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遍相者。謂不淨等五觀所縁也　言由此作
意者。謂由不淨等五種作意爲因故。於淨常
樂等五種可厭法中令心厭離也。下三作意
皆准此説　言於可忻尚法者。謂不淨等是最
上法故　言由是縁等者。謂由不淨等五觀
爲因故。能離身心所有淨相種子　言内心
寂靜者。謂不淨等五觀也　言法觀者。謂五
觀中所治能治増減相也　言漏者。謂淨等
諸顛倒相也　言漏處法者。謂男女等可意
及違情等境也　言生熱者。謂於一分熱惱
漏境中生厭離也　言等熱者。謂遍於諸漏
熱惱境中生厭離相也。下生厭等二句准此
説云　言謂自衰損等者。謂五位行人若有
自身及自眷屬喪失財利身遭衰損禍羅細等
者。名自衰損。他亦同此。如是二境是修行
人可厭處。故論文言數思惟故等也。謂能思
惟衰損之法而能自惱及惱他故　言若自興
盛等者。雖然自身及與他有興盛事。畢竟皆
落謝之法盡法壞法滅法離散法變壞法故生
厭離也　言津者。謂初與定相應也　言闊
者。謂定漸潤次心也　言融適者。後位也
言證淨者。謂身心輕安故也　言謂作是念
等者。此句與下二寶一一相合　言我今若
徳等者。謂由具戒徳爲伴呂故。我若命終若
殞沒當往善趣　言同梵行等者。謂顯六和
敬如法　言有由前後等者。謂五位行人作
是思惟。我於不淨等五種觀中。先以精勤及
後修習故。必當獲得五觀之果。故論文言由
隨念法等也　言於能隨順等者。謂由調練作
意爲因故。修不淨等觀之人。於淨等漏法之
中。初不取向。二能違逆三能喜樂。四能離隔。
各住本定故也　言於可欣法等者。謂由不
淨等可欣五觀悦潤心故。於淨等顛倒之相。
初能出離。二能令心取向。三府擧。四能喜樂
和合。此四與前不向等四法隨次對治　言
於時時間等者。謂由生輕安爲因故。能發生
四種慧行決擇染淨等諸法也　言用作業具
者。謂用爐 &MT05564;

鉗錘等也　言如是勸修等者。
與下文一一相合　言彼彼等者。謂於所修
不淨等觀門之中。一一皆與止觀雙運故。一
能親府。二能善和合。三依定無轉謂其心不
退。四於定無動等也
瑜伽論第三十一卷手記竟

瑜伽論第三十二卷手記

　　　　談述　福慧隨聽
言如應安立者。此中意問。初修不淨等五觀
之人。欲於不淨等修作意者。彼善知識應以
何等方便令住厭離等五種相耶。故論文言
如應安立等也　言聞等者。此中雖依不淨
觀門厭離法。若是修慈等觀者亦同此問
言家火者。謂不紹家業男女等也　言若汝
現見等者。謂若見他自身及彼眷屬并村落
受苦應生厭離。説者應知　廣説如前者。謂
於自身及自眷屬自村邑中遭苦難者應生厭
離。同前所説　言修者。現行病也　言病法
性者。謂病之種習也。死亦准此　言由是因
縁等者。謂由他身眷屬村邑等各三種相故
便生苦惱　言即由此等事者。由於盛衰等事
生厭離故能盡苦邊故也　言於斷者。謂能
斷五觀所斷淨等五法也　言我或失念等
者。謂此下四句依其別相明觀察義　言於
諸學所有違記等者。與上四句一一相合
言本性者。謂受戒時求戒心也　言以要言
之等者。此中有問。總別觀察二種之義顯何
事耶。故論答云於諸學處等也。謂今學處及
加行二法圓滿故立二觀察也　言尸羅浮
者。謂若有犯尸羅必復後定生悔　言復除
障等者。謂由喜悦故能除諸障　言如是行
相等者。此中有問。諸聖教中所説歡喜悦悦
意。如是三名有何差別。故論答云先名等也
　言汝於斷減等者。謂由調練滋潤心故。能
斷世間貪憂。及得出世止觀二法　言若如
是等者。謂厭離離相故背諸黒品。欣樂相故
向諸白品。故論文言由調練心等也　言諸
相者等者。謂色等塵及生老病男女共成十
相　言欲等八者。謂欲恚害空國土親屬不
死。昔所受境□□□也　言欲貪等者。謂
不淨等五觀所治五法名隨煩惱。非五蓋也
言是故如是等者。謂相等三法一一皆有是
苦非聖等五種過失　言又應於等者。謂由
依心一境性等三種心故。能起六種行相。一
一對治前三過患。此六種法皆離外道所立
我見等立也　言或燈明等者。謂若修不淨
等前之過患起時。應漸次修火光明等四種
三昧也　言既取如是等者。謂修不淨觀者
雖能取光明相住不淨觀。由串習力或淨相
現時。復應了別青瘀等二十種故　言先於
一境等者。謂於不淨等五觀之中。隨於一境
能繋心。能背淨等五種顛倒　言又於其中等
者。謂於六相中能了知者。亂與不亂自然現
前　言即於其中等者。謂若淨等顛倒起時
不隨彼念　言衆善者。謂衆人中最端正男
女等也　言即此衆善等者。此喩出阿含經及
薩遮尼乾子經。世尊固化憂陀近國。炎盛王
請佛設衆伎樂已白世尊曰。我今設樂巨有
諸餘勝此樂不。世尊告曰。我都不聞。汝所作
樂誰辨好惡。王曰。上來作樂親自見聞。何故
不辨。世尊因資立斯喩也　言大等生者等。
謂衆人雜類集會也　言由是能令等者。謂
由正品爲因故。於五位觀中貪心相續等六
種果利而生故也　言正念者。止品也　言正
知倶行者。觀品也。此中意顯。修五觀人一一
觀中上要須止觀雙運方名善修　言無分別
者即止品也　言有分別者。即觀品也　言於
趣入時等者。此中意説。前者所觀青瘀等相
從漸多名之爲假。今此眞相應觀所有自他
青瘀從無始來不可知數故名眞實　言又非
修習等者。謂非一遍修青瘀等名觀成就。於
一切時中不假功用任運能見不淨等相故名
長時齊。此名爲觀成相。故論文言齊爾所時
等也　言衆相不顯現中等者。謂此品中淨等
諸相皆不現故　言不令棄捨者。亦不捨於
觀品故　言無相者。無色等十相也　言無
分別者。無八種尋思也　言寂靜者。謂無五
隨煩惱也　言光明倶心者。謂燈光明也
言照了倶心者。謂火光明也　言明淨倶心
者。謂日光明也　言無闇光明者。謂月光
明也　言修奢摩他等者。與上四文一一相
含　言狹小者。謂觀一人等名爲狹小也
言數數等者。與上四文一一相合　言於自
所愛等者。謂於自所愛身中應當發起必死
送至塚間已。便有青瘀等二十相漸次而生
起故　言數數等者。與上青瘀等一一相合
　言汝復應於等者。謂四無色蘊皆是苦無
常無我故即名觀受等三法也　言無相者。
謂依止品觀受心法無色等十相　言無分別
者。謂無八種尋思故　言寂靜者。無五隨煩
惱故　言無作用者。謂無造作我故　言無
思慕者。謂無尋思過故　言無躁動者。謂色
等不傾動故　言離燒惱者。無煩惱者　言
寂滅樂者。謂證涅槃故　言行於所縁等者。
謂色塵等不擾亂故　言四無色蘊等者。謂
受相行識念念遷變故　言汝應於此等者。
與上十文一一相合　言無亂者。謂若依蕃
本不言無亂但云散亂也。此中意説。由觀
受等三法散亂失乃能修於受等三法無常等
觀名無散亂言謂汝等者。謂於受等三境界
等隨縁轉者名不定地也　言過去盡滅者。
受等皆是落謝法故　言失念者。若縁受等
三法便失正念故　言心亂所生者。三法皆
由亂心生故。諸相等三准前而説　言増上
者。由受等三發生樂等三顛倒故　言汝應
等者。與前諸文一一相合　言如是諸法等
者。謂受等三法畢竟皆是誑幻所作等五種
相故　言汝應等者。與上五句一一相合
言汝應於此等者。謂捨樂等所縁境也　言
穢坐臥具者。謂男女交會處也　言恒常
者。謂是有學所作　言畢竟所作者。是無學
所作。此二皆有無間嚴重二種加行　言證
得下劣等者。謂證有學果也　言廣大圓滿
者。謂無學位也　言無罪樂者。謂出世間樂
也　言欲樂者。謂欲界樂也　言有喜樂者。
謂初靜慮樂也　言無喜樂者。謂第二靜慮
已上至非非想樂也　言其中差別者。謂慈
等四觀所有差別之相。如下一一解釋　言
謂趣入時者。謂趣入慈觀時也　言四念住
等者。謂受等三能壞樂等三種顛倒名壞縁
也　言表相者。謂善惡是有表色也　言唯
身念住者。謂於怨親等三種身而起念住也
　言勝解作意者。謂假相作意也　言又我
於彼等者。若於過去落謝有情不起慈者。不
能蕩除藏識之中嗔恚種習　言無量甚過
者。謂過去世中所有怨親等中起慈悲心過
於前假相修也　言而非眞實者。謂非不是
眞實之義是眞實義故　言耶波尼殺曇分者
梵語。此云因分不及也　言條如前説者。謂
止品無散亂品觀品。此三門義此中應説。與
不淨觀義無別故。故此不説也　言分別取
相者。謂初修業人取於四倒流浪生死。取無
倒相故得出離生死故　言生根本業者。謂
生善不善等諸業因故　言若於自身等者。
謂於自身觀苦空無常等也。下外身他身等
同此所説　言餘如前説者。謂依止品無散
亂品觀品明縁起相。如前不淨觀所説　言日
列者。謂極熱時時也　言炎熾者。謂時氣病
也　言蔓莚者。謂無斷絶火也　言細分別
者。謂前五界由麁顯故易可了知。此識界相
是微細故要假行人細分別已方了其相　言
是相已等者。謂應了知四大身中唯有識蘊
種已種住自性能了境界無我也　言喉筒
者。謂咽喉孔也。及脹胃也　言於十種等者。
謂十種所造色。是以所依境故。從此分折能
依之識也　言甚過於此者。謂此眞相過彼
假相。謂無限量故也　言一處分等者。謂一
指節等中尚起無量微塵。豈況全身等也
言外風者。謂東西風也　言麁穴往來者。謂
後口門出入息也　言風聚所隨者。謂諸毛
孔來往諸風隨身轉故　言風聚所攝者。毛
孔諸風屬彼外輪故　言風藏隱者。諸毛孔
風難可見故　言無量風聚等者。如上所説
三種風聚悉皆集在彼行人身故二立喩。故
論文言如垢罪綿等也　言或於未死等者。
謂入滅盡定人無出入息故　言遍於一切等
者。謂依止品觀品無散品修數息觀時。觀無
相等止品功徳觀出入息新新非故等。如前
不淨觀此中應説。義同故指前文故也　言
安住熾然等者。謂修不淨等五觀之時。精進
加行等熾然合修故　言恒常修作者。謂於
國中無間修故　言畢境修作者。謂於果中
畢竟修故　言由因力者。謂由止觀爲因故
能引強盛身心輕安也　言前相者。謂若五
觀中可一欲成就時。於自頂上猶如石壓輕
安相現前　言能障樂斷者。謂貪等煩惱能
障樂修不淨等中斷行也　言風大偏増者。
由五觀中輕安生者。行人身心如風。持行無
有沈重也　言状如充溢者。謂五觀能治之
道所生輕安遍滿身中故。如嚢中所置之物
極充滿故。状如溢出。如是之時行人身心有
踴躍等也　言飾後者。謂由輕安勢力故。身
心飾展不假加行　言漸次退滅者。謂前位
之中踴躍等心是貪性故。此中亦皆除遣。故
論文言寂靜行等也　言於瑜伽等者。謂從
頂重輕安風増充溢已後。便得入於修五觀
人數也　言色界定者。謂得無漏四靜慮中
可一少分也　言得此作意等者。此中有問。
初修業者既具頂重輕安風増充溢等四作意
者有何相状。故論答云得此作意等也　言
謂已獲得色界所攝等者。謂色界無漏四定
中得少分故也　言有力有能等者。謂於不
淨五觀等之中有力有能故。能淨能除淨相
等五種所治故　言諸行者。謂淨等五倒也
　言雖少生起等者。如不淨觀能除可淨之
境。慈愍等觀能治可増等境。當知亦爾　言
不思慕者。謂不極思慕貪欲等境也　言不
樂憂慮者。謂不樂於衣食等也。而生憂慮也
　言倶行諸相者。謂不樂淨嗔等諸相也
言不極者。與下一一相合
瑜伽論第三十二卷手記竟　第三修行瑜伽
處訖
　言廣辨二定者。謂無相滅盡二定也　言
　五神通者。謂靜慮等八定果。謂初禪等八
　根本地也　言五神通者。謂靜慮　言生
　差別者。謂生初禪等一一不同故　言諸
　相者。謂離欲色二界欲也。此上七門依世
　道立果也　言觀察諸諦者。謂決擇分修
　行人也　言如實而通達者。此則是其見
　道位也　言廣分別於修者。謂此則是其
　修

瑜伽論第三十三卷手記

　　第四得果瑜伽處初
　　　　談述　福慧隨聽
言廣辨二定者。謂無相滅盡二定也　言五
神通者。謂初靜慮等八定之果即八定根本
地也　言諸相者。謂離欲色二界欲也。此上
七門依世道立果也　言觀察諸諦者。謂四
決擇分修行人也　言如實而通者。此則是
其見道位也　言廣分別於修者。此則是其
修習位也　言究竟爲其後者。此則是其無
學位也　言少分樂斷者。謂初發心修七作
意樂見修二惑人也　言彼初修　言一者等
者。謂諸異生未斷見修二惑故　言二不具
縛等者。謂諸有學已斷見惑分斷修惑故也
　言如是乃至等者。謂從第二靜慮已上至
無所有處故成六也　言又於靜慮等者。謂
靜慮等八定爲因而能引發無心滅盡二定及
五神通果。故謂天眼等也　言若生者。謂前
第六生差別門也　言若相者。謂前第七離
欲相門也。此中不列第八觀察諸諦等餘四
門者。出世道因果攝故　言骨鎖者。此顯五
欲猶如枯骨。雖食無味顯無厭足也　言凝
血者。此顯多所共有義如市纒害衆比有分
　言草炬火者。此顯惡行因義也。謂執草炬
不棄者必燒其手　言一分炭火者。此顯増
長愛欲也。若近火坑不能止渇　言毒蛇者。
此顯智人所遠離義也　言夢所見者。此顯
速趣消滅義也　言假借莊嚴具者。此顯依
託衆縁義也　言如樹端者。此顯放逸危六
地義也。謂受欲者必墮惡趣故　言如是等
者。此八喩義如思所成地密意伽他中已廣
説故　言如是諸欲等。一十六句中。前八句
與前八喩一一相合。後八依無常等顯其欲
過。如論應知　言此作意等者。謂由了相作
意爲因故生後勝解作意　言間雜者。謂間
雜修聞思二法成了相作意也　言唯用修行
者。此顯依修所成慧行相縁初靜慮所縁意
也　言即此勝解等者。謂由初中後三勝解
爲因故成後遠離作意。故論文言最初生起
等也　言倶行作意者。謂斷欲界麁相煩惱
之時。與作意倶也。下五門皆取前前爲因成
後後法　言諸煩惱者。謂初靜慮中障礙現行
也　言麁重者。謂無輕安性故也　言從是
已後等者。謂由遠離作意故修七法爲樂生
因方成遠離。一愛樂於斷。二愛樂遠離。三
於諸斷中見勝功徳。四觸證少分。謂初證得
離生樂故。五於時時間欣樂作意。六於時時
間厭離作意。七爲欲斷除初靜慮五蓋障。故
論文言爲欲除遣等也　言習近等者。謂初
中後三心也。謂於初靜慮障中未能斷除諸
種習故。見淨妙色等便起妄。故論文言不能
捨等也　言諸行者。謂色等諸行也　言此
由暫時等者。此中有難。如是初靜慮定斷欲
界麁相者。爲能頓斷久遠種子。爲當但斷現
行耶。故論答云此由暫時等也　言又於遠
離等者。此中有問。七作意中何故但明遠離
等四説有受樂之相。不説餘三耶。答。爲了相
勝解觀察此三作意於散位説無定地故不能
生樂　言無有間隙者。謂受終已來離生喜
樂無間斷故　言五支者。一尋。二伺。三喜。四
樂。五心一境性也　言住欲界等者。謂能對
治欲界麁相及能修證初靜慮果故也。此中
有問。七作意中何故但明　言了相作意等
者。謂五欲應斷初靜慮應得　言能於所得
等者。若不觀察者於未得中便起得相名増
上慢也　言又若了相等者。謂此二法總能
隨順厭離五欲及修對治故　言如是其等
者。若依蕃本云。如是六種作意當知攝入四
作意中。此中意説。除加行究竟果作意。餘六
皆是因位作意故攝入隨順等四法中也　言
隨所在地等者。謂初靜慮也。初靜慮麁相。第
二靜慮淨相明觀待義。餘三道理准前應知
　言如前應知者。如了相作意遍於初靜慮。
勝解等六皆亦遍。故如前所説　言初靜慮
者　言復次此中等者。若依蕃本。先標經句。
後方解釋。此中間其樣經句。説者應知　言
樣句者。經云。初靜慮者謂離欲惡不善法。有
尋有伺離生喜樂。於初靜慮具足安住　言
煩惱欲者。謂男女互相愛染也　言事欲者。
謂貪財寶等也　言相應者離者。謂離五欲
相應義也　言境界離者。謂五欲境也　言
煩惱者。謂煩惱欲也　言欲者。謂事欲也
言由此爲因者。謂由加行究竟作意爲因故
也　言由所修習者。謂於加行究竟果成辨
故也　言得隨所樂者。謂出入等得自在故
也　言艱難者。謂少治便能與定相應也
言梗澁者。梗爲略也。謂不假功用故言其心
盡夜能正者與隨順等三心一一相合　言隨
所樂欲者。謂於欲界中定成就者能於七日
方出其定　言復次於有尋等者。若依蕃本。
此四靜慮一一皆先標其經句。後方解釋。謂
大小乘經皆説言。第二靜慮者謂尋伺寂靜
故。内等靜故。心一趣故。定生喜樂。於第二靜
慮具足安住　言成此彼於等者。經云。言第
三靜慮者。依此離欲安住於捨有正念正知
有身樂受。諸聖宣説具足捨念及與正知。住
身受樂依其無喜。第三靜慮具足安住。釋義
如論　言喜者。是第二亂心也　言喜相違心
者。謂捨受也　言色身者。前五色根也　言
意者。意根也　言第三靜慮已上等者。此二
門顯説諸因也　言下地者。第二靜慮已下
也　言上地者。是第四靜慮已上也　言諸
聖者。謂佛及聖弟子等。若於蕃本此中合有
離喜及具足安住第三靜慮。釋義同前故譯
者不出。説者應知　言復次等者。此中有難。
何故第四靜慮之中契經但説樂斷不説對治
耶。故論答云此中對治等也。謂斷樂對治與
前斷尋伺及喜對治相似故。所以不説也。此
中亦合先標經句。是故經云。言第四靜慮者。
樂斷故。苦斷故。先憂喜沒。彼於爾時不苦
不樂捨念清淨。於第四靜慮具足安住。釋義
如下　言先所斷者。謂喜受憂受苦受也
言今所斷者。謂第四禪所斷樂受也　言今
依此中等者。此中有問。若第四靜慮斷樂受
者。何故經説第四靜慮亦斷苦喜憂三耶。故
論答云今於此中等也。雖斷苦樂名爲捨受。
由先修於初二三靜慮時喜憂斷故。此中總
説爲第四斷也　言青黄赤白等者。謂欲色
二界色也　言離欲者。謂厭色界欲也。若於
蕃本亦應先標經句。經云。言空無邊處者。色
相出過故。有對相滅沒故。種種相不作意故。
入空無邊。於空無邊處具足安住　言衆多品
類者。謂欲色界中青黄等皆因形顯和合故。
能於無色作其障礙也　言由遠離等者。於
色界中雖無飮食等。亦有宮殿衣服莊嚴具
故。故云等相也　言復次若由等者。經云。言
識無邊處者。超過一切空無邊處入識無邊。
於識無識邊處具足安住　言復次從識無邊
處等者。經云。言無所有。超過一切識無邊
處無所有。於無所有處具足安住也。謂由厭
於識無邊處爲因故。於無所有處發起勝解
言或色者。色蘊也　言非色者。餘四蘊也
言一切有者。謂前諸靜慮中有相無相非無
相等所有相不可得故。故論文言非有相等
也　言謂非如無等者。謂此二定一切心中
無相定滅前六識。若滅盡定有其二種。若不
還人入者滅第七識已下。若阿羅漢入者滅
第八識　言蜜中者。如蜂等處於蜜中而難
得。出世定亦爾。故蕃本云。其身相状而沈
於地也　言等者。謂無相定依四靜慮能入。
若滅盡定依四無色定能入故也　言暫時止
息等者。謂見想受二法惱亂身心故暫時止
息也　言所縁者。謂想受二法也　言不念
作意者。謂不念其想也　言有心位者。謂修
了想相等六作意時。皆有第六意識故　言
心不復轉者。謂第七加行究竟果位時也
言心心法滅者。謂第六意識已下心及所倶
不行故　言根本者。謂已得四靜慮加行究
竟果作意也　言了知依義者。謂五神通義
理也　言了知依法者。謂了知五神通因果
法也　言有時者。謂鈍根人於此生中修輕
擧等十二相故。於後生中方能發起五種神
通　言有分者。謂利根人此生中修便能發
起五通相　言此想者。謂由輕擧於身發起
輕擧勝解想故也。下九門義並同此也　言
熟練者。謂帛練也　言廣説等者。謂如地水
相作餘風火相作變化勝解當知亦爾。故論
文言廣説等也　言或以其身等者。謂由空
界相成就相　言或於其地等者。此柔軟輕
擧相成就故　言或於廣大等者。此由身心
符順等成就故　言隨其所應者。已上四相一
一相合。謂由攝受空界相勝解故。於諸墻壁
等直過無礙。餘皆准此　言一分者。謂從欲
界至初靜慮中間唯有鬼神等造色不能障礙
故　言謂由此等者。謂由隨念相成就故。能
知自身從生至老所作事業麁相門中不失次
第。於微細相不能憶念。謂是世道麁細皆能
隨念。此顯宿住智通也　言又於種種等者。
謂於五趣有情所有善不善等業能感善惡果
作用之中。能明了知者。亦名光明相也　言
常變色者。謂若嗔時觸誤他人面色有變故
　言廣説乃至等者。謂諸有情隨其所有貪
等諸行變異相者。名他心智通也　言變事
通者。謂變地爲水等也　言化事通者。謂於
無中現有故也　言勝解者。謂變少爲多等
也　言無諍者。謂無諍三昧也。引發有情故
　言願智者。謂廣大行願也。餘文可見　言
文聖等。此中雖説神境通。五神皆有差別
言皆能成辦者。謂前五相能成辦神境通。餘
五皆有成辦。如前所説　言間雜修。謂世出
世道倶修故也　言若處者。於三品中空處
識處合爲下品。餘二中上　言由彼諸天等
者。此中有問。無四定爲有處所爲無處所。故
論答云無有色形等也。雖無處所。但依作用
空識等故在差別名也　言即於此中下品等
者。謂此五品爲因故證五淨居天也
瑜伽論第三十三卷手記竟

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