。乃能等者。生善縁也。故未生
T2814_.85.1159c07: 善法勤令發生。然愛與敬四句分別。一愛非
T2814_.85.1159c08: 敬。如母於子。二敬非愛。如僕於主。三亦敬
T2814_.85.1159c09: 愛。如子於親。四非敬愛。如於怨等。而□經言
T2814_.85.1159c10: □。但愛者若爾非□不敬□故。今於三寶亦
T2814_.85.1159c11: 敬愛。故而信増長生衆善也。又爲佛法僧力
T2814_.85.1159c12: 等者。後滅業障。生一正勤。要滅業障不退善
T2814_.85.1159c13: 根。善不退者。成増長義。即已生善法。勤令
T2814_.85.1159c14: 増長。前能止中。離現起銷業種。既其炬亡不
T2814_.85.1159c15: 礙。諸善既増長也。隨順等者。後釋順意。發
T2814_.85.1159c16: 起善根生福智故。故順離癡善根増長滅業
T2814_.85.1159c17: 障故。故順離障。以爲順眞之方便也
T2814_.85.1159c18: 論。四者大願至寂滅故 釋曰。此顯攝衆生
T2814_.85.1159c19: 戒。大願等者。初列名也。弘誓普周故名大願。
T2814_.85.1159c20: 願心無異。謂之平等。願行順眞説爲方便所
T2814_.85.1159c21: 謂已下次顯其相。發願等者。長時願也。化度
T2814_.85.1159c22: 等者。廣大願也。皆令等者。第一願也。下
T2814_.85.1159c23: 釋所由顯其修意。隨順等者。長時所以。法性
T2814_.85.1159c24: 等者。廣大所由。不念等者。第一所以。顯爲順
T2814_.85.1159c25: 眞之方便也。新論文略義不如此
T2814_.85.1159c26: 論。菩薩發是至見法身 釋曰。上顯發心相。
T2814_.85.1159c27: 次明利益。於中有四。初顯勝徳。二明微過。三
T2814_.85.1159c28: 通權教。四歎實行。初中有二。初明自利功徳。
T2814_.85.1159c29: 後顯利他功徳。此初也。發是心者。前三心也。
T2814_.85.1160a01: 由其直心正觀眞如。深心悲心助顯眞故。而
T2814_.85.1160a02: 能少分見自法身。謂依以觀於人空門相□
T2814_.85.1160a03: 而見故云少分。新論名爲見法身。以其法身
T2814_.85.1160a04: 無自他別。亦即是見之法身
T2814_.85.1160a05: 論。以見法身至入於涅槃 釋曰。此顯利他
T2814_.85.1160a06: 徳也。謂於十住發心住中。隨本發心。利衆生
T2814_.85.1160a07: 願。能現八相。權作佛身。故花嚴云。云何菩薩
T2814_.85.1160a08: 一身作無量身。悉於一切世界示現成佛故。
T2814_.85.1160a09: 由得道故。成此佛事。是佛菩薩常行之道。示
T2814_.85.1160a10: 現成佛道之相故。總名爲八相成道。故對法
T2814_.85.1160a11: 論業大性云。窮生死際。示現一切成菩提等
T2814_.85.1160a12: 諸佛事故。就諸教説多少不同。如花嚴經説
T2814_.85.1160a13: 二十相。彼經爲成十數法門。仍一一相皆顯
T2814_.85.1160a14: 十義。而不別説。入胎一相。佛本行經所現更
T2814_.85.1160a15: 多多同。花嚴少有差別。智論説。有化身成佛
T2814_.85.1160a16: 則無入住出胎等相。悲花經説。天王世尊自
T2814_.85.1160a17: 右成道。則無出家。法花龍女作成界子速得
T2814_.85.1160a18: 成佛。無苦行等。悲花又説。有佛成道都不説
T2814_.85.1160a19: 法。便入涅槃。此等諸教所説異者。或總通顯
T2814_.85.1160a20: 一切佛事。或但一佛隨宜所現。或隨義類開
T2814_.85.1160a21: 合有殊。若約大位多分而説故。有説言。八相
T2814_.85.1160a22: 成道。既初住上皆能示現於中故。有任不任
T2814_.85.1160a23: 運遍不遍義。應作四句。有遍不任運。謂初地
T2814_.85.1160a24: 上一念作意。至十方故。有任運不遍。謂十
T2814_.85.1160a25: 地來隨位自在現身土故。有非任運非遍。謂
T2814_.85.1160a26: 三賢位依以觀門少分見故。有遍而任運。謂
T2814_.85.1160a27: 依世尊。依大法身起妙用故。恐文繁廣略示
T2814_.85.1160a28: 方□。於中委細如別章辨
T2814_.85.1160a29: 論。然是菩薩至未能決斷 釋曰。次明微過。
T2814_.85.1160b01: 於中有二。先異地上。後異凡愚。此初也。然是
T2814_.85.1160b02: 等者。初正顯異。以其等者釋異所由。所言漏
T2814_.85.1160b03: 者。過失流義。以未能得無漏智故。無始及今。
T2814_.85.1160b04: 依於二障所起漏業未能除也。要至初地得
T2814_.85.1160b05: 無漏智。方能斷伏有漏業故。故説初地斷二
T2814_.85.1160b06: 種愚。一執著我法愚。即是此中異生性障。二
T2814_.85.1160b07: 惡趣離染愚。即是惡趣諸業果等。若爾寧説
T2814_.85.1160b08: 能離見愛。答。彼約伏離此言永斷。以分別障
T2814_.85.1160b09: 親迷諦理。要至初地方能斷故。顯證法身非
T2814_.85.1160b10: 地前也
T2814_.85.1160b11: 論。隨其所生至自在力故 釋曰。此異凡愚
T2814_.85.1160b12: 也。雖由未斷諸過漏故。失念起惡能招苦果。
T2814_.85.1160b13: 暫隨所生微苦相應。而亦非被惡業所繋。以
T2814_.85.1160b14: 有悲智所起大願自在之力所任持故。故新
T2814_.85.1160b15: 論云。或由惡業受於微苦。願力所持非久被
T2814_.85.1160b16: 繋。故異凡也。故瑜伽論顯此義云。又此最初
T2814_.85.1160b17: 發心菩薩。或於一時生極惡趣那落迦中。多
T2814_.85.1160b18: 分於此速得解脱。受少苦受生大厭離。於彼
T2814_.85.1160b19: 衆生起大悲心。如是一切皆因攝受無壞實
T2814_.85.1160b20:
T2814_.85.1160b21: 論。修多羅中至勇猛故 釋曰。此會通權教
T2814_.85.1160b22: 釋伏疑也。謂有疑云。若此菩薩。有大願力。非
T2814_.85.1160b23: 業繋者。何故經説。種姓菩薩在六住中有其
T2814_.85.1160b24: 退墮。故此會通遣外疑難。或説有退等者。此
T2814_.85.1160b25: 擧違教。本業經説。七住已前名爲退分。彼若
T2814_.85.1160b26: 不遇善知識者。或若一劫乃至十劫退菩提
T2814_.85.1160b27: 心。如淨目天子法財王子舍利弗等。欲入第
T2814_.85.1160b28: 七住。其中値遇惡因縁故。退入凡夫不善法
T2814_.85.1160b29: 中。乃至能起五無間業。非其實退等者。釋通
T2814_.85.1160c01: 其意。但是權語。非謂實教。以彼十信初學之
T2814_.85.1160c02: 人未入十住正定位中而懈怠者。如來怖之
T2814_.85.1160c03: 令發勇猛故。説六住退入凡夫。又即十住名
T2814_.85.1160c04: 爲初學。是初發意菩薩攝故。其十行位名爲
T2814_.85.1160c05: 正位。本業經説。是正位故。怖彼十住初學菩
T2814_.85.1160c06: 薩。令入十行正定位中。假説有退。非實退
T2814_.85.1160c07: 也。若不爾者。何故經説新發意菩薩名畢竟
T2814_.85.1160c08: 定。若生八難無有是處。豈況而造無間業耶。
T2814_.85.1160c09: 若爾何故花嚴經説。至第七住方名不退。答。
T2814_.85.1160c10: 不退大位。初住即成不退轉心。七住方得聞
T2814_.85.1160c11: 有佛等心不動。故所顯義別。亦不相違。而有
T2814_.85.1160c12: 別開四種不退。其信證二理深不可。且初住
T2814_.85.1160c13: 位。自信已信已性入正定位。豈位退耶。故
T2814_.85.1160c14: 信與位不可別開。又不退者。對退以立。初地
T2814_.85.1160c15: 已前既無證退。何要別立證不退耶。若謂未
T2814_.85.1160c16: 證亦名退者墮頂住頂住何不別開。由此瑜
T2814_.85.1160c17: 伽説。已成熟有其三品。與此論同故。四不退
T2814_.85.1160c18: 不可依也
T2814_.85.1160c19: 論。又是菩薩至自涅槃故 釋曰。此難實行
T2814_.85.1160c20: 也。一發心等者。於下不墮。證入十住名一發
T2814_.85.1160c21: 心。了人法空。誰生怯弱。常運悲智不墮二乘。
T2814_.85.1160c22: 故新論云。自利利他修行諸行。尚不畏墮二
T2814_.85.1160c23: 乘之地。況於惡道。若聞無量等者。於上不怯。
T2814_.85.1160c24: 得涅槃者。即成佛也。故新論云。聞多劫行
T2814_.85.1160c25: 方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十難行。由
T2814_.85.1160c26: 能行故而不怯弱。信知已下怯所以。既知。諸
T2814_.85.1160c27: 法本來涅槃。雖久生死而不怯弱。豈同二乘
T2814_.85.1160c28: 厭苦欣滅。故新論云。何況有起二乘之心及
T2814_.85.1160c29: 墮惡道。由此彼經是權非實。若爾何故唯識
T2814_.85.1161a01: 等説有三退屈。由三練磨方得不退。言三退
T2814_.85.1161a02: 屈者。菩提廣遠屈。施等難修屈。轉依難證屈。
T2814_.85.1161a03: 言三練磨者。引他已證練。省已能修練。引麁
T2814_.85.1161a04: 次妙練。如其次第而爲對治。由斯堅固方不
T2814_.85.1161a05: 退等。答。彼約法相顯過義説。此約法性顯徳
T2814_.85.1161a06: 義論。彼約散心取相時言。此約定位離相時
T2814_.85.1161a07: 語。或即由此三種練磨。方能成此不怯弱等。
T2814_.85.1161a08: 由此二處義不相違。故攝大乘説。由定故行
T2814_.85.1161a09: 十難行。故成不退
T2814_.85.1161a10: 論。解行發心至當知轉勝 釋曰。以下第二
T2814_.85.1161a11: 解行發心。於中有二。初顯解行所得發心。後
T2814_.85.1161a12: 顯發心所依解行。初中有三。初總標難勝。後
T2814_.85.1161a13: 顯其勝相。此初也。有義。解者即是十解。行
T2814_.85.1161a14: 謂十行。發心十向依解起行依行入向。是故
T2814_.85.1161a15: 名爲解行發心。前位信滿發心入解。解勝於
T2814_.85.1161a16: 信。依解起行復勝。依信而起於行。信心解性
T2814_.85.1161a17: 二無差別。即轉信心爲勝解故。更深發心入
T2814_.85.1161a18: 十向位。由是義故。名之轉勝。有義。此説其理
T2814_.85.1161a19: 不成。與論解行不相應故。論文不顯解行位
T2814_.85.1161a20: 故。應知解了。於眞如法中深解現前故。行
T2814_.85.1161a21: 謂度行。即隨深解所修離相六度行也。依此
T2814_.85.1161a22: 解行發迴向心。是故名爲解行發心。前位依
T2814_.85.1161a23: 信而起。於行發決定心。今此依解而起。於行
T2814_.85.1161a24: 發迴向心。顯過前位故名轉勝
T2814_.85.1161a25: 論。以是菩薩至所修離相 釋曰。此顯勝相
T2814_.85.1161a26: 也。新論此又説三勝義。初無數劫。將欲滿故。
T2814_.85.1161a27: 於眞如中得深解故。凡所修行皆離相故。此
T2814_.85.1161a28: 依新論亦顯三勝。以是菩薩等者。此明時勝。
T2814_.85.1161a29: 謂從初住得正信來已至初劫後分位中。謂
T2814_.85.1161b01: 彼初劫總有三分。十住行向。居初中後。今此
T2814_.85.1161b02: 發心在十行末。十向初心正在後時故。言初
T2814_.85.1161b03: 劫將欲滿也。此亦依於極厚處説。猛利修者
T2814_.85.1161b04: 非爾所時。如十信位一萬劫等。於眞如等者。
T2814_.85.1161b05: 此明解勝。於前信位但起直心。今顯異前故
T2814_.85.1161b06: 云深也。顯異前故云深也。顯異後位故復
T2814_.85.1161b07: 云解得。此深解故云現前。所修離相者。此顯
T2814_.85.1161b08: 行勝。由於眞如得深解故。凡所修行皆離相
T2814_.85.1161b09:
T2814_.85.1161b10: 論。以知法性至般若波羅蜜 釋曰。此明發
T2814_.85.1161b11: 心所依解行也。文中別顯無相六度。一一文
T2814_.85.1161b12: 中顯解行。別以知等者。此顯解也。隨順等
T2814_.85.1161b13: 者。此顯行也。於身命財染著名貪。畜積財法
T2814_.85.1161b14: 不捨名慳。眞無財法。何有慳貪。起情樂境。
T2814_.85.1161b15: 名之爲染。染色聲等名五欲過。法性無境。寧
T2814_.85.1161b16: 有欲過。於苦憎恚名之爲嗔。追觸暴熱佷戻
T2814_.85.1161b17: 名惱。法性無苦。何有嗔惱。心於善品懶墮名
T2814_.85.1161b18: 懈。恃我高擧名之爲慢。法無身心。何有懈慢。
T2814_.85.1161b19: 令心流蕩。於境能發□惠名亂。法性常定體。
T2814_.85.1161b20: 何有亂。迷闇理事癡名無明。法性體明。何有
T2814_.85.1161b21: 癡闇。如何法性無貪等耶。謂以凡聖由證不
T2814_.85.1161b22: 證有無別。故知無貪等。不爾聖凡有有無過。
T2814_.85.1161b23: 即以眞如無貪等故。亦得名爲六波羅蜜。故
T2814_.85.1161b24: 新論云。眞如法性離慳貪相。是清淨施度等。
T2814_.85.1161b25: 依此經説。不攝受一切法。是檀波羅蜜等。由
T2814_.85.1161b26: 知法性是六度故。順法性修檀等行。檀名爲
T2814_.85.1161b27: 施。以己財法惠於他故。尸名爲戒。以善思願
T2814_.85.1161b28: 制諸惡故。羼提名忍。諦察空理安忍壞故。毘
T2814_.85.1161b29: 梨名精進。於諸善品心勇猂故。禪名靜慮。能
T2814_.85.1161c01: 於眞境心不動故。般若名惠。於諸理事善決
T2814_.85.1161c02: 擇故。波羅蜜者。名到彼岸。且依梁攝顯其三
T2814_.85.1161c03: 義。一無解修故。世間二乘雖行施等修不密
T2814_.85.1161c04: 故非到彼岸。二入眞修故。世間二乘雖行施
T2814_.85.1161c05: 等。不入眞如非到彼岸。三得勝果故。世間二
T2814_.85.1161c06: 乘雖修施等。不至此果非到彼岸。今此菩薩
T2814_.85.1161c07: 所修施等。皆能無餘入眞。而修得彼勝果
T2814_.85.1161c08: 波羅蜜。以慳貪等垢障永眞故。順眞如修離
T2814_.85.1161c09: 相行。此六度義有無量門。於中委悉如別章
T2814_.85.1161c10:
T2814_.85.1161c11: 論。證發心者至菩薩究竟地 釋曰。以下第
T2814_.85.1161c12: 三明證發心。於中有三。初明發心體。次顯發
T2814_.85.1161c13: 心相。後辨成滿徳。初中有三。先標證位。次辨
T2814_.85.1161c14: 證體。後明證因。此初也。謂從初地至第十
T2814_.85.1161c15: 地。證得眞如發眞心故。由證正智發後得智。
T2814_.85.1161c16: 由證後智發大悲故。有義。證者契合之義。正
T2814_.85.1161c17: 智契眞名爲證故。有義。不然。非能所故。謂
T2814_.85.1161c18: 以何法契合眞如。離眞別有能證智者。非法
T2814_.85.1161c19: 性義法相宗故。應言證者是體會義。謂心隨
T2814_.85.1161c20: 重妄起諸念。念盡歸源故名爲證。即眞體顯
T2814_.85.1161c21: 名證正智。眞用顯發名證後智。無別二智而
T2814_.85.1161c22: 爲能證。不爾始覺異於本覺。與上諸文極相
T2814_.85.1161c23: 返故
T2814_.85.1161c24: 論。證何境界至名爲法身 釋曰。此證何境。
T2814_.85.1161c25: 境界所謂眞如者。初擧所證法。以依轉識説
T2814_.85.1161c26: 爲等者。次釋通外難。既體名證。則無能所。何
T2814_.85.1161c27: 故説眞名之爲境耶。答此難言以依等。有義
T2814_.85.1161c28: 轉識即阿黎耶。十地證智要依此起。以此黎
T2814_.85.1161c29: 耶能取境界故。就所依説眞爲境。實能證智
T2814_.85.1162a01: 與所證理平等平等無境界也。有義。不然不
T2814_.85.1162a02: 異前説。而有能證所證別故。應知此中言轉
T2814_.85.1162a03: 識者。假指證智同時轉相。謂諸菩薩雖體眞
T2814_.85.1162a04: 如。猶有業相微細生滅。有業相故未離轉現。
T2814_.85.1162a05: 欲顯菩薩非淳淨證。假就此識説眞爲境 而
T2814_.85.1162a06: 實證者體會眞如理智無別。何有境界。唯眞
T2814_.85.1162a07: 如智名法身者。後結明非境。謂證菩提名爲
T2814_.85.1162a08: 法身。法身唯是眞如淨智。非謂理智而有差
T2814_.85.1162a09: 別。是故眞如非境界也
T2814_.85.1162a10: 論。是菩薩至不依文字 釋曰。下顯證用。於
T2814_.85.1162a11: 中有四。一攝諸上首徳。二隨根延促徳。三實
T2814_.85.1162a12: 行不殊徳。四應機殊用徳。此初也。是菩薩等
T2814_.85.1162a13: 者。此明請法。唯爲開導等者。顯其請意。若爾
T2814_.85.1162a14: 便違諸經論説。唯除能至百世界故。有義。證
T2814_.85.1162a15: 者雖言地上明起用等。偏就法雲故。説一念
T2814_.85.1162a16: 能至十方。即擧初後略中間也。有義。此説理
T2814_.85.1162a17: 深不可。初地應無諸證用故。既請法等初地
T2814_.85.1162a18: 亦能。寧説起用唯法雲也。由其任運作意別
T2814_.85.1162a19: 故。諸經論中就任運義唯説能至百佛世界。
T2814_.85.1162a20: 今就作意顯法身用故。於一念能至十方。故
T2814_.85.1162a21: 新論言。此菩薩以無分別智。證離言説眞如
T2814_.85.1162a22: 法身故。能一念遍往十方一切世界。然此菩
T2814_.85.1162a23: 薩法出自心非自心非自求解。請轉法輪但
T2814_.85.1162a24: 爲開導無聞衆生令依正教而得利益。自身
T2814_.85.1162a25: 決定不依文也。問。諸經皆説利益安樂。今此
T2814_.85.1162a26: 請法無安樂耶。答。菩薩先行利益事故。但有
T2814_.85.1162a27: 利益必安樂故。或有安樂非利益故。由此菩
T2814_.85.1162a28: 薩於諸衆生或不施與身財法等。由雖暫安
T2814_.85.1162a29: 樂非久利益故
T2814_.85.1162b01: 論。或示超地至不可思議 釋曰。此隨根延
T2814_.85.1162b02: 促徳。謂聞劫長心則退沒故。示超地言有速
T2814_.85.1162b03: 成。或説我於等者。此明延徳。謂聞劫少則不
T2814_.85.1162b04: 精勤故。説長時發其勇猛。能示如是等者。此
T2814_.85.1162b05: 結衆徳。事妙無窮。心言路絶皆爲饒益諸衆
T2814_.85.1162b06: 生也
T2814_.85.1162b07: 論。而實菩薩至僧祇劫故 釋曰。此實行不
T2814_.85.1162b08: 殊徳也。而實菩薩等者。初正明等義。一種性
T2814_.85.1162b09: 等。皆入種姓菩薩位故。二諸根等。上中下根
T2814_.85.1162b10: 皆上根故。三發心等。發直心等。皆無別故。四
T2814_.85.1162b11: 所證等。皆證眞如根本理故。故新論云。種姓
T2814_.85.1162b12: 諸根發心作證。皆悉同等。由此等故無超過
T2814_.85.1162b13: 法。以一切菩薩等者。後約時釋成。從初正信
T2814_.85.1162b14: 至於初地初無數劫。初地乃至七地滿心二僧
T2814_.85.1162b15: 祇。滿八地乃至十地終心三僧祇劫。既皆三
T2814_.85.1162b16: 祇無超過也。然僧祇數有大有小。若依小乘
T2814_.85.1162b17: 有六十數。一各皆劫數至百千爲第一數。如
T2814_.85.1162b18: 是展轉十十而倍第五十二名阿僧祇。終而復
T2814_.85.1162b19: 始。僧祇至三名三僧祇。若依大衆有百二十
T2814_.85.1162b20: 數。數至百千名一倶胝。爲第一。倶胝倶胝
T2814_.85.1162b21: 爲倶梨。倍倍而數至一百亦名阿僧祇。從始
T2814_.85.1162b22: 至終僧祇至三名三僧祇。問。成佛要定三祇
T2814_.85.1162b23: 劫耶。有義成佛義定三祇劫。由種姓等皆平
T2814_.85.1162b24: 等故。佛大悲縁無偏爲故。優婆塞經及智論
T2814_.85.1162b25: 説。我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。
T2814_.85.1162b26: 然燈佛所二僧祇滿。至毘婆尸佛三僧祇圓。
T2814_.85.1162b27: 後九十一劫別修相好因。故知成佛定三祇
T2814_.85.1162b28: 劫。是故論中言皆經等。而有經説劫不定者。
T2814_.85.1162b29: 諸界諸佛相望而説。或隨衆生根行而言。若
T2814_.85.1162c01: 彼彼界彼彼諸佛定爾。所時方得成佛。有義。
T2814_.85.1162c02: 成佛時劫不定。諸經論説義不定故。今者略
T2814_.85.1162c03: 顯五義不定。一通諸方雖類世界劫數短長
T2814_.85.1162c04: 非定一故。二設一方前後劫數人壽短長亦
T2814_.85.1162c05: 不定故。三諸菩薩不唯定居一世界中行勝
T2814_.85.1162c06: 行故。四一切時分皆不可説一念不生即成
T2814_.85.1162c07: 佛故。五諸劫相入一即一切。於一念中含多
T2814_.85.1162c08: 劫故。而説三祇方成佛者。且隨多分。極遲者
T2814_.85.1162c09: 説顯長時。修功徳聚。廣作期限。求理實不定。
T2814_.85.1162c10: 由大乘法是最勝乘。若有猛利無間修者。亦
T2814_.85.1162c11: 有速疾得成佛義。故金剛頂理趣等經皆説。
T2814_.85.1162c12: 現世登歡喜地。十六生後得成菩提。大般若
T2814_.85.1162c13: 説。勇猛菩薩。百劫相續便得成佛。不爾何故
T2814_.85.1162c14: 釋迦菩薩。放大通佛已行妙行。又如何説超
T2814_.85.1162c15: 於彌勒。若超小劫。大劫亦然。故不可執定三
T2814_.85.1162c16: 祇劫
T2814_.85.1162c17: 論。但隨衆生至亦有差別 釋曰。此應機殊
T2814_.85.1162c18: 用徳也。此中有難。若皆平等。何故經説所
T2814_.85.1162c19: 行別耶。故此答言。但隨等也。衆生不同。謂
T2814_.85.1162c20: 前怯懈 或貪嗔等増及等分世界不同。謂諸
T2814_.85.1162c21: 佛土所作佛事皆不同故。根謂善根。有上中
T2814_.85.1162c22: 下。欲謂樂欲有速中鈍。性謂種姓。有劣中
T2814_.85.1162c23: 勝。所見所聞皆有異故。菩薩身行不可同也
T2814_.85.1162c24: 論。又是菩薩至微細之相 釋曰。次下第二
T2814_.85.1162c25: 顯發心相。於中有二。初歎細標數。後列名釋
T2814_.85.1162c26: 相。此初也。顯此發心勝於前位。難測知故言
T2814_.85.1162c27: 微細相
T2814_.85.1162c28: 論。云何爲三至起滅故 釋曰。此列名釋相
T2814_.85.1162c29: 也。眞心等者。謂即根本無分別智。即前直心
T2814_.85.1163a01: 至此證位。正念亦離爲證眞心。方便心者。謂
T2814_.85.1163a02: 即後得無分別智。即前深心至此證位。自然
T2814_.85.1163a03: 遍行一切諸行。前大悲心至此證位。自然利
T2814_.85.1163a04: 益諸衆生故。雖則不能正證眞如。而作證眞
T2814_.85.1163a05: 方便心也。以皆後得故合爲一。業識心者。二
T2814_.85.1163a06: 智所依阿梨耶識。於中雖有轉相現相。而文
T2814_.85.1163a07: 略故。擧細兼廣。此識雖非發心之相。但顯菩
T2814_.85.1163a08: 薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地圓
T2814_.85.1163a09: 淨之徳。是故攝在發心相耳
T2814_.85.1163a10: 論。又是菩薩至最高大身 釋曰。次下第三
T2814_.85.1163a11: 顯成滿徳。於中有二。初正顯勝徳。後問答除
T2814_.85.1163a12: 疑。初中有二初顯位滿。後明徳滿。此初也。又
T2814_.85.1163a13: 是等者。因位窮也。是菩薩者。即擧證人。福徳
T2814_.85.1163a14: 智慧皆圓滿故。是故名爲功徳成滿。故地論
T2814_.85.1163a15: 云。一者現報利益 受佛位故。於色等者。果
T2814_.85.1163a16: 位成也。故地論云。二者後報利益。摩醯首羅
T2814_.85.1163a17: 智處生故。彼天在於色界之頂。色極之處名
T2814_.85.1163a18: 色究竟處。將欲成大法主故。現最高大身。高
T2814_.85.1163a19: 者尊也。此天最居尊高之處。更無有天在其
T2814_.85.1163a20: 上故。大者勝也。身長一萬八千由旬。更無天
T2814_.85.1163a21: 身勝至此故。故新論説最尊勝身。此即成就
T2814_.85.1163a22: 他受用。佛説在彼者。有其二義。一以十王配
T2814_.85.1163a23: 列十地。而第十地當此天王。即於彼身示成
T2814_.85.1163a24: 佛故。二顯八相是其化身。二乘信彼天是聖
T2814_.85.1163a25: 也生處。顯佛實身在彼成故。故楞伽經依
T2814_.85.1163a26: 此説云。報身如來。一時成就諸衆生界。置究
T2814_.85.1163a27: 竟天淨妙宮殿修行清淨之處。乃至頌云。欲
T2814_.85.1163a28: 界及無色。佛不彼成道。色界中上天。離欲中
T2814_.85.1163a29: 得道。問。此佛豈實彼天成道。與梵網經花臺
T2814_.85.1163b01: 上佛及千花佛如何配屬。有義。梵網花臺上
T2814_.85.1163b02: 佛。即花藏界自受用身。説我爲盧舍那故。
T2814_.85.1163b03: 又説。吾爲本源身故。千花上佛是他受用。經
T2814_.85.1163b04: 説是吾所作身故。即究竟天所成道者。彼天
T2814_.85.1163b05: 能主三千世界。一花有千百億國故。説花藏界
T2814_.85.1163b06: 盧舍那佛所説心地法門品故。百億釋迦而爲
T2814_.85.1163b07: 化身。經説是千佛化身故。故他受用色天成
T2814_.85.1163b08: 佛若臺上佛是自受用。寧有現身説法事耶。
T2814_.85.1163b09: 答。除登地上見聞其説有諸根相好等故。地
T2814_.85.1163b10: 上菩薩既名法身。如何不得見自受用。不爾
T2814_.85.1163b11: 亦應不見法身説。以理智成法身故。有説。唯
T2814_.85.1163b12: 見他受用者。隨佛利他相顯處説不妨隨分
T2814_.85.1163b13: 見。眞報身得與諸佛體相應故。有義。此説理
T2814_.85.1163b14: 亦不然。與諸經論義相違故。自受用身周遍
T2814_.85.1163b15: 法界不唯在於花臺上故。但從自利功徳所
T2814_.85.1163b16: 生非是爲他所現身故。既自受用非餘所見。
T2814_.85.1163b17: 彼説大衆皆見佛故。又説。歡喜爲衆説法。令
T2814_.85.1163b18: 他受用深法味故。由此應説臺上佛是二地所
T2814_.85.1163b19: 見他受用身。千花上佛二地分身所見千佛。
T2814_.85.1163b20: 經説二地住千世界供千佛故。不爾復與諸
T2814_.85.1163b21: 經相違。皆説二地所見報佛。坐千葉花稱花
T2814_.85.1163b22: 座故。又説。地上入花藏界。非他受用處色
T2814_.85.1163b23: 天故。若説彼天即花藏界。便與一切經論相
T2814_.85.1163b24: 違故。他受用非彼成道。而經説是本源身者。
T2814_.85.1163b25: 是應化等之本源身。非本源等即自受用。自
T2814_.85.1163b26: 受法樂不説法故。若有言説即他受故
T2814_.85.1163b27: 論。謂以一念至利益衆生 釋曰。此別顯徳
T2814_.85.1163b28: 滿也。謂以等者。顯自利徳即上眞心成此種
T2814_.85.1163b29: 智。謂前眞心刹那。始覺至心源時契於本覺。
T2814_.85.1163c01: 名爲一念相應惠也。即此本覺無明盡故。顯
T2814_.85.1163c02: 照諸法名一切種智。或一念相應惠是無間
T2814_.85.1163c03: 道。刹那契理斷一切惑。是故能令無明頓盡
T2814_.85.1163c04: 名一切種智。是解脱道。解脱道中種智圓故。
T2814_.85.1163c05: 依佛地等諸論所説一切智者是正體智。一
T2814_.85.1163c06: 切種智是後得智。大般若經。正體後得皆得
T2814_.85.1163c07: 名爲一切種智。故彼文云。一切智道相智一
T2814_.85.1163c08: 切種智。前二既配聲聞菩薩故。種智者唯示
T2814_.85.1163c09: 如來。今此亦然故。解脱道所得智慧名一切
T2814_.85.1163c10: 種智。自然已下顯利他徳。即前方便心成此
T2814_.85.1163c11: 任置不可思議利衆生業。或復初文是智淨
T2814_.85.1163c12: 相。後文即是不思議業。皆是本覺隨染成
T2814_.85.1163c13:
T2814_.85.1163c14: 論。問曰至名一切種智 釋曰。次下釋疑有
T2814_.85.1163c15: 二問答。初問答智體斷無明成。後問答智用
T2814_.85.1163c16: 不能普義。初中有二。初問後答。此初也。虚
T2814_.85.1163c17: 空無遍等者。初陳疑。因虚空是處即有世界。
T2814_.85.1163c18: 空無邊故界亦無邊。餘衆生等。皆准此言如
T2814_.85.1163c19: 是境界。已下後正陳設難。謂無明者心根依
T2814_.85.1163c20: 處。心根乃是智慧依處。若無明斷無有心根。
T2814_.85.1163c21: 非直外境無邊難知。亦復内無智慧能了。云
T2814_.85.1163c22: 何總知名種智耶
T2814_.85.1163c23: 論。答曰至離於相念 釋曰。下答有三。初依
T2814_.85.1163c24: 心立理 次擧非顯失。擧是彰徳。此初也。此
T2814_.85.1163c25: 中有義。一切境界雖非有邊而非無邊 由非
T2814_.85.1163c26: 無邊可得盡了故。言本來一心。由非有邊非
T2814_.85.1163c27: 思量境故。言離於相念。有義。此説其理未明。
T2814_.85.1163c28: 不能答遣前所難故。應説諸境雖復無邊。據
T2814_.85.1163c29: 本所來皆自心實既不出心。離於心外無別
T2814_.85.1164a01: 境界。是所相念故。新論言。一切妄境從本已
T2814_.85.1164a02: 來唯心爲性。由諸妄境不出心故。心若離念。
T2814_.85.1164a03: 契證心源。即心之境何不能了。若作此釋妙
T2814_.85.1164a04: 得論宗
T2814_.85.1164a05: 論。以衆生至故不能了 釋曰。此擧非顯失。
T2814_.85.1164a06: 以衆生等者。初明妄見限境。以妄起等者。
T2814_.85.1164a07: 釋成不見所由。謂一切法眞如爲性。若了法
T2814_.85.1164a08: 性則能遍知。若起妄見。自有礙境。不稱法性。
T2814_.85.1164a09: 不現餘境。是故不能了諸法也。故新論云。一
T2814_.85.1164a10: 切衆生執著妄境。不能得知第一義性不顯
T2814_.85.1164a11: 照等
T2814_.85.1164a12: 論。諸佛如來至一切種智 釋曰。此擧是彰
T2814_.85.1164a13: 徳也。諸佛如來等者。初顯智體能照諸法。由
T2814_.85.1164a14: 無礙見及礙境境拘故。言離見無所不遍。佛
T2814_.85.1164a15: 心離妄歸一心源。始覺同本名眞實。然此本
T2814_.85.1164a16: 覺爲妄法體故。云即是諸法之性。新論所言
T2814_.85.1164a17: 佛無執著則能現見諸法性者。顯現諸法本
T2814_.85.1164a18: 覺性也。無別能所見諸法性。既此本覺爲諸
T2814_.85.1164a19: 法體。妄是本覺佛心之相。相現於自體。以體
T2814_.85.1164a20: 照其相有何難了。而不能知故。言自體照妄
T2814_.85.1164a21: 法等。故新論言。而有大智照一切染淨差別。
T2814_.85.1164a22: 即本覺性而有大智。非謂別有大智照也。上
T2814_.85.1164a23: 説佛身報化之用。則説在於衆生心中。今説
T2814_.85.1164a24: 衆生妄境之法。則説立於佛心之上。由同心
T2814_.85.1164a25: 源故得然也。故花嚴云。如心佛亦爾。如佛
T2814_.85.1164a26: 心亦然。心佛及衆生。是三無差別。即此義
T2814_.85.1164a27: 也。有大智用等者。後顯智用能廣利益。以同
T2814_.85.1164a28: 體智大力用故。起勝方便攝化有情。既滅無
T2814_.85.1164a29: 明顯種智體起種智用。由是義故。斷滅無明
T2814_.85.1164b01: 名爲種智。新論意同。不能繁引
T2814_.85.1164b02: 論。又問曰至多不能見 釋曰。次下第二問
T2814_.85.1164b03: 答智用不能著義。於中有二。初問後答。此
T2814_.85.1164b04: 初也。此即因前有大智用能益衆生故爲此
T2814_.85.1164b05: 問。若諸佛等者。初擧所疑法。云何已下後正
T2814_.85.1164b06: 陳妨難。經説佛身猶如藥樹乃至香氣能爲
T2814_.85.1164b07: 益等。見聞利益如經廣明。不能繁述。樂者叙
T2814_.85.1164b08:
T2814_.85.1164b09: 論。答曰至法身不現故 釋曰。此答也。諸佛
T2814_.85.1164b10: 如來等者。初擧法也。法身平等。遍在一切衆
T2814_.85.1164b11: 生心中。能無功用而起。任運自然作用。但依
T2814_.85.1164b12: 衆生心有厭求。隨其勝劣現報化相。衆生心
T2814_.85.1164b13: 者等者。次擧喩也。如是衆生已下後法合
T2814_.85.1164b14: 也。此由染著生死過。速未有厭求佛之機。名
T2814_.85.1164b15: 心有垢。非謂煩惱。以彼善星及外道等煩惱
T2814_.85.1164b16: 以彼善心中亦見佛故。法身不現者。法身雖
T2814_.85.1164b17: 遍。而不能現報化用也。攝末歸本亦名法身
T2814_.85.1164b18: 故。攝大乘十二甚深。皆是法身之勝徳故。故
T2814_.85.1164b19: 彼顯現甚深。頌云。由失尊不現。如月於破器。
T2814_.85.1164b20: 彼釋意云。世間皆説。佛身常住。云何不現。
T2814_.85.1164b21: 如破器中水不得住。雖實有月而不現影。如
T2814_.85.1164b22: 是衆生無奢摩他軟滑相續。而過失續。實有
T2814_.85.1164b23: 諸佛亦不顯現。水喩止者。軟滑性故。此中依
T2814_.85.1164b24: 定得見佛者。由先修習念佛三昧。乃於此世
T2814_.85.1164b25: 得見佛身。非謂今世要依定見如佛在日散
T2814_.85.1164b26: 亦見故。攝論約先習定爲因。非約今世。此論
T2814_.85.1164b27: 即約根熟爲因。非約無惑。所望義別言左右
T2814_.85.1164b28:
T2814_.85.1164b29: 論。已説解釋分次説修行信心分 釋曰。解
T2814_.85.1164c01: 釋分竟。次明第四修行信心。於中有二。初結
T2814_.85.1164c02: 前起後。後正顯修行信心。此初也。前解釋
T2814_.85.1164c03: 分廣明大乘。今欲廣顯起信之義故
T2814_.85.1164c04: 論。是中依未至修行信心 釋曰。次正顯。於
T2814_.85.1164c05: 中有三。初就人標意。次約法廣辨。後防退方
T2814_.85.1164c06: 便。此初也。此言未入正定衆生。亦是大乘不
T2814_.85.1164c07: 定聚人。然不定聚有其二種。一者信滿。即
T2814_.85.1164c08: 是勝人。不可退者。二信未滿。即是劣人可退
T2814_.85.1164c09: 之者。如信成就發心不定聚衆生者。即是勝
T2814_.85.1164c10: 人。信滿足者。爲彼分別發心之相。令發三心
T2814_.85.1164c11: 入正定位。今此修行信心分者。爲彼劣人可
T2814_.85.1164c12: 退者説。今其修行四信五行。決其信心而得
T2814_.85.1164c13: 成就。修信滿已還依信成三種發心次第進
T2814_.85.1164c14: 入。所爲雖別。所趣是同
T2814_.85.1164c15: 論。何等信心至云何修行 釋曰。下約法辨。
T2814_.85.1164c16: 於中有二。先發二問。後還兩答。此初也
T2814_.85.1164c17: 論。略説信心有四種 釋曰。下答有二。先答
T2814_.85.1164c18: 信心。後明修行。信中有二。初標後釋。此初
T2814_.85.1164c19: 也。四中初一信得佛因。眞如佛性是佛因故。
T2814_.85.1164c20: 次信由因當得佛果。謂佛功徳因性成故。次
T2814_.85.1164c21: 即信有得佛之行。由法寶行當成佛故。後即
T2814_.85.1164c22: 信有起行之人。即由僧寶行二利故
T2814_.85.1164c23: 論。云何爲四至眞如法故 釋曰。下顯四信。
T2814_.85.1164c24: 即分爲四。此初信有得佛因也。其四文中各
T2814_.85.1164c25: 有二相。初即標其四所信勝徳。後起勝行而
T2814_.85.1164c26: 爲願求。信根本者。所信徳也。眞如之理是
T2814_.85.1164c27: 諸法本。諸佛所師。諸佛所歸。衆行之源。故
T2814_.85.1164c28: 云根本。樂念已下正明信相。知此眞如爲諸
T2814_.85.1164c29: 法源。樂念觀察。名信根本
T2814_.85.1165a01: 論。二者信佛至一切智故 釋曰。果由因成。
T2814_.85.1165a02: 次明佛寶無量功徳者。所信徳也。諸力無畏
T2814_.85.1165a03: 不共法等。是爲諸佛之功徳也。常念已下後
T2814_.85.1165a04: 起願求。由信有徳起二願求。常念等者。於他
T2814_.85.1165a05: 願求。發起等者。願求自得
T2814_.85.1165a06: 論。三者信法至波羅蜜故 釋曰。佛依法成
T2814_.85.1165a07: 故。次明也。法有四種。教理行果。今此即顯
T2814_.85.1165a08: 信行法也。由依行勝得佛果故。依教悟理行
T2814_.85.1165a09: 方成故。故有行法則具餘三。又復前二已信
T2814_.85.1165a10: 理果。信理果者。已成信教。是故此中但信行
T2814_.85.1165a11: 法。有大利益者。顯所信徳。益有四種。一能潤
T2814_.85.1165a12: 益。若修六度潤六弊故。二能成益。菩提之果
T2814_.85.1165a13: 縁此成故。三能攝益。自益益他離小果故。四
T2814_.85.1165a14: 無盡益。現八相永無盡故。常樂等者。起願
T2814_.85.1165a15: 相也。既信有益常樂修也
T2814_.85.1165a16: 論。四者信僧至如實行故 釋曰。法藉人弘
T2814_.85.1165a17: 故次明也。能正等者。即所信徳。常樂已下顯
T2814_.85.1165a18: 願求心。常樂等者。求能行者。求學識者。願求
T2814_.85.1165a19: 自行。又由信有利他故。常樂親近。由信有自
T2814_.85.1165a20: 利故。學如實行。又信二利故常親近。常樂
T2814_.85.1165a21: 親近者求學如實行。依説而行名如實行。亦
T2814_.85.1165a22: 兼二利名如實行。二行稱眞名如實行。求學
T2814_.85.1165a23: 此行。是故親近諸菩薩衆。非二乘也
T2814_.85.1165a24: 論。修行有五門能成此信 釋曰。下答修行。
T2814_.85.1165a25: 於中有三。初擧數標意。次依數列名。後依門
T2814_.85.1165a26: 別解。此初也。前雖學起四之壞信。若無行成
T2814_.85.1165a27: 即信不堅。不堅之信遇縁便退。故修五行以
T2814_.85.1165a28: 成四信
T2814_.85.1165a29: 論。云何爲五至止觀門 釋曰。此依數列名
T2814_.85.1165a30: 也。以諸菩薩定惠雙修止觀齊運二不相離
T2814_.85.1165b01: 故。合二度爲第五門
T2814_.85.1165b02: 論。云何修行至菩提故 釋曰。次下依門別
T2814_.85.1165b03: 釋。於中有二。初略明前四。後廣釋止觀。前中
T2814_.85.1165b04: 又二。初別明行。後總明除障。別中顯其四種
T2814_.85.1165b05: 修行。即分爲四。此初也。文中初明三種施
T2814_.85.1165b06: 相。爲修正因離不行過。不應貪求名利恭敬
T2814_.85.1165b07: 勤如實行離倒行過。唯念自利利他等者。後
T2814_.85.1165b08: 示正道離懈行過。故新論言。亦不貪著世間
T2814_.85.1165b09: 果等。初財施中隨力施者。量分而常行。非頓
T2814_.85.1165b10: 修便止。以自捨慳貪令彼歡喜者。此明財施
T2814_.85.1165b11: 之所謂也。若爾何故瑜伽論説。唯有安樂而
T2814_.85.1165b12: 無利益。或二倶無皆不應施故。發菩提心説
T2814_.85.1165b13: 不施五種益。彼約近益。此據遠益。此但勤行
T2814_.85.1165b14: 彼令觀察故。此彼論亦不相違。論無畏施中。
T2814_.85.1165b15: 隨己堪任施無畏者。過分行之即生惱故。此
T2814_.85.1165b16: 及法施亦有應施木應施義。廣如瑜伽
T2814_.85.1165b17: 論。云何修行至起過罪故 釋曰。此中則顯
T2814_.85.1165b18: 三種戒相。所謂不殺不盜等者。此依在家顯
T2814_.85.1165b19: 攝律儀戒制。彼在家人多不律儀故。故新本
T2814_.85.1165b20: 顯言在家菩薩等。於中顯離身語意三。隨其
T2814_.85.1165b21: 過重。所起十惡身三語四。其文可見。意三
T2814_.85.1165b22: 惡者。准諸經論説。根本惑貪嗔邪見。而今
T2814_.85.1165b23: 此中兼擧隨惑故。説貪嫉欺詐等數。不耐他
T2814_.85.1165b24: 榮妬忌名嫉。是意一分亦屬嗔。言欺詐者。即
T2814_.85.1165b25: 是誑也。詐現有徳邪命名誑矯。取他意口過
T2814_.85.1165b26: 名諂。此皆貪分故屬貪攝。故雖別擧即貪嗔
T2814_.85.1165b27: 也。撥無因果惡惠名邪。於邪心境推求名見。
T2814_.85.1165b28: 不起此等名攝律儀戒義。出家者亦應等者。
T2814_.85.1165b29: 此依出家明攝善法戒。以出家人已攝律儀
T2814_.85.1165c01: 修善縁。今偏約而勸。離憒鬧者。増煩惱故。未
T2814_.85.1165c02: 得不求名之少欲。已得不貪名爲知足。言頭
T2814_.85.1165c03: 陀者。正名杜多。此翻洗濯。或譯斗藪。亦翻搖
T2814_.85.1165c04: 動。各如經論。乃至小罪等者。此則明守護戒
T2814_.85.1165c05: 之心。突吉羅罪。如忉利天日月歳數八百萬
T2814_.85.1165c06: 歳。受地獄苦故。於小罪而須深怖。不可輕戒。
T2814_.85.1165c07: 而重受也。崇重賢善名之爲慚。輕拒過惡名
T2814_.85.1165c08: 之爲愧。通以羞恥過罪爲相。悔謂惡作惡所
T2814_.85.1165c09: 作業追悔爲性。則是懺悔之因起也。當護已
T2814_.85.1165c10: 下顯攝衆生戒。以大悲故。豈復令他妄起過
T2814_.85.1165c11:
T2814_.85.1165c12: 論。云何修行至等法故 釋曰。此中則顯二
T2814_.85.1165c13: 種忍相。所謂等者。耐怨皆即忍。亦當等者。
T2814_.85.1165c14: 安受苦忍。財榮潤己名利。損耗侵陵謂衰。逾
T2814_.85.1165c15: 過凶毀名毀。越徳而讃謂譽。稱徳而歎名稱。
T2814_.85.1165c16: 據過而説爲譏。逼迫侵形名苦。調身暢意名
T2814_.85.1165c17: 樂。或復中間毀譽稱譏。約其現對不現對説。
T2814_.85.1165c18: 此違順境。亦名八風。能動八人妄生喜怒。菩
T2814_.85.1165c19: 薩若能諦察眞理。達法皆空住平等觀。縱遇
T2814_.85.1165c20: 他惱無壞根。心雖遇八風。其心不動。既由諦
T2814_.85.1165c21: 察二忍方成故。雖文闕而意有也。故新論具
T2814_.85.1165c22: 三忍。文云。見惡不嫌遭苦能忍。常樂觀察甚
T2814_.85.1165c23: 深句義
T2814_.85.1165c24: 論。云何修行至速離衆苦 釋曰。此中亦顯
T2814_.85.1165c25: 三種精進。於法等者。被甲精進。如世被甲不
T2814_.85.1165c26: 退戰事。由此即能起大悲智。堅而不弱怯。強
T2814_.85.1165c27: 而不弱。當念已下攝善精進。由念過去虚苦
T2814_.85.1165c28: 無益故。能精勤攝善法也。自利等者。利樂精
T2814_.85.1165c29: 進。由觀自苦他苦亦然故。勤精進速離苦也
T2814_.85.1166a01: 論。復次若人至衆多障礙 釋曰。次下第二
T2814_.85.1166a02: 除方便。於中有二。先障後治。此初也。若人雖
T2814_.85.1166a03: 修信心等者。此擧内因之業障也。言重罪者。
T2814_.85.1166a04: 即犯四重。惡業障者。即五逆罪。由此二種罪
T2814_.85.1166a05: 惡因故。故修行時諸障皆起。如涅槃等諸經
T2814_.85.1166a06: 所説。魔邪病苦所惱等者。即惑障礙之根障
T2814_.85.1166a07: 也。世間事務所牽等者。即擧纒縛之惑障也。
T2814_.85.1166a08: 有如是等者。總擧諸障顯衆多也
T2814_.85.1166a09: 論。是故應當至増長故 釋曰。此明除障之
T2814_.85.1166a10: 法也。文中總別顯離諸障。是故應當等者。此
T2814_.85.1166a11: 即總明除障方便。如人負債依附於王則於
T2814_.85.1166a12: 債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所
T2814_.85.1166a13: 護能脱諸障。誠心懺悔等者。即是別除四障
T2814_.85.1166a14: 之法。四障者何。一諸惡業障懺悔除滅。二謗
T2814_.85.1166a15: 正法障勸請除滅。三嫉妬他勝隨喜對治。四
T2814_.85.1166a16: 樂著三有迴向對治。依金光明説除五障。一
T2814_.85.1166a17: 者爲除破戒罪故。須行行懺悔。二者爲除謗
T2814_.85.1166a18: 法罪故。故須勸請。三者爲除嫉妬罪故。須行
T2814_.85.1166a19: 隨喜。四者爲除輕劣心罪。須行迴向。五者爲
T2814_.85.1166a20: 除懈怠罪故。須行發願。此無第五發願方便。
T2814_.85.1166a21: 新論即有。故彼文云。發大誓願無有休息。若
T2814_.85.1166a22: 爾前障亦應有五答。前雖三障廣通因果。此
T2814_.85.1166a23: 中五謂略唯惑業。由惑業因感彼報障。因妄
T2814_.85.1166a24: 果妄。但惑業耳。得免諸障善根増長者。此結
T2814_.85.1166a25: 方便。免障生善。由前總別除障方便。非直能
T2814_.85.1166a26: 除一切障礙。而亦能生諸善根也
T2814_.85.1166a27: 論。云何修行止觀門 釋曰。下明止觀。於中
T2814_.85.1166a28: 有二。初問起。後釋相。此初也
T2814_.85.1166a29: 論。所言止者至觀義故 釋曰。次下釋相。於
T2814_.85.1166b01: 中亦二。初略明。後廣顯。略中有二。先擧別修
T2814_.85.1166b02: 以明隨順。後擧雙運釋隨順義。此初也。謂止
T2814_.85.1166b03: 一切境界相者。以境但從分別心生。今息妄
T2814_.85.1166b04: 心。則無境界。無所分別故名爲止。故新論云。
T2814_.85.1166b05: 息滅一切戲論境界。是止義。分別因縁生滅
T2814_.85.1166b06: 相者。觀察因縁生滅之相。發生妙智了知苦
T2814_.85.1166b07: 等非可樂等。故名爲觀。故新論云。明見因果
T2814_.85.1166b08: 生滅之相。是觀義。如瑜伽論菩薩地云。此中
T2814_.85.1166b09: 菩薩。即於諸法無所分別。當知名止。若於諸
T2814_.85.1166b10: 法勝義理趣。及諸無量安立理趣。世俗妙智。
T2814_.85.1166b11: 當知名觀。隨順奢摩他觀義等者。梵云奢摩
T2814_.85.1166b12: 他。此翻云止。毘鉢舍那。此譯爲觀。然新論中
T2814_.85.1166b13: 既無此言譯。此論主加此文爲顯止觀。是所
T2814_.85.1166b14: 隨順二智方便。謂由修止止諸境相即成根本
T2814_.85.1166b15: 無分別智。由修觀行了生滅相即成後得無
T2814_.85.1166b16: 分別智。因相異故。止觀別名。果相同故是名
T2814_.85.1166b17: 爲觀。即以此義釋論文者。此中能止境界相
T2814_.85.1166b18: 者。即是奢摩他。能順於觀義。分別因縁生滅
T2814_.85.1166b19: 相者。是毘鉢舍那能順於觀義。爲顯是義故
T2814_.85.1166b20: 置此言。有義。此説理必不然。與論隨順義相
T2814_.85.1166b21: 違故。下所隨順既是雙運故。今觀者非謂二
T2814_.85.1166b22: 智。又唯修止心沈沒等。如何能成根本智耶。
T2814_.85.1166b23: 若唯修觀心不止息。豈發後得無分別智。若
T2814_.85.1166b24: 不爾者。所成二智豈各互闕止觀因耶。若止
T2814_.85.1166b25: 境相即奢摩他。是能順於觀智義者。論應説
T2814_.85.1166b26: 言。是奢摩他隨順觀義。寧倒言耶。故知。此釋
T2814_.85.1166b27: 深爲不可。應言止觀有其二種。一方便初別
T2814_.85.1166b28: 修者。二正止觀雙現前者。爲別方便及正止
T2814_.85.1166b29: 觀。加此隨順奢摩他等。若此二種。皆就華言
T2814_.85.1166c01: 隨順止觀義隨順觀觀義。謂正止觀。而存梵
T2814_.85.1166c02: 言名奢摩他等。就其方便譯爲華言並名爲
T2814_.85.1166c03: 觀義。此中所顯以觀成止。前止一切境界相
T2814_.85.1166c04: 者。以覺惠觀破外塵相。是順奢摩正止之觀
T2814_.85.1166c05: 前觀因縁生滅相者。亦以覺惠觀察法相。是
T2814_.85.1166c06: 順舍那正觀之觀。若作此釋。文順義□。不爾
T2814_.85.1166c07: 何故隨順之言在於奢摩舍那之上。雖説止
T2814_.85.1166c08: 觀共相助成。此中且就□觀成説。初起乃是
T2814_.85.1166c09: 觀勝能故。有義。此説理亦未然。與諸論文義
T2814_.85.1166c10: 極相違故。論自明説。所言止者。謂止一切妄
T2814_.85.1166c11: 境界相。如何説是方便觀耶。以觀成止。即言
T2814_.85.1166c12: 隨順奢摩他觀。若止成觀。應言隨順舍那止
T2814_.85.1166c13: 義。何故二文皆言觀耶。經論皆説止觀相成。
T2814_.85.1166c14: 此何偏説以觀成止。又既此中以觀成觀。何
T2814_.85.1166c15: 不亦説以止成止。又違下文所隨順義。下説
T2814_.85.1166c16: 雙運。是所隨順故此不明。是能隨順故。止境
T2814_.85.1166c17: 界非是觀也。應言方便而存梵言。於正止觀
T2814_.85.1166c18: 譯爲華語雙運之時是正觀故。故説眞觀清
T2814_.85.1166c19: 淨觀等。不爾大聖豈無止耶。今以正義釋此
T2814_.85.1166c20: 文者。謂方便時止諸塵相。是順正觀之止。
T2814_.85.1166c21: 又能分別因縁相等。是順正觀之觀。故言隨
T2814_.85.1166c22: 順觀觀。此中語倒而言隨順奢摩他觀。若就
T2814_.85.1166c23: 正語。應言隨順觀奢摩他。前論一如有文倒
T2814_.85.1166c24: 倒故。若作此釋妙扶文義
T2814_.85.1166c25: 論。云隨順主雙現前故 釋曰。此顯雙順釋
T2814_.85.1166c26: 諸順義。以此二義漸習等者。顯能順之方
T2814_.85.1166c27: 便也。不相捨離雙現前者。明所隨順之正觀
T2814_.85.1166c28: 也。依眞如門以修止行。依生滅門而起觀行。
T2814_.85.1166c29: 既此二門唯是一心。是故止觀不相捨離。此
T2814_.85.1167a01: 中止觀隨相而言。止名爲定。觀名爲惠。據實
T2814_.85.1167a02: 而言定通止觀。惠亦如之。故梁攝云。十波羅
T2814_.85.1167a03: 蜜通有二體。一不散亂。體即正定。二不顛倒。
T2814_.85.1167a04: 謂正觀眞如。瑜伽論聲聞地云。復次如是心
T2814_.85.1167a05: 一境性。或是奢摩他品。或是毘鉢舍那品。若
T2814_.85.1167a06: 於九種心住中一分境性名奢摩他品。若於
T2814_.85.1167a07: 四種惠行中心一境性名毘鉢舍那品。九種
T2814_.85.1167a08: 心住四種惠行廣如彼説。既非菩薩大乘止
T2814_.85.1167a09: 觀。此中示□
T2814_.85.1167a10: 論。若修止者至端坐正意 釋曰。次下第二
T2814_.85.1167a11: 廣明止觀。於中有二。先明別修。後顯雙運。別
T2814_.85.1167a12: 中有二。先止。後觀。止中有五。一修止方法。
T2814_.85.1167a13: 二顯止勝能。三辨止魔事。四簡止眞僞。五示
T2814_.85.1167a14: 止利益。初中有二。初明勝入能人。後顯障者
T2814_.85.1167a15: 不能。前中又二。初靜息心修止方便。後止成
T2814_.85.1167a16: 得定除障不退。前中又二。初明修止具縁。後
T2814_.85.1167a17: 明修止次第。此具縁也。住靜處者。是修止縁。
T2814_.85.1167a18: 具而言之。有五種縁。一閑居靜處。若住聚落
T2814_.85.1167a19: 示喧動故。二者持戒清淨。尸羅不淨定不現
T2814_.85.1167a20: 故。三衣食具足。謂假道□成道體故。四善知
T2814_.85.1167a21: 識。由因示道方能行故。五息諸縁務。止外攀
T2814_.85.1167a22: 縁安内心故。今略擧初之住靜處。言端坐者。
T2814_.85.1167a23: 是顯調身。身若僵仆或彼働側前復依倚左
T2814_.85.1167a24: 右憑附既生懈怠。後引昏沈。故端其身結加
T2814_.85.1167a25: 趺坐。故瑜伽説。由五因縁。一身攝設發輕安
T2814_.85.1167a26: 故。二能經久時不疲□故。三顯不共法。外道
T2814_.85.1167a27: 無故。四顯端嚴相。見者敬故。五佛佛弟子共
T2814_.85.1167a28: 開許故。言正意者。是顯調心。末世行人正
T2814_.85.1167a29: 行者少。苟求名利現寂靜僞心現不正。得定
T2814_.85.1167b01: 無由。離此邪求故。云正者。令觀心與理相應。
T2814_.85.1167b02: 自度度他名正意也。亦即瑜伽。端身正行謂
T2814_.85.1167b03: 策擧身令其端直調正。其心令離諂詐。策身
T2814_.85.1167b04: 則無由惛沈。離詐即外不散動。平等離相方
T2814_.85.1167b05: 入定門
T2814_.85.1167b06: 論。不依氣息至見聞覺知 釋曰。次下第二
T2814_.85.1167b07: 修止次第。於中有二。初坐修止。後餘僞亦起。
T2814_.85.1167b08: 前中有三。初離倒境。次離倒心。後除失念。此
T2814_.85.1167b09: 初也。言氣息者。一切息觀境。言耶色者。即骨
T2814_.85.1167b10: 瑣等青黄赤白四種相也。所言定者。非謂理
T2814_.85.1167b11: 定地水火風。及前定者皆是事定所縁境界。
T2814_.85.1167b12: 見聞覺知即識處。通前即顯十一切處。或見
T2814_.85.1167b13: 聞等擧散六塵。於此諸境了達唯心不復託
T2814_.85.1167b14: 縁。故言不依。而有説者。於此諸文配九心住
T2814_.85.1167b15: 以明止相。豈唯乖理亦乃差文。又違新論。不
T2814_.85.1167b16: 可依准。而有固執説定爾者。何不於觀配四
T2814_.85.1167b17: 惠行。故説四依名爲菩薩。但觀正理何用執
T2814_.85.1167b18:
T2814_.85.1167b19: 論。一切諸相至念念不滅 釋曰。此離倒心。
T2814_.85.1167b20: 一切諸相等者。此除分別内心相也。有□諸
T2814_.85.1167b21: 相。依念而生□除其念諸相隨滅。故言諸相
T2814_.85.1167b22: 隨念皆除。有義。此標深爲不可想念。何別而
T2814_.85.1167b23: 説隨耶。故新論説。一切分別相念皆隨故無
T2814_.85.1167b24: 別也。謂前雖離取。倒境相若存内心。亦是妄
T2814_.85.1167b25: 倒。是故内心一切分別雖起相念皆除遣也。
T2814_.85.1167b26: 亦遣除相者。此遣能除之妄相也。前文但今
T2814_.85.1167b27: 不起分別内心之相名爲除相。非謂存於能
T2814_.85.1167b28: 除之相。除相若存。亦非離相。是故亦遣除相
T2814_.85.1167b29: 也。以一切下釋其亦遣能除所以。以一切法
T2814_.85.1167c01: 本無所相。所無故能相亦無。無有念念生滅
T2814_.85.1167c02: 體故。所除之相既不可除。豈更除存能除相
T2814_.85.1167c03:
T2814_.85.1167c04: 論。亦不得至以心除心 釋曰。下除失念。於
T2814_.85.1167c05: 中有二。初擧非總制。後示除方便。此初也。亦
T2814_.85.1167c06: 不得隨心等者。此令不起外失念心。謂修止
T2814_.85.1167c07: 者。於前遠離能取所取無所得中常住作害。
T2814_.85.1167c08: 當初離於倒境倒心。後亦不隨心失念於外
T2814_.85.1167c09: 境。故有説言。具化心□不□相心即其義也。
T2814_.85.1167c10: 後以心除心者。此今不起内失念相。前心失
T2814_.85.1167c11: 念。念著境時既依止。心而捨於境。後心失念。
T2814_.85.1167c12: 念著内心。即復以其安住止心除其失念内
T2814_.85.1167c13: 取之心故新論言。前心依境以捨於境。後念
T2814_.85.1167c14: 依心復捨於心失念相也
T2814_.85.1167c15: 論。心若馳散至住於正念 釋曰。次示除方
T2814_.85.1167c16: 便。於中有二。初令住正念。後示正所以。前雖
T2814_.85.1167c17: 制言不得失念。若時失念。如何攝持。故此令
T2814_.85.1167c18: 其攝住正念。此中正念即隨無念。若不起念
T2814_.85.1167c19: 曰不馳散。故言心散即尚攝來。無別能攝。攝
T2814_.85.1167c20: 心令住。若謂以心攝馳散心。非但不能返成
T2814_.85.1167c21: 馳散。以心攝心。心不息故。今名攝來。住於正
T2814_.85.1167c22: 念故但無念。名攝來□□。此位時名住正念。
T2814_.85.1167c23: 非謂智別正念可住。若更有住正念心相。名
T2814_.85.1167c24: 住邪念。非正念也。如新經釋。諸流所無名爲
T2814_.85.1167c25: 修學者之亂鏡也。若爾便違文殊般若。彼説
T2814_.85.1167c26: 射箭之法喩故。若彼是漸教。此是頓門。所顯
T2814_.85.1167c27: 各殊不相乖也
T2814_.85.1167c28: 論。是正念者至不可得 釋白。此示所以也。
T2814_.85.1167c29: 謂有疑云。何故無念名爲攝來。是住正念。故
T2814_.85.1168a01: 示正念釋其所以。謂離二種心無所得。契證
T2814_.85.1168a02: 眞如是正念相。尚唯心等者無所取也。即復
T2814_.85.1168a03: 此心等者無能取也。既離心境得正念名。故
T2814_.85.1168a04: 但無念名攝來耳。離眞無有正念相故。故新
T2814_.85.1168a05: 本云。心馳外境攝住内心。後復起心不取心
T2814_.85.1168a06: 相。以離眞如不可得故。故諸論説。教授巧云
T2814_.85.1168a07: 菩薩。於定位觀影。唯是心義相。既減空觀。唯
T2814_.85.1168a08: 自相如是住。内心知所取非有。次能取亦無。
T2814_.85.1168a09: 後□無所除
T2814_.85.1168a10: 論。若從坐起至隨順觀察 釋曰。此□顯□
T2814_.85.1168a11: 儀亦修止也。非□□坐時常修此止。餘一切
T2814_.85.1168a12: 時常思方便。順於法性不動道理。小乘事靜
T2814_.85.1168a13: 坐所成。大乘修理行住皆定故□□□□修
T2814_.85.1168a14: 止也
T2814_.85.1168a15: 論久習淳熟至速成不退 釋曰。此即勝人
T2814_.85.1168a16: 能入之中止成得定除障不已。久習等者明
T2814_.85.1168a17: 止成也。要由不習任運住。任運住者止成之
T2814_.85.1168a18: 義。以心等者明得定也。止力轉増名漸猛利。
T2814_.85.1168a19: 既順眞如入眞三昧。深伏等者。顯入位定契
T2814_.85.1168a20: 眞。現惑永伏染滅善生名信増長。由此速能
T2814_.85.1168a21: 至不退位
T2814_.85.1168a22: 論。唯除疑惑至所不能入 釋曰。前來已顯
T2814_.85.1168a23: 能入之人。此顯障者所不能入。此中即擧七
T2814_.85.1168a24: 種障難顯七種人所不能入。一疑惑者。凡愚
T2814_.85.1168a25: 之人性猶豫故。二不信者。闡提之人不希望
T2814_.85.1168a26: 故。三誹謗者。外道之人記邪見故。四重罪者。
T2814_.85.1168a27: 十惡等人心不淨故。五業障者。五逆之人心
T2814_.85.1168a28: 極惡故。六我慢者。自高之人不屈學故。七懈
T2814_.85.1168a29: 怠者。放逸之人心縱蕩故。隨有一者即不能
T2814_.85.1168b01: 入。新論合彼第四第五種爲一種。但名業障。
T2814_.85.1168b02: 皆爲業障所纒障故
T2814_.85.1168b03: 論。復次依是至一行三昧 釋曰。上顯第一
T2814_.85.1168b04: 修止方便。次下第二修止勝能。於中有二。初
T2814_.85.1168b05: 顯三昧能知眞義。後顯眞如爲三昧本。此初
T2814_.85.1168b06: 也。依是等者。初□勝能相者體也。謂一切下
T2814_.85.1168b07: 次顯其義。佛與衆生釋法界字。皆意所知差
T2814_.85.1168b08: 別故。平等無二釋一相字。凡聖同眞無異體
T2814_.85.1168b09: 故。即名已下後顯名也。此釋知字能知法界
T2814_.85.1168b10: 一相心者是。即名爲一行三昧。一謂眞如。是
T2814_.85.1168b11: 三昧境。行謂行解。是三昧因。以此三昧有知
T2814_.85.1168b12: 眞。如是一之行經名一行三昧。是故文殊般
T2814_.85.1168b13: 若經説。法界一相繋縁法界是則名爲一行
T2814_.85.1168b14: 三昧。入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別
T2814_.85.1168b15: 相。新論名爲一三昧。相謂行相義差別也
T2814_.85.1168b16: 論。當知眞如至無量三昧 釋曰。此顯眞如
T2814_.85.1168b17: 爲三昧本。謂此眞如是三昧體。三昧乃是眞
T2814_.85.1168b18: 如之因。一切三昧隨眞而生故。説眞如爲三
T2814_.85.1168b19: 昧本。眞如既是三昧根本。若依眞修行名眞
T2814_.85.1168b20: 如三昧。依此復生多諸三昧。此觀眞如三昧
T2814_.85.1168b21: 體故。得者其三昧根本處。故訴論意同但文
T2814_.85.1168b22: 前後
T2814_.85.1168b23: 論。或有衆生至男女等相 釋曰。顯勝能竟。
T2814_.85.1168b24: 次下第三辨其摩事。於中有二。先略。後廣。略
T2814_.85.1168b25: 中有二。光障。後治。此初也。無善根者。此擧
T2814_.85.1168b26: 障因。謂無増上善根力。非謂常無善根力也。
T2814_.85.1168b27: 故新論云善根漸少。則爲已下顯能障者。魔
T2814_.85.1168b28: 謂天魔。性樂生死。則他化天有別住空。謂此
T2814_.85.1168b29: 衆生是其所屬懸出其境。故爲障也。鬼謂魑
T2814_.85.1168c01: 魃性多虚誑即□□□等是其□□□神。謂
T2814_.85.1168c02: 精媚。性多弊惡。即時等多住塚等。則諸外道
T2814_.85.1168c03: 及佛法中無慚愧者墮此類中。由□習故憎
T2814_.85.1168c04: 嫉行人故爲障□。今墮邪道。是故名爲外道
T2814_.85.1168c05: 鬼神。久有正信。彼修行者今擧障□故説□
T2814_.85.1168c06: 也。或於已下擧其性相。如前三類皆能變作
T2814_.85.1168c07: 三種五塵壞人善心。現形恐怖者。如新本
T2814_.85.1168c08: 言。或現惡形以怖其心。或現端正男女者。如
T2814_.85.1168c09: 新本言。或現美色以迷其意。言等相者。釋者
T2814_.85.1168c10: 即是中實五塵亂人心者。新論無此等相之
T2814_.85.1168c11: 言。便言或現天等形相。亦無當念唯心等語。
T2814_.85.1168c12: 觀此文契新論應善。一重魔事足顯障深。廣
T2814_.85.1168c13: 略 陳實爲煩重。以是譯者妄加文耳
T2814_.85.1168c14: 論。當念唯心至終不爲惱 釋曰。此略辨謂
T2814_.85.1168c15: 也。一切諸境尚唯自心。何況塵中境非心也。
T2814_.85.1168c16: 是故觀察唯心之理□境自哉不能嬈亂。魔
T2814_.85.1168c17: 境皆依動念生。故觀察唯心非彼知故。此則
T2814_.85.1168c18: 通明謂魔之法。別門顯者。廣如禪經及顗禪
T2814_.85.1168c19: 師止觀門説。而有更明別謂魔法文□鄙極。
T2814_.85.1168c20: 更非論意。不能繁叙。學者知之
T2814_.85.1168c21: 論。或現天像至是眞涅槃 釋曰。次下廣辨。
T2814_.85.1168c22: 於中有二。先辨魔事。後顯對治。初中顯其十
T2814_.85.1168c23: 事五對。此即第一所現形聲對也。以天魔等
T2814_.85.1168c24: 能作如是佛等形相惑亂行人。信惠微者妄
T2814_.85.1168c25: 有求美現□本心便向邪道。是故佛誡依法
T2814_.85.1168c26: 不依人。若説已下顯者言聲。以六法門或亂
T2814_.85.1168c27: 行者。法門萬差同歸一如。正念趣眞法門盛
T2814_.85.1168c28: 明。若失其本馳散法門。動念現生而魔得便。
T2814_.85.1168c29: 故魔以此惑亂行人。故誡依義不依語也
T2814_.85.1169a01: 論。或令人知至名利之事 釋曰。此第二所
T2814_.85.1169a02: 得通辨對也。知宿命等即宿命通。知未來事
T2814_.85.1169a03: 天眼耳通。得他心知則他心通。新論但名他
T2814_.85.1169a04: 心事。辨才無礙得□辨魔等神力加被。衆生
T2814_.85.1169a05: 得此曰證得。爲已有便生喜動。我慢心生貪
T2814_.85.1169a06: 著名利壞善行也
T2814_.85.1169a07: 論。又令使人至種種牽纒 釋曰。此第三所
T2814_.85.1169a08: 起惑業對也。言多睡者。新論名爲恒樂昏寐。
T2814_.85.1169a09: 此下更有久不睡眠。此中文闕。生於不信多
T2814_.85.1169a10: 疑慮者。於自所修或自毀謗或一如疑慮。種
T2814_.85.1169a11: 種牽纒者。新論名爲溺情從好。餘文可解
T2814_.85.1169a12: 論。亦能使人至使人愛著 釋曰。此第四所
T2814_.85.1169a13: 成定住對也。此中非眞三昧。即新論説爲或
T2814_.85.1169a14: 令證得外道邪定。此中初擧多曰定中得美
T2814_.85.1169a15: 飮食。使人愛著。若准新論。或復勸令受於女
T2814_.85.1169a16: 色。使人愛著。皆有此事譯者互擧
T2814_.85.1169a17: 論。或亦令人至顏色變異 釋曰。此第五所
T2814_.85.1169a18: 變念色對也。顏色變異者。如斯論云。使其形
T2814_.85.1169a19: 容或好或醜。此下更説。若爲見諸煩惱所亂。
T2814_.85.1169a20: 即彼退失往昔善根。譯者取言廣略異故
T2814_.85.1169a21: 論。以是義故至是諸業障 釋曰。上辨魔事。
T2814_.85.1169a22: 此顯對治。行者常應觀察等者。此初勸觀不
T2814_.85.1169a23: 墮邪網。謂修行者。初學是法自内善微業障
T2814_.85.1169a24: 尤重故。或外魔現法利相□□行者令墮其
T2814_.85.1169a25: 中。若在定中見如是相。當於觀察樂苦。今其
T2814_.85.1169a26: □離□心却墮邪網。當勤正念不取等者。此
T2814_.85.1169a27: 後示其□障之法。謂有如前□□□時但自
T2814_.85.1169a28: 修習。本所修行常無動念。名勤正念。住正念
T2814_.85.1169a29: 故發生知惠了法。即心更何所取。知心即如
T2814_.85.1169b01: 受何能著。是故名爲不取不著。既無取著。不
T2814_.85.1169b02: 應棄捨。所以然者。所現諸相有二種故。一隨
T2814_.85.1169b03: 業障諸魔鬼等者令退墮所現邪相。二由善
T2814_.85.1169b04: 根諸佛菩薩者令色趣所現正相。若有取著
T2814_.85.1169b05: 既墮邪網。若作棄捨恐無色趣。是故但應平
T2814_.85.1169b06: 等定住。由於前境不取捨故。非但能滅業障。
T2814_.85.1169b07: 所現兼亦顯發善根正相故。心取著我正成
T2814_.85.1169b08: 邪。若不取著。因邪顯正。故智度論斷此義
T2814_.85.1169b09: 云。若分別境相即是魔羅網。不動不分別是
T2814_.85.1169b10: 則爲法印。由不著故業障所起所有邪相無
T2814_.85.1169b11: 不遠離。故言遠離是諸業障。故新論云。是故
T2814_.85.1169b12: 唯應審諦觀察。當作是念。此皆以我善根微
T2814_.85.1169b13: 薄業障厚重爲魔鬼等之所迷惑。如是知已
T2814_.85.1169b14: 念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即滅遠
T2814_.85.1169b15: 離諸相。理實於相不取不捨。其所現相有滅
T2814_.85.1169b16: 不滅。而新舊論説有異者。各依一相亦不相
T2814_.85.1169b17: 違。而有於此説。以三法辨其邪正。以定研磨
T2814_.85.1169b18: 依本修。謂知慧觀察配釋此文。恐非切要。煩
T2814_.85.1169b19: 而不取。知者當知
T2814_.85.1169b20: 論。應知外道至恭敬故 釋曰。上辨魔事次
T2814_.85.1169b21: 下第四簡止眞僞。於中有二。初擧外内二定
T2814_.85.1169b22: 以別邪正。後擧理事二定以明眞僞。前中又
T2814_.85.1169b23: 二。先明邪定。後顯正定。此初也。前言使人得
T2814_.85.1169b24: 諸三昧是外道所得非眞三昧者。以外道定
T2814_.85.1169b25: 皆不能伏分別煩惱。又亦不離倶生煩惱。亦
T2814_.85.1169b26: 不伏所知障故。恃敬問定而生。齊擧故云不
T2814_.85.1169b27: 離見愛慢心。由不能伏五住滅故。内著邪定
T2814_.85.1169b28: 外貪名利。故言貪著世名利等。既彼邪定有
T2814_.85.1169b29: 如是相。是故覺知應捨離也
T2814_.85.1169c01: 論。眞如三昧至漸漸微薄 釋曰。此顯内定
T2814_.85.1169c02: 是正也。眞如三昧不住等者。此顯在定能順
T2814_.85.1169c03: 眞體離二取相。要離二相入眞三昧。是故不
T2814_.85.1169c04: 起能見眞心。乃至不起所得眞相。故新本言
T2814_.85.1169c05: 離一切相入眞三昧。心相既離。眞相亦盡。無
T2814_.85.1169c06: 異見等。乃至已下後顯出定。能順眞用。眞用
T2814_.85.1169c07: 有二。所謂損益。由定契眞益。眞淨用故。出定
T2814_.85.1169c08: 時勤修善品。亦示慢善而爲垢障。故言出定
T2814_.85.1169c09: 亦無懈慢。故新本言。殊勝善根隨順相續。離
T2814_.85.1169c10: 諸障離起大精進恒無斷等。由順眞用損惑
T2814_.85.1169c11: 種力故。出定時現惑不起。故言煩漸漸微薄。
T2814_.85.1169c12: 故新本言。從於定起諸見煩惱皆不現行。以
T2814_.85.1169c13: 三昧力壞種故。由修此定有損益力得入種
T2814_.85.1169c14: 姓不退位中即損力益能轉道也
T2814_.85.1169c15: 論。若諸凡夫至無有是處 釋曰。次對理事
T2814_.85.1169c16: 二定以明眞僞。於中有二。初明理定是眞。後
T2814_.85.1169c17: 顯事定是僞。此初也。謂諸外凡十信人等修
T2814_.85.1169c18: 行大乘菩薩行者莫不皆依眞如三昧得入十
T2814_.85.1169c19: 住種姓位中。除此更無能入之道。故云不習
T2814_.85.1169c20: 無有是處。如來種姓有其二種。一者本住。謂
T2814_.85.1169c21: 衆生身本覺。眞性即是始覺。如來之種本來
T2814_.85.1169c22: 有故。二者始起。謂初住上位如來家。當體佛
T2814_.85.1169c23: 位。是爲佛種。今方起故。今此得入如來種者。
T2814_.85.1169c24: 即是始起如來種也。然此種性復有六種。一
T2814_.85.1169c25: 習種性。謂十住位。由習信故。其此位中不退
T2814_.85.1169c26: 大乘定成佛故。二性種姓。謂十行位。久習成
T2814_.85.1169c27: 性至此位中不退行即向佛位故。三道種姓。
T2814_.85.1169c28: 謂十向位。修二定道至此位中不退觀照向
T2814_.85.1169c29: 佛智故。四聖種姓。謂十地位。由觀照力至此
T2814_.85.1170a01: 位中得眞聖道成佛位故。五等覺姓。謂金剛
T2814_.85.1170a02: 定。至此位中因行已滿刹那斷滅與佛齊故。
T2814_.85.1170a03: 六妙覺性。謂佛果位。諸障相淨至此始覺道
T2814_.85.1170a04: □窮本覺故。此中初二與十三住種姓住中。
T2814_.85.1170a05: 性習二種其名既同。有前後者。彼則本習二
T2814_.85.1170a06: 義別開。因本起習。性先習後。此云於前習種
T2814_.85.1170a07: 以中因習成性。習先性後。性習名同而義有
T2814_.85.1170a08: 別。故雖前後不相違也
T2814_.85.1170a09: 論。以修世間至外道見故 釋曰。此顯事定
T2814_.85.1170a10: 之僞也。何以要由眞如三昧方入種不退位
T2814_.85.1170a11: 中故。此名言以修等也。有義。世間即五停
T2814_.85.1170a12: 觀。諸禪謂即四靜慮定。三昧謂即四無色定。
T2814_.85.1170a13: 皆於定境而起味著。若不皆依我見而起。如
T2814_.85.1170a14: 次□是色無邊界。外道亦得故言共也。雖諸
T2814_.85.1170a15: 菩薩依而發通。及起諸道而爲加行故。信修
T2814_.85.1170a16: 非可全棄。若修此等常依善友。若離所被即
T2814_.85.1170a17: 起邪見。有義。但取眞如三昧。餘定皆名世間
T2814_.85.1170a18: 禪等。不須別配三界諸定。故新本言。以餘三
T2814_.85.1170a19: 昧皆是有相外道共等。由有相故而有四過。
T2814_.85.1170a20: 由起味著依我見起繋屬三界與外道共。依
T2814_.85.1170a21: 此經説。一切世間動不動法不安相等。若離
T2814_.85.1170a22: 善知識等者。新論説爲不得値遇諸佛菩薩。
T2814_.85.1170a23: 以餘三昧未亡相故。非但無彼即起邪見。亦
T2814_.85.1170a24: 乃不得得遇佛等。故新舊論互擧一也。若爾
T2814_.85.1170a25: 寧入正性離生無不皆第四靜慮託最勝□入
T2814_.85.1170a26: 見道等。若以諸靜慮各有三種。一味等至。由
T2814_.85.1170a27: 定與彼愛相應故定得味名。二淨等至。與無
T2814_.85.1170a28: 貪等淨法相應定名爲淨。三無漏等至。謂出
T2814_.85.1170a29: 世定。非愛所味著境故。般若等經唯識等論
T2814_.85.1170b01: 約淨無漏説。依四定登入菩薩正性離生。此
T2814_.85.1170b02: 據味定説。起味著依於我見外道共等。各據
T2814_.85.1170b03: 一義亦不相違
T2814_.85.1170b04: 論。復次精勤至十種利益 釋曰。次下第五
T2814_.85.1170b05: 示止利益。於中有二。初總標。後別釋。此初
T2814_.85.1170b06: 也。後世利益不可具陳故。今顯其現世利益
T2814_.85.1170b07: 論。云何爲十至之所護念 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1170b08: 別釋十種。即分爲十。此初也。由修三昧正因
T2814_.85.1170b09: 相應生如來家而得根熟。故蒙諸佛所護念
T2814_.85.1170b10: 也。故有論云。善護念者依於根熟菩薩説等
T2814_.85.1170b11: 論。二者不爲至所能恐怖 釋曰。由修三昧。
T2814_.85.1170b12: 正智相應。知境本空。知心無念。不爲魔等現
T2814_.85.1170b13: 形恐怖。又諸魔者樂生死。此能不怖而成菩
T2814_.85.1170b14:
T2814_.85.1170b15: 論。三者至之所惑亂 釋曰。外道者樂諸見。
T2814_.85.1170b16: 由修三昧諸見不動。故不爲彼所惑亂也。總
T2814_.85.1170b17: 諸外道無過六師。各有十六所學之法。一是
T2814_.85.1170b18: 自學。餘教弟子。總彼六師師資所學故。説外
T2814_.85.1170b19: 道有九十六。此如毘尼婆沙所説。而相傳一
T2814_.85.1170b20: 似佛法。今論中擧全非者。故云九十五種外
T2814_.85.1170b21:
T2814_.85.1170b22: 論。四者至漸漸薄 釋曰。達境唯心不誹唯
T2814_.85.1170b23: 境。知心無起。不謗眞如。由遠識如失深法故。
T2814_.85.1170b24: 非但不謗。不起邪業。亦了諸法無有自性故。
T2814_.85.1170b25: 重罪障漸得薄也
T2814_.85.1170b26: 論。五者至諸惡覺觀 釋曰。決定證了唯識
T2814_.85.1170b27: 眞理。不生猶豫疑惑之心。由定契理。疑惑尚
T2814_.85.1170b28: 無。況復更生諸惡覺觀。舊名覺觀。新名尋伺。
T2814_.85.1170b29: 覺謂求覓是尋求義。觀謂觀察是伺察義。然
T2814_.85.1170c01: 此覺觀通於三性。顯非餘二言諸惡也
T2814_.85.1170c02: 論。六者至信得増長 釋曰。本覺名如。始覺
T2814_.85.1170c03: 名來。始本不異名爲如來。由能照達一心眞
T2814_.85.1170c04: 如無動念理成此如來。故心眞如爲如來境。
T2814_.85.1170c05: 照三昧者。雖未證眞。於此理境與信増也。或
T2814_.85.1170c06: 即二覺名如來境。是修行人所觀境故。謂未
T2814_.85.1170c07: 成佛始未同本。可説眞如爲所觀境。若始同
T2814_.85.1170c08: 本。即是眞如理知無別非所觀故
T2814_.85.1170c09: 論。七者至勇猛不法 釋曰。能了眞如佛正
T2814_.85.1170c10: 因。故知一切法即是涅槃。於所求果無慮不
T2814_.85.1170c11: 成。於已學法不怯。修行雖在生死而知幻夢。
T2814_.85.1170c12: 無惓而勇。無怖而猛。雖復名處亦無怯也
T2814_.85.1170c13: 論。八者至他人所惱 釋曰。柔謂調柔。和謂
T2814_.85.1170c14: 和順。謙下爲義。憍謂憍傲。慢謂高慢。陵物爲
T2814_.85.1170c15: 義。即憍慢者。恃己成事輕蔑於他。他必輕忽。
T2814_.85.1170c16: 不自安忍。便生懷恨。心柔和者。謙下於他。他
T2814_.85.1170c17: 必珍敬。豈爲輕□。設過憍慢亦無懷恨。故新
T2814_.85.1170c18: 論云。柔和忍辱者爲一切世間所敬
T2814_.85.1170c19: 論。九者至不樂世間 釋曰。雖未得定者。非
T2814_.85.1170c20: 謂未曾得也。謂説雖未常得定心。亦有出定
T2814_.85.1170c21: 起發心時。由前定力衰煩惱種。於諸時處不
T2814_.85.1170c22: 起現惑。是故名減損煩惱。故斯本言煩種薄
T2814_.85.1170c23: 終不現起。諸纒垢縛或不現故不樂世間
T2814_.85.1170c24: 論。十者至之所驚動 釋曰。若得三昧者。非
T2814_.85.1170c25: 謂創得也。意説。若時得住三昧。心如虚空無
T2814_.85.1170c26: 罣礙。故唯有廣聲終無驚動。故新本云。若住
T2814_.85.1170c27: 於定
T2814_.85.1170c28: 論。復次至是故修觀 釋曰。上顯修止。下明
T2814_.85.1170c29: 修觀。於中有三。初明修觀之意。次辨所修觀
T2814_.85.1171a01: 相。後結觀分齊。此初也。若唯修止便有四失。
T2814_.85.1171a02: 一心沈沒失。息縁偏寂相愚癡。既非照察故
T2814_.85.1171a03: 爲沈沒。二起懈怠失。由因止息相順惛沈。既
T2814_.85.1171a04: 無勇悍乃成懶墮。三不樂衆善失。由偏住寂。
T2814_.85.1171a05: 棄所作心。懈怠相應。豈能勤善。四者離大悲
T2814_.85.1171a06: 失。不觀苦境偏寂其心□既不勤。豈懷悲
T2814_.85.1171a07:
T2814_.85.1171a08: 論。修習觀者至須臾變壞 釋曰。以辨觀相。
T2814_.85.1171a09: 於中有四。一法相觀。二大悲觀。三誓願觀。四
T2814_.85.1171a10: 精進觀。初中有四。一無常。二有苦。三無我。
T2814_.85.1171a11: 四不淨。此觀無常除常倒也。無常有三。一麁。
T2814_.85.1171a12: 二細。麁謂一頓麁相生滅。細謂行願細分生
T2814_.85.1171a13: 滅。今此但約麁相無常故。説有爲須臾變等。
T2814_.85.1171a14: 言須臾者。顯有爲法不得久住無常之義。非
T2814_.85.1171a15: 謂別指三十須臾。故新論但云生滅不停等
T2814_.85.1171a16: 論。一切心行至以是苦 釋曰。此唯觀苦除
T2814_.85.1171a17: 樂倒也。言心行者。謂即四蘊念念遷流名爲
T2814_.85.1171a18: 心行。即此生滅故名爲苦。故新論云。無常故
T2814_.85.1171a19: 苦。依諸經論。苦體有三。所謂苦苦壞苦行苦。
T2814_.85.1171a20: 即此心行刹那生滅。於念念中具足三苦。故
T2814_.85.1171a21: 對法云。何故經説若無常即苦邪。由三分常
T2814_.85.1171a22: 苦相可知。謂生分無常爲縁故苦苦。性了了
T2814_.85.1171a23: 故。生分無常者本無今有。苦品諸行體是逼
T2814_.85.1171a24: 迫。滅分無常爲縁故壞苦。性了了故。滅分無
T2814_.85.1171a25: 常者謂有已還無。樂品諸行無可愛樂。住分
T2814_.85.1171a26: 無常爲縁故行苦。性了了故。住分無常者諸
T2814_.85.1171a27: 行相續。若生若滅倶不可樂。故世間説諸行
T2814_.85.1171a28: 無常諸行變壞。諸所有受我説皆苦。由是此
T2814_.85.1171a29: 中一切行念念生滅故爲苦也
T2814_.85.1171b01: 論。應觀過去至忽爾而起 釋曰。此觀無我
T2814_.85.1171b02: 除我倒也。過去已滅唯有其念難追尋故。如
T2814_.85.1171b03: 夢所見。以現在法刹那即滅不久住故。猶如
T2814_.85.1171b04: 電光。未來未至非本積聚。當來忽起故。喩於
T2814_.85.1171b05: 雲。由觀三世無有自性能離我相皆除我倒。
T2814_.85.1171b06: 故般若論説。夢電雲以喩隨順出離離相也。
T2814_.85.1171b07: 所謂隨順人法無我以攀縁故得出離等。若
T2814_.85.1171b08: 爾新論於此前文可更言苦故無我。若彼於
T2814_.85.1171b09: 此初略擧無我。於此三世廣觀察故
T2814_.85.1171b10: 論。應觀世間至無一可樂 釋曰。此觀不淨
T2814_.85.1171b11: 除淨倒也。依智度論。今觀此身始終應作五
T2814_.85.1171b12: 種不淨。一種子不淨。二依處不淨。三自體不
T2814_.85.1171b13: 淨。四所説不淨。五□□不淨。由此觀故身無
T2814_.85.1171b14: 可樂。新論更加煩惱和雜。此即明其不淨因
T2814_.85.1171b15: 也。此除四倒名法相觀。除前第一心沈沒失。
T2814_.85.1171b16: 新論此下更加觀察相心見倒。故彼文云。觀
T2814_.85.1171b17: 諸凡愚所見諸法。於無物中妄計爲有。觀察
T2814_.85.1171b18: 一切從縁生法。皆如幻等畢竟無實。觀第一
T2814_.85.1171b19: 義非心所行。不可譬喩不可言説釋云謂觀凡
T2814_.85.1171b20: 愚於無計有故除見倒。觀縁生法無實體故
T2814_.85.1171b21: 能除相倒。觀第一義非心所行能除心倒。此
T2814_.85.1171b22: 即通前是除七倒。皆屬第一法相觀。□□者
T2814_.85.1171b23: 廣略不相違也
T2814_.85.1171b24: 論。如是當念至甚爲可愍 釋曰。此大悲觀。
T2814_.85.1171b25: 因觀法相見苦生悲。除前第四不起悲失。當
T2814_.85.1171b26: 念等者。先觀苦境。知可悲者。後起悲心。初
T2814_.85.1171b27: 心之悲觀苦生故。初苦境中有其三義。一切
T2814_.85.1171b28: 等者。此觀苦時顯受苦來無有初分。皆因等
T2814_.85.1171b29: 者。此觀苦因。無明不覺妄受苦故。已受等者。
T2814_.85.1171c01: 此觀苦相。於中初顯受三世苦。五識相應名
T2814_.85.1171c02: 身大苦。意識相應名心大苦。難捨難離者。後
T2814_.85.1171c03: 顯愚妄著。愚癡不知謂苦爲樂不生厭離久
T2814_.85.1171c04: 沈溺故。前法相觀觀自了苦爲除樂倒。此觀
T2814_.85.1171c05: 他苦而作悲因故二別也
T2814_.85.1171c06: 論。作此思惟至第一義樂 釋曰。此誓願觀。
T2814_.85.1171c07: 因悲立願。願修衆善。除前第三不樂衆善失。
T2814_.85.1171c08: 願令等者。此願體也。分別不除無明之分。豈
T2814_.85.1171c09: 能修善生悲濟邪。遍於等者。明廣大願。諸善
T2814_.85.1171c10: 功徳即新論言。親近一切諸佛菩薩。頂禮供
T2814_.85.1171c11: 養恭敬讃歎。聽聞正法如説修行。盡其等者。
T2814_.85.1171c12: 明長時願。令得等者。明第一願。故前願體
T2814_.85.1171c13: 亦得名爲不顛倒願。願不離心亦得名爲四
T2814_.85.1171c14: 種心也
T2814_.85.1171c15: 論。以起如是至心無懈怠 釋曰。此精進觀。
T2814_.85.1171c16: 因願策勤勤修衆善。除前第三起懈怠失。一
T2814_.85.1171c17: 切等者。對聲聞行。今常精進。聲聞不時□説
T2814_.85.1171c18: 當不兼時處而修。況起大行兼時處也。隨已
T2814_.85.1171c19: 等者簡凡失行不令退墮。凡失愚癡不重自
T2814_.85.1171c20: 力頓修便止。今顯菩薩離過分過隨分常修
T2814_.85.1171c21:
T2814_.85.1171c22: 論。唯除坐時至不應作 釋曰。已顯觀相。此
T2814_.85.1171c23: 即第三結觀分齊。唯除修止端坐之時。若餘
T2814_.85.1171c24: 一切悉當觀察。順理應作違不應作。故新論
T2814_.85.1171c25: 言。行住坐臥常應觀察所可作等
T2814_.85.1171c26: 論。若行若住至止觀倶行 釋曰。上顯別修。
T2814_.85.1171c27: 下明雙運。於中有三。初總標倶行。次顯其行
T2814_.85.1171c28: 相。後總結雙運。此初也。住謂立也。起謂行也。
T2814_.85.1171c29: 諸戒中亦應修也。新論此中更有據文總善
T2814_.85.1172a01: 於此。故彼文云。復次若唯修觀則心不止息
T2814_.85.1172a02: 多生疑惑不隨順第一義不出生無分別智。
T2814_.85.1172a03: 是故止觀應兼修行
T2814_.85.1172a04: 論。所謂雖念至性不可得 釋曰。下顯行相。
T2814_.85.1172a05: 於中有二。初顯順理倶行止觀。後顯對治倶
T2814_.85.1172a06: 行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修於
T2814_.85.1172a07: 觀。雖念諸法自性無生者。約非有義以明止
T2814_.85.1172a08: 也。即念縁合業果不定者。約非無義以明勸
T2814_.85.1172a09: 也。此二不二故云即念。此即順於不動眞際
T2814_.85.1172a10: 建立諸法。良以非有即是非無。故示動止而
T2814_.85.1172a11: 起觀也。雖念已下後明即觀而修於止。雖念
T2814_.85.1172a12: 因縁善惡業根。約非無義明觀行。而亦即念
T2814_.85.1172a13: 性不可得。約非有義以明止行。此即隨順不
T2814_.85.1172a14: 壞假名而説實相。以性非無即是非有故。不
T2814_.85.1172a15: 捨觀而入止也。然此止觀説雖前後。在行者
T2814_.85.1172a16: 心鎔融不二。不二之性即實性故
T2814_.85.1172a17: 論。若修止者至不修善根 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1172a18: 倶行止觀。謂修止者。除二種過。正除凡夫人
T2814_.85.1172a19: 法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法我
T2814_.85.1172a20: 之見。以是怯怖生死因故。若修止者心安眞
T2814_.85.1172a21: 境。凡夫不執何樂世間。二乘亡見寧壞生死。
T2814_.85.1172a22: 謂修觀者亦除二有。正除二乘不觀本生不
T2814_.85.1172a23: 起大悲狹劣心過。兼除凡夫不觀法相不能
T2814_.85.1172a24: 色修懈怠心過。若修觀者識達因縁。二乘觀
T2814_.85.1172a25: 苦能起大悲。凡夫厭離能修衆善
T2814_.85.1172a26: 論。以是義故至不相捨離 釋曰。次下第二
T2814_.85.1172a27: 總結雙運。於中有二。初顯具位。後明闕失。此
T2814_.85.1172a28: 初也。以是順理對治義故。而止與觀共相助
T2814_.85.1172a29: 也。凡夫由止對治住著而起精進。二乘因止
T2814_.85.1172b01: 故謂怯弱而生大悲。此則以止助成觀也。二
T2814_.85.1172b02: 乘不觀心行生滅。凡夫不觀無我不淨。無以
T2814_.85.1172b03: 厭離而住於止。此即以觀而助於止。故言止
T2814_.85.1172b04: 觀共相助成
T2814_.85.1172b05: 論。若止觀至菩提之道 釋曰。闕失菩提道
T2814_.85.1172b06: 者即是法界。而言道者所因縁處。然此法界
T2814_.85.1172b07: 有其二義。一具位眞體。二縁起稱用。止心住
T2814_.85.1172b08: 寂歸法性體。觀心顯照順法性用。止觀倶行
T2814_.85.1172b09: 雙順體用。既顯法性得成菩薩。若唯修止不
T2814_.85.1172b10: 順眞用。是則種智長廢永休。若唯修觀不歸
T2814_.85.1172b11: 眞體。是則輪迴無時暫息。是故不具非入菩
T2814_.85.1172b12:
T2814_.85.1172b13: 論。復次至意欲退者 釋曰。修行信心下有
T2814_.85.1172b14: 三所由。前來已顯就人□意約法廣辨。次下
T2814_.85.1172b15: 第三隨退方便。於中有二。初擧可退之人。後
T2814_.85.1172b16: 防退之法。此初也。初學是法者。此明行劣。以
T2814_.85.1172b17: 住已下擧處釋成。内心既劣。外闕勝縁。信行
T2814_.85.1172b18: 難成。故將退也。即是將退入二乘道。新論更
T2814_.85.1172b19: 加能具惡縁。故彼文云。或値寒熱風雨不時
T2814_.85.1172b20: 飢饉等苦。或見不善可畏衆生。三毒所纒邪
T2814_.85.1172b21: 見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生
T2814_.85.1172b22: 怯弱。恐不値遇諸佛菩薩。恐不能成清淨信
T2814_.85.1172b23: 心。生疑欲退。文雖廣略大意同也
T2814_.85.1172b24: 論。當知如來至攝護信心 釋曰。次下顯其
T2814_.85.1172b25: 防退之法。於中有二。初正其法。後別引經證。
T2814_.85.1172b26: 初中有二。初勸專念諸佛攝護。後顯專念所
T2814_.85.1172b27: 得之益。此初也。乍看此文。以勸念佛爲勝方
T2814_.85.1172b28: 便。得住生已方蒙諸佛攝護信心。准新論。文
T2814_.85.1172b29: 義則不成。意説。雖住惡世界中。而十方佛有
T2814_.85.1172c01: 勝神通攝受護念修信心者不令退墮。故新
T2814_.85.1172c02: 本云。應作是念十方所有諸佛菩薩皆得大
T2814_.85.1172c03: 神通無有障礙能以種種善巧方便救拔一切
T2814_.85.1172c04: 險道衆生。意説。險難尚□救拔。豈況於我而
T2814_.85.1172c05: 不濟邪。勸初心者起如是念。勿生怯弱言當
T2814_.85.1172c06: 知等
T2814_.85.1172c07: 論。謂以專意至永離惡道 釋曰。此後顯其
T2814_.85.1172c08: 專念之益。謂此行者以知如來方便攝護專
T2814_.85.1172c09: 意故。隨其願樂見佛因縁得生淨土見佛不
T2814_.85.1172c10: 墮。故新論言。作是念已發大誓願。一心專念
T2814_.85.1172c11: 佛及菩薩。以生如是決定心故。於此命終必
T2814_.85.1172c12: 得往生餘佛刹中。見佛菩薩。信心成就永離
T2814_.85.1172c13: 惡道
T2814_.85.1172c14: 論。如修多羅至終無有退 釋曰。下引經證。
T2814_.85.1172c15: 於中有二。初顯得往生。後顯住正念。此初也。
T2814_.85.1172c16: 然生淨土有其行願。定願無行無由往生。由
T2814_.85.1172c17: 斯攝論説唯發願生淨土者。別時意趣不説
T2814_.85.1172c18: 念佛亦不往生。而有不會攝大乘意妄□非
T2814_.85.1172c19: &T011626;深不可依。若人專念西方等者。此顯行也。
T2814_.85.1172c20: 所修善根願求者。此明願也。即得等者。顯由
T2814_.85.1172c21: 行願得往生也。終無退者。謂不退生諸餘佛
T2814_.85.1172c22: 土不退善根。何況退生諸惡道等。若爾寧説
T2814_.85.1172c23: 是其報土唯登地者方得生耶。若共言往生。
T2814_.85.1172c24: 有其二力。一自力能生。謂入位菩薩不假佛
T2814_.85.1172c25: 引。自業生故。如彼大鵬自度汝高勝□□芻
T2814_.85.1172c26: 自往梵宮。經依此義説。龍樹菩薩證初歡喜
T2814_.85.1172c27: 地往生安樂國。二他力能往。即凡夫等雖有
T2814_.85.1172c28: 行願要引生故。如彼蚊蚋假鵬度渉。魔往梵
T2814_.85.1172c29: 宮假梵生力。經依此義説九品人。乃至十念
T2814_.85.1173a01: 皆得往生故。雖説是他受因□。諸凡夫等生
T2814_.85.1173a02: 亦無失。不爾登地自□花藏何因捨此而往
T2814_.85.1173a03: 彼耶
T2814_.85.1173a04: 論。若觀彼佛至住正定故 釋曰。此顯住正
T2814_.85.1173a05: 定也。若依此文顯在此眞修習無念觀彼法
T2814_.85.1173a06: 身。新論即別。故彼文云。於彼聞法觀佛法
T2814_.85.1173a07: 身漸次修行得入正位。不妨此修無念觀佛
T2814_.85.1173a08: 生彼正定。順經説故。譯者五擧義不相違。諸
T2814_.85.1173a09: 佛法身名爲佛家。觀心契入名之爲生。至此
T2814_.85.1173a10: 極處名爲畢竟。得住正定種姓位故
T2814_.85.1173a11: 論。已説修行至利益分 釋曰。上來已釋修
T2814_.85.1173a12: 行信心。次下第五勸修利益。於中有二。初結
T2814_.85.1173a13: 前起後。後正示勸修。此初也。前來已説顯法
T2814_.85.1173a14: 正宗。此即明其歎法流通。則釋題中論之一
T2814_.85.1173a15: 字。故次文云。我已總説。以文顯義名爲説故。
T2814_.85.1173a16: 即以文義而爲論故
T2814_.85.1173a17: 論。如是摩訶至我已總説 釋曰。次下則正
T2814_.85.1173a18: 示利益勸修。於中有三。初總結前説。次擧其
T2814_.85.1173a19: 損益。後總結勸修。此初也。如是摩訶演者。擧
T2814_.85.1173a20: 所勸修大乘法也。言祕藏者。顯甚深義。唯佛
T2814_.85.1173a21: 與佛乃能知之。如王髻珠。非根不與。非謂悕
T2814_.85.1173a22: 惜名爲祕藏。新論名爲觀察句義。謂顯文義
T2814_.85.1173a23: 皆知深故。我已總説者。顯以略文攝廣義意
T2814_.85.1173a24: 論。若有衆生至無上道 釋曰。次下顯其信
T2814_.85.1173a25: 謗損益。於中有二。初信受功徳。後謗毀罪重。
T2814_.85.1173a26: 前中有二。初約三惠總擧其益。後別顯三惠
T2814_.85.1173a27: 所有益相。此初也。欲於等者。此明依論爲得
T2814_.85.1173a28: 道因。當持等者。此明依論起三惠行。究竟等
T2814_.85.1173a29: 者。明依行因所得□果。所言如來甚深境者。
T2814_.85.1173b01: 由觀眞理得成如來。眞如在如來智内。因果
T2814_.85.1173b02: 觀證名如來境。了知無念即能契順名爲正
T2814_.85.1173b03: 信。不言有念而得相應名離誹謗。無念眞理
T2814_.85.1173b04: 菩薩所遊名大乘道。行者之心遠□所□□
T2814_.85.1173b05: 名入。餘文易解。不煩解
T2814_.85.1173b06: 論。若復有人至之所受記 釋曰。次下別顯
T2814_.85.1173b07: 三惠益相。於中有三。初文惠益。次思惠益。
T2814_.85.1173b08: 後修惠益。此初也。眞如本覺是佛正因。體會
T2814_.85.1173b09: 成佛方能説法。所説之法是此等流。聞而喜
T2814_.85.1173b10: 悦不堪修行。當知此人已成佛種當得成佛。
T2814_.85.1173b11: 決定無損故爲諸佛之所受記也
T2814_.85.1173b12: 論。假使有人至不可喩 釋曰。此思惠益。十
T2814_.85.1173b13: 善雖多人天漏業。思修雖少佛無漏因。由是
T2814_.85.1173b14: 過前不可喩
T2814_.85.1173b15: 論。或復若人至無有邊際 釋曰。此明修惠
T2814_.85.1173b16: 益。若人等者。時少福多。假令已下校量多相。
T2814_.85.1173b17: 何以故下釋多所以。此論所明法性之理性。
T2814_.85.1173b18: 體無際徳亦無窮。依修生惠契順性徳。故使
T2814_.85.1173b19: 此人功徳無盡
T2814_.85.1173b20: 論。其有衆生至受大苦惱 釋曰。次下顯其
T2814_.85.1173b21: 謗毀罪重。於中有四。一謗成重罪。二誡勸止
T2814_.85.1173b22: 謗。三釋罪重意。四轉釋其義。此初也。謂五逆
T2814_.85.1173b23: 罪隨一道等但一劫等受無間苦。謗此論者
T2814_.85.1173b24: 逕無量劫墮於無間受多饒苦。經説謗法過
T2814_.85.1173b25: 殺大千滿中佛羅受苦無盡。此亦如是。以是
T2814_.85.1173b26: 諸佛所師法故
T2814_.85.1173b27: 論。是故衆生至不應誹謗 釋曰。此誡勸止
T2814_.85.1173b28: 謗也。毀謗獲大罪故。經不發三惠善根。但可
T2814_.85.1173b29: 仰信不應謗也
T2814_.85.1173c01: 論。以深自害至三寶之種 釋曰。此顯罪重
T2814_.85.1173c02: 之意也。道五逆罪者但墮無間。非斷三寶。非
T2814_.85.1173c03: 深自害。謗此法者亦自斷滅三寶之種。名深
T2814_.85.1173c04: 自害。勸他毀謗墮大苦報。斷三寶種名深害
T2814_.85.1173c05: 他。由斷自他三寶種故。名斷一切三寶種也
T2814_.85.1173c06: 論。以一切至入佛智故 釋曰。次下轉釋斷
T2814_.85.1173c07: 三寶義。於中有二。初斷佛寶依法而成。後明
T2814_.85.1173c08: 僧寶依法而有。此初也。一切如來皆依等者。
T2814_.85.1173c09: 明過現佛因法成果。一切菩薩因之等者。顯
T2814_.85.1173c10: 未來佛以法爲因。以三世佛依法成故。謗法
T2814_.85.1173c11: 不信名斷佛種
T2814_.85.1173c12: 論。當知過去至得成淨信 釋曰。此顯僧寶
T2814_.85.1173c13: 依法而成。夫言僧者和合爲義。淨信無適方
T2814_.85.1173c14: 得名僧。三世菩薩既依此法得成淨信。故謗
T2814_.85.1173c15: 此法亦得名爲斷三寶種。由有法故佛僧不
T2814_.85.1173c16: 斷。故佛僧斷由法不行。故雖但擧佛僧二寶。
T2814_.85.1173c17: 亦顯法寶斷不斷義
T2814_.85.1173c18: 論。是故衆生應勤修學 釋曰。已顯損益。此
T2814_.85.1173c19: 總結勸修也。是毀謗者自害害他成大損。衆
T2814_.85.1173c20: 生欲求自利利他成大益者。於此論中應勤
T2814_.85.1173c21: 修學。故新論云。是故欲求自利利他殊勝行
T2814_.85.1173c22: 者。當於此論勤加修學
T2814_.85.1173c23: 論。諸佛甚深至衆生界 釋曰。上來已顯法
T2814_.85.1173c24: 施正宗。此顯迴向流通分也。文中四句。顯於
T2814_.85.1173c25: 大乘理教行果以爲一頌。諸佛甚深廣大義
T2814_.85.1173c26: 者。此句正顯所説之法。顯説所依大乘理也。
T2814_.85.1173c27: 甚深義心眞如門。如理知境難測量故。廣大
T2814_.85.1173c28: 境者心生滅門。如量知境廣無邊故。或二門
T2814_.85.1173c29: 互融名甚深義。一心統攝名廣大義。或復一
T2814_.85.1174a01: 心含其二門。齊限不分名甚深義。具通三大
T2814_.85.1174a02: 混融染淨無所不□名廣大義。皆是諸佛所
T2814_.85.1174a03: 證理。故名諸佛甚深義等。皆論所依大乘理
T2814_.85.1174a04: 也。我今隨分總持説者。此句正顯能詮之
T2814_.85.1174a05: 文。依理所起大乘教也。謂隨智量分所證理。
T2814_.85.1174a06: 以其略文而攝多義。顯前甚深廣大之義。起
T2814_.85.1174a07: 大乘總轉教也。迴此功徳如法性者。此句正
T2814_.85.1174a08: 顯福施群生。顯修大乘之願行也。故新論云。
T2814_.85.1174a09: 功徳施群生。即以功徳施於群生。乃是利他
T2814_.85.1174a10: 之願行也。謂如法性無所不至。我此依理起
T2814_.85.1174a11: 教功徳如法性施群生也。普利一切衆生界
T2814_.85.1174a12: 者。此句正顯福施之益。顯依行願所得果也。
T2814_.85.1174a13: 故新論頌云。願見眞如性。眞性即是滿分界
T2814_.85.1174a14: 故。此中利者即是利益。得彼大乘滿分界者。
T2814_.85.1174a15: 乃是衆生大理益故。菩薩願行普令衆生得
T2814_.85.1174a16: 此大乘之果利也
T2814_.85.1174a17: 大乘起信論廣釋品第五
T2814_.85.1174a18:     大暦八年六月十七日 齊奉道寫
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