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大乘起信論廣釋卷第三・四・五 (No. 2814_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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T2814_.85.1138a01: 夫苦。非謂熏起我等麁執。是故見愛所増長
T2814_.85.1138a02: 者但是事識。其理極成
T2814_.85.1138a03: 論。復次依無明至唯佛窮了 釋曰。上明生
T2814_.85.1138a04: 滅依因縁義。次下熏顯因縁體相。於中有二。
T2814_.85.1138a05: 初略明縁起甚深之相。後廣顯縁起差別之
T2814_.85.1138a06: 義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。
T2814_.85.1138a07: 此初也。前已直明縁起之義。此下重約甚深
T2814_.85.1138a08: 以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識
T2814_.85.1138a09: 者標縁起體。即本淨心是縁起體。爲無明熏
T2814_.85.1138a10: 習所起識者標縁起體即本淨心是縁起體爲
T2814_.85.1138a11: 無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂
T2814_.85.1138a12: 偏取眞及妄分。非凡夫能知等者。此凡小
T2814_.85.1138a13: 絶分。於此根本縁起之理。凡夫業信具彼五
T2814_.85.1138a14: 住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住
T2814_.85.1138a15: 智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言
T2814_.85.1138a16: 阿那識甚深細。我於凡愚不開演。謂諸菩
T2814_.85.1138a17: 薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發
T2814_.85.1138a18: 意言比觀觀察。至地上分分證之。知因眞如
T2814_.85.1138a19: 隨縁成識。既能觀證故佛爲説經。依此義而
T2814_.85.1138a20: 有頌云。故名阿頼耶勝者我開示。以諸菩薩
T2814_.85.1138a21: 無明住地未斷盡故。業識未亡。縱至第十究
T2814_.85.1138a22: 竟地中。亦未盡知縁起之理。唯佛窮了者。明
T2814_.85.1138a23: 佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心
T2814_.85.1138a24: 縁起
T2814_.85.1138a25: 論。何以故至唯佛能知 釋曰。此釋深所
T2814_.85.1138a26: 以義也。縁起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以
T2814_.85.1138a27: 故耶。下答文中有其三節。初明即淨而常染。
T2814_.85.1138a28: 是心本來自性淨者。謂即本覺縁起眞心據
T2814_.85.1138a29: 本而言。自體無染非別淨法可令淨。故此即
T2814_.85.1138b01: 總顯縁起因也。而有無明者。即依心體有此
T2814_.85.1138b02: 無明不覺縁也。此即顯其縁起之縁。爲無明
T2814_.85.1138b03: 染有染心者。心體爲此無明所染。而淨心體
T2814_.85.1138b04: 有染心也。此即顯其縁起之相。總是釋經不
T2814_.85.1138b05: 染而染。顯有染心等者。次明即染而常淨。
T2814_.85.1138b06: 謂本覺心雖被所染。常有染心性自眞故。而
T2814_.85.1138b07: 不不失本淨心性。是釋經言染而不染。唯佛
T2814_.85.1138b08: 窮了者。明佛能知此理既深。非餘盡了故。縁
T2814_.85.1138b09: 起理唯佛能知。故勝鬘云。自性清淨心難可
T2814_.85.1138b10: 了知。彼心爲煩惱所染。亦難可了知。楞伽
T2814_.85.1138b11: 經云。如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
T2814_.85.1138b12: 我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別。今
T2814_.85.1138b13: 論釋此顯甚深也
T2814_.85.1138b14: 大乘起信論廣釋卷第
T2814_.85.1138b15:
T2814_.85.1138b16:
T2814_.85.1138b17:
T2814_.85.1138b18: 大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1138b19:
T2814_.85.1138b20: 顯無明縁起之由。後顯縁起染心之相。此初
T2814_.85.1138b21: 也。是□上言雖有染心而常恒不變之言雖
T2814_.85.1138b22: 染而有染心常不變作能所念染。故以念染
T2814_.85.1138b23: 釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能
T2814_.85.1138b24: 念之染。二以自性非可取故而不變。作所念
T2814_.85.1138b25: 之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有
T2814_.85.1138b26: 改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。
T2814_.85.1138b27: 而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名
T2814_.85.1138b28: 爲不變
T2814_.85.1138b29: 論。以不達至名爲無明 釋曰。此顯無明縁
T2814_.85.1138c01: 起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是
T2814_.85.1138c02: 自心無別。無明名爲不達。謂自不了平等一
T2814_.85.1138c03: 味。與自本心不相應故。名爲無明。無別法
T2814_.85.1138c04: 故。有義。不能違上所説。無明所染有染心故。
T2814_.85.1138c05: 能染所染因縁及果縁起體相有差別故。若
T2814_.85.1138c06: 如前説。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂
T2814_.85.1138c07: 與心不相應故名無明者。即前三染應是覺
T2814_.85.1138c08: 悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離眞
T2814_.85.1138c09: 非即眞體。是不了達無念法界最極微細即
T2814_.85.1138c10: 心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數
T2814_.85.1138c11: 別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相
T2814_.85.1138c12: 應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無
T2814_.85.1138c13: 明分別起唯此能爲諸染之源。更無染本。故
T2814_.85.1138c14: 言忽然念起 經説五住處。前無更別法起故
T2814_.85.1138c15: 名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是
T2814_.85.1138c16: 此論忽然起義也。此約細麁相依門説。非約
T2814_.85.1138c17: 時節起無初故
T2814_.85.1138c18: 論。染心者有六種 釋曰。次顯染心縁起之
T2814_.85.1138c19: 相。於中有二。總標別解。此初也。此即釋上
T2814_.85.1138c20: 無明所染有染心句。説無明染有染心者。有
T2814_.85.1138c21: 其六種。即上意識及五種意。前明因縁起義。
T2814_.85.1138c22: 故從細向麁次第問説。今欲兼顯治斷義故。
T2814_.85.1138c23: 從麁至細次第而明。故雖前後而無別也
T2814_.85.1138c24: 論。云何爲六至遠離故 釋曰。次釋六染。即
T2814_.85.1138c25: 分爲六。此執相應即是意識。亦六麁中執取
T2814_.85.1138c26: 計名四相義中麁執著相。見愛煩惱所増長
T2814_.85.1138c27: 故。我我所等麁執相應望汚淨心故。名執相
T2814_.85.1138c28: 應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學
T2814_.85.1138c29: 位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無
T2814_.85.1139a01: 有退失。名信相應。故十地論及無著論皆説
T2814_.85.1139a02: 地前名信行地。得人空門見愛煩惱不得現
T2814_.85.1139a03: 行。故遠非約隨眠種未亡故。此位何不斷惑
T2814_.85.1139a04: 種耶。有義。地前道力劣故。現惑當起。況能斷
T2814_.85.1139a05: 種。若至初地得無漏道。方斷分別煩惱障種。
T2814_.85.1139a06: 留倶生種助行受生。至成佛時方永斷故。所
T2814_.85.1139a07: 知種現地地斷伏。至佛地時方永斷盡。是故
T2814_.85.1139a08: 地前不斷惑種。有義。此説理未圓明。但順法
T2814_.85.1139a09: 相大乘義故。信位菩薩能得佛身。八相成道。
T2814_.85.1139a10: 化衆生事。亦能少分見生空理。如何不能斷
T2814_.85.1139a11: 惑種耶。能起勝道永斷煩惱。恐妨行願故留
T2814_.85.1139a12: 惑種。故梁攝論依此説云。若不斷上心不異
T2814_.85.1139a13: 凡夫。不留種子不異二乘。爲利自他故留惑
T2814_.85.1139a14: 種。又不怖惑。知是眞如隨縁變化不異眞故。
T2814_.85.1139a15: 以煩惱爲道場知如變空故。弟子衆塵勞隨
T2814_.85.1139a16: 意所持故。若至地上但斷智障。於煩惱障不
T2814_.85.1139a17: 復更留。不分見修種現倶斷。以無力能無所
T2814_.85.1139a18: 用故。助行受生非要此故。若殘習氣。成佛方
T2814_.85.1139a19: 斷。是故彌勒問經中説。一切煩惱障利生行
T2814_.85.1139a20: 故。於見道中一切倶斷末那煩惱。亦初地即
T2814_.85.1139a21: 以願力勝故不墮二乘地。又非但斷四住地
T2814_.85.1139a22: 惑。亦能分斷無明住地。故下論説。不了一法
T2814_.85.1139a23: 界義者。從信相應地觀察學斷。今此但顯麁
T2814_.85.1139a24: 執染也
T2814_.85.1139a25: 論。二者不斷至究竟離故 釋曰。即五意中
T2814_.85.1139a26: 名相續識。前六染中名相續相。法執相續即
T2814_.85.1139a27: 名不斷。能汚淨心名不斷染。三賢菩薩修學
T2814_.85.1139a28: 唯識尋思實智諸方觀漸伏如是法執分別。
T2814_.85.1139a29: 入地證得三無性。如法執分別現種倶亡故。
T2814_.85.1139b01: 云得淨心地究竟離也。新得無漏初名淨心。
T2814_.85.1139b02: 非於後地淨心也
T2814_.85.1139b03: 論。三者分別至究竟離故 釋曰。即五意中
T2814_.85.1139b04: 名爲智識。前六染中名爲智相。分別染淨名
T2814_.85.1139b05: 別智。汚淨心故而名爲染。從第二地至第六
T2814_.85.1139b06: 地。於無漏觀非長時住。出觀縁事有細分別
T2814_.85.1139b07: 故。此法執未能永離。然於地地入觀之時分
T2814_.85.1139b08: 分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永
T2814_.85.1139b09: 不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地
T2814_.85.1139b10: 具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意
T2814_.85.1139b11: 住無相觀故。非謂八地無相之因。即此説者
T2814_.85.1139b12: 皆爲謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少
T2814_.85.1139b13: 分離者即至六地名爲具惠。具前三地覺分
T2814_.85.1139b14: 諦觀縁起相應増上惠故
T2814_.85.1139b15: 論。四者現色能離故 釋曰。此五意中第三
T2814_.85.1139b16: 現識。上三細中境界相也。猶如明鏡現色像
T2814_.85.1139b17: 故。能汚淨心故名爲染。以八地中得三自在
T2814_.85.1139b18: 色性隨心無有障礙故。説八地名色自在。能
T2814_.85.1139b19: 證相土自在。眞如現身土色從六而起。無明
T2814_.85.1139b20: 妄境從此永離。故説現染此地能離
T2814_.85.1139b21: 論。五者能見至能離故 釋曰。此五意中第
T2814_.85.1139b22: 二轉識。上三細中能見相也。所依動心轉成
T2814_.85.1139b23: 能見。能汚淨心名之爲染。第九地中得無礙
T2814_.85.1139b24: 智。善知衆生心行稠林自在無礙。名心自在。
T2814_.85.1139b25: 有礙能縁此永不起故。云心自在地能離也。
T2814_.85.1139b26: 然無礙智略有四廣有四十。如餘處説
T2814_.85.1139b27: 論。六者根本至能離也 釋曰。即五意中名
T2814_.85.1139b28: 爲業識。三細之中無明業相。依本無明而心
T2814_.85.1139b29: 起動爲餘染。本名根本業。能汚淨心故名爲
T2814_.85.1139c01: 染。依第十地發金剛定。斷細念習而入佛地。
T2814_.85.1139c02: 得見心性心即常住。故云依菩薩地盡入如
T2814_.85.1139c03: 來地能離。問。於第十地尚有業相。寧入八地
T2814_.85.1139c04: 離現染耶。説離業識即無見相。豈於九地離
T2814_.85.1139c05: 見相乎。答。實八九地未離現見十地尚未離
T2814_.85.1139c06: 業相故。而言離者非究竟離。如信相應地雖
T2814_.85.1139c07: 説離初染但暫伏離。此亦應爾。以此二染礙
T2814_.85.1139c08: 彼地故。且伏名離。非謂永斷故。後三染安佛
T2814_.85.1139c09: 方斷。離此即起圓鏡智故。下細中麁菩薩知
T2814_.85.1139c10: 者。亦依現起麁相而説。若爾三細應皆生相。
T2814_.85.1139c11: 答。初起名生故唯業識轉現。不爾於理無違
T2814_.85.1139c12: 論。不了一法至究竟離故 釋曰。上顯縁起
T2814_.85.1139c13: 體相義竟。下重料簡。於中有三。初辨上無明
T2814_.85.1139c14: 約治料簡。次釋相應義。後顯染無明成二礙
T2814_.85.1139c15: 義。此初也。前言心淨而有無明。欲顯此相。
T2814_.85.1139c16: 故次文云 達一法界心不相應等。即是釋前
T2814_.85.1139c17: 有無明句。今更約治料簡麁細故。言不了一
T2814_.85.1139c18: 法界義等。然此無明有麁有細。謂名生得作
T2814_.85.1139c19: 得住地以分別者如道得故。以倶生者生便
T2814_.85.1139c20: 得故。此二皆有種及現行。若三賢位得無相
T2814_.85.1139c21: 觀。亦能折伏下別現行故。言信相應地觀察
T2814_.85.1139c22: 學斷。若入初地永斷無種。從此已知至十地
T2814_.85.1139c23: 半漸斷倶生。若種若現故言入淨心地隨分
T2814_.85.1139c24: 得離。即初地上總名淨心。各有所離故名隨
T2814_.85.1139c25: 分。若至佛地麁細種習一切無餘。名究竟離。
T2814_.85.1139c26: 故諸經論分所智障爲十一種。十一地斷。此
T2814_.85.1139c27: 言淨心隨分離者。即是十地各離一障。以文
T2814_.85.1139c28: 略故言中含耳。不爾無明則唯一種。寧於十
T2814_.85.1139c29: 地隨分離耶
T2814_.85.1140a01: 論。言相應義至縁相同故 釋曰。次釋相應
T2814_.85.1140a02: 不相應義。由是於中即分爲二。此釋相義也。
T2814_.85.1140a03: 前六染中其前三染名相應者。謂有二義。一
T2814_.85.1140a04: 依王數。二依心境。依王數者。由是事識而有
T2814_.85.1140a05: 總別染淨縁。故必所相應。此復五義。一時等
T2814_.85.1140a06: 故同一刹那。二依等故同依一根。三縁等故
T2814_.85.1140a07: 同縁一境。四智等故同一行解。五體等故各
T2814_.85.1140a08: 有一體。心念法異等者。此顯體等。心謂心王。
T2814_.85.1140a09: 念法心所。論説。心所名念法。故王數不同。
T2814_.85.1140a10: 故名爲異。謂依染淨差別境故。有此心及念
T2814_.85.1140a11: 法異也。心念各一故成相應。新論依此異體
T2814_.85.1140a12: 義故云心分別異染淨分別異。知相同者。是
T2814_.85.1140a13: 智等義。依前染淨差別境上心王知染則貪
T2814_.85.1140a14: 嗔等。諸染心所同王知染。若王知淨同者。是
T2814_.85.1140a15: 縁等義。心已縁等義。心已縁彼染淨境時。染
T2814_.85.1140a16: 淨心所與王同縁。以同縁故亦名相應。此中
T2814_.85.1140a17: 且依此三等義。依等時等准可知故。若爾何
T2814_.85.1140a18: 故説心心所。但同一所縁不同一所相。答。各
T2814_.85.1140a19: 有所述亦不相違。且如我見見性之行其我
T2814_.85.1140a20: 愛性之行。如是行別名不同行。而見愛等皆
T2814_.85.1140a21: 作自我。行解而縁名爲知同。是故二説不相
T2814_.85.1140a22: 違也。依心境者。以是事識依境生故與境應。
T2814_.85.1140a23: 下言境界滅相應心滅故心念法異者。此顯
T2814_.85.1140a24: 心境不同成相應義。他性相應非自性故。心
T2814_.85.1140a25: 謂能縁心。念法所縁境心境不同故名爲異。
T2814_.85.1140a26: 依染淨差別者。顯心境相依成相應義。謂心
T2814_.85.1140a27: 依於染淨境故。故心成於染淨差別。若不爾
T2814_.85.1140a28: 者非相應。故知相縁相同者。此約心境相同
T2814_.85.1140a29: 成相應義。謂於染淨境而成染淨心。知相即
T2814_.85.1140b01: 心。縁相即境。若染若淨心境必同不相乖異
T2814_.85.1140b02: 成相應故。彼前三染具此王數心境義故。名
T2814_.85.1140b03: 爲相應
T2814_.85.1140b04: 論。不相應義至縁相故 釋曰。謂後三染及
T2814_.85.1140b05: 本無明名不相應者。亦有三義。依王數者。此
T2814_.85.1140b06: 後三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾
T2814_.85.1140b07: 別異。若麁事識與不覺異。即動心爲王不覺
T2814_.85.1140b08: 爲數。今此動心相由細故。與彼不覺常無別
T2814_.85.1140b09: 異。故云不覺生。三種相與彼不覺不相捨離。
T2814_.85.1140b10: 由此便無王數之別。故言即心不覺常無別
T2814_.85.1140b11: 異。此即顯無體等義也。既無體等王數之別。
T2814_.85.1140b12: 何有同知同縁之義。故言不同知相縁相。此
T2814_.85.1140b13: 即顯無知等縁等。翻前相應顯不相應義。非
T2814_.85.1140b14: 謂有體等而知縁不同也。若爾何故瑜伽論
T2814_.85.1140b15: 説阿頼耶識王數相應。答。此約微細圓融道
T2814_.85.1140b16: 理。心與不覺和合似一不可分別。未別異故
T2814_.85.1140b17: 無染心所名不相應。彼約麁淺安立道理説
T2814_.85.1140b18: 有無記。遍行王數心法倶故得成相應。各依
T2814_.85.1140b19: 一義不相違也。依心境者。謂此動心即體不
T2814_.85.1140b20: 覺。非境相應。然後不覺。不覺即在動心上故。
T2814_.85.1140b21: 故云即心覺也。不同知相縁相者。簡前相應
T2814_.85.1140b22: 故。便有貪等同知同縁。若爾本識不應現境。
T2814_.85.1140b23: 便與諸教極相乖返。答。雖但現境而不取也。
T2814_.85.1140b24: 以能現故説能縁境。非謂能現能執取。若不
T2814_.85.1140b25: 爾者何異事識。是故不與境相應也
T2814_.85.1140b26: 論。又染心者至業智故 釋曰。次顯二礙義。
T2814_.85.1140b27: 於中有二。先直顯二礙。後徴釋所由。此初
T2814_.85.1140b28: 也。文中有二。初惑。後智。有義。此中礙與
T2814_.85.1140b29: 障別。顯了門中名爲二障。隱密門内名爲
T2814_.85.1140c01: 二礙。謂法相宗麁淺門中我執爲首百二十
T2814_.85.1140c02: 八貪嗔癡等□惱衆生能障涅槃名煩惱障。
T2814_.85.1140c03: 法執爲首見疑無明愛慢等覆所知境能障菩
T2814_.85.1140c04: 提名所知障。此之二障在別七識決定。不與
T2814_.85.1140c05: 第八識倶。若法性宗祕密門内。非但識中二
T2814_.85.1140c06: 執二障。兼彼八識總名煩惱根本無明。以微
T2814_.85.1140c07: 細故。是所依故名爲智礙斷。斯異義故置礙
T2814_.85.1140c08: 言。由此義故礙與障別。有義。此説理必不
T2814_.85.1140c09: 然。新論名障不言礙。故梁攝論等依前宗義
T2814_.85.1140c10: 亦説礙名。豈爲隱密。譯者隨置障礙無別。但
T2814_.85.1140c11: 可隨宗顯義深淺。言染心者。六種染心能障
T2814_.85.1140c12: 等者。顯其礙義。照寂妙惠如理之智名根本
T2814_.85.1140c13: 智。根本之智根本即智。二釋皆通。即是上文
T2814_.85.1140c14: 智淨相也。此根本智言眞如者。一是眞如本
T2814_.85.1140c15: 覺智故。二依眞如而修生故。三照眞如根本
T2814_.85.1140c16: 理故。此諸染心煩勞惱動障。此寂靜名煩惱
T2814_.85.1140c17: 礙。是持業釋。言無明者。根本無明障業智
T2814_.85.1140c18: 者。顯其礙義。謂即後得如量之智能隨世間
T2814_.85.1140c19: 起自能業故。有世間自能業故。而得此名。有
T2814_.85.1140c20: 財釋也。即上所言不思議業智起此業亦有
T2814_.85.1140c21: 三義。一以本覺隨染成故。二以如量而修生
T2814_.85.1140c22: 故。三以得此如量體故。無明昏迷無所分別。
T2814_.85.1140c23: 違此智用名爲智礙。智之礙故。是依主釋
T2814_.85.1140c24: 論。此義如何至種種智故 釋曰。此徴釋所
T2814_.85.1140c25: 由也。既由無明成於染心。無明細本應障理
T2814_.85.1140c26: 智。染心麁末應障量智。倒顯障法義云何耶。
T2814_.85.1140c27: 答中文二。先惑。後智。以依染心能見能現者。
T2814_.85.1140c28: 後三染中前二染也。妄取覺界者。通前三染
T2814_.85.1140c29: 心。彼皆依境界起故。違平等性者。釋成礙
T2814_.85.1141a01: 義。以此染心能所差別乖於眞如能所平等。
T2814_.85.1141a02: 所以障於根本理智。以一切法常靜等者。是
T2814_.85.1141a03: 擧無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正
T2814_.85.1141a04: 顯無明違法性義。此不了眞本性寂靜妄有
T2814_.85.1141a05: 起故。滅與法乖違故。不能得隨順等者。由乖
T2814_.85.1141a06: 靜諸心境生故。便取礙境礙見拘心故。不能
T2814_.85.1141a07: 得稱如量境隨順世間種種知也。故説無明
T2814_.85.1141a08: 障於量智
T2814_.85.1141a09: 論。復次分別至有二種 釋曰。上釋生滅因
T2814_.85.1141a10: 縁義竟。次生滅相。於中有三。初擧數總標。
T2814_.85.1141a11: 二列名略顯。三廣釋其相。此初也。辨立義
T2814_.85.1141a12: 中。是生滅相故言分別生滅相等
T2814_.85.1141a13: 論。云何爲二至不相應故 釋曰。此列名略
T2814_.85.1141a14: 辨也。所言麁者。即前三染。有心心所麁顯之
T2814_.85.1141a15: 相。經中説爲相生滅也。與心相應者。釋麁義
T2814_.85.1141a16: 也。謂有境界及有心所。與此三種染心相應
T2814_.85.1141a17: 故。此三染而名麁。非謂此與眞心相應及是
T2814_.85.1141a18: 心所與心相應。新論説爲相應心故。所言細
T2814_.85.1141a19: 者。即後三染無心心所麁顯之相。其體微細
T2814_.85.1141a20: 恒流不絶。經中説爲流注。生滅與心不相應
T2814_.85.1141a21: 者。釋細義也。謂無境界及諸心所。與彼三
T2814_.85.1141a22: 種染心相應故。後三染名之爲細。非與眞心
T2814_.85.1141a23: 不相應也。新論説爲不相應心故。此四卷楞
T2814_.85.1141a24: 伽經説。若七十卷二本經説。識有二種滅。一
T2814_.85.1141a25: 者相滅。二者相續滅。生住亦如是。經中出
T2814_.85.1141a26: 名不別顯相故。今論主約於相應及不相應
T2814_.85.1141a27: 及不相應麁細二義顯其二種生滅之相。
T2814_.85.1141a28: 論。又麁中至是佛境界 釋曰。次下辨相。於
T2814_.85.1141a29: 中有二。初約人對顯。後辨相所依。此初也。
T2814_.85.1141b01: 此中則對三類人説前三染心。是事識故皆
T2814_.85.1141b02: 名爲麁。相中初是我執故。復更爲麁。三賢内
T2814_.85.1141b03: 凡得無我故。能覺此染言凡夫境。故新論云。
T2814_.85.1141b04: 凡夫智境三中後二是法執故稍細。於初一
T2814_.85.1141b05: 名麁中之細。後三是本識故皆得名細。於中
T2814_.85.1141b06: 前二是能所故對後業相故復名麁。始從初
T2814_.85.1141b07: 住修唯識觀。若入初地契證眞如。乃至十地
T2814_.85.1141b08: 無分別智。能覺此染言麁中細。細等麁菩薩
T2814_.85.1141b09: 境界。故新論云菩薩智境。第六根本業不相
T2814_.85.1141b10: 應染能所不分行相微細。於後三中復更爲
T2814_.85.1141b11: 細。唯有如來方能覺了。故言細中之細。是
T2814_.85.1141b12: 佛境界。新論闕此文義不周
T2814_.85.1141b13: 論。二種境界至義故 釋曰。次辨所依。於
T2814_.85.1141b14: 中有二。初順辨生縁。後逆顯義。此初也。文
T2814_.85.1141b15: 中二義。通縁別因。通而言之。麁細二識皆依
T2814_.85.1141b16: 無明住地而起。以本無明熏起三細現六塵
T2814_.85.1141b17: 境轉起三麁。是故論云。二種生滅皆依無明
T2814_.85.1141b18: 熏習有也。別而言之。依無明生三種細心。依
T2814_.85.1141b19: 境界縁生三麁心。故云依因者不覺義故等。
T2814_.85.1141b20: 此中文略各擧一因。若具説者。如楞伽云。不
T2814_.85.1141b21: 思議熏及不思議變是現識因。取種種塵及
T2814_.85.1141b22: 無始妄相熏是分別事識因。不思議熏者。謂
T2814_.85.1141b23: 本無明能於眞如不可熏處而能熏故。不思
T2814_.85.1141b24: 議變者。謂眞如心受無明熏。不可變異而變
T2814_.85.1141b25: 異故。又熏即不熏。不熏即熏。變即不變。不
T2814_.85.1141b26: 變即變。是亦名爲不思熏變。勝鬘經中不染
T2814_.85.1141b27: 而染染而不染難了知者。謂不思議熏及變
T2814_.85.1141b28: 也。以此熏變甚微隱故。所起現識行相微細。
T2814_.85.1141b29: 無所及境成不相應心。於中亦有轉識業識。
T2814_.85.1141c01: 擧麁兼細但説現識。種種塵者即此現識所
T2814_.85.1141c02: 現境界。還能動彼現識心海起識浪。無始妄
T2814_.85.1141c03: 起即未無明。從無始來熏習本識爲縁引發
T2814_.85.1141c04: 事識。妄心於六塵境虚妄分別。妄根及塵麁
T2814_.85.1141c05: 而且顯故。其所起分別事識行相麁顯。成相
T2814_.85.1141c06: 應心欲明現識。依不思議熏故得生。依不思
T2814_.85.1141c07: 議變故得住。分別事識依境界縁故得生。依
T2814_.85.1141c08: 妄熏因故得住。今論文略不説因住故。於細
T2814_.85.1141c09: 中唯説無明。麁中單擧境界縁也
T2814_.85.1141c10: 論。若因滅至相應心滅 釋曰。次顯滅義。於
T2814_.85.1141c11: 中又二。初正辨。後釋疑。此初也。滅有二義。
T2814_.85.1141c12: 先通。後別。言通滅者。謂得對治無明滅時所
T2814_.85.1141c13: 起現識境界隨滅。故云因滅即縁滅也。別顯
T2814_.85.1141c14: 滅者。以三細識親依無明因生故無明滅時
T2814_.85.1141c15: 亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三細
T2814_.85.1141c16: 識親依境界縁生故境界滅時亦復隨滅。故
T2814_.85.1141c17: 云縁滅故相應心滅。此依始終起盡道理以
T2814_.85.1141c18: 明二種生滅之義。非細刹那生滅義也
T2814_.85.1141c19: 論。問曰若心至説究竟滅 釋曰。次下釋疑。
T2814_.85.1141c20: 先問後答。此初也。此中有義。依楞伽經。對外
T2814_.85.1141c21: 道説而作是問。謂外道説。生無相時相續識
T2814_.85.1141c22: 滅。佛説。生彼其相續識而實不滅。今此識中
T2814_.85.1141c23: 依此二説進退而難故設是問。若如外道便
T2814_.85.1141c24: 應斷滅。云何還續。故言。若心滅者云何相
T2814_.85.1141c25: 續。若如佛説。此相續相何由永滅。故言。云何
T2814_.85.1141c26: 説究竟滅。有義。但聞相應心滅。謂體亦滅
T2814_.85.1141c27: 故作疑難。何必安依楞伽經問。若境滅時相
T2814_.85.1141c28: 應心體亦隨滅者。業轉現三既未合盡。依何
T2814_.85.1141c29: 相續。故言依心滅者云何相續。若謂心體不
T2814_.85.1142a01: 滅盡故令無明相得相續者。彼無明相應永
T2814_.85.1142a02: 不滅。故言若相續者云何説究竟滅
T2814_.85.1142a03: 論。答曰所言至非心體滅
T2814_.85.1142a04: 論。如風依水至非是水滅 釋曰。擧喩也。文
T2814_.85.1142a05: 中四節。喩答二問。如風依水有動相者。妄
T2814_.85.1142a06: 依眞起喩。若水滅等者。眞滅妄隨喩。以水不
T2814_.85.1142a07: 滅等者。眞存妄續喩。此之三文喩答前問。唯
T2814_.85.1142a08: 風滅等者。妄滅眞存喩。此之一文喩答後問。
T2814_.85.1142a09: 細而思之。其義自顯
T2814_.85.1142a10: 論。無明亦爾至非心智滅 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1142a11: 無明亦爾依心體動者。顯離於心不能自動。
T2814_.85.1142a12: 若心體滅衆生等者。謂境滅時心體若滅。則
T2814_.85.1142a13: 無明風無所依動其業轉現。衆生根體無依
T2814_.85.1142a14: 止故亦便斷滅。以體不滅心得相續者。以境
T2814_.85.1142a15: 滅時體不滅故不相應。心而得相續者。
T2814_.85.1142a16: 境滅時體不。以無明滅故境界滅。非境界滅
T2814_.85.1142a17: 故無明滅。由是義故。境界滅時無明動心三
T2814_.85.1142a18: 細相續。此顯相應心滅之義。答初問也。唯
T2814_.85.1142a19: 癡滅故心相隨滅等者。以無明盡時業等動
T2814_.85.1142a20: 相盡。非靜心體而亦隨滅。此顯不相應心滅
T2814_.85.1142a21: 之義。答後問也。此中癡者即是無明。言心
T2814_.85.1142a22: 起者即眞心性。前顯一識生滅不生滅義。故
T2814_.85.1142a23: 説覺不覺。今顯一心有體相義故説癡及智。
T2814_.85.1142a24: 名義雖異而體無別
T2814_.85.1142a25: 論。復次有四至起不斷絶 釋曰。生滅門内
T2814_.85.1142a26: 有二分中。上來已明染淨生正釋立中是心
T2814_.85.1142a27: 生滅因縁相竟。廣前此識能攝法義。次下辨
T2814_.85.1142a28: 其染淨相資重明能生一切法義。於中有四。
T2814_.85.1142a29: 一略標擧熏習之數。二列染淨熏習之名。三
T2814_.85.1142b01: 廣染淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。此
T2814_.85.1142b02: 初也。染法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不
T2814_.85.1142b03: 斷故有無漏三乘聖者
T2814_.85.1142b04: 論。云何爲四至所謂六塵 釋曰。此列染淨
T2814_.85.1142b05: 熏習名也。所言淨法名眞如者。以此眞如在
T2814_.85.1142b06: 生滅門。由三大義故名淨法。雖有忻染。自性
T2814_.85.1142b07: 淨故内熏返染。成始淨故外熏應機。成淨縁
T2814_.85.1142b08: 故。故梁攝論顯中義云。能成立者。謂眞本
T2814_.85.1142b09: 有十種功徳。所成立者。謂則新生十種勝行。
T2814_.85.1142b10: 一切染因名無明者。一切染謂三細六麁。根
T2814_.85.1142b11: 本無明作細染因。枝末無明爲麁因故。所言
T2814_.85.1142b12: 業識爲妄心者。體非眞實。眞中本無。爲彼
T2814_.85.1142b13: 無明妄熏起故。然此妄心兼事識等。且據其
T2814_.85.1142b14: 本但云業識。所言六塵爲妄境者。從妄心起
T2814_.85.1142b15: 體自妄。現爲彼事識妄心取故。然四熏中一
T2814_.85.1142b16: 淨三染。以彼染法自性差別杖因託縁故。具
T2814_.85.1142b17: 説三淨法。對染雖成熏義。體用無別故明一
T2814_.85.1142b18: 種。又欲顯彼淨勝染劣。少敵多故擧一對
T2814_.85.1142b19:
T2814_.85.1142b20: 論。熏習義者至則有香氣 釋曰。次下廣明
T2814_.85.1142b21: 熏習之義。於中有二。先總。後別。總中亦二。
T2814_.85.1142b22: 初喩。後合。此初也。此中衣者互通喩於眞如
T2814_.85.1142b23: 無明。香通好惡。隨應亦喩。眞如無明互爲能
T2814_.85.1142b24: 所熏成氣故。故新論云。如世衣服非臭非香
T2814_.85.1142b25: 隨以物熏則有彼氣
T2814_.85.1142b26: 論。此亦如是至則有淨用 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1142b27: 文中雙顯染淨熏義。無明熏眞有染相者。顯
T2814_.85.1142b28: 眞無相隨熏示相。顯妄無體但熏有相。顯妄
T2814_.85.1142b29: 自無返染之用。故但言相不言用也。即釋經
T2814_.85.1142c01: 中如來藏者 惡習所熏名識藏等。眞熏無明
T2814_.85.1142c02: 有淨用者。生滅門内本覺眞如内熏不覺令
T2814_.85.1142c03: 成厭求返染明眞。故云淨用。即釋經中由有
T2814_.85.1142c04: 如來藏能厭生死樂求涅槃樂。涅槃經云。未
T2814_.85.1142c05: 來佛性力因縁故還生善報。本覺内熏名佛
T2814_.85.1142c06: 性力。良以一識含此二義。更互相熏遍生染
T2814_.85.1142c07: 淨。故説無明熏眞如等。問。如諸論説能熏所
T2814_.85.1142c08: 熏各具四義方名熏習。所熏四者。一堅住性。
T2814_.85.1142c09: 二無記性。三可熏性。四與能熏共和合性。能
T2814_.85.1142c10: 熏四者。一有生滅。二有勝用。三有増盛。四
T2814_.85.1142c11: 與所熏和合而轉。既簡眞如空等常法。此何
T2814_.85.1142c12: 説眞爲能所熏。答。由有三義各不相違。一熏
T2814_.85.1142c13: 有可思議故。諸論且爲初根性者説彼生滅
T2814_.85.1142c14: 可思議熏。此論顯爲久根性者亦説常法不
T2814_.85.1142c15: 思議熏。二能所熏眞有二門故。諸論且説不
T2814_.85.1142c16: 動眞如。非能生故非能所熏。此論約其隨縁
T2814_.85.1142c17: 眞如隨染起故成能所熏。三以眞如法非定
T2814_.85.1142c18: 常故。諸論且約安立道理説眞如常。非能所
T2814_.85.1142c19: 熏。此論亦約圓融道理。眞非常一成能所熏。
T2814_.85.1142c20: 各依一義亦不相違。若説眞如定常定一。則
T2814_.85.1142c21: 同外道所執神我。非定常一故熏無失
T2814_.85.1142c22: 論。云何熏習起染法不斷 釋曰。次下別明
T2814_.85.1142c23: 熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二。
T2814_.85.1142c24: 先問。後答。此初也
T2814_.85.1142c25: 論。所謂以依至身心等苦 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1142c26: 先略。後廣。此初也。謂此略明三熏習義。汎
T2814_.85.1142c27: 論熏習有三種義。一覆熏。熏眞起妄。二習
T2814_.85.1142c28: 熏。熏妄増迷。三資熏。熏迷起執。所謂依眞有
T2814_.85.1142c29: 無明者。即擧其後熏無明體也。無明妄法不
T2814_.85.1143a01: 能自立故。説依眞有無明矣。以有無明即明
T2814_.85.1143a02: 即熏眞者。根本無明覆熏義也。以熏習故有
T2814_.85.1143a03: 妄心者。依無明熏眞有業識心也。此則略顯
T2814_.85.1143a04: 無明熏義。以有妄心乃至現妄境界者。即顯
T2814_.85.1143a05: 妄心習熏。無明増其不了乖眞平等。令起轉
T2814_.85.1143a06: 識故言不覺念起。及起現識故言現妄境界。
T2814_.85.1143a07: 此則略明妄心熏義。以有妄境界熏妄心等
T2814_.85.1143a08: 者。即顯境界資熏。現識令其念著造業等者。
T2814_.85.1143a09: 謂境起能動本識海起彼六麁事識波浪令著
T2814_.85.1143a10: 諸妄境等。合即智相及相續相。此二皆是法
T2814_.85.1143a11: 執念故。著謂執取。此名字相。此二皆著我
T2814_.85.1143a12: 我等故造種種業者。即智業相也。始從無明
T2814_.85.1143a13: 至此起業。皆是本因爲集諦也。受於一切身
T2814_.85.1143a14: 心等苦者。即業繋苦相爲苦諦也。此等略明
T2814_.85.1143a15: 境界熏義。新論此中文義疎略。若爾何不説
T2814_.85.1143a16: 妄熏境。答。此中所顯從眞起妄。流轉生死説
T2814_.85.1143a17: 三熏習。起細麁妄輪迴已成。妄心熏境無所
T2814_.85.1143a18: 用故。境但是心之所變起。離心無別境之自
T2814_.85.1143a19: 性。以妄熏境無所起故。如是心説無窮過失。
T2814_.85.1143a20: 是故不説妄熏境也。然唯識論説三熏習。所
T2814_.85.1143a21: 謂名言我執有支。名言有二。表義顯境。由
T2814_.85.1143a22: 此熏種故因縁別。我執有二。倶生分別。由
T2814_.85.1143a23: 此熏習故自他殊。有支有二。善不善業。由
T2814_.85.1143a24: 此熏種苦樂趣異。與此三種有同異者。此約
T2814_.85.1143a25: 深細縁起義門説。阿黎亦有能熏。於本識位
T2814_.85.1143a26: 説三熏習。彼約麁淺縁起理門唯説事識而
T2814_.85.1143a27: 爲體熏。於事識位説此三種。即由此中三熏
T2814_.85.1143a28: 習故。牽生本識成五趣果。麁細雖殊共成生
T2814_.85.1143a29: 死。此中廣明本識熏義略顯事識。麁易知故。
T2814_.85.1143b01: 其唯識等唯明事識三熏習義。就□理故
T2814_.85.1143b02: 論。此妄境界至取熏習 釋曰。次下廣識三
T2814_.85.1143b03: 熏。前三義即分爲三。從後向前。先明境界。
T2814_.85.1143b04: 此即廣前以有境界即熏習妄心等也。謂即
T2814_.85.1143b05: 現識所現境界有彼似法似我相故。還能資
T2814_.85.1143b06: 熏現識妄心起事識中法我念取故説境熏義
T2814_.85.1143b07: 有二種。不爾便無二熏別義。以此識有根本
T2814_.85.1143b08: 無明不證眞如無相法故。故説所知如色輪
T2814_.85.1143b09: 等住不淨智所行境界界惠。中邊論依此偈
T2814_.85.1143b10: 云。根塵我及識本識生似彼故。一現識所現
T2814_.85.1143b11: 二境。一似差別實法相境。二似總相實我相
T2814_.85.1143b12: 境。由似法境熏習力故起彼智相及相續相。
T2814_.85.1143b13: 即事識中法執之念故云増長念熏習也。由
T2814_.85.1143b14: 似我境熏習力故。起執取相計名字相。即事
T2814_.85.1143b15: 識中我見之取故。云増長取熏習也。若爾事
T2814_.85.1143b16: 識應取外境。無自所變影像境故。答。理實亦
T2814_.85.1143b17: 有自所變境。以此二識所變二境皆有依心
T2814_.85.1143b18: 起心義故。如轉現識起諸境界。即由現境成
T2814_.85.1143b19: 轉現識。有境牽生心相於識現故。故法我執
T2814_.85.1143b20: 現法我境。由法我境成法我執能取所取相
T2814_.85.1143b21: 待立故。今此文中但説起心。不不説事識所
T2814_.85.1143b22: 現境界。意顯現境。復熏本識増起事識法我
T2814_.85.1143b23: 念取故。言増長合熏習等
T2814_.85.1143b24: 論。妄心熏習至業繋苦故 釋曰。此即廣前
T2814_.85.1143b25: 妄心熏習。廣釋妄心熏無明義。妄心有二。業
T2814_.85.1143b26: 識事識。故妄心熏義有二種。業識妄心心□
T2814_.85.1143b27: 能熏習根本無明還迷無相。能起轉相現相
T2814_.85.1143b28: 相續。成其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三
T2814_.85.1143b29: 界離其事識分段麁苦。由此根本根識在故。
T2814_.85.1143c01: 猶受變易黎耶行苦。通而言之。無始來有。但
T2814_.85.1143c02: 今爲欲簡細異麁故。約已離麁苦時説事識
T2814_.85.1143c03: 妄心熏習。見愛枝末無明發動身口起造諸
T2814_.85.1143c04: 業。成起業相能招三界。凡夫有學業繁苦相
T2814_.85.1143c05: 分段麁苦。然其二苦諸教異説。若依法相分
T2814_.85.1143c06: 段生死。以有漏業爲因。煩惱障爲縁。所滅三
T2814_.85.1143c07: 三界麁異熟果身命短長隨因縁力有定齊
T2814_.85.1143c08: 斷。故名分段。此通異生二乘有學七地已前
T2814_.85.1143c09: 一切菩薩。隨應有彼惑業因故。我我所執由
T2814_.85.1143c10: 未盡故。末那煩惱亦未斷故。阿頼耶名猶未
T2814_.85.1143c11: 捨故。是故未離分段麁苦不思議變易生死。
T2814_.85.1143c12: 以無漏有分別業爲因。所知障爲助縁。所滅
T2814_.85.1143c13: 殊勝細異熟果。由悲願力□轉身命無定齊限
T2814_.85.1143c14: 故名變易。無漏定願正所資滅妙用難測名
T2814_.85.1143c15: 不思議。亦名意成身。隨意願成故亦名變化
T2814_.85.1143c16: 身。無漏定力轉令異本如變化故。此通不定
T2814_.85.1143c17: 二乘無學及八地上大願菩薩利樂他故。以所
T2814_.85.1143c18: 知障障大菩提。欲永斷除留身久住既已斷
T2814_.85.1143c19: 伏煩惱障故。無容彼受當分段身。恐廢長時
T2814_.85.1143c20: 修菩薩行故。以無漏勝定願力如□□法資現
T2814_.85.1143c21: 身因。令彼長時與果不絶。數數如是定願資
T2814_.85.1143c22: 助。乃至證得無上菩提。由此故受變易生死。
T2814_.85.1143c23: 若依法性顯此義者。由本無明熏起業識。業
T2814_.85.1143c24: 熏無明後起轉現。而成黎耶生死之體。而猶
T2814_.85.1143c25: 未名五趣苦果。由末無明熏起事識。識熏見
T2814_.85.1143c26: 愛起善惡業。引黎耶識。成五趣果。方成凡
T2814_.85.1143c27: 夫業繋麁苦。一切凡夫二乘有學及未登地
T2814_.85.1143c28: 諸菩薩等。隨應未斷見愛麁惑。由事識熏所
T2814_.85.1143c29: 起麁業惑業所滅三界麁果故。同凡受業繋
T2814_.85.1144a01: 麁苦。若二乘人至無學位菩薩。若得證入初
T2814_.85.1144a02: 地上麁末煩惱永斷伏故。彼麁漏業皆除斷
T2814_.85.1144a03: 故。不受三界麁分身故。雖能永離凡夫麁苦。
T2814_.85.1144a04: 細本無明未斷滅故。所起細識猶相續故。無
T2814_.85.1144a05: 漏細業亦未捨故。法爾而有細苦相續。經説
T2814_.85.1144a06: 初地得意成身。二乘之人有三解故。非謂故
T2814_.85.1144a07: 起無漏定願資現身因。須變易。由顯眞如微
T2814_.85.1144a08: 離麁重而證轉依。故名變易。無明垢薄眞徳
T2814_.85.1144a09: 顯現任置起用。名不思議意身成。於理無失。
T2814_.85.1144a10: 雖初住上願力所持非業所繋。似離麁苦。以
T2814_.85.1144a11: 有漏業微苦相應故。異地上變易身也。或初
T2814_.85.1144a12: 住上則離分段。説初發意名畢竟定。不生八
T2814_.85.1144a13: 難離五城□得損力。答能轉之道住如來家
T2814_.85.1144a14: 生佛集參。已能少分見於法身。能示一身作
T2814_.85.1144a15: 無量身。悉於世界示現成佛八相成道化衆
T2814_.85.1144a16: 生事。既同地上亦離麁苦。説初得意成身者。
T2814_.85.1144a17: 増顯更説亦不相違。如説地上方見根身。豈
T2814_.85.1144a18: 三賢位都不見也。且止傍論應釋本文。若謂
T2814_.85.1144a19: 事識熏見愛者。何故前後皆説此識見愛煩
T2814_.85.1144a20: 惱所増長耶。答。以此麁細二種妄心皆有依
T2814_.85.1144a21: 他成他義故。謂前業識依無明立。復爲無明
T2814_.85.1144a22: 而作依持。由迷起妄依妄住故。若無妄依無
T2814_.85.1144a23: 住處故。性淨眞如非住處故。熏眞起妄作住
T2814_.85.1144a24: 處故。其事識者依於見愛熏眞所起。還能習
T2814_.85.1144a25: 熏見愛無明起諸業等。心王心所在相資故。
T2814_.85.1144a26: 前説依他今約成他言熏見愛。故不相違。此
T2814_.85.1144a27: 中業識名根本者。親依根本無明生故。是諸
T2814_.85.1144a28: 妄心之初本故。分別事識名増長者。由見愛
T2814_.85.1144a29: 惑所増長故。還能増長見愛惑故
T2814_.85.1144b01: 論。無明熏習至事識義故 釋曰。此即廣前
T2814_.85.1144b02: 覆熏之義。廣釋無明熏眞如義。以此無明有
T2814_.85.1144b03: 麁細異故。無明熏義有二種。細謂根本無明
T2814_.85.1144b04: 住地。即是此中根本熏習。是外四住之根本
T2814_.85.1144b05: 故。此能覆熏未動眞如。令其妄動而成業識。
T2814_.85.1144b06: 此亦能起轉現識。今但擧初故云心業也。麁
T2814_.85.1144b07: 謂枝末四住無明。即是此中所起見愛。見愛
T2814_.85.1144b08: 既是四住煩惱。無明住地之所起故。此能覆
T2814_.85.1144b09: 熏已起眞如轉。更麁動成其事識。故上文云。
T2814_.85.1144b10: 此識依見愛煩惱増長義故。此二無明亦有
T2814_.85.1144b11: 二義。謂本無明能熏眞如成業轉等。依業等
T2814_.85.1144b12: 住迷能成妄依妄存故。其末無明熏起事識。
T2814_.85.1144b13: 依事識住。王數取境互相成故。此中且説成
T2814_.85.1144b14: 他義故。説無明熏成業識等
T2814_.85.1144b15: 論。云何熏習起淨法不斷 釋曰。次明淨熏。
T2814_.85.1144b16: 於中有二。先問。後答。此初也
T2814_.85.1144b17: 論。所謂以有至樂求涅槃 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1144b18: 先略。後廣。略中有二。先明眞如熏 後顯妄
T2814_.85.1144b19: 熏。此此初也。所謂眞如熏無明者。正顯能熏。
T2814_.85.1144b20: 由能相用故。能内外熏習無明。以熏下明熏
T2814_.85.1144b21: 功能。謂體相大内熏因力。用大聞熏爲外縁
T2814_.85.1144b22: 力。則今無明發淨妄心厭三界苦求解脱樂。
T2814_.85.1144b23: 眞本無有生死涅槃。是故欣厭是妄心也
T2814_.85.1144b24: 論。以此妄心至熏習眞如 釋曰。此明妄熏。
T2814_.85.1144b25: 於中有二。初正明熏習。後顯熏功能。此初也。
T2814_.85.1144b26: 此眞如熏所起淨用返熏眞如。増長勢力。厭
T2814_.85.1144b27: 生死苦。背無明動。樂求涅槃。向眞靜故
T2814_.85.1144b28: 論。自信己性至不取念 釋曰。次下顯熏功
T2814_.85.1144b29: 能。於中雖顯五位。修證因果別故。總分爲
T2814_.85.1144c01: 二。初明因。後顯果。此初也。於中則顯菩薩四
T2814_.85.1144c02: 位。自信己性者。即資糧位。由其欣厭正顯
T2814_.85.1144c03: 眞故。自信己身有眞如性。能爲正因。必成
T2814_.85.1144c04: 佛果。知心妄動等者。即加行位。漸近金道得
T2814_.85.1144c05: 起眞智。於眞如法得深解。故知心妄動本無
T2814_.85.1144c06: 前境。依解即修尋思實智。唯識觀等離二取
T2814_.85.1144c07: 行。是故復云修遠離法以如實知等即見道
T2814_.85.1144c08: 位。以見道中唯識觀成實。離二取都無所得。
T2814_.85.1144c09: 異前比觀名實知。種種已下顯修道。謂於十
T2814_.85.1144c10: 地修道位中欲多方便顯眞如故。起順眞如
T2814_.85.1144c11: 所修勝行。故言種種方便起隨順行。不見行
T2814_.85.1144c12: 相故云不取。不望異果故云不念。或復總擧
T2814_.85.1144c13: 因位解行不論別配四位。修習自信己性等
T2814_.85.1144c14: 者。因信修解。以如實已下。因解修行。即信己
T2814_.85.1144c15: 性本無動念。修離念法以爲正因。起修順行
T2814_.85.1144c16: 爲助縁也
T2814_.85.1144c17: 論。乃至久遠至境界隨滅 釋曰。次下明果。
T2814_.85.1144c18: 於中有三。初明滅惑。後顯正理。此初也。由
T2814_.85.1144c19: 前因中三無數劫久遠熏力眞用極顯至究竟
T2814_.85.1144c20: 位。無明即滅。無明滅者。根本無明盡也。心
T2814_.85.1144c21: 無相者。妄心盡也。境界滅者。妄無也。前明修
T2814_.85.1144c22: 行。則從微至著。今明除障。乃從向本末。翻
T2814_.85.1144c23: 前染中三種熏習。是故此云無明滅等
T2814_.85.1144c24: 論。以因縁至成自然業 釋曰。此顯證理。因
T2814_.85.1144c25: 謂無明。縁謂妄境也。心相謂即麁細染心。此
T2814_.85.1144c26: 皆盡故心體轉依。名得涅槃成自然業。轉依
T2814_.85.1144c27: 有二。一轉顯。即由了因心體顯故名得涅槃。
T2814_.85.1144c28: 二轉得。即由生因心用起故成自然業。初即
T2814_.85.1144c29: 正體照寂之惠。後即後得寂照之智。菩提涅
T2814_.85.1145a01: 槃二勝果也
T2814_.85.1145a02: 論。妄心熏習至速趣涅槃故 釋曰。次下廣
T2814_.85.1145a03: 釋。於中有二。先明妄心熏。後顯眞如熏。此
T2814_.85.1145a04: 初也。此中有義。眞熏無明依二妄心起能熏
T2814_.85.1145a05: 智故説妄熏義有二種。非謂二妄即能熏眞。
T2814_.85.1145a06: 以是無明之所起故。但作智依資能熏智説
T2814_.85.1145a07: 此能熏非即熏也。如依業識而見佛身以依
T2814_.85.1145a08: 轉識説爲境界。豈即業轉能見證耶。但見等
T2814_.85.1145a09: 依故作是説。彼既許然。此亦應爾。謂由眞
T2814_.85.1145a10: 如熏無明故。令依事識發厭求智。依於業識
T2814_.85.1145a11: 發唯識智。返熏眞如趣無上覺非謂無明所
T2814_.85.1145a12: 起二妄即能熏眞趣菩提等。有義二妄即能。
T2814_.85.1145a13: 以是眞如所熏起故。與無明熏義相敵對。所
T2814_.85.1145a14: 起妄心用各別故。彼無明妄却熏無明。何不
T2814_.85.1145a15: 此妄却熏眞性。不爾眞熏不異無明。所起二
T2814_.85.1145a16: 妄不熏眞故。熏二妄作用應無。以許不能返
T2814_.85.1145a17: 熏眞故。若智資依爲別用者。應無明妄亦作
T2814_.85.1145a18: 資依。彼既不然。此云何爾。説依業識見佛
T2814_.85.1145a19: 等者。理實如是。然非此倒業轉皆妄可相依
T2814_.85.1145a20: 生。智依妄生理不齊故。眞熏事識自起厭求。
T2814_.85.1145a21: 何要別起能熏之智。設爾二智從何而生。若
T2814_.85.1145a22: 唯從眞不應名妄。既稱妄。智與此何殊。是
T2814_.85.1145a23: 故前説深爲不可故。此二妄即能熏眞。與厭
T2814_.85.1145a24: 求智更無別體。由此智妄應作四句。有妄非
T2814_.85.1145a25: 智。謂彼無明所熏起者。即智非妄謂出無明
T2814_.85.1145a26: 眞如照用有亦妄亦智。謂即眞如所熏起者。
T2814_.85.1145a27: 有非妄非智。謂眞如門所顯理性故。眞熏妄
T2814_.85.1145a28: 即是能熏。與無明妄其體各別。若作此釋。稍
T2814_.85.1145a29: 親妙旨。有義。此説理亦未然。與前後文相乖
T2814_.85.1145b01: 越故。前後皆説唯一事識。不許別有兩事識
T2814_.85.1145b02: 故。若許爾者。本識應然。則一衆生有兩體
T2814_.85.1145b03: 故。無明事識應無眞如。眞如別熏起厭求故。
T2814_.85.1145b04: 不爾眞如應有兩種。熏不熏處各差別故。故
T2814_.85.1145b05: 前所説理必不成。由此但是無明熏眞所起
T2814_.85.1145b06: 事識能厭求等。離此無別厭求之智及眞如
T2814_.85.1145b07: 熏所起事識。謂此事識擧體即眞。無明若厚。
T2814_.85.1145b08: 眞熏無力。無明若薄。而起求何要別有眞熏
T2814_.85.1145b09: 事識。由此亦有智妄四句。謂以眞熏有力無
T2814_.85.1145b10: 力相對而成如理應思。總説雖然別分別者。
T2814_.85.1145b11: 謂凡夫等眞熏力微而其妄心煩惱性重。雖
T2814_.85.1145b12: 復眞熏起厭求心而本事識未遠離故。故就
T2814_.85.1145b13: 本名名事識熏習。以是眞如所熏力故。厭無
T2814_.85.1145b14: 明動欣涅槃淨。却熏眞如増其勢力。令凡夫
T2814_.85.1145b15: 等起隨事行。由此故言隨力所能也。以此識
T2814_.85.1145b16: 有麁煩惱故。於法執相猶未覺故。能熏之力
T2814_.85.1145b17: 猶淺薄故。與所熏眞疎且遠故。不能速□向
T2814_.85.1145b18: 涅槃道故。漸趣向無上菩提故。依凡夫厭求
T2814_.85.1145b19: 之心説爲分別事識熏習。若諸菩薩眞熏力
T2814_.85.1145b20: 勝。雖有妄心契順眞理了知諸法。唯識量故
T2814_.85.1145b21: 不見動靜。更何欣厭。離前事識執之相。於本
T2814_.85.1145b22: 識相猶未離故。故就本名名意熏習。此能深
T2814_.85.1145b23: 契眞如理故。却熏眞如増其智力。令諸菩薩
T2814_.85.1145b24: 發勇猛心起隨順行離二取相斷法我執向本
T2814_.85.1145b25: 心源。無明之力極輕薄故。所起妄心極微劣
T2814_.85.1145b26: 故。成能熏智深厚徹故。與所熏眞親且近故。
T2814_.85.1145b27: 故能速證大般涅槃故。依菩薩名意熏習
T2814_.85.1145b28: 論。眞如熏習至用熏習 釋曰。次明眞熏。於
T2814_.85.1145b29: 中有二。初標數列名。後依名麁辨。此初也。以
T2814_.85.1145c01: 有三大故。然内外爲因爲縁熏習無明。自體
T2814_.85.1145c02: 相者爲内熏因。用熏習者爲外熏縁。内外別
T2814_.85.1145c03: 故體用分二。同内熏故體相爲一。故新論中
T2814_.85.1145c04: 但名體熏。以相即體不可分故。故説眞熏義
T2814_.85.1145c05: 有二種
T2814_.85.1145c06: 論。自體相至境界之性 釋曰。次下辨相。於
T2814_.85.1145c07: 中有二。先別釋。後合明。別中亦二。先明體
T2814_.85.1145c08: 相。後顯用大。初中亦二。初正顯。後除疑。正
T2814_.85.1145c09: 中有二。先明熏習。後釋功能。此初也。此中
T2814_.85.1145c10: 有義。本覺性徳名無漏法。此能冥熏非物能
T2814_.85.1145c11: 了。名不思業。此中業者即是冥熏作用義故。
T2814_.85.1145c12: 然此本覺非但熏妄令起厭求。得成觀智作
T2814_.85.1145c13: 所觀境故。此復言作境界性。或復有義。具
T2814_.85.1145c14: 無漏法者。謂即體大非妄染故。備有不思議
T2814_.85.1145c15: 業者。謂即相大具果徳故。作境界之性者。謂
T2814_.85.1145c16: 作用大境界之性。有義。前説皆不應理。令
T2814_.85.1145c17: 新舊論義乖違故。應説此中具無漏者。謂體
T2814_.85.1145c18: 大中具性徳故。備有等者。謂體大中備有用
T2814_.85.1145c19: 大作境界。因不因業者。即用大也。作境界
T2814_.85.1145c20: 者。謂顯用大能與衆生作六根境。所言性者。
T2814_.85.1145c21: 即因義也。非但具徳而爲智因熏於衆生。兼
T2814_.85.1145c22: 作用大境界之因熏衆生也。故新論云。亦具
T2814_.85.1145c23: 難思勝境界用即用因也
T2814_.85.1145c24: 論。依此二義至發心修行 釋曰。此顯功能
T2814_.85.1145c25: 也。依此本有境智因義常熏衆生。熏有力故
T2814_.85.1145c26: 能令衆生故二種心厭苦欣樂二乘心也。自
T2814_.85.1145c27: 信己性菩薩心也。各隨發心修行諸行
T2814_.85.1145c28: 論。問曰若如至等入涅槃 釋曰。次下除疑。
T2814_.85.1145c29: 先問。後答。此問也。一切衆生悉有等者。初
T2814_.85.1146a01: 擧所難法。云何有信無信等者。次擧違設妨。
T2814_.85.1146a02: 有信無信此擧凡位信心有無。前後差別此
T2814_.85.1146a03: 擧入位解行差別。故新論云。從初發意乃至
T2814_.85.1146a04: 涅槃前後不同多差別等。皆應一時等者。正
T2814_.85.1146a05: 陳責難。内熏既齊。寧有差別。既有差別。寧
T2814_.85.1146a06: 言等熏
T2814_.85.1146a07: 論。答曰眞如至起差別 釋曰。下答有二。初
T2814_.85.1146a08: 約惑厚薄以明不等。後約縁前後以明差別。
T2814_.85.1146a09: 初中有二。初正顯惑差。後結明不等。此初
T2814_.85.1146a10: 也 聞有三節。初顯無明厚薄不同。眞如一
T2814_.85.1146a11: 者。顯熏平等。定前所説眞雖等熏。而依眞有
T2814_.85.1146a12: 根本無明厚薄不同。而諸凡夫無明厚薄者。
T2814_.85.1146a13: 現在有信厚者無信諸賢聖等無明薄者先入
T2814_.85.1146a14: 涅槃厚者不爾非由内熏使之然也。過恒沙
T2814_.85.1146a15: 上煩惱等者。次顯現行煩惱不等。上煩惱
T2814_.85.1146a16: 者。即餘四住現行煩惱。梁攝論中説現行惑
T2814_.85.1146a17: 名上心故。雖自住地惑種而起。亦因無明住
T2814_.85.1146a18: 地而有。故依無明起差別也。新論無此文。極
T2814_.85.1146a19: 種約言。我見愛染煩惱等者。此顯四住煩
T2814_.85.1146a20: 惱障種。我見謂即初一住地。愛染謂即餘三
T2814_.85.1146a21: 住地。此住地惑數過恒沙。亦因無明起成差
T2814_.85.1146a22:
T2814_.85.1146a23: 論。如是一切至能知故 釋曰。此結明不等
T2814_.85.1146a24: 也。二惑皆依無明所起以本無明多差別故
T2814_.85.1146a25: 如此惑性差別無量。自非佛智餘豈能知。以
T2814_.85.1146a26: 此煩惱性差別故。故令信等前後差別。新論
T2814_.85.1146a27: 同此。文約義具
T2814_.85.1146a28: 論。又諸佛法至得成辨 釋曰。次下約縁顯
T2814_.85.1146a29: 其差別。於中有三。謂法喩合。此初也。然信
T2814_.85.1146b01: 證等所有佛法若獨内因可如責。然今外假
T2814_.85.1146b02: 用熏爲縁内熏爲因方得成辨。故信證等非
T2814_.85.1146b03: 一時也。由是上開二種熏習
T2814_.85.1146b04: 論。如木中火性至無有是處 釋曰此喩也。
T2814_.85.1146b05: 法中但明具足之位。今擧喩中唯顯闕眞。合
T2814_.85.1146b06: 中方明具闕徳失。此法喩中相影略也
T2814_.85.1146b07: 論。衆生亦爾至則無是處 釋曰。下合有三。
T2814_.85.1146b08: 初明闕縁。次顯闕因。後因縁具。此初正合前
T2814_.85.1146b09: 喩顯闕縁也
T2814_.85.1146b10: 論。若雖有至樂求涅槃 釋曰。此闕因也。謂
T2814_.85.1146b11: 有無明厚重之染。眞雖内熏而無勝力。縱遇
T2814_.85.1146b12: 外縁不能得造。如極濕木攅火不生。問。内心
T2814_.85.1146b13: 厭求即合遇佛。如何闕縁。若感佛縁即心無
T2814_.85.1146b14: 垢。如何闕因。答。内雖厭求。無見佛業即心
T2814_.85.1146b15: 有垢。故闕縁也。有業遇佛而樂生無厭求心
T2814_.85.1146b16: 故闕因。其此四句如理應思
T2814_.85.1146b17: 論。若因縁具至向涅槃道 釋曰。此顯具也。
T2814_.85.1146b18: 文中二節。初顯具熏所。謂自有熏習力者。惑
T2814_.85.1146b19: 業微薄内熏有力也。又爲佛等悲願護者。滅
T2814_.85.1146b20: 其外縁悲願熏也。能起已下後顯熏益起厭
T2814_.85.1146b21: 苦之心。修習善根者。自分行也。以修善根
T2814_.85.1146b22: 成熟等者。勝進行也示人好聽三乘六度教。
T2814_.85.1146b23: 令捨惡而從善行爲説當益。令行心利讃其
T2814_.85.1146b24: 行而令心喜。以此四事莊嚴説法名爲善巧。
T2814_.85.1146b25: 廣如智論
T2814_.85.1146b26: 論。用熏習者至外縁之力 釋曰。下明用熏。
T2814_.85.1146b27: 於中有二。初指事總標。後約縁別顯。此初
T2814_.85.1146b28: 也。謂佛菩薩所起作用大悲弘誓應現多方。
T2814_.85.1146b29: 但預見聞無不蒙益故。是生外縁之力
T2814_.85.1146c01: 論。如是外縁至平等縁 釋曰。次約縁別顯
T2814_.85.1146c02: 於中有三。謂標列釋。此二文也。若別釋者。
T2814_.85.1146c03: 准有六義。一差別根。論説此人凡小別故。二
T2814_.85.1146c04: 差別人。從初發意至佛別故。三差別相。若
T2814_.85.1146c05: 見若念相差別故。四差別縁。作父母等縁差
T2814_.85.1146c06: 別故。五差別行。以四攝行別別攝故。六差
T2814_.85.1146c07: 別益。若見若聞利益別故。平等縁者。亦有六
T2814_.85.1146c08: 義。一平等人。一切法佛及菩薩故。二平等願。
T2814_.85.1146c09: 皆願度□等衆生故。三平等心。自然熏習常
T2814_.85.1146c10: 不捨故。四平等行。同體智力爲行體故。五
T2814_.85.1146c11: 平等益。隨應見聞現作業故。六平等機。依於
T2814_.85.1146c12: 三昧平等見故。雖有六義。其要有二。一約機。
T2814_.85.1146c13: 二約縁。言約縁者。化身多門名差別。根身
T2814_.85.1146c14: 稱性名平等。言約機者。散心所見名差別。定
T2814_.85.1146c15: 心所見名平等。於二義中復有二義。平等差
T2814_.85.1146c16: 別。差別平等。平等差別者。謂佛菩薩普皆
T2814_.85.1146c17: 攝益無怨親相隨差別根差別現故。差別平
T2814_.85.1146c18: 等者。謂佛菩薩雖爲差根現差別相而無所
T2814_.85.1146c19: 簡悉普遍故
T2814_.85.1146c20: 論。差別縁者至若見若念 釋曰。次下辨釋。
T2814_.85.1146c21: 於中有二。先明差別縁。後釋平等縁。前中
T2814_.85.1146c22: 又二。先總後別。總中亦二。初明感用因。後正
T2814_.85.1146c23: 明用相。此初也。言此人者。機欲之人。即是凡
T2814_.85.1146c24: 小差別之機。佛菩薩者。出外縁體。謂從初
T2814_.85.1146c25: 住乃至佛果。爲彼凡小作別縁也。初發意下
T2814_.85.1146c26: 明所感縁修行時也。若見若念者。明行者心
T2814_.85.1146c27: 感用器也。謂見其身形念其徳。由此便能感
T2814_.85.1146c28: 勝用也
T2814_.85.1146c29: 論。或爲眷屬至無量行縁 釋曰。下明用相。
T2814_.85.1147a01: 於中有二。初正明別用。後辨用之益。此初
T2814_.85.1147a02: 也。前之五句開總成別。一欲令荷以恩慚示
T2814_.85.1147a03: 爲眷屬慚愛以攝生。二欲令悦其供侍示爲
T2814_.85.1147a04: 給使居卑以接物。三欲令慕其行義示爲朋
T2814_.85.1147a05: 友同類以勸發。四欲令厭彼侵誣示爲怨家
T2814_.85.1147a06: 怖之以入道。新論此下更有示現天王等相。
T2814_.85.1147a07: 欲令仰其感福示天王等協之以從善。五欲
T2814_.85.1147a08: 令當成聖行故起四攝攝之以令修。新論此
T2814_.85.1147a09: 下更有六度意欲攝生。義同四攝。乃至已下
T2814_.85.1147a10: 攝別成總。乃至一切無量行縁皆爲衆生外
T2814_.85.1147a11: 縁之力
T2814_.85.1147a12: 論。以起大悲至得利益故 釋曰。此辨用益
T2814_.85.1147a13: 也。新論此中文極周匝。故彼文云。以大悲柔
T2814_.85.1147a14: 煗心廣大福智藏熏所應化一切衆生増善根
T2814_.85.1147a15:
T2814_.85.1147a16: 論。此縁有二至遠得度故 釋曰。次下別開。
T2814_.85.1147a17: 於中有二。先開近遠。後開解行。此初也。謂
T2814_.85.1147a18: 諸衆生總有二種。一眞熏有力根熟之者。二
T2814_.85.1147a19: 眞熏無力根未熟者。初可速度不令過時。與
T2814_.85.1147a20: 作近縁後未堪度而亦不捨。與作遠縁即遺
T2814_.85.1147a21: 教。經所應度者皆已度訖其未度者作得度
T2814_.85.1147a22: 縁。成熟者成熟之故已成熟者解脱之故。但
T2814_.85.1147a23: 由衆生使佛□。是故説大悲普皆攝益
T2814_.85.1147a24: 論。是近遠至受道縁 釋曰。此開解行也。謂
T2814_.85.1147a25: 前近遠二縁之中復各開此増受二縁。有義。
T2814_.85.1147a26: 此中依二行説。今修施等名増行縁。起施等
T2814_.85.1147a27: 時勝行増故修三惠行名受道縁。由聞思修
T2814_.85.1147a28: 方入道故。有義。此中依二利説。修自利行名
T2814_.85.1147a29: 増行縁。自然増長諸勝行故。起利他行名受
T2814_.85.1147b01: 道縁。受與衆生得道因故。有義。此中約解
T2814_.85.1147b02: 行説。初令起行名増行縁。未行之者令起行
T2814_.85.1147b03: 故。後令亡相名受道縁。要離行相方入道故。
T2814_.85.1147b04: 此解稍親諸大乘教。而前二説二縁相雜不
T2814_.85.1147b05: 應理者如理應思。然此二縁論文□約釋者。
T2814_.85.1147b06: 雖多皆即過失。更有妙理智者叙之
T2814_.85.1147b07: 論。平等縁者至而現作業 釋曰。下平等縁。
T2814_.85.1147b08: 於中有二。先明能作縁者。後釋平等義。此初
T2814_.85.1147b09: 也。言菩薩者。謂初地上入地方證同體智故。
T2814_.85.1147b10: 皆願度者平等心也。新論更有平等智慧。此
T2814_.85.1147b11: 中闕也。由其智願皆平等故。故欲度脱等衆
T2814_.85.1147b12: 生界。自然等者。常同應機任運熏習常無斷
T2814_.85.1147b13: 也。以同體等者。顯其用相。自他體同名爲同
T2814_.85.1147b14: 體。知同之智名同體智。由得衆生平等體故。
T2814_.85.1147b15: 求滅他苦如滅自苦。苦可見聞。即自見聞故
T2814_.85.1147b16: 隨應自然熏等
T2814_.85.1147b17: 論。所謂衆生至見諸佛故 釋曰。此遣外疑
T2814_.85.1147b18: 釋平等義。若謂能現平等縁用。何故衆生見
T2814_.85.1147b19: 差別耶。謂平等縁應平等機。即三賢上依三
T2814_.85.1147b20: 昧力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之
T2814_.85.1147b21: 相。故云平等見諸佛也
T2814_.85.1147b22: 論。此體用熏至復有二種 釋曰。上來別明
T2814_.85.1147b23: 體用熏竟。次下合釋。於中有二。初標。後釋。
T2814_.85.1147b24: 此初也。皆歸一位體用合明。隨人位殊分二
T2814_.85.1147b25: 熏習。言體用熏復有二種
T2814_.85.1147b26: 論。云何爲二至用相應故 釋曰。下釋有二。
T2814_.85.1147b27: 先未相應。後已相應。此初也。文復三節。初凡
T2814_.85.1147b28: 夫等約位擧人。以意等者。次辨行劣。凡夫
T2814_.85.1147b29: 二乘意識熏習。新發意菩薩以意熏習。雖是
T2814_.85.1147c01: 眞如所熏之識。有分別故未契眞如。云依信
T2814_.85.1147c02: 力而修行也。未得己行明未相應。以未證得
T2814_.85.1147c03: 無分別智。未顯法身。未同佛體。未與諸佛體
T2814_.85.1147c04: 相應也。以未證得後得智故。未同諸佛起應
T2814_.85.1147c05: 化身。未與諸佛用相應也。自在業者。即根
T2814_.85.1147c06: 用也。言修行者。即後智也。後智能起根化用
T2814_.85.1147c07: 故。名爲自在業修行也
T2814_.85.1147c08: 論。二者已相至滅無明故 釋曰。此已相應
T2814_.85.1147c09: 文亦三節。法身菩薩者擧位取人。謂是地下
T2814_.85.1147c10: 諸菩薩也。得無分別心等者。正顯相應。謂得
T2814_.85.1147c11: 正體無分別智。是故名得無分別心。得此心
T2814_.85.1147c12: 故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得後智
T2814_.85.1147c13: 能起化用故。與諸佛用相應也。體中但擧能
T2814_.85.1147c14: 相應智。用中但擧所相應境。新論具説能所
T2814_.85.1147c15: 相應智之體用。此影略。其唯依等者。顯其行
T2814_.85.1147c16: 勝。由證眞法所起諸行唯依證智任運而修。
T2814_.85.1147c17: 非如前位但依依信力云法力自體修也。行
T2814_.85.1147c18: 増猛故熾盛熏眞。能顯眞如滅無明。□妄滅
T2814_.85.1147c19: 眞顯行成故也
T2814_.85.1147c20: 論。復次染法至盡於未來 釋曰。上已廣顯
T2814_.85.1147c21: 染淨熏義。次顯二熏盡不盡義。於中有三。初
T2814_.85.1147c22: 標擧其相。次徴問所由。後釋其義意。此初也。
T2814_.85.1147c23: 文中二熏應作四句。無始有終。謂本不覺。作
T2814_.85.1147c24: 諸染本成佛斷故。有始有終。謂末不覺。從
T2814_.85.1147c25: 本而起成佛斷故。無始無終。謂本覺性。性自
T2814_.85.1147c26: 常眞無變滅故。有始無終。謂始覺智。從眞顯
T2814_.85.1147c27: 起體眞常故。無始有二。約時及起。無明具二。
T2814_.85.1147c28: 枝末唯一。既皆名染。故説染法從無始來熏
T2814_.85.1147c29: 不斷等。此即顯前染二句也。本始二覺皆名
T2814_.85.1148a01: 淨法。有始起故不言無始。皆無終故名無有
T2814_.85.1148a02: 斷。故言淨法熏不斷等。即是顯後淨二句也。
T2814_.85.1148a03: 若爾便違金光明經。彼説自利法身始得利
T2814_.85.1148a04: 他應身無始起故。答。此説依本而有始覺故
T2814_.85.1148a05: 言有始。彼説始覺即同本覺故言無始。此説
T2814_.85.1148a06: 本覺本來常住故説無始。彼説斷障方顯法
T2814_.85.1148a07: 身故言始得。各據一義亦不相違。此義故不
T2814_.85.1148a08: 始而始始而不始。無始之始。始之無始。皆無
T2814_.85.1148a09: 礙也
T2814_.85.1148a10: 論。此義云何 釋曰。此即徴問盡不盡。由染
T2814_.85.1148a11: 淨之熏倶無始有。何故染熏有盡而淨熏無
T2814_.85.1148a12: 斷耶。染淨相因方成熏義淨。若無染不成能
T2814_.85.1148a13: 熏。若得佛已則無染法。無所熏故亦無淨熏。
T2814_.85.1148a14: 寧言淨熏即無斷耶。顯斯二責故言此義云
T2814_.85.1148a15:
T2814_.85.1148a16: 論。以眞如法至故無有斷 釋曰。此擧所由
T2814_.85.1148a17: 答前問也。以眞如法等者。釋初問意。謂彼染
T2814_.85.1148a18: 熏違理而起無常法故。故無有斷故言眞如
T2814_.85.1148a19: 常熏習等。法身顯現等者。答後問也。若未
T2814_.85.1148a20: 成佛。以體熏習。若已成佛。體雖無染以用熏
T2814_.85.1148a21: 習有染生故。即二相中不思議業始覺應化
T2814_.85.1148a22: 之別用也。又佛法身與生無二。佛雖無染衆
T2814_.85.1148a23: 生有染。既法身外無別衆生。亦即法身體有
T2814_.85.1148a24: 自染。即四鏡中縁熏習鏡本覺法身之遍用
T2814_.85.1148a25: 也。如斯解釋理極圓明。方得盡其論之幽旨。
T2814_.85.1148a26: 於諸疏中曾未見也
T2814_.85.1148a27: 論。復次眞如自體相者 釋曰。生滅門内有
T2814_.85.1148a28: 二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心
T2814_.85.1148a29: 生滅因縁相竟。次下明其所之義。釋立義中
T2814_.85.1148b01: 能示摩訶演體等義。於中有二。初合釋體相
T2814_.85.1148b02: 二大。後別明用大之義。前中又二。初總標二
T2814_.85.1148b03: 大之名。後別釋二大之義。此初也。自體體
T2814_.85.1148b04: 大。相謂相大。問。如立義。下□立法義起下釋
T2814_.85.1148b05: 中廣釋之文。何今但釋所立法而不別釋所
T2814_.85.1148b06: 立義耶。答。如心生滅因縁相等所示大乘相。
T2814_.85.1148b07: 自體用即是所立三大之義。但顯所示自體
T2814_.85.1148b08: 相用。亦即已顯三大之義。何用別釋三大義
T2814_.85.1148b09: 耶。如或更明成繁重故。若爾上文三大別立。
T2814_.85.1148b10: 何故今釋有開合耶。答。前就義有別故別立
T2814_.85.1148b11: 三。今約時同異故有開合。謂體相大約凡而
T2814_.85.1148b12: 説但有體義相義。必存其用大者約佛菩薩
T2814_.85.1148b13: 悲智而明。非凡時有。縱有體相未必有用故。
T2814_.85.1148b14: 合體相而用別開。若爾何故始覺同本以許。
T2814_.85.1148b15: 體用不同時故。答。此難不然。凡聖別故。若始
T2814_.85.1148b16: 同本。即令體用同時。始始覺時亦應體用齊
T2814_.85.1148b17: 起故。雖有體而用未起。體用別説等理無違
T2814_.85.1148b18: 論。一切凡夫至畢竟常恒 釋曰。次別釋二
T2814_.85.1148b19: 大之義。於中二大即分爲二。此初體大。人雖
T2814_.85.1148b20: 就位以優劣。以體隨人未曾増減。非前際生
T2814_.85.1148b21: 等者。釋不増減所以。前際不生故無増。後際
T2814_.85.1148b22: 不滅故無滅。即凡位爲前際佛位爲後際也。
T2814_.85.1148b23: 畢竟常恒者。釋不生滅義常。故前際不生。恒
T2814_.85.1148b24: 故後際不滅。既常恒故。從凡至佛其體畢竟
T2814_.85.1148b25: 無變異
T2814_.85.1148b26: 論。從本已來至一切功徳 釋曰。次明相大。
T2814_.85.1148b27: 於中有二。初正明性徳。後問答重辨。前中亦
T2814_.85.1148b28: 二。先明徳相。後顯立名。初中又三。初總標。
T2814_.85.1148b29: 次別釋。後總結。此初也。謂此相徳即於體大
T2814_.85.1148c01: 自性之上本來具足。非新起故名性功徳。如
T2814_.85.1148c02: 水八徳不離水故
T2814_.85.1148c03: 論。所謂自體至自在義故 釋曰。此別顯也。
T2814_.85.1148c04: 文中六句。展轉而釋。其第一句本覺智明義。
T2814_.85.1148c05: 以是眞體非無明故。其第二句顯照諸法義。
T2814_.85.1148c06: 以有大智光明義故。其第三句顯照無倒義。
T2814_.85.1148c07: 以能遍照於法界故。其第四句性離惑染義。
T2814_.85.1148c08: 由有眞實識知義故。其第五句淨徳圓備義。
T2814_.85.1148c09: 由是自性清淨心故。其第六句性徳無遷義。
T2814_.85.1148c10: 由具常樂我淨義故。既由前前而有後後。以
T2814_.85.1148c11: 後後句顯前前義
T2814_.85.1148c12: 論。具足如是至思議佛法 釋曰。此總結也。
T2814_.85.1148c13: 性徳無數故過恒沙。皆即眞體故云不離。無
T2814_.85.1148c14: 始相續謂之不斷。共同一味復言不異。如水
T2814_.85.1148c15: 八徳具三義故。新論名爲非同非異。徳相別
T2814_.85.1148c16: 故非同。同一味故非異。此闕非同。彼闕不離。
T2814_.85.1148c17: 二論影顯其義方足。徳義深廣名不思議。唯
T2814_.85.1148c18: 佛窮達故名佛法。或是覺法故名佛法
T2814_.85.1148c19: 論。乃至滿足至如來法身 釋曰。此立名也。
T2814_.85.1148c20: 擧廣就略故云乃至。顯具衆徳故云滿足。更
T2814_.85.1148c21: 無所念云無所少。能攝果地如來萬徳。如來
T2814_.85.1148c22: 智攝名如來藏。果徳相顯能起報化。爲萬徳
T2814_.85.1148c23: 依故名法身。故滿足等皆□立名而非別義。
T2814_.85.1148c24: 故新論云。依是義故名法身等
T2814_.85.1148c25: 論。問曰上説至種種功徳 釋曰。次下重顯。
T2814_.85.1148c26: 於中有二。初問。後答。此即執體疑相難也。謂
T2814_.85.1148c27: 執眞體定離諸相故。疑有此功得相也
T2814_.85.1148c28: 論。答曰雖實至是故無二 釋曰。次即差別
T2814_.85.1148c29: 無二答也。於中有二。初明差別而無二。後明
T2814_.85.1149a01: 無二而差別。此初也。文中三節。雖實有此等
T2814_.85.1149a02: 者。初明衆徳雖多同一味。如此義云何者。徴
T2814_.85.1149a03: 問無二之義。以無分別下。釋成不二所由。雖
T2814_.85.1149a04: 實有此諸功徳義。以無能取分別之心。又離
T2814_.85.1149a05: 所取分別相故。由無能所二分別故。是故前
T2814_.85.1149a06: 言無有二也
T2814_.85.1149a07: 論。復以何義至生滅相示 釋曰。下顯二而
T2814_.85.1149a08: 差別。於中有二。先略。後廣。此初也。文中四
T2814_.85.1149a09: 句。分爲二節。上對疑辨下對釋遣。既其不二。
T2814_.85.1149a10: 以何説別。以依生滅恒沙染法返示淨徳。恒
T2814_.85.1149a11: 沙差別但擧染本但言業識。據實通則一切
T2814_.85.1149a12: 染也。故新論云依業識等諸生滅相而立等
T2814_.85.1149a13: 也。若爾佛果應無淨徳。以無能對表示染故。
T2814_.85.1149a14: 答。謂治染已佛果功徳與眞一味不可分□
T2814_.85.1149a15: 雖不可説然非無也。若不爾者。豈離染時眞
T2814_.85.1149a16: 如即是無常等耶。即依是義而經説云。如來
T2814_.85.1149a17: 智慧無所不至。具足在於衆生身中。衆生若
T2814_.85.1149a18: 離妄根垢縛。具見佛智在其身中。故雖治染
T2814_.85.1149a19: 徳不無也
T2814_.85.1149a20: 論。此云何示 釋曰。次下廣釋。於中有二。先
T2814_.85.1149a21: 問。後顯。此初也。此問對染表示之義。此眞實
T2814_.85.1149a22: 性依生滅染示徳相者。義云何耶
T2814_.85.1149a23: 論。以一切法至實無於念 釋曰。下顯有三。
T2814_.85.1149a24: 初擧所迷之理。次對染以顯徳。後結徳以釋
T2814_.85.1149a25: 名。此初也。以一切法即心眞如。眞非妄故法
T2814_.85.1149a26: 無念也
T2814_.85.1149a27: 論。而有妄心至光明義故 釋曰。對染顯徳。
T2814_.85.1149a28: 於中有二。先明對染別顯徳相。後總對染顯
T2814_.85.1149a29: 具衆徳。初中顯前六種徳義。即分爲六。此初
T2814_.85.1149b01: 本覺智明義也。有義。此則無明業相説。有
T2814_.85.1149b02: 妄心不覺念故。有義。通對九種染相説。妄起
T2814_.85.1149b03: 念見諸境界。業識未見諸境界故。謂諸妄心
T2814_.85.1149b04: 不覺起念見諸境故。總説無明。心性不起故
T2814_.85.1149b05: 即智慧光明
T2814_.85.1149b06: 論。若心起見至法界義故 釋曰。此即對明
T2814_.85.1149b07: 顯照諸法義。有義。此文對能見相及境界相
T2814_.85.1149b08: 顯此淨徳。謂是能見所見相故。故説起見即
T2814_.85.1149b09: 不見等。有義。此亦通對諸染但言起見而是
T2814_.85.1149b10: 妄心。不説境界爲所見故。心性無此諸妄見。
T2814_.85.1149b11: 故即説顯照諸法義也
T2814_.85.1149b12: 論。若心有動非眞識知 釋曰。此即對明顯
T2814_.85.1149b13: 照無倒義也。此中文略。具應言。若心有動非
T2814_.85.1149b14: 眞識。知心性無動即是眞實識知義故。有義。
T2814_.85.1149b15: 此説智相續相也。以此二染是麁動心妄生
T2814_.85.1149b16: 分別愛不愛等。是故非是眞實識知。有義。此
T2814_.85.1149b17: 亦通對諸染説。心有動非眞識知。九種染心
T2814_.85.1149b18: 皆是動故。若無九種染動之心。即説心性眞
T2814_.85.1149b19: 識義故
T2814_.85.1149b20: 論。無有自性 釋曰。此則對明性離惑染義。
T2814_.85.1149b21: 此中應言。若心有動。無有自性。心性無動即
T2814_.85.1149b22: 是自性清淨心義故。義難知故但擧一句。有
T2814_.85.1149b23: 義。此説執取計名。以是事識麁分之位取著
T2814_.85.1149b24: 轉深發業滅苦。是故名爲無有自性。有義。此
T2814_.85.1149b25: 亦通對諸染。若唯二相無自性者。其外染心
T2814_.85.1149b26: 應有自性。由有妄動成九染相故無自性。心
T2814_.85.1149b27: 性無動即説自性清淨心義也
T2814_.85.1149b28: 論。非常非樂非我非淨 釋曰。此則對顯淨
T2814_.85.1149b29: 徳圓備義。此亦文略。若具應言。若心有動非
T2814_.85.1149c01: 常樂等。心性無動即是常樂我淨義故。有義。
T2814_.85.1149c02: 此説起業相也。輪六趣故非常。是行苦故非
T2814_.85.1149c03: 樂。惑所使故非我。性有染故非淨。有義。此亦
T2814_.85.1149c04: 通對諸染。不爾餘染豈常樂等。上釋業相動
T2814_.85.1149c05: 即有苦。非起業相獨名非樂。心性不動即無
T2814_.85.1149c06: 諸染。是故名爲常樂我淨
T2814_.85.1149c07: 論。熱惱衰變則不自在 釋曰。此則對顯性
T2814_.85.1149c08: 徳無遷義。此亦應言。若心有動。熱惱衰變則
T2814_.85.1149c09: 不自在。心性無動即是清涼不變自在義故。
T2814_.85.1149c10: 例可知故略不言也。有義。此説業繋苦相。爲
T2814_.85.1149c11: 業所繋不自在故。常受熱惱衰變苦也。有義。
T2814_.85.1149c12: 此亦通擧諸染。不爾餘染豈清涼耶。諸惑燒
T2814_.85.1149c13: 心故名熱惱。妄染遷改則名衰變。業果繋縛
T2814_.85.1149c14: 是不自在。心性不動則無是義。故説清涼不
T2814_.85.1149c15: 變自在義也
T2814_.85.1149c16: 論。乃至具有至相義示現 釋曰。此總擧諸
T2814_.85.1149c17: 染顯衆徳相。言乃至者總擧之詞。妄過塵沙
T2814_.85.1149c18: 翻對。此故眞恒不動。即説眞有。過於恒沙徳
T2814_.85.1149c19: 相表示。前來新論其義大同。既無乖異。不能
T2814_.85.1149c20: 繁引
T2814_.85.1149c21: 論。若心有起至如來之藏 釋曰。此即第三
T2814_.85.1149c22: 結徳釋名。文中三節。若心有起等者。此初
T2814_.85.1149c23: 有念即少。若心更起外念求之。即是不足故
T2814_.85.1149c24: 有少也。故新論云。若心有起見。有餘境可分
T2814_.85.1149c25: 別求。則於内法有所不足。如是淨法下得無
T2814_.85.1149c26: 念滿足。以心性中淨法滿足更無所求。云無
T2814_.85.1149c27: 所念。無所念故是淨滿足。此下新論意同不
T2814_.85.1149c28: 引。名爲法身等者。依徳立名。徳法滿故爲
T2814_.85.1149c29: 淨法。依名爲法身能攝如來清淨功徳。名如
T2814_.85.1150a01: 來藏
T2814_.85.1150a02: 論。復次眞如至發大慈悲 釋曰。上明體相。
T2814_.85.1150a03: 下顯用大。於有二。初總明。後別釋。總中有二。
T2814_.85.1150a04: 初對果擧因。後牒因顯果。初中亦二。初悲中
T2814_.85.1150a05: 有三。初顯起用因。次因悲起行。後因悲立。即
T2814_.85.1150a06: 此初也。諸佛如來者。此明能起用大之人。用
T2814_.85.1150a07: 大乃是佛所起故。本在因地者。此明初起用
T2814_.85.1150a08: 大之時。即在凡位發心時也。發大慈悲者。即
T2814_.85.1150a09: 顯所起用大之因。由因大悲起用大故
T2814_.85.1150a10: 論。修諸波羅蜜攝化衆生 釋曰。此因悲以
T2814_.85.1150a11: 立行也。有義。二句皆顯利他。修六度等爲攝
T2814_.85.1150a12: 生故。故説以施攝貪窮等。有義。不然違新論。
T2814_.85.1150a13: 故説修諸度四攝行故。初修六度即自利行。
T2814_.85.1150a14: 後四攝明利他行。有義。不然違論意故。此説
T2814_.85.1150a15: 因悲而起諸行。皆有自利利他義故
T2814_.85.1150a16: 論。立大誓願至盡於未來 釋曰。此因悲心
T2814_.85.1150a17: 立願也。盡欲等者。廣大願也。不限等者。長時
T2814_.85.1150a18: 願也。初中又含第一之願。言度脱者第一心
T2814_.85.1150a19:
T2814_.85.1150a20: 論。以取一切至衆生故 釋曰。次下明智。於
T2814_.85.1150a21: 中有二。初顯自他同體體智。後釋曰體智之
T2814_.85.1150a22: 所由。此初也。以取衆生如己身者。顯得攝他
T2814_.85.1150a23: 同己想也。而亦不取衆生相者。不見身外有
T2814_.85.1150a24: 衆生也。由平等智以取衆生如己之身。雖願
T2814_.85.1150a25: 度生而亦不見別衆生相
T2814_.85.1150a26: 論。此以何義至眞如平等 釋曰。此顯自他
T2814_.85.1150a27: 同體所以。文中徴釋。此以何義者徴責自他
T2814_.85.1150a28: 無別所以。如實等者。約眞如答顯其義意。自
T2814_.85.1150a29: 他同眞無有別體。何得身外見有衆生
T2814_.85.1150b01: 論。以有如是至見本法身 釋曰。次牒因顯
T2814_.85.1150b02: 果。於中有二。初顯用體得明用相。此初也。以
T2814_.85.1150b03: 有如是大方便智者。牒前顯體之因。除滅無
T2814_.85.1150b04: 明見本法身者。擧因所顯之果。大方便者。即
T2814_.85.1150b05: 前行願。體正名方。助道名便。智謂自他同眞
T2814_.85.1150b06: 之智。以此悲智故無明滅法身了果究竟顯
T2814_.85.1150b07: 現。是故名爲見本法身
T2814_.85.1150b08: 論。自然而有至遍一切處 釋曰。下明用相。
T2814_.85.1150b09: 於中有二。初明用深廣得明用無相。此初也。
T2814_.85.1150b10: 自然等者。顯用深也。即與等者。廣大也。妙用
T2814_.85.1150b11: 難測名不思議業。用相巨多名種種用。任運
T2814_.85.1150b12: 智用名自然有。是則依前法身之體。不待作
T2814_.85.1150b13: 意起難思用。由斯攝論斷此義云。如末尼天
T2814_.85.1150b14: 鼓無思成自事。種種佛事成常離思亦爾。既
T2814_.85.1150b15: 依眞如起此妙用。故同眞如遍一切也
T2814_.85.1150b16: 論。又亦無有至故説爲用 釋曰。此明用無
T2814_.85.1150b17: 相也。此文三節。謂標徴釋用依體智。擧體即
T2814_.85.1150b18: 眞故雖起用無相可得。佛具三身昞現用相。
T2814_.85.1150b19: 何故乃言無用相耶。若廢機感如來。唯是妙
T2814_.85.1150b20: 理本智最勝實義。更無應化生滅等相。但隨
T2814_.85.1150b21: 縁用。用即無用。如波即水。用而常寂。故説此
T2814_.85.1150b22: 身即是法身。唯如如智名法身等。故唯法身
T2814_.85.1150b23: 離施作等。雖眞理妙智本來常湛。隨機感而
T2814_.85.1150b24: 應益用無邊。如水即波即寂常用。故隨衆生
T2814_.85.1150b25: 説爲用等
T2814_.85.1150b26: 論。此用有二種 釋曰。次下別顯。於中有二。
T2814_.85.1150b27: 初標。後釋。此初也
T2814_.85.1150b28: 論。云何爲二至盡知故 釋曰。下釋有二。初
T2814_.85.1150b29: 正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。初直顯其
T2814_.85.1150c01: 義。後重牒分別。前中又二。先明應身。後顯報
T2814_.85.1150c02: 身。此初也。文中二節。初顯見麁色相。凡夫二
T2814_.85.1150c03: 乘而見佛者。依於分別事識見也。此識不知
T2814_.85.1150c04: 諸境唯心。執有外境而起分別。依此麁識分
T2814_.85.1150c05: 別佛身。但見應身麁色之相。不見報身微妙
T2814_.85.1150c06: 色相。故所見者名爲應身。以不知下釋見麁
T2814_.85.1150c07: 所以。迷相唯心故云從外。謂佛外從兜率天
T2814_.85.1150c08: 來。又不達色離分齊。相謂佛色相。但丈六等
T2814_.85.1150c09: 迷分齊。色相無分齊。是故名爲不盡知也。轉
T2814_.85.1150c10: 識現者。此有多釋。有義。轉識即是前七。謂前
T2814_.85.1150c11: 七識能起妄境。如於淨空見□花等。今由此
T2814_.85.1150c12: 識妄見佛身。故説依於轉識現也。以佛唯是
T2814_.85.1150c13: 第一義諦故。唯轉識妄所見耳。有義。前説
T2814_.85.1150c14: 其理不成。乃説無利他用故。本識亦能現妄
T2814_.85.1150c15: 境界。非唯前七名轉識。即是黎耶三細之中
T2814_.85.1150c16: 第二轉相。意顯佛身從本識起故。於三細隨
T2814_.85.1150c17: 擧其一。謂見佛者有因有縁。縁謂諸佛大悲
T2814_.85.1150c18: 願力。因謂衆生本識善種。以悲願縁撃發識
T2814_.85.1150c19: 種。以於本識變現佛身。餘處約縁但説佛現
T2814_.85.1150c20: 報化色相。此唯就因故説依於轉識而現。有
T2814_.85.1150c21: 義。此説理未圓明。轉謂本識理即可然。見
T2814_.85.1150c22: 佛因縁依法相義。不顯眞妄和合義故。此識
T2814_.85.1150c23: 既是眞妄和合故。於此位説現佛身。欲顯眞
T2814_.85.1150c24: 妄因縁現故。因謂衆生清淨眞體。縁謂衆生
T2814_.85.1150c25: 無明妄念。衆生眞心佛體無二。忘念迷故。是
T2814_.85.1150c26: 時眞如但隨染相不顯淨用。由其本覺内熏
T2814_.85.1150c27: 無明令彼妄心而起厭求。有厭求故眞用即
T2814_.85.1150c28: 現。厭求劣故用相即麁。厭求漸増。用相轉
T2814_.85.1150c29: 細。如是漸漸乃至心源無明既盡。厭求都息。
T2814_.85.1151a01: 始覺同本用還歸體平等。平等無二無別 何
T2814_.85.1151a02: 有報應色相可現。未至心源用相識中隨根
T2814_.85.1151a03: 顯現麁細之相。故説佛身轉識現也。若爾但
T2814_.85.1151a04: 是從眞現佛。何故説言轉識現耶。答。以唯眞
T2814_.85.1151a05: 如不能獨現故就和合説轉識現。謂隨流生
T2814_.85.1151a06: 死妄有功能。妄雖有功離眞不立。若返流出
T2814_.85.1151a07: 纒眞有功能。眞雖有功離妄不顯。故眞現佛
T2814_.85.1151a08: 必假妄縁。故就和合説其用耳。若爾乃是自
T2814_.85.1151a09: 心眞用如何説言佛報化耶。答。衆生眞心即
T2814_.85.1151a10: 諸佛體故。花嚴經依此頌云。若人欲求知三
T2814_.85.1151a11: 世一切佛。應當如是造諸如來不増減經。又
T2814_.85.1151a12: 作是説。法身即衆生。衆生即法身。法身衆
T2814_.85.1151a13: 生義一名異。既諸法身起報化用。何故不是
T2814_.85.1151a14: 衆生心耶。若爾心佛自作衆生。何故説言佛
T2814_.85.1151a15: 悲願力。答。即此眞心是佛悲願。謂衆生心與
T2814_.85.1151a16: 佛無二。諸佛悲願既依眞起故。亦即在衆生
T2814_.85.1151a17: 眞心。衆生厭求。眞用顯現。何得不是佛悲
T2814_.85.1151a18: 願耶。即是性起無縁大悲及即自體無障礙
T2814_.85.1151a19: 願。若爾衆生無始有心何不早起用而滅無
T2814_.85.1151a20: 明耶。答。眞熏無力未厭求故。若爾本覺既先
T2814_.85.1151a21: 來有。何不早熏令厭求耶。答。無明厚薄性不
T2814_.85.1151a22: 同故。因縁前後有互闕故。若爾眞心即是佛
T2814_.85.1151a23: 者。寧説修因而得成耶。答。以本始覺有差別
T2814_.85.1151a24: 故。若約本覺隨染義邊説衆生心即名爲佛。
T2814_.85.1151a25: 然其始覺亦□修生覺至心源平等一際。何
T2814_.85.1151a26: 有差別説從生耶
T2814_.85.1151a27: 論。二者依於至名爲報身 釋曰。下顯報身。
T2814_.85.1151a28: 於中有三。初約識擧人明其所見。次顯依正
T2814_.85.1151a29: 二報之相。後結果由因釋顯報名。此初也。十
T2814_.85.1151b01: 解已上諸菩薩等轉彼業識成能見智。即依
T2814_.85.1151b02: 此智見佛報身。故説依於業識見也。非謂業
T2814_.85.1151b03: 識即是能見。此識微細未能見故。説無明力
T2814_.85.1151b04: 轉彼業識而成妄見。今由眞熏轉彼業識成
T2814_.85.1151b05: 能見智故。説依業而見佛也
T2814_.85.1151b06: 論。身有無量至有無量好 釋曰。下顯報相。
T2814_.85.1151b07: 於中有二。初正報。後依報。此初也。身無分齊
T2814_.85.1151b08: 云無無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。
T2814_.85.1151b09: 好亦無盡。或青黄等色無無量故。一色之中
T2814_.85.1151b10: 無邊相故。一相之内無限好故。相以表徳令
T2814_.85.1151b11: 人敬徳而念佛。好爲嚴身令人愛樂而親近。
T2814_.85.1151b12: 故説佛身有相好等
T2814_.85.1151b13: 論。所住依果至不毀不失 釋曰。顯依報言
T2814_.85.1151b14: 依果者。所依淨土。能依正報無有邊故。所住
T2814_.85.1151b15: 依果亦有無量大□花王衆所□等具足。淨
T2814_.85.1151b16: 土諸勝圓滿。是故復云種種莊嚴隨所示現
T2814_.85.1151b17: 皆眞如。現無限量云無有邊。當無終極云不
T2814_.85.1151b18: 窮盡。互融無礙云無分齊。隨其業行所感何
T2814_.85.1151b19: 相。而所應者即皆常住。非如化土。所示現者
T2814_.85.1151b20: 三災實壞。惡人損失故言隨應□住枝等
T2814_.85.1151b21: 論。如是功徳至爲報身 釋曰。此結果由
T2814_.85.1151b22: 因釋報名也。如是依正功徳報相無障無礙。
T2814_.85.1151b23: 不思議事皆因十度深行之熏。及由本覺不
T2814_.85.1151b24: 思議熏内外二因之所成就樂相圓滿故名爲
T2814_.85.1151b25:
T2814_.85.1151b26: 論。復次凡夫至説爲應身 釋曰。上直顯竟。
T2814_.85.1151b27: 次下重牒。於中有二。先應。後報。此初也。前
T2814_.85.1151b28: 説應身通凡所見。然其凡小所見既殊。今顯
T2814_.85.1151b29: 夢異重明應身。故言復次凡夫見等。二乘見
T2814_.85.1151c01: 佛是出世身阿羅漢身金人身等。凡夫見者
T2814_.85.1151c02: 六道不同。地獄見佛如黒象脚以色屬長者
T2814_.85.1151c03: 見三尺身。外道見爲塗灰身等。又提謂等
T2814_.85.1151c04: 以人天徳見爲精神及天仙等。准此六道所
T2814_.85.1151c05: 見各殊。皆非出世相同苦諦。是故名爲非受
T2814_.85.1151c06: 樂相。果不稱因。非外因報。但隨人現説之爲
T2814_.85.1151c07:
T2814_.85.1151c08: 論。初發意菩薩至法身位故 釋曰。下顯報
T2814_.85.1151c09: 身。於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。
T2814_.85.1151c10: 此初也。前明報身通地前後。今簡比證重明
T2814_.85.1151c11: 報身。此文即顯地前見也。文中二節。初正明
T2814_.85.1151c12: 所見。依比觀門見眞如理。是相似覺名少分
T2814_.85.1151c13: 見。異前十信故謂之深。異後眞證故但云信。
T2814_.85.1151c14: 知彼等者。顯分見相。以見眞如異凡小故。知
T2814_.85.1151c15: 佛身土無來去等。唯依心現釋。無來去妄心
T2814_.85.1151c16: 故。有來無所來。從妄惑故無智無所至。不離
T2814_.85.1151c17: 眞如釋離分齊 既彼色相不離眞故。皆等眞
T2814_.85.1151c18: 如無分齊也。此説地前所見報身。攝論等説
T2814_.85.1151c19: 地上見者。彼約地上親證眞如得證相應成
T2814_.85.1151c20: 就處説。今就地前少分見眞比觀相應少分
T2814_.85.1151c21: 見説。既非眞見。與彼無違。但異凡小心外
T2814_.85.1151c22: 取佛故。約唯心少分顯見。然此菩薩猶分別
T2814_.85.1151c23: 者。此即簡異地上菩薩。以依觀而得深解。未
T2814_.85.1151c24: 證眞故有分別也
T2814_.85.1151c25: 論。若得淨心至違相見故 釋曰。此顯地上
T2814_.85.1151c26: 所見。文中三答。初明見勝。用相過前故云微
T2814_.85.1151c27: 妙。隨位漸増故云轉勝。非但異前所見轉勝。
T2814_.85.1151c28: 而於地地見亦轉増。乃至已下次明見極。有
T2814_.85.1151c29: 義。此中見究竟者至金剛。後用即歸體窮其
T2814_.85.1152a01: 源故云見究竟。有義。此釋深爲不可業相。若
T2814_.85.1152a02: 盡更無見相。云何而言見之究竟。應言究竟
T2814_.85.1152a03: 窮極之義。盡地菩薩見佛報身。身相之極名
T2814_.85.1152a04: 見究竟。金剛後心更不見故。若離已下此明
T2814_.85.1152a05: 見妄。謂離業識即名爲佛。諸佛唯是眞如法
T2814_.85.1152a06: 身無有彼此色相可見故。此業識妄有所見。
T2814_.85.1152a07: 若離業識則無見也。若爾何用起現識耶。以
T2814_.85.1152a08: 於業識有色相故。答。據説前後言業相。初
T2814_.85.1152a09: 非業相時未有現相。但就本識隨一而説。如
T2814_.85.1152a10: 依業識生滅相示。豈示性徳唯業識耶。若無
T2814_.85.1152a11: 業識即無轉現。隨現色相故現色功。通業轉
T2814_.85.1152a12: 現非獨現識。由此諸徳説轉本識成圓鏡智
T2814_.85.1152a13: 作佛體等
T2814_.85.1152a14: 論。問曰若諸至能現色相 釋曰。上明用相。
T2814_.85.1152a15: 次顯釋疑。於中問答。此初也。若謂法身無色
T2814_.85.1152a16: 相者。云何能現報化色相
T2814_.85.1152a17: 論。答曰即此至能現於色 釋曰。下答有二。
T2814_.85.1152a18: 先釋法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先
T2814_.85.1152a19: 總擧。後別成。此初也。謂此法身即是報化色
T2814_.85.1152a20: 象之體。故能現色。豈不適言無有色相。是
T2814_.85.1152a21: 法身亦非色體空。是色體能現色邪。若佛與
T2814_.85.1152a22: 菩薩法身無別。菩薩所見依體而起。既即不
T2814_.85.1152a23: 離諸佛法身。故是報化色象之體。若此法身
T2814_.85.1152a24: 非色體者。而亦不得法身名故。故此法身亦
T2814_.85.1152a25: 色非色無色不色。能現諸色而無有色。由此
T2814_.85.1152a26: 法身應廣分別。然今且以四門辨之。釋名。辨
T2814_.85.1152a27: 體。出因。顯業。初釋名者。略有四義。法是軌
T2814_.85.1152a28: 持義。身是依止義。即法爲身故名法身。法謂
T2814_.85.1152a29: 功徳。身謂理體。法之身故名爲法身。法謂眞
T2814_.85.1152b01: 理。身謂衆徳。法有此身名爲法身。法謂法。身
T2814_.85.1152b02: 謂聚擧。即衆徳聚故名法身。此四諦融同在
T2814_.85.1152b03: 一體故。一法身具此四義。言辨體者。略顯
T2814_.85.1152b04: 六種。或唯眞如爲法身體。以一切法唯一眞
T2814_.85.1152b05: 眞故。故佛地説唯以所照清淨法界而爲法
T2814_.85.1152b06: 身。解四智等屬報化故。或復兼以智爲體性。
T2814_.85.1152b07: 以佛法身有大智故。無性攝論説。以無垢無
T2814_.85.1152b08: 罣礙智爲法身故。經及梁攝説。唯有如如及
T2814_.85.1152b09: 如如智獨存名法身故。此即五法總屬法身。
T2814_.85.1152b10: 或兼衆徳爲法身體。説佛法身具諸徳故。大
T2814_.85.1152b11: 慈悲等修生功徳無不皆是證理而成。融攝無
T2814_.85.1152b12: 礙皆即眞故。或兼相好爲法身體。説以相好
T2814_.85.1152b13: 嚴法身故。攝論依此説。諸相好以三義故皆
T2814_.85.1152b14: 屬法身相即也。故歸理法身智所起故。屬智
T2814_.85.1152b15: 法身自是徳法體聚法身。或通世間皆爲法
T2814_.85.1152b16: 身。衆生及器無非佛故。自他非身。身語業化
T2814_.85.1152b17: 遍六塵起諸化事故。一大法身具足十佛。十
T2814_.85.1152b18: 佛遍攝二世間故。或總前五混融無礙交徹
T2814_.85.1152b19: 相攝。境智相即事理鎔融。一即一切一切
T2814_.85.1152b20: 即一。泯然無別合爲一體以爲法身。是謂
T2814_.85.1152b21: 如來無礙自在圓滿具足法體義。言出因者。
T2814_.85.1152b22: 或唯了因爲因照現本有眞徳法故。或兼生
T2814_.85.1152b23: 因爲因。生成順起勝功徳故。或合二因爲
T2814_.85.1152b24: 因。生了二果無別體故。或總兼果爲因。應機
T2814_.85.1152b25: 現用爲苦果故。言業用者。亦有四義。或自開
T2814_.85.1152b26: 覺。依理發生諸觀智故。或他開覺智。報化諸
T2814_.85.1152b27: 妙用故。或倶開覺。理智鎔融無別體故。或遍
T2814_.85.1152b28: 開覺。遍諸坐處起勝故。用既此法身。有如
T2814_.85.1152b29: 是名。具如是體。依如是因起如是用。故能遍
T2814_.85.1152c01: 作無礙自在一切境界。豈無色相而別見耶。
T2814_.85.1152c02: 且依一相而作是説。前遍諸教顯六體義。今
T2814_.85.1152c03: 約出纒體相二大能起用大報化色相。故説
T2814_.85.1152c04: 法身名色體也
T2814_.85.1152c05: 論。所謂從本至遍一切處 釋曰。此別成也。
T2814_.85.1152c06: 文中總別有其三節。謂從本來色心不二者。
T2814_.85.1152c07: 總標所現色不異心。謂從因本至果以來據
T2814_.85.1152c08: 異而言色心不二。既因中色以心爲體故。報
T2814_.85.1152c09: 化色不異眞心。如水起波波性即水。以色性
T2814_.85.1152c10: 即智等者。明色即心顯前不二。以彼報化色
T2814_.85.1152c11: 之本性即是本覺心智性故。而彼報化擧體是
T2814_.85.1152c12: 智。色相都盡但云智身。如波即濕波盡是水。
T2814_.85.1152c13: 故新論云。以色本性智心自性説名智身。以
T2814_.85.1152c14: 智性即色等者。明心即色顯前不二。以本覺
T2814_.85.1152c15: 智眞心自性名是報化色之體故。説此心智
T2814_.85.1152c16: 名爲法身。報化色法依止體故。故新論云。以
T2814_.85.1152c17: 心本性即色自性説名法身。遍一切處有其
T2814_.85.1152c18: 二義。謂此智性即色體故法身遍於一切色
T2814_.85.1152c19: 處。如水遍在一切波中。又謂。法身遍一切故
T2814_.85.1152c20: 所現色相亦遍一切。如波隨水亦遍一切。故
T2814_.85.1152c21: 新論云。依於法身所現色身遍一切處
T2814_.85.1152c22: 論。所現之色至而不相妨 釋曰。自下重明
T2814_.85.1152c23: 所現之色。於中有二。初明所現無礙。後明所
T2814_.85.1152c24: 現難思。此初也。所現之色無分齊者此礙。以
T2814_.85.1152c25: 其法身無礙常遍故。此所現報化色相望無
T2814_.85.1152c26: 間斷。横無分根。新論説爲無間。無分故無分
T2814_.85.1152c27: 齊。通二義也。謂心能示十方等者。顯無礙相。
T2814_.85.1152c28: 此中應言。隨十方世界無量菩薩心身無量
T2814_.85.1152c29: 報身無量莊嚴土各各差別。以文倒故似爲
T2814_.85.1153a01: 示現菩薩之身 義即不爾。即隨十地菩薩所
T2814_.85.1153a02: 見示現無量他受用身無量莊嚴他受用土。
T2814_.85.1153a03: 隨其所見各各差別。皆無分齊而不相妨者。
T2814_.85.1153a04: 顯無礙義。隨一一地所見。報身皆遍法界無
T2814_.85.1153a05: 有分齊。爲差別相即不相妨
T2814_.85.1153a06: 論。此非心識至因義故 釋曰。此明所現難
T2814_.85.1153a07: 思。遍餘難也。夫言色者。質礙爲體。分齊爲
T2814_.85.1153a08: 相。相妨爲用。如何可言各各差別皆無分齊
T2814_.85.1153a09: 不相妨耶。故此答言非心識等。以所現色是
T2814_.85.1153a10: 眞如用。體既無礙。用寧礙耶。其猶一室能礙
T2814_.85.1153a11: 千燈。多明互融著遍無礙而亦不失明。差別
T2814_.85.1153a12: 相亦如無間所有衆生。雖一一身悉遍彼處
T2814_.85.1153a13: 而亦不失受苦分重。故所現色自在難思。此
T2814_.85.1153a14: 非心識分別知。如前所難。是心識境不可以
T2814_.85.1153a15: 此而爲難也
T2814_.85.1153a16: 論。復次顯示至眞如門 釋曰。上來別釋二門
T2814_.85.1153a17: 義竟。自下第二合釋二門。於中有三。先標。次
T2814_.85.1153a18: 釋。後結。此初也。如前所言。不生不滅與生滅
T2814_.85.1153a19: 合非一非異。上顯法義別釋。眞如及生滅門
T2814_.85.1153a20: 顯不一義。今於此中二門相對。會相入空顯
T2814_.85.1153a21: 不異義。故言顯示從生滅等句。爲復二門。本
T2814_.85.1153a22: 自無二爲體差別令會入眞。答。若本無二則
T2814_.85.1153a23: 無所會。若一向異。亦不可會。由非一異方説
T2814_.85.1153a24: 會耳
T2814_.85.1153a25: 論。所謂推求至之與心 釋曰。下釋有二。先
T2814_.85.1153a26: 總擧。後別名。此初也。上言顯示從生滅門。入
T2814_.85.1153a27: 眞如門云何顯示。故即釋云。推五蘊等。然此
T2814_.85.1153a28: 五陰不過色心。色蘊名色。餘四名心。推此色
T2814_.85.1153a29: 心。離心無性。既生滅法總即色心。故知生滅
T2814_.85.1153b01: 即眞如也
T2814_.85.1153b02: 論。六塵境界畢竟無念 釋曰。次下別明推
T2814_.85.1153b03: 色心觀。於中有二。先觀色法。後觀心法。此初
T2814_.85.1153b04: 也。境從心起畢竟無體。離心之解無別念相。
T2814_.85.1153b05: 寧知諸色離心無體。謂以惠擇分析諸色。乃
T2814_.85.1153b06: 至極微離心無故。故新論云。分段麁色微至
T2814_.85.1153b07: 極微。復以方分析此微塵。是故若麁若細一
T2814_.85.1153b08: 切諸色唯是妄心分別影像。實無所有。若爾
T2814_.85.1153b09: 何言六塵境耶。答。雖一色言即有二種。一者
T2814_.85.1153b10: 有對極微所成。二者無對非極微成。其五塵
T2814_.85.1153b11: 境屬有對色。其法塵境攝無對色。故但言色
T2814_.85.1153b12: 攝六塵也。顯攝周盡故言 塵。以法處不可析
T2814_.85.1153b13: 故。是故論中但言無念。新論分析約色。有對
T2814_.85.1153b14: 色廣略雖異。皆顯色也。或此則是譯者忤耳
T2814_.85.1153b15: 論。以心無形至終不可得 釋曰。下顯觀心。
T2814_.85.1153b16: 於中有三。謂法喩合。此初也。六塵色法多現
T2814_.85.1153b17: 有像。以理推微尚不可得。況心無形相而可
T2814_.85.1153b18: 得耶。由無形故。即無住處。故言十方求不可
T2814_.85.1153b19: 得。故智度云。心法無形。以無形故即無住
T2814_.85.1153b20: 處。無住處故即非有也。新論即約刹那分心
T2814_.85.1153b21: 故不得。故彼文云。推求解蘊微至刹那。求此
T2814_.85.1153b22: 刹那相別非有。離於法界終不可得。斯論更
T2814_.85.1153b23: 有如是。十方一切諸法應知亦然。此文雖缺
T2814_.85.1153b24: 義亦無失
T2814_.85.1153b25: 論。如人迷故至方實不轉 釋曰。此擧喩也
T2814_.85.1153b26: 論。衆生亦爾至心實不動 釋曰。此法合也。
T2814_.85.1153b27: 推求動念已滅未生中無所住。故無有起。則
T2814_.85.1153b28: 知心性實不動也
T2814_.85.1153b29: 論。若能觀察至眞如門故 釋曰。此後總結。
T2814_.85.1153c01: 即得隨順是顯信徳。若能觀察得方便。觀入
T2814_.85.1153c02: 眞如者是顯信徳。若至初地得正觀也
T2814_.85.1153c03: 論。對治邪執至則無邪執 釋曰。如是已明
T2814_.85.1153c04: 顯示正義對治邪執。於中有二。初就本總標。
T2814_.85.1153c05: 後別明除障。此初也。有義。邪執即是我見。謂
T2814_.85.1153c06: 依我見説爲邪執。不爾應言。邪執有五。如何
T2814_.85.1153c07: 論言我見邪執我常遍會同虚空執。如來藏
T2814_.85.1153c08: 義同我見故。依我見説爲邪執。但説所依。非
T2814_.85.1153c09: 體所依故。離我見無可説也。有義。邪執非即
T2814_.85.1153c10: 我見。謂依分別我見之上起於分別迷教邪執。
T2814_.85.1153c11: 不爾所説後五行相豈皆是彼人我見邪。故
T2814_.85.1153c12: 下五見非皆人我。而論所言我見五者。謂依
T2814_.85.1153c13: 初一人我見上起後四種迷教邪執故。從所
T2814_.85.1153c14: 依總名我由。由是新論分所結云。依人我見
T2814_.85.1153c15: 四種見生。是故於此安立彼四。既依我見起
T2814_.85.1153c16: 於邪執。故離我見執則無根斷枝亡。理恒形
T2814_.85.1153c17:
T2814_.85.1153c18: 論。是我見有至法我見 釋曰。別明除障。於
T2814_.85.1153c19: 中有二。初對治離。後究竟離。初中有二。初
T2814_.85.1153c20: 標數列名。後依名辨相。此初也。此有總相。宰
T2814_.85.1153c21: 主之者名人我見。此一切法各有實體名法
T2814_.85.1153c22: 我見。然此二見各有二種。一者倶生。二者分
T2814_.85.1153c23: 別。無始時來虚妄熏習内因力故。恒與身倶
T2814_.85.1153c24: 不待邪教及邪分別。任置而起。故名倶生。非
T2814_.85.1153c25: 但内因。亦由現在外縁力故。非與身倶。要待
T2814_.85.1153c26: 邪教及邪分別然後方起。故名分別。此二二
T2814_.85.1153c27: 見約識辨者。依唯識論。彼法宗説分別二執。
T2814_.85.1153c28: 唯在第六意識中。有倶生二見。遍與末那意
T2814_.85.1153c29: 識相應而不許在阿頼耶識。唯是無覆自淨
T2814_.85.1154a01: 無記。不障聖道。異熟識故。若安惠師亦許法
T2814_.85.1154a02: 執。倶生起者。在第八識。以是有漏不證眞
T2814_.85.1154a03: 故。若此論前所立理倶生我執亦通第八。與
T2814_.85.1154a04: 安惠宗大意相似。分別二見麁故易斷。於見
T2814_.85.1154a05: 道中觀一切法二空之理。隨應而斷倶生二
T2814_.85.1154a06: 執。細故難斷。後修道中中隨其所應修二空
T2814_.85.1154a07: 觀而能伏斷。已成佛時方永斷盡。此與二障
T2814_.85.1154a08: 寛狹同異如諸論明。不能繁叙。雖有如是二
T2814_.85.1154a09: 種二執。今此所説分別起者。皆迷正教而生
T2814_.85.1154a10: 起故
T2814_.85.1154a11: 論。人我見者至説有五種 釋曰。次下辨相。
T2814_.85.1154a12: 於中有二。初明人我見。後釋法我見。初中亦
T2814_.85.1154a13: 二。總標。別釋。此初也。然其五種非皆我見。
T2814_.85.1154a14: 而言我見有五種者。依初凡夫分別我見起。
T2814_.85.1154a15: 後四種迷教邪執。從所依説總名我見。如何
T2814_.85.1154a16: 初一唯我見耶。謂執法身常遍實有。即是外
T2814_.85.1154a17: 道執我相故。故新論云。執如來藏同於虚空。
T2814_.85.1154a18: 常恒遍有即同唯識。一者執我。體常周遍量
T2814_.85.1154a19: 同虚空故。掌珍云。若説眞如是一是常周遍
T2814_.85.1154a20: 法界。即是外道所執我故。此即心外而見於
T2814_.85.1154a21: 理生不常見故。是我執故。深密經同此。頌云。
T2814_.85.1154a22: 我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。由是五
T2814_.85.1154a23: 見。初一我見。而是所依。後四能依。初一能
T2814_.85.1154a24: 起。後四所起。初一依果起迷識遍因果起執。
T2814_.85.1154a25: 此佛法内學大乘人凡夫所是。故下文皆擧
T2814_.85.1154a26: 迷於大乘教起。故依凡夫説五我見
T2814_.85.1154a27: 論。云何爲五至猶如虚空 釋曰。次下別釋。
T2814_.85.1154a28: 別釋五種 即分爲五。一一文中皆有三義。初
T2814_.85.1154a29: 明起執之由。次正明執相。後顯其對治。此初
T2814_.85.1154b01: 也。畢竟寂寞即新論言究竟寂滅無相之義。
T2814_.85.1154b02: 此文爲破執相好身爲眞佛者。故説法身其
T2814_.85.1154b03: 體無相猶若虚空。即般若等諸經所説。若以
T2814_.85.1154b04: 色觀我故彼不能了等
T2814_.85.1154b05: 論。以不知至是如來性 釋曰。此正明執相
T2814_.85.1154b06: 也。有義。此説不了教意。即謂虚空是佛法體。
T2814_.85.1154b07: 即是以喩而爲法也。不爾何故破虚空相體
T2814_.85.1154b08: 是妄故非法身耶。有義。此中但執法身是常
T2814_.85.1154b09: 遍有同於虚空。非執虚空即是法體。故新論
T2814_.85.1154b10: 云。執如來性同於虚空是常遍有下破虚空
T2814_.85.1154b11: 體是妄者明所喩法。非常遍有顯能喩法。亦
T2814_.85.1154b12: 非常有。不爾應言非是虚空相。如何論言非
T2814_.85.1154b13: 如虚空耶
T2814_.85.1154b14: 論。云何對治至體無不空 釋曰。下明對治。
T2814_.85.1154b15: 於中有二。初明虚空非常遍有。後顯法身非
T2814_.85.1154b16: 有遍常。前中有三。初立。次釋。後結。三文皆
T2814_.85.1154b17: 顯情有理無。此初立也。明虚空等者。此初明
T2814_.85.1154b18: 情有。故唯識云。謂曾聞説虚空等亦隨分別
T2814_.85.1154b19: 有。虚空等相數習力故。心等生時變似如是
T2814_.85.1154b20: 虚空相現體無不變者。此後顯理無也。如彼
T2814_.85.1154b21: 空花都無有相。據情雖有據理無故
T2814_.85.1154b22: 論。以對色故至虚空之相 釋曰。此釋也。以
T2814_.85.1154b23: 對色等者。初明情有。以對礙色故。於無礙明
T2814_.85.1154b24: 闇之處説有虚空。然此乃至空界之色。而是
T2814_.85.1154b25: 眼識所行境界。牽起念念分別之心。故言以
T2814_.85.1154b26: 對色故有。今心生滅等以一切等者。後顯理
T2814_.85.1154b27: 無。本以對色而立虚空色。體當無。寧有空
T2814_.85.1154b28:
T2814_.85.1154b29: 論。所謂一切至境界滅 釋曰。此結也。所謂
T2814_.85.1154c01: 等者。此明情有。若心已下後顯理無。既一切
T2814_.85.1154c02: 法情有理無。故知虚空非常遍有
T2814_.85.1154c03: 論。唯一眞心至虚空相故 釋曰。此顯法身
T2814_.85.1154c04: 非有。遍常唯一等者辨法同喩。以佛法身唯
T2814_.85.1154c05: 一眞心。由此法身無所不遍。無不遍故是顯
T2814_.85.1154c06: 如來智性廣大究竟之義。如虚空義故喩虚空。
T2814_.85.1154c07: 故新論云 此是如來自性廣大如虚空義。非
T2814_.85.1154c08: 如虚空相故者。簡法異喩。非謂如彼是常。是
T2814_.85.1154c09: 有妄虚空相故。新論云。非謂如空是常遍有
T2814_.85.1154c10: 論。二者聞修至離一切相 釋曰。次第二我
T2814_.85.1154c11: 見中。初明起執之由也。即大品等諸般若經。
T2814_.85.1154c12: 爲破取著生死涅槃妄生分別而欣厭者故。説
T2814_.85.1154c13: 諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如
T2814_.85.1154c14: 夢畢竟皆空。乃至涅槃眞如之法如幻如夢。
T2814_.85.1154c15: 若當有法過涅槃者。我説亦復如幻如夢。世
T2814_.85.1154c16: 間諸法即生死法。從本已來自空等。顯非先
T2814_.85.1154c17: 有今無名空。即本無性名之空耳
T2814_.85.1154c18: 論。以不知爲破至唯是其空 釋曰。此正明
T2814_.85.1154c19: 執相也。既以不知爲破著故。即如言執眞如
T2814_.85.1154c20: 涅槃性 功徳相畢竟斷無
T2814_.85.1154c21: 論。云何對治至性功徳相 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1154c22: 也。眞如法身自體不空者即體大。具足無量
T2814_.85.1154c23: 性功徳者有相大故。或復初文正明不對治
T2814_.85.1154c24: 空執。後釋所以
T2814_.85.1154c25: 論。三者聞修至功徳之法 釋曰。此第三我
T2814_.85.1154c26: 見之中初明起執之由也。即如來藏同性等
T2814_.85.1154c27: 經爲欲破彼著空衆生。説如來藏具體相大
T2814_.85.1154c28: 論。以不解故至自性差別 釋曰。此正明執相
T2814_.85.1154c29: 也。然其功徳有其二種。一謂法身眞如性徳。
T2814_.85.1155a01: 二謂應化色心功徳。色謂相好。心謂力等。色
T2814_.85.1155a02: 心自體雖各差別。但假非實。彼初也者。執此
T2814_.85.1155a03: 功徳以爲實有。既滯事相不融眞理。未悟身
T2814_.85.1155a04: 具諸性徳。聞如來藏備功徳法。不解約眞性
T2814_.85.1155a05: 徳而説。謂如來藏體有。如前自體差別色心
T2814_.85.1155a06: 功徳
T2814_.85.1155a07: 論。云何對治至説差別故 釋曰。此顯對治
T2814_.85.1155a08: 也。唯依眞如義説者。二之不二標其義也。所
T2814_.85.1155a09: 言體備功徳法者。唯依眞如義説而有。非謂
T2814_.85.1155a10: 有前色心之法。因生滅染義等者。不二之二
T2814_.85.1155a11: 釋其義也。但對生滅差別染義示現説其差
T2814_.85.1155a12: 別功徳。非謂性徳有其差別
T2814_.85.1155a13: 論。四者聞修至不離眞如 釋曰。此第四我
T2814_.85.1155a14: 見之中初明起執之由也。此即楞伽勝鬘等
T2814_.85.1155a15: 經爲欲破彼執生死法及涅槃法離眞有體者
T2814_.85.1155a16: 故。説眞如隨縁之義。生死染法依藏有者。顯
T2814_.85.1155a17: 如來藏作縁生義。一切諸法不離眞者。顯縁
T2814_.85.1155a18: 生法無別體義
T2814_.85.1155a19: 論。以不解故至生死等法 釋曰。此正明執
T2814_.85.1155a20: 相也。以迷教意不解眞如隨縁義。故便作是
T2814_.85.1155a21: 執。若如來藏體無染者。云何能生一切染法。
T2814_.85.1155a22: 又何能爲世間染依。故知體具世間染法
T2814_.85.1155a23: 論。云何對治至相應故 釋曰。下顯對治。於
T2814_.85.1155a24: 中有二。初明遣迷情。後返破愚執。此初也。以
T2814_.85.1155a25: 如來藏從本等者。此明淨徳妙有。今如前説
T2814_.85.1155a26: 諸性徳故。以邊恒沙煩惱等者。此明妄染理
T2814_.85.1155a27: 無。唯依眞如虚妄起故。從無始來未曾等者。
T2814_.85.1155a28: 此明妄不入眞。故無上依經云。諸惑本來不
T2814_.85.1155a29: 入衆生自性清淨心。諸惑本來不入衆生自
T2814_.85.1155b01: 性清淨心。諸惑唯是客塵自分別所起
T2814_.85.1155b02: 論。若如來藏至無是處故 釋曰。此返破愚
T2814_.85.1155b03: 執也。若體有染。聖應起惑。聖會此時既無惑
T2814_.85.1155b04: 染。故如來藏體無染也
T2814_.85.1155b05: 論。五者聞修至得涅槃 釋曰。此第五我見
T2814_.85.1155b06: 之中初起執之由也。即阿毘達磨經頌説云。
T2814_.85.1155b07: 無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅
T2814_.85.1155b08: 槃。證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋
T2814_.85.1155b09: 稍別
T2814_.85.1155b10: 論。以不解故至還作衆生 釋曰。此正明執
T2814_.85.1155b11: 相也。謂衆生有始者。此起有始見也。謂聞依
T2814_.85.1155b12: 藏有生死故。則謂眞先而其妄後。故起衆生
T2814_.85.1155b13: 有始之見。如外道執從初自性而生大等始
T2814_.85.1155b14: 有衆生。以見始等者。此起有終見也。謂聞藏
T2814_.85.1155b15: 有涅槃故。疑如來藏本無滅處而起諸染得
T2814_.85.1155b16: 有衆生。縱得涅槃雖無惑染。何不新起作衆
T2814_.85.1155b17: 生耶。既執涅槃有其終盡。却成衆生有始之
T2814_.85.1155b18: 義。如外道執衆生終盡還歸自性亦得涅槃
T2814_.85.1155b19: 後從寂起還作衆生
T2814_.85.1155b20: 論。云何對治至外道經説 釋曰。下顯對治。
T2814_.85.1155b21: 文中有二。初明無始。後顯無終。此初也。以如
T2814_.85.1155b22: 來藏等者。正明無始。所依藏性既無前際。能
T2814_.85.1155b23: 依生死何有始耶。無明相者即生死也。若説
T2814_.85.1155b24: 已下顯始見過。故仁王云。我説三界外別有
T2814_.85.1155b25: 一乘。衆生藏者。是外道大有經中所説。非七
T2814_.85.1155b26: 佛説。大有經者即是勝論六句義中大有句
T2814_.85.1155b27: 也。此性能有一切法故。離實徳業而別立也。
T2814_.85.1155b28: 或亦即是前□論説。從一生覺初衆生也
T2814_.85.1155b29: 論。又如來藏至無後際故 釋曰。此顯無終
T2814_.85.1155c01: 也。此文語例似。謂諸佛所得涅槃與如來藏
T2814_.85.1155c02: 而相應故則無後際義。既不爾故應正言諸
T2814_.85.1155c03: 佛如來與之相應。所得涅槃即無後際。謂此
T2814_.85.1155c04: 藏性無後際故。諸如來智證之相應所得涅
T2814_.85.1155c05: 槃後際也。故新論云。證此永斷生死種子得
T2814_.85.1155c06: 於涅槃亦無後際
T2814_.85.1155c07: 論。法我見者至説人無我 釋曰。次下第二
T2814_.85.1155c08: 明法我見。文亦同前。分其二種。此初起執之
T2814_.85.1155c09: 由也。雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪
T2814_.85.1155c10: 聞。爲引彼人令入聖教。是故但説人無我理。
T2814_.85.1155c11: 即攝大乘令入祕密。故彼釋論顯其義云。謂
T2814_.85.1155c12: 若是處依世俗理説有補特伽羅之相及一切
T2814_.85.1155c13: 法自性差別。爲令有情入佛聖教。是故説亦
T2814_.85.1155c14: 令入祕密。彼顯雙存二種我相。此顯唯説人
T2814_.85.1155c15: 無我理。倶爲衆生令入法故。總別雖異亦不
T2814_.85.1155c16: 相違
T2814_.85.1155c17: 論。以説不究竟至妄取涅槃 釋曰。此正明
T2814_.85.1155c18: 執相也。以二乘教唯明人空。二乘依之但離
T2814_.85.1155c19: 人我。由其未顯蘊體。亦空法無我理説未究。
T2814_.85.1155c20: 故彼二乘者未亡法執見有五陰生滅實法。故
T2814_.85.1155c21: 悕生死妄取涅槃。其由夢虎而生嫌見空花
T2814_.85.1155c22: 而自樂
T2814_.85.1155c23: 論。云何對治至本來涅槃故 釋曰。此顯對
T2814_.85.1155c24: 治也。五蘊無性。是故不生。既無有生。更何有
T2814_.85.1155c25: 滅。即無生滅本自涅槃。何有實法妄生欣厭。
T2814_.85.1155c26: 此義廣如大經等説
T2814_.85.1155c27: 論。復次究竟至自相可説 釋曰。次下第二
T2814_.85.1155c28: 顯究竟離。於中有二。初約法明謂。後會釋伏
T2814_.85.1155c29: 疑。前中亦二。初約法總斷。後擧廣類求此初
T2814_.85.1156a01: 也。前明伏道。伏除邪執名爲對治。今明斷道。
T2814_.85.1156a02: 永離妄執云究竟離。總擧執縁顯無自性。所
T2814_.85.1156a03: 執無故能執不生。心無所依自能解脱。故言
T2814_.85.1156a04: 復次究竟離等。染法淨法皆相待者。如長短
T2814_.85.1156a05: 等相待假立故無自相而可説也。是故中論
T2814_.85.1156a06: 依此頌云。若法待因成。是法還成待。今則無
T2814_.85.1156a07: 因待亦無所成。今則無因待。亦無所成法
T2814_.85.1156a08: 論。是故一切至不可説相 釋曰。此擧廣類
T2814_.85.1156a09: 求也。是前染淨相待假故。一切諸法本無自
T2814_.85.1156a10: 性。非由悟後方決其然。故言是故從本來等。
T2814_.85.1156a11: 心境相對而立色心。二取既無。色心何有。説
T2814_.85.1156a12: 非色者。非所取故。言非心者。非能取故。非智
T2814_.85.1156a13: 非識顯上非心。識智待心染淨而立。心當非
T2814_.85.1156a14: 心故非識智。非識智非有非無。顯上非色。謂
T2814_.85.1156a15: 有無者待色生滅。色既非色。故非有無。由此
T2814_.85.1156a16: 畢竟不可説也
T2814_.85.1156a17: 論。而有言説至入實起故 釋曰。此會釋伏
T2814_.85.1156a18: 疑也。而有言説等者。初正會伏疑。聖者具
T2814_.85.1156a19: 知諸法離性不可説相。寧有言□假言□□。
T2814_.85.1156a20: 其旨不在言也。其旨趣者等辨定聖意。有言
T2814_.85.1156a21: 説者。意爲歸眞。不欲尋名起分別念。以一切
T2814_.85.1156a22: 等者。返以釋別。以若尋名便起於念則心生
T2814_.85.1156a23: 滅不稱眞故
T2814_.85.1156a24: 大乘起信論廣釋卷第四
T2814_.85.1156a25:
T2814_.85.1156a26:
T2814_.85.1156a27:
T2814_.85.1156a28:
T2814_.85.1156a29:
T2814_.85.1156b01:
T2814_.85.1156b02: 大乘起信論廣釋卷第五
T2814_.85.1156b03:
T2814_.85.1156b04:     京西明道場沙門曇曠撰
T2814_.85.1156b05: 論。分別發趣至趣向義故 釋曰。以下第三
T2814_.85.1156b06: 發趣道相。於中有二。初標意顯名。後別開分
T2814_.85.1156b07: 別。此初也。此中應當先明道義。然後方顯發
T2814_.85.1156b08: 趣等相。所言道者有其四義。能所通行依趣
T2814_.85.1156b09: 義故。此既不□教理行果故。一切法皆得□
T2814_.85.1156b10: 道□此經中隨宜異説。或有數□説教爲道。
T2814_.85.1156b11: 如涅槃云。爲人演説。名之爲道。由聞法故。
T2814_.85.1156b12: 斷除疑解得菩提故。總説雖然別分別者。或
T2814_.85.1156b13: 説大乘教獨名道。以佛道聲令一切皆解。教
T2814_.85.1156b14: 皆非了義所説。未離色聲行邪道故。或通三
T2814_.85.1156b15: 乘教亦名道。我如導者。知道説道。爲求三乘
T2814_.85.1156b16: 者。説三乘法故。或法言教皆名爲道。一切言
T2814_.85.1156b17: 音法輪聲。攝語言文字。而作佛事。人天善根
T2814_.85.1156b18: 以成熟之菩薩。亦依外道教故。或有聖教説
T2814_.85.1156b19: 理爲道處處皆説道理道理由以此理即是道
T2814_.85.1156b20: 故。此總説已別分別者。或有唯説眞諦名道。
T2814_.85.1156b21: 説乘如實道而成正覺。自性清淨心名爲道
T2814_.85.1156b22: 諦故。或通二諦皆名爲道故。經説有四種道
T2814_.85.1156b23: 理。觀待道理。作用道理。作證成道理。法爾道
T2814_.85.1156b24: 理。此通眞俗二種理故。或通諸法皆得名道。
T2814_.85.1156b25: 説一切法皆亦如也。十方三世即一塵倉。一
T2814_.85.1156b26: 即一切。一切即一。融攝無礙皆即眞故。由此
T2814_.85.1156b27: 經説。婬怒癡等皆名爲道。生死染法即是道
T2814_.85.1156b28: 等。菩薩遍通一切道理爲欲成就一切智故。
T2814_.85.1156b29: 或有聖教説行爲道故。有説云精勤行道。當
T2814_.85.1156c01: 求出離。愼益放逸。然於此中亦有差別。或説
T2814_.85.1156c02: 大乘行方名道。説行大道益示小逕。但行菩
T2814_.85.1156c03: 薩道當得作佛故。或三乘行通名爲道。汝等
T2814_.85.1156c04: 所行是菩薩道。三十七種道只善法。通是三
T2814_.85.1156c05: 乘所行道故。三乘亦有有漏無漏我空法空
T2814_.85.1156c06: 諸勝道故。或一切行皆名爲道。菩薩遍行
T2814_.85.1156c07: 一切行故。乃至示現行外道行爲欲調伏一
T2814_.85.1156c08: 切衆生令魔憒究不得便故。或有聖教説果
T2814_.85.1156c09: 爲道。淨名經中説。佛道名。又説當成菩提之
T2814_.85.1156c10: 道。又説速趣向涅槃道。然於此中亦有差別。
T2814_.85.1156c11: 或有唯説佛果名道。唯有佛乘無二三乘。乘
T2814_.85.1156c12: 是寶乘道趣道場。滅化城已向寶止道。由是
T2814_.85.1156c13: 唯佛果名爲道。或通三乘果皆名道。皆同此
T2814_.85.1156c14: 一妙法淨道皆同此一究竟清淨。又説一道
T2814_.85.1156c15: 一行一縁。又説三乘同解脱等。或一切果皆
T2814_.85.1156c16: 名爲道。如來化身遍於六道。六道之果皆佛
T2814_.85.1156c17: 攝故。修無我道而成此果。不存自體身心相
T2814_.85.1156c18: 故。具福資糧成就此果。具足一切身心相故。
T2814_.85.1156c19: 若存一相爲自體者。我相不亡不名聖人。若
T2814_.85.1156c20: 他一相而不備者。不名具足圓滿之果。由具
T2814_.85.1156c21: 一切身心果故。得名究竟正等菩提。既言道
T2814_.85.1156c22: 者。有其四種。今於此中所説何者。有義。此
T2814_.85.1156c23: 中説佛果道。是所分別發趣處故。謂佛功徳
T2814_.85.1156c24: 即所證道。是佛假者所依證故。是諸菩薩發
T2814_.85.1156c25: 心修行所趣向果道境故。既是所依證趣向
T2814_.85.1156c26: 處故。唯佛果獨名爲道。有義此中兼説理道。
T2814_.85.1156c27: 始覺佛果即本覺故。眞理是佛所依證處。由
T2814_.85.1156c28: 證此理得佛果故。亦是菩薩所趣之道。菩薩
T2814_.85.1156c29: 發心趣本源故。新論説爲得道正因。正因即
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