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大乘起信論略述 (No. 2813_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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T2813_.85.1089a01:
T2813_.85.1089a02:   No. 2813 [cf. No. 1667]
T2813_.85.1089a03: 大乘起信論略述序
T2813_.85.1089a04:
T2813_.85.1089a05:     沙門澄漪述
T2813_.85.1089a06: 至覺潜輝異學峯起。不有甄述正法斯訛。故
T2813_.85.1089a07: 大士馬鳴發揮眞諦。括衆論綰群經。破二邊
T2813_.85.1089a08: 協中道。作此正論以奬將來。福潤河沙聲流
T2813_.85.1089a09: 法界。張皇教義融會眞筌。爲學人之宗源作
T2813_.85.1089a10: 道者之龜鏡。故先賢碩徳開釋巨多。廣略之
T2813_.85.1089a11: 體互殊。是非之途或異。臨文俯義得失交。并
T2813_.85.1089a12: 有建康沙門曇曠者。幼而好學長而成徳。妙
T2813_.85.1089a13: 閑製述善□清詞。先造廣釋後學頼焉。包含
T2813_.85.1089a14: 事理網羅邪正。無執而不改有疑而不皆遣。
T2813_.85.1089a15: 恐初心者仰崇崖而起退望渤海而迷神廼。
T2813_.85.1089a16: 復探其旨歸爲之略述。可謂尋其源而知其
T2813_.85.1089a17: 流折其檊而得其枝。至如開發題端該談教
T2813_.85.1089a18: 藏。傍探異説委闢義門。引經證成會論宗趣。
T2813_.85.1089a19: 法喩周擧問答折疑略而不明。具如廣釋。好
T2813_.85.1089a20: 博聞者尋而究之。且欲指陳綰攝綱要。澄漪
T2813_.85.1089a21: 不才喜承餘論揚攉深旨以示方來。冀法鏡
T2813_.85.1089a22: 高懸眞風不墜耳
T2813_.85.1089a23:
T2813_.85.1089a24:
T2813_.85.1089a25:
T2813_.85.1089a26: 大乘起信論略述卷上
T2813_.85.1089a27:
T2813_.85.1089a28:     建康沙門曇曠撰
T2813_.85.1089a29: 將釋此論。三門分別。一明造論意。二顯論
T2813_.85.1089b01: 宗。三解論文義。初造意者。准論四義及八種
T2813_.85.1089b02: 因如下廣説。今總略攝以爲二義。一令離妄。
T2813_.85.1089b03: 二爲顯眞。此二各二。一自。二他。謂諸衆生一
T2813_.85.1089b04: 心本性非動非靜非生非滅非淨非染。由無
T2813_.85.1089b05: 明熏動成妄念。流轉生死備受諸苦。今令衆
T2813_.85.1089b06: 生了自心性本來寂滅。令無動念。有動者皆
T2813_.85.1089b07: 是無明動念。無明亦無所起。知心無動不起
T2813_.85.1089b08: 念者契證心源永無流轉。即經所説離自心
T2813_.85.1089b09: 妄相得自覺聖智。此是法經所説宗要。依所
T2813_.85.1089b10: 通達而能修行。依自所修能爲他説。即經所
T2813_.85.1089b11: 言宗通説通。宗通爲修行。説通爲愚者。顯如
T2813_.85.1089b12: 是義故造此論
T2813_.85.1089b13: 明宗趣者。修有二種。一明所宗。二明所趣。所
T2813_.85.1089b14: 宗有二。一大乘教。二大乘理。所趣有二。一大
T2813_.85.1089b15: 乘行。二大乘果。大乘教者。謂説一心二門等
T2813_.85.1089b16: 教。此能詮教但是假者巧雖實義。是可崇故。
T2813_.85.1089b17: 大乘理者。謂法與義。所言法者。謂即一心二
T2813_.85.1089b18: 門之法。所言義者。謂體相用三大之義。此法
T2813_.85.1089b19: 與義是實所詮皆無虚妄。可尊主故。大乘行
T2813_.85.1089b20: 者。謂信與行。信謂四信。行謂五行。是修行者
T2813_.85.1089b21: 所歸趣故。大乘果者。謂大法身。此大身法具
T2813_.85.1089b22: 體相用。是前所行因所歸趣故。此等諸義下
T2813_.85.1089b23: 文當説示。廣説者應尋引之
T2813_.85.1089b24: 解論文者。修有二種。先釋題目。後述論文。釋
T2813_.85.1089b25: 題有三。一釋大乘。二明起信。三釋論字。言大
T2813_.85.1089b26: 乘者。謂即一心。而言大者。當體立名。以廣包
T2813_.85.1089b27: 故。所言乘者。寄喩立稱。由能運故。謂此一心
T2813_.85.1089b28: 能含二門三大等義。凡聖染淨無所不包故
T2813_.85.1089b29: 謂之大。由此乃能運生萬法。運凡至聖運因
T2813_.85.1089c01: 成果故名爲乘。由此依心能所詮證教理行
T2813_.85.1089c02: 果。皆名大乘。依大乘心之所起故言起信者。
T2813_.85.1089c03: 爲發起。謂大乘教是能發起信。謂忍樂心
T2813_.85.1089c04: 淨爲相。是所發起由大乘教。於勝理果發信
T2813_.85.1089c05: 心行故名起信。所言論者。決判爲義。決斷
T2813_.85.1089c06: 分判理行果義令物生解。故名爲論。總而言
T2813_.85.1089c07: 之。能令衆生於此大乘起信之論。名大乘起
T2813_.85.1089c08: 信論。馬鳴菩薩造者如廣釋明門
T2813_.85.1089c09: 論。歸命盡十方至如實修行等 述曰。以下
T2813_.85.1089c10: 第二解論文義。於中總分以爲三分。初三行
T2813_.85.1089c11: 頌致敬述意。是序分。論曰已下正立論體。是
T2813_.85.1089c12: 正宗。其後一頌結願迴向爲流通。序中有
T2813_.85.1089c13: 二。初顯歸敬。後明述意。此初也。將欲造論
T2813_.85.1089c14: 憑力請加。是故最初歸命三寶。文第二節。歸
T2813_.85.1089c15: 命二字是能歸至誠。盡十方下顯所歸深廣。
T2813_.85.1089c16: 所言歸者。有其二義。一敬順義。二報向義。
T2813_.85.1089c17: 命有二義。謂教命。二謂身命。欲令衆生修佛
T2813_.85.1089c18: 教命契本心源而造此論。以其身命歸趣三
T2813_.85.1089c19: 寶憑力請加故云歸命。所歸之中復有二節。
T2813_.85.1089c20: 盡十方者所敬分齊。最勝等者。所敬三寶。盡
T2813_.85.1089c21: 十方者。非唯敬佛一方三寶。盡於十方
T2813_.85.1089c22: 一刹土所有三寶悉皆歸敬。顯敬周盡言盡
T2813_.85.1089c23: 十方。三寶之中其初三句顯其佛寶。言最勝
T2813_.85.1089c24: 者顯佛。三身皆超過故。過小曰最。超因曰
T2813_.85.1089c25: 勝。業謂業用。謂即佛身三輪三徳二利業用。
T2813_.85.1089c26: 言遍知者。顯佛意業。大智徳用。意有大智光
T2813_.85.1089c27: 明遍照能遍知故。遍知有二。一眞智。遍知心
T2813_.85.1089c28: 眞如門恒沙徳等。二俗智。遍知心生滅門縁
T2813_.85.1089c29: 差別等。於此二門理重高鑑無倒遍知。無礙
T2813_.85.1090a01: 自在者。顯佛身業大定徳用。依定發生無礙
T2813_.85.1090a02: 自在縁色身故。無礙有四。一大小無礙。一一
T2813_.85.1090a03: 色根雖遍法界。不壞根性不輕根相。二互用
T2813_.85.1090a04: 無礙。雖一一根更互作用。不受根性不捨根
T2813_.85.1090a05: 相。三理事無礙。色雖秉然而體性爲二。妙體
T2813_.85.1090a06: 雖寂業用無方。四應機無礙。多機□感身不
T2813_.85.1090a07: 分而普現。雖皆遍應圓智盡而擧體。由大定
T2813_.85.1090a08: 故色起自眞。義不由他故名自在。總是佛寶
T2813_.85.1090a09: 自利用也。救世等者。顯佛語業。大悲利他縁
T2813_.85.1090a10: 徳用也。由大悲徳能起語業。説縁妙法利他
T2813_.85.1090a11: 生故。世謂衆生。可對可壞應救濟故。言大悲
T2813_.85.1090a12: 者。是其能救顯佛悲縁故言大悲。即三悲中
T2813_.85.1090a13: 無縁之悲。非如凡小我法之悲不常遍。度諸
T2813_.85.1090a14: 衆生故者。謂假者結徳屬人。具前如是三輪
T2813_.85.1090a15: 三徳二利之人名之爲者。以下二句顯其法
T2813_.85.1090a16: 寶。即三大中體相二大。以其用大佛寶攝故。
T2813_.85.1090a17: 所言及者。有其二義。一相違義。顯此法寶與
T2813_.85.1090a18: 前佛寶是二事故。二含乘義。非直敬前用大
T2813_.85.1090a19: 佛寶。及亦敬於體相法寶。顯斯二義故置及
T2813_.85.1090a20: 言。言彼身者。即佛三身對此法寶得彼名故。
T2813_.85.1090a21: 言體相者。體謂體大。相謂相大。是前用大法
T2813_.85.1090a22: 寶化身之體相故。故言彼身之體相也。教理
T2813_.85.1090a23: 行果四法之中。謂顯理果深圓法故。是故擧
T2813_.85.1090a24: 佛而記其法。此句正出法寶體相。言法性者。
T2813_.85.1090a25: 顯此法寶非直與前佛爲體相。亦與諸法而
T2813_.85.1090a26: 爲體性。法之性故名爲法性。言眞如者。顯此
T2813_.85.1090a27: 法寶雖與諸法而爲體性。不同諸法而有妄。
T2813_.85.1090a28: 實悉非虚妄故説爲眞。顯非實易故説爲如。
T2813_.85.1090a29: 所言海者喩顯二義。一依喩顯義。法寶隨縁
T2813_.85.1090b01: 作諸法。性非妄實者。如大海水因風作波。
T2813_.85.1090b02: 波雖起盡。濕性無實。當知此中道理亦爾。二
T2813_.85.1090b03: 約喩顯徳徳。顯法寶。具徳如海故。在常云。譬
T2813_.85.1090b04: 如深大海珍寶不盡等。乃至廣説。僧寶之中
T2813_.85.1090b05: 有其二句。於中初句擧有徳人。僧通凡聖及
T2813_.85.1090b06: 大小乘。此中所歸大乘聖僧地上菩薩。隨修
T2813_.85.1090b07: 一行萬行擧成。其一一行皆等法界積功所
T2813_.85.1090b08: 得。以是故言無量功徳人。能攝徳故名爲藏。
T2813_.85.1090b09: 下句顯人所依行位。如下論説。法力熏習是
T2813_.85.1090b10: 地前行。如實修行是地上行。滿足方便是地
T2813_.85.1090b11: 滿位。今擧地上兼記滿位。是故説言如實修
T2813_.85.1090b12: 行等
T2813_.85.1090b13: 論。爲欲令衆生至佛種不斷故 述曰。此述
T2813_.85.1090b14: 意也。謂對三寶述造論意。文中四句。即爲
T2813_.85.1090b15: 四義。初句顯其所爲衆生。衆生雖多不過三
T2813_.85.1090b16: 聚。一邪定聚。十千劫前未起信者。二不定
T2813_.85.1090b17: 聚。十千劫中信未定者。三正定聚。十千劫後
T2813_.85.1090b18: 十住位人。今此爲欲令衆生者。正被中間不
T2813_.85.1090b19: 定聚人。令其信心成決定故。兼通邪正二聚
T2813_.85.1090b20: 衆生。令當成信増解行故。此句顯其所除之
T2813_.85.1090b21: 障。障有二種。謂疑及執。由疑迷眞故失眞樂。
T2813_.85.1090b22: 因執起妄而種苦因。故下論中顯示正義釋
T2813_.85.1090b23: 根本義令悟眞樂。對治邪執離人我見令捨
T2813_.85.1090b24: 苦因。故言除疑捨邪執也。次第三句顯所
T2813_.85.1090b25: 成徳位。令衆生依大乘教觀大乘理報大乘
T2813_.85.1090b26: 果發起大乘正信心行故。言起大乘正信。正
T2813_.85.1090b27: 信行者。即下論説三種發心四信五行。翻前
T2813_.85.1090b28: 疑故云信。翻前邪故云正。後句顯其所入之
T2813_.85.1090b29: 位。欲令得入種性位中定紹佛果。令自依法
T2813_.85.1090c01: 佛種相續能爲他説。令法相續。令他佛種亦
T2813_.85.1090c02: 不斷絶。由其自他及正教法三種佛性得相
T2813_.85.1090c03: 續故。故云佛種不斷故也
T2813_.85.1090c04: 論曰。有法能起至是故應説 述曰。次下第
T2813_.85.1090c05: 二明正宗分。於中有二。初擧答許説。後正陳
T2813_.85.1090c06: 所説。此初也。言論曰者。簡論異經辨能詮
T2813_.85.1090c07: 教。有法等者。擧所詮法。顯有縁益。是故應説
T2813_.85.1090c08: 者。顯能詮教。應法説也。謂能詮教有此所詮。
T2813_.85.1090c09: 一心二門三大等法能起衆生大乘信根。此
T2813_.85.1090c10: 能詮教決定應説。大乘信者。即信己性。知心
T2813_.85.1090c11: 妄動無前境界。此信決定能持能長自及餘
T2813_.85.1090c12: 善。故名信根
T2813_.85.1090c13: 論。説有五分 述曰。次下第二正陳所説。於
T2813_.85.1090c14: 中有三。初擧數總標。次依數列名。後依名辨
T2813_.85.1090c15: 相。次初也
T2813_.85.1090c16: 論。云何爲五至勸修利益分 述曰。此數列
T2813_.85.1090c17: 名也。言不自起製必有由。名爲因縁。部外餘
T2813_.85.1090c18: 取故稱爲分。由致既□略標經要令物生信。
T2813_.85.1090c19: 名立義分。宗要既略。次宜廣釋令其生解。名
T2813_.85.1090c20: 解釋分。依釋生解。次宜起行。令起行故名
T2813_.85.1090c21: 修行信分。雖示行儀。鈍根懈慢。擧益勸修。
T2813_.85.1090c22: 名勸修利益分
T2813_.85.1090c23: 論。初説因縁分 述曰。以下第三依名辨相。
T2813_.85.1090c24: 別釋第五分。即分爲五。初因縁中復分爲二。
T2813_.85.1090c25: 初標擧分名。後別顯其義。此初也。言因縁
T2813_.85.1090c26: 者是所以義所爲義發起義。是因縁義
T2813_.85.1090c27: 論。問曰至而造此論 述曰。此下第二別顯
T2813_.85.1090c28: 其義。於中有四問答難通。此初句也
T2813_.85.1090c29: 論。答曰是因縁有八種 述曰。下答有三。初
T2813_.85.1091a01: 擧數總答。次依數辨義。後結答所問。此初也
T2813_.85.1091a02: 論。云何爲八至利恭敬故 述曰。次第二依
T2813_.85.1091a03: 數辨義。別辨八因。即分爲八。於中初一是總
T2813_.85.1091a04: 相因。其後七種是別相因。言總相者。有其三
T2813_.85.1091a05: 義。一通諸論而作。所以離苦得樂通諸論故。
T2813_.85.1091a06: 二通諸根而作。所爲非唯爲彼不定聚故。三
T2813_.85.1091a07: 通諸分而作。發起非唯正作立義因故。一切
T2813_.85.1091a08: 苦者。八苦三苦二生死苦。離此總別一切苦
T2813_.85.1091a09: 也。究竟樂者。無上菩提大涅槃樂。二乘所得
T2813_.85.1091a10: 非究竟故。非求等者。意顯論主自及衆生非
T2813_.85.1091a11: 求此等而造此論
T2813_.85.1091a12: 論。二者爲欲至不謬故 述曰。次下七種是
T2813_.85.1091a13: 別相因。唯爲此論作所以。故顯正所爲非兼
T2813_.85.1091a14: 被故。唯爲發起七處文故。所言如來根本義
T2813_.85.1091a15: 者。爲即一心是本始覺。如來根本。本覺名
T2813_.85.1091a16: 如。始覺名來。始本不異名曰如來。由此衆生
T2813_.85.1091a17: 雖有眞理未起智。照如而非來。即以如來依
T2813_.85.1091a18: 心成故説是如來根本之義。如立義分及解
T2813_.85.1091a19: 釋中顯示正義解釋此義。令彼三賢諸衆生
T2813_.85.1091a20: 等觀智相應。故云正解。即對治邪執離人我
T2813_.85.1091a21: 見觀智離倒名爲不謬
T2813_.85.1091a22: 論。三者爲令至不退信故 述曰。善根成熟
T2813_.85.1091a23: 即是十方信終心之人。修十善根自分滿足。
T2813_.85.1091a24: 故云成熟。今爲此人説解釋中發趣道相三
T2813_.85.1091a25: 種發心。令其進入初住已上住於大乘堪任
T2813_.85.1091a26: 修行不退信也
T2813_.85.1091a27: 論。四者爲令至習信心故 述曰。善根微少
T2813_.85.1091a28: 即是十信中心之人。修十信善未滿足故。故
T2813_.85.1091a29: 云微少。爲彼顯説修行分初四信四行。令其
T2813_.85.1091b01: 遍修到信滿位。故言修習信心也
T2813_.85.1091b02: 論。五者爲是至出邪網故 述曰。十信初心
T2813_.85.1091b03: 有其三品。謂下中上。其下品人多惡業故。雖
T2813_.85.1091b04: 無修行而多障礙。爲彼顯説修行分中禮拜
T2813_.85.1091b05: 諸佛懺悔等文。令其修行消惡業障。善談其
T2813_.85.1091b06: 心不令造惡。漸離癡慢惡業因也
T2813_.85.1091b07: 論。六者爲示至二乘心過故 述曰。十信初
T2813_.85.1091b08: 心中品之人而有凡夫二乘心故。於趣大乘
T2813_.85.1091b09: 而爲重過。爲彼顯示止觀等文。令其修行而
T2813_.85.1091b10: 對治也
T2813_.85.1091b11: 論。七者爲示至退信心故 述曰。十信初心
T2813_.85.1091b12: 上品之人。懼於惡世不見佛故難成信行意
T2813_.85.1091b13: 無退者。爲彼顯説生淨土文。專念諸佛爲縁。
T2813_.85.1091b14: 方便令生佛前。不退信也
T2813_.85.1091b15: 論。八者示至勸修行故 述曰。十信初心三
T2813_.85.1091b16: 品之人初修行故退易進難。爲彼顯説勸修
T2813_.85.1091b17: 利益。擧彼損益勸令修捨。言示利益勸修行
T2813_.85.1091b18:
T2813_.85.1091b19: 論。有如是因縁所以造論 述曰。前成依數
T2813_.85.1091b20: 辨義。此即結答所問
T2813_.85.1091b21: 論。問曰至何須重説 述曰。此第三難也謂
T2813_.85.1091b22: 前八因所説之諸立義分等諸義等諸經中具
T2813_.85.1091b23: 有。皆爲衆生離苦得樂。今造此論重説彼法。
T2813_.85.1091b24: 豈非爲求名利等邪。以是故言何須重説
T2813_.85.1091b25: 論。答曰至解縁別 述曰。自下第四通其所
T2813_.85.1091b26: 難。於中有二。初略通所難。次廣破疑情。後結
T2813_.85.1091b27: 明此論。此初也。修多羅中雖有此法者。擧彼
T2813_.85.1091b28: 問辭縱其所難。衆生已下答其所難奪彼疑
T2813_.85.1091b29: 情。根行不等者。顯根異同。根謂根性。行謂
T2813_.85.1091c01: 心行。根有利鈍。心示廣略。故言衆生根行不
T2813_.85.1091c02: 等。受解縁別者。顯縁増微。縁有二種。一人。
T2813_.85.1091c03: 二法。人謂如來及佛弟子。法謂經論廣略
T2813_.85.1091c04: 文義。依此二縁勝縁劣受解故。言受解縁別。
T2813_.85.1091c05: 根勝縁強雖不假論。根微縁劣寧度論乎
T2813_.85.1091c06: 論。所謂如來至則不須論 述曰。次下第二
T2813_.85.1091c07: 廣破疑情。於中有二。初顯根縁倶勝不須造
T2813_.85.1091c08: 論。後顯根縁差別必須於論。此初也。其初二
T2813_.85.1091c09: 句擧彼勝時以明根勝。能説人下擧佛三業
T2813_.85.1091c10: 以顯縁強。色業勝者。具相好故。心業勝者。知
T2813_.85.1091c11: 根器故語業勝者。圓音演故。根縁既勝。此時
T2813_.85.1091c12: 尚無□□之經。何更須論。圓音一演異類
T2813_.85.1091c13: 者。謂佛音聲無障無礙一即一切一切即一。
T2813_.85.1091c14: 以一切音即一音故。能以一音説一切法無
T2813_.85.1091c15: 不顯了。又以一音即一切故。能以一音作一
T2813_.85.1091c16: 切音無不究盡。然一一音悉遍法界。而其音
T2813_.85.1091c17: 韻恒不雜亂。若此音聲曲而不遍。音而非圓。
T2813_.85.1091c18: 若由等遍失其音曲。即圓非音。然今不壞曲
T2813_.85.1091c19: 而等遍。不動遍而善韻。由是義故方成圓音。
T2813_.85.1091c20: 故佛音聲名語具足。乃令衆生異類等解也
T2813_.85.1091c21: 論。若如來至而取解者 述曰。此下第二顯
T2813_.85.1091c22: 縁差別必依於論。於中別顯四種根性。即分
T2813_.85.1091c23: 爲四。此初具足二持根性。最利根者依廣經
T2813_.85.1091c24: 縁而能取解。言自力者即智力。由自智力自
T2813_.85.1091c25: 依廣經而能解義不假論故
T2813_.85.1091c26: 論。或有衆生至而多解者 述曰。此即第二
T2813_.85.1091c27: 義持根性。此利根者依略聞縁而廣解義法。
T2813_.85.1091c28: 不多聞諸經文句而多解者。亦是自智。是故
T2813_.85.1091c29: 論言亦以自力
T2813_.85.1092a01: 論。或有衆生至而得解者 述曰。此即第三
T2813_.85.1092a02: 文持根性。此鈍根者自無智故。不自依經而
T2813_.85.1092a03: 能解義理。以文持能依廣論依他取解
T2813_.85.1092a04: 論。自有衆生至能取解者 述曰。此即第四
T2813_.85.1092a05: 倶□二持最鈍根者。重文持故復以廣論文
T2813_.85.1092a06: 多爲煩。其心唯樂□□。而行唯無依。於文約
T2813_.85.1092a07: 義豐略論取解。故言心樂總持等也
T2813_.85.1092a08: 論。如是此論至應説此論 述曰。前來已説
T2813_.85.1092a09: 廣破疑情。此即第三結明此論。如是根性差
T2813_.85.1092a10: 別既爾。此論爲彼第四人故。總攝如來廣大
T2813_.85.1092a11: 義等。心法廣包故名廣大。二門互融故名深
T2813_.85.1092a12: 法。三大無際故曰無邊。是佛所證眞實理故
T2813_.85.1092a13: 説是如來廣大深法無邊義等。此所證説散
T2813_.85.1092a14: 在諸經。略皆辨説故言總攝
T2813_.85.1092a15: 論。已説因縁分次説立義分 述曰。次下第
T2813_.85.1092a16: 二明立義分。於中有二。初結前起後。後正陳
T2813_.85.1092a17: 法義。此初也
T2813_.85.1092a18: 論。摩訶衍者。總説有二種 述曰。此下正陳
T2813_.85.1092a19: 法義。於中有三。初標總開別。次寄句列名。
T2813_.85.1092a20: 後依名辨相。此初也。總者略也。大乘之理
T2813_.85.1092a21: 有無量門。今總略説有其二種
T2813_.85.1092a22: 論。云何爲二至二者義 述曰。此寄句列名
T2813_.85.1092a23: 也。法者體也。謂即一心持自性故。軌生智
T2813_.85.1092a24: 故。名義體故。名之爲法。義謂名義。即三大
T2813_.85.1092a25: 等。依於心體顯其大乘差別之義。然此法義。
T2813_.85.1092a26: 法多在因。約生説故。義多在果。顯淨用故。法
T2813_.85.1092a27: 通染淨。□二門故。義唯通淨。唯所顯故
T2813_.85.1092a28: 論。所言法者謂衆生心 述曰。次下第三依
T2813_.85.1092a29: 名辨相。於中有二。先法。後義。法中有二。初
T2813_.85.1092b01: 就體總立。後依門別立。總中有三。初總出法
T2813_.85.1092b02: 體。次辨法功能。後釋其法名。此初也。此中心
T2813_.85.1092b03: 者。如來藏心而名法者。爲乘體故。謂具隨流
T2813_.85.1092b04: 不變之義。能含二門攝三大故。即大乘體故。
T2813_.85.1092b05: 名爲法
T2813_.85.1092b06: 論。是心則攝至出世間法 述曰。此辨法功
T2813_.85.1092b07: 能也。謂此一心體相無礙。染淨同依。隨流返
T2813_.85.1092b08: 流唯頼此心。是故能攝世出世法。若謂隨流
T2813_.85.1092b09: 本覺及隨流成不覺。能攝世間法。若不變之
T2813_.85.1092b10: 本覺及返流之始覺。能攝出世間法。今此唯
T2813_.85.1092b11: 約生滅門説眞門。含融染淨同故。而下眞門
T2813_.85.1092b12: 攝一切者。以彼理事不相離故。由無隨縁成
T2813_.85.1092b13: 染義故。非攝世間出世間法
T2813_.85.1092b14: 論。依於此心顯示摩訶衍義 述曰。此釋其
T2813_.85.1092b15: 法名也。謂依於此法體之心顯三大等大乘
T2813_.85.1092b16: 名義
T2813_.85.1092b17: 論。何以故。述曰。上總立竟。次下第二依門別
T2813_.85.1092b18: 立。於中有二。先責總立難。後開別釋成。此初
T2813_.85.1092b19: 也。心通染淨。大乘唯淨。如何此心顯大乘義
T2813_.85.1092b20: 論。是心眞如至體相用故 述曰。此開別釋
T2813_.85.1092b21: 成也。大乘唯淨。彼淨相用必對深成。即以一
T2813_.85.1092b22: 心具含染淨故。能顯示自體相用。廢染之時
T2813_.85.1092b23: 無淨相用故。通染者能顯淨義。如何能示三
T2813_.85.1092b24: 大乘義。此心絶相則是眞如。而以言説所顯
T2813_.85.1092b25: 義相則一心體之眞如相故。此眞相顯示心
T2813_.85.1092b26: 體。是心隨縁所成生滅。而此生滅所藉因縁
T2813_.85.1092b27: 及此生滅麁細相状皆依自體而得成故。故
T2813_.85.1092b28: 生滅等能示自體。此生滅等有染相。故能示
T2813_.85.1092b29: 體上性功徳相。是生滅等染別業用能示自
T2813_.85.1092c01: 體諸淨業用。既此所示自體相用爲大乘義
T2813_.85.1092c02: 故説依心。顯大乘義以心眞如。是不起門與
T2813_.85.1092c03: 所示體無別異故。云即示。體以無染故不示
T2813_.85.1092c04: 相用。以生滅等是起動門能所示別故。言能
T2813_.85.1092c05: 示。以有染故通示大乘自體相用
T2813_.85.1092c06: 論。所言義者則有三種 述曰。前釋法竟。次
T2813_.85.1092c07: 下釋義。於中有二。先辨大義。後顯乘義。前中
T2813_.85.1092c08: 亦二。先標。後釋。此初標也
T2813_.85.1092c09: 論。云何三至不増減故 述曰。次下別別釋
T2813_.85.1092c10: 三大。即分爲三。一切法者則染淨也。謂心眞
T2813_.85.1092c11: 如染淨通依故名平等。由平等故在凡加。染
T2813_.85.1092c12: 而不増。在聖染。染而不減。故名體大也
T2813_.85.1092c13: 論。二者相大至性功徳故 述曰。如來藏者
T2813_.85.1092c14: 有其二義。一者空。謂如來性空無念故。二不
T2813_.85.1092c15: 空。謂如來藏具性徳故。此是衆生如來果性
T2813_.85.1092c16: 具二義故名之爲藏。一攝故名藏。能攝果徳。
T2813_.85.1092c17: 又爲佛智所攝藏故。二隱故名藏。未出經時
T2813_.85.1092c18: 爲諸煩惱所隱覆故。言功徳者。智光明等照
T2813_.85.1092c19: 用曰功。離念曰徳。而言性者。在眞性故。本
T2813_.85.1092c20: 性有故。無異性故。言無量者。無數量故。無
T2813_.85.1092c21: 限量故。無心量故。即如來藏具足此相故名
T2813_.85.1092c22: 相大
T2813_.85.1092c23: 論。三者用大至善因果故 述曰。然用有二。
T2813_.85.1092c24: 一者因用。内外凡聖菩薩利益。二者果用。佛
T2813_.85.1092c25: 果三身普別勝益。此用能發有漏善者名生
T2813_.85.1092c26: 世間善因果也。能發衆生無漏善者名出世
T2813_.85.1092c27: 間善因果也。此因果益用起自眞善無不生
T2813_.85.1092c28: 故名用大
T2813_.85.1092c29: 論。一切諸佛至如來地故 述曰。此釋乘義。
T2813_.85.1093a01: 一切諸佛本所乘者。標果望因以釋乘義。即
T2813_.85.1093a02: 是顯其能乘所乘。由乘此乘成正覺故。菩薩
T2813_.85.1093a03: 乘此到佛地者。擧因望果以成運義。此即顯
T2813_.85.1093a04: 其能運所運。以能運因而至果故
T2813_.85.1093a05: 論已説立義分次説解釋分 述曰。次下第
T2813_.85.1093a06: 三明解釋分。於中有二。初結前起後。後正明
T2813_.85.1093a07: 解釋。此初也
T2813_.85.1093a08: 論。解釋有三種 述曰。正明解釋。於中有
T2813_.85.1093a09: 三。初擧數總標。次依數列名。後依名辨相。此
T2813_.85.1093a10: 初也
T2813_.85.1093a11: 論。云何爲三至發趣道相 述曰。此依數列
T2813_.85.1093a12: 名也。顯示正義。所立大乘法義所顯非邪故
T2813_.85.1093a13: 名正義。以教辨明故名顯示。正理既陳。情惑
T2813_.85.1093a14: 斯建。故有第二對治邪執。二見妄著故名邪
T2813_.85.1093a15: 執。以教令除名曰對治。邪執既除依階趣正。
T2813_.85.1093a16: 故有第三發趣道相。本覺虚通目之爲道。起
T2813_.85.1093a17: 行向之名爲發趣。之状名之爲相。以教宣示
T2813_.85.1093a18: 名爲分別
T2813_.85.1093a19: 論。顯示正義至有是二種門 述曰。次下第
T2813_.85.1093a20: 三依名辨相。辨此三名即分爲三。初釋第一
T2813_.85.1093a21: 顯示正義。復分爲二。初則總釋。釋上總立。
T2813_.85.1093a22: 後即別釋。釋下別立。初總釋中復分爲三。初
T2813_.85.1093a23: 依法開門。二列其二門。三二門該攝。此初
T2813_.85.1093a24: 也。謂如來藏一總源心含其二義。一約體絶
T2813_.85.1093a25: 相門。謂一心性非染淨等差別諸相。經依此
T2813_.85.1093a26: 説衆生即涅槃煩惱即菩提凡夫彌勒同一如
T2813_.85.1093a27: 等。二隨縁起滅門。隨無明重變或染淨。染淨
T2813_.85.1093a28: 難成。性恒不動。正由不動能成染淨。是故不
T2813_.85.1093a29: 動亦在動門。即生滅門本覺義也。依此經説
T2813_.85.1093b01: 不染而染染而不染。又説如來藏爲善不善
T2813_.85.1093b02: 因。若生若滅。受苦樂等。然此二門擧體通融。
T2813_.85.1093b03: 體相無二。齊限不分。假名爲一。是諸法中貞
T2813_.85.1093b04: 實之性。性有智故説名爲心。非謂虚實一心
T2813_.85.1093b05: 等也
T2813_.85.1093b06: 論。云何爲二至心生滅門 述曰。此列二門
T2813_.85.1093b07: 也。即體絶相名眞如門。隨縁變動名生滅門。
T2813_.85.1093b08: 體雖無別而義有異。約義異故。故説爲門
T2813_.85.1093b09: 論。是二種門至攝一切法 述曰。此下二門
T2813_.85.1093b10: 該攝。於中有二。初正顯。後釋成。此初也。即
T2813_.85.1093b11: 釋立中是心即攝世間法等。上以一心所該
T2813_.85.1093b12: 二門故。直言是心攝一切法。今以二門通別
T2813_.85.1093b13: 相收言各總攝。謂眞如門是染淨通相。通相
T2813_.85.1093b14: 之外無別染淨。染淨皆爲通相所攝。故眞如
T2813_.85.1093b15: 門總攝諸法。生滅門者即此眞如與縁和合
T2813_.85.1093b16: 變作染淨。而恒不失本眞如性。故別相門亦
T2813_.85.1093b17: 攝眞如。是故亦攝一切法也
T2813_.85.1093b18: 論。此義云何至不相離故 述曰。此釋成也。
T2813_.85.1093b19: 此云何者。二門若別不合相。從如本一心未
T2813_.85.1093b20: 容皆攝。如何二門各總攝邪。故次答云。以是
T2813_.85.1093b21: 二門不相離故。以眞如門是心理體。生滅門
T2813_.85.1093b22: 者是心事相。以彼理事不相離故。擧理攝事。
T2813_.85.1093b23: 擧事攝理。故説二門皆各總攝
T2813_.85.1093b24: 論。心眞如者至法門體 述曰。上總釋竟。自
T2813_.85.1093b25: 下別釋釋上別立。於中有二。先別釋二門顯
T2813_.85.1093b26: 動靜非一。後會相歸眞顯動靜不異。初中別
T2813_.85.1093b27: 釋二門。即分爲二。眞如門中亦分爲二。初擧
T2813_.85.1093b28: 如體離言以明觀智境。後依言辨徳以明生
T2813_.85.1093b29: 信境。初中有二。初正擧法體後句答釋疑。初
T2813_.85.1093c01: 中復二。初顯眞體。後顯眞名。於中又二。初正
T2813_.85.1093c02: 擧眞體。後會相顯眞。初中又二。初顯眞如爲
T2813_.85.1093c03: 一心體。後釋眞如爲體所以。此初也。一法界
T2813_.85.1093c04: 者。即是一心虚通不二故攝爲一。聖法之因
T2813_.85.1093c05: 故云法界。顯該二門云大。總相軌生物釋故
T2813_.85.1093c06: 亦爲法。聖智通遊故謂之門。今顯眞如是此
T2813_.85.1093c07: 心體故。云即是一法界體
T2813_.85.1093c08: 論。所謂心性不生不滅 述曰。此顯眞如爲
T2813_.85.1093c09: 體所以。謂心本性不生不滅。不生滅者即是
T2813_.85.1093c10: 眞如。故心眞如即是心體。而此心體非前後
T2813_.85.1093c11: 際可増可滅染淨相故。故説心性不生不滅
T2813_.85.1093c12: 論。一切諸法至境界之相 述曰。此下顯其
T2813_.85.1093c13: 會相顯眞。於中有三。初正會疑執。次結法
T2813_.85.1093c14: 歸眞。後結眞無説。此初也。謂有疑云。如前
T2813_.85.1093c15: 所言。一切諸法唯是一心。若此心性不生滅
T2813_.85.1093c16: 者。即無諸法差別之相。何故諸法有差別邪。
T2813_.85.1093c17: 故此釋云。諸法差別唯依遍計妄念心生。若
T2813_.85.1093c18: 離妄心。即無妄境差別之相
T2813_.85.1093c19: 論。是故一切至故名眞如 述曰。此結法歸
T2813_.85.1093c20: 眞也。此有十句。總爲三節。初之二句擧所會
T2813_.85.1093c21: 法。言是故者。是前妄境妄心成故。一切諸法
T2813_.85.1093c22: 本來空也。次有六句釋其空義。前三句顯性
T2813_.85.1093c23: 離妄故其體即眞。後三句顯離異相故其體
T2813_.85.1093c24: 即如。離言説相者。非如聲有故。離名字相
T2813_.85.1093c25: 者。無性可詮故。離心縁相者。無可攀縁故。
T2813_.85.1093c26: 言悟道斷心行處滅皆即眞也。畢竟平等者。
T2813_.85.1093c27: 無可差別故。無有變異者。無可轉變故。不可
T2813_.85.1093c28: 破壞者。非可對治故。既皆平等無異等故。體
T2813_.85.1093c29: 皆如也。下有兩句結歸。眞如唯是一心者。法
T2813_.85.1094a01: 依法起。念不離心。故一切法唯一心也。既此
T2813_.85.1094a02: 一心體即眞如故。一切法名眞如也
T2813_.85.1094a03: 論。以一切至不可得故 述曰。此顯眞無説
T2813_.85.1094a04: 也。此有疑云。若一切法無有自性皆是眞如
T2813_.85.1094a05: 無説等者。何故於法而有言説。既有言説應
T2813_.85.1094a06: 有諸法。故此釋云。實一切法皆眞如故非言
T2813_.85.1094a07: 説等。而有言者唯是假名。但隨衆生妄念安
T2813_.85.1094a08: 立。非實詮表而可得也
T2813_.85.1094a09: 論。言眞如者至因言遣言 述曰。以下第二
T2813_.85.1094a10: 顯眞如名。於中有三。初標立名之意。次顯
T2813_.85.1094a11: 眞體無遣無立。後總結眞無名之名。此初也。
T2813_.85.1094a12: 文中二節。初之二句釋外疑情。謂有疑云。若
T2813_.85.1094a13: 法眞故離名等者。不應復立此眞如名。既爾。
T2813_.85.1094a14: 眞如應有名相。故此釋云。亦無有相。謂但假
T2813_.85.1094a15: 言説爲眞如。非謂存於眞如名相。其下二句
T2813_.85.1094a16: 轉釋立此眞如名意。謂復疑云。若此眞如無
T2813_.85.1094a17: 眞相者。何要假名。故此釋云。謂眞如者。言
T2813_.85.1094a18: 説之邊假立極名。爲遣餘名言説總處假名
T2813_.85.1094a19: 眞如。此名之後更無名。故猶如以聲而正於
T2813_.85.1094a20: 聲。此聲之後更無聲故
T2813_.85.1094a21: 論。此眞如體至皆同如故 述曰。此顯眞體
T2813_.85.1094a22: 無遣無立。恐聞前説遣眞名相謂遣眞體強
T2813_.85.1094a23: 生空見故。遮之云無有可遣。何不遣者。下句
T2813_.85.1094a24: 釋云。以一切法悉皆眞故。諸法無性非虚妄
T2813_.85.1094a25: 故。悉皆是眞故。於眞體更何所遣。恐感者聞
T2813_.85.1094a26: 眞體不遣。當情而立強生滅見。故遮之云。亦
T2813_.85.1094a27: 無可立。何不立者。下句釋云。以一切法皆同
T2813_.85.1094a28: 如故。以諸法空無別無變故。皆同如而此眞
T2813_.85.1094a29: 體更何所立
T2813_.85.1094b01: 論。當知一切至名爲眞如 述曰。此總結。眞
T2813_.85.1094b02: 無名之名。眞無名故不別説。眞無相故不可
T2813_.85.1094b03: 念。故一切法不可説念。名爲眞如
T2813_.85.1094b04: 論。問曰至而能得入 述曰。前明正擧法體。
T2813_.85.1094b05: 此下問答釋疑。於中有二。初問。後答。此初
T2813_.85.1094b06: 也。疑眞絶修二種觀故而爲此問。若説眞如
T2813_.85.1094b07: 無説念者。云何依眞起方便觀而能隨修。云
T2813_.85.1094b08: 何於眞起於正觀而能得入
T2813_.85.1094b09: 論。答曰至名爲得入 述曰。此答也。雖未離
T2813_.85.1094b10: 念而以念惠觀此説。念常無能所。順於無念
T2813_.85.1094b11: 故名隨順。離念觀心契入無念。是爲正觀。方
T2813_.85.1094b12: 名得入
T2813_.85.1094b13: 論。復次眞如至有二種義 述曰。上明如體
T2813_.85.1094b14: 離言以明觀智境。釋上立中心眞如竟。次下
T2813_.85.1094b15: 依言辨徳以明生信境。釋上立中是眞如相。
T2813_.85.1094b16: 於中有三。初擧數總標。次開章略辨。後依章
T2813_.85.1094b17: 廣釋。此初也。前説無相是觀智境恐生怖故。
T2813_.85.1094b18: 開二義相。如體無相依言立相。若離於言即
T2813_.85.1094b19: 唯一味。令信釋故假立言相。即顯不可如言
T2813_.85.1094b20: 取也
T2813_.85.1094b21: 論。云何爲二至性功徳故 述曰。此開章略
T2813_.85.1094b22: 辨也。言如實者。眞體不無故。所言空者。眞
T2813_.85.1094b23: 體無妄故。究竟顯實者。由妄空無極顯眞故。
T2813_.85.1094b24: 以無妄相能總顯實故。説如實名爲空也。言
T2813_.85.1094b25: 不空者。具體相故。此性功徳言無漏者。無離
T2813_.85.1094b26: 斷等及念漏故。是即如實具有自體及性功
T2813_.85.1094b27: 徳。故名不空
T2813_.85.1094b28: 論。所言空至妄心念故。述曰。次下第三依章
T2813_.85.1094b29: 廣釋。於中有二。先明其空後顯不空。初中有
T2813_.85.1094c01: 三。初略明。次廣釋。後總結。此初也。初句顯
T2813_.85.1094c02: 其非染相應以釋空義。一切染法不相應故。
T2813_.85.1094c03: 故名爲空。云何染法不相應邪。次句釋云。謂
T2813_.85.1094c04: 離差別所取相故。何故離此所取相邪。後句
T2813_.85.1094c05: 釋云。以無能取妄心念故。即妄心境情有理
T2813_.85.1094c06: 無。眞如體相理有情無。故與染法不相應也
T2813_.85.1094c07: 論。當知眞如至一異倶相 述曰。此廣釋也。
T2813_.85.1094c08: 謂修學者聞説眞如。隨情起彼有無等見。皆
T2813_.85.1094c09: 非契眞。故皆非之顯眞空義。聞有眞如。遂存
T2813_.85.1094c10: 有相。故今遮云。眞既無相。非情疑境。云何爲
T2813_.85.1094c11: 有。故云非有相。恐聞非有遂復存無。遮此見
T2813_.85.1094c12: 云。非汝謂有云非有相。非謂眞如是其無相
T2813_.85.1094c13: 故。云非無相。恐聞皆非。存雙非相。破此見
T2813_.85.1094c14: 云。非汝有無云非有無。非謂眞如。非謂眞如
T2813_.85.1094c15: 是雙非相。故云非非有相非非無相。恐聞非
T2813_.85.1094c16: 非返存雙。是故遮之云。非汝雙非故云非非。
T2813_.85.1094c17: 非謂雙存是眞如相故。云非有無謂相。雖聞
T2813_.85.1094c18: 眞如非有無等。恐執與法而是一相。復遮之
T2813_.85.1094c19: 云。諸法無相悉是眞如。是更與法而爲一相。
T2813_.85.1094c20: 故云非一相。恐聞非復存實相故。遮之云。非
T2813_.85.1094c21: 汝謂一言非一相非謂眞如與法實相故云非
T2813_.85.1094c22: 異相。恐聞皆非存雙非相。破此見云。非汝一
T2813_.85.1094c23: 異云非一異。非謂眞如是非一異故。云非三
T2813_.85.1094c24: 相非非異相。恐聞非非返存雙。是故遮之云。
T2813_.85.1094c25: 非汝雙非故云非非。非謂雙存是眞如相。故
T2813_.85.1094c26: 云非一異謂相
T2813_.85.1094c27: 論。乃至總説至故爲空 述曰。此下總結。於
T2813_.85.1094c28: 中有二。初修結前義。後返結釋。此初也。妄染
T2813_.85.1094c29: 塵沙。難可遍擧。今總略説。一切妄心所不染
T2813_.85.1095a01: 觸故説空也
T2813_.85.1095a02: 論。若離妄心實無可空故 述曰。此返結釋
T2813_.85.1095a03: 疑也。恐聞説空便成斷滅。故此釋云。遮諸念
T2813_.85.1095a04: 相假説爲空。若不遮妄不説空。故眞既不空。
T2813_.85.1095a05: 故非斷滅。是顯眞性空而不空
T2813_.85.1095a06: 論。所言不空至空無妄故 述曰。此下第二
T2813_.85.1095a07: 顯不空義。於中有三。初牒前顯後。次正明不
T2813_.85.1095a08: 空。後釋外疑難。此初也。將明不空故牒前空。
T2813_.85.1095a09: 由明妄空方顯。不空眞實體故
T2813_.85.1095a10: 論。即是眞心至即明不空 述曰。此正明不
T2813_.85.1095a11: 空也。即是眞心者。空無妄處即是眞心。總擧
T2813_.85.1095a12: 不空眞心。體大不生故。常不起故。恒乘故。不
T2813_.85.1095a13: 變無念故。淨法滿足。性徳雖多。略擧其四。即
T2813_.85.1095a14: 是不空眞心相大具此體相。即名不空
T2813_.85.1095a15: 論。亦無有相至證相應故 述曰。此釋外疑
T2813_.85.1095a16: 也。恐聞不空疑存有相故。今遮云。雖曰不空
T2813_.85.1095a17: 亦無有相而可執取。下釋所以。以非妄念所
T2813_.85.1095a18: 行境界唯是證智所體會故。即顯眞心不空
T2813_.85.1095a19: 而空也
T2813_.85.1095a20: 論。心生滅者至有生滅心 述曰。上來已釋
T2813_.85.1095a21: 眞如門竟。次下第二釋生滅門。於中有二。先
T2813_.85.1095a22: 明生滅之法。後辨所示之義。初中有二。先明
T2813_.85.1095a23: 染淨生滅。後辨染淨相資。前中有二。先就體
T2813_.85.1095a24: 總標。後依義別釋。總中有三。初標體。次辨
T2813_.85.1095a25: 相。後立。此初也。如來藏者。即是清淨不生滅
T2813_.85.1095a26: 心。因無明熏擧體動作生滅心也
T2813_.85.1095a27: 論。所謂不生至非一非異 述曰。此辨相也。
T2813_.85.1095a28: 謂如來藏不生滅心擧體動故不離生滅生滅
T2813_.85.1095a29: 心相無非眞故。故亦不離不生滅心。如是不
T2813_.85.1095b01: 離名與和合。倶是不生滅與不生滅和合。以
T2813_.85.1095b02: 是向末隨縁門故。非是生滅與不生滅和合。
T2813_.85.1095b03: 以非向本歸眞門故。非一異者。不生滅心全
T2813_.85.1095b04: 體動故。心與生滅非異。而恒不失眞心性故。
T2813_.85.1095b05: 心與生滅不一。若定一者。生滅盡時眞心應
T2813_.85.1095b06: 滅。即墮斷邊。若是異者。無明熏時心應不動。
T2813_.85.1095b07: 即墮常邊。既離二邊。故非一異。非一異故方
T2813_.85.1095b08: 成和合
T2813_.85.1095b09: 論。名爲阿黎耶識 述曰。此立名也。依如來
T2813_.85.1095b10: 藏故有生滅心等者。名爲阿黎耶識。阿黎耶
T2813_.85.1095b11: 者訓翻無沒。謂如來藏不生滅心雖隨無明
T2813_.85.1095b12: 而來生滅。如來藏體無滅沒故。性功徳相無
T2813_.85.1095b13: 失沒故。法示妙用無隱沒故。正云阿黎耶。義
T2813_.85.1095b14: 譯爲藏所成。生滅而爲所熏。與前七識爲因
T2813_.85.1095b15: 果故。能藏諸法於自體中。藏自體於諸法之
T2813_.85.1095b16: 中。又爲我愛之所執藏。我見所攝。故名爲
T2813_.85.1095b17: 藏。離我見時無此名故。若唯生滅。不異七
T2813_.85.1095b18: 識。若唯不生滅。不異如來藏。由二和合成頼
T2813_.85.1095b19: 耶矣
T2813_.85.1095b20: 論。此識有二至生一切法 述曰。上來就體
T2813_.85.1095b21: 總標。是次下第二依義別釋。於中有三。初顯
T2813_.85.1095b22: 是心生滅。次明生滅因縁。後辨生滅之相。初
T2813_.85.1095b23: 中亦三。初開數辨徳。二寄門別名。三依名
T2813_.85.1095b24: 辨釋。此初也。由此識有覺不覺義隨境能攝
T2813_.85.1095b25: 染淨諸法。二義互熏能生一切染淨果法
T2813_.85.1095b26: 論。云何爲二至不覺義 述曰。此寄問列名
T2813_.85.1095b27: 論。所言覺義至説名本覺 述曰。此下第三
T2813_.85.1095b28: 依名辨釋。於中有三。初辨覺義。次明不覺。後
T2813_.85.1095b29: 雙辨同異。覺中有二。先略辨二覺。後廣明二
T2813_.85.1095c01: 覺。初中亦二。先本。後始。本中又二。初顯本
T2813_.85.1095c02: 覺體。後顯本覺名。此初也。本覺體者。取於
T2813_.85.1095c03: 一心隨縁門中無念眞性。而此眞性本無不
T2813_.85.1095c04: 覺。故云覺者心體離念。此約性徳翻染得名。
T2813_.85.1095c05: 異絶於如故。生滅攝離念覺相者等。彼空界
T2813_.85.1095c06: 横遍三際竪通凡聖。故云無所不通。在纒出
T2813_.85.1095c07: 纒性恒無二。故云法界一相。欲明覺義。與
T2813_.85.1095c08: 彼出纒如來法身性無差別。故云即是如來
T2813_.85.1095c09: 平等法身。既依此覺當顯法身即是果位法
T2813_.85.1095c10: 身之本故。依法身説名本覺
T2813_.85.1095c11: 論。何以故至即同本覺 述曰。此顯本覺名
T2813_.85.1095c12: 也。何以故者。責其立名。上開章中直言覺義
T2813_.85.1095c13: 何故今結乃云本覺。此所結中既攝本覺。何
T2813_.85.1095c14: 故上標但言覺耶。此即進退二種責也。下釋
T2813_.85.1095c15: 意云。謂以此覺對於當顯始覺法身得本名
T2813_.85.1095c16: 故。故下結中而言本覺。以彼始覺至心源時。
T2813_.85.1095c17: 即同本覺無二相故。無別可對故。前標中但
T2813_.85.1095c18: 直言覺
T2813_.85.1095c19: 論。始覺義者至説名始覺 述曰。此略明始
T2813_.85.1095c20: 覺也。始覺者。牒其名也。依本覺故有心者
T2813_.85.1095c21: 明記始覺之所由也。依不覺故説有始覺者。
T2813_.85.1095c22: 正顯所起始覺之義。謂即本覺眞淨心體隨
T2813_.85.1095c23: 無明縁動作妄念故。依本覺有不覺也。而以
T2813_.85.1095c24: 本覺内熏力故漸有微覺起厭求等乃至究竟
T2813_.85.1095c25: 還同本覺故。依不覺有始覺也
T2813_.85.1095c26: 論。不覺心源至非究竟覺 述曰。上略明二
T2813_.85.1095c27: 覺次下第二廣顯二覺。於中有二。先明始覺。
T2813_.85.1095c28: 後顯本覺。前中有三。初總標因果滿非滿覺
T2813_.85.1095c29: 次廣寄四相釋成其義。後顯始覺不異本覺。
T2813_.85.1096a01: 此初也。言心源者。有其二義。本覺眞如爲染
T2813_.85.1096a02: 心源。業相細念爲法染源。持業依主二釋皆
T2813_.85.1096a03: 通。謂究竟位覺。本覺心本無所動。今無所靜
T2813_.85.1096a04: 覺。業識心本來無生。今無所滅覺。此源者名
T2813_.85.1096a05: 究竟覺。即佛果位。縱有所覺。未主此源。非
T2813_.85.1096a06: 究竟覺。即等覺前也
T2813_.85.1096a07: 論。此義云何至是不覺故 述曰。次下第二
T2813_.85.1096a08: 釋成其義。於中有二。初正寄四相顯其四位。
T2813_.85.1096a09: 後引經釋成心源無念。前中覺四相位分爲
T2813_.85.1096a10: 四。此初覺滅相位也。此義云何者。四其心
T2813_.85.1096a11: 源覺不覺義下擧四相釋成其義。今應先明
T2813_.85.1096a12: 四相之義。然後依義釋文顯位。心性本來離
T2813_.85.1096a13: 生滅念。而有無明動心令作生住異滅。故名
T2813_.85.1096a14: 四相。即九相中前之八相。謂由無明淨心起
T2813_.85.1096a15: 動。雖無能所見相未分。動念初起故名生相。
T2813_.85.1096a16: 即是第一無明業相。以其初起得生名故。由
T2813_.85.1096a17: 妄動故而生見相。能所取心成於麁細堅住
T2813_.85.1096a18: 諸執故名住相。即是轉現智相續相。所住能
T2813_.85.1096a19: 住法執相故。由法執故。復依異根別取異境
T2813_.85.1096a20: 起我我所自他異執。故名異相。即執取相計
T2813_.85.1096a21: 名字相。由我我所受想境故。由我執故。起惑
T2813_.85.1096a22: 造業能招苦果。能令淨心隱於六道。故名滅
T2813_.85.1096a23: 相。即是第八起業相也。能成衆生業繋苦故。
T2813_.85.1096a24: 既由無明動此淨心。初起生相終起滅相。而
T2813_.85.1096a25: 成衆生六道生死。今由本覺内熏之力。初覺
T2813_.85.1096a26: 滅相終覺生相。故説凡夫能覺知等。此文四
T2813_.85.1096a27: 節。如凡夫人者。是能覺人也。即是十信外凡
T2813_.85.1096a28: 夫之位。覺知前念起惡者。是所覺相。未入信
T2813_.85.1096a29: 位貪著生死起煩惱業而不覺知。今入信已
T2813_.85.1096b01: 知起惑業招苦果故定是惡也。能止後念令
T2813_.85.1096b02: 不起者。辨覺利益前由不覺起煩惱業。今既
T2813_.85.1096b03: 覺故止不造也。雖復名覺即是不覺者。結覺
T2813_.85.1096b04: 分齊。雖知是惡妄有制伏。未覺是夢故。是
T2813_.85.1096b05: 不覺
T2813_.85.1096b06: 論。如二乘觀至名相似覺 述曰。此下第二
T2813_.85.1096b07: 位覺異相也。文亦四節。二乘觀智等者。是能
T2813_.85.1096b08: 覺人。三賢菩薩名初發意。得人空門同二乘
T2813_.85.1096b09: 位。覺於念異念無異相。明所覺相。此二乘等
T2813_.85.1096b10: 證人空而共知無我。離妄根境從異夢覺。名
T2813_.85.1096b11: 覺念異。返照異相都無所有。名念無異相。以
T2813_.85.1096b12: 捨麁分別執著相者。是覺利益。即我我所名
T2813_.85.1096b13: 麁分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖
T2813_.85.1096b14: 捨麁執而由未得無分別故
T2813_.85.1096b15: 論。如法身菩薩至名隨分覺 述曰。此第三
T2813_.85.1096b16: 位覺住相也。文亦分四。法身菩薩是能觀人。
T2813_.85.1096b17: 十地菩薩證法身故皆名法身。覺於念住等
T2813_.85.1096b18: 者。是所覺相既證眞如得無分別永離二取
T2813_.85.1096b19: 法執心故。從住相夢而得覺悟。名覺於念住。
T2813_.85.1096b20: 返照住相竟無所有。名念無住相。已離分別
T2813_.85.1096b21: 麁念等者。是覺利益。即法執念異前人執及
T2813_.85.1096b22: 著外境故名爲分別異相。後生微細念故。故
T2813_.85.1096b23: 云麁念。名隨分覺者。是覺分齊。覺道未圓有
T2813_.85.1096b24: 細念故
T2813_.85.1096b25: 論。如菩薩地至名究竟覺 述曰。此第四位
T2813_.85.1096b26: 覺生相也。文亦分四。菩薩地盡等者。是能覺
T2813_.85.1096b27: 人。文中三句顯有二道。菩薩地盡總擧金剛
T2813_.85.1096b28: 等覺之位。滿足方便是加行道。即是滿足之
T2813_.85.1096b29: 方便故一念相應。是無間道刹那契理斷細
T2813_.85.1096c01: 念故。覺心初起心無初相者。是所覺相。根本
T2813_.85.1096c02: 無明依覺故迷動彼淨心令起細念。今乃證
T2813_.85.1096c03: 知離本覺無不覺。即動心本來淨。故云覺心
T2813_.85.1096c04: 初起等。非覺悟心而初起也。遠離微細念故
T2813_.85.1096c05: 等者。明覺利益生相。最細名微細念。此相永
T2813_.85.1096c06: 無故云遠離。眞心性顯云見心性。心無生滅
T2813_.85.1096c07: 名即常住。名究竟覺者結覺分齊。未至心源
T2813_.85.1096c08: 夢念未盡。始末同本非究竟覺。夢念既盡心
T2813_.85.1096c09: 歸本源。始不異本。名究竟覺
T2813_.85.1096c10: 論。是故修多羅至向佛智故 述曰。自下第
T2813_.85.1096c11: 二引經證誠也。心源無念。於中有四。一引經
T2813_.85.1096c12: 成證。二重釋前文。三擧不覺之失。四顯覺者
T2813_.85.1096c13: 之徳。此初也。在因地時雖未離念。能觀如是
T2813_.85.1096c14: 無念道理。説此能觀爲向智故。以是證知佛
T2813_.85.1096c15: 地無念
T2813_.85.1096c16: 論。又心起者至即謂無念 述曰。此重釋前
T2813_.85.1096c17: 義遣外疑也。恐聞前説覺心初起疑有初心
T2813_.85.1096c18: 是可覺知。故此釋云。前説覺心初起相者。無
T2813_.85.1096c19: 有初相是可覺知。而言覺心初起相者。覺初
T2813_.85.1096c20: 念心即無念起。其初動心本來靜故
T2813_.85.1096c21: 論。是故一切至無始無明 述曰。此顯不覺
T2813_.85.1096c22: 之失也。文中有三。謂標釋結。是故等者乘前
T2813_.85.1096c23: 標也。是前無念名爲覺故。除佛以外不名爲
T2813_.85.1096c24: 覺。以從等者。釋所以也。已從無始至成佛來。
T2813_.85.1096c25: 無明之念念念相續未曾離故。前對四相故
T2813_.85.1096c26: 説漸覺。皆有無明故説不覺。故説等者。結不
T2813_.85.1096c27: 覺義。謂依無明而起諸念故有念者。説彼皆
T2813_.85.1096c28: 是無始無明。不名覺也
T2813_.85.1096c29: 論。若得無念至無念等故 述曰。此顯覺者
T2813_.85.1097a01: 之徳。若妄未□不知一心本無相念。若至心
T2813_.85.1097a02: 源得於無念。即知衆生一心妄動四相差別。
T2813_.85.1097a03: 心無動念。以無念等故者。釋知所以衆生離
T2813_.85.1097a04: 念體則無念。佛無念體與彼平等。故能遍知
T2813_.85.1097a05: 諸念無念
T2813_.85.1097a06: 論。而實無有至同一覺故 述曰。此即第三
T2813_.85.1097a07: 始不異本。文中標釋。而實無有始覺異者。此
T2813_.85.1097a08: 標始覺不異本覺。以四相下釋成其義。以彼
T2813_.85.1097a09: 四相無別自體可辨前後。故言倶時。依麁細
T2813_.85.1097a10: 念覺時差別而有前後。故言而有。離心無有
T2813_.85.1097a11: 倶時前後自性可立。故言皆無自立。離心無
T2813_.85.1097a12: 性即同一覺。故言本來同一覺等。此總意云。
T2813_.85.1097a13: 既覺四相説爲始覺。所覺無故能覺亦無。故
T2813_.85.1097a14: 無始覺異於本覺
T2813_.85.1097a15: 論。復次本覺至不相捨離 述曰。廣始覺竟。
T2813_.85.1097a16: 下廣本覺。於中有二。先明隨染本覺。後顯性
T2813_.85.1097a17: 淨本覺。初中有三。初總標。次別名。後辨相。
T2813_.85.1097a18: 此初也。以隨動門而顯本覺。故言本覺隨染
T2813_.85.1097a19: 分別。既隨縁動故言生也。雖隨縁生不失
T2813_.85.1097a20: 性淨。故言與彼不相捨離。此初隨染既有二
T2813_.85.1097a21: 種。故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。
T2813_.85.1097a22: 即在因時由無明熏所起染相。二謂他染。即
T2813_.85.1097a23: 在果時與生同體。諸衆生染即依自染生智
T2813_.85.1097a24: 淨相。以既從染得智淨故。由隨他染生不思
T2813_.85.1097a25: 業。以非染生起勝業故
T2813_.85.1097a26: 論。云何爲二至思議業相 述曰。此別名也。
T2813_.85.1097a27: 所言智者。即始覺智。淨謂離染。同於本覺果
T2813_.85.1097a28: 作用故名爲業。非下地例名不思議。相者状
T2813_.85.1097a29: 也 本覺隨染有此當起二相状故
T2813_.85.1097b01: 論。智淨相者至滿足方便故 述曰。次下第
T2813_.85.1097b02: 三依名辯相。於中有二。先明智淨相。後顯不
T2813_.85.1097b03: 思議業相。智中有二。初直明淨相。後問答釋
T2813_.85.1097b04: 疑。前中亦二。先因後果。此初也。謂於地前依
T2813_.85.1097b05: 眞如法内熏之力所流教法外聞熏力能修資
T2813_.85.1097b06: 糧加行善根。故言依法力熏習。若登地上契
T2813_.85.1097b07: 證眞如。凡起諸行依眞而修。故言如實修行。
T2813_.85.1097b08: 漸漸修習十地行至金剛位。因行既極。名滿
T2813_.85.1097b09: 足方便
T2813_.85.1097b10: 論。破和合識至淳淨故 述曰。此明一果也。
T2813_.85.1097b11: 由前方便能破和合黎耶識。内生滅之相。顯
T2813_.85.1097b12: 不生滅清淨法身。故言破和合識相。顯現法
T2813_.85.1097b13: 身滅染心中業轉現等。令隨染覺遂即歸源
T2813_.85.1097b14: 成於應身淳淨之智。故言滅相續心相。智淳
T2813_.85.1097b15: 淨故即離相。名之爲淳。染縁盡故名之爲
T2813_.85.1097b16:
T2813_.85.1097b17: 論。此義云何 述曰。次下第二問答釋疑。於
T2813_.85.1097b18: 中有二。先問。後答。此初也。此問意云。如上
T2813_.85.1097b19: 所説動彼淨心成前生滅。即擧生滅盡是淨
T2813_.85.1097b20: 心。若斷生滅。淨心應滅。如何但破和合識相
T2813_.85.1097b21: 而顯法身滅相續相成淳淨智
T2813_.85.1097b22: 論。以一切心至非不可壞 述曰。下答。有三。
T2813_.85.1097b23: 初法。次喩。後合。此初法也。一切生滅心識之
T2813_.85.1097b24: 相皆是無明不覺之相。非是本覺體。有識相
T2813_.85.1097b25: 覺與不覺體非一故。然此無明不覺識相。離
T2813_.85.1097b26: 非覺體而亦不離本覺之體。覺與不覺體非
T2813_.85.1097b27: 異故。由非異故無明即明而非可壞。由不一
T2813_.85.1097b28: 故明無明別非不可壞。前就非可壞義故説
T2813_.85.1097b29: 離淨無別動心。今依非一非不壞義説破識
T2813_.85.1097c01: 相顯法身耳。所望義別不相違也
T2813_.85.1097c02: 論。如大海水至濕性不壞故 述曰。此擧喩
T2813_.85.1097c03: 也。有四種喩以況於眞如。大海水因風波動
T2813_.85.1097c04: 者。眞隨妄轉喩水相風相不相捨離者。眞妄
T2813_.85.1097c05: 相依喩水。非動性者。眞體不變喩謂水性。但
T2813_.85.1097c06: 以濕爲自性。但隨他動非自動故。若風止滅
T2813_.85.1097c07: 等者。息妄顯眞喩水。若自動。動相滅時濕性
T2813_.85.1097c08: 隨滅。隨他動故。動相滅時濕性不壞
T2813_.85.1097c09: 論。如是衆生至智性不壞故 述曰。此法合
T2813_.85.1097c10: 也。於中次第合前四喩。衆生自性清淨心等
T2813_.85.1097c11: 者。合前第一。水隨風動。水不自浪。因風起
T2813_.85.1097c12: 浪。風不自波。依水現波。故動即水。無別體
T2813_.85.1097c13: 也。心亦如是。不自起動。因無明動。癡不自
T2813_.85.1097c14: 起。因心有起。因癡心動。無別動也。心與無明
T2813_.85.1097c15: 倶無形相等者。合前第二。風水相依。以水依
T2813_.85.1097c16: 風。全體動故無別水相。風依水起。全體濕故
T2813_.85.1097c17: 無別風相。風水相依不相捨離。心亦如是。依
T2813_.85.1097c18: 妄動。全作諸識。無別心相。妄識依心。無非
T2813_.85.1097c19: 眞故無無明相。眞妄相依不相離也。而心非
T2813_.85.1097c20: 動性者。合前第三水非動性。即顯心性本非
T2813_.85.1097c21: 動念。若無明滅等者。合前第四。濕性不壞顯
T2813_.85.1097c22: 無明斷。如風止滅則業識等法相續識如波
T2813_.85.1097c23: 相滅。隨染本覺照察智性。無所壞故如濕性
T2813_.85.1097c24: 不壞
T2813_.85.1097c25: 論。不思議業至勝妙境界 述曰。次顯第二
T2813_.85.1097c26: 不思議業相。於中有二。初標。後釋。此初標
T2813_.85.1097c27: 也。以依智淨法身之體起此應身功徳之相。
T2813_.85.1097c28: 與衆生六根作勝妙境界。故寶性論云。諸佛
T2813_.85.1097c29: 如來身如虚空無相。爲諸勝智者作六根境
T2813_.85.1098a01: 界示現微妙色。出於妙音聲。令臭佛戒香。與
T2813_.85.1098a02: 佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法
T2813_.85.1098a03: 論。所謂無量至得利益故 述曰。此辯釋也。
T2813_.85.1098a04: 所謂無量功徳相者。横顯業徳廣多無量。常
T2813_.85.1098a05: 無斷絶者。竪顯業根縁窮三際。隨衆生根自
T2813_.85.1098a06: 然相應者。顯業勝能無功應機種種而現。得
T2813_.85.1098a07: 利益者。顯業勝益利潤不虚。此功徳相是眞
T2813_.85.1098a08: 如用。不待作意思議而起。是故名爲不思議
T2813_.85.1098a09: 業。此眞如用雖在佛身。與衆生心本來無二。
T2813_.85.1098a10: 但爲衆生無明不覺。隨縁現染。用則不現。若
T2813_.85.1098a11: 彼妄心厭求返流眞用漸顯。則於彼心稱根
T2813_.85.1098a12: 顯現。非謂心外不思議業
T2813_.85.1098a13: 論。復次覺體至猶如淨鏡 述曰。自下第二
T2813_.85.1098a14: 性淨本覺。於中有二。初總標。後別釋。此初
T2813_.85.1098a15: 也。前明本覺隨動之門。故説隨染。今明本覺
T2813_.85.1098a16: 不動之門。故説性淨。此二本覺既無別體。是
T2813_.85.1098a17: 顯本覺不動而動動而不動也。以覺體有四
T2813_.85.1098a18: 大淨義故與空等。猶如淨鏡。本覺四義下文
T2813_.85.1098a19: 當説。空四義者。空無一切相能含一切物離
T2813_.85.1098a20: 垢顯淨空示現一切物。鏡四義者。空無外物
T2813_.85.1098a21: 體有體含衆像出離諸塵垢現像爲物用。由
T2813_.85.1098a22: 此空鏡以況於眞
T2813_.85.1098a23: 論。云何爲四至覺照義故 述曰。次下別釋。
T2813_.85.1098a24: 別釋四義。即分爲四。此初也。如實空鏡者。標
T2813_.85.1098a25: 其名也。言如實者。即眞體也。眞徳不虚故言
T2813_.85.1098a26: 如實。所言空者。對妄得名。以本覺體無妄。法
T2813_.85.1098a27: 空無妄故云如實空。以無妄故其體明淨。喩
T2813_.85.1098a28: 如淨鏡。遠離已下辯釋其義。倒心妄境本不
T2813_.85.1098a29: 相應故云遠離心境界相。以此心境本無所
T2813_.85.1098b01: 有不現覺中猶如龜毛不現鏡中。故言無法
T2813_.85.1098b02: 可現。無可現故心境妄法望於本覺非
T2813_.85.1098b03: 照。覺望心境非能覺照。所照既無。能照無
T2813_.85.1098b04: 故。故言非覺照義也。此顯無有遍計所執。實
T2813_.85.1098b05: 質可現故非覺照。下言境界於中現者。依他
T2813_.85.1098b06: 似現亦不相違
T2813_.85.1098b07: 論。二者因熏至熏衆生故 述曰。此第二義
T2813_.85.1098b08: 也。因鏡者標其名也。能生覺果名之爲因。此
T2813_.85.1098b09: 能内熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次下
T2813_.85.1098b10: 辯相。文有三節。謂如實不空者出因體也以
T2813_.85.1098b11: 有無漏性功徳相眞實體故。故云如實不空。
T2813_.85.1098b12: 由不空故方能作彼始覺正因。故不空者成
T2813_.85.1098b13: 因義也。以一切下釋其鏡義。謂一切法離此
T2813_.85.1098b14: 心外無別體性。猶如鏡中能現影也。言不出
T2813_.85.1098b15: 者。明心待熏變現諸法。非不待熏而能自出。
T2813_.85.1098b16: 所變諸法不出心故。言不入者。謂心隨熏變
T2813_.85.1098b17: 現諸法。而染淨法不從外入。而所現影不染
T2813_.85.1098b18: 體故。言不失者。此諸鏡相雖不從眞内出外
T2813_.85.1098b19: 入。而亦不失所現縁起。雖現境相不失眞故。
T2813_.85.1098b20: 言不壞者。法從眞起。不異眞如性同眞故不
T2813_.85.1098b21: 可破壞。雖復隨縁有無起盡。眞無壞故。常住
T2813_.85.1098b22: 一心者。會相同體。以一切下釋同所由。以縁
T2813_.85.1098b23: 起法心中顯現無出等故無別體無別體故本
T2813_.85.1098b24: 來平等不異眞如。故云常住一心等也。又一
T2813_.85.1098b25: 切下釋熏習義。由性淨故能現染法。雖現染
T2813_.85.1098b26: 法所不能染。故云染法所不能染。以本無染
T2813_.85.1098b27: 今無始淨故。本覺智未曾移動故。云智體不
T2813_.85.1098b28: 動。此本覺中非但無染性徳無少故云具足
T2813_.85.1098b29: 無漏。即此淨徳能熏衆生令厭生死樂求涅
T2813_.85.1098c01: 槃。故云熏衆生也
T2813_.85.1098c02: 論。三者法出至淳淨明故 述曰。此第三也。
T2813_.85.1098c03: 法出離者。標其名也。不空體相故謂之法。從
T2813_.85.1098c04: 二礙顯故名爲出。破和合相故謂之離。淳淨
T2813_.85.1098c05: 明故喩之爲鏡。已下辯相。謂不空法者。釋前
T2813_.85.1098c06: 法字出法體也。謂前因熏不空之法。出煩惱
T2813_.85.1098c07: 礙智礙者。釋其出字顯離纒也。永斷二障清
T2813_.85.1098c08: 淨法身從此出故。離和合相者。釋其離字。出
T2813_.85.1098c09: 二礙故更無生滅識相和合。淳淨明者。釋其
T2813_.85.1098c10: 鏡字。離雜相故名淳。出礙染故名淨。以純淨
T2813_.85.1098c11: 故名明。純淨明故名鏡
T2813_.85.1098c12: 論。四者縁熏至念示現故 述曰。此第四也。
T2813_.85.1098c13: 縁熏習鏡者。標其名也。用大外熏故謂之縁。
T2813_.85.1098c14: 令發善心故名熏習。起善法影故喩之鏡。謂
T2813_.85.1098c15: 此相大出纒之時而爲鏡智能起大用示現萬
T2813_.85.1098c16: 化。爲縁熏發衆生之心。令生厭樂起諸加行
T2813_.85.1098c17: 名縁熏習。此諸行徳是佛智影。不離佛智故
T2813_.85.1098c18: 名爲鏡。故佛地云。大圓鏡智能起衆生諸善
T2813_.85.1098c19: 法影。下辯相中文有二節。謂依法出離者。出
T2813_.85.1098c20: 縁熏體。遍照已下顯縁熏相。謂依於前出纒
T2813_.85.1098c21: 法身離和合相。淳淨明故起大智慧。光明義
T2813_.85.1098c22: 用故能遍照法界衆生若干衆心。由遍照故
T2813_.85.1098c23: 隨其所念示現萬化令其修習。隨分善根故
T2813_.85.1098c24: 云令修善根。隨念示現故
T2813_.85.1098c25: 論。所言不覺至不離本覺 述曰。已釋覺
T2813_.85.1098c26: 義。下顯不覺。於中有三 初明根本不覺。次
T2813_.85.1098c27: 顯枝末不覺。後結末歸本。前中又二。初依覺
T2813_.85.1098c28: 成迷。後依迷顯覺。初中又三。謂法喩合。此
T2813_.85.1098c29: 初法也。謂不如實知眞如法一而有其念者。
T2813_.85.1099a01: 此顯不覺依覺而有。念無自相不離本覺者。
T2813_.85.1099a02: 顯離本覺無別不明。前中三義。謂不如實知
T2813_.85.1099a03: 者。即能迷無明也。如謂稱順實謂眞實。眞如
T2813_.85.1099a04: 法一者。即所迷法也。眞體一味無念名一。而
T2813_.85.1099a05: 有其念者。即迷所成八識心也。謂眞一味能
T2813_.85.1099a06: 迷。無明不稱實而知。而知八識之念故名無
T2813_.85.1099a07: 明。然此無明離眞無體。故言念無自相不離
T2813_.85.1099a08: 本覺
T2813_.85.1099a09: 論。猶如迷人依至則無有迷 述曰。此擧喩
T2813_.85.1099a10: 也。文易可知
T2813_.85.1099a11: 論。衆生亦爾至則無不覺 述曰。此法合也。
T2813_.85.1099a12: 本覺眞性如正方所。根本不覺似能迷人。心
T2813_.85.1099a13: 業等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故
T2813_.85.1099a14: 言若離覺性即無不覺。然此不覺與前本覺
T2813_.85.1099a15: 雖非一異。不離覺性。雖不離覺。非即覺性
T2813_.85.1099a16: 論。以有不覺至自相可説 述曰。此即依迷
T2813_.85.1099a17: 顯覺也。以有不覺妄相心故能知名義爲説
T2813_.85.1099a18: 眞覺者此明妄有起淨之功要。由妄相能知
T2813_.85.1099a19: 名義。故對此妄説眞覺名。以就眞體無名相
T2813_.85.1099a20: 故。若離不覺之心即眞覺自相可説名者。此
T2813_.85.1099a21: 明眞有待妄之義。若離不覺無以説眞。所待
T2813_.85.1099a22: 既無。能待無。故能所寂靜。終不可説覺與非
T2813_.85.1099a23:
T2813_.85.1099a24: 論。復次依不覺至相應不離 述曰。次下明
T2813_.85.1099a25: 枝末不覺於中有二。先明細相。後顯麁相。初
T2813_.85.1099a26: 中亦二。總標別釋。此初也。三細爲相。無明爲
T2813_.85.1099a27: 體。本末體相不相離故名爲相應。非謂王所
T2813_.85.1099a28: 相應之義。以此三細皆是本識不相應染心
T2813_.85.1099a29: 故也。以依無明而成妄心。又依妄心而起無
T2813_.85.1099b01: 明。是故名爲相應不離
T2813_.85.1099b02: 論。云何爲三至不離因故 述曰。次下別釋。
T2813_.85.1099b03: 別釋三細。即分爲三。此初也。無明業相者。標
T2813_.85.1099b04: 其名也。謂由無明心動名業。名無明業相。非
T2813_.85.1099b05: 謂無明即名業相。依不覺者。釋標中無明即
T2813_.85.1099b06: 根本無明也。心動名業者。釋標中業字也。業
T2813_.85.1099b07: 有二義。一動作義。故云依不覺故心動説名
T2813_.85.1099b08: 爲業。覺即不動者。返擧釋成。既始覺時則
T2813_.85.1099b09: 無動念。是知今動只由不覺。二爲因義故云
T2813_.85.1099b10: 動則有苦。如得寂靜無念之時即是涅槃妙
T2813_.85.1099b11: 果。故知今動則有生死苦患。果不離因者。不
T2813_.85.1099b12: 動既樂。動必有苦。動因苦果既無別時。故云
T2813_.85.1099b13: 不離。此雖動念而極微細。縁起一相能所不
T2813_.85.1099b14: 分。即當黎耶自體分也
T2813_.85.1099b15: 論。二者能見至則無見 述曰。能見相者。標
T2813_.85.1099b16: 其名也。此言能見。即下轉相依前業識轉
T2813_.85.1099b17: 成能見。故言以依動故能見。若性淨門則無
T2813_.85.1099b18: 能見。故云不動則無見也。反顯能見必依動
T2813_.85.1099b19: 義。如是轉相雖有能縁尚未取境。以微細故
T2813_.85.1099b20: 即是本識見分心也
T2813_.85.1099b21: 論。三者境界相至則無境界 述曰。境界相
T2813_.85.1099b22: 者。標其名也。此言境界。即下現識至此能現
T2813_.85.1099b23: 境界相故。依前轉相能現境界故。言能見故
T2813_.85.1099b24: 境界妄現若無分別則無境界故云離見則無
T2813_.85.1099b25: 境界。反顯境界必依能見。即是本識相分心
T2813_.85.1099b26: 也。此前三相並由根本無明之力動。本靜心
T2813_.85.1099b27: 成此黎耶不相應心
T2813_.85.1099b28: 論。以有境界至生六種相 述曰。上明細相。
T2813_.85.1099b29: 下顯麁相。於中有二。總標別釋。此標也。六
T2813_.85.1099c01: 相。皆是分別事識依境界縁而生起故。於中
T2813_.85.1099c02: 初二。依境生執是其下品。細惑皆是地上斷
T2813_.85.1099c03: 故。其次二種依執起惑是中品惑。二乘斷
T2813_.85.1099c04: 故。其後二種依業受果。上品麁惑。凡夫知故。
T2813_.85.1099c05: 是故經言。境界風所動種種諸識浪騰躍而
T2813_.85.1099c06: 轉生
T2813_.85.1099c07: 論。云何爲六至愛與不愛故 述曰。次下別
T2813_.85.1099c08: 釋。別釋六麁。即分爲六。此初也。謂未無明不
T2813_.85.1099c09: 了現識。所現境相皆是自心無有體性。創起
T2813_.85.1099c10: 惡數分別染淨。名爲分別染與不愛
T2813_.85.1099c11: 論。二者相續至相應不斷故 述曰。依前分
T2813_.85.1099c12: 別愛非愛境而生苦樂。覺念之心常相續故
T2813_.85.1099c13: 名相續相。謂依前念分別愛境起樂愛覺。於
T2813_.85.1099c14: 不愛境起苦愛覺。數數起念相續現前。而常
T2813_.85.1099c15: 相應不斷絶也
T2813_.85.1099c16: 論。三者執取相至心起著故 述曰。於前所
T2813_.85.1099c17: 取苦樂等境不了虚無。深起取著。名執取相。
T2813_.85.1099c18: 謂即於前相續所念苦樂境上復深執著住持
T2813_.85.1099c19: 不捨。故言心起著等
T2813_.85.1099c20: 論。四者計名至名言相故 述曰。依前顛倒
T2813_.85.1099c21: 所取境上更立名言而生分別計名字相。故
T2813_.85.1099c22: 經説云相名常相隨而生諸妄相。故言依於
T2813_.85.1099c23: 妄執分別假名等也
T2813_.85.1099c24: 論。五者起業相至種種業故 述曰。依前計
T2813_.85.1099c25: 名執著心故起貪等惑。發動身口造種種業。
T2813_.85.1099c26: 能招當來五趣苦果。此即惑業爲苦近因也
T2813_.85.1099c27: 論。六者業繋至不自在故 述曰。業因既成。
T2813_.85.1099c28: 依業受果。循環諸趣生死長輪。被業所縛不
T2813_.85.1099c29: 得自在。名業繋苦。故言依業受果不自在等
T2813_.85.1100a01: 論。當知無明至不覺相故 述曰。上來廣顯
T2813_.85.1100a02: 枝末不覺。此即第三結末歸本。文中二節。當
T2813_.85.1100a03: 知無明能生一切染法者。初正結歸。如前三
T2813_.85.1100a04: 細六麁染相攝一切染。此一切染皆因根本
T2813_.85.1100a05: 無明不了眞如而起。故云無明能生一切染
T2813_.85.1100a06: 法也。以一切下釋其所以。謂有疑云。染法多
T2813_.85.1100a07: 種差別不同。如何根本唯一無明。故此釋云。
T2813_.85.1100a08: 染法雖多。皆是無明之氣。悉是不覺之相不
T2813_.85.1100a09: 異不覺。是故染法皆是不覺
T2813_.85.1100a10: 論。復次至有二種相 述曰。上來已釋覺不
T2813_.85.1100a11: 覺義。次下第三明同異相。於中有三。初總標。
T2813_.85.1100a12: 次列名。後辯相。此初也。前已別釋令知迷悟。
T2813_.85.1100a13: 昇沈有異令生欣厭。今欲令知迷悟同眞無
T2813_.85.1100a14: 定兩體。業幻差別定一亦無。是故合説。故言
T2813_.85.1100a15: 覺與不覺有二種相
T2813_.85.1100a16: 論。云何爲二至二者異相 述曰。此列名也。
T2813_.85.1100a17: 染淨齊眞曰同。同義可表名相。染淨體殊曰
T2813_.85.1100a18: 異。異有殊状曰相。何故爾耶。以體從縁故
T2813_.85.1100a19: 異。攝縁歸體故同。縁從體同故眞如一味。體
T2813_.85.1100a20: 從縁異故凡聖兩分。凡聖分故世諦義立。眞
T2813_.85.1100a21: 如一故眞諦理存。覺與不覺同異如是
T2813_.85.1100a22: 論。同相者至微塵性相 述曰。次下辯相。於
T2813_.85.1100a23: 有二。初同後異。同中有三。初喩次合。第三
T2813_.85.1100a24: 引證。此初也。種種瓦器喩染淨法。皆以微塵
T2813_.85.1100a25: 而爲體性喩。染淨法以眞爲性。性者體也。亦
T2813_.85.1100a26: 即是性。下准此知
T2813_.85.1100a27: 論。如是無漏至眞如性相 述曰。此法合也。
T2813_.85.1100a28: 始本二覺名爲無漏。本末不覺名曰無明。此
T2813_.85.1100a29: 二皆有業用顯現。故名爲業。而非實有故名
T2813_.85.1100b01: 爲幻。雖則如是。染淨不同。皆以眞如而爲體
T2813_.85.1100b02: 性。以動眞如作此生滅。染淨二法無別體故
T2813_.85.1100b03: 論。是故修多羅至無可見故 述曰。此引證
T2813_.85.1100b04: 也。是前染淨同眞相。故經依此義説諸衆生
T2813_.85.1100b05: 本來涅槃得菩提等。謂二不覺即眞如故。衆
T2813_.85.1100b06: 生本來即涅槃相。不復更滅本始。二覺即眞
T2813_.85.1100b07: 如故。菩提之法亦本來有非新得者。由是義
T2813_.85.1100b08: 故即此涅槃非待修習了因方證。故言非可
T2813_.85.1100b09: 修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非
T2813_.85.1100b10: 可作相也。此之二果既性本有。非更得故。故
T2813_.85.1100b11: 言畢竟無得。亦無以下雖是經文。爲遣疑難
T2813_.85.1100b12: 故論具引。謂有難言。若諸衆生已入涅槃菩
T2813_.85.1100b13: 提法者。即同諸佛。何故不能現報化等色身
T2813_.85.1100b14: 相耶。故即釋云。法性自體非色可見。如何更
T2813_.85.1100b15: 能現色相耶。故言亦無色相可見。又復疑云。
T2813_.85.1100b16: 若以法性非是色相可見法故不現色者。諸
T2813_.85.1100b17: 佛何故現報化等諸色相耶。故復釋云。彼見
T2813_.85.1100b18: 諸佛種種色者。並隨衆生染幻之心變異所
T2813_.85.1100b19: 現。非謂智性不空色體有此色相。以智眞體
T2813_.85.1100b20: 無可見故。故言而有見色等也
T2813_.85.1100b21: 論。異相者至各各不同 述曰。下顯異相。於
T2813_.85.1100b22: 中有二。初喩後合。此初也
T2813_.85.1100b23: 論。如是無漏至幻差別故 述曰。此法合也。
T2813_.85.1100b24: 隨染幻差別者。是無漏法性。染幻差別者。是
T2813_.85.1100b25: 無明法。以彼無明達平等性。是故其性自有
T2813_.85.1100b26: 差別。諸無漏法順平等性。直論其性則無差
T2813_.85.1100b27: 別。但隨染法差別染相。故説本覺恒沙性徳。
T2813_.85.1100b28: 又由對治彼染差別故成始覺萬徳差別。如
T2813_.85.1100b29: 是差別無漏。無明雖現業用。皆是眞如隨縁
T2813_.85.1100c01: 顯現。似而無通。通名業幻
T2813_.85.1100c02: 論。復次生滅至意識轉故 述曰。上來廣釋
T2813_.85.1100c03: 立義分中是心生滅。次下第二釋其因縁。於
T2813_.85.1100c04: 中有二。先明生滅。依因縁義後顯所依因縁
T2813_.85.1100c05: 體相。於中亦二。初總標。後別釋。此初標也。
T2813_.85.1100c06: 謂前九種生滅因縁總有二種。一者黎耶心
T2813_.85.1100c07: 體不守自性。是生滅因。根本無明熏習心體。
T2813_.85.1100c08: 是生滅縁。依此因縁起三細相成黎耶識。二
T2813_.85.1100c09: 者無明住地諸染根本是生滅因。外妄境界
T2813_.85.1100c10: 熏起識浪是生滅縁。依此因縁起六麁相成
T2813_.85.1100c11: 其事識。依斯二義以顯因縁業轉現等諸生
T2813_.85.1100c12: 滅相。聚集而生而爲假者。故名衆生。唯依心
T2813_.85.1100c13: 體故言依心。即是黎耶自相心也。此假者衆
T2813_.85.1100c14: 生依於一心即有五意及意識起。故言衆生
T2813_.85.1100c15: 依心意意識轉
T2813_.85.1100c16: 論。此義云何至説有無明 述曰。自下別釋。
T2813_.85.1100c17: 於中有三。先釋依心。次釋意轉。後意識轉。
T2813_.85.1100c18: 此初也。此義云何者。問其依心意識轉義。依
T2813_.85.1100c19: 阿黎耶識者是上依心。是生滅因即阿黎耶
T2813_.85.1100c20: 二義之中本覺義也。説有無明者。是生滅縁
T2813_.85.1100c21: 即二義中不覺義也。欲明依此因縁意意識
T2813_.85.1100c22: 轉故言以依阿黎耶識等。前標文中略標其
T2813_.85.1100c23: 因。但言依心。今依此別釋具顯因縁。故説依
T2813_.85.1100c24: 心及無明也
T2813_.85.1100c25: 論。不覺而起至故説爲意 述曰。次下第二
T2813_.85.1100c26: 釋其意轉。於中有三。初略明意轉。次廣顯轉
T2813_.85.1100c27: 相。後結成依心。此初也。於中略顯五種識
T2813_.85.1100c28: 相。不覺而起者。第一業識心體。被熏擧體動
T2813_.85.1100c29: 故。言能見者。第二轉識轉。被動心成能見故。
T2813_.85.1101a01: 言能現者。第三現識見心。復能現諸境故。能
T2813_.85.1101a02: 取境界者。第四智識。能取現識所現境故。起
T2813_.85.1101a03: 念相續者。第五相續識。於境起執不斷絶故。
T2813_.85.1101a04: 然此五義次第轉成。依止此義而生意識。故
T2813_.85.1101a05: 説此五名之爲意。而彼意識非所依。故但名
T2813_.85.1101a06: 爲識。故不名意
T2813_.85.1101a07: 論。此意復有五種名 述曰。次下第二廣顯
T2813_.85.1101a08: 轉相。於中有三。初擧數總標。次別釋其相。後
T2813_.85.1101a09: 顯其功能。此初也
T2813_.85.1101a10: 論。云何爲五至不覺心動故 述曰。下釋五
T2813_.85.1101a11: 意即分爲五。此初也。無明力者擧所依縁也。
T2813_.85.1101a12: 明心不自起。起必有縁。不覺心動者。正明起
T2813_.85.1101a13: 相釋其業義。謂起動義是業義故
T2813_.85.1101a14: 論。二者名爲至能見相故 述曰。依於動心
T2813_.85.1101a15: 者擧所依縁也。能見相者釋轉識義。依前業
T2813_.85.1101a16: 識之動轉成能見之相。故名轉識。轉識有二。
T2813_.85.1101a17: 此在本識依境轉者在事識故
T2813_.85.1101a18: 論。三者名至常在前故 述曰。此文有三。謂
T2813_.85.1101a19: 法喩合。所謂能現一切境者。此擧法也。依前
T2813_.85.1101a20: 轉識能見之相起此現識能現之功現一切
T2813_.85.1101a21: 境。謂此心體與無明合熏習力故現於種種
T2813_.85.1101a22: 無邊境界。能云故現一切境也。猶如明鏡現
T2813_.85.1101a23: 色像者。是擧喩也。如鏡因質現種種像。心因
T2813_.85.1101a24: 無明不平等熏現種種境。已下法合。隨其五
T2813_.85.1101a25: 塵對至則現無前後者。此正合前喩對。謂業
T2813_.85.1101a26: 惑心爲惑業所熏對故便現五塵。非待作意
T2813_.85.1101a27: 前後起也。理實此識現一切境。而此唯言現
T2813_.85.1101a28: 五塵者。且擧麁顯以合鏡中現色喩。故以一
T2813_.85.1101a29: 切時任運起者。簡異六識。六識間斷多不現
T2813_.85.1101b01: 起。非一切時任運起故。常在前者簡異末那。
T2813_.85.1101b02: 末那非是諸識之本。不常在諸識前起故
T2813_.85.1101b03: 論。四者名爲至染淨法故 述曰。是事識中
T2813_.85.1101b04: 細分法執。不了現識所現境界。離心無有。而
T2813_.85.1101b05: 起染淨微細分別。故言智也
T2813_.85.1101b06: 論。五者名爲至不斷故 述曰。此亦事識細
T2813_.85.1101b07: 分之位。此細事識法執相應無有斷絶。執無
T2813_.85.1101b08: 斷故名相續識
T2813_.85.1101b09: 論。住持過去至不覺妄慮 述曰。下顯功能。
T2813_.85.1101b10: 文中二節。初顯前三本識功能。由業轉現黎
T2813_.85.1101b11: 耶識故。攝藏諸法善惡業種。能住持過去生
T2813_.85.1101b12: 善惡之業。令其不失。此明本識能持種子。由
T2813_.85.1101b13: 攝業種令不失故。隨善惡種生善惡果故。能
T2813_.85.1101b14: 成熟現在未來苦樂等報無差違也。此明本
T2813_.85.1101b15: 識能起現行。如是三世因果不失功由本識。
T2813_.85.1101b16: 是故説是本識功能。能令現在已經事下後
T2813_.85.1101b17: 顯二事識功能。由彼事識法執分別故能念
T2813_.85.1101b18: 慮三世之事。故言不覺妄慮等也
T2813_.85.1101b19: 論。是故三世至六塵境界 述曰。上來廣顯
T2813_.85.1101b20: 意轉之相。次下結明依心之義。於中有二。先
T2813_.85.1101b21: 正結屬心。後釋疑廣辨。此初也。文中二節。三
T2813_.85.1101b22: 界虚僞唯心作者。此順結三界也。言是故者。
T2813_.85.1101b23: 是前一心隨無明動作五種意。五種識等依
T2813_.85.1101b24: 心成故。而此五意總攝三界。故説三界唯一
T2813_.85.1101b25: 心轉。此心隨熏。相有體無名虚。體無似有名
T2813_.85.1101b26: 僞。虚僞之相雖有種種。然究其因唯心所
T2813_.85.1101b27: 作。故云佛子三界唯心。離心已下反結。六塵
T2813_.85.1101b28: 離彼現識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故
T2813_.85.1101b29: 云離心無六塵也
T2813_.85.1101c01: 論。此義云何 述曰。次下釋疑。於中有三。
T2813_.85.1101c02: 初問。次答。後結。此初也。現有塵境異心可
T2813_.85.1101c03: 見。能取所取了然差別。如何可言三界六塵
T2813_.85.1101c04: 皆心所作。此唯心者義云何耶
T2813_.85.1101c05: 論。以一切法至無相可得 述曰。此答也。文
T2813_.85.1101c06: 有七句。總分三節。即初三句正答前問。顯境
T2813_.85.1101c07: 唯心。以一切境皆是此心。隨熏所起更無異
T2813_.85.1101c08: 體。而見異者。但是由汝妄念而生。實無能見
T2813_.85.1101c09: 所見二相。故云一切皆從心起妄念而生。復
T2813_.85.1101c10: 有疑云。念不孤起。託境方生。既無異境。何所
T2813_.85.1101c11: 分別。故次二句釋此疑云。一切分別但取自
T2813_.85.1101c12: 心。非外分別。如依於面自見面像。夢中所見
T2813_.85.1101c13: 自見其心。妄情不了謂有所見。故云分別即
T2813_.85.1101c14: 分別自心。復有疑云。若謂分別。分別自心。是
T2813_.85.1101c15: 亦名爲能見所見。何故前言無有二相。故後
T2813_.85.1101c16: 二句釋此疑云。爲遮執境説見自心。實非以
T2813_.85.1101c17: 心而見心也。如彼指刀不自指割。況心不起
T2813_.85.1101c18: 何有見乎。以本眞心無見相故。故言心不見
T2813_.85.1101c19: 心無相可得
T2813_.85.1101c20: 論。當知世間至而得住持 述曰。次下總結。
T2813_.85.1101c21: 於中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。後
T2813_.85.1101c22: 結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言妄
T2813_.85.1101c23: 心者。即業轉現諸妄心也。世間境界伏此而
T2813_.85.1101c24: 成。依妄心住不失自體。故言境界依於妄心
T2813_.85.1101c25: 得住持等
T2813_.85.1101c26: 論。是故一切至唯心虚妄 述曰。此顯境體
T2813_.85.1101c27: 亦無也。如鏡中像無實體故鏡外鏡内皆不
T2813_.85.1101c28: 可得。境但是心虚妄現故心外心内無體可
T2813_.85.1101c29:
T2813_.85.1102a01: 論。以心生至種種法滅故 述曰。此結釋所
T2813_.85.1102a02: 以也。謂有問言。何故境界依心而住唯心虚
T2813_.85.1102a03: 妄所顯現耶。釋所以云。以無明力不覺心動
T2813_.85.1102a04: 乃至能現一切境等。故言心生種種法生。此
T2813_.85.1102a05: 即妄動而言生也。若彼無明妄心滅者境界
T2813_.85.1102a06: 隨滅。境界滅故諸分別識皆滅無餘。故言心
T2813_.85.1102a07: 滅種種法滅。此即心源還靜故云滅也。既
T2813_.85.1102a08: 説此心雖於不覺妄諸法。即驗諸法唯心無
T2813_.85.1102a09:
T2813_.85.1102a10: 論。復次至即此相續識 述曰。上明意轉。次
T2813_.85.1102a11: 下第三顯意識轉。於中有二。初標。後釋。此
T2813_.85.1102a12: 初也。明此生起雖麁細殊。同是一識更無別
T2813_.85.1102a13: 體。故即指前第五識相故言即此相續識也。
T2813_.85.1102a14: 但前就於細分別法執相應。依前義門則説
T2813_.85.1102a15: 爲意。此中約其能起見愛麁惑相應。從前起
T2813_.85.1102a16: 門説名意識。意之意識故依主釋也
T2813_.85.1102a17: 論。依諸凡夫取著轉深 述曰。次下別釋。於
T2813_.85.1102a18: 中有五。一約人辨麁。二出其麁體。三明執所
T2813_.85.1102a19: 縁。四制立其名。五明識所依。此初也。簡非二
T2813_.85.1102a20: 乘所起意識。以前智識及相續識通在二乘
T2813_.85.1102a21: 地前所起故。今約凡顯其麁也。以彼凡夫無
T2813_.85.1102a22: 對治故。追著妄境轉極麁顯故言取著轉深
T2813_.85.1102a23:
T2813_.85.1102a24: 論。計我我所種種妄執 述曰。此出麁體非
T2813_.85.1102a25: 直心外計境爲麁。亦復於身而計爲我。於諸
T2813_.85.1102a26: 塵境計爲我所。乃至能起六十二見種種妄
T2813_.85.1102a27:
T2813_.85.1102a28: 論。隨事攀縁分別六塵 述曰。此明執所縁
T2813_.85.1102a29: 也。謂但縁於倒境之事不了正理故皆名爲
T2813_.85.1102b01: 隨事攀縁。隨事者何。所謂分別六塵境也
T2813_.85.1102b02: 論。名爲意識至分別事識 述曰。此制立其
T2813_.85.1102b03: 名也。名意識者。既縁六塵。應名六識。而今就
T2813_.85.1102b04: 其一意識義故。不別出眼等五識。但名意識。
T2813_.85.1102b05: 故涅槃云。譬如一識分別説六。即此意識依
T2813_.85.1102b06: 於六根別取六塵故云分離。又能分別去來
T2813_.85.1102b07: 内外種種事相故復説名分別事識
T2813_.85.1102b08: 論。此識依見至増長義故 述曰。此明識所
T2813_.85.1102b09: 依見。謂五見。即見道斷所有分別發業煩惱。
T2813_.85.1102b10: 發業惑中見最強故。擧此名攝分別貪等。即
T2813_.85.1102b11: 五住中見一處住地。愛謂三界修道所斷所
T2813_.85.1102b12: 有倶生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。擧此
T2813_.85.1102b13: 亦攝倶生癡等。即五住中欲色有愛三住地
T2813_.85.1102b14: 也。以此見修二種煩惱熏於本識令其起此
T2813_.85.1102b15: 分別事識。故云此識依見愛煩惱所増長也
T2813_.85.1102b16: 論。依無明熏至唯佛窮了 述曰。上明生滅
T2813_.85.1102b17: 依因縁義。次下重顯所依因縁體相。於中有
T2813_.85.1102b18: 二。先標歎甚深。復廣縁起差別之義。初中亦
T2813_.85.1102b19: 二。先標歎甚深。後釋甚深所以。此初也。無
T2813_.85.1102b20: 明熏習所起識者。此句總標縁起體也。即本
T2813_.85.1102b21: 識心是縁起體。爲無明熏起諸妄識。是故總
T2813_.85.1102b22: 名無明熏習所起識也。非凡夫能知等者。此
T2813_.85.1102b23: 凡小絶分凡夫學信。具彼五住二障礙故而
T2813_.85.1102b24: 不能知。二乘雖得我空。智慧障礙故亦不能
T2813_.85.1102b25: 覺。謂依菩薩已下。菩薩分知。謂依菩薩從其
T2813_.85.1102b26: 初住正定信位而發意。言比觀觀察。若至地
T2813_.85.1102b27: 上分分證知。彼眞如依無明熏成諸妄識。以
T2813_.85.1102b28: 諸菩薩無明住地未斷盡故。業識未已。縱至
T2813_.85.1102b29: 第十究竟地中亦未盡知縁起之理。唯佛窮
T2813_.85.1102c01: 了者。明佛能知。無明住地永斷盡故。覺道圓
T2813_.85.1102c02: 明故。能盡知一心縁起
T2813_.85.1102c03: 論。何以故至唯佛能知 述曰。此釋甚深所
T2813_.85.1102c04: 以也。文中徴釋。徴之意者。縁起妙理貫通
T2813_.85.1102c05: 凡聖。而今説見唯果人者何以故也。答中三
T2813_.85.1102c06: 節。是心從本已來等者。此明即淨而常染。雖
T2813_.85.1102c07: 有染心常不變者。此顯即染而常淨。是故此
T2813_.85.1102c08: 義唯佛能知者。結成難測。初中三句。言是心
T2813_.85.1102c09: 者。即是本覺縁起心也。從本已來自性淨者。
T2813_.85.1102c10: 自體本來無有染故。此句總顯縁起之因體
T2813_.85.1102c11: 也。而有無明者。即依心體有此無明。此句顯
T2813_.85.1102c12: 其縁起之縁由也。爲無明所染有染心者。心
T2813_.85.1102c13: 體爲此無明所染。而淨心體有其染心。此句
T2813_.85.1102c14: 自顯縁起相也。雖有染心而常不變者。此性
T2813_.85.1102c15: 淨心雖復所染。常有染心而常不失本淨心
T2813_.85.1102c16: 性。由此染淨縁起之理唯佛能知
T2813_.85.1102c17: 論。所謂心體至名爲不變 述曰。上歎縁起
T2813_.85.1102c18: 甚深竟。次下廣顯縁起差別。於中有二。初顯
T2813_.85.1102c19: 縁起體相。後重料簡。初中有三。初釋心體不
T2813_.85.1102c20: 變之義。次顯無明縁起之由。後顯縁起染心
T2813_.85.1102c21: 之相。此初也。是釋上言雖有染心而常恒不
T2813_.85.1102c22: 變之言。以此一心性常明潔無分別故常不
T2813_.85.1102c23: 變。非能所念染故以無念名不變也
T2813_.85.1102c24: 論。以不達一法至名爲無明 述曰。此顯無
T2813_.85.1102c25: 明縁起之由。是釋上言而有無明之義句也。
T2813_.85.1102c26: 以有不達無念。法界不相應。心爲諸染源故
T2813_.85.1102c27: 名無明。法界無念故名爲一迷。而起念故云
T2813_.85.1102c28: 不達。此最微細未有能所主數差別即心之
T2813_.85.1102c29: 惑。名不相應。此正應言不相應心。非謂與心
T2813_.85.1103a01: 不相應也。唯此能爲諸染之源。更無細染能
T2813_.85.1103a02: 爲此本。是故名爲忽然念起。非約時節以明
T2813_.85.1103a03: 忽起。此無明起無初時故
T2813_.85.1103a04: 論。染心者有六種 述曰。次顯染心縁起之
T2813_.85.1103a05: 相。於中有二。初總標。後別釋。此初也。此即
T2813_.85.1103a06: 釋上無明所染有染心句。前文所言無明所
T2813_.85.1103a07: 染有其染心。此染心者有其六種。然其六染
T2813_.85.1103a08: 即上意識及五種意。前明依因縁起義故。從
T2813_.85.1103a09: 細至麁而説次第。今欲兼辨治斷義故。從麁
T2813_.85.1103a10: 至細次第而明。故初第一執相應染。第六根
T2813_.85.1103a11: 本業不相應染也
T2813_.85.1103a12: 論。云何爲六至遠離故 述曰。次下別釋。別
T2813_.85.1103a13: 釋六染。即分爲六。此中第一執相應染。即上
T2813_.85.1103a14: 意識我我所等麁執倶起名執相應分。塵汚
T2813_.85.1103a15: 淨心名之爲染。此及下二相應之義如下所
T2813_.85.1103a16: 明。若二乘人至無學位見修煩惱究竟離故
T2813_.85.1103a17: 能離此染。菩薩入住信相成就無有退失。名
T2813_.85.1103a18: 信相應。此位菩薩得人空門。見愛煩惱不得
T2813_.85.1103a19: 現行故云遠離。非離隨眠。種未亡故
T2813_.85.1103a20: 論。二者不斷至究竟離故 述曰。此言不斷
T2813_.85.1103a21: 相應染者。即五意中名相續識。法執相續名
T2813_.85.1103a22: 爲不斷。塵汚淨心故名爲染。初住已上三賢
T2813_.85.1103a23: 菩薩修學唯識。尋思實智諸方便觀漸伏如
T2813_.85.1103a24: 是法執分別。若得初地無漏淨心。證三無性
T2813_.85.1103a25: 遍滿眞如。法執分別種現倶亡故。淨心地究
T2813_.85.1103a26: 竟離故
T2813_.85.1103a27: 論。三者分別至究竟離故 述曰。即五意中
T2813_.85.1103a28: 名爲智識。念慮染淨名分別智。汚淨心故名
T2813_.85.1103a29: 之爲染。從第二地至第六地入觀縁理離分
T2813_.85.1103b01: 別時分分能除故云漸離。若至七地長時入
T2813_.85.1103b02: 觀故。此法執永不現行。名究竟離。具戒地者。
T2813_.85.1103b03: 即第二地。此地具足三聚戒故。無相方便即
T2813_.85.1103b04: 第七地。常作意住無相觀故
T2813_.85.1103b05: 論。四者現色至能離故 述曰。即五意中第
T2813_.85.1103b06: 三現識動心現境名爲現色。能汚淨心名之
T2813_.85.1103b07: 爲染。此及下二不相應義如下所明。八地能
T2813_.85.1103b08: 得相應自在色性隨心名色自在。能證相應
T2813_.85.1103b09: 自在眞如現色境用從眞而起。無明妄境從
T2813_.85.1103b10: 此永離。故説現染此地能離
T2813_.85.1103b11: 論。五者能見至能故 述曰。此五意中第二
T2813_.85.1103b12: 轉識依於動心轉成能見汚淨心。故名能見
T2813_.85.1103b13: 染。至第九地得無礙智善知衆生心行稠林
T2813_.85.1103b14: 自他無礙名心自在。無明礙心永不現行。故
T2813_.85.1103b15: 云能離
T2813_.85.1103b16: 論。六者根本至能離故 述曰。即五意中第
T2813_.85.1103b17: 一業識依本無明而心起動爲餘念本名根本
T2813_.85.1103b18: 業。能汚淨心亦名爲染。依於第十菩薩盡地
T2813_.85.1103b19: 發金剛定斷細念習得入佛地。細念都盡其
T2813_.85.1103b20: 心常住。故言依菩薩盡地等
T2813_.85.1103b21: 論。不了一法至究竟離故 述曰。上顯縁起
T2813_.85.1103b22: 體相義竟。下重料簡。於中有三。初辨上無明
T2813_.85.1103b23: 約治料簡。二釋上相應不相應義。三顯染無
T2813_.85.1103b24: 明成二礙義。此初也。欲顯無明麁細之相故
T2813_.85.1103b25: 重約治而爲料簡。謂前所言不了一法無明
T2813_.85.1103b26: 義者。有麁有細。謂分別細謂倶生。倶生復有
T2813_.85.1103b27: 十種麁細。合前分別爲十一種。即餘處説十
T2813_.85.1103b28: 一種障。寧知如是麁細差別。以起治道有差
T2813_.85.1103b29: 別故。謂三賢位能起比觀但能折伏分別現
T2813_.85.1103c01: 行。故言信相應地觀察學斷。若入初地斷分
T2813_.85.1103c02: 別種。從此已上地地各斷倶生一品。故言入
T2813_.85.1103c03: 淨心地隨分得離。若至佛地麁細現種一切
T2813_.85.1103c04: 無餘。名究竟離
T2813_.85.1103c05: 論。言相應義至縁相同故 述曰。次釋相應
T2813_.85.1103c06: 不相應義。由是於中分之爲二。此即初釋相
T2813_.85.1103c07: 應義也。謂前三染名相應者。謂事識而有相
T2813_.85.1103c08: 應心王心所三等義故。心念法異依染淨差
T2813_.85.1103c09: 別者。此顯體等心。謂心王念法心所王數不
T2813_.85.1103c10: 同故名爲異。謂依染淨差別境故有此心及
T2813_.85.1103c11: 念法異也。心及念法各有一體。故成相應。知
T2813_.85.1103c12: 相同者。是知等義。依前染淨差別境上。心王
T2813_.85.1103c13: 知染。則貪嗔等諸染心所同王知染。心王
T2813_.85.1103c14: 知淨。即有信等諸淨心所同王知淨。以同知
T2813_.85.1103c15: 故名爲相應。縁相同者。是縁等義。心王縁彼
T2813_.85.1103c16: 染淨境時。染淨心所與王同縁。同縁故亦名
T2813_.85.1103c17: 相應
T2813_.85.1103c18: 論。不相應義至縁相故 述曰。謂後三染名
T2813_.85.1103c19: 不相應者。謂是本識微細動心與彼不覺未
T2813_.85.1103c20: 別異故。若至事識動心相麁與不覺異。動心
T2813_.85.1103c21: 爲王。不覺爲所。即此動心相猶細故。與彼不
T2813_.85.1103c22: 覺既常無異。何有王數之差別耶。故言即心
T2813_.85.1103c23: 不覺常無別異。此即顯無體等義也。既無體
T2813_.85.1103c24: 等王數之別。何有同知同縁之義。故言不同
T2813_.85.1103c25: 知相縁相。此即顯無知等縁等。翻前相應顯
T2813_.85.1103c26: 不相應義也
T2813_.85.1103c27: 論。又染心者至業智故 述曰。次下第三釋
T2813_.85.1103c28: 二礙義。於中有二。初直顯二礙。後徴釋所由。
T2813_.85.1103c29: 此初也。文中惑智言染心者。六種染心能障
T2813_.85.1104a01: 眞如根本智者。顯其礙義。照寂妙惠如理之
T2813_.85.1104a02: 智名眞如根本智。能照眞如根本理故。是依
T2813_.85.1104a03: 主釋。六種染心煩勞惱動障此寂靜故。説染
T2813_.85.1104a04: 心名煩惱礙。煩惱即礙。持業釋也。言無明者。
T2813_.85.1104a05: 根本無明。障業智者。顯其礙義。謂即後得
T2813_.85.1104a06: 如量之智能隨世間起。自然業智有世間自
T2813_.85.1104a07: 然業故。故名世間自然業。有財釋也。無明昏
T2813_.85.1104a08: 迷無所了達。違此智用名爲智礙。智之礙故
T2813_.85.1104a09: 依主釋也
T2813_.85.1104a10: 論。此義云何至種種知故 述曰。此徴釋所
T2813_.85.1104a11: 由也。文中徴釋。徴之意者。既此無明動淨心
T2813_.85.1104a12: 體成於染心。則無明是細應障理智。染心是
T2813_.85.1104a13: 麁應障量智。而此別顯能障法者義云何耶。
T2813_.85.1104a14: 答中文二。先惑。後智。以依染心能見能現能
T2813_.85.1104a15: 取境者。即轉現智三種染心。於六染中隨擧
T2813_.85.1104a16: 三種顯其能所不平等相。違平等性者。釋成
T2813_.85.1104a17: 礙義。以此染心能所差別乖根本智能所平
T2813_.85.1104a18: 等。所以障於眞如理智故説染心名煩惱礙。
T2813_.85.1104a19: 下釋智礙。以一切法常靜無有起者。是擧無
T2813_.85.1104a20: 明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無
T2813_.85.1104a21: 明違於法性故。不能得隨順世間種種知者。
T2813_.85.1104a22: 由乖靜法心境生故。便取礙境礙見拘心故。
T2813_.85.1104a23: 不能得發如量智。稱如量境。隨順世間種種
T2813_.85.1104a24: 知也。故説無明名爲智礙
T2813_.85.1104a25: 論。復次分別至有二種 述曰。上釋生滅因
T2813_.85.1104a26: 縁義竟。次下第二明生滅相。於中有三。初擧
T2813_.85.1104a27: 數總標。次列名略顯。後廣顯其相。此初也。
T2813_.85.1104a28: 所言分別生滅相者。即是辨明立義分中是
T2813_.85.1104a29: 心生滅相也
T2813_.85.1104b01: 論。云何爲二至不相應故 述曰。此列名擧
T2813_.85.1104b02: 辨也。所言麁者。即前三染有心心所法麁顯
T2813_.85.1104b03: 相故。與心相應者。釋麁義也。謂有境界及有
T2813_.85.1104b04: 心所與此三種心相應故。所言細者。即後三
T2813_.85.1104b05: 染無心心所麁顯相故。與心不相應者。釋細
T2813_.85.1104b06: 義也。謂彼心所及諸境界與三細心不相應
T2813_.85.1104b07:
T2813_.85.1104b08: 論。麁中之麁至是佛境界 述曰。次下辨相。
T2813_.85.1104b09: 於中有二。初約人對辨。後辨相所依。此初
T2813_.85.1104b10: 也。前三染心是事識故倶名爲麁。於中初執
T2813_.85.1104b11: 相應染。是我執故復更爲麁。三賢内凡得無
T2813_.85.1104b12: 我智能覺此染故。言麁中之麁凡夫境也。謂
T2813_.85.1104b13: 不斷染分別智染是法執故。染中稍細故。説
T2813_.85.1104b14: 此二麁中之細。其後三染是本識故。倶名爲
T2813_.85.1104b15: 細。於中初二能見能現。有能所故。對後業相
T2813_.85.1104b16: 故。得名麁。始從初住修唯識觀。乃至十地無
T2813_.85.1104b17: 分別智。能覺如是四種染相。故言麁中之細
T2813_.85.1104b18: 細中之麁菩薩境界。第六根本業不相應染
T2813_.85.1104b19: 能所不分行相微細。於三細中復名爲細。唯
T2813_.85.1104b20: 有如來方能覺了。故言細中復細是佛境
T2813_.85.1104b21: 論。此二種生滅至境界義故 述曰。次辨相
T2813_.85.1104b22: 所依。於中有二。初順辨生縁。後逆顯滅義。此
T2813_.85.1104b23: 初也。文中二義。先明通縁。後顯別因。通而言
T2813_.85.1104b24: 之。麁細二識皆依無明住地而起。以本無明
T2813_.85.1104b25: 熏於眞如起二細相。無明復熏此三細相轉
T2813_.85.1104b26: 起三麁。故二生滅皆依無明熏習有也。別而
T2813_.85.1104b27: 言之。依無明因故生三細相。依境界縁起六
T2813_.85.1104b28: 麁相故。云依因者不覺義故等。此中文闕各
T2813_.85.1104b29: 擧一因具義而説。麁細二識各具二因。即是
T2813_.85.1104c01: 二種生滅因縁。如前已明。此無煩擧。是釋
T2813_.85.1104c02: 經言不思議熏及不思議變。是現識因無始
T2813_.85.1104c03: 妄想。及六塵境界是事識因。以義釋經准可
T2813_.85.1104c04: 知也
T2813_.85.1104c05: 論。若因滅至相應心滅 述曰。次下逆顯滅
T2813_.85.1104c06: 義。於中有二。初正辨。後釋疑。此初也滅有
T2813_.85.1104c07: 二義。先通。後別。言通滅者。謂得對治無明滅
T2813_.85.1104c08: 時。無明所起現識境界亦復隨滅。故言因滅
T2813_.85.1104c09: 即縁滅。別顯滅者。以三細滅識親依無明因
T2813_.85.1104c10: 生。無明滅時亦復隨滅。故云因滅故不相應
T2813_.85.1104c11: 心滅。其三麁識親依境界縁生。故境界滅時
T2813_.85.1104c12: 亦復隨滅。故言縁滅故相應心滅。此依始終
T2813_.85.1104c13: 起盡道理以明二種生滅之義。非約刹那生
T2813_.85.1104c14: 滅義也
T2813_.85.1104c15: 論。問曰若心至説究竟滅 述曰。次下釋疑。
T2813_.85.1104c16: 先問。後答。此初也。謂聞前説境界滅故相應
T2813_.85.1104c17: 心滅。即謂相應心體亦滅。故作難云。若境滅
T2813_.85.1104c18: 時相應心體亦隨滅者。心體既滅。業轉現三
T2813_.85.1104c19: 且未合盡。依何相續。故言若心滅者云何相
T2813_.85.1104c20: 續。若謂心體不滅盡故令無明相得相續者。
T2813_.85.1104c21: 心不滅故彼無明相應常相續。云何治道説
T2813_.85.1104c22: 究竟滅
T2813_.85.1104c23: 論。答曰所言至非心體滅 述曰。下答有三。
T2813_.85.1104c24: 謂法喩合。此初也。謂前所言境界滅時相應
T2813_.85.1104c25: 心滅者。妄境滅故但是事識麁心相滅。非謂
T2813_.85.1104c26: 事識眞心體滅。無明既非眞心。自體得對治
T2813_.85.1104c27: 時無明滅。故彼不相應三細心相得究竟滅。
T2813_.85.1104c28: 而亦非是眞心體滅。此即略答前二問也
T2813_.85.1104c29: 論。如風依水至非是水滅 述曰。此擧喩也。
T2813_.85.1105a01: 文中四句。答前二喩如風依水有動相者。顯
T2813_.85.1105a02: 妄依眞起。若水滅等者。顯眞滅妄隨。以水不
T2813_.85.1105a03: 滅等者。顯眞存妄續。以此三句答前問也。唯
T2813_.85.1105a04: 風滅故等者。妄滅眞存。答後問也
T2813_.85.1105a05: 論。無明亦爾至非心智滅 述曰。此法合也。
T2813_.85.1105a06: 無明亦爾依心體動者。顯離於心不能自動。
T2813_.85.1105a07: 若心體滅。衆生斷絶。無所依止者。謂境滅時
T2813_.85.1105a08: 心體滅者。則無明風無所動故。其業轉現衆
T2813_.85.1105a09: 生斷絶無所依止。以體不滅心得相續者。以
T2813_.85.1105a10: 境滅時體不滅故。無明三細不相應心而得
T2813_.85.1105a11: 相續。良以無明滅故境界滅。非境界滅故無
T2813_.85.1105a12: 明滅。由是義故。境界滅時無明動心三細相
T2813_.85.1105a13: 續。此答初問。顯其相應心滅義也。唯癡滅故
T2813_.85.1105a14: 心相隨滅非心智滅者。以彼無明癡風盡時
T2813_.85.1105a15: 業等動相亦隨滅盡。非淨心體而亦隨滅。是
T2813_.85.1105a16: 答後問。顯不相應心滅義也
T2813_.85.1105a17: 大乘起信論略述卷上
T2813_.85.1105a18:   寶應貳載玖月初於沙州龍興寺寫訖
T2813_.85.1105a19:
T2813_.85.1105a20:
T2813_.85.1105a21: 大乘起信論略述卷下
T2813_.85.1105a22:
T2813_.85.1105a23:     建康沙門曇曠撰
T2813_.85.1105a24: 論。復次有四種至起不斷絶 述曰。生滅門
T2813_.85.1105a25: 内大分有二。於其第一生滅法中前來已明
T2813_.85.1105a26: 染淨生滅。顯前此識能攝法義。次下辨其染
T2813_.85.1105a27: 淨相資廣顯能生一切法義。於中有四。一略
T2813_.85.1105a28: 標擧熏習之數。二列染淨熏習之名。三廣染
T2813_.85.1105a29: 淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。此初也染
T2813_.85.1105b01: 法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不斷故有
T2813_.85.1105b02: 無漏三乘聖者
T2813_.85.1105b03: 論。云何爲四至所謂六塵 述曰。此列染淨
T2813_.85.1105b04: 熏習名也。所言淨法名眞如者。生滅門内
T2813_.85.1105b05: 本覺眞如以體本來自性淨故内熏返染□治
T2813_.85.1105b06: 淨故。外熏應機成淨縁故。一切染因名無明
T2813_.85.1105b07: 者。根本無明爲□細染因。枝末無明爲六塵
T2813_.85.1105b08: 染因故。所言業識爲妄心者。體非眞□眞中
T2813_.85.1105b09: 本無。爲彼無明妄熏起故。所言六塵爲妄境
T2813_.85.1105b10: 者。從妄心體自妄現。爲彼事識妄心取故。然
T2813_.85.1105b11: 四法中初一淨熏。後三染熏。彼□法自性差
T2813_.85.1105b12: 別故具説三。顯彼淨法體無別故總明一種
T2813_.85.1105b13: 論。熏習義者至則有香氣 述曰。次下廣釋
T2813_.85.1105b14: 熏習之義。於中有二。先總。後別。□□亦二。
T2813_.85.1105b15: 初喩。後合。此初也。此中衣者。互通喩於眞
T2813_.85.1105b16: 如無明。而言香者是通好惡。隨應亦喩眞如
T2813_.85.1105b17: 無明。互爲能所熏成氣故
T2813_.85.1105b18: 論。此亦如是至即有淨用 述曰。此法合也。
T2813_.85.1105b19: 文中復顯染淨熏義。眞如無染無明熏故有
T2813_.85.1105b20: 染相者。以生滅門本覺眞如非定常一故。爲
T2813_.85.1105b21: 無明熏起染相。妄熏無有返染用故。但言染
T2813_.85.1105b22: 相不言用也。無明非淨眞如熏故有淨用者。
T2813_.85.1105b23: 生滅門内本覺眞如内熏不覺。令成厭求返
T2813_.85.1105b24: 流順眞。故言淨用。良以一識含此二義更互
T2813_.85.1105b25: 相熏遍生染淨。故説無明熏眞如等
T2813_.85.1105b26: 論。云何熏習起染法不斷 述曰。次下別明
T2813_.85.1105b27: 熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二
T2813_.85.1105b28: 先問。後答。此初也
T2813_.85.1105b29: 論。所謂以依至身心等苦 述曰。下答有二。
T2813_.85.1105c01: 先略。後廣。此略也。此中略明三熏習義。所謂
T2813_.85.1105c02: 以依眞如法故有無明者。即擧覆熏無明體
T2813_.85.1105c03: 也。無明妄法不能自立故。説依眞有無明也。
T2813_.85.1105c04: 以有無明染法因故即熏習眞如者。根本無
T2813_.85.1105c05: 明覆熏義也。以熏習故有妄心者。即依無明
T2813_.85.1105c06: 熏動眞如有業識也。此則略辨無明熏義。以
T2813_.85.1105c07: 有妄心乃至現妄境界者。即顯妄心習熏無
T2813_.85.1105c08: 明増其不了令起轉識故。言不覺念起及現
T2813_.85.1105c09: 識。故言現妄境界。此則略明妄心熏義。以
T2813_.85.1105c10: 有妄境界染法縁故即熏習妄心等者。即顯
T2813_.85.1105c11: 境界資熏現識。令其念著造種種業等者。動
T2813_.85.1105c12: 本識海 彼六麁事識波浪令其念者。即六
T2813_.85.1105c13: 麁中智相相續相。此二皆是法執念故令其
T2813_.85.1105c14: 著者。即執取相計名字相。此二皆著我。我
T2813_.85.1105c15: 等故造種種業者。依惑造業起業相也。受於
T2813_.85.1105c16: 一身心等苦者。依業受果。即業繋苦相也。此
T2813_.85.1105c17: 即略明境界熏義
T2813_.85.1105c18: 論。此妄境界至増長取熏習 述曰。次下廣
T2813_.85.1105c19: 釋廣前三義。即分爲三。此即先明境界熏習
T2813_.85.1105c20: 廣前以有妄境界即熏習妄心等也。謂即現
T2813_.85.1105c21: 識所現境界有似實法實我相故。還能資熏
T2813_.85.1105c22: 現識妄心。事識中法我念取故説境。熏義有
T2813_.85.1105c23: 二種。由似法境熏習力故。彼智相及相續相
T2813_.85.1105c24: 即事識中法執之念故。云増長念熏習也。由
T2813_.85.1105c25: 似我境熏習力故。執取相計名字相即事識
T2813_.85.1105c26: 中我見愛染煩惱取故。故云増長取熏習也
T2813_.85.1105c27: 論。妄心熏習至業繋苦故 述曰。此即廣前
T2813_.85.1105c28: 以有妄心即熏習無明也。妄心有二。業識事
T2813_.85.1105c29: 識故妄。妄心熏義有二種。業識妄心還能熏
T2813_.85.1106a01: 習根本無明深迷無相能轉相。現相相續成
T2813_.85.1106a02: 其趣生諸苦體相。彼三乘人雖出三界離其
T2813_.85.1106a03: 事識分段麁苦。由此根本報識在故。猶愛變
T2813_.85.1106a04: 易黎耶行苦。故言能受阿羅漢等生滅苦故。
T2813_.85.1106a05: 事識妄心熏習見愛枝末無明。發動身口。起
T2813_.85.1106a06: 造諸業。成起業相。由業能招當來苦果。受於
T2813_.85.1106a07: 凡夫業繋苦相分段麁苦。故言能受凡夫苦
T2813_.85.1106a08:
T2813_.85.1106a09: 論。無明熏習至事識義故 述曰。此即廣前
T2813_.85.1106a10: 以名無明熏眞義也。以成此無明有二種異
T2813_.85.1106a11: 故。無明熏義有二種。根本無明而能覆熏未
T2813_.85.1106a12: 起眞如。今成動念業轉現識本識妄心。故云
T2813_.85.1106a13: 根本熏習以能成就業識義等。枝末無明又
T2813_.85.1106a14: 更覆熏已起眞如成其事識。故云所起見愛
T2813_.85.1106a15: 熏習能成分別事識義也
T2813_.85.1106a16: 論。云何熏習起淨法不斷 述曰。次明淨熏。
T2813_.85.1106a17: 於中有二。先問。後答。此初也
T2813_.85.1106a18: 論。所謂以依至樂求涅槃 述曰。下答有二。
T2813_.85.1106a19: 先略。後廣。略中又二。先明眞熏。後顯妄熏。
T2813_.85.1106a20: 此初也。謂有眞如熏無明者。顯能熏眞以有
T2813_.85.1106a21: 體相用大義故而能内外熏習無明。以熏習
T2813_.85.1106a22: 下明能。謂即眞如體相二大内熏因力用大
T2813_.85.1106a23: 聞熏爲外縁力。則令無明發淨妄心厭三界
T2813_.85.1106a24: 苦求解脱樂。眞本無有生死涅槃。是故欣厭
T2813_.85.1106a25: 是妄心也。是眞如熏所起淨用
T2813_.85.1106a26: 論。以此妄以至熏習眞如 述曰。次明妄熏。
T2813_.85.1106a27: 於中有二。初正明熏習後顯功能。此初也。謂
T2813_.85.1106a28: 此妄心厭生死苦背無明動。樂求涅槃向眞
T2813_.85.1106a29: 靜故。劫熏眞如趣於大乘。自信己性等也
T2813_.85.1106b01: 論。自信己性至不取不念 述曰。下顯熏功
T2813_.85.1106b02: 能。於中有二。先明因。後顯果。此初也。文中
T2813_.85.1106b03: 二節。自信己性等者。因信修解。即信己性
T2813_.85.1106b04: 本無動念。修離念法以爲正因。以如實知下
T2813_.85.1106b05: 因解修所。順眞如無住妙。所以爲助縁。凡所
T2813_.85.1106b06: 修行不見行相不望異果。故云不取不念
T2813_.85.1106b07: 論。乃至久遠至境界隨滅 述曰。次下明果。
T2813_.85.1106b08: 於中有二。初明滅惑。後顯證理。此初也。由
T2813_.85.1106b09: 前因中三無數劫久遠已來熏習力故。眞用
T2813_.85.1106b10: 極顯至此果位。無明滅者。根本無明盡也。心
T2813_.85.1106b11: 無起者。妄心盡也。境界滅者。妄境無也
T2813_.85.1106b12: 論。以因縁倶至成自然業 述曰。此顯證理
T2813_.85.1106b13: 也。因謂無明。縁謂妄境。心相謂即麁細染
T2813_.85.1106b14: 心。此皆盡故心體轉依名得涅槃成自然業。
T2813_.85.1106b15: 轉依有二。一轉顯。即由了因心體顯故名得
T2813_.85.1106b16: 涅槃。二轉得。即由生因以用起故成自然業
T2813_.85.1106b17: 論。妄心熏習至速趣涅槃 述曰。次下廣釋。
T2813_.85.1106b18: 於中有二。先明妄心熏。後顯眞如熏。此初
T2813_.85.1106b19: 也。眞熏無明依二妄心起能熏智故。妄心熏
T2813_.85.1106b20: 義有二種。謂凡夫等依於事識起麁妄智。厭
T2813_.85.1106b21: 動欣寂。不了諸法唯識熏。故説厭求智名爲
T2813_.85.1106b22: 事識。此熏眞如増其勢力。令凡夫等起隨事
T2813_.85.1106b23: 行。故言依凡夫等隨力所能也。於法執相體
T2813_.85.1106b24: 未覺故。能熏之智猶淺薄故。與所熏眞疎且
T2813_.85.1106b25: 遠故。不能速疾向涅槃道故。漸趣向無上菩
T2813_.85.1106b26: 提故。依凡夫等厭求妄智説爲分別事識熏
T2813_.85.1106b27: 習。謂諸菩薩依於業識發唯識智了智唯識
T2813_.85.1106b28: 離前事識麁執相。故得意識名。實非意識。
T2813_.85.1106b29: 即由此智深契如理劫熏眞如増其智力。今
T2813_.85.1106c01: 諸菩薩發。勇猛心起。隨行離。法我執。證見本
T2813_.85.1106c02: 識。能熏之識深厚徹故。與所熏眞觀且近故。
T2813_.85.1106c03: 故能速證大般涅槃。故依菩薩所起證智名
T2813_.85.1106c04: 意熏習
T2813_.85.1106c05: 論。眞如熏習至用熏習 述曰。顯眞。於中有
T2813_.85.1106c06: 二。初標數列名。後名廣辨。此初也。以此眞如
T2813_.85.1106c07: 有三大故能熏無明。自體相者。内熏因。用熏
T2813_.85.1106c08: 習者。爲縁内外別。故體用分二。同内熏故體
T2813_.85.1106c09: 相爲一
T2813_.85.1106c10: 論。自體相熏習至境界之性 述曰。自下辨
T2813_.85.1106c11: 相。於中有二。先別釋。後合明。別中亦二。先
T2813_.85.1106c12: 明體相。後顯用大。初中亦二。初正顯。後除
T2813_.85.1106c13: 疑。正中又二。先明熏習。後顯功能。此初也。
T2813_.85.1106c14: 具無漏法名。謂體大中具足無漏性功徳故。
T2813_.85.1106c15: 備有不思議業等。爲有用大作境界因。不思
T2813_.85.1106c16: 議業者。即用大也。作境界者。謂顯用大能與
T2813_.85.1106c17: 衆生作六根境界。性者因也。謂體大中非但
T2813_.85.1106c18: 具足無漏法故而爲智因熏於衆生。兼作用
T2813_.85.1106c19: 大境界之因熏衆生
T2813_.85.1106c20: 論。依此二義至發心修行 述曰。此顯功能
T2813_.85.1106c21: 也。依此本有境智因義常熏衆生。以有熏力
T2813_.85.1106c22: 故令妄心而得發心厭苦欣滅。自信己性修
T2813_.85.1106c23: 行諸行
T2813_.85.1106c24: 論。問曰至等入涅槃 述曰。次入除疑。先問。
T2813_.85.1106c25: 後答。此問也。一切衆生悉有眞如等熏習者。
T2813_.85.1106c26: 擧所難法。云何有信無信等者。擧違設妨。有
T2813_.85.1106c27: 信無信。此擧凡位信心有無。前後差別。此擧
T2813_.85.1106c28: 入位解行差別。皆應一時等者。正陳責難。用
T2813_.85.1106c29: 熏既齊。寧有差別。既有差別。寧言等熏
T2813_.85.1107a01: 論。答曰至無明起差別 述曰。下答有二。初
T2813_.85.1107a02: 約惑厚薄以明不等。後約縁前後以明差別。
T2813_.85.1107a03: 初中有二。初正顯惑差別。後結明不等。此初
T2813_.85.1107a04: 也。文中三節。初顯無明厚薄。同眞如一者。
T2813_.85.1107a05: 顯熏平等。眞雖等熏而依眞有根本無明厚
T2813_.85.1107a06: 薄不同。致諸凡夫有信無信。諸賢聖等有證
T2813_.85.1107a07: 不證。非由熏使之然也。過恒沙等上煩惱等
T2813_.85.1107a08: 者。次顯現行煩惱不等。上煩惱者。即餘四住
T2813_.85.1107a09: 現行煩惱以現起故名上煩惱。我見愛染煩
T2813_.85.1107a10: 惱等者。此顯四住煩惱障種。我見謂即初一
T2813_.85.1107a11: 住地。愛染謂即餘三住地。此現種惑數過恒
T2813_.85.1107a12: 河沙。皆因無明起成差別
T2813_.85.1107a13: 論。如是一切至如來能知故 述曰。此結明
T2813_.85.1107a14: 不等也。此二煩惱皆依根本無明所起。以本
T2813_.85.1107a15: 無明有多差別如此惑性差別無量。自非佛
T2813_.85.1107a16: 智餘豈能知。以此煩惱性差別故。故令信等
T2813_.85.1107a17: 前後差別
T2813_.85.1107a18: 論。又諸佛法至乃得成辨 述曰。次下約縁
T2813_.85.1107a19: 明其差別。於有中三。謂法喩合。此初也。然信
T2813_.85.1107a20: 證等所有佛法若獨因不假外縁。可如所責。
T2813_.85.1107a21: 然今外價用熏爲内熏爲因方得成辨故。信
T2813_.85.1107a22: 證等致有前後。非一時也
T2813_.85.1107a23: 論。如木中火至無是要 述曰。此擧喩也
T2813_.85.1107a24: 論。衆生亦爾至則無是處 述曰。次下法合。
T2813_.85.1107a25: 於中有三。初明闕縁。次顯闕因。後因縁。具
T2813_.85.1107a26: 此初也
T2813_.85.1107a27: 論。若雖有外縁至樂求涅槃 述曰。此顯闕
T2813_.85.1107a28: 因也。謂有無明厚熏之染。雖則本覺常起内
T2813_.85.1107a29: 熏。無明熏故而熏無力。縱遇善友外縁之力。
T2813_.85.1107b01: 而亦不能令其得道
T2813_.85.1107b02: 論。若因縁具足至向涅槃道 述曰。此顯因
T2813_.85.1107b03: 縁具足也。若因縁具足等者。初顯具熏所謂
T2813_.85.1107b04: 自有熏習力者。惑業微薄因熏有力也。又爲
T2813_.85.1107b05: 佛等悲願護者。感其外縁悲願熏也。能起已
T2813_.85.1107b06: 下。後顯熏益。起厭苦心修善根者。自分行
T2813_.85.1107b07: 也。以修善根等者。勝進行也。既値佛等示其
T2813_.85.1107b08: 好醜。三乘六度教令捨惡而從善行爲説當
T2813_.85.1107b09: 益。令行心利。讃其所行而令心喜。既由如是
T2813_.85.1107b10: 示教利喜。乃能進趣向涅槃道
T2813_.85.1107b11: 論。用熏習者至外縁之力 述曰。下明用熏。
T2813_.85.1107b12: 於中有二。初指事總標。後約縁別顯。此初也。
T2813_.85.1107b13: 謂佛等菩薩所起作用大悲弘誓應現所起作
T2813_.85.1107b14: 多方。但預見聞無不蒙益故。是衆生外縁之
T2813_.85.1107b15:
T2813_.85.1107b16: 論。如是外縁至略説二種 述曰。次約縁別
T2813_.85.1107b17: 顯。於中有三。謂標列釋。此初也
T2813_.85.1107b18: 論。云何爲二至平等縁 述曰。此列名也。厭
T2813_.85.1107b19: 心所見多門化身名差別。定心所見稱性報
T2813_.85.1107b20: 身名平等。隨彼境心得彼名故
T2813_.85.1107b21: 論。差別縁者若見若念 述曰。次下辨相。於
T2813_.85.1107b22: 中有二。先明差別縁。後顯平等縁。前中又二。
T2813_.85.1107b23: 先總。後別。標總中又二。初明感用因。後正明
T2813_.85.1107b24: 用相。此初也。言此人者。機欲之人。即是凡小
T2813_.85.1107b25: 差別之機。佛菩薩者。出外縁體。謂從初位乃
T2813_.85.1107b26: 至佛果爲彼凡小作別縁也。初發意下明所
T2813_.85.1107b27: 感縁時分齊也。若見若念明行者心感用器
T2813_.85.1107b28: 也。謂見身形念其功徳。由此便能感勝用也
T2813_.85.1107b29: 論。或爲眷屬至無量行縁 述曰。下明用。於
T2813_.85.1107c01: 中有二。初明別用。後辨用之益。此初也。文中
T2813_.85.1107c02: 二義。前有五句開總成別。欲令荷以恩慈。示
T2813_.85.1107c03: 爲眷屬慈愛故攝生。欲令悦其供侍。示爲給
T2813_.85.1107c04: 使居卑以接物。欲令慕其行義。示爲朋友同
T2813_.85.1107c05: 類以勸發。欲令厭彼侵誣。示爲怨家怖之以
T2813_.85.1107c06: 入道。欲令當成愛行故。起四攝引之以令修。
T2813_.85.1107c07: 乃至下攝別成總。一切所作無量行縁皆爲
T2813_.85.1107c08: 衆生外縁之力
T2813_.85.1107c09: 論。以起大悲至得初益故 述曰。此辨用之
T2813_.85.1107c10: 益也。文易可解
T2813_.85.1107c11: 論。此縁有二種至遠得度故 述曰。次下別
T2813_.85.1107c12: 開。於中有二。先開近遠。後開解行。初也。即
T2813_.85.1107c13: 爲根熟易可度者。而作近縁。爲根未熟難可
T2813_.85.1107c14: 度者而作遠縁。故説佛等普皆攝益
T2813_.85.1107c15: 論。是近遠二縁至受道縁 述曰。此開解行
T2813_.85.1107c16: 也。謂前近遠二縁之中各開順行受道二縁
T2813_.85.1107c17: 令其修習自分所。故名増行縁。増長行故。令
T2813_.85.1107c18: 其修習勝進行故名受道縁。進上道故
T2813_.85.1107c19: 論。平等縁者至而現作業 述曰。次顯平等
T2813_.85.1107c20: 縁。於中有二。先明能作縁者。後釋平等義。此
T2813_.85.1107c21: 初也。言菩薩者。謂初地上。入地方證同體智
T2813_.85.1107c22: 故。皆願度者。平等心也。由此願度一切衆生。
T2813_.85.1107c23: 自然等者。常用應機任運熏習常無斷也。以
T2813_.85.1107c24: 同體等者。由得衆生平等體故。求滅他苦求
T2813_.85.1107c25: 滅自苦。如應見聞現作業用
T2813_.85.1107c26: 論。所謂衆生至見諸佛故 述曰。此遣外疑
T2813_.85.1107c27: 釋平等義。謂外疑云。若謂能現平等縁用。何
T2813_.85.1107c28: 故衆生見差別耶。故此釋云。謂平等縁應平
T2813_.85.1107c29: 等機。平等機者。謂三賢上諸衆生等依三昧
T2813_.85.1108a01: 力悉見諸佛。身量平等無有彼此分齊之相。
T2813_.85.1108a02: 故云平等見諸佛也
T2813_.85.1108a03: 論。此體用熏習至有二種 述曰。上來別明
T2813_.85.1108a04: 體用熏習。次下合釋。於中有二。初標。後釋。
T2813_.85.1108a05: 此標也
T2813_.85.1108a06: 論。云何爲二至用相應故 述曰。下釋有二。
T2813_.85.1108a07: 初未相應。後已相應。凡夫等者。約位擧人。以
T2813_.85.1108a08: 意意識熏習等者。辨其行劣。凡夫二乘意識
T2813_.85.1108a09: 熏習。新發意菩薩以意熏習。雖是眞如所熏
T2813_.85.1108a10: 起識。猶有分別未契眞如。故云依心力故而
T2813_.85.1108a11: 修行也。未得已下明未相應。以未證得無分
T2813_.85.1108a12: 別智。未發顯法身。未同佛體相應也。故云未
T2813_.85.1108a13: 得無分別心與體相應故。以未證得後得智
T2813_.85.1108a14: 故。未同諸佛起應化身。未與諸佛用相應也。
T2813_.85.1108a15: 自在業者。即報化用。言修行者。即後得智。
T2813_.85.1108a16: 後智能起報化用。故名自在業修業也
T2813_.85.1108a17: 論。二者已相應至滅無明故 述曰。法身菩
T2813_.85.1108a18: 薩擧位取人。謂是地上諸菩薩也。得無分別
T2813_.85.1108a19: 心者。正顯相應。謂得如理正體智故名得此
T2813_.85.1108a20: 心。故便同佛體。故與諸佛體相應也。以得如
T2813_.85.1108a21: 量後得智故能起化用。故與諸佛智用相應
T2813_.85.1108a22: 也。唯依法力等者。顯其行勝。初地已上證眞
T2813_.85.1108a23: 如法而起諸行。唯依證智任運而修。云依法
T2813_.85.1108a24: 力自然修也。以勝行熏習眞如。眞如既顯無
T2813_.85.1108a25: 明滅也
T2813_.85.1108a26: 論。復次染法至盡於未來 述曰。上已廣顯
T2813_.85.1108a27: 染淨義。自下第四顯染淨熏盡義。於中有三。
T2813_.85.1108a28: 初標擧其相。次徴問所由。後釋義所以。此初
T2813_.85.1108a29: 也。染法謂即本末不覺。淨法謂即本始二覺。
T2813_.85.1108b01: 雖皆無始。而相熏習由常有斷無斷
T2813_.85.1108b02: 論。此義云何 述曰。此徴問所以也。此有二
T2813_.85.1108b03: 意。染淨之熏倶無始有。何故染熏有盡淨熏
T2813_.85.1108b04: 無斷耶。染淨相因方成熏義。若得佛已則無
T2813_.85.1108b05: 染法。如何可言淨法熏習則無斷耶
T2813_.85.1108b06: 論。以眞如法至故無有斷 述曰。此釋義所
T2813_.85.1108b07: 由也。以眞如法常熏習故。妄心即滅者。釋初
T2813_.85.1108b08: 門也。謂彼染熏達理所起無常法故。故有滅
T2813_.85.1108b09: 盡。淨法之熏順理而生。是常法故。故無有
T2813_.85.1108b10: 斷。故言眞如常熏習等。法身顯現等者。答
T2813_.85.1108b11: 後問也。若未成佛。法身未顯。以體熏習有
T2813_.85.1108b12: 染相故。若已成佛。法身顯現。以用熏習有染
T2813_.85.1108b13: 生故。由此淨熏無有盡也
T2813_.85.1108b14: 論。復次眞如自體相者 述曰。生滅門内有
T2813_.85.1108b15: 二分中。前來已釋生滅心法。釋立義中是心
T2813_.85.1108b16: 生滅因縁相竟。次下明其所示之義。釋立義
T2813_.85.1108b17: 中能示摩訶演自體等義。於中有二。初合釋
T2813_.85.1108b18: 體相二大。後別釋用大之義。初中亦二。初總
T2813_.85.1108b19: 標二大之名。後別釋二大之義。此初也。以此
T2813_.85.1108b20: 體相多凡位説與用別故。二合説。其用大者
T2813_.85.1108b21: 約佛菩薩悲智而明。是故別開。故言眞如自
T2813_.85.1108b22: 體相也
T2813_.85.1108b23: 論。一切凡夫至畢竟常恒 述曰。次下別釋
T2813_.85.1108b24: 二大之義。於中二大即分爲二。此體大也。人
T2813_.85.1108b25: 雖就位以分優劣。以體隨人未曾増減。其次
T2813_.85.1108b26: 二句釋此所以。前際凡位不生故非増。後際
T2813_.85.1108b27: 佛位不滅故非減。其下一句轉釋此義。常故
T2813_.85.1108b28: 前際不生。恒故後際不滅。既常恒故從凡至
T2813_.85.1108b29: 聖其體畢竟
T2813_.85.1108c01: 論。從本已來至一切功徳 述曰。次明相大
T2813_.85.1108c02: 於中有二。初正明性徳。後問答重釋。前中亦
T2813_.85.1108c03: 二。先明徳相。後顯立名。初中又三。初總標。
T2813_.85.1108c04: 次別釋。後總結。此初也。謂此相大一切功徳
T2813_.85.1108c05: 即於體大自性之上本來具足非新起。故名
T2813_.85.1108c06: 性功徳。如水八徳不離水故
T2813_.85.1108c07: 論。所謂自體至自在義故 述曰。此別釋也。
T2813_.85.1108c08: 文中六句顯六徳相。初顯本覺照明之義。次
T2813_.85.1108c09: 明顯照諸法之義。次明顯照無倒之義。次明
T2813_.85.1108c10: 顯照無倒之義。次明性離惑染之義。次顯淨
T2813_.85.1108c11: 徳圓滿之義。後顯性徳無遷之義。即由前前
T2813_.85.1108c12: 而有後後。以後後句顯前前義
T2813_.85.1108c13: 論。具足如是至不思議佛法 述曰。此總結
T2813_.85.1108c14: 也。性徳塵沙皆即眞體故云不離。無始相續
T2813_.85.1108c15: 故云不斷。共同一味故云不異。徳義深廣名
T2813_.85.1108c16: 不思議。皆是覺法故名佛法
T2813_.85.1108c17: 論。乃至滿足至如來法身 述曰。已顯徳相。
T2813_.85.1108c18: 次顯立名。擧廣就略故云乃至。顯具衆徳故
T2813_.85.1108c19: 云滿足。更無所念云無所少。能攝果地如來
T2813_.85.1108c20: 萬徳名如來藏。果徳相顯爲萬徳依故名法
T2813_.85.1108c21:
T2813_.85.1108c22: 論。問曰上説至種種功徳 述曰。上來正明
T2813_.85.1108c23: 性功徳義。次下問答重顯。於中有二。初問。
T2813_.85.1108c24: 後答。此初也。謂執眞體定離諸相故疑有此
T2813_.85.1108c25: 功徳相也
T2813_.85.1108c26: 論。答曰至是故無二 述曰。下答有二。初明
T2813_.85.1108c27: 差別而無二。後顯無二而差別。此初也。文中
T2813_.85.1108c28: 三節。初顯衆徳。雖復廣多同一味。如次釋所
T2813_.85.1108c29: 以。以無分別能取之心。又離分別所取之相。
T2813_.85.1109a01: 由無二取故同一味。下句總結。由同一味眞
T2813_.85.1109a02: 如性故。是故前言無有二也
T2813_.85.1109a03: 論。復以何義至生滅相示 述曰。下顯無二
T2813_.85.1109a04: 而差別。於中有二。先略。後廣。此初也。文中
T2813_.85.1109a05: 四句。上半疑詞。既其不二以何説別。下半釋
T2813_.85.1109a06: 遣。以依生滅恒沙染法返此表示眞徳差別。
T2813_.85.1109a07: 且擧染本但言業識。據實通對一切染也
T2813_.85.1109a08: 論。此云何示 述曰。次下廣釋。於中有二。
T2813_.85.1109a09: 先問。後顯。此問對染所示義也
T2813_.85.1109a10: 論。以一切法至實無於念 述曰。下答有三。
T2813_.85.1109a11: 初擧所迷之理。次對染以顯徳。後結後以釋
T2813_.85.1109a12: 名。此初也。以一切法即心眞如眞非妄故。一
T2813_.85.1109a13: 切諸法實無念也
T2813_.85.1109a14: 論。而有妄心至光明義故 述曰。次下對染
T2813_.85.1109a15: 顯徳。於中有二。先明對染別顯徳相。後明對
T2813_.85.1109a16: 染顯具衆徳。初中顯前六種徳義即分爲六。
T2813_.85.1109a17: 此初本覺智明義也。謂諸妄心不覺起念見
T2813_.85.1109a18: 諸境。故總説無明心性不起。是故即説智慧
T2813_.85.1109a19: 光明
T2813_.85.1109a20: 論曰。若心起見至法界義故 述曰。此即顯
T2813_.85.1109a21: 照諸法義也。若心起於妄見染者。有所見故
T2813_.85.1109a22: 有所不見。心性無此諸妄見。故即説顯照諸
T2813_.85.1109a23: 法義也
T2813_.85.1109a24: 論。若心有動非眞識知 述曰。此即對明顯
T2813_.85.1109a25: 照無例義也。此中應言若心有動。非眞識知。
T2813_.85.1109a26: 心性無動明是眞實識知義故。以文略故。謂
T2813_.85.1109a27: 若心起九種妄動。非眞識知。心性無動即説
T2813_.85.1109a28: 心性眞識義故
T2813_.85.1109a29: 論。無有自性 述曰。此即對明。性離惑染義。
T2813_.85.1109b01: 此亦文略。若具應言。若心有動。無有自性。心
T2813_.85.1109b02: 性無動。即是自性清淨心義故。謂諸動念皆
T2813_.85.1109b03: 無自性。清淨心義也
T2813_.85.1109b04: 論。非常非樂非我非淨 述曰。此即對顯淨
T2813_.85.1109b05: 徳圓備義。此中應言。若心有動。非常樂等。
T2813_.85.1109b06: 心性無動。即是常樂我淨義故。若心有動。輪
T2813_.85.1109b07: 六趣故非常。是行苦故非樂。惑所使故非我
T2813_.85.1109b08: 性。是染故非淨。心性不動飜此四種。即是常
T2813_.85.1109b09: 樂我淨義也
T2813_.85.1109b10: 論。熱惱衰變則不自在 述曰。此則對顯性
T2813_.85.1109b11: 徳無遷義。此亦應言。若心有動熱惱衰變。則
T2813_.85.1109b12: 不自在。心性無動。即是清涼不變自在義也。
T2813_.85.1109b13: 諸惑燒心故名熱惱。妄染遷故則名衰變。業
T2813_.85.1109b14: 果繋縛是不自在。心性不動則無此義。故説
T2813_.85.1109b15: 眞如清涼不變自在義也
T2813_.85.1109b16: 論。乃至具有至相義示現 述曰。此擧諸染
T2813_.85.1109b17: 顯衆徳相。言乃至者。總擧之詞。妄遍恒河沙。
T2813_.85.1109b18: 翻對此故眞恒不動。即説眞有過於恒河徳
T2813_.85.1109b19: 相表示
T2813_.85.1109b20: 論。若有起至如來之藏 述曰。此即第三擧
T2813_.85.1109b21: 徳以釋名。若心更起外念求之。即第三擧徳
T2813_.85.1109b22: 以釋名。若心更起外念求之。即是不足故有
T2813_.85.1109b23: 少也。以心性中淨法滿足更無所求。云無所
T2813_.85.1109b24: 念。無所念故是淨滿足。即此一心徳法滿故
T2813_.85.1109b25: 爲淨法依名爲法身。能攝如來清淨功徳名
T2813_.85.1109b26: 如來藏
T2813_.85.1109b27: 論。復次眞如至發大慈悲 述曰。上明體相。
T2813_.85.1109b28: 下顯用大。於中有二。初總明。後別釋。總中有
T2813_.85.1109b29: 二。初對果擧因。後牒因顯果。初中亦二。初
T2813_.85.1109c01: 悲。後智。悲中有三。初顯起用因。次因悲起
T2813_.85.1109c02: 行。後因悲立願。此初也。諸佛如來本因地者。
T2813_.85.1109c03: 此明能起用大之人。即初發心凡夫人也。依
T2813_.85.1109c04: 因此人發用大故。發大慈悲者。此明所起用
T2813_.85.1109c05: 大之因。大悲發用大故
T2813_.85.1109c06: 論。修諸波羅蜜攝化衆生 述曰。此因悲立
T2813_.85.1109c07: 行也。修諸波羅蜜。顯六度行。攝化衆生。明四
T2813_.85.1109c08: 攝行。皆爲利他而修行也。即以利他而爲自
T2813_.85.1109c09: 利。是故此中二利具足
T2813_.85.1109c10: 論。立大誓願至盡於未來 述曰。此因悲立
T2813_.85.1109c11: 願也。盡欲度脱等衆生者。廣大願也。亦限劫
T2813_.85.1109c12: 數等者。長時願也
T2813_.85.1109c13: 論。以取衆生至不取衆生相 述曰。自下明
T2813_.85.1109c14: 智。於中有二。初顯自他同體之智。後釋同體
T2813_.85.1109c15: 智之所由。此初也。以取衆生如己身者。顯得
T2813_.85.1109c16: 攝他同己想也。而亦不取衆生相者。不見身
T2813_.85.1109c17: 外有衆生也。由平等智以取衆生如己之身
T2813_.85.1109c18: 故。雖起願度諸衆生。而亦不取衆生之相
T2813_.85.1109c19: 論。此以何義至眞如平等 述曰。此顯自他
T2813_.85.1109c20: 同體所以。此以何義者責其自也。無別所以。
T2813_.85.1109c21: 謂如實知自他同眞無有別體。何見身外別
T2813_.85.1109c22: 有衆生。亦於自身尚不見故
T2813_.85.1109c23: 論。以有如是至見本法身 述曰。自下第二
T2813_.85.1109c24: 牒因顯果。於中亦二。初顯用體。後明用相。此
T2813_.85.1109c25: 初也。以有如是大方便智者。牒前顯果之因。
T2813_.85.1109c26: 除滅無明見本法身者。擧因所顯之果。大方
T2813_.85.1109c27: 便者。即前所起大悲行願體正名方。助道名
T2813_.85.1109c28: 便。智謂自他同眞之智。以有如是大悲智故。
T2813_.85.1109c29: 無明除滅法身了果究竟顯現。是故名爲見
T2813_.85.1110a01: 本法身
T2813_.85.1110a02: 論。自然而有至遍一切處 述曰。下顯用相。
T2813_.85.1110a03: 於中有二。初明用染廣。後明用無相。此初也。
T2813_.85.1110a04: 自然等者。明用染也。與眞等者。顯用廣也。妙
T2813_.85.1110a05: 用難測名不思議。用相巨多名種種用。任運
T2813_.85.1110a06: 起用名自然有。是則依前法身之體不待作
T2813_.85.1110a07: 意。任運起相難思業用。用依眞起。故同眞如
T2813_.85.1110a08: 等遍一切
T2813_.85.1110a09: 論。又亦無明有至故説爲用 述曰。此明用
T2813_.85.1110a10: 無相也。又亦無有用可後者。此標無相也。何
T2813_.85.1110a11: 以故者。責無相義。佛具三身秉現諸相。如何
T2813_.85.1110a12: 乃言無用相耶。下答意云。若廢機感。如來唯
T2813_.85.1110a13: 是妙理本智最勝實義。更無應化生滅等相。
T2813_.85.1110a14: 但隨縁用。用即無用。用即無用。如水即波。即
T2813_.85.1110a15: 用常寂。故云。諸佛唯是法身離施作等。雖眞
T2813_.85.1110a16: 理妙智本來常湛。隨機感而應益用無邊。即
T2813_.85.1110a17: 寂常用。故云但隨衆生得益説爲用等
T2813_.85.1110a18: 論。此用有二種 述曰。次下別顯。於中有
T2813_.85.1110a19: 二。初標。後釋。此初也
T2813_.85.1110a20: 論。云何爲二至不能盡智故 述曰。下釋有
T2813_.85.1110a21: 二。初正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。初
T2813_.85.1110a22: 直顯用相。後重牒分別。前中又二。先明應身。
T2813_.85.1110a23: 後報身。此初也。凡夫二乘起心分別而見佛
T2813_.85.1110a24: 者。依於分別事識見也。此識不知諸境唯心。
T2813_.85.1110a25: 執有外境。凡夫二乘未離此識而見佛身。依
T2813_.85.1110a26: 此麁識分別佛身。但見應身麁色之相。不見
T2813_.85.1110a27: 報身微妙色相。是故風小心所見者名爲應
T2813_.85.1110a28: 身。以不知下釋見麁。所以所見佛相皆是梨
T2813_.85.1110a29: 耶轉識所現。謂由事識厭苦忻滅。願求見佛
T2813_.85.1110b01: 熏習力故。即依轉識所有現識而現佛身淨
T2813_.85.1110b02: 勝境界。此人不知轉識現佛。謂佛外從兜天
T2813_.85.1110b03: 來。不達色即擧體是心無有分齊。執色離心
T2813_.85.1110b04: 而取佛身分齊。但有丈六色相。以不能知分
T2813_.85.1110b05: 齊之色即無分齊。是故名爲不盡知也
T2813_.85.1110b06: 論。二者依於至名爲報身 述曰。下顯報身。
T2813_.85.1110b07: 於中有三。初約識擧人。明其所見。次正顯依
T2813_.85.1110b08: 心二報之相。後顯果因釋顯報名。此初也。十
T2813_.85.1110b09: 解已上諸菩薩等依於業識發能見智。即依
T2813_.85.1110b10: 此智見佛報身。故説依於業識見也。非謂業
T2813_.85.1110b11: 識即是能見。此識微細未能見故
T2813_.85.1110b12: 論。身有無量色至無量好 述曰。下顯報相。
T2813_.85.1110b13: 於中有二。初正報。後依報。此初也。身無分齊
T2813_.85.1110b14: 云無量色有。依色有相。相亦無量。依相有
T2813_.85.1110b15: 好。好亦無盡相以表徳。令人敬徳而念佛。好
T2813_.85.1110b16: 爲嚴身。令人愛樂而親近。故説佛身有相好
T2813_.85.1110b17:
T2813_.85.1110b18: 論。所住依果至不毀不失 述曰。此顯依報。
T2813_.85.1110b19: 言依果者。即所依土。能依正報無有邊故。所
T2813_.85.1110b20: 住依果有無量。池臺樓觀七珍百寶。若人若
T2813_.85.1110b21: 物種種莊嚴不同。化土分齊之色隨所樂現。
T2813_.85.1110b22: 即無有邊。皆遍法界互融無礙。故無究盡離
T2813_.85.1110b23: 分齊相。隨其業行所感何相而所應者即皆
T2813_.85.1110b24: 常住。故非如非出三災毀壞惡人損失
T2813_.85.1110b25: 論。如是功徳至説爲報身 述曰。此續果由
T2813_.85.1110b26: 因釋報名也。如是依正功徳報相無障無礙。
T2813_.85.1110b27: 不思議事皆因六度深行之熏。及由本覺不
T2813_.85.1110b28: 思議熏内外二因之所成就。樂相圓備故得
T2813_.85.1110b29: 報名
T2813_.85.1110c01: 論。復次凡夫所見至説爲應身 述曰。次下
T2813_.85.1110c02: 第二重牒分別。於中有二。先應。後報。此初
T2813_.85.1110c03: 也。前明報身。通依凡小所見而説。今欲簡凡
T2813_.85.1110c04: 異小。所見重顯應身。二乘見佛是聖人身。凡
T2813_.85.1110c05: 夫見者六道各異。皆非出世相同苦諦。是故
T2813_.85.1110c06: 名爲非受樂相。果不稱因。説之爲應
T2813_.85.1110c07: 論。又初發意至法身位故 述曰。下顯報身。
T2813_.85.1110c08: 於中有二。先明地前所見。後顯地上所見。此
T2813_.85.1110c09: 初也。前明報身通地前後所見而説。今欲簡
T2813_.85.1110c10: 比異於證故重明報身。十解已上依比觀門
T2813_.85.1110c11: 見眞如理。故言深信眞如理也。以非親證是
T2813_.85.1110c12: 相似覺。言少分見。以見眞如異凡小。故知色
T2813_.85.1110c13: 相等元來去等。以依比觀而得深解。未入法
T2813_.85.1110c14: 身證眞位故。而此菩薩由分別也
T2813_.85.1110c15: 論。若得心至遞相見故 述曰。此顯地上所
T2813_.85.1110c16: 見也。若得淨心所見微妙用轉勝者。此明見
T2813_.85.1110c17: 勝。用相過前而於地地用亦轉増。故云轉勝。
T2813_.85.1110c18: 乃至菩薩究竟者。此明見極。盡地菩薩見佛
T2813_.85.1110c19: 報身相。身相極名見究竟。金剛後心離於業
T2813_.85.1110c20: 相更則不見。故離業識則無見相。所依既無
T2813_.85.1110c21: 能依無。故謂離業識即名諸佛。諸佛唯是眞
T2813_.85.1110c22: 如法身無有彼此色相可見。故離業識無見
T2813_.85.1110c23: 相也
T2813_.85.1110c24: 論。問曰至能現色相 述曰。上顯用相。次下
T2813_.85.1110c25: 釋疑。於中問答。此問也。若謂法身無色相者。
T2813_.85.1110c26: 云何能現報化色相
T2813_.85.1110c27: 論。答曰至能現於色 述曰。下答有二。先釋
T2813_.85.1110c28: 法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先總擧。
T2813_.85.1110c29: 後別成。此初也。謂此法身即是報化色家之
T2813_.85.1111a01: 體。故能現色。若非色體。不名法身。色徳名
T2813_.85.1111a02: 法。自體名身。是故法身名爲色體
T2813_.85.1111a03: 論。所謂從本至遍一切處 述曰。此別成也。
T2813_.85.1111a04: 從本已來色心不二者。總標所現色不異心。
T2813_.85.1111a05: 謂從因至據本而言色心不二。既因中色以
T2813_.85.1111a06: 心爲體。故報化色不異眞心。以色性即智等
T2813_.85.1111a07: 者。明色即心。顯前不二。以彼報化色之本
T2813_.85.1111a08: 性即是本覺心智性故。而彼報化擧體是智。
T2813_.85.1111a09: 色相都盡。但云智身。以智性即色等者。明心
T2813_.85.1111a10: 即色。顯前不二。以心智性即是報化色體性
T2813_.85.1111a11: 故。説名法身。報化色法依心體故。遍於一切
T2813_.85.1111a12: 色相之處
T2813_.85.1111a13: 論。所現云色至而不相防 述曰。下釋法身
T2813_.85.1111a14: 所現之色。於中有二。初明所現無礙。後所現
T2813_.85.1111a15: 難思。此初也。先分齊者。此標無礙。以其法身
T2813_.85.1111a16: 無礙常遍故。所現色無斷無限。隨心已下顯
T2813_.85.1111a17: 無礙相。謂隨十方諸菩薩心能不無量勝妙
T2813_.85.1111a18: 報身無量莊嚴淨妙土相。各隨十地所見不
T2813_.85.1111a19: 同。皆無分齊而不相防者。顯無礙義。雖其所
T2813_.85.1111a20: 見皆遍法界。各差別相互不相妨
T2813_.85.1111a21: 論。此非心識至自在用義故 述曰。此名所
T2813_.85.1111a22: 現難思通外難也。謂外難云。凡言色者質礙
T2813_.85.1111a23: 爲體分齊爲相相妨爲用。如何各別皆無分
T2813_.85.1111a24: 齊不相防耶。故此答云。非心識等
T2813_.85.1111a25: 論。復次顯示至色之與心 述曰。上顯法義
T2813_.85.1111a26: 別釋眞如及生滅門顯非一義竟。自下第二。
T2813_.85.1111a27: 二門相對。會於入空顯不異義。於中有三。謂
T2813_.85.1111a28: 標釋結。此初也。將顯會相入空義故。故言顯
T2813_.85.1111a29: 示從生滅門入眞如門。云何顯示推求五陰
T2813_.85.1111b01: 色之與心。色蘊名色。四蘊名心。推此五陰離
T2813_.85.1111b02: 眞無體。故從生滅即入眞也
T2813_.85.1111b03: 論。六塵境界畢竟無念 述曰。下釋有二。先
T2813_.85.1111b04: 觀色法。次觀心法。初也。謂彼六度有無對色。
T2813_.85.1111b05: 皆從心起。畢竟無體。離心之外無可念相。故
T2813_.85.1111b06: 言六塵畢竟無念
T2813_.85.1111b07: 論。以心無形相至終不可得 述曰。下顯觀
T2813_.85.1111b08: 心。於中有三。謂法喩合。此初也。六塵色法多
T2813_.85.1111b09: 現有像尚不可得。況心無形像而可得耶。由
T2813_.85.1111b10: 無形故即無住處。無住處故即無所有。故言
T2813_.85.1111b11: 十方求之終不可得
T2813_.85.1111b12: 論。如人迷故至方實不轉 述曰。此擧喩也
T2813_.85.1111b13: 論。衆生亦爾至心實不動 述曰。此法合也。
T2813_.85.1111b14: 推求動念已滅未生中無所住。無所住故則
T2813_.85.1111b15: 無有起。故知心性實不動也
T2813_.85.1111b16: 論。若能觀察至入眞如門故 述曰。此後總
T2813_.85.1111b17: 結。即得隨順是顯信位。若能觀察得方便觀
T2813_.85.1111b18: 入眞如者。若至初地得正觀也
T2813_.85.1111b19: 論。對治耶執者至則無耶執 述曰。上來已
T2813_.85.1111b20: 明顯示正義。次下第二對治邪執。於中有二。
T2813_.85.1111b21: 初就本總標。後顯別明除障。此初也。謂依分
T2813_.85.1111b22: 別我見之上起於分別迷教邪執。既依我見
T2813_.85.1111b23: 起於邪執故。離我見邪執即亡。根斷枝亡。理
T2813_.85.1111b24: 恒教故
T2813_.85.1111b25: 論。是我見有二種至人我見 述曰。次下第
T2813_.85.1111b26: 二別明除障。於中有二。初對治離。後究竟離。
T2813_.85.1111b27: 初中有二。初標數別名。後別辨其相。此初
T2813_.85.1111b28: 也。計有總相宰主之者名人我見。計一切法
T2813_.85.1111b29: 各有實體名法我見。然此二見各有二種。任
T2813_.85.1111c01: 運起者名爲倶生。邪思起者名爲分別。今此
T2813_.85.1111c02: 所説分別起者。皆迷正教而生起故
T2813_.85.1111c03: 論。人我見者至説有五種 述曰。次下辨相。
T2813_.85.1111c04: 於中有二。初明人我。後明法我見。初中亦二。
T2813_.85.1111c05: 初總標。後別釋。此初也。然此人我唯佛法内
T2813_.85.1111c06: 學大乘人凡夫所起。是故下文皆擧迷。於大
T2813_.85.1111c07: 乘教起故。依凡夫説五我見
T2813_.85.1111c08: 論。云何爲五至猶如虚空 述曰。次下別釋。
T2813_.85.1111c09: 別釋五見。即分爲五。一一文中皆有三義。初
T2813_.85.1111c10: 明起執之由。次正明執相。後顯對治。此初我
T2813_.85.1111c11: 見云中起執之由也。此般若等經文爲破執
T2813_.85.1111c12: 相好身爲眞佛者。故説法身寂寞無相如虚
T2813_.85.1111c13: 空也
T2813_.85.1111c14: 論。以不知至是如來法 述曰。此正明執相
T2813_.85.1111c15: 也。謂諸凡愚不了教意。則謂虚空是佛法體。
T2813_.85.1111c16: 是則以喩而爲法也
T2813_.85.1111c17: 論。云何對治至體無不實 述曰。下明對治。
T2813_.85.1111c18: 於中有二。初明虚空非常遍有。後顯法身非
T2813_.85.1111c19: 有遍常。前中亦三。初立。次釋。後結。此初
T2813_.85.1111c20: 也。明虚空相是妄法者。此明情有。聞説空名
T2813_.85.1111c21: 隨分別有虚空相故。體無不實者。此顯理無。
T2813_.85.1111c22: 如彼空花據情雖有據理無故
T2813_.85.1111c23: 論。以對色故有至虚空之相 述曰。此釋也。
T2813_.85.1111c24: 以對礙色故。於無礙明闇之處説有虚空。然
T2813_.85.1111c25: 此無礙明闇之相是空界色眼可見相。牽起
T2813_.85.1111c26: 念念生滅心耳。以一切色法下。顯理無也。本
T2813_.85.1111c27: 以對色而立虚空。色體尚無。寧有空寂相
T2813_.85.1111c28: 論。所謂一切至境界滅 述曰。此體也。一切
T2813_.85.1111c29: 境界唯心妄有者。此明情有。若心已下後顯
T2813_.85.1112a01: 理無。既一切法妄情則有。據理皆無。故知虚
T2813_.85.1112a02: 空非常遍有
T2813_.85.1112a03: 論。唯一眞心至虚空相故 述曰。此顯法身
T2813_.85.1112a04: 非有遍常。唯一眞心無所不遍等者。辨法同
T2813_.85.1112a05: 喩。以佛法身唯一眞心無所不遍。無不遍者。
T2813_.85.1112a06: 是顯如來智性廣大究竟之義。如虚空義故
T2813_.85.1112a07: 喩虚空相者。簡法異喩。非謂如彼情有理無
T2813_.85.1112a08: 妄虚空相
T2813_.85.1112a09: 論。二者問修至離一切相 述曰。第二我見
T2813_.85.1112a10: 之中初明起執之由也。即大品等諸縁若經。
T2813_.85.1112a11: 爲破取著生死涅槃妄生。分別而欣。厭者故。
T2813_.85.1112a12: 説諸法畢竟皆空。即從本來無自性故離一
T2813_.85.1112a13: 切相。名之空耳
T2813_.85.1112a14: 論。以不知至唯是其空 述曰。此正明執相
T2813_.85.1112a15: 也。以不知爲破著故。即如言執眞如涅槃性
T2813_.85.1112a16: 功徳相畢竟斷無
T2813_.85.1112a17: 論。云何對治至性功徳故 述曰。此顯對治
T2813_.85.1112a18: 也。眞如法身自體不空者。正明不空對治空
T2813_.85.1112a19: 執。具足無量性功徳者。此釋不空所以義也
T2813_.85.1112a20: 論。三者至功徳之法 述曰。第三我見之中
T2813_.85.1112a21: 初明起執之由也。此文爲破著空衆生。説如
T2813_.85.1112a22: 來藏具體相用
T2813_.85.1112a23: 論。以不解故至自相差別 述曰。此正明執
T2813_.85.1112a24: 相也。色謂相好。心謂相好。心謂力等。彼初
T2813_.85.1112a25: 心者執此爲實。聞如來藏備功徳法。不解約
T2813_.85.1112a26: 眞性徳而説無差別相。謂有如前自體差別
T2813_.85.1112a27: 色心功徳
T2813_.85.1112a28: 論。云何對治至説差別故 述曰。此顯對治
T2813_.85.1112a29: 也。唯依眞如義説故者。二之不二。所言體備
T2813_.85.1112b01: 功徳法者。唯依眞如性徳義説。非謂有前色
T2813_.85.1112b02: 心之法。因生滅義等者。不二之二。何故乃説
T2813_.85.1112b03: 差別功徳。謂對生滅差別染義示現説其差
T2813_.85.1112b04: 別功徳。非謂性徳有其差別
T2813_.85.1112b05: 論。四者至不離眞如 述曰。此第四我見之
T2813_.85.1112b06: 中初明起執之由也。此文爲破執生死染法
T2813_.85.1112b07: 離眞有體者故。説眞如隨縁之義。生死染法
T2813_.85.1112b08: 依藏有者。顯如來藏作縁生義。一切諸法不
T2813_.85.1112b09: 離眞者。顯縁生法無別體義
T2813_.85.1112b10: 論。以不解故至生死等法 述曰。此正明執
T2813_.85.1112b11: 相也。不解眞如隨縁義故。謂如來藏體若無
T2813_.85.1112b12: 染何能生染爲染所依。故知體具世間染法
T2813_.85.1112b13: 論。云何對治至相應故 述曰。下顯對治。於
T2813_.85.1112b14: 中有二。初順遣情疑。後返破愚執。此初也。以
T2813_.85.1112b15: 如來藏從本等者。此明淨徳妙有。過恒沙等
T2813_.85.1112b16: 煩惱等者。此明妄染理無。從無始世來等者。
T2813_.85.1112b17: 此顯妄不入眞。故如來藏不相應也
T2813_.85.1112b18: 論。若如來藏至無是處故 述曰。此返破也。
T2813_.85.1112b19: 謂諸聖者證會此時既離妄染故。如來藏體
T2813_.85.1112b20: 無妄也
T2813_.85.1112b21: 論。五者至故得涅槃 述曰。此第五我見之
T2813_.85.1112b22: 中初明起執之由也。如來藏性爲諸法依。由
T2813_.85.1112b23: 此便有生死涅槃
T2813_.85.1112b24: 論。以不解故至還作衆生 述曰。此正明執
T2813_.85.1112b25: 相也。謂聞依藏有生死故。則謂眞先而其妄
T2813_.85.1112b26: 後。故起衆生有始之見。以見始下。復於涅槃
T2813_.85.1112b27: 起終見也。既如來藏本無惑處。而起諸染得
T2813_.85.1112b28: 有衆生。縱離惑染。所得涅槃何不終盡作衆
T2813_.85.1112b29: 生邪。由此劫成前始見也
T2813_.85.1112c01: 論。云何對治至外道經説 述曰。下顯對治。
T2813_.85.1112c02: 於中有二。初明無始。後顯無終。此初也。以如
T2813_.85.1112c03: 來藏無前際等者。正明無始有如來藏即有
T2813_.85.1112c04: 無明。所依藏性既無前際。能依生死何有始
T2813_.85.1112c05: 耶。無明相者。即生死也。若説已下顯始見。
T2813_.85.1112c06: 至如彼數論外道經説。從冥生覺。初作衆生。
T2813_.85.1112c07: 劫歸冥性。名得涅槃。從冥生覺。還有衆生
T2813_.85.1112c08: 論。又如來藏至無後際故 述曰。此顯無終
T2813_.85.1112c09: 也。謂如來藏無後際故。諸如來智證之相應
T2813_.85.1112c10: 所得涅槃與藏相應而無後際。即眞體故
T2813_.85.1112c11: 論。法我見者至説人無我 述曰。下顯法我
T2813_.85.1112c12: 見。於中亦三。此初明起執之由也。雖此法相
T2813_.85.1112c13: 亦空無我。二乘根鈍且未堪聞。爲引彼人令
T2813_.85.1112c14: 入聖道。是故但説人無我理
T2813_.85.1112c15: 論。以説不究竟至妄取涅槃 述曰。此正明
T2813_.85.1112c16: 執相也。由其顯蘊體亦空。説未了故。彼二乘
T2813_.85.1112c17: 者未亡法執。見有五陰生滅實法故。怖生死
T2813_.85.1112c18: 妄取涅槃
T2813_.85.1112c19: 論。云何對治至本來涅槃故 述曰。此顯對
T2813_.85.1112c20: 治也。以彼五陰本無自性。何有生滅 即無
T2813_.85.1112c21: 生滅。本自涅槃。何有實法。妄生欣厭
T2813_.85.1112c22: 論。復次究竟至自相可説 述曰。次下第二
T2813_.85.1112c23: 顯究竟離。於中有二。初約法明能作。後會相
T2813_.85.1112c24: 釋伏疑。前中亦二。初約法總顯。後擧廣類求。
T2813_.85.1112c25: 此初也。前明伏道。伏除邪執名爲對治。今明
T2813_.85.1112c26: 斷道。永離妄執名究竟離。總擧執縁顯無自
T2813_.85.1112c27: 性所執無故能執不生。心無所依自然解脱
T2813_.85.1112c28: 故言究竟離妄執等
T2813_.85.1112c29: 論。是一切至不可説相 述曰。此擧廣類求
T2813_.85.1113a01: 也。是前染淨相待假故。一切諸法本無自性。
T2813_.85.1113a02: 非由悟後方便生。然故言是故從本來等。二
T2813_.85.1113a03: 取無故非色非心。心無染淨。非識進無起盡。
T2813_.85.1113a04: 非有非無。由是畢竟不可説相
T2813_.85.1113a05: 論。而有言説至入實智故 述曰。此會釋伏
T2813_.85.1113a06: 疑也。而有言説等者。此正會伏疑。聖既了法
T2813_.85.1113a07: 不可説相。應無所説。而有説者。假言引而令
T2813_.85.1113a08: 悟。其旨不在言也。其旨趣者等者。辨定聖意。
T2813_.85.1113a09: 意存歸眞。不欲尋名滯言説相也。以念一切
T2813_.85.1113a10: 法等者。返以釋成。以若尋名便起於念。則心
T2813_.85.1113a11: 生滅不稱平等者。等眞實智故
T2813_.85.1113a12: 論。分別發趣至趣向義故 述曰。上來已明
T2813_.85.1113a13: 對治邪執。次下第三發趣道相。於中有二。初
T2813_.85.1113a14: 標意顯名。後別開分別。此初也。取證道者。即
T2813_.85.1113a15: 是眞如。此是佛智所證道故。趣向義者。釋其
T2813_.85.1113a16: 道名。此所證理是諸菩薩所趣向義故名爲
T2813_.85.1113a17: 道。欲明菩薩發心修行趣向諸佛取證之道
T2813_.85.1113a18: 故。名分別發趣道相
T2813_.85.1113a19: 論。略説發心至證發心 述曰。次下別開。於
T2813_.85.1113a20: 中有二。初標數列名。後別開分別。此初也。信
T2813_.85.1113a21: 成就發心者。謂於十信終滿位中信心成就。
T2813_.85.1113a22: 能發三種決定信心住十住故。解行發心者。
T2813_.85.1113a23: 謂十行位。能解法空順行六度解行純熟發
T2813_.85.1113a24: 迴心住十向故。證發心者。位在初地乃至十
T2813_.85.1113a25: 地。依前二種相似發心證得眞如發眞心故
T2813_.85.1113a26: 論。信成就發心至堪能發心 述曰。次下辨
T2813_.85.1113a27: 相。辨上三名。即分爲三。初中亦三。一明信
T2813_.85.1113a28: 心成就之行。二顯分成發心之相。三彰發心
T2813_.85.1113a29: 取得利益。初中又二。初問後答。此初也。文中
T2813_.85.1113b01: 四句。總爲三。問依何等人者問能修。何等行
T2813_.85.1113b02: 者問所修行。得信成就堪能發心者。問行成
T2813_.85.1113b03: 已堪爲發何心
T2813_.85.1113b04: 論。所謂依不定聚衆生 述曰。下答有二。初
T2813_.85.1113b05: 正答前問。後擧劣顯勝。前中亦二。先別答。
T2813_.85.1113b06: 三問。後結成入位。前答三問。即分爲三。此顯
T2813_.85.1113b07: 修人。答初問也。分別三聚乃有四門。今者唯
T2813_.85.1113b08: 就約位分別。十住已上名正定聚。住聖種故。
T2813_.85.1113b09: 未入十信名邪定聚。背正因故。中間十信名
T2813_.85.1113b10: 不定聚。行進退故。今依此人明所修行。故言
T2813_.85.1113b11: 依不定聚衆生也
T2813_.85.1113b12: 論。有熏習至修行信心 述曰。此顯修行。答
T2813_.85.1113b13: 第二問。有熏習善根力者。此辨行因。謂有本
T2813_.85.1113b14: 覺内熏因力。善友聞熏爲外縁力。必依前世
T2813_.85.1113b15: 修善根力。信業果報等者。次顯所行。由前熏
T2813_.85.1113b16: 習善根力故。能信果報起二善根。起十善者。
T2813_.85.1113b17: 世間善也。厭生死等者。出世善根也。得値諸
T2813_.85.1113b18: 佛等者。此明行勝。謂約縁修習十種信心行
T2813_.85.1113b19:
T2813_.85.1113b20: 論。經一萬劫至能自發心 述曰。此明信成。
T2813_.85.1113b21: 答第三問。經一萬劫信心成就者。此約時滿
T2813_.85.1113b22: 顯行成也。即是信位上品滿人。於十千劫修
T2813_.85.1113b23: 十信心。而其信心方成就故。諸佛菩薩教發
T2813_.85.1113b24: 心者。此約勝縁明所發心也。謂依勝縁發三
T2813_.85.1113b25: 心故。唯十住論有七發心者。前三是此決定
T2813_.85.1113b26: 發心。諸佛菩薩教發心者。教念眞如發惠心
T2813_.85.1113b27: 也。以大悲故自發心者。愍衆生苦發悲心也。
T2813_.85.1113b28: 以護法故自發心者。守護善法發深心也
T2813_.85.1113b29: 論。如是信心至正因相應 述曰。上答前問。
T2813_.85.1113c01: 此能成入位也。是十千劫信成就故得發三
T2813_.85.1113c02: 心。至初住位名入正定聚。大涅槃離生死耶
T2813_.85.1113c03: 名正種姓菩薩。取一趣之必爾名定。衆多攝
T2813_.85.1113c04: 爲一類名聚。當所成覺名白如來。習性當治
T2813_.85.1113c05: 名住種中正因相應釋當治義内熏佛性名曰
T2813_.85.1113c06: 正因。修行契假故曰相應。由與得佛正因相
T2813_.85.1113c07: 應。是故得住如來種也
T2813_.85.1113c08: 論。若有衆生至若進若退 述曰。次下第二
T2813_.85.1113c09: 擧劣顯勝。於中有二。初内熏力微。後外縁力
T2813_.85.1113c10: 劣。此初也。内熏力微。即是信位初心入也。善
T2813_.85.1113c11: 根微劣等者。總明障重。創修善行名爲微少。
T2813_.85.1113c12: 久惑未制名爲深厚。雖値於佛等者。別顯住
T2813_.85.1113c13: 輕。於中別顯三種劣心。然起人天種子者。倒
T2813_.85.1113c14: 種苦因。或起二乘種子者。異求小果。設求大
T2813_.85.1113c15: 乘根本定者。猶豫大乘即下中上三品人也。
T2813_.85.1113c16: 此雖遇勝縁發心。善少障深但得淺利
T2813_.85.1113c17: 論。或有供養至墮二乘地 述曰。此明外縁
T2813_.85.1113c18: 力顯其信位中心人也。供養諸佛未經萬劫
T2813_.85.1113c19: 者。行時未滿。於中遇縁亦有等者。遇縁不勝。
T2813_.85.1113c20: 見佛色相。不見體故。供養衆僧。取儀形故。二
T2813_.85.1113c21: 乘教發劣勸發故。學他發心。無自性故。如是
T2813_.85.1113c22: 等發心等者。能成退失。此四皆非悲智之心。
T2813_.85.1113c23: 不見本性。體不定故。雖皆發心。或便退墮。即
T2813_.85.1113c24: 十住論後四心也
T2813_.85.1113c25: 論。復次至略説有二種 述曰。上明信心成
T2813_.85.1113c26: 就之行。下顯行成發之相。於中有二。初正明
T2813_.85.1113c27: 發心。後問答釋疑。前中有二。初問起標數。後
T2813_.85.1113c28: 依標顯相。此初也
T2813_.85.1113c29: 論。云何爲三至衆生苦故 述曰。此依標顯
T2813_.85.1114a01: 相也。言直心者。無分別義。正念眞如無邪念
T2813_.85.1114a02: 故。即是二利行之本也。言深心者。是意樂義。
T2813_.85.1114a03: 意樂修行諸善行故。即是自利行之本也。言
T2813_.85.1114a04: 大悲心者。是普濟義。普欲濟拔衆生苦故。即
T2813_.85.1114a05: 是利他行之本也。此三即是三菩提心由此。
T2813_.85.1114a06: 是其發心相耳
T2813_.85.1114a07: 論。問曰至諸善之行 述曰。次下釋疑。於中
T2813_.85.1114a08: 問答。此初也。唯許直心疑其後二故發問耳
T2813_.85.1114a09: 論。答白至終無得淨 述曰。下答有二。初答
T2813_.85.1114a10: 前問。後重顯方便。前中亦二。先喩。後合。此
T2813_.85.1114a11: 初也
T2813_.85.1114a12: 論。如是衆生至亦無得淨 述曰。下合有三。
T2813_.85.1114a13: 初正合前文。次顯行所以。後善行順眞。此初
T2813_.85.1114a14:
T2813_.85.1114a15: 論。以垢無量至以爲對治 述曰。此顯衆生
T2813_.85.1114a16: 行之所以也。眞如之理既遍一切。無明眞有
T2813_.85.1114a17: 垢染義。即驗垢遍一切法也。故修衆善以爲
T2813_.85.1114a18: 對治
T2813_.85.1114a19: 論。若人修行至眞如法故 述曰。此顯善行
T2813_.85.1114a20: 順眞也。眞如既遍一切法中。亦非一善而能
T2813_.85.1114a21: 順。善從眞如流。染從無明起。若修善行外違
T2813_.85.1114a22: 妄染内順眞如。故修善法自歸眞也
T2813_.85.1114a23: 論。略説方便有四種 述曰。次下第二重顯
T2813_.85.1114a24: 方便。於中有二。初標數。後別釋。此初也。於
T2813_.85.1114a25: 中初一顯不住道。後三即顯三聚淨戒。遍包
T2813_.85.1114a26: 一切順眞方便故。言略説有四種也
T2813_.85.1114a27: 論。云何爲四至性無住故 述曰。次下別釋。
T2813_.85.1114a28: 別釋四種。即分爲四。此初顯不住道也。行根
T2813_.85.1114a29: 本方便者。列其名也。謂依眞如修不住行。與
T2813_.85.1114b01: 後三行作根本故。此行順眞名爲方便。觀一
T2813_.85.1114b02: 切等者。次顯其相。自性無生者。所觀境空離
T2813_.85.1114b03: 妄見者。能觀心空。心境既空。何所樂著。故
T2813_.85.1114b04: 能生智。不住生死。業果不失。衆生不悟。深可
T2813_.85.1114b05: 生悲。爲救濟故不住涅槃。以隨順等者。顯修
T2813_.85.1114b06: 行意釋方便也。以此法性無性無住故。修此
T2813_.85.1114b07: 行而爲隨順之方便也
T2813_.85.1114b08: 論。二者能止至離諸過故 述曰。此即顯其
T2813_.85.1114b09: 攝律儀戒離一切惡。能止方便者。列其名也。
T2813_.85.1114b10: 謂由慚愧能止惡法隨順眞如。是故能止即
T2813_.85.1114b11: 方便也。慚愧等者。次顯其相。於中則顯二種。
T2813_.85.1114b12: 止一切惡法者。未生惡法令不生。不令増長
T2813_.85.1114b13: 者。已生惡法令除斷。以隨順等者。釋其修意
T2813_.85.1114b14: 顯方便名也。以順法性離過義故。故説能止
T2813_.85.1114b15: 爲方便也
T2813_.85.1114b16: 論。三者發起至離癡慢故 述曰。此顯攝善
T2813_.85.1114b17: 法戒修一切善。發起等者。初列名也。謂由
T2813_.85.1114b18: 勤故發起善根。復由勤故善根増長。即是順
T2813_.85.1114b19: 眞如之方便也。謂勤供養禮拜等者。未生善
T2813_.85.1114b20: 法令發生。由信増長生諸善故。又爲佛僧力
T2813_.85.1114b21: 等者。已生善法令増長。消障不退由善増故。
T2813_.85.1114b22: 隨順等者。釋方便名。發起善根生福智故。故
T2813_.85.1114b23: 順離癡。善根増長滅業障故。故順離障。故起
T2813_.85.1114b24: 善根以爲順眞之方便也
T2813_.85.1114b25: 論。四者大願至究竟寂滅故 述曰。此顯攝
T2813_.85.1114b26: 衆生戒。大願等者。列其名也弘誓普周故名
T2813_.85.1114b27: 大願。願心無異故名平等。願行順眞故名方
T2813_.85.1114b28: 便。所謂已下次顯其相。於中即顯三種願相。
T2813_.85.1114b29: 發願等者。長時願也。化度等者。廣大願也。
T2813_.85.1114c01: 皆會等者。第一願也。下釋所以顯方便名。隨
T2813_.85.1114c02: 順等者。長時所以。法性等者。廣大所由。不
T2813_.85.1114c03: 念等者。第一所謂。或是第四不顛倒願
T2813_.85.1114c04: 論。菩薩發是至見於法身 述曰。上顯行成
T2813_.85.1114c05: 發心之相。次下第三障其發心所得利益。於
T2813_.85.1114c06: 中有四。一顯勝徳。二明微過。三通權教。四
T2813_.85.1114c07: 歎實行。初中又二。初明自利功徳。後顯利他
T2813_.85.1114c08: 功徳。此初也。發是心者。即發如前三種心也。
T2813_.85.1114c09: 由其直心正念眞如深心悲心助顯眞故。眞
T2813_.85.1114c10: 性似顯故。名少分見法身也
T2813_.85.1114c11: 論。以見法身至入於涅槃 述曰。此顯利他
T2813_.85.1114c12: 徳也。隨本發心利衆生願。能現八相權作佛
T2813_.85.1114c13: 身。八相成道作衆生事
T2813_.85.1114c14: 論。然是菩薩至未能決斷 述曰。次明微過
T2813_.85.1114c15: 於中有二。先異地上。後異凡愚。此初也。然
T2813_.85.1114c16: 是菩薩以未親證眞法身故未名法身。以其
T2813_.85.1114c17: 等者釋異所以。以未能得無漏智故。無始及
T2813_.85.1114c18: 即依於二障所起漏業未能除也
T2813_.85.1114c19: 論。隨其所生至自在力故 述曰。此異凡愚
T2813_.85.1114c20: 也。雖由未斷諸過漏故。失念起惡能招苦果。
T2813_.85.1114c21: 暫隨所生微苦相應。而亦非被惡業所繋。以
T2813_.85.1114c22: 有悲智所起大願自在之力所住持故
T2813_.85.1114c23: 論。修多羅中至勇猛故 述曰。此會通權教
T2813_.85.1114c24: 也。如本業經説七住前名退。退者非其實退。
T2813_.85.1114c25: 爲彼十信初學之人未入十住正定位中而懈
T2813_.85.1114c26: 怠者。如來怖之令發勇猛故。説六住退入凡
T2813_.85.1114c27: 夫。而實入住即不退也
T2813_.85.1114c28: 論。又是菩薩至自涅槃故 述曰。此難其實
T2813_.85.1114c29: 行也。一發心後離怯等者。於下不墮了人法
T2813_.85.1115a01: 空。何有怯弱。進成實行不墮二乘。若聞等
T2813_.85.1115a02: 者。於上不怯。得涅槃者。即成佛也。信知已下
T2813_.85.1115a03: 總釋所以。既知諸法本來涅槃。豈同二乘厭
T2813_.85.1115a04: 苦欣滅
T2813_.85.1115a05: 論。解行發心者當知轉勝。述曰。次下第二解
T2813_.85.1115a06: 行發心。於中有二。初顯解業所得發心。後顯
T2813_.85.1115a07: 發心所行解行。初中有二。初總標欲勝。後顯
T2813_.85.1115a08: 其勝相。此初也。解謂十解。行謂十行。苦心
T2813_.85.1115a09: 謂即入十向住前。但依信而起於行。令此依
T2813_.85.1115a10: 解而起於行。即轉信心爲勝解性故名轉勝
T2813_.85.1115a11: 論。以是菩薩至所修離相 述曰。此顯勝相
T2813_.85.1115a12: 也。以是菩薩等者。此明時勝。謂彼初劫有三
T2813_.85.1115a13: 時分。十住行向居初中。後令此發心在後時
T2813_.85.1115a14: 中。故言初劫將欲滿也。於眞如法深解等者。
T2813_.85.1115a15: 此明解勝超前正念眞如之位。異信位故之
T2813_.85.1115a16: 深。異證徳故云解。得此深故云現前。所修離
T2813_.85.1115a17: 相者。此顯行勝。由於眞如得深解。故凡所修
T2813_.85.1115a18: 行皆離相也
T2813_.85.1115a19: 論。以知法性至般若波羅蜜 述曰。此明發
T2813_.85.1115a20: 心所信解行也。文中別顯無相六度。一一文
T2813_.85.1115a21: 中顯解行別。以知法性無貪等者。此顯解也。
T2813_.85.1115a22: 聖證法性無貪著故。故知法性無貪等也。以
T2813_.85.1115a23: 慳貪等垢障乖眞而施戒等契會眞理。是故
T2813_.85.1115a24: 行檀等行也。此六皆能至勝彼岸。故皆名爲
T2813_.85.1115a25: 波羅蜜也
T2813_.85.1115a26: 論。證發心者至究竟地 述曰。次下第三明
T2813_.85.1115a27: 證發心。於中有三。初明發心體。次顯發心
T2813_.85.1115a28: 相。後顯成滿徳。初中又三。初標證位。次辨
T2813_.85.1115a29: 證體。後明證用。此初也。所言證者。體會爲
T2813_.85.1115b01: 義。心本無明起念。始從初地至第十地。漸斷
T2813_.85.1115b02: 無明體。會心源發眞智。故名證發心
T2813_.85.1115b03: 論。證何境界至名爲法身 述曰。此辨證體
T2813_.85.1115b04: 也。證何境界謂眞如者。此擧所證之法也。以
T2813_.85.1115b05: 依轉識爲境界等者。此釋外疑難也。既説體
T2813_.85.1115b06: 會名證。眞如於中則無能所差別。而乃説眞
T2813_.85.1115b07: 爲境界者。以依證智同時轉相能取境界故。
T2813_.85.1115b08: 説眞爲境。欲顯菩薩雖證眞如非能淨故假
T2813_.85.1115b09: 説轉識。而實證者。體會眞如理智無別。何有
T2813_.85.1115b10: 境界。唯眞如智名法身者。結明非境。謂證菩
T2813_.85.1115b11: 薩名爲法身。法身唯是如淨智。既彼理智無
T2813_.85.1115b12: 有別體。是故眞如境界也
T2813_.85.1115b13: 論。是菩薩至不依文字 述曰。下顯證用。於
T2813_.85.1115b14: 中顯有四種徳用。一攝法上首徳。二隨根延
T2813_.85.1115b15: 促徳。三實行不殊徳。四應機殊用徳。此初也。
T2813_.85.1115b16: 是菩薩等者。此明請法。一念作意能至十方
T2813_.85.1115b17: 故。法唯爲開導等者。顯其請意。唯爲開導無
T2813_.85.1115b18: 聞衆生故。不依文字者。顯爲他意。法出自心
T2813_.85.1115b19: 非依言解故
T2813_.85.1115b20: 論。或示超地至不可思議 述曰。此隨根延
T2813_.85.1115b21: 促徳。文中三義。謂促延結。文易可知
T2813_.85.1115b22: 論。而實菩薩至阿僧祇劫故 述曰。此實行
T2813_.85.1115b23: 不殊徳也。而實菩薩種姓根等義。一種姓等。
T2813_.85.1115b24: 皆入菩薩種姓位故。二諸根等。上中下根皆
T2813_.85.1115b25: 上根故。三發心等。發眞心等皆無別故。四所
T2813_.85.1115b26: 證等。皆證眞如根本理故。以一切菩薩等者。
T2813_.85.1115b27: 後約時釋成。從初正信至於初地。初僧祇劫。
T2813_.85.1115b28: 初地乃至七地滿心。二僧祇。滿八地乃至十
T2813_.85.1115b29: 地終心。三僧祇。劫既皆三祇。故無超也
T2813_.85.1115c01: 論。但隨衆生至亦有差別 述曰。此應機殊
T2813_.85.1115c02: 用徳也。種姓發心根證雖等。而其所行示現
T2813_.85.1115c03: 差別。衆生不同怯懈貪等。世界不同諸佛出
T2813_.85.1115c04: 事。根有上中下。樂欲速中鈍。種有劣中勝。於
T2813_.85.1115c05: 所見聞皆有異。故菩薩是行不可同也
T2813_.85.1115c06: 論。又是菩薩至微細之相 述曰。次下第二
T2813_.85.1115c07: 顯發心相。於中有二。初顯細標數。後列名釋
T2813_.85.1115c08: 相。此初也。顯此發心勝於前住。難測知故言
T2813_.85.1115c09: 微細相
T2813_.85.1115c10: 論。云何爲三至起滅故 述曰。此列名釋相
T2813_.85.1115c11: 也。謂根本智名爲眞如。體會眞心體會眞如
T2813_.85.1115c12: 無分別故。謂後得智本名方便。心妙修遍善
T2813_.85.1115c13: 巧化生故。阿黎耶識名業識心。二智起時必
T2813_.85.1115c14: 依此故。此實非是發心之相。欲顯菩薩雖得
T2813_.85.1115c15: 二智猶有微細生滅之累不同佛地純淨之
T2813_.85.1115c16: 徳。是故攝在發心相耳
T2813_.85.1115c17: 論。又是菩薩至最高大身 述曰。第三顯成
T2813_.85.1115c18: 滿徳。於中有二。初正歎勝徳。後問答釋疑。初
T2813_.85.1115c19: 中有二。初顯位滿。後明徳滿。此初也。又是菩
T2813_.85.1115c20: 薩等者。因位窮也。福徳智慧皆圓滿故。是故
T2813_.85.1115c21: 名爲功徳成滿。於色究竟處者。果位成也。將
T2813_.85.1115c22: 欲成大法主。是故不現最高大身。此即成就
T2813_.85.1115c23: 他受用。佛在色究竟而成佛也
T2813_.85.1115c24: 論。謂以一念至利益衆生 述曰。此顯徳滿
T2813_.85.1115c25: 也。文中二義。初顯自利徳。謂以一念相應惠
T2813_.85.1115c26: 者。是無間道。以一刹那無明盡故。名一切種
T2813_.85.1115c27: 智。是解脱道。解脱道中種智圓故。自然已下
T2813_.85.1115c28: 顯利他徳。既成果徳顯種智體。由此便能不
T2813_.85.1115c29: 待功用思議而起利益事故
T2813_.85.1116a01: 論。問曰至名一切種智 述曰。次下釋疑。有
T2813_.85.1116a02: 二問答。初顯智體斷無明成。後顯智用而能
T2813_.85.1116a03: 普益。初中有二。初問。後答。此初也。虚空無
T2813_.85.1116a04: 邊等者。擧境難知以申難本。若無明斷者。顯
T2813_.85.1116a05: 無能了啓所疑。謂無明者心相依處。心想乃
T2813_.85.1116a06: 是智慧依處。若無明斷則無心想。心想無故
T2813_.85.1116a07: 智慧亦無。云何遍知無邊之境。言無明斷成
T2813_.85.1116a08: 種智耶
T2813_.85.1116a09: 論。答曰至離於想念 述曰。下答有三。初依
T2813_.85.1116a10: 心立理。次擧非顯失。後擧是彰徳。此初也。一
T2813_.85.1116a11: 切境界雖復無邊。據本如來皆自心變無別
T2813_.85.1116a12: 境界。是所想念由諸境界不生心故。心若離
T2813_.85.1116a13: 念。契證心源。即心之境何不能了
T2813_.85.1116a14: 論。以衆生至故不能了 述曰。此擧非顯失
T2813_.85.1116a15: 也。以衆生妄見等者。此明妄見有限之境。以
T2813_.85.1116a16: 妄起想念等者。此顯不見所由。即明由有妄
T2813_.85.1116a17: 所見故有所不見
T2813_.85.1116a18: 論。諸佛如來至名一切種智 述曰。此擧是
T2813_.85.1116a19: 彰徳也。文中二義。初顯智體能照諸法。由無
T2813_.85.1116a20: 妄見無所見故無所不見。故言諸佛離於見
T2813_.85.1116a21: 相無不遍也。佛心離妄歸一心源。始覺同本
T2813_.85.1116a22: 名心眞實。然此本覺爲妄法體。故云即是諸
T2813_.85.1116a23: 法性也。既此本覺爲諸法體。妄是本覺佛之
T2813_.85.1116a24: 相。相現於體。體照其相。有何難了而不能知。
T2813_.85.1116a25: 故言自體顯照妄法。有大智用等者。後顯智
T2813_.85.1116a26: 用能廣利益。以同體智大力用故。起縁方便
T2813_.85.1116a27: 攝化衆生。既滅無明顯種智體起種智用。由
T2813_.85.1116a28: 是義故斷滅無明名爲種智
T2813_.85.1116a29: 論。又問曰至多不能見 述曰。下顯智用能
T2813_.85.1116b01: 普利益。於中問答。此問也。即由前説有大智
T2813_.85.1116b02: 用能普益生故爲此問
T2813_.85.1116b03: 論。答曰至法身不現故 述曰。此答也。諸佛
T2813_.85.1116b04: 如來等者。初擧法也。法身平等遍一切處者。
T2813_.85.1116b05: 平等遍在衆生心故。無有作意故。説自然者。
T2813_.85.1116b06: 能無功用起作用故。但依衆生心現者。依厭
T2813_.85.1116b07: 求一隨其勝劣即現報化麁細用故。衆生心
T2813_.85.1116b08: 者如鏡等者。次擧喩也。如是已下後法合
T2813_.85.1116b09: 也。心有垢者。謂有染著生死過患而無厭求
T2813_.85.1116b10: 見佛之機名爲有垢。法身不現者。法身遍在
T2813_.85.1116b11: 衆生心中而不能現報化用也。非有煩惱垢
T2813_.85.1116b12: 故不現。以善星等煩惱心中亦見佛故
T2813_.85.1116b13: 論。已説解釋分次説修行信心分 述曰。次
T2813_.85.1116b14: 明第四修行信心分。於中有二。初結前起後。
T2813_.85.1116b15: 後正顯修行信心。此初也。上顯大乘明解釋
T2813_.85.1116b16: 分。今明起信故次應説修行信心
T2813_.85.1116b17: 論。是中依未入至修行信心 述曰。次下正
T2813_.85.1116b18: 顯。於中有三。初就人標意。次約法廣辨。後防
T2813_.85.1116b19: 退方便。此初也。所言未入正定衆生者。亦是
T2813_.85.1116b20: 大乘不定聚人。然不定聚有勝有劣。勝者乘
T2813_.85.1116b21: 進。劣者可退。前信成就發心之相。爲彼勝人
T2813_.85.1116b22: 信滿者説令發三心住正定位。今此修行信
T2813_.85.1116b23: 心者爲彼劣人可退。同前發心住正定位。所
T2813_.85.1116b24: 爲雖別趣是同
T2813_.85.1116b25: 論。何等心云何修行 述曰。次下第二約法
T2813_.85.1116b26: 廣辨。於中有二。先發二問。後還兩答。此初
T2813_.85.1116b27:
T2813_.85.1116b28: 論。略説信心有四種 述曰。下答有二。先答
T2813_.85.1116b29: 信心。後明修行。中有二。初標。後釋。此初
T2813_.85.1116c01: 論。云何爲四至眞如法故 述曰。下釋四信。
T2813_.85.1116c02: 即分爲四。此初信有得佛因也。眞如既是諸
T2813_.85.1116c03: 佛所師。衆行之源故云根本。樂念觀察故名
T2813_.85.1116c04: 爲信。是後三信根本故故初明也
T2813_.85.1116c05: 論。二者信佛至一切智故 述曰。此信由因
T2813_.85.1116c06: 所得之果。果因成故次明也
T2813_.85.1116c07: 論。三者信法至波羅蜜故 述曰。此即信有
T2813_.85.1116c08: 得佛之行。佛依法成故次明也。教理行果四
T2813_.85.1116c09: 法之中。前明理果此信行也。必信由教方信
T2813_.85.1116c10: 此三故。於此中亦顯信教
T2813_.85.1116c11: 論。四者信僧至如實行故 述曰。此即信有
T2813_.85.1116c12: 起行之人。法籍人弘故次明也
T2813_.85.1116c13: 論。修行有五門能成此信 述曰。下答修行。
T2813_.85.1116c14: 於中有三。初擧數標意。次依數列名。後依名
T2813_.85.1116c15: 別解。此初也。前雖學起四不徳信。若無行成
T2813_.85.1116c16: 則信不堅不堅之信遇縁便退。故修五行以
T2813_.85.1116c17: 成四信
T2813_.85.1116c18: 論。云何爲五至五者止觀門 述曰。此依數
T2813_.85.1116c19: 列名也。以諸菩薩定惠變修止觀齊運。二不
T2813_.85.1116c20: 相離故合二度爲第五門
T2813_.85.1116c21: 論。云何修行至向菩提故 述曰。次下第二
T2813_.85.1116c22: 種門別釋。於中有二。初略明前四。後廣釋止
T2813_.85.1116c23: 觀。前中又二。初別明四行。後總明深障。別
T2813_.85.1116c24: 中顯其四種修行。即分爲四。此初也。文中初
T2813_.85.1116c25: 則別明三種施相爲修正因。不應已下總勸
T2813_.85.1116c26: 所修。離於僻執而求正果。三種施相如文可
T2813_.85.1116c27:
T2813_.85.1116c28: 論。云何修行至妄起至罪故 述曰。此中即
T2813_.85.1116c29: 顯三種戒相。所謂不盜等者。此依在家顯攝
T2813_.85.1117a01: 律儀戒。遮在家人多造惡故。若出家者等者。
T2813_.85.1117a02: 此依出家明攝善法戒。已離諸惡勸進善故。
T2813_.85.1117a03: 當護已下。亦依出家顯攝衆生戒。不令他惡
T2813_.85.1117a04: 是悲護故
T2813_.85.1117a05: 論。云何修行至苦樂等法故 述曰。此中則
T2813_.85.1117a06: 顯二種忍相。應忍他惱。不懷報者。耐怨害忍。
T2813_.85.1117a07: 亦當忍於利衰等者。安受苦忍。榮潤名利。侵
T2813_.85.1117a08: 損名衰。過誣名毀。越讃名譽。委欲爲稱。實責
T2813_.85.1117a09: 名譏。逼迫名苦。適意名樂。此違順境名爲八
T2813_.85.1117a10: 風。能動行人妄生喜怒。若住平等諦察眞如。
T2813_.85.1117a11: 縱遇他惱無懷報心。雖遇八風其心不動。既
T2813_.85.1117a12: 由諦察二忍方成。是故亦顯有三忍也
T2813_.85.1117a13: 論。云何修行至速離衆苦 述曰。此中即顯
T2813_.85.1117a14: 三種精進。於諸善事不退等者。被甲精進。如
T2813_.85.1117a15: 世被甲無退屈故。當念過去久遠等者。攝善
T2813_.85.1117a16: 精進。念昔虚苦令勤善故。自利利他速離苦
T2813_.85.1117a17: 者。利樂精進。欲脱他苦自精進故
T2813_.85.1117a18: 論。復次若人至衆多障礙 述曰。次下第二
T2813_.85.1117a19: 除障方便。於中有二。先障。後治。此初也。先
T2813_.85.1117a20: 世多有重罪等者。此擧内因之業障也。魔鬼
T2813_.85.1117a21: 病苦所惱亂者。感外縁惱之報障也。世間事
T2813_.85.1117a22: 務所牽纒者。此顯所起煩惱障也
T2813_.85.1117a23: 論。是故應當至善根増長故 述曰。此明治
T2813_.85.1117a24: 障法也。是故應當禮拜等。此即總明除障方
T2813_.85.1117a25: 便。如人負債依附於王。則於債主無如之何。
T2813_.85.1117a26: 如是行人禮拜諸佛。諸佛所護能脱諸障。懺
T2813_.85.1117a27: 悔等者。即顯別除四障之法。諸惡業障懺悔
T2813_.85.1117a28: 除。謗正法障勸請除滅。嫉妬他勝隨喜對治。
T2813_.85.1117a29: 樂著三有迴向對治。常不休廢得免諸障等
T2813_.85.1117b01: 者。此結前方便免障生善也
T2813_.85.1117b02: 論。云何修行止觀門 述曰。下明止觀。於中
T2813_.85.1117b03: 有二。初問。後釋相。此初也
T2813_.85.1117b04: 論。所言止者至觀義故 述曰。次下釋相。文
T2813_.85.1117b05: 中有二。初略明。後廣顯。略中亦二。先擧別修
T2813_.85.1117b06: 以明隨順。後擧雙運釋隨順義。此初也。謂止
T2813_.85.1117b07: 一切境界相者。由先分別作諸外塵。今以覺
T2813_.85.1117b08: 惠唯識道理破外塵相境。相既止。無所分別。
T2813_.85.1117b09: 故名止。分別因縁生滅相者。先由修止其心
T2813_.85.1117b10: 沈沒。今覺惠觀察因縁生滅之相發生妙智
T2813_.85.1117b11: 故爲觀。隨順奢魔他觀義等者。梵云奢魔他。
T2813_.85.1117b12: 此翻止。毘鉢舍那此譯爲觀。譯此論者爲方
T2813_.85.1117b13: 便及正止觀故。於此中加此隨順奢摩他等。
T2813_.85.1117b14: 謂於方便而存梵言。於正止觀而爲華語。即
T2813_.85.1117b15: 正止觀名之爲觀。雙運之時是正觀故。若此
T2813_.85.1117b16: 文中。皆就華言。應言隨順止觀義。隨順觀觀
T2813_.85.1117b17: 義。謂方便時止諸塵相是能隨順正觀之止。
T2813_.85.1117b18: 故言隨順止觀義也。又能分別因縁相故。能
T2813_.85.1117b19: 順正觀之觀故。言隨順觀觀義也
T2813_.85.1117b20: 論。云何隨順至雙現前故 述曰。此顯雙運
T2813_.85.1117b21: 釋隨順義。以此二義漸習等者。顯能隨順之
T2813_.85.1117b22: 方便也。不相捨離雙現前者。明所隨順之正
T2813_.85.1117b23: 觀也。即止時觀即觀時止。止觀齊均名不相
T2813_.85.1117b24: 離等也
T2813_.85.1117b25: 論。若修止者端坐正意 述曰。次下第二廣
T2813_.85.1117b26: 明止觀。於中有二。先明別修。後顯雙運。別中
T2813_.85.1117b27: 有三。先止。後觀。止中有五。一修止方法。二
T2813_.85.1117b28: 顯止勝能。三辨止魔事。四簡止眞僞。五欲止
T2813_.85.1117b29: 勸修。初中有二。初明勝人能入。後顯障者不
T2813_.85.1117c01: 能前中亦二。初託靜息心修止方便。後止成
T2813_.85.1117c02: 得定除障不退。前中又二。初明修止次第。此
T2813_.85.1117c03: 初也。住靜處者。修止縁也。具而言之。應有五
T2813_.85.1117c04: 縁。閑居靜處。持戒清淨。衣食具足。得善知
T2813_.85.1117c05: 識。息諸縁務。今略擧初云住靜處。言端坐者。
T2813_.85.1117c06: 是顯調身。身若却倚。或復低屈。及今傍側。既
T2813_.85.1117c07: 生懈慢。復引昏沈。故端其身結加趺坐。言正
T2813_.85.1117c08: 意者。是顯調心。末世行人正願者少邪求者
T2813_.85.1117c09: 多。苟求名利現寂靜儀。心既不止。無由得
T2813_.85.1117c10: 定。離此耶求故云正意。欲令其心與理相應。
T2813_.85.1117c11: 自度度他至無上道。名調心也
T2813_.85.1117c12: 論。不依氣息至見聞覺知 述曰。自下第二
T2813_.85.1117c13: 修止次第。於中有二。初約坐修止。後餘亦起。
T2813_.85.1117c14: 前中亦三。先離倒境心。後除失念。此初也。言
T2813_.85.1117c15: 氣息者觀境。言形色者即骨瑣等青黄赤白
T2813_.85.1117c16: 四種相也。空地水等五一切處皆是事空所
T2813_.85.1117c17: 縁境界。見聞覺知是識一切處。通前即顯十
T2813_.85.1117c18: 一切處。於此諸境推求了達知唯自心不復
T2813_.85.1117c19: 託縁。故言不依
T2813_.85.1117c20: 論。一切諸想至念念不滅 述曰。此離倒心
T2813_.85.1117c21: 也。一切諸想隨念皆除者。此除分別内心想
T2813_.85.1117c22: 也。前雖令離取倒境相。若存内心亦是妄倒。
T2813_.85.1117c23: 是故内心一切分別隨起想念皆除遣也。亦
T2813_.85.1117c24: 遣除想者。此遣能之妄想也。前令離念説想
T2813_.85.1117c25: 皆除。非謂有於能除之想。除想若存亦非離
T2813_.85.1117c26: 相。是故亦遣能除想也。以一切下釋其亦遣
T2813_.85.1117c27: 能所以。以一切法本無所想無有念念生滅
T2813_.85.1117c28: 體故。所除之想既不可得。豈更得存能除想
T2813_.85.1117c29:
T2813_.85.1118a01: 論。亦不得隨心至以心除心 述曰。次下第
T2813_.85.1118a02: 三除失念心。於中有二。初擧非想制。後示
T2813_.85.1118a03: 除方便。此初也。不得隨心外念境者。此令不
T2813_.85.1118a04: 起外失念相。謂修止者常須作意。豈唯離於
T2813_.85.1118a05: 倒境。倒心亦不住心失念外境。後以心除心
T2813_.85.1118a06: 者。此令不起内失念相。前心失念。念著境時
T2813_.85.1118a07: 既捨於境。後心失念。念著内心。即以止心除
T2813_.85.1118a08: 心也
T2813_.85.1118a09: 論。心若馳散至住於正念 述曰。次下示除
T2813_.85.1118a10: 正念方便。於中有二。初令住正念。後示正
T2813_.85.1118a11: 念相。此初也。前雖制言不得失念。若時失念
T2813_.85.1118a12: 如何攝持。故此示令攝住正念。此正念者即
T2813_.85.1118a13: 無念也。若不起念自不馳散。故言心散即當
T2813_.85.1118a14: 攝來。非謂以心攝馳散心。以心攝心心不息
T2813_.85.1118a15: 故。至此無念不散之位名住正念。無別可住。
T2813_.85.1118a16: 若有所住名邪念故
T2813_.85.1118a17: 論。是正念者至念念不可得 述曰。此示正
T2813_.85.1118a18: 念相也。謂離所取能取二相心無所得契證
T2813_.85.1118a19: 眞如。是正念相。當知唯心無外境者。此顯正
T2813_.85.1118a20: 念離所取相也。即復此心亦無等者。此顯正
T2813_.85.1118a21: 念離能取相。離二取相都無所念契證心源。
T2813_.85.1118a22: 名得住也
T2813_.85.1118a23: 論。若從坐起至隨順觀察 述曰。此顯餘儀
T2813_.85.1118a24: 亦修止也。非直坐時。常修此止。餘威儀中常
T2813_.85.1118a25: 思方便。順於法性不動道理
T2813_.85.1118a26: 論。久習淳熟至速成不退 述曰。此即勝人
T2813_.85.1118a27: 能入之中成得定除障不退。久習淳熟其心
T2813_.85.1118a28: 得住等者。此明止成入證。深伏煩惱信心等
T2813_.85.1118a29: 者。此顯得定入位。文易可知。無煩更解
T2813_.85.1118b01: 論。唯除疑惑至所不能入 述曰。前來已顯
T2813_.85.1118b02: 能入之人。顯障者所不能入。此中即擧七種
T2813_.85.1118b03: 障人。一疑惑者。凡愚之人懷猶豫故。二不信
T2813_.85.1118b04: 者。闡提之人不希望故。三誹謗者。外道之人
T2813_.85.1118b05: 起邪見故。四重罪者。十惡等人心不淨故。五
T2813_.85.1118b06: 業障者。五逆之人心極惡故。六我慢者。自高
T2813_.85.1118b07: 之人不屈學故。七解怠者。放逸之人心縱蕩
T2813_.85.1118b08: 故。於此七中隨有一者即不能入
T2813_.85.1118b09: 論。復次依是至一行三昧 述曰。次下第二
T2813_.85.1118b10: 修止勝能。於中有二。初顯三昧能知眞義。後
T2813_.85.1118b11: 顯眞如門三昧本。此初也。依是三昧即知等
T2813_.85.1118b12: 者。初立勝能相者體也。謂一切下次顯其義。
T2813_.85.1118b13: 諸佛法身與衆生身釋法界字。皆意所知差
T2813_.85.1118b14: 別法故平等無二釋一相字。凡聖同眞無二
T2813_.85.1118b15: 體故。即名已下顯立其名。此釋知字。能知法
T2813_.85.1118b16: 一相心者。是即名爲一行三昧。一謂眞如。是
T2813_.85.1118b17: 三昧境。行謂行解。是三昧。入此三昧盡知恒
T2813_.85.1118b18: 沙諸佛法界無差別相
T2813_.85.1118b19: 論。當知眞如至無量三昧 述曰。此顯眞如
T2813_.85.1118b20: 爲三昧本。謂此眞如是三昧體。三昧乃是眞
T2813_.85.1118b21: 如之用。一切三昧順眞而生故。説眞如爲三
T2813_.85.1118b22: 昧本。若人修行眞如三昧即能漸生無量。以
T2813_.85.1118b23: 此正觀眞如體故
T2813_.85.1118b24: 論。或有衆生至男女等相 述曰。次下第三
T2813_.85.1118b25: 辨止魔事。於中有二。先略。後廣。略中又二。
T2813_.85.1118b26: 先障。後治。此初也。所言衆生無善根力者。此
T2813_.85.1118b27: 擧障因。謂無増上勝善根力非都無也。則謂
T2813_.85.1118b28: 已下顯能障者。魔謂天魔。性樂生死恐出其
T2813_.85.1118b29: 境。故障修止。鬼謂堆場鬼。神謂精媚神。由修
T2813_.85.1118c01: 邪道墮此類中。是故總名外道。鬼神憎嫉行
T2813_.85.1118c02: 人亦障修止。或於已下擧其惱相。如前三類
T2813_.85.1118c03: 皆能怪變。或現惡形以怖其心。或現美色以
T2813_.85.1118c04: 迷其意。或現雜相以易所專。故言坐中現恐
T2813_.85.1118c05: 怖等
T2813_.85.1118c06: 論。當念唯心至終不爲惱 述曰。此略辨治
T2813_.85.1118c07: 也。一切諸境尚唯自心。何況坐中境非心也。
T2813_.85.1118c08: 是故觀察唯心之理。惱境自滅不能亂。魔境
T2813_.85.1118c09: 皆依動念生故。觀察唯心非彼知故
T2813_.85.1118c10: 論。或現天像至是眞涅槃 述曰。次下廣辨
T2813_.85.1118c11: 魔事差別。於中有二。先辨魔事。後顯對治。初
T2813_.85.1118c12: 中顯其五對。此即第一所現形聲對也。以此
T2813_.85.1118c13: 現形説法異相或亂行人令失本道。是故皆
T2813_.85.1118c14: 名爲魔障也
T2813_.85.1118c15: 論。或令人知之名利之事 述曰。此第二所
T2813_.85.1118c16: 得通辯對。知宿命等。顯得三通。辨等已下顯
T2813_.85.1118c17: 成四辨
T2813_.85.1118c18: 論。又令使人至種種牽纒 述曰。此第三所
T2813_.85.1118c19: 起惑業對也。數瞋喜等是所起惑。捨本行等
T2813_.85.1118c20: 是造諸業
T2813_.85.1118c21: 論。亦能使人至使人愛著 述曰。此第四所
T2813_.85.1118c22: 得定住對也。得諸三昧少似等者。此所成定。
T2813_.85.1118c23: 或復令人一日等者。此所住禪
T2813_.85.1118c24: 論。或復令人至顏色變異 述曰。此第五所
T2813_.85.1118c25: 變食色對。文相易知。無煩配釋
T2813_.85.1118c26: 論。以是義故至是障業障 述曰。上辨魔事。
T2813_.85.1118c27: 此顯對治。行者常應觀察等者。此勸觀察。不
T2813_.85.1118c28: 墮邪網。謂諸魔等以如前事網羅行者令墮
T2813_.85.1118c29: 其中。是故常應智慧觀察。必莫令其出離之
T2813_.85.1119a01: 心却墮邪網。行其顏邪道。當勤正念不取等
T2813_.85.1119a02: 者。此後示其觀察之法。謂有如前邪相現時。
T2813_.85.1119a03: 但自修習本所修行。都無動念。名勤正念住。
T2813_.85.1119a04: 正念故發生智慧。了法即心。更何所取。知心
T2813_.85.1119a05: 即如。何有能著。是故名爲不取不著。由不著
T2813_.85.1119a06: 故業障所起所有邪相無不遠離。故言遠離
T2813_.85.1119a07: 是諸業障
T2813_.85.1119a08: 論。應知外道至名利恭敬故 述曰。次下第
T2813_.85.1119a09: 四簡止眞僞。於中有二。初擧外内二定以別
T2813_.85.1119a10: 邪正。後對理事二定以明眞僞。前中又二。初
T2813_.85.1119a11: 明邪定。後顯正定。謂彼外道所得三昧皆不
T2813_.85.1119a12: 能離分別煩惱。多起諸見。又亦不離倶生煩
T2813_.85.1119a13: 惱。多生耽著。又亦不伏所知障故。恃定生慢
T2813_.85.1119a14: 故。云不離見愛我慢心也。由不伏惑而貪名
T2813_.85.1119a15: 利故。言貪著名利等也
T2813_.85.1119a16: 論。眞如三昧至漸漸微薄 述曰。此顯内定
T2813_.85.1119a17: 是正也。謂既遠離一切相故。眞如三昧故。在
T2813_.85.1119a18: 定中離於心相。離於眞相。故言不住見相得
T2813_.85.1119a19: 相。若在散心。於諸善亦生懈怠。亦不恃定慢
T2813_.85.1119a20: 諸善品。故言出定亦無懈慢。由定契眞損惑
T2813_.85.1119a21: 種力故。出定時現惑不起。故言煩惱微薄也
T2813_.85.1119a22: 論。若諸凡夫至無有是處 述曰。次對理事
T2813_.85.1119a23: 二定以明眞僞。於中有二。初明理定是眞。後
T2813_.85.1119a24: 顯事定之僞。此初也。謂諸凡十信人等修行
T2813_.85.1119a25: 大乘菩薩行者。莫不皆信眞如三昧得入十
T2813_.85.1119a26: 住稱姓位中。除此更無能入之道。故云不習
T2813_.85.1119a27: 無有是處。然如來種有其二種。一者本住。謂
T2813_.85.1119a28: 衆生身本覺眞性。即是起如來之種本來有
T2813_.85.1119a29: 故。二者始起。謂初住上得定信心往如來家
T2813_.85.1119b01: 當紹佛位。是爲佛種即方起故。今此得入如
T2813_.85.1119b02: 來種者。即是始起如來種也
T2813_.85.1119b03: 論。以修世間至外道見故 述曰。此顯事定
T2813_.85.1119b04: 之僞也。何以要由眞如三昧方入種姓不退
T2813_.85.1119b05: 位中故。此答云。以不淨觀安鉢念等諸禪三
T2813_.85.1119b06: 昧有相可壞皆名世間。由有相故而有四過
T2813_.85.1119b07: 多起味著。依我見起繋屬三界與外道共。若
T2813_.85.1119b08: 爲發通而修此者。常須善友教授護念。不爾
T2813_.85.1119b09: 則起外道見也
T2813_.85.1119b10: 論。復次精勤至十種利益 述曰。次下第五
T2813_.85.1119b11: 示止利益。於中有二。初總標。後別釋。此初
T2813_.85.1119b12:
T2813_.85.1119b13: 論。云何爲十至之所護念 述曰。次下別釋。
T2813_.85.1119b14: 別釋十種即分爲十。此初也。由修三昧正因
T2813_.85.1119b15: 相應。得入佛種蒙佛護也
T2813_.85.1119b16: 論。二者不爲至所能恐怖 述曰。由修三昧
T2813_.85.1119b17: 正智相應。知境本空知心無念。不爲魔等現
T2813_.85.1119b18: 形恐怖
T2813_.85.1119b19: 論。三者不爲至之所惑亂 述曰。而外道者。
T2813_.85.1119b20: 著諸見。修三昧者。見不動。故不爲彼所惑亂
T2813_.85.1119b21:
T2813_.85.1119b22: 論。四者遠離至漸漸微薄 述曰。達境唯心
T2813_.85.1119b23: 不誹唯識。知心無起不謗眞如。由達識如甚
T2813_.85.1119b24: 深法故。非但不謗不起新業。亦了諸法無有
T2813_.85.1119b25: 自性。故重罪障漸得薄也
T2813_.85.1119b26: 論。五者滅一切疑諸惡覺觀 述曰。由此證
T2813_.85.1119b27: 了唯識眞如不生猶豫疑惑之心。況復更生
T2813_.85.1119b28: 諸惡尋伺
T2813_.85.1119b29: 論。六者於如來境信得増長 述曰。謂本始
T2813_.85.1119c01: 覺名曰如來。修行所觀即名爲境。修三昧者
T2813_.85.1119c02: 雖未契證。信此眞如本無念也
T2813_.85.1119c03: 論。七者遠離至勇猛不法 述曰。知一切法
T2813_.85.1119c04: 即涅槃相。所求果無憂不成。於已學法不悔
T2813_.85.1119c05: 修行。於生死法而知夢幻。修行而勇猛。久處
T2813_.85.1119c06: 而無怯
T2813_.85.1119c07: 論。八者其心至他人所惱 述曰。有高傲者
T2813_.85.1119c08: 輕蔑於他。爲他輕忍便生惱恨。心調順者謙
T2813_.85.1119c09: 下於他。爲人所敬不爲惱也
T2813_.85.1119c10: 論。九者雖未至不樂世間 述曰。雖然未得
T2813_.85.1119c11: 常在定中。由前定力衰煩惱種縱在。敬心不
T2813_.85.1119c12: 起現惑。由此不著世間法也
T2813_.85.1119c13: 論。十者若得至之所驚動 述曰。若時得住
T2813_.85.1119c14: 三昧之中心如虚空無罣礙故。雖有疾聲終
T2813_.85.1119c15: 無驚動
T2813_.85.1119c16: 論。復次若人至是修觀 述曰。上顯修止。下
T2813_.85.1119c17: 顯修觀。於中有三。初修觀之意。次辨所修觀
T2813_.85.1119c18: 相。後結觀分齊。此初也。若唯修止。便有四
T2813_.85.1119c19: 失。一心沈沒失。息縁偏寂順癡相故。二起懈
T2813_.85.1119c20: 怠失。其心止息棄餘業故。三不樂味。寂靜輕
T2813_.85.1119c21: 衆善故。四不起大悲失。不觀苦境自樂寂故
T2813_.85.1119c22: 論。修習觀者至須臾變壞 述曰。次辨觀。於
T2813_.85.1119c23: 中有四。一法相觀。二大悲觀。四精進觀。初中
T2813_.85.1119c24: 有四。一無常。二諸苦。三無我。四不淨。此
T2813_.85.1119c25: 觀於無常倒也。顯世間法迅速無常故。説有
T2813_.85.1119c26: 須臾變等
T2813_.85.1119c27: 論。一切心行至以是苦 述曰。此明修觀除
T2813_.85.1119c28: 樂倒也。言心行者。謂彼四蘊體遷流故。以有
T2813_.85.1119c29: 逼迫壞疾遷流總別苦性故。名爲苦
T2813_.85.1120a01: 論。應觀過去至忽爾而起 述曰。此觀無我
T2813_.85.1120a02: 除我倒也。過去如夢者。已滅難追故。現在如
T2813_.85.1120a03: 電者。刹那不住。未來如雲者。無常忽起故。由
T2813_.85.1120a04: 觀三世無有自性能離我相故除我倒
T2813_.85.1120a05: 論。應觀世間至無一可樂 述曰。此觀不淨
T2813_.85.1120a06: 除淨倒也。此除四倒名法相觀。除前第一心
T2813_.85.1120a07: 沈沒失
T2813_.85.1120a08: 論。如是當念至甚爲可愍 述曰。此大悲觀
T2813_.85.1120a09: 除前第四不起悲失。如是當念衆生等者。先
T2813_.85.1120a10: 觀苦境爲悲因也。衆生如是甚可愍者。見苦
T2813_.85.1120a11: 因相而生悲也
T2813_.85.1120a12: 論。作是思惟至第一義樂 述曰。此誓願觀。
T2813_.85.1120a13: 因悲立願。願修衆善除前第二不樂善失。願
T2813_.85.1120a14: 令我心難分別者。此不顛倒願。即願體也。下
T2813_.85.1120a15: 有三願。顯其願用。遍於十方修行等者。明長
T2813_.85.1120a16: 時願。以無量方便救拔等。明廣大願。令得涅
T2813_.85.1120a17: 槃。明第一願。願既是心。亦得名爲四種心也
T2813_.85.1120a18: 論。以起如是至以無懈怠 述曰。此精進觀。
T2813_.85.1120a19: 因願策勤除前第三起懈怠失。一切時處簡
T2813_.85.1120a20: 聲聞行。不於一切時處修故。隨己堪能等者。
T2813_.85.1120a21: 簡凡夫行。不量自力頓修便止故
T2813_.85.1120a22: 論。唯除坐時至應作不應作 述曰。此第三
T2813_.85.1120a23: 結觀分齊也。唯除端坐修止之時。若餘一切
T2813_.85.1120a24: 悉當觀察。順理應作。違理不應作
T2813_.85.1120a25: 論。若行若住至觀止倶行 述曰。上顯別修。
T2813_.85.1120a26: 下明雙運。於中有三。初總標倶行。次顯其行
T2813_.85.1120a27: 相。後總結雙運。此初也。則四運於中威儀常
T2813_.85.1120a28: 倶行也
T2813_.85.1120a29: 論。所謂雖念至性不可得 述曰。下顯行相。
T2813_.85.1120b01: 於中有二。初顯順理倶行止觀。後顯對治倶
T2813_.85.1120b02: 行止觀。此初也。所謂已下初明即止而修。於
T2813_.85.1120b03: 觀自性無生者。約非有義以明止也。業果不
T2813_.85.1120b04: 失者。約非無義以明觀也。此二不二故云即
T2813_.85.1120b05: 念。此即順於不動眞際建立諸法。良以非有
T2813_.85.1120b06: 即是非無。故不動止而起觀也。雖念已下後
T2813_.85.1120b07: 明即觀而修。於止因縁業報約非無義以明
T2813_.85.1120b08: 觀行。性不可得約非有義以明止行。此二不
T2813_.85.1120b09: 二亦云即念。此即隨順不壞假名而説實相。
T2813_.85.1120b10: 以法非無即是非有故。不捨觀而入止也。然
T2813_.85.1120b11: 此止觀説雖前後。在行者心鎔融。不二之性
T2813_.85.1120b12: 即實性故
T2813_.85.1120b13: 論。若修止者至不修善根 述曰。此顯對治
T2813_.85.1120b14: 倶行止觀也。謂修止者除二種過。正除凡夫
T2813_.85.1120b15: 人法二執。以是住著世間因故。兼除二乘法
T2813_.85.1120b16: 我之見。以是法怖生死因故。若修止者心安
T2813_.85.1120b17: 眞境。何樂世間。寧怯生死。謂修觀者亦除二
T2813_.85.1120b18: 失。正除二乘不觀衆生不起大悲狹劣心過。
T2813_.85.1120b19: 兼除凡夫不觀無常而生懈怠不修道過
T2813_.85.1120b20: 論。以是義故至不相捨離 述曰。次下第二
T2813_.85.1120b21: 總結雙運。於中有二。初顯具徳。後明闕失。此
T2813_.85.1120b22: 初也。謂凡夫人不因修止得不樂世間難起
T2813_.85.1120b23: 精進。若二乘人不因修止得不怖生死。無以
T2813_.85.1120b24: 起悲。此則以止而助觀也。若二乘人不觀心
T2813_.85.1120b25: 行念念生滅。凡夫之人不觀三世無我不淨。
T2813_.85.1120b26: 無以厭離而住於止。此即以觀而助於止。故
T2813_.85.1120b27: 言止觀共相助成
T2813_.85.1120b28: 論。若止觀不具至菩提之道 述曰。此顯闕
T2813_.85.1120b29: 失。菩提道者。即是法界菩提因也。止心寂歸
T2813_.85.1120c01: 法性體。觀心照用順法性用。止觀倶行雙順
T2813_.85.1120c02: 體用。既顯法性得成菩提。若唯修止。不順眞
T2813_.85.1120c03: 用不發種智。若唯修觀。不歸眞體輪迴無息。
T2813_.85.1120c04: 是故不具非入菩提
T2813_.85.1120c05: 論。復次衆生至意欲退者 述曰。次下第三
T2813_.85.1120c06: 防退方便。於中有二。初擧可退之人。後顯防
T2813_.85.1120c07: 退之法。此初也。初學是法者。此明行劣。以住
T2813_.85.1120c08: 已下擧處釋成。内心既劣。外勝闕縁。信行難
T2813_.85.1120c09: 成。故得退也。即是將退入二乘也
T2813_.85.1120c10: 論。當知如來至攝護信心 述曰。次下顯其
T2813_.85.1120c11: 防退之法。於中有二。初正顯其法。後別引
T2813_.85.1120c12: 經證。初中有二。初勸知念諸佛攝護。後顯知
T2813_.85.1120c13: 念所得之益。此初也。當知十方諸佛如來有
T2813_.85.1120c14: 勝神通善巧方便。攝受護念修信心者不令
T2813_.85.1120c15: 退墮。勸初心者起如是念勿生怯弱
T2813_.85.1120c16: 論。謂以專意至永離惡道 述曰。此後顯其
T2813_.85.1120c17: 知念之益。爲此行者。以知如來專意念故。隨
T2813_.85.1120c18: 其願樂見佛因縁。得生淨土見佛不墮
T2813_.85.1120c19: 論。如修多羅至終無有退 述曰。下引經證。
T2813_.85.1120c20: 於中有三。初顯得往生。後顯住正定。此初也。
T2813_.85.1120c21: 然生淨土有其願行。若人專念西方等者。此
T2813_.85.1120c22: 顯行也。所修善根願求等者。此明願也。即得
T2813_.85.1120c23: 往生常見等者。顯由行願得往生也
T2813_.85.1120c24: 論。若觀彼佛至住正定故 述曰。此顯住正
T2813_.85.1120c25: 定也。若至淨土得聞法已。漸次修行觀見彼
T2813_.85.1120c26: 佛眞如法身。名畢竟生。得住種性正定位故。
T2813_.85.1120c27: 即佛法身名爲佛家。觀心隨順名往生也
T2813_.85.1120c28: 論。已説修行至勸修利益分 述曰。上來已
T2813_.85.1120c29: 釋修行信心。次下第五勸修利益。於中有二。
T2813_.85.1121a01: 初結前起後。後正示勸修。此初也。前來已説
T2813_.85.1121a02: 顯法正宗。此是其欲法流通。即顯題中論之
T2813_.85.1121a03: 一字。顯論功能令受持故
T2813_.85.1121a04: 論。如是摩訶演法至我已總説 述曰。次下
T2813_.85.1121a05: 正示利益勸修。於中有三。初總標結前説。次
T2813_.85.1121a06: 擧信謗損益。後總結勸修。此初也。摩訶演者。
T2813_.85.1121a07: 擧所勸修大乘法也。諸佛祕藏者。顯大乘法
T2813_.85.1121a08: 是甚深也。我已總説者。顯以略文攝廣義也
T2813_.85.1121a09: 論。若有衆生至無上之道 述曰。次下顯其
T2813_.85.1121a10: 信謗損益。於中有二。初信受福勝。後謗毀
T2813_.85.1121a11: 罪重。前中有二。初約三慧總擧其益。後別顯
T2813_.85.1121a12: 三慧所有益相。此初也。若有衆生欲於等者。
T2813_.85.1121a13: 此明依論爲得道因。無念眞理名如來境。知
T2813_.85.1121a14: 而契順名爲正信。不謂念證名離誹謗。大智
T2813_.85.1121a15: 所遊名大乘道心。離能所證會名入。當持此
T2813_.85.1121a16: 論思量等者。此明依論起三慧行。究竟能至
T2813_.85.1121a17: 無上道者。明依行縁所得勝果
T2813_.85.1121a18: 論。若復有人至之所受記 述曰。次下別顯
T2813_.85.1121a19: 三慧益相。於中有三。謂聞思修。此初也。眞如
T2813_.85.1121a20: 本覺共佛齊同。一念證會與佛無異聞。而喜
T2813_.85.1121a21: 悦不怯修行。當知此人定紹佛種。佛與受記。
T2813_.85.1121a22: 決定無疑
T2813_.85.1121a23: 論。假使有人至不可爲喩 述曰。此思慧益
T2813_.85.1121a24: 也。十善雖多人無漏業。思論雖少佛無漏因。
T2813_.85.1121a25: 由是過前不可爲喩
T2813_.85.1121a26: 論。復次若人至無有邊際 述曰。此明修慧
T2813_.85.1121a27: 益也。若人等者。顯時少福多。假令已下據量
T2813_.85.1121a28: 多相。何以故下釋多所以。此論所明法性之
T2813_.85.1121a29: 理。性體無際。徳亦無窮。起修慧者契順性
T2813_.85.1121b01: 徳。功徳無邊欲莫能盡
T2813_.85.1121b02: 論。其有衆生至受大苦惱 述曰。次下顯其
T2813_.85.1121b03: 毀謗罪重。於中有四。一謗成重罪。二誡勸止
T2813_.85.1121b04: 謗。三釋罪重意。四轉釋所由。此初也。極造五
T2813_.85.1121b05: 逆但五劫苦。謗此論者經無量劫受於十方
T2813_.85.1121b06: 阿鼻極苦。以是諸佛師母法故
T2813_.85.1121b07: 論。是故衆生至不應誹謗 述曰。此誡勸心
T2813_.85.1121b08: 謗也。由是毀謗獲大罪故。縱未曾聞不堪思
T2813_.85.1121b09: 修。但可仰信。不應誹謗
T2813_.85.1121b10: 論。以深自害至三寶之種 述曰。此釋罪重
T2813_.85.1121b11: 意也。造五逆者但能自害。非斷三寶。非爲深
T2813_.85.1121b12: 害。謗此法者豈惟自他墮大苦趣。亦斷自他
T2813_.85.1121b13: 三寶之種。名深自害亦害他人。斷絶一切三
T2813_.85.1121b14: 寶種也
T2813_.85.1121b15: 論。以一切如來至入佛智故 述曰。次下轉
T2813_.85.1121b16: 釋斷三寶意。於中有二。初明佛寶依法而成。
T2813_.85.1121b17: 後顯僧寶依法而有。此初也。如來依此得涅
T2813_.85.1121b18: 槃者。明過現佛因法成果。菩薩因修入佛智
T2813_.85.1121b19: 者。顯未來佛以法爲因。故謗法者斷佛種也
T2813_.85.1121b20: 論。當知過去至得成淨信 述曰。此顯僧寶
T2813_.85.1121b21: 依法成也。夫言僧者。和合爲義。淨信無違方
T2813_.85.1121b22: 得名僧。三世菩薩既依此法得成淨信。故謗
T2813_.85.1121b23: 此法亦得名爲斷僧寶也。佛僧斷故法亦不
T2813_.85.1121b24: 行。是故名爲斷三寶也
T2813_.85.1121b25: 論。是故衆生應勤修學 述曰。前來已顯信
T2813_.85.1121b26: 謗損益。此即第三總結勸修。是毀謗者自害
T2813_.85.1121b27: 害他成大損故。衆生欲求自利利他成大益
T2813_.85.1121b28: 者於此論中應勤修學
T2813_.85.1121b29: 論。諸佛甚深至一切衆生界 述曰。上來已
T2813_.85.1121c01: 顯法施正宗。此顯迴向流通分也。文中四句。
T2813_.85.1121c02: 顯於大乘理教行果以成一頌。初句正顯所
T2813_.85.1121c03: 説之法顯説所依大乘理也。謂即一心是佛
T2813_.85.1121c04: 所證。含其二門。齊限不分名甚深義。具包三
T2813_.85.1121c05: 大無所不運名廣大義。次句正顯能詮之文。
T2813_.85.1121c06: 依理所起大乘教也。我隨智量分所顯理。以
T2813_.85.1121c07: 其略文而攝多義。起此大乘總持教也。次句
T2813_.85.1121c08: 正顯福施群生。顯修大乘之願行也。謂如法
T2813_.85.1121c09: 性無所不至。我此依理起教功徳亦如法性
T2813_.85.1121c10: 施群生也。後句正顯福施之益。顯依行願所
T2813_.85.1121c11: 得之果利。普令衆生得於大乘果利益也
T2813_.85.1121c12: 大乘起信論略述卷下
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