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攝大乘論章卷第四 (No. 2809_ ) in Vol. 85

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T2809_.85.1036a24:
T2809_.85.1036a25:
T2809_.85.1036a26:   No. 2809
T2809_.85.1036a27: 攝大乘義章卷第四
T2809_.85.1036a28:
T2809_.85.1036a29: 斷結義七門分別一釋名。二體性。三治斷差別。四
觀行同異。五退不退分別。六品
T2809_.85.1036b01: 數多少。七
治斷位地
T2809_.85.1036b02: 第一釋名。言斷結者。結謂結縛。惑智諸障於
T2809_.85.1036b03: 界内界外繋縛行人不得解脱故名爲結。攝
T2809_.85.1036b04: 大乘云。若人修行離欲欲界見身被縛在色
T2809_.85.1036b05: 界中。乃至修行出無色界見身被縛在阿梨
T2809_.85.1036b06: 耶中。斯乃縛義即結義也。斷謂斷除。明諸聖
T2809_.85.1036b07: 人以三乘道爲斷諸結縛故曰斷。結蓋乃約
T2809_.85.1036b08: 證就斷以立其名。斷謂所證。結即所斷
T2809_.85.1036b09: 第二體性者。斷結法體。大莊嚴論云。二分捨
T2809_.85.1036b10: 用。一障分。二治分。障熟須捨。如&T028816;熟須潰。
T2809_.85.1036b11: 治熟須用。如食熟須噉。論復説云。轉依有離
T2809_.85.1036b12: 有得。離謂離二障。得謂得二智。今具而説有
T2809_.85.1036b13: 其三義。一者能斷。三乘聖道無流慧焉。二者
T2809_.85.1036b14: 所斷。惑智二障諸煩惱也。三者所證。謂眞如
T2809_.85.1036b15: 數滅也。此中三義倶含四諦。初道諦。第二苦
T2809_.85.1036b16: 集。三是滅諦
T2809_.85.1036b17: 第三治斷差別者四門分別。一約識分別。二
T2809_.85.1036b18: 就世分別。三寄道分別。四伏斷分別。一約識
T2809_.85.1036b19: 者義有三種。一薩婆多宗凡聖斷惑並用意
T2809_.85.1036b20: 識倶生智慧斷諸結使。此通世俗及無流慧。
T2809_.85.1036b21: 不用五識。雜心論云。離欲及退時。受生亦命
T2809_.85.1036b22: 終。斷及相續。當知是意識。倶舍婆沙亦同此
T2809_.85.1036b23: 説。論中既説離欲唯意識。當知斷結以意識
T2809_.85.1036b24: 倶生智慧能斷。非彼五識。以其五識唯一念
T2809_.85.1036b25: 故。別相縁故。二依成實。凡夫世俗不斷煩惱。
T2809_.85.1036b26: 聖人聖慧方斷煩惱。能斷智慧非六識倶。以
T2809_.85.1036b27: 彼宗識是無記倶。依第四末後行心智慧正
T2809_.85.1036b28: 斷。三依大乘。廣説九識。若説正治亦唯意識。
T2809_.85.1036b29: 攝大乘云。菩薩於善識遠離餘五識。下論釋
T2809_.85.1036c01: 云。善識者無流意識遠離五識者離五散動
T2809_.85.1036c02: 及離眼等五識。問曰。所以斷惑非餘識也。答
T2809_.85.1036c03: 曰。第一淨識體是如如。眞性本有非始修智。
T2809_.85.1036c04: 不説斷惑。阿梨耶識唯有淨品聞熏種子。以
T2809_.85.1036c05: 是成就不能現行照理斷結。問曰。本識聞熏
T2809_.85.1036c06: 若非正斷。何故攝論云。下品聞熏能治上品
T2809_.85.1036c07: 本識。乃至上品聞熏能治下品本識。攝論復
T2809_.85.1036c08: 云。聞熏習爲欲損減本識故生。不爲増益本
T2809_.85.1036c09: 識故生。看彼論勢聞熏能治云何非正斷。答
T2809_.85.1036c10: 曰。所説聞熏治三品惑及咸本識乃據聞熏
T2809_.85.1036c11: 能生對治。是對治因説爲對治。而非正治也。
T2809_.85.1036c12: 阿陀那識恒與四惑染汚倶生。但是所斷非
T2809_.85.1036c13: 能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非
T2809_.85.1036c14: 能治。攝大乘云。五識非對治道生處。攝論復
T2809_.85.1036c15: 云。善識者無流意識離眼等五識 二就世
T2809_.85.1036c16: 分別。薩婆多宗對治道生解惑不倶。解正現
T2809_.85.1036c17: 在。惑在過未。今以現在對治之解正治現在
T2809_.85.1036c18: 得惑之得非色非心法令所得惑體失而不
T2809_.85.1036c19: 成。名曰斷惑。非謂正斷染汚惑體。雜心論云。
T2809_.85.1036c20: 若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生
T2809_.85.1036c21: 正斷過未惑之功能。所以然者。正以智慧斷
T2809_.85.1036c22: 過去惑爲因之能令彼未來果義不起。乃説
T2809_.85.1036c23: 因□果亡説爲斷結。而無結使法體之可斷
T2809_.85.1036c24: 也。三依大乘。對治生時能治所治兩法必倶。
T2809_.85.1036c25: 第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正
T2809_.85.1036c26: 爲所治。攝大乘云。若無阿梨耶識。此對治識
T2809_.85.1036c27: 共大小惑種子倶在。此義不成。論復説云。若
T2809_.85.1036c28: 離本識轉依不成。攝論復云。初刹那爲無礙
T2809_.85.1036c29: 壞現在 三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是
T2809_.85.1037a01: 斷結世俗道聖道皆具四道。一方便道。二無
T2809_.85.1037a02: 礙道。三解脱道。四勝進道。於此四中無礙道
T2809_.85.1037a03: 正斷。亦説有證解脱正證。雜心論云。謂彼雙
T2809_.85.1037a04: 道滅世尊之所説。下論云。三界煩惱當知無
T2809_.85.1037a05: 礙解脱道滅。方便前導勝進後助非正斷也。
T2809_.85.1037a06: 成實論宗斷諸結使亦具四道。名字同前。一
T2809_.85.1037a07: 一道中説衆多心。不唯一品乃至九品。故彼
T2809_.85.1037a08: 論云。衆多心斷諸煩惱。非八非九。大乘法中
T2809_.85.1037a09: 亦具四道。還以無礙用爲正斷。解脱正證。攝
T2809_.85.1037a10: 大乘云。無間道難得故解脱難得。問曰。大乘
T2809_.85.1037a11: 斷結無礙解脱。爲一念中有此二道。爲二念
T2809_.85.1037a12: 中有此二道。答曰。或有法師。大乘斷惑但一
T2809_.85.1037a13: 念中有此二道。體性正一。就義説二。正斷現
T2809_.85.1037a14: 惑名爲無礙。即此無礙令未來惑不生説爲
T2809_.85.1037a15: 解脱。此義不然。若以無礙即爲解脱者。菩薩
T2809_.85.1037a16: 金剛體是無礙。亦應即是佛果解脱。既金剛
T2809_.85.1037a17: 心一念之中但是無礙不即佛果。因何得説一
T2809_.85.1037a18: 念無礙亦即解脱。今者正判。夫是二道必是
T2809_.85.1037a19: 異念。前念無礙是説正斷。後念解脱説爲正
T2809_.85.1037a20: 證。攝大乘云。初刹那爲次第道。第二刹那爲
T2809_.85.1037a21: 解脱道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮
T2809_.85.1037a22: 未來惑令不生。大品經云。無礙道行説爲菩
T2809_.85.1037a23: 薩。解脱道行名爲諸佛 四伏斷分別。薩婆
T2809_.85.1037a24: 多宗斷界内結通凡聖。凡夫之人世俗六行
T2809_.85.1037a25: 總斷欲界見修二惑。乃至總斷三空已還並
T2809_.85.1037a26: 是永斷。聖人別斷界内見修。先斷見諦後斷
T2809_.85.1037a27: 修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。問曰。凡
T2809_.85.1037a28: 聖斷惑。凡不見理。聖人見理。云何斷惑倶是
T2809_.85.1037a29: 永斷。答曰。凡夫聖人所見理事雖復不同。治
T2809_.85.1037b01: 道斷結同捨惑得同令惑體失不屬人。是故
T2809_.85.1037b02: 凡聖倶説永斷。若依成實。凡夫之人但想非
T2809_.85.1037b03: 智。於諸結使是伏非斷。成實論云。是諸外道
T2809_.85.1037b04: 斷結還起更生欲界。是故凡夫不名斷結。復
T2809_.85.1037b05: 次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見等。
T2809_.85.1037b06: 問曰。若凡夫不斷煩惱。云何命終往生色界
T2809_.85.1037b07: 論中。答曰。深遮煩惱生色無色界。成實論宗
T2809_.85.1037b08: 一切聖人所斷煩惱皆是永斷。大乘法中或
T2809_.85.1037b09: 有法師引涅槃經云有諸外道六行斷結爲三
T2809_.85.1037b10: 果向。便説凡夫永斷煩惱。或復引彼佛性論
T2809_.85.1037b11: 説。若諸煩惱在衆生離欲相續不動業因生
T2809_.85.1037b12: 上二界名隨眠。或復引攝論凡夫或損一分
T2809_.85.1037b13: 皮煩惱。復引攝論世間離欲時不靜地熏習
T2809_.85.1037b14: 滅靜地熏習増世間轉依義得成。諸法師等
T2809_.85.1037b15: 授列向文。證大乘中凡夫永斷。此義不然。涅
T2809_.85.1037b16: 槃所説同薩婆多宗。非大乘正義。佛性論攝
T2809_.85.1037b17: 論所説凡夫斷煩惱者。並是伏結名之爲斷。
T2809_.85.1037b18: 非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結但
T2809_.85.1037b19: 是伏斷而非永斷。攝大乘云。凡夫從上界退
T2809_.85.1037b20: 墮受下界生。初受生識必爲大小惑所染汚。
T2809_.85.1037b21: 此識及惑從何種子生。論中既責小乘諸師。
T2809_.85.1037b22: 既凡夫從上來生下界所起之惑必由因生。
T2809_.85.1037b23: 故知凡夫從下地生上界時。不斷欲界梨耶
T2809_.85.1037b24: 識中見修惑種而生上界。今來下生用昔種
T2809_.85.1037b25: 子起惑潤生。既有種子。當知非斷。攝論復云。
T2809_.85.1037b26: 有流善識非謂轉依。涅槃經云。諸外道等有
T2809_.85.1037b27: 苦集諦無滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復
T2809_.85.1037b28: 云。若世俗道而斷煩惱。雖斷還起。地持論云。
T2809_.85.1037b29: 世俗道不得解脱果。大乘法中一切聖人地
T2809_.85.1037c01: 前地上所斷煩惱皆是永斷
T2809_.85.1037c02: 第四觀行同異者。於中兩門。一觀。二行。初觀
T2809_.85.1037c03: 門中復有四句 一人法二空者。薩婆多宗
T2809_.85.1037c04: 凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。聖人斷惑
T2809_.85.1037c05: 但作生空不作法空。雜心論云。内離人故空。
T2809_.85.1037c06: 成實論宗聖人斷結通作人法兩空之觀。成
T2809_.85.1037c07: 實論云。但見色等無常敗壞是亦名空。非謂
T2809_.85.1037c08: 清淨。後見陰滅時是觀清淨。問曰。有爲縁
T2809_.85.1037c09: 智。何故下清淨論云。行者後時起五陰想。彼
T2809_.85.1037c10: 假名心還復得生。故不清淨。若證陰滅陰不
T2809_.85.1037c11: 現前。以假名滅故則假名想不復隨逐。故説
T2809_.85.1037c12: 清淨。譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡。樹想方
T2809_.85.1037c13: 盡不復隨逐。成實復云。如實義者。諸煩惱等
T2809_.85.1037c14: 見滅時斷。所言見滅即其性空。泥洹法空滅
T2809_.85.1037c15: 也。大乘法中所斷二障亦作人法二空觀而
T2809_.85.1037c16: 斷煩惱。大地已前以生空觀斷界内惑。登地
T2809_.85.1037c17: 已上以法空斷界外惑。攝大乘云。前於十
T2809_.85.1037c18: 解已得人無我。今於初地得法無我。攝論
T2809_.85.1037c19: 復云。地前漸除惑障。登地已上漸除智障
T2809_.85.1037c20: 二明三慧。謂聞思修。薩婆多宗於三慧中若
T2809_.85.1037c21: 凡若聖唯用修慧斷見修惑。以是定心能斷
T2809_.85.1037c22: 煩惱。聞思散亂不能斷惑。雜心論云。修慧能
T2809_.85.1037c23: 斷煩惱。永離名故。及正定故。非聞思也。成實
T2809_.85.1037c24: 論宗聞等三慧皆斷煩惱。成實論云。假名心
T2809_.85.1037c25: 者。或以多聞智因縁斷。或以思惟智因縁斷。
T2809_.85.1037c26: 實法心在煗等中以空智斷。大乘法中亦以
T2809_.85.1037c27: 修慧斷除二障。不以聞思。攝大乘云。奢摩毘
T2809_.85.1037c28: 那智縁總法爲境。刹那刹那能破壞諸惑聚。
T2809_.85.1037c29: 涅槃經云。定動智伏除。攝論復云。顯是修慧
T2809_.85.1038a01: 非聞思慧 三明三智。謂加行正體後得之
T2809_.85.1038a02: 三智也。薩婆多宗及成實論斷結之智雖復
T2809_.85.1038a03: 論。不説加行智名。然對治智正當三智。加行
T2809_.85.1038a04: 智非正體後得。大乘法中所斷二障。大地已
T2809_.85.1038a05: 前正用加行爲無礙解脱斷其惑障。以得人
T2809_.85.1038a06: 空故唯加行。未得法空非中後知。登地已上
T2809_.85.1038a07: 正用中智爲無礙解脱斷其智障并惑障習
T2809_.85.1038a08: 氣攝大乘云。由無分別智能遣能滅。遣約現
T2809_.85.1038a09: 在。滅約未來。攝大乘復云。得無分別智則解
T2809_.85.1038a10: 相結。相結不起麁重隨滅。以此當知初地已
T2809_.85.1038a11: 上中智正斷非前後智。以其前智但作導。後
T2809_.85.1038a12: 得智者唯能後助。問曰。其加行智能斷惑障。
T2809_.85.1038a13: 其正體智復除智障。何故不説後得智而斷惑
T2809_.85.1038a14: 也。答曰。前中二智並在觀内定慧照理智能
T2809_.85.1038a15: 斷惑。後得出觀縁俗量境故不斷惑。問曰。若
T2809_.85.1038a16: 言後得不斷煩惱。何故攝論後得智能除報
T2809_.85.1038a17: 障。佛性論説無分別智滅。現在惑名爲盡智。
T2809_.85.1038a18: 後得智滅未來惑名無生智。答曰。攝論説云
T2809_.85.1038a19: 後智除報。乃據後智出觀自在取捨隨心説除
T2809_.85.1038a20: 報障。非謂正作無礙道斷。佛性論説云後智
T2809_.85.1038a21: 能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠遮未
T2809_.85.1038a22: 來惑説斷未來。非無礙斷也 四明四念處。
T2809_.85.1038a23: 謂身受心法。薩婆多宗四念處中以法念處
T2809_.85.1038a24: 斷諸結使。非身受心三念處耳。雜心論云。修
T2809_.85.1038a25: 慧中具四念處。彼法念處能除煩惱。總境見
T2809_.85.1038a26: 故。非餘念處。事境見故。婆沙倶舍亦同此説。
T2809_.85.1038a27: 成實論宗中雖復不説一一念處斷如是煩
T2809_.85.1038a28: 惱。然彼論云。念處斷假名心惑。當知四念倶
T2809_.85.1038a29: 斷煩惱。大乘法中所斷二障。唯一法念能斷
T2809_.85.1038b01: 煩惱。非三念處。攝大乘云。由奢摩陀毘般
T2809_.85.1038b02: 舍那智縁極總法爲境。刹那刹那破壞諸惑
T2809_.85.1038b03: 聚。攝大乘復云。觀行人破煩惱。以無分別智
T2809_.85.1038b04: 縁眞如通爲一境。維摩經云。觀身實相觀佛
T2809_.85.1038b05: 亦然。此等經論並法念觀也 二辨行者。謂
T2809_.85.1038b06: 十六。謂苦無無常空無我等。薩婆多宗一凡
T2809_.85.1038b07: 二聖。其凡夫人斷八地欲世俗六行。是事觀
T2809_.85.1038b08: 故不見諦理。言六行者。謂苦行麁行障行。此
T2809_.85.1038b09: 之三行隨用一行作無礙道。解脱道中亦有
T2809_.85.1038b10: 三行。謂止行離行妙行。隨用一行作解脱道。
T2809_.85.1038b11: 若論聖人。斷三界惑作四諦觀有十六行。苦
T2809_.85.1038b12: 諦四行。苦行無常行空行無我行。隨用一行
T2809_.85.1038b13: 斷苦諦惑。集諦四行。因行集行縁行有行。滅
T2809_.85.1038b14: 諦四行。滅行妙行止行離行。道諦四行。道行
T2809_.85.1038b15: 如行迹行乘行。若其聖人以世俗道斷修道
T2809_.85.1038b16: 結。還作六行如前説也。成實論宗斷三界結
T2809_.85.1038b17: 無流行斷。論中所説但有兩行。謂空行無我
T2809_.85.1038b18: 行。成實論云。有二種行。空行無我行。於五
T2809_.85.1038b19: 陰中不見衆生是名空行。見陰上無是無我
T2809_.85.1038b20: 行。若斷煩惱但此二行。大乘法中斷界内惑
T2809_.85.1038b21: 説有兩義。若是聲聞具十六行斷見修惑。依
T2809_.85.1038b22: 佛性論。利根聲聞苦法忍中一無我行通斷
T2809_.85.1038b23: 三界四眞諦下八十八結。鈍根聲聞於十六
T2809_.85.1038b24: 心具十六行別斷三界四眞諦下八十八結。
T2809_.85.1038b25: 佛性論云。平等觀者有利有鈍。若利根人於
T2809_.85.1038b26: 一念中等觀四諦八十八惑一時倶斷皆名見
T2809_.85.1038b27: 諦。若鈍根人次第觀者。初念觀苦不見三諦。
T2809_.85.1038b28: 若斷苦下名爲見諦。餘曰修道。准佛性論。聲
T2809_.85.1038b29: 聞人斷見諦惑具十六行。修道斷結亦復如
T2809_.85.1038c01: 是。若是菩薩斷界内惑位在十解。若斷見諦
T2809_.85.1038c02: 但用一無我行頓斷見惑。若斷修道十迴終
T2809_.85.1038c03: 身修無我行。於三界中九地別斷。界内如是。
T2809_.85.1038c04: 言界外者。初地已上地地之中皆法空無我
T2809_.85.1038c05: 行斷習及智障
T2809_.85.1038c06: 第五退不退分別者。薩婆多宗一凡二聖。凡
T2809_.85.1038c07: 夫總斷三空已來見修二惑。其利根者斷已
T2809_.85.1038c08: 不退。若鈍根人斷已或退如婆沙説。若是聖
T2809_.85.1038c09: 人於中有二。一者就人。二者所退。就前人中。
T2809_.85.1038c10: 聖通三乘。縁覺與佛。利根不退。聲聞人内學
T2809_.85.1038c11: 與無學。學人之中斷見諦惑。無問利鈍皆説
T2809_.85.1038c12: 不退。見道速疾見道猛利。所斷諸惑猶如折
T2809_.85.1038c13: 石如鎧入陳。斷已不退。若斷修道。及無學位
T2809_.85.1038c14: 觸對五欲煩惱還退。雜心論云。先以不淨得
T2809_.85.1038c15: 離欲後思淨相退。論中所説學與無學有六
T2809_.85.1038c16: 種性。退法種性逢五退具斷已還退。思法護
T2809_.85.1038c17: 法住法必勝進法不動法。此等五人本種性
T2809_.85.1038c18: 者斷已不退。増進相者。始自思法至必勝進。
T2809_.85.1038c19: 由根未滿遇縁有退。廣如論説。二辨所退者。
T2809_.85.1038c20: 聖人退中毘婆闍提但退禪定亦退聖道。不
T2809_.85.1038c21: 退煩惱不失無爲。彼作是説。聖道滅惑永斷
T2809_.85.1038c22: 無餘。譬如以物破瓶。如火燒薪。亦如燒衣。育
T2809_.85.1038c23: 多婆提復作是説。聖人退時退於禪定亦失
T2809_.85.1038c24: 聖道。退起煩惱并失無爲。論中説云。退聖道
T2809_.85.1038c25: 時捨解脱得死結還生。評家所存育多所説
T2809_.85.1038c26: 以爲勝也。雜心倶舍並同育多婆提所説。成
T2809_.85.1038c27: 實論宗聖人退中還有二義。一者約人。二就
T2809_.85.1038c28: 所退。言約人者。凡夫有退。退已起惑還生欲
T2809_.85.1038c29: 界。聖人斷結。斷已不退。成實論云。阿羅漢
T2809_.85.1039a01: 等永拔愛根。從何生結。成實復云。聖人散滅
T2809_.85.1039a02: 破裂不集不識。是故不退。後復次中通學無
T2809_.85.1039a03: 學。問曰。成實論宗凡夫斷結爲退不退。答
T2809_.85.1039a04: 曰。凡夫斷結但伏非永。若遇退具結使還生。
T2809_.85.1039a05: 成實論云。諸外道等斷結還起還生欲界。是
T2809_.85.1039a06: 故凡夫不名斷結。二辨所退。鈍根聖人逢退
T2809_.85.1039a07: 因縁但退禪定不退聖道。不起諸結不失無
T2809_.85.1039a08: 爲。成實論云。聖道不退但退禪定。退禪定中
T2809_.85.1039a09: 自在之力非一切羅漢得自在力。復次是人
T2809_.85.1039a10: 依此禪定得羅漢道。以失禪定則失無流。非
T2809_.85.1039a11: 無流退。譬如石山風不能動。健者如是毀譽
T2809_.85.1039a12: 不傾。大乘法中亦有兩義。一者約人。二辨所
T2809_.85.1039a13: 退。言約人者。人有凡聖。凡夫斷結是伏非斷。
T2809_.85.1039a14: 無問利鈍斷已還退。涅槃云。若世道而斷煩
T2809_.85.1039a15: 惱以還起故名爲無常。智度論云。舍利弗曾
T2809_.85.1039a16: 行菩薩道施眼因縁退大住小。地持論云。無
T2809_.85.1039a17: 種性人善趣成就數退數進。此謂十信及十
T2809_.85.1039a18: 信前凡夫人也。言聖人者。聖該三乘。聲聞乘
T2809_.85.1039a19: 中如涅槃經中説。瞿抵比丘六返失。即聲聞
T2809_.85.1039a20: 人有退義也。攝論云。六識縁外塵不正思惟。
T2809_.85.1039a21: 由不正思惟退失滅盡定。縁覺乘者但是利
T2809_.85.1039a22: 根不説有退。菩薩法中十信之位發心不固
T2809_.85.1039a23: 悲願淺薄。遇縁便退。攝大乘云。諸菩薩在十
T2809_.85.1039a24: 信位中修天行未堅固。多厭生死慈悲劣薄。
T2809_.85.1039a25: 欲捨大乘修小乘道。始自十解至於十地同
T2809_.85.1039a26: 一利根必無有退。地持論云。有種性處成熟
T2809_.85.1039a27: 無有退失。數數増進。大莊嚴論云。退菩提心
T2809_.85.1039a28: 由四因縁。一非種性離菩薩種性故。二非法
T2809_.85.1039a29: 明離善知識故。三少慧力未解大乘法空故。
T2809_.85.1039b01: 四少因力先世不種諸波羅蜜自性善根。涅
T2809_.85.1039b02: 槃經云。復有六法壞菩提心。一者悋法。二者
T2809_.85.1039b03: 於諸衆生起不善心。三者親近惡友。四者不
T2809_.85.1039b04: 懃精進。五者自大憍慢。六營務世業。如是六
T2809_.85.1039b05: 法破菩提心。此中法體。第一慳纒。第二瞋
T2809_.85.1039b06: 恚。第三愚癡。第四懈怠。第五憍慢。第六因於
T2809_.85.1039b07: 貪愛生三毒煩惱。涅槃經中復有五法退菩
T2809_.85.1039b08: 提心。一者樂苦外道出家。二者不修大悲心。
T2809_.85.1039b09: 三者好求法師過罪。四者常樂處生死。五者
T2809_.85.1039b10: 不喜受持十二部經。此中第一邪見。第二愚
T2809_.85.1039b11: 癡煩惱。第三瞋恚。第四貪愛。第五不信。彼經
T2809_.85.1039b12: 所説若五若六非直退菩提心而起煩惱。起時
T2809_.85.1039b13: 亦乃失菩薩戒。此等退失並在十信。問曰。若
T2809_.85.1039b14: 言種性無退失者。何故攝論在頂法位住於
T2809_.85.1039b15: 退際。答曰。攝論所説住退際者。乃據修道在
T2809_.85.1039b16: 方便中暫時不進説名爲退。非謂失位名爲
T2809_.85.1039b17: 退也。二辨所退者。大乘法中所説聲聞鈍根
T2809_.85.1039b18: 有退。但退禪定及退聖道。不退煩惱不失無
T2809_.85.1039b19: 爲。問曰。云何知。彼大乘法中聲聞鈍根但退
T2809_.85.1039b20: 禪定及退聖道不退煩惱不失無爲。答曰。准
T2809_.85.1039b21: 於經説。瞿抵比丘既云有退。故但退禪定及
T2809_.85.1039b22: 退聖道。復准維摩及攝大乘説。其阿羅漢無
T2809_.85.1039b23: 惑種子不起煩惱。故知大乘聲聞雖退。不退
T2809_.85.1039b24: 煩惱不失無爲。維摩經言。衆生空者如阿羅
T2809_.85.1039b25: 漢三毒。攝大乘云。先入觀時諸惑重習皆已
T2809_.85.1039b26: 滅盡。云何無因縁得生世心。若爾此惑不由
T2809_.85.1039b27: 因生即無解脱。其無學人惑心亦應無因而
T2809_.85.1039b28: 生也。問曰。種性已上斷惑不退。何故地持種
T2809_.85.1039b29: 性菩薩成熟白法非四煩惱之所染汚。若染
T2809_.85.1039c01: 汚者白淨之法不現在前。既言染汚白法不
T2809_.85.1039c02: 起。故知種性退失道定亦起煩惱及失無爲。
T2809_.85.1039c03: 云何向説種性已上無退義也。答曰。種性已
T2809_.85.1039c04: 上斷結不退無前四事。地持論言若有染汚
T2809_.85.1039c05: 白法不起。非謂界内修道正使。此中菩薩永
T2809_.85.1039c06: 斷上心所起染汚。但是修道習氣煩惱微細
T2809_.85.1039c07: 現前障於白法故不違也。大莊嚴論云。菩薩
T2809_.85.1039c08: 種性過失略説有四。一者習惑功徳不行煩
T2809_.85.1039c09: 惱多行。彼説既云惑習。明非正使
T2809_.85.1039c10: 第六品數多少者。薩婆多宗夫斷結使必有
T2809_.85.1039c11: 九品。謂下下道治上上結。乃至上上道斷下
T2809_.85.1039c12: 下結。婆沙論云。凡夫斷結九無礙道九解脱
T2809_.85.1039c13: 道斷九品結。聖人斷結亦復如是。問曰。凡夫
T2809_.85.1039c14: 聖人皆九種道斷九種結有何差別。婆沙論
T2809_.85.1039c15: 云。凡夫所斷見修合斷。聖人所斷先斷見諦
T2809_.85.1039c16: 後斷修道。婆沙論云。聖人斷見諦結以一無
T2809_.85.1039c17: 礙一解脱道斷九品結。修道所斷以九無礙
T2809_.85.1039c18: 九解脱道。雜心論云。一種斷九種。九種斷一
T2809_.85.1039c19: 種。九種斷謂斷見諦結九種。九種是斷修道
T2809_.85.1039c20: 結也。成實論宗斷諸結使並以多心而斷煩
T2809_.85.1039c21: 惱。不同薩婆多宗。但説八忍及陳九品。成實
T2809_.85.1039c22: 論云。有人言。煩惱九種智亦九種。以下下智
T2809_.85.1039c23: 斷上上煩惱。乃至上上智斷下下煩惱。是事
T2809_.85.1039c24: 不然。以無量心斷諸煩惱。譬如巧匠手執斧
T2809_.85.1039c25: 柯。眼見指處。不能分別日日所盡若于分數。
T2809_.85.1039c26: 但見盡已乃知其盡。比丘亦爾。修行道時雖
T2809_.85.1039c27: 不分別今日所盡。若于諸漏。昨日所盡若于
T2809_.85.1039c28: 諸漏。但彼盡已乃知流盡。故以無量心盡諸
T2809_.85.1039c29: 煩惱。非八非九。言非八者破薩婆多見諦八
T2809_.85.1040a01: 忍。言非九者破薩婆多修道九品。大乘法中
T2809_.85.1040a02: 略作兩門。一總辨九品。二別明九品。初總明
T2809_.85.1040a03: 九品者。昔來法師言。大乘所斷煩惱擧眞形
T2809_.85.1040a04: 妄。無妄可斷不説九品。或有人云。三大祇中
T2809_.85.1040a05: 念念起智刹那刹那能壞諸惑並是無礙。即
T2809_.85.1040a06: 復義説無礙之道而爲解脱。理皆不然。今者
T2809_.85.1040a07: 正判。依攝大乘及地持論。大乘斷惑。聖道九
T2809_.85.1040a08: 品惑亦九品。以下下道治上上結。以上上道
T2809_.85.1040a09: 治下下結。攝大乘云。若聞熏習下品生能對
T2809_.85.1040a10: 治上品本識。乃至聞熏習上品生能對治下
T2809_.85.1040a11: 品本識。攝論復云。觀行人破煩惱以無分別
T2809_.85.1040a12: 智縁眞如通爲一境。先用劣道。次用中道。後
T2809_.85.1040a13: 用勝道。譬如世間欲破木時。先用細楔後用
T2809_.85.1040a14: 麁楔。地持論云。解行住菩薩行下忍時行相
T2809_.85.1040a15: 増。中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷
T2809_.85.1040a16: 此過相次第入歡喜住。釋云。下忍時斷増者。
T2809_.85.1040a17: 所上結名爲増也。中忍時中者煩惱中也。上
T2809_.85.1040a18: 忍時下者煩惱下也。涅槃經云。分別煩惱不
T2809_.85.1040a19: 可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞縁覺
T2809_.85.1040a20: 所知。是名上智。此謂大乘斷諸煩惱九品。經
T2809_.85.1040a21: 論如是。二別明九品者略有兩門。一明界内。
T2809_.85.1040a22: 二釋界外。就界内中。准佛性論。斷見諦惑聲
T2809_.85.1040a23: 聞有二。一者利根於見道中但以苦忍爲一
T2809_.85.1040a24: 品道通斷見諦八十八結。此謂所斷本識之
T2809_.85.1040a25: 中三界見諦熏習種子但一刹那對治斷也。
T2809_.85.1040a26: 問曰。上二界中見道煩惱此忍所斷。今者頗
T2809_.85.1040a27: 有上二界中見諦煩惱法忍斷不。答曰。大乘
T2809_.85.1040a28: 法中上二界見諦煩惱。利根聲聞用苦法忍
T2809_.85.1040a29: 而通斷也。集諦滅諦道諦而用苦法忍斷。次
T2809_.85.1040b01: 第作頗設准以爲之。二若鈍根人八忍八智
T2809_.85.1040b02: 斷三界中見諦煩惱。聲聞所斷界内修道倶
T2809_.85.1040b03: 九無礙九解脱斷九地中九品諸結。理不可
T2809_.85.1040b04: 疑。菩薩位中斷界内結者。先斷見諦後明修
T2809_.85.1040b05: 道斷。見諦惑諸經論中不説品數。今者竊准
T2809_.85.1040b06: 佛性論説。利根聲聞以平等觀斷三界見道
T2809_.85.1040b07: 八十八惑。但以苦忍一念即斷。今例菩薩十
T2809_.85.1040b08: 解初心一刹那道頓斷三界見諦所斷八十八
T2809_.85.1040b09: 結。信不疑也。若斷修道所斷煩惱。始從十
T2809_.85.1040b10: 解第二念去至於十迴向多身已來但伏未
T2809_.85.1040b11: 斷。以此諸位諸菩薩等斷除上心留隨眠惑
T2809_.85.1040b12: 助願受生故説伏也。於最後身三界九地地
T2809_.85.1040b13: 地之中皆用九無礙道九解脱道斷九品結。
T2809_.85.1040b14: 地持論云。解行住菩薩行下忍時行相増。行
T2809_.85.1040b15: 中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷此
T2809_.85.1040b16: 過次第入歡喜住。地持所説正斷界内。修道
T2809_.85.1040b17: 菩薩而作九品。界内如是。二明界外所斷智
T2809_.85.1040b18: 障十種無明。准佛性論還爲此解。第一無明
T2809_.85.1040b19: 爲見道惑略分三品。謂皮肉心。初地始心以
T2809_.85.1040b20: 一刹那無分別智爲無礙道頓斷皮惑。第二
T2809_.85.1040b21: 念智爲解脱道。第三念去眞智相續無惑可
T2809_.85.1040b22: 斷。至住地心還以一念無分別智爲無礙道
T2809_.85.1040b23: 斷皮肉惑。第二念智爲解脱道。第三念去無
T2809_.85.1040b24: 惑可斷。至滿地心斷皮心惑。例上可知。初
T2809_.85.1040b25: 地所斷見惑如是。問曰。夫是見道理必相續。
T2809_.85.1040b26: 若准向解。初地三心三時斷惑便成三重。見
T2809_.85.1040b27: 道義不乖乎。答曰。小乘法中見道時短促。大
T2809_.85.1040b28: 乘見道證理時長。故約三心三時斷惑。復次
T2809_.85.1040b29: 菩薩初地是見道位三心並見理亦無爽。二
T2809_.85.1040c01: 地以去判屬修道。斷惑之義與前不同。具如
T2809_.85.1040c02: 二地。第二無明有皮肉心。二地始心無分別
T2809_.85.1040c03: 智爲九無礙無解脱如是漸斷皮惑九品。第九
T2809_.85.1040c04: 解脱已後眞智相續無惑可斷。住心九品斷
T2809_.85.1040c05: 九品肉。滿心九品斷九品心。准佛性論義應
T2809_.85.1040c06: 如是。二地既然。始自三地至于十地義例可
T2809_.85.1040c07: 知。問曰。何故得知大乘斷惑説九品或言三
T2809_.85.1040c08: 品。答曰。准攝大乘論。地上斷惑説三或説九。
T2809_.85.1040c09: 攝大乘云。爲除皮煩惱入初地。爲除肉煩惱
T2809_.85.1040c10: 住初地。爲除心煩惱出初地。攝論復云。觀
T2809_.85.1040c11: 行人斷煩惱無分別智縁眞如通爲一境。先
T2809_.85.1040c12: 用劣道。次用中道。後用勝道。譬如破木先用
T2809_.85.1040c13: 細楔後用麁楔。此證三品。而此三品品別有
T2809_.85.1040c14: 三即是九品。大乘斷惑結使微細漸頓難知。
T2809_.85.1040c15: 聊示如是
T2809_.85.1040c16: 第七治斷位地略作十門。一辨二障自有兩
T2809_.85.1040c17: 門。一明障體。二辨斷障位地。初明障體者。障
T2809_.85.1040c18: 謂二障。一者煩惱障亦名惑障。二者智障
T2809_.85.1040c19: 復名自惑。今以界内四住正使爲惑障體。以
T2809_.85.1040c20: 彼無明住地及惑障習三乘加行爲智障體。
T2809_.85.1040c21: 二約位斷障者。薩婆多宗煩惱障中五見及
T2809_.85.1040c22: 疑見諦所斷。貪瞋癡慢貫通二斷。貪等迷理
T2809_.85.1040c23: 見道所斷。貪等障事修道所除。彼宗所説二
T2809_.85.1040c24: 乘之人但滅惑障未除智障。唯佛知來滅彼
T2809_.85.1040c25: 智障。雜心論云。佛除染汚不染汚無知。倶
T2809_.85.1040c26: 舍論云。智障永時障。二論所説蓋是惑障習
T2809_.85.1040c27: 氣也。成實論宗所斷二障與薩婆多異。彼論
T2809_.85.1040c28: 宗中見道已前聞思慧位斷假名惑。修慧位
T2809_.85.1040c29: 中斷實法惑。見諦道中見滅之時斷迷理十
T2809_.85.1041a01: 使。修道門中斷彼地地迷事貪等四使煩惱。
T2809_.85.1041a02: 如彼宗中以人言之。二十七賢聖信行一人
T2809_.85.1041a03: 斷假名惑。法行一人斷實法惑。無相行人斷
T2809_.85.1041a04: 見諦惑。前之二人須陀遠向。第三人須陀近
T2809_.85.1041a05: 向。前薩婆多宗見諦已前七方便道不斷煩
T2809_.85.1041a06: 惱。今此成實見諦已前五方便道斷煩惱。謂
T2809_.85.1041a07: 向所謂假名實法二種惑也。若其修道從須
T2809_.85.1041a08: 陀果信解脱見得等至阿羅漢二十四人。斷
T2809_.85.1041a09: 彼九地修道四使。以彼論宗瞋通三界故説
T2809_.85.1041a10: 四使。問曰。假名實法既是十使之外別説二
T2809_.85.1041a11: 惑。未知此惑法體是何。答曰。此之二惑三界
T2809_.85.1041a12: 通迷。前是人我。後是法我。以其輕故見諦
T2809_.85.1041a13: 前斷十使煩惱。別迷見修以其重故見修別
T2809_.85.1041a14: 斷。成實論中得二滅時滅彼空心。成實論云。
T2809_.85.1041a15: 若縁泥洹是名空心。成實復云。空心者於二
T2809_.85.1041a16: 處滅。一入無心定時滅。二入無餘泥洹斷相
T2809_.85.1041a17: 續時滅。無心定中縁滅故滅。斷相續時因盡
T2809_.85.1041a18: 故滅。大乘法中惑障一種。眞諦三藏於十信
T2809_.85.1041a19: 位正斷欲界修道皮惑。亦斷四禪三空修道
T2809_.85.1041a20: 皮惑。十解位中通斷三界見諦肉惑。十行位
T2809_.85.1041a21: 中前五行來唯斷非想修道皮惑。晋漢諸僧
T2809_.85.1041a22: 或有説云。地前伏位不能斷惑。經中説云。有
T2809_.85.1041a23: 人出世具煩惱性。智度論及仁王經中説云。
T2809_.85.1041a24: 伏心菩提惑説伏忍。故説地前唯伏不斷。到
T2809_.85.1041a25: 初地中方斷界内見修正使煩惱。初地斷見。
T2809_.85.1041a26: 二地已上方斷修道。或還於攝論諸法師或
T2809_.85.1041a27: 有説云。十解位中斷見諦惑。至登初地方斷
T2809_.85.1041a28: 界内修道煩惱 此義不然。三藏若言十信位
T2809_.85.1041a29: 中已斷欲界修道煩惱。并復説言斷四禪三
T2809_.85.1041b01: 空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。
T2809_.85.1041b02: 攝大乘論有流善識不許轉依。攝論説云。十
T2809_.85.1041b03: 信白法與異法相雜。云何三藏説彼十信凡
T2809_.85.1041b04: 夫斷惑。復次大乘斷惑先見後修。云何此斷
T2809_.85.1041b05: 先修後見。又復十解已上三賢菩薩斷修道
T2809_.85.1041b06: 上心。留彼三界隨眠種子。受三界生自行利
T2809_.85.1041b07: 物。今在十信已斷皮惑。諸菩薩等復留何惑
T2809_.85.1041b08: 受三界生。不亦謬乎。三藏復云。十行位
T2809_.85.1041b09: 前五行來唯斷非想修道皮惑。雖有此唱。竊
T2809_.85.1041b10: 驗論未見有受文。莫知三藏依何經論而作
T2809_.85.1041b11: 此解。晋漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。何故
T2809_.85.1041b12: 攝論説云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智
T2809_.85.1041b13: 障。攝論復云。菩薩有二。一者凡夫。謂十信
T2809_.85.1041b14: 已還。二者聖人。謂十解已上。今明轉凡夫
T2809_.85.1041b15: 依作聖人依。論中既地前漸斷惑障。復説轉
T2809_.85.1041b16: 凡夫依作聖人依。即是地前能斷煩惱。云何
T2809_.85.1041b17: 但説地前伏而不斷。或有説云。十解位中斷
T2809_.85.1041b18: 見諦結。至登初地方斷修惑者。便是未離界
T2809_.85.1041b19: 内染汚惑障繋縛而得出世法。又復地前斷
T2809_.85.1041b20: 於惑障。初地已上別除智障。若其界内修道
T2809_.85.1041b21: 之惑初地方斷。界外智障應地前斷。今者正
T2809_.85.1041b22: 判。界内見惑十解中斷。從此以後攝留修惑
T2809_.85.1041b23: 利物受生。此至十迴於最後身次第斷除界
T2809_.85.1041b24: 内修惑方入初地。攝大乘云。諸惑謂見修煩
T2809_.85.1041b25: 惱。於菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正
T2809_.85.1041b26: 滅界内惑。理不可違。問曰。界内修惑迴向
T2809_.85.1041b27: 後身若説斷竟方入初地者。何故法集經云。
T2809_.85.1041b28: 菩薩得無生法忍斷其四漏及四漏習氣。智
T2809_.85.1041b29: 度論云。未得法身結使不盡。攝大乘云。於歡
T2809_.85.1041c01: 喜地得五百定類離三界欲。據斯經論界内
T2809_.85.1041c02: 修惑並初地斷。因何向説界内修惑於地前
T2809_.85.1041c03: 迴向中斷。答曰。經論所言界内修惑初地斷
T2809_.85.1041c04: 者。並説已斷。譬如經云。無明住地佛菩提智
T2809_.85.1041c05: 斷。經中雖説無明住地佛智所斷。而實無明
T2809_.85.1041c06: 十地中斷。當知向引經論界内修惑雖云於
T2809_.85.1041c07: 初地斷。而實此惑迴向中斷。問曰。若言地前
T2809_.85.1041c08: 界内惑者。何故經云。有人出世具煩惱性。仁
T2809_.85.1041c09: 王經云。三賢位中名爲伏忍。智度論中名伏
T2809_.85.1041c10: 心菩提。經論既説地前菩薩具煩惱性伏忍
T2809_.85.1041c11: 伏心。故知地前但伏不斷。云何向説地前菩
T2809_.85.1041c12: 薩能斷界内煩惱。答曰。具煩惱性者。初依菩
T2809_.85.1041c13: 薩猶具界内隨眠惑性。若至十迴方乃滅盡。
T2809_.85.1041c14: 復次具界外煩惱性也。伏忍伏心亦是伏彼
T2809_.85.1041c15: 界内上心及伏界外惑也。問曰。斷界内惑中
T2809_.85.1041c16: 六識見修種子如常途説。未知地前斷陀那
T2809_.85.1041c17: 識義復云何。答曰。三藏解云。阿陀那識是肉
T2809_.85.1041c18: 煩惱。三藏復云。有六識無陀那者。謂須陀洹
T2809_.85.1041c19: 等三學果人。以此當知三藏法師判識唯見
T2809_.85.1041c20: 諦斷。晋漢諸師咸同三藏。陀那識於見諦
T2809_.85.1041c21: 斷。仍復有説。陀那微細。三界九地無麁細差
T2809_.85.1041c22: 別。於見諦道苦忍一念頓斷三界陀那倶盡。
T2809_.85.1041c23: 此亦不然。無相論云。阿陀那識見諦肉惑。
T2809_.85.1041c24: 十六心斷皮煩惱者。思惟所斷至羅漢盡。而
T2809_.85.1041c25: 見諦斷准佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者
T2809_.85.1041c26: 利根於見道中但以苦忍爲一品道通斷見諦
T2809_.85.1041c27: 八十八結。此謂所斷本識中三界見諦熏習
T2809_.85.1041c28: 種子但一刹那對治斷。今斷陀那亦如是也。
T2809_.85.1041c29: 二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。
T2809_.85.1042a01: 今斷陀那亦復如是。利根聲聞苦法忍心一
T2809_.85.1042a02: 刹那斷。鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。
T2809_.85.1042a03: 修道所斷阿陀那識准常途説。無相論中既
T2809_.85.1042a04: 云陀那體通皮肉及見思所斷。云何諸師但
T2809_.85.1042a05: 説陀那識唯肉煩惱見諦斷。然復此識體通
T2809_.85.1042a06: 見修遍在九地。云何諸師説言陀那識三界
T2809_.85.1042a07: 無麁細但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此
T2809_.85.1042a08: 阿陀那識若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍
T2809_.85.1042a09: 一念斷。其鈍根者見道中十六心斷皮煩惱
T2809_.85.1042a10: 分。從須陀洹勝進斷至阿那含金剛道斷之
T2809_.85.1042a11: 究竟。無相論云。第二執識四惑相應。此識與
T2809_.85.1042a12: 相應至羅漢究竟滅盡。無相復云。若見諦肉
T2809_.85.1042a13: 煩惱識及心法得出世道十六行究竟滅盡。
T2809_.85.1042a14: 餘殘未盡但屬思惟。是名第二識也。若約菩
T2809_.85.1042a15: 薩。經論雖復無文正説。准前無相論。阿陀那
T2809_.85.1042a16: 識見道肉分。十解初心一刹那智斷。第二刹
T2809_.85.1042a17: 那解脱道證解道皮惑。十迴最後身與六識
T2809_.85.1042a18: 中修道惑障同處而斷。而此修道陀那三界九
T2809_.85.1042a19: 品九地地別九品漸斷非頓。准釋可知。若其
T2809_.85.1042a20: 智障從初地斷至法雲盡。問曰。界内惑障若
T2809_.85.1042a21: 地前斷。何故仁王經云。前之三地斷三界中
T2809_.85.1042a22: 色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九
T2809_.85.1042a23: 地斷三界中色習煩惱。十地及佛斷三界心
T2809_.85.1042a24: 習。仁王經中既云初地已上斷三界色心煩
T2809_.85.1042a25: 惱。即界内惑地上方斷。云何向説界内煩惱
T2809_.85.1042a26: 地前斷也。答曰。仁王經中爲別五忍階降地
T2809_.85.1042a27: 相。寄惑障正習而説上下。而實惑障正使地
T2809_.85.1042a28: 前斷也 所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時五欲
T2809_.85.1042a29: 愛色之習心亦例此。二説三障。謂皮肉心。於
T2809_.85.1042b01: 中二門。一明障體。皮肉二惑界内十使以爲
T2809_.85.1042b02: 體性。見諦所斷是肉惑體。修道所斷爲皮惑
T2809_.85.1042b03: 體。若其心惑界外智障是心惑體。二辨治斷。
T2809_.85.1042b04: 皮肉二惑。見道諸使肉惑十解位斷。修道皮
T2809_.85.1042b05: 惑十迴終身斷。准前道理。二論宗斷如前准
T2809_.85.1042b06: 解。若其心惑從初地斷至十地盡。或説三障。
T2809_.85.1042b07: 謂惑業報。一明體性。二辨位地。就體性中。
T2809_.85.1042b08: 一界内三障。其惑障者見修二惑以爲其體。
T2809_.85.1042b09: 業障者今大乘中罪福不動等種以爲體性。
T2809_.85.1042b10: 報者界内報生五陰法也。二界外三障。無明
T2809_.85.1042b11: 住地及惑障習爲惑障體。三業加行無流業
T2809_.85.1042b12: 種是業障體。三聖意生變易五陰爲報障體。
T2809_.85.1042b13: 二辨治斷位地者。界内惑業大乘法中見諦
T2809_.85.1042b14: 斷分十解中斷。修道斷分十迴終身斷也。其
T2809_.85.1042b15: 報障者其登初地報盡説捨。智度論曰。云
T2809_.85.1042b16: 何法身行檀滿足。答曰。菩薩末後肉身得
T2809_.85.1042b17: 無生法忍捨肉身得法身。於十方六道變身
T2809_.85.1042b18: 化衆生。釋云。論説無生法忍。謂初地無分
T2809_.85.1042b19: 別智名無生法忍也。若二乘無學來入大乘
T2809_.85.1042b20: 十信位中。捨分段報而受變易。智度所説
T2809_.85.1042b21: 乃據直來凡夫菩薩須斯二果此以肉身而
T2809_.85.1042b22: 入初地。界外三障者。惑業與報。從初地斷
T2809_.85.1042b23: 至法雲盡。或説四障。謂闡提謗法。外道著
T2809_.85.1042b24: 我。聲聞畏苦。縁覺捨心。於中二門。一明體
T2809_.85.1042b25: 性。前二界内惑障以爲其體。後二界外智障
T2809_.85.1042b26: 而爲其體也。二治斷位地者。前二正障地前
T2809_.85.1042b27: 所斷。謂於十解與見道惑同對治斷。後二障
T2809_.85.1042b28: 者後初地斷至十地盡。而攝論説。地前四位
T2809_.85.1042b29: 斷四里障。地上十位斷四氣者。斯乃爲具四
T2809_.85.1042b30: 障各説斷四。好體而言。十信不斷但伏四
T2809_.85.1042c01: 障。十解正斷。前二是界内惑故不斷。後二界
T2809_.85.1042c02: 外惑故初地已上正斷後二。不斷前二。其義
T2809_.85.1042c03: 可知。或説四障。倶舍論云。一者惑障。二
T2809_.85.1042c04: 者禪定障。三者智障。四永時障。亦作兩門。
T2809_.85.1042c05: 一體性者。惑障法體界内見道惑也。禪定障
T2809_.85.1042c06: 者界内修惑。永時障者見道習也。釋云。長時
T2809_.85.1042c07: 愛我故曰永時。智障者修道習也。二治斷者。
T2809_.85.1042c08: 惑定二障在二乘位及地前斷。永時障者入初
T2809_.85.1042c09: 地斷非上地也。智障者初地斷至十地盡或
T2809_.85.1042c10: 説四謗。謂増益損減相違戲論。人我中地還
T2809_.85.1042c11: 在界内見修所斷法執中起。登地已上地地
T2809_.85.1042c12: 斷四。十地方盡。四辨五住。一見一處住地二
T2809_.85.1042c13: 欲愛住地。三色愛住地。四有受住地。五無明
T2809_.85.1042c14: 住地。於中二門。一明體性要説有二。一者
T2809_.85.1042c15: 起惑。二曰住地。言起惑者。六七識中現行煩
T2809_.85.1042c16: 惱。言住地者。梨耶識中五住種子。就此五
T2809_.85.1042c17: 中。前四住地者若起若地是界内惑。無明住
T2809_.85.1042c18: 地若起若地是界外惑。二治斷者。前四住中
T2809_.85.1042c19: 若起若地二乘位及地前斷。十解斷見。十迴
T2809_.85.1042c20: 終身方斷三愛。無明住地若起若地入初地
T2809_.85.1042c21: 斷。至十地盡。問曰。大地已前已斷四住。何故
T2809_.85.1042c22: 十地經云。一切欲縛轉後微薄。轉復微薄者。
T2809_.85.1042c23: 謂一切修道欲色無色界煩惱及彼因。同無
T2809_.85.1042c24: 明習氣皆悉微薄。諸見縛於初地見道已斷。
T2809_.85.1042c25: 地論既云見縛於初地斷。欲愛色愛無色愛
T2809_.85.1042c26: 同無明習氣第三地斷。以此當知地前諸位
T2809_.85.1042c27: 不斷四住煩惱也。答曰。向言地前斷四住者。
T2809_.85.1042c28: 乃斷正使及正使種子。地論所説見縛初地
T2809_.85.1042c29: 斷者見習也。第三地中斷三住者亦是二住
T2809_.85.1043a01: 習也。好體治自二地乃至十地斷三愛習。但
T2809_.85.1043a02: 以三地修八禪故障斷三愛。仁王經中初地
T2809_.85.1043a03: 斷貪。三地斷瞋。三地斷癡。四地除見。五地
T2809_.85.1043a04: 斷疑者。蓋乃經中借擧凡聖階降地相。三地
T2809_.85.1043a05: 已來相同凡夫。説前三地斷貪瞋癡。四五兩
T2809_.85.1043a06: 地相同四果中初二沙門果故。復説云。除見
T2809_.85.1043a07: 及疑。而實正使地前斷也。復次更説有五。謂
T2809_.85.1043a08: 五散動。一自性散動。二内散動。三外散動。
T2809_.85.1043a09: 四麁重散動。五思惟散動。亦作兩門。一體
T2809_.85.1043a10: 性者。自性散動謂五識也。内散動者謂睡悼
T2809_.85.1043a11: 及愛。外散動者第六意識也。麁重散動者身
T2809_.85.1043a12: 見使也。思惟散動謂法執也。二治斷者。前四
T2809_.85.1043a13: 散動是界内惑。在二乘位及地前斷也。麁重
T2809_.85.1043a14: 散動見諦斷。自餘三種修道斷。第五散動是
T2809_.85.1043a15: 界外惑。從初地斷至十地盡。六者六染。起信
T2809_.85.1043a16: 論有六種染。一執相應染。二不斷相應染。三
T2809_.85.1043a17: 分別智相應染。四現色不相應染。五現心不
T2809_.85.1043a18: 相應染。六根本業不相應染。亦作兩門。一體
T2809_.85.1043a19: 性者。初之兩染界内煩惱以爲法體。斯二體
T2809_.85.1043a20: 一義二而分兩染。前一起惑。第二成就。復
T2809_.85.1043a21: 次前一見惑。後一修惑。餘之四染是界外惑
T2809_.85.1043a22: 以爲法體。二治斷者。起信論中自説治斷。初
T2809_.85.1043a23: 執相應染或二乘地及十信斷。起信論云。執
T2809_.85.1043a24: 相應染依二乘解脱及信相應地遠離故。第
T2809_.85.1043a25: 二不斷相應染。若見道惑十解中斷。修道惑
T2809_.85.1043a26: 者十迴盡也。起信論云。依信相應方便捨到
T2809_.85.1043a27: 淨心地究竟離故。論中雖云淨心地。據理地
T2809_.85.1043a28: 前斷。復次前一見斷。第二修斷。第三分別智
T2809_.85.1043a29: 相應染。從初地斷至七地盡。起信論云。依
T2809_.85.1043b01: 具戒地漸離至無相方便地究竟到七地故。
T2809_.85.1043b02: 論中雖云從具戒地。好體從初地斷。四現色
T2809_.85.1043b03: 不相應染。第八地斷。起信論依色自在地能
T2809_.85.1043b04: 離故。第五現心不相應染。第九地斷。起信
T2809_.85.1043b05: 論云。依心自在地能離故。第六根本業不相
T2809_.85.1043b06: 應染。第十地斷。起信論云。菩薩盡地入如來
T2809_.85.1043b07: 地能離故。七明七使。一貪欲使。二瞋恚使。
T2809_.85.1043b08: 三有愛使。四憍慢使。五見使。六疑使。七無明
T2809_.85.1043b09: 使。亦作兩門。一體性者。此中七使界内十使
T2809_.85.1043b10: 爲其體性。二治斷者。若是正使在二乘位及
T2809_.85.1043b11: 地前斷。若是習氣地上斷。若其細解見修兩
T2809_.85.1043b12: 別義在可知。復次有七。謂七流。謂見漏。思
T2809_.85.1043b13: 惟漏。愛漏。念漏。根漏。惡漏。親近漏。前二漏
T2809_.85.1043b14: 體。後五漏具。界内煩惱見修行斷。准釋可
T2809_.85.1043b15: 知。八者八種妄想。如地持説。一自性妄想。
T2809_.85.1043b16: 二差別妄想。三積聚妄想。四我妄想。五我所
T2809_.85.1043b17: 妄想。六念妄想。七不念妄想。八倶相違妄
T2809_.85.1043b18: 想。依無相論名八分別。名字大同。亦作兩
T2809_.85.1043b19: 門。一體性者。前三妄想界外煩惱。後五妄想
T2809_.85.1043b20: 界内惑也。就前三中。初一法我。第二第三
T2809_.85.1043b21: 法我所也。後五妄想我及我所見道斷。或餘
T2809_.85.1043b22: 三妄想修道煩惱。二治斷者。前三妄想從初
T2809_.85.1043b23: 地斷至十地盡。後五妄想在二乘地及地前
T2809_.85.1043b24: 斷。九者九種客塵煩惱。佛性寶性二論所説。
T2809_.85.1043b25: 一隨眠貪欲煩惱。寶性論云貪使煩惱。二隨
T2809_.85.1043b26: 眠瞋煩惱。寶性論云瞋使煩惱。三隨眠癡煩
T2809_.85.1043b27: 惱。寶性論云癡使煩惱。四貪瞋癡等極重上
T2809_.85.1043b28: 心惑。實性論云貪瞋癡結使煩惱。五無明住
T2809_.85.1043b29: 地。寶性論云無明住地所攝煩惱。六見諦所
T2809_.85.1043c01: 滅。寶性論云見道所斷煩惱。七修習所滅。寶
T2809_.85.1043c02: 性論云修道所斷煩惱。八不淨地惑。寶性論
T2809_.85.1043c03: 云不淨地所攝煩惱。九淨地惑。寶性論云淨
T2809_.85.1043c04: 地所攝煩惱。亦作兩門。一體性者。前四煩惱
T2809_.85.1043c05: 界内修道四使爲體。初三種子。第四現行。第
T2809_.85.1043c06: 五無明。界外煩惱第六第七界内見修所斷
T2809_.85.1043c07: 煩惱。第八第九還是界外所斷煩惱。二治斷
T2809_.85.1043c08: 者。前四客塵二乘位中修道所斷。菩薩法中
T2809_.85.1043c09: 前三客塵既曰隨眠。理是種子。十解已上爲
T2809_.85.1043c10: 異二乘攝留受生。十迴後身斷已登地。第四
T2809_.85.1043c11: 客塵論禪上心。始從十解至于十迴多身已
T2809_.85.1043c12: 來爲異凡夫伏令不起。第五無明從初地斷
T2809_.85.1043c13: 至十地盡。第六見滅。第七修滅。在三乘位及
T2809_.85.1043c14: 地前斷。第八客塵從初地至七地盡。第九客
T2809_.85.1043c15: 塵從八地滅至十地盡。或説九結。一貪愛結。
T2809_.85.1043c16: 二瞋恚結。三憍慢結。四見結。五他取結。加
T2809_.85.1043c17: 近論云。名失願結。六疑結。七無明結。八慳
T2809_.85.1043c18: 結。九疾結。亦作兩門。一體性者。此中九結
T2809_.85.1043c19: 並是界内十使及慳嫉兩纒爲體也。使中是
T2809_.85.1043c20: 見結身見邊見邪見爲體。他取見者戒取見
T2809_.85.1043c21: 取二使爲體。餘之五結當名取體。義在可知。
T2809_.85.1043c22: 二治斷者。此中九結在二乘位及地前斷。習
T2809_.85.1043c23: 氣者從初地斷至十地盡。十者十障。亦曰無
T2809_.85.1043c24: 明。後當廣説也
T2809_.85.1043c25: 三性義七門分別第一釋名。二出法體。三辨性差別。
四攝法分齊。五觀行除障。六諸門
T2809_.85.1043c26: 分別義異。
七開合多少
T2809_.85.1043c27: 第一釋名。於中有二。一正釋名。二辨廢立。
T2809_.85.1043c28: 初釋名中通名曰性。性謂性別。性者體性。三
T2809_.85.1043c29: 性道理其義有別體性各殊。故名爲性亦稱
T2809_.85.1044a01: 爲相。相之與性其致正一。次別名者。性別不
T2809_.85.1044a02: 同有其三種。一分別性。二依他性。三眞實
T2809_.85.1044a03: 性。分別性者此有三名。一曰分別性。釋有兩
T2809_.85.1044a04: 義。一虚妄境生虚妄心。説彼境界名分別性。
T2809_.85.1044a05: 攝大乘云。似塵顯現名分別性。二能取妄心
T2809_.85.1044a06: 顛倒分別。説彼妄心名分別性。攝大乘云。諸
T2809_.85.1044a07: 菩薩以分別爲煩惱。攝論復云。識以分別爲
T2809_.85.1044a08: 性也。前約所生果而得其名。後就功能以彰
T2809_.85.1044a09: 厥稱。二名妄想自性。釋有兩義。一約妄境能
T2809_.85.1044a10: 生妄心名妄想自性。二者妄心顛倒分別不
T2809_.85.1044a11: 稱實義故目妄想自性。楞伽經云妄想自性。
T2809_.85.1044a12: 亦前約果。後是功能以題其名。三名思惟分
T2809_.85.1044a13: 別想。亦有二義。一境界而生思惟。名思惟分
T2809_.85.1044a14: 別相。二妄心顛倒思惟。此以妄心思惟諸塵
T2809_.85.1044a15: 故名思惟分別相。金光明云思惟分別相。亦
T2809_.85.1044a16: 是就果及功能以陳其名。二依他性者此有
T2809_.85.1044a17: 兩名。一名依他性。釋有兩義。一繋屬種子。
T2809_.85.1044a18: 謂根塵識現行生起繋屬本識熏習種子故曰
T2809_.85.1044a19: 依他。攝大乘云。從熏習種子生繋屬於他。説
T2809_.85.1044a20: 名依他性。二繋屬根塵名曰依他。謂識現起
T2809_.85.1044a21: 依他根塵方乃得生名依他性。攝大乘云。此
T2809_.85.1044a22: 依他性若離因縁自不得生。根塵爲因縁依
T2809_.85.1044a23: 他得生名依他性。無相論云。依因依縁顯法
T2809_.85.1044a24: 自性即亂識分名依他性。因謂内根。縁謂外
T2809_.85.1044a25: 塵。二名縁起自性。一切諸識依根縁塵而得
T2809_.85.1044a26: 生起名縁起自性。楞伽經云。若依若縁生起
T2809_.85.1044a27: 名縁起自性。前名依他約義從縁而得其名。
T2809_.85.1044a28: 後曰縁起能所立目。縁者能生。起是所生。三
T2809_.85.1044a29: 眞實性者此有三名。一名眞實亦有兩義。一
T2809_.85.1044b01: 理體不變。二功徳無倒。言理體不變者。謂有
T2809_.85.1044b02: 垢無垢二無所有不可破壞名眞實性。攝大
T2809_.85.1044b03: 乘云。前二眞實無變異義名爲眞實。無相論
T2809_.85.1044b04: 云。眞實性者。謂法如如。即是二性無變異義
T2809_.85.1044b05: 名爲眞實。此乃就體以指其諱。二功徳無倒
T2809_.85.1044b06: 者。道及正教稱理無倒故名眞實。攝大乘云。
T2809_.85.1044b07: 後二眞實無倒爲義名眞實義。二名成自性。
T2809_.85.1044b08: 楞伽經云成自性。金光明云成就性。其義一
T2809_.85.1044b09: 也。皆是眞體不可破壞名成自性。三名第一
T2809_.85.1044b10: 義性。八卷楞伽及無上依經云第一義性。斯
T2809_.85.1044b11: 乃成名約義以擧其號。第一義者形對立目。
T2809_.85.1044b12: 二名字廢立者。攝大乘説分別性中有三種
T2809_.85.1044b13: 問。一問依止。若分別性似塵顯現依止依他
T2809_.85.1044b14: 應名依他。云何乃稱分別性也。二問無所有。
T2809_.85.1044b15: 此分別性既無所有。無所有中何所分別。三
T2809_.85.1044b16: 問似塵。此分別性既是似塵不言似識。云何
T2809_.85.1044b17: 似塵名分別性。論中但兩復次總答三問。一
T2809_.85.1044b18: 以分別似塵顯現雖依他似塵無體。用彼意識
T2809_.85.1044b19: 而爲塵故稱分別。攝大乘云。無量相貎意識
T2809_.85.1044b20: 分別。釋論解云。一切塵相是爲分別説名意
T2809_.85.1044b21: 識。上來總答前兩問也。二似塵能與意識住
T2809_.85.1044b22: 分別境名分別性。攝大乘云。顛倒生因成分
T2809_.85.1044b23: 別性。釋論解云。意識顛倒生境界名爲生因。
T2809_.85.1044b24: 故成分別。斯乃答前第三問也。二依他性中
T2809_.85.1044b25: 論有兩問。一問唯識。既言識外無法。有何可
T2809_.85.1044b26: 依名依他性。攝大乘云。唯見亂識而有自體
T2809_.85.1044b27: 不見有他。云何此識名依他性。二問似塵依
T2809_.85.1044b28: 止。既此依他似塵所依應名他依。云何説名
T2809_.85.1044b29: 依他性也。攝大乘云。似塵顯現依止依他。云
T2809_.85.1044c01: 何得成依他性也。論中具有兩答以答二問。
T2809_.85.1044c02: 初明依他。實唯有識無別有他。而此唯識從
T2809_.85.1044c03: 自因生。説自爲他名依他性。攝大乘云。從自
T2809_.85.1044c04: 熏習種子而生説名依他。此答前問。二答似
T2809_.85.1044c05: 塵依止明依他性。雖爲塵依而識起時還縁
T2809_.85.1044c06: 似塵由塵而生説名依他。攝大乘云。依他性
T2809_.85.1044c07: 生已無有功能。過一刹那自所取故。由此義
T2809_.85.1044c08: 故説名依他。此答第二問。前答就彼體類依
T2809_.85.1044c09: 他。後答約其義依他也。三眞實性。論中所説
T2809_.85.1044c10: 但有一問。謂問無所有。既云無所有。云何得
T2809_.85.1044c11: 名眞實性。攝大乘云。以無所有爲眞實性。何
T2809_.85.1044c12: 故得名眞實不名非眞實。論中三義答此一
T2809_.85.1044c13: 問。一由如。無不如故名眞實。釋論解云。此是
T2809_.85.1044c14: 第一不相違義顯眞實性。二清淨境界故名
T2809_.85.1044c15: 眞實。釋論解云。此是第二無顛倒義顯眞實
T2809_.85.1044c16: 性。三諸善法中最勝義故名爲眞實。此是第
T2809_.85.1044c17: 三無分別義顯眞實性
T2809_.85.1044c18: 第二體性者。有法師言。三性法體具無寛狹。
T2809_.85.1044c19: 分別性體通攝有爲及與無爲。依他眞實亦
T2809_.85.1044c20: 復如是。此義不然。妄心妄境可是分別。二空
T2809_.85.1044c21: 眞如體是無爲不可變異。云何亦説是分別
T2809_.85.1044c22: 性。設復經論彼無爲爲分別性。蓋是變異之
T2809_.85.1044c23: 無爲。非眞理之無爲也。有爲諸法從因縁所
T2809_.85.1044c24: 生是依他。二空無爲體是常住非因縁生。云
T2809_.85.1044c25: 何乃説是依他性。今者正判。分別性者體性
T2809_.85.1044c26: 有二。一者妄塵。二者妄心。言妄塵者。六塵境
T2809_.85.1044c27: 界從彼妄心似塵而起體無所有。顯現似塵。
T2809_.85.1044c28: 即説此塵爲分別性。攝大乘云。不取識體爲
T2809_.85.1044c29: 分別。但取識所顯現似塵爲分別性。中邊論
T2809_.85.1045a01: 云。分別性者。謂是六塵永不可得猶如空花。
T2809_.85.1045a02: 無相論云。分別性者。名言所顯諸法自性即
T2809_.85.1045a03: 似塵分也。言妄心者。七八諸識顛倒分別不
T2809_.85.1045a04: 縁實義。以此妄心爲分別性。攝大乘云。菩薩
T2809_.85.1045a05: 以分別爲煩惱。若以此名分別内法或増或
T2809_.85.1045a06: 減壞正理立非理名肉煩惱。若以此名分別
T2809_.85.1045a07: 外塵起欲瞋癡名皮煩惱。若以此名分別世
T2809_.85.1045a08: 出世法名心煩惱。論復説云。阿梨耶識分別
T2809_.85.1045a09: 根本。自體亦分別。論復説云。所生諸識謂彼
T2809_.85.1045a10: 七識是分別性。楞伽經云妄想自性。金光明
T2809_.85.1045a11: 云思惟分別。智度論云。菩薩正見者一切思
T2809_.85.1045a12: 惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛義皆亦
T2809_.85.1045a13: 如是。智度論復云。諸思惟分別皆從不實虚
T2809_.85.1045a14: 詐顛倒故有是分別性也。二辨依他。總而説
T2809_.85.1045a15: 之但有爲色心爲體。別而爲論亦有二種。一
T2809_.85.1045a16: 染濁依他。二清淨依他。亦是世間出世間二
T2809_.85.1045a17: 果報也。言染濁依他者。三界果報從業煩惱
T2809_.85.1045a18: 熏習種子生名爲染分。言清淨依他者 無流
T2809_.85.1045a19: 功徳從聞熏習種子生名爲淨分。攝大乘云。
T2809_.85.1045a20: 依他體類從二種熏習生。一從業煩惱熏習
T2809_.85.1045a21: 生。二從聞熏習生。論云。若果報識爲依他
T2809_.85.1045a22: 性。從業煩惱熏習生。若出世間聞思修從聞
T2809_.85.1045a23: 熏習生。此約體類而説依他。佛性論云。依他
T2809_.85.1045a24: 二種。一染濁依他。二清淨依他。染濁依他縁
T2809_.85.1045a25: 分別成。清淨依他縁如如成。攝大乘論第二
T2809_.85.1045a26: 復次亦同此説。此乃約義而説依他。詳前二
T2809_.85.1045a27: 論但説有爲是依他性。云何謬説無爲亦是
T2809_.85.1045a28: 依他。豈不誤哉。三眞實性者。眞實體性亦有
T2809_.85.1045a29: 二種。一者有爲。二者無爲。言有爲者道及聖
T2809_.85.1045b01: 教。道謂二智具生。教謂無等聖教。言無爲者
T2809_.85.1045b02: 有垢無垢二種眞如。攝大乘云。若説四淨淨
T2809_.85.1045b03: 此説屬眞實清淨。由本性無垢道縁縁一切
T2809_.85.1045b04: 清淨法四皆品類攝。問曰。向説分別但是境
T2809_.85.1045b05: 心不説無爲。何故攝論有爲無爲三乘道果
T2809_.85.1045b06: 分別所作。大品經中復説。乃至一法過於涅
T2809_.85.1045b07: 槃。我亦説彼如幻如化。答曰。論云無爲者。
T2809_.85.1045b08: 非謂證智所證二空眞如是無爲。所言無爲
T2809_.85.1045b09: 但是分別所作。經云涅槃如幻如化。亦是妄
T2809_.85.1045b10: 心顯現涅槃。而非聖智所證涅槃。故此無爲
T2809_.85.1045b11: 及説涅槃攝分別性三論所破涅槃義者。當
T2809_.85.1045b12: 前妄心分別涅槃也。涅槃經中及大乘經論
T2809_.85.1045b13: 佛與菩薩所證涅槃。當前證智所得眞如涅
T2809_.85.1045b14: 槃。俟諸來哲達斯邪正勿謬濫也。問曰。前説
T2809_.85.1045b15: 依他但是有爲。非無爲者。何故般若論云。於
T2809_.85.1045b16: 實爲了因。實即實相眞如。無爲由了因得。應
T2809_.85.1045b17: 是依他。云何無爲非依他性。答曰。夫是依他
T2809_.85.1045b18: 必從種子生因而生。眞如本有非生因生。故
T2809_.85.1045b19: 非依他。而彼眞如藉縁而顯説有了因。攝大
T2809_.85.1045b20: 乘云。四徳本來是有。不從種子生。從因作名
T2809_.85.1045b21: 故名種子。問曰。眞實性中有垢無垢二種眞
T2809_.85.1045b22: 如體是無爲。可説眞實道及正教體是有爲。
T2809_.85.1045b23: 云何亦説爲眞實性。答曰。眞實性道及正四
T2809_.85.1045b24: 品類有垢無垢無變異義。爲眞實性道及正
T2809_.85.1045b25: 教雖是有爲。無倒義故爲眞實性。問曰。依他
T2809_.85.1045b26: 性中三乘聖道名淨品依他。眞實性中亦説
T2809_.85.1045b27: 聖道爲眞實性。此二何殊。答曰。淨品依他通
T2809_.85.1045b28: 三乘道亦該三智。眞實性中所説聖道唯取
T2809_.85.1045b29: 大乘。佛菩薩所起二智聖道爲眞實性。不取
T2809_.85.1045c01: 二乘所起聖道亦非菩薩加行道也。問曰。二
T2809_.85.1045c02: 乘無流及菩薩加行云何非眞實性也。答曰。
T2809_.85.1045c03: 雖是無流。正是顛倒分別非眞實性。涅槃經
T2809_.85.1045c04: 云。聲聞縁覺所有思惟皆是虚妄。菩薩思惟
T2809_.85.1045c05: 悉是眞實。智度論云。菩薩於諸法空無所得
T2809_.85.1045c06: 知一切思惟皆是邪思惟。勝鬘經云。法者一
T2809_.85.1045c07: 乘道。此前經論但明菩薩中後二智爲眞實
T2809_.85.1045c08: 性。思惟及一乘。非謂加行智也。是故但取初
T2809_.85.1045c09: 地已上至於佛果中後二智爲眞實性。不顛
T2809_.85.1045c10: 倒故。問曰。二乘聖道及菩薩加行望於界内
T2809_.85.1045c11: 能除惑障滅四顛倒。云何説顛倒不説眞實
T2809_.85.1045c12: 性。答曰。二乘聖道雖離人著。猶是法倒。入大
T2809_.85.1045c13: 便捨。菩薩加行體是分別。至佛即除。故非眞
T2809_.85.1045c14: 實。攝大乘云。得此智時餘智悉滅。得此智者
T2809_.85.1045c15: 謂佛一乘中後二智。餘智滅者三乘分別加
T2809_.85.1045c16: 行智滅。攝論復説。二十二無明地地之中皆
T2809_.85.1045c17: 滅三障。所滅業障謂三乘加行智也。問曰。分
T2809_.85.1045c18: 別性中七八諸識説名分別。依他性中七八
T2809_.85.1045c19: 諸識名依他。有何差別。答曰。七八諸識體正
T2809_.85.1045c20: 是一。以義差別説有二性。若取七八諸識縁
T2809_.85.1045c21: 塵顛倒義邊爲分別性。此謂無體情有分別。
T2809_.85.1045c22: 若取七八諸識體是果法因縁生義爲依他性。
T2809_.85.1045c23: 此謂有體因縁所生。問曰。分別性中具攝似
T2809_.85.1045c24: 根塵識十八界。依他中因縁所生根塵識。眞
T2809_.85.1045c25: 實性中佛與菩薩根塵及諸。此三何別。答曰。
T2809_.85.1045c26: 分別性中根塵識者。乃從人法二我妄心生。
T2809_.85.1045c27: 愛憎斷常定有無。妄心變異似根塵識。斯乃
T2809_.85.1045c28: 情有理無。譬如闇藤顯現似蛇而實無蛇。依
T2809_.85.1045c29: 他性中根塵識者。乃從本識諸界染淨種子
T2809_.85.1046a01: 因縁而生。斯乃因縁有法。譬如晝時見彼實
T2809_.85.1046a02: 藤四塵成也。眞實性中根塵識者。是佛菩薩
T2809_.85.1046a03: 報身功徳陰界入法二智種子而生。又是法
T2809_.85.1046a04: 界所流證實無倒。譬如眞金稱兩等住。此中
T2809_.85.1046a05: 所説之種十八界。前一凡夫境界。後二聖智
T2809_.85.1046a06: 境界。復次前一染分。第二二分。第三唯淨
T2809_.85.1046a07: 攝大乘義章卷第四
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