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淨名經集解關中疏 (No. 2777_ 道掖集 ) in Vol. 00

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  No. 2777 [cf. No. 475]
淨名經集解關中疏卷上

    中京資聖寺沙門道液集
昔漢明中法教始流於葱左肇建塔像翻譯
尚阻。爰及魏晋創硲宣傳而所出諸經猶詞
疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通
於方言。既爲大法𣷽微未可量其得失。自秦
弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及
中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法
華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多
疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓眞極。而
關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難
通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸
淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏
爲憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作
終。愧亡羊者哉。于時上元元年歳次困頓永
泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法
鏡轉明惠燈益矣
維摩詰經序    釋僧肇作
維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絶之
稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二
乘所議。超群數之表絶有心之境。眇莽無爲
而無不爲罔。知所以然而能然者不思議也。
何則夫聖智無知而萬品倶照。法身無像而
殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀
而動與事會故。能統濟群方開物成務利現
天下於我無爲而惑者覩感照因謂之智觀。
應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而
謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而
其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運
弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩
詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統
萬行則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。
濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
言。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之
迹也。然幽關難啓聖應不同。非本無以垂迹。
非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故
命侍者標以爲名焉。大秦天王&MT05351;神超世玄
心獨悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載
之下。毎尋翫茲典以爲栖神之宅。而恨支
竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人北天
之運運通有所在也。以弘始八年歳次鶉火
命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學
沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重
譯正本。什以高世之量冥心眞境既盡環中
又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔
虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而
詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以
闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒
順所聞爲之注解略記誠言述而不作庶。將
來君子異世同聞焉
維摩詰所説 叡曰。夫經或以人爲名。或以
法名者。自非佛所説。多隨人爲名。佛之所
説非唯一經。故隨所説法以爲名。此經總人
法二名者。以人爲名則明法之所由。以法爲
名則略經之大體。所以兩存耳 什曰。維摩
*詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂
國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳
徳以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志
詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何
知之。同志五百共遵大道。至於進徳修善動
靜必倶。今淨國之會業之大者。而不同擧明
其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨
國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始
終所由良有在也。若自説而觀則與聖齊。功
推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰
所説也 肇曰。維摩詰秦言淨名法身大士
也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍
土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積倶遊
爲法城之侶。其教縁既畢將返妙喜。故欲顯
其神徳以弘如來不思議解脱之道。至令寶
積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微
言之始。妙唱自彼故稱其説也 生曰。維摩
詰者梵音無垢稱也。其晦迹五欲超然無染
清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其説。
説本表實重之則終得所求。因斯近接有過
聖言矣 經 梵云。修多羅此譯云契。謂契
理之言當根之教。返迷證實。萬聖同規。亦曰。
爲常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。
群邪不能沮。衆聖不能異也
一名不可思議解脱 此約法受名也。下文
云。佛爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱。若無
増慢者婬怒性。即是解脱此談體也。或就悲
願處染不染非道通道。此約用名之。以昔教
權引三乘言同解脱。今將返權歸實。故特號
不思議也。即大經百句解脱華嚴諸善知識
解脱皆同此也 什曰。亦名三昧。亦名神足。
或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法
自在解脱於閡故名解脱。能者能然物不知
所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應
不入禪定。然後能也。心得自在不爲不能所
縛故曰解脱也。若直明法空則乖於常習無
以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定
性則其性虚矣。菩薩得其無定故令物隨心
轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以爲
經之標也 肇曰。微遠幽深二乘不能測不
思議也。縱任無礙塵累不能拘解脱也。此經
自始于淨土。終于法養。其中所明雖殊然其
不思議解脱一也。故總以名焉。上以人名經。
此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人
名經所以因人弘道者也 生曰。無垢之稱
或止形跡心不安然。故復言其解脱。更爲一
名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑
情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理
則脱思議之惑。惑既脱矣則所爲難測。維摩
詰今動靜背神奇必脱諸惑。脱惑在乎體空。
説空是其所體。是以無垢之名信而有徴名。
苟有徴其求愈到。到於求者何患不悟乎
叡曰。菩薩無心應物有説。衆生但覩其教莫
測所由。故名所説爲不思議。雖説而無心故
不閡於有。雖無心而能説故不閡於無。空有
所不能累故名之爲解脱
  佛國品第一
什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於衆篇
也。眞應二土會以平等。廣如下文。然十四
品經大分三別。初此品半爲未信令信故名
序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三
後二品盡經悟已應傳名流通分。初序分中
復有三別。初列時方處等。是集經者引事證
信。次合蓋現土。是説經者駭物令信。後稱歎
讃揚。是問經者使仰徳生信也。初文又六。一
信經辭。二傳經旨。三聞經時。四説經者。五
聽經處。六聞經衆
如是 此初信經辭也。肇曰。如是信順辭也。
夫信則所言之理順。順則師資之道成經無
豐約。非信不傳故建言
如是我聞 此二傳經旨也。肇曰。出經者明
己親承聖旨無傳聞之謬也
一時 此三聞經時也。衆生信重爲感如來
悲願爲應道交故曰一時。肇曰。法王啓運喜
集之時也
佛 此四説經者。梵音云。具言佛駄。此翻爲
知者。大品云。知諸法實義故。大論云。菩提名
智。佛名智者。是即解圓徳備言誠物信也」
在毘耶離 此下五列聽經處。有通有別。通
爲遠者知別爲近不謬。此初通處。肇曰。毘耶
離國名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以爲
名。又云。好稻土之宜也
菴羅樹圓 別處。肇曰。菴羅樹名也。其菓似
桃而非。先言奈氏失也。事在他經。園者住處
之通稱。梵云僧伽藍摩。此云衆園。言伽藍者
略也
與大比丘衆八千人倶 此下六列同聞經衆
證非己謬傳衆有三別。初列聲聞。形心倶勝
證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證
信小疎故次列也。後列天龍。形心倶乖證信
最疎故後列也。初列比丘與者共也。大即極
果比丘人名衆言和合。肇曰。比丘秦言或名
淨乞食。或名破煩惱。或名能持戒。或名能怖
魔。天竺一名該此四義。秦無一名以譯之故
存其義名焉
菩薩 此下二列菩薩衆。文五。一擧名。二辯
數。三歎徳。四列名。五總結。此初也。肇曰。菩
薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦
大心。衆生有大心入佛道也。謂以大悲智無
邊行願爲物求道故以名之。什曰。大士凡有
三種。一者出家。二者在家。三者他方來。復次
一者結業身。二者法身也。此中菩薩多是法
身。然應感之形與物同迹。物或齊其所見。而
生劣想故擧大數。然後序徳也
三萬二千 二辯數也
衆所知識 此下三歎徳也。文三。初總歎。次
別歎。後結歎。總歎又三。此初歎外化也。聞
名欽風爲知覩。形飮化*爲識。肇曰。大士處
世猶日月昇天。有目之士誰不知識
大智本行皆悉成就 二自行也。大智歎解
本行歎行。肇曰。大智一切種智也。此智以
六度六通衆行爲本。諸大士已備此本行」
諸佛威神之所建立 三結釋也。肇曰。天澤
無私。不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建
立者道根必深乎。叡曰。凡有二種。或以神化
所加令其暫悟名爲建立。或以妙法啓心化
之同已亦名建立
爲護法城受持正法 此下二明別歎文三。
初約護法歎。次約修行歎。後就近果歎。初文
又三。謂護法。護人。結釋。護法復二。此初歎
修因也。肇曰。外爲護法之城。内有受持之固
也。什曰。法城即實相法也。使物無異見故言
護也。復次一切經法皆名法城。護持宣布令
不壞也。有能持正法亦兼護之也。叡曰。眞理
爲法文字爲城。城壍固則内不害。文字存則
理不虧也
能師子吼名聞十方 二歎功成也。肇曰。師
子吼無畏音也。凡所言説不畏群邪異學。喩
師子吼。衆獸下之行滿天下故稱無不普
衆人不請友而安之 此二歎護人。亦二。此
先歎心也。肇曰。眞友不待請。譬慈母之赴嬰
兒也
紹隆三寶能使不絶 二歎功圓也。肇曰 繼
佛種則三寶隆。非直顯明三寶。宣通經法之
謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。
有法則有僧。不絶之功事在來劫。今言不絶
則必能也。又於其中間自行化人。人亦化
物。物我倶成三寶彌興。衆生無盡故寶亦不
絶也
降伏魔怨制諸外道 此三釋歎。肇曰。魔四
魔也。外道九十六種外道也。天台云。禪定伏
愛得通。以降衆魔智惠破見。發辯以制外道。
如問疾品明
悉以清淨 此下二歎修行文。即二別自行
化他也。前自行復二。初歎斷徳。後歎智徳。斷
徳文三。此初總歎也
永離蓋纒 二別歎也。肇曰。蓋五蓋。纒十纒。
亦有無量纒。身口意淨三業悉淨則蓋纒不
能累也。五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡
眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。初二障戒。睡眠障
惠。掉悔障定。疑障解脱及知見。十纒者無慚
無愧慳疾悔眠掉擧惛沈及忿覆也。叡曰。凡
夫止結暫滅還生。二乘難滅證處由存。大士
了虚情塵倶寂滅處盡根生無所寄。法身居
然不論故云也
心常安住無礙解脱 三結歎也。什曰。不思
議解脱即其類也。於物無礙故名也。肇曰。七
住所得得此解脱則於諸法通達無閡故心常
安住
念定總時辯才不斷 此下二歎智徳亦三。
此初總歎也。肇曰。念正念。定正定。總持持善
不失持惡不生。無所漏。念謂之總持辯才七
辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三無盡辯。
四不斷。五隨應辯。六義辯。七世間最上辯。
此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘
則惠逾増。定不捨則心常一。持善不失則強
憶識而惡不生。辯不絶則化無閡備。此四門
可以官府萬行故曰也。什曰。菩薩得此四法
也。深入堅固經身不失。歴劫逾明故言不斷

布施持戒忍辱精進禪定智惠及方便力無不
具足 二別歎智徳。肇曰。具足謂無相行也
七住已上心智寂滅以心無爲故無徳不爲。
是以施極於施而未甞施。戒極於戒而未甞
戒。七徳而殊功其相不異。乃名具足。方便者
智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相無知
而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處
有不失無。在無不捨有。冥空存徳。彼我兩濟
故曰方便也
逮無所得不起法忍 三約位結也。肇曰。忍
即無生惠也。以能堪受實相故以忍爲名。得
此忍則於法無取無得。心相永滅。故曰無所
得不起法忍也
已能隨順轉不退輪 此下二明化他行文
二。初明内具化行。後明行化利物内行。復三。
初明説法徳。次明無畏徳。後明名聞徳。初説
法文二。此初擧堪能轉不退。轉不退輪。肇
曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓
通無繋于一人名輪也。諸佛既轉此輪諸大
士亦能隨轉也
善解法相知衆生根 二釋堪能隨轉。肇曰。
諸法殊相無不解。群生異根無不知也。謂由
知病識藥故能隨轉也
蓋諸大衆得無所畏 此下二明蓋衆無畏徳
文二。此初標也。肇曰。菩薩別有四無所畏。一
得聞總持。二知衆生根。三不見能難已使不
能答者。四隨問能答善決衆疑。有此四徳故
能暎蓋大衆
功徳智惠以修其心。相好嚴身色像第一。捨
諸世間所有飾好 此二釋也。什曰。明備此
徳所以無畏。肇曰。心以智徳爲嚴。形以相好
爲飾。嚴心所以進道。飾形所以靡俗。亦爲尊
形者示嚴相耳。豈俗飾之在心也
名稱高遠踰於須彌 此下三明具名稱徳。
是即凡以名壞行。聖以名化物。文二。此初標
也。肇曰。名自有高而不遠。遠而不高。前聞十
方取其遠。今踰須彌取高。高謂高勝也
深信堅固猶若金剛 二釋名高所以由信固
也。肇曰。七住已上無生信不壞也
法寶普照而雨甘露 此下二明正化益物文
三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生
善又三。此初標二喩。況説法應根普生物善
也。肇曰。法寶光無不照。照癡暝也。澤無不
潤。潤生死也。喩海有神寶。能放光除暝。亦因
光能雨甘露潤枯槁也
於衆言音微妙第一 二法合也。謂出世善
言故稱第一。肇曰。殊類異音既善其言而復
超勝
深入縁起斷諸邪見。有無二邊無復餘習
三釋也。凡夫不了縁生故執無因邪因。二乘
不了縁滅故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非
生。證滅非滅。使習倶亡故名深入。故經云。無
無明亦無無明盡也。肇曰。深入爲智深解也。
解法從縁起則邪見無由生。有無二見群迷
多惑。大士久盡故無餘習
演法無畏猶師子吼。其所講説乃如雷震
此下二明破惡益文二。初擧二喩。二總結。又
前喩破見。後喩破愛見。以迷理愛以滯事固
其見則衆惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。
故什曰。上明一切時無畏。此明説法無畏。上
師子吼徳音遠振。此明能説實法衆咸敬順
猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開
導萌牙。猶春雷之動百草
無有量已過量 此二結歎。然智依理發。徳
與智冥理。智無邊徳何可量。肇曰。既得法身
入無爲境。心不可以智求。形不可以像取。故
曰。無量六住已下名有量也
集衆法寶如海導師 此下三明獲果益文
二。初標導師得寶喩也。六師邪導不獲眞果。
八正利物必至涅槃故借喩焉。肇曰。導衆生
入大乘海。採衆法寶使必獲無難。猶海師善
導商人必獲夜光
了達諸法深妙之義。善知衆生往來所趣及
心所行 此下二釋能導所以以具權智故
也。智達深義能住菩提。權悟衆生往來如幻。
所以悲利有情而物不能累大士之徳。其在
茲焉。故楞伽經云。智不得有無而興大悲心」
近無等等佛自在慧十方無畏十八不共 此
三明近果歎徳也。文三。此初明自證也。肇曰。
佛道超絶無與等者。唯佛自等故言無等等。
所以辯其等者明一大道理無不極。平若虚
空。豈昇降之有也。自在慧者十力四無畏十
八不共即其事也。大士雖未全具佛惠且以
近矣 關閉一切諸惡趣門。而生五道以現
其身 此二明化益文二。初明不生而生。後
明應生利物。此初證無相故諸趣自閉不捨
大悲而現生五道五道者三趣人天也。肇曰。
法身無生而無不生。無生故惡趣門閉無不
生。故現生五道
爲大醫王善療衆病。應病與藥令得服行
二明所以應生非己業繋。但爲利他作醫王
耳。肇曰。法藥善療喩醫王也
無量功徳皆成就 此三總結歎也。文四。此
初句正報滿也。肇曰。無徳不備
無量佛土皆嚴淨 二依報滿也。肇曰。群生
無量所好不同。故修無量淨土以應彼殊好

其見聞者無不蒙益 三利物徳滿。肇曰。法
身無形聲應物故形聲耳。豈有見聞而無益
哉叡曰。法身無身。無身故感而後應。感而
後應則無應而不會。故使其見聞者無不蒙

諸有所作亦不唐捐 四自行徳滿。肇曰。功
不虚設。叡曰。法身無爲。爲不由己爲不由己
則動無非時。動無非時故能諸有所作亦不
唐捐
如是一切功徳皆悉具足 此三總結也
其名曰等觀菩薩 此下四列名。叡曰。此諸
菩薩或以功行爲名。亦有因相得稱非唯一
途。亦如今人字耳。宜爲可望文。消息無定義
也。什曰。等觀四等觀衆生也
不等觀菩薩 智惠分別諸法也
等不等觀菩薩 兼此二也
定自在王菩薩 什曰。於諸定中自在
法自在王菩薩 什曰。説法中在
法相菩薩 什曰。功徳法相現於身也
光相菩薩 什曰。光明之相現於身也
光嚴菩薩 什曰。光明莊嚴身也
大嚴菩薩 什曰。明其身相大莊嚴也
寶積菩薩 什曰。積聚智惠寶也
辯積菩薩 什曰。積聚四辯也
寶手菩薩 什曰。手中出無量寶也
寶印手菩薩 什曰。印者相也。手有出寶之
相。亦云有寶印也
常擧手菩薩 什曰。現已大慈之手撫慰衆
生令不恐畏是以常擧手向人唱言勿怖
常下手菩薩 什曰。現常垂下其手現慈心。
屈下無傷物之像
常慘菩薩 什曰 悲念衆生也
喜根菩薩 什曰。喜根喜等也。亦於實相法
中生喜及隨喜也
喜王菩薩 什曰 喜有二種。一不淨喜受也。
二清淨法喜故言王也
辯音菩薩 什曰。辭辯也
虚空藏菩薩 什曰。實相惠藏如虚空也」
執寶炬菩薩 什曰 執惠寶炬除衆冥也
寶勇菩薩 什曰。勇於徳寶亦得寶故能勇」
寶見菩薩 什曰。以惠寶見諸法
帝網菩薩 什曰 幻術經名帝網也。此大士
神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。又曰。
大士施化如帝王法網也
明網菩薩 什曰。明網自説手有網縵放光
明也
無縁觀菩薩 什曰。觀時不取相故無縁亦
深入觀莫見其所縁
慧積菩薩 什曰。積聚惠也
寶勝菩薩 什曰。功徳寶超於世也
天王菩薩 什曰。一假名天人王名天也。二
生天諸天也三賢聖天大士皆現生也
壞魔菩薩 什曰。行壞魔道
電得菩薩 什曰。因事爲名
自在王菩薩 什曰。於諸法自在如王之於

功徳相嚴菩薩 什曰。功徳之相莊嚴身也
師子吼菩薩 什曰。以大法音令衆生伏也
雷音菩薩 什曰。所説法能令天人歡喜。群
邪振悚猶若雷音聞者喜懼也
山相撃音菩薩 什曰。以大法音消伏剛強
音聲振撃若兩山相搏
香象菩薩 什曰。青香象也。身出香風。菩薩
身香亦如此也
白香象菩薩 什曰。其香最勝。大士身香亦
如是
常精進菩薩 什曰。始終不退
不休息菩薩 什曰。求善不止
妙生菩薩 什曰。生時有妙瑞也。又曰從法
化生爲妙
華嚴菩薩 什曰。以三昧力現衆花。遍滿虚
空大莊嚴也
觀世音菩薩 什曰。世有危難稱名自歸菩
薩。觀其音聲即解脱也。亦名觀世念。亦名觀
世自在
得大勢菩薩 什曰。有大勢力也。以大神力
飛到十方。所至之國六返振動惡趣休息
梵網菩薩 什曰。梵四梵行慈悲喜拾。網言
其多
寶杖菩薩 什曰。或物寶。或法寶以爲杖
無勝菩薩 功徳超勝也
嚴土菩薩 什曰。淨國土
金髻菩薩 什曰。金在髻
珠髻菩薩 什曰。如意寶珠在其髻中。悉見
十方世界及衆生行業果報因縁
彌勒菩薩 什曰。姓也。此曰慈氏。阿逸多
字也。此云無勝。南天竺婆羅門子也
文殊師利法王子菩薩 什曰。秦言妙徳。以
法身遊方莫知其所生。又來補佛處故言法
王子也
如是等三萬二千人 此五結衆數。肇曰。歎
徳列名。所存名以證經也
復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛
所而聽法 此下三列雜衆。此梵王衆。肇曰。
尸棄梵王名。秦言頂髻
復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐
此帝釋衆忉利天主也。肇曰。一佛土百億四
天下。一四天下各有梵釋。故言餘亦或從他
佛土來
并餘大威力諸天 此諸天衆。肇曰。除上梵
釋餘大天也
龍 此下八部衆也。肇曰。龍有二種。地龍虚
空龍。種有四生也
神 肇曰。神受善惡雜報其形勝。人劣天身
輕微難見也
夜叉 肇曰。秦言輕捷有三種。一在地。二在
虚空三天夜叉。居下二天守天城門閤
乾闥婆 此云香蔭。肇曰。天樂神也。居地上
寶山中天須樂時。此神體上有異相現。然後
上也
阿修羅 肇曰。秦言不飮酒。此神類男醜女
端正。有大威力能與天共鬪也
迦樓羅 肇曰。金翅鳥神也
緊那羅 肇曰。秦言人非人。其形似人而頭
上有一角。遂稱爲人非人。亦天樂神小不如
乾闥婆
摩睺羅伽等悉來會坐 肇曰。蟒神也。此八
神皆有大神力。能自變形在坐聽法
諸比丘比丘尼 此下四衆也。肇曰。比丘義
同上尼女名也。上八千比丘別稱得道者
優婆塞 肇曰。義名信士。又曰。五戒爲近事
男。八戒爲近住男
優婆夷倶來會坐 夷者女也。准上可知
彼時佛與無量百千之衆恭敬圍繞而爲説
法 此二明佛現神變駭物令信投人夜光勘
不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相從。
難以理悟。故神化無方使受行也。文有二別。
初明佛現勝身後明寶積獻蓋前文三法喩合
也。此即初現勝身也。昔説小乘法微而相劣。
今將説大乘法勝而相勝。法華云。著弊垢衣
執除糞器。此表昔説小乘現劣相也。又云。於
其門内踞師子床羅列寶物。此表説大乘現
勝相也。故下偈文目淨修廣等歎勝相説法。
不有不無等歎勝法。始在佛樹等歎劣相。三
轉法輪等歎權法也
譬如須彌山王顯于大海。安處衆寶師子之
座。蔽於一切諸來大衆 須彌山等喩也。安
處衆寶等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。處大
海之中水上方三百三十六萬里。如來處四
部之中威相超絶。光蔽大衆猶金山之顯溟
海也
爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百
長者子倶。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各
以其蓋共供養佛 此二明獻蓋現瑞表説淨
土之相也。文三。初獻蓋。次合蓋。後歸信。此
初獻蓋。表大慈蔭物。淨土化生即大慈之事
也。肇曰。寶積亦法身大士也。常與淨名倶
詣如來共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將
生問疾之由啓茲典之門也
佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大
千世界 此二合蓋文二。初合蓋。表内慈無
縁絶於彼我二。外現淨土表應物差別淨穢
不同。此初也。彼我未亡寶積等蓋殊而慈局
執。亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰。
現此神變其旨有二。一者現神變無量顯智
慧必深。二者寶積獻其所珍必獲可珍之果。
來世所成必若此之妙明因小而果大
而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大
千世界・諸須彌山・雪山・目眞隣陀山摩訶
目眞隣陀山香山寶山金山黒山鐵圍山大鐵
圍山・大海江河川流泉原及日月星晨天宮
龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中 二外現差別。
前合蓋既表法身平等慈覆不殊。此差別
亦表應身隨縁國土不一文二。初現此界。二
現十方。此中文三。初十山表陸居衆生住處。
二大海表水族居處。三日月等表空居住處。
然此三類等以慈覆故倶現蓋中。肇曰。蓋亦
不廣而彌。八極土亦不狹而現蓋中
又十方諸佛諸佛説法亦現於寶蓋中 二現
十方。呉本云。十方諸佛佛國嚴淨及十方佛
所在説法皆現寶蓋中。此即現相明宗旨可
見矣。肇曰。將顯佛土殊好不同。故通現十方
也。諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲悦
其來供之情啓淨土之志。故因其蓋而現焉」
爾時一切大衆覩佛神力歎未曾有。合掌禮
佛瞻仰尊顏目不暫捨 此三覩瑞三業歸信
也。什曰。信樂發中現相於外也
長者子寶積。即於佛前以偈頌曰 此下三
明問經者。稱揚佛徳使物歸信爲啓問之由。
肇曰。形敬不足。以寫心故復讃之詠之。三十
六行偈。述歎文四。初歎大乘勝應。二歎小乘
劣應。三歎現瑞表發。四歎佛三密功徳。前文
又三。初兩行總歎内徳。二兩行明神通。三五
行歎説法。此初也
目淨修廣如青蓮 此初四句此句歎形。肇
曰。五情百體目最爲長瞻顏而作故先歎目
也。天竺有青蓮花。其葉修而廣。青白分明。有
大人目相故以爲喩也
心淨已度諸禪定 此句歎心。肇曰。形長者。
目主徳者。心歎目則攝衆相。歎心則攝萬徳。
故作者標二爲頌首。禪定之海深廣無際。自
非如來清淨眞心無能度者
久積淨業稱無量 此句歎因。肇曰。於無數
劫積三淨業故名稱無量
導衆以寂故稽首 此句歎果。言與衆同遊
八正至寂滅涅槃。故敬禮也。肇曰。寂謂無爲
寂滅之道也
既見大聖以神變普現十方無量土。其中諸
佛演説法。於是一切悉見聞 此二歎神通
也。以見蓋中國土淨穢不同。爲下致問之由
也肇曰。既見合蓋之神變已不可測。方於中
現十方國土及諸佛演法。於是忍界一切衆
會悉遙見聞爲希有也
法王法力超群生。常以法財施一切 此三
歎説法文三。此初標法施也。肇曰。俗王以俗
力勝民故能澤。及一國法王以法力超衆故
能導濟無疆也
能善分別諸法相。於第一義而不動 此二
兩行歎法王義。肇曰 第一義爲諸法一相義。
雖分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之
道動爲乖矣
已於諸法得自在。是故稽首此法王 肇曰。
世王自在於民。法王自在於法。法無定相。隨
應而辯爲好。異者辯異而不乖同爲好。同者
辯同而不乖異。同異殊辯而倶適法相故得
自在
説法不有亦不無 此三釋歎所説大乘二空
法也。此初明因縁有故即有非有爲法空也。
不同小乘捨有證空。此即不亡於空故名法
執也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無縁
會則形。會形非謂無。非自非謂有。具有有故
有無。無有何有無。有無故有有。無無何有有。
然則自有則不有。自無則不無。此法王之正
説也
以因縁故諸法生 此句釋也。肇曰。有亦不
由縁。無亦不由縁。以法非有無故由因縁生。
論曰。法從縁故不有。縁起故不無也
無我無造無受者 此下偈明我本不有。即
無無我入不二門。不同二乘捨我住無我也。
又我造受三計我之別名。此明由業遷形。豈
有常我主其異形哉。肇曰。諸法皆從縁生
耳。無別有眞宰主之者故無我也。夫以有我
故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受

善惡之業亦不亡 此句釋也。肇曰。若無造
無受者則不應有爲。善獲福而爲惡致殃。然
衆生心識相傳美惡。由起報應之道連鎖相
襲其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無
差毫分。復何假常我而主之哉
始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成 此二八
偈歎昔説小乘權現劣身益物也。文四。初兩
行明得道。二兩行明轉法輪。三兩行明得益。
四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如
來應跡王宮割愛踰城歴試邪道。捨邪坐樹。
誓取菩提。魔宮振動先權色貪。次伏怨敵。外
魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結習内魔於茲
永盡。佛樹者菩提也。始言初也
已無心意無受行。而悉摧伏諸外道 此釋
伏外也。一解云。昔六行修禪及苦行等。菩薩
無心受彼邪法。但爲示同調伏耳。又肇曰。心
者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行至人
冥眞體寂虚空。其懷雖萬法普照而心未嘗
有苦樂。是經而不爲受物。我永寂。豈心受之
可得。此無心伏於物而物無不伏。受者受著

三轉法輪於大千。其輪本來常清淨 此二
明詣鹿野苑轉法輪也。道成即化物故。次説
法文二。此先明轉法也。三轉者示相轉勸修
轉引證轉也。謂初示四諦法相也。次勸修行
此四諦也。復言我已獲證令信受也。大千者
佛一化境也。肇曰。法輪常淨猶虚空也。雖復
古今不同時移俗易聖。聖相傳其道不改
天人得道此爲證。三寶於是現世間 此二
明功成。肇曰。初轉法輪時倶輪等五人。八萬
諸天得道。此常清淨之明證覺道。既成佛寶
法輪。既轉法寶五人出家得道。僧寶於是言
其始也。五人者憍陳如摩訶男阿濕卑婆提
婆敷也
以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。度老病
死大醫王。當禮法海徳無邊 此三明得益。
明斷見修惑得涅槃益也。肇曰。九十六種道
上者。亦能斷結生無色界天。但其道不眞要
還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘。衆生無有。
既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢無
爲故常寂然也。又生老病死患之重者。濟以
法藥故爲醫王之長也。此則法輪淵曠難測。
法海流潤無涯徳無邊也
毀譽不動如須彌 此四歎平等文三。此初
八風不動也。肇曰。利衰毀譽稱譏苦樂八法
之風不動如來猶四風之吹須彌也
於善不善等以慈 此二違順不動。肇曰。截
手不慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順
法違法及不違順心平等也
心行平等如虚空。孰聞人寶不敬承 三結
釋也。肇曰。在天爲天寶。在人爲人寶。寶於
人天者豈天人之所能故物莫不敬承也
今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍
神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所
有。十力哀現是化變。衆覩希有皆歎佛。今我
稽首三界尊 此下四行頌上獻蓋等三奉微
蓋等獻蓋也。於中現等合蓋也。衆覩等衆歎
也 肇曰。微微小也。所奉至微所見至廣。此
是如來哀愍之所現。十力者是如來別稱耳」
大聖法王衆所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世
尊在其前斯。則神力不共法 此下第四歎
佛三密利物功徳。此初身密也。法王慈惠衆
庶懷歸淨信有殊佛亦隨應。肇曰。法身圓
猶一月昇天影現百水。不與二乘共也
佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂世
尊同其語。斯則神力不共法 此下六行歎
口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類各解
諸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言
音此詞辯也。佛得一切衆生語。言陀羅尼。無
言之言不與二乘共也
佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普得受
行獲其利。斯則神力不共法 此兩行歎義
辯也。凡夫示以因果善惡之義。二乘示以無
常寂滅等義。大乘示以不生不滅實相之義。
肇曰。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。
獲其異利。或人天樂異。或二乘涅槃。或究竟
菩提一雨所潤三草不同。豈二乘共也
佛以一音演説法。或有恐畏或歡喜。或生厭
離或斷疑。斯則神力不共法 此二行樂説
辯也。肇曰。衆生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡
喜。聞不淨則厭離。聞法法相則斷疑。不知
一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共

稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住
於不共法。稽首一切大道師 此下七行歎
心密文三。初兩行歎智徳。此兩行明斷徳。
後三行明恩徳也。智與理冥相如心寂不可
以慮知。辯不可以名數定言。十力無畏等者。
蓋示物方便耳。智不可屈力也。不懼外難無
畏也。二乘所無不共也。名數如別
稽首能斷衆結縛。稽首已到於彼岸 此下
斷歎徳也。二乘自斷。大聖兼度。此初自斷
縛。結謂九結。愛恚慢無明疑此五鈍使。見
結身邊邪三見也。取結戒取見也。此二結五
利使也。慳結嫉結十纒中二纒也。縛者四縛
貪欲縛瞋恚縛戒取縛見取縛。亦云。貪瞋癡
三縛。又一念取相頓迷眞理萬惑從起皆名
結縛。即一切煩惱皆名爲結。皆名爲縛也
稽首能度諸世間。稽首永離生死道 此明
自度結。即能度諸世間離生死也
悉知衆生來去相。善於諸法得解脱 此下
三明無縁悲化即恩徳也。此行知生去來於
法無著。肇曰衆生行往來於六趣心馳騁。於
是非悉知之也。又我染諸法故諸法縛我。我
心無染則萬縛斯解
不著世間如蓮花。常善入於空寂行 此行
知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不
乖寂故常善入也
達諸法相無罣礙。稽首如空無所依 此行
明解諸法而不取著。肇曰。萬法幽深誰識其
族。唯佛無閡故獨稱達而聖心無寄猶空無

爾時長者子寶積。説此偈已白佛言。世尊是
五百長者子。皆已發心阿耨多羅三藐三菩
提心 此下明正宗。前序分既合蓋駭心讃
揚信發故。此當根啓悟證果獲益文三。初佛
國半品法王命宗。二方便下九品大士助佛
揚化。三菩薩行見阿閦二品宣揚事訖還歸
印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類
也。初文二。初寶積請説。二如來酬答。初請文
二。初明發心即堪聞法之根也。肇曰。阿耨多
羅秦言無上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫
之大無上也。其道眞正無法不知正遍知也」
願聞得佛國土清淨 此請問文二。先問果。
後問因。此初也。佛昔説小乘以丈六一身爲
眞身。亦丘陵一國爲眞土。今將返小歸大故。
於諸方等經明佛身應物無量。悟丈六之非
眞。於此經合蓋見諸佛國殊。亦了丘陵之非
實。故因現蓋有此問焉。又衆生業異身殊處
別。諸佛道一身土合同現蓋。既國土有殊故
願聞其所以。肇曰。諸長者子久發無上心而
修淨土。所以寶積倶詣如來現蓋。皆啓其
萠也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同志在
崇習。故願聞佛所得殊好之事也
唯願世尊。説諸菩薩淨土之行 此二問因。
肇曰。土之所以淨。豈校飾之所能淨之。必由
行故請説行。凡行必在學地故。菩薩此問乃
是如來現蓋之微旨寶積得詣之本意也
佛言善哉寶積。乃能爲諸菩薩問於如來淨
土之行 此下二如來酬答文四。此初佛讃

諦聽諦聽善思念之當爲汝説 此二明誡許
也。諦聽者聞惠也。善思者思惠也。念之者修

於是寶積及五百長者子受教而聽 三受教

佛言。寶積衆生之類是菩薩佛土 此四明
如來答文四。初答二問。二身子疑問。三指按
現淨。四時衆得益。答二問中佛先答果。有法
喩合法中又三標釋結也。此初標章總答不。
經云。雖知諸佛國土永寂如空。而現種種清
淨佛土。又云。諸佛如來功徳平等爲教化衆
生故現佛土不同。明鏡無像即以所照面爲
像。亦法身無處即以化衆生處爲國土。是以
所化衆生之類。是如來應物之國土。肇曰。夫
至人空洞無像。應物故形。形無常體。況國土
之有恒。以群生萬端業行不同。殊化異被。至
令報應不一。是以淨者應之以寶王。穢者應
之以石沙。美惡自彼於我無定。無定之土乃
曰眞土。然則土之淨穢繋于衆生。故曰。衆
生之類是菩薩佛土。惑謂土之淨穢繋于衆
生者則是衆生報應之土非如來土。此蓋未
喩報應之殊方耳。嘗試言之。夫如來所修淨
土以無方爲體。故令雜行衆生同視異見。異
見故淨穢所以生。無方故眞土所以形。若夫
取其淨穢衆生之報也。本其無方佛土之眞
也。豈曰殊域異處凡聖兩土然後辯其淨穢

所以者何。菩薩隨所化衆生而取佛土 此
二明列釋四句文四。此初明佛國寛狹不同
所以。肇曰。此下釋所以衆生即佛土也。佛土
者即衆生之影響耳。夫形修影長形短影促。
日月使之然乎。形自然耳。故隨所化衆生之
多少而取佛土之寛狹也。是以佛土或以四
天下。或以三千。或以恒沙爲一國也
隨所調伏衆生而取佛土 此二明佛土淨穢
不同。肇曰。隨所調伏衆生之深淺而取佛土
之好醜
隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土 此
三明聞法入惠之差別。如香積根熟而淳説
大乘。娑婆根鈍乃先三後一之類也。肇曰。衆
*生自有見淨好慕。而進修者亦有見穢惡厭。
而進修者所好殊方而言之耳。所因雖異然
其入佛惠一也
隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土 此
下四明起根不同。如香爲佛事即於鼻起菩
薩根。聲爲佛事即於耳起根之類也。起根謂
信等諸善根即是發菩提心也。又云。或有忻
淨起根厭穢起根如前
所以者何。菩薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生
故 此三結釋所以也。肇曰。法身無定何國
之有美惡。斯外何淨可取。取淨國者皆爲彼
耳。故隨其所應而取焉
譬如有人欲於空地造立宮室隨意無閡 此
二喩文二。此初喩菩薩因化衆生故有淨土。
肇曰。淨土必因衆生。譬立室必因地。無地無
衆生室土無以成
若於虚空終不能成 此喩二乘不化衆生故
無淨土也。肇曰。二乘澄神虚無不因衆生
無淨土也
菩薩如是爲成就衆生故願取佛國。願取佛
國者非於空也 此三合文可見
寶積當知。直心是菩薩淨土 此二答行因
也。文二。前横約一十七行明行淨不同致果
各異。後竪約一十三位明行。既從麁階妙國
土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行遍是淨因。
文列十七行者略標宗旨耳。又此諸行皆上
半明行因。菩薩成佛等皆擧果釋因。復次自
行直心自招法身正報之果。化人行直心感
善眷屬得淨土之果。又云。自行直心教人行
直心。讃歎直心法隨喜行直心者。備此名淨
土行也。准此直心餘行亦爾。肇曰。土之淨也
必在衆生。衆生之淨必因衆行。上直擧衆生
以釋土淨。今備擧衆行明其所以淨也。夫行
淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必然之數
不可差也。直心等者此約三心明淨土。肇曰。
土無窪曲乃出于心直故曰直心。是菩薩淨
土。此即因説果。猶指金爲食也。直心者謂心
質直無諂。此心乃萬行之本故建章有之
菩薩成佛時不諂衆生來生其國 此下擧果
釋因。肇曰。化彼同已自土既成故令同行斯
集。此明化縁相及故果報相連佛土之義顯
也。自下因果相對。或前後異名。或前略後廣。
或前因後果類同行耳
深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功徳。衆
生來生其國 肇曰。樹心衆徳深固難拔深
心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則
所感國土自然功徳具足也
大乘心是菩薩淨土 菩薩成佛時大乘衆生
來生其國 法華云。若有衆生從佛聞法慇
懃精進求一切智。如來知見力無畏等愍念。
安樂無量衆生利益天人度脱一切。是名大
乘。以此化物成佛之時國土無二乘之名。香
積佛土即其事也
布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨衆
生來生其國 此下約六度明淨土行也。一
切能捨者。肇曰。外捨國財身命貪恚慳嫉名
一切能捨也
持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿
願衆生來生其國 肇曰。十善菩薩戒也。亦
有無量戒略擧十耳。戒其則無願不故言滿
願也
忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊
嚴衆生來生其國 肇曰。忍辱顏和故繋以
容相耳。豈直形報而已哉
精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功
得衆生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成
佛時攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩
淨土菩薩。成佛時正定衆生來生其國 肇
曰。得正定惠決定法相。三聚衆生中名正定
聚也。依仁王經。未發菩提心爲邪定聚。十信
爲不定聚。十住已去爲正定聚
四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈
悲喜捨衆生來生其國 此慈悲喜捨也。肇
曰。此四心周被無際故名無量也。此下雜就
萬行明也
四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脱所攝
衆生來生其國 肇曰。以四事攝衆生爲四。
攝也。一者惠施。財法隨彼所須。二者愛心。
和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利
之。四者同事。遇惡同惡而濟惡。遇善同善
而進善。菩薩以此爲解脱生死而攝衆生不
同。凡夫爲恩愛名利王法等相攝縛也
方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方
便無閡衆生來生其國 肇曰。方便巧惠也。
積小徳而獲大功。功雖就而不爲證。無爲而
無所不爲。此方便無閡也。復*此菩薩自行善
巧不退善根。化他善巧能進物善。故云無礙
方便也
三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處
正懃神足根力覺道衆生來生其國 肇曰。
念處四念處正懃四正懃也。神足四神足根
五根也。力五力也。覺七覺意也。道八正道。菩
薩以此正道化物故成佛時正修衆生同生
其國。外道邪修土所無也
迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具
足功徳國土 迴己功徳普施衆生。同向菩
提不住餘果。此大士迴向也。復次施等善行
招人天報。若能迴向倶到菩提。此迴向爲大
利也。復次事即世善理即菩提。若能即事悟
理。此眞迴向也。故下文云。布施性即是迴向
一切智性。此之謂歟。又迴向菩提何徳不具

説除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無
有三惡八難 八難者三塗北洲無想天世智
邪辯佛前佛後生聾生盲也。有説願生善處
輪除初五難。發正願輪除世智辯。聰値善人
輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾盲也。又
諸經明。或聞佛名菩薩名相好名經名陀羅
尼名常住二字等。皆除三惡八難見佛聞法
也。且八難患之極能除利之。最行不至艱功
濟甚大。凡諸學去可不勉歟
自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛
時國土無有犯禁之名 肇曰。犯禁惡名出
于譏彼而不自守也
十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大
富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善知
諍訟言必饒益。不嫉不恚正見衆生來生其
國 肇曰。不中夭不殺報也。大富不盜報
也。梵行不婬報也。誠諦不妄語也。軟語不
惡口。不離和諍不兩舌也。饒益不綺語也。
不嫉不恚正見。嫉恚邪見心患之尤者故別
立三善也
如是寶積菩薩隨其直心則能發行 此下二
明竪約諸行相資至極淨土也。叡曰。上但廣
明衆行因果相對。此明諸行自爲始終階麁
至極。始於菩薩自行直心終國土衆生一切
都淨也 肇曰。夫心直則信固。然後能發迹
造行。然始於萬行者其唯直心乎。此章明行
之。次漸微著相因。是以始于直心終于淨土。
猶殖栽絲髮其茂百圍。直心樹其萠衆行
因而成故言隨。復次有以位名配此經。句經
文雖不明説理亦無違則直心配十住乃至功
徳淨配法雲可知
隨其發行則得深心 肇曰。既能發行則道
情彌深
隨其深心則意調伏 肇曰。道情既深則無
麁横也
隨意調伏則如説行 肇曰。心既調柔則聞
斯能行也
隨如説行則能迴向 肇曰。聞既能行則能
迴。其所行標心勝境
隨其迴向則有方便 肇曰。既迴向大乘則
大方便之所生也
隨其方便則成就衆生 肇曰。方便之所立
期在成衆生也
隨成就衆生則佛土淨 肇曰。衆生既淨則
無穢土也
隨佛土淨則説法淨 肇曰。既處淨土則有
淨説
隨説法淨則智慧淨 肇曰。既有淨説則有
淨智慧生
隨智慧淨則其心淨 肇曰。淨智既生則淨
心轉明*也
隨其心淨則一切功徳淨 肇曰。積徳不已
者欲以淨心。心既淨則無徳不淨
是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其
心淨則佛土淨 肇曰。結成淨土義也。淨土
蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影
端正正其形。此報應之大數也
爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨
則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時意豈不淨。
而是佛土不淨若此 上佛答二問。既不悟
解故。次第二記縁生論文二。初身子生疑。後
梵王見異。初中又四。一生疑。二質問。三
奉對。四解釋。此初明聲聞不知眞土穢淨。斯
云應土穢淨。隨物謂佛實報丈六。六依報丘
陵故示執果疑因。因若必淨土不應穢。如其
穢也。不應成佛故疑問焉。肇曰。土之淨穢
固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨
美惡生彼故。以威神發其疑念。以生言端故
言承也
佛知其念即告之言。於意云何日月豈不淨
耶。而盲者不見 此二擧喩質問
對曰不也。世尊是盲者過過非日月咎 此
三對以盲過也
舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨。非如
來咎。舍利弗我此土淨而汝不見 此下四明
解釋。肇曰。日月豈不明。不見自由瞽。佛土
豈不淨。罪穢故不覩。豈唯凡夫不覩。身子二
乘智眼亦不見
爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛
土以爲不淨所以者何。我見釋迦牟尼佛土
清淨。譬如自在天宮。此下二明螺髻見淨
文三。此初梵王同天見淨。什曰。佛國清淨階
差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃
至淨居。或有過淨居。唯補處菩薩生此國也。
稱適衆心故現國不同。肇曰。佛土眞淨超絶
三界。豈直如天宮世淨而已哉。此蓋齊其所
見而爲言耳。舍利弗在人而見土石。梵王居
天而見若天宮。自餘所見亦各不同。佛土殊
應義存于此也
舍利弗言我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土
石諸山穢惡充滿 此二身子執穢
螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見此
土爲不淨耳。舍利弗。菩薩於一切衆生悉皆
平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清
淨 此三釋二見所以。先明身子。次辨梵王
也。下文云。雖知諸佛國及與衆生空而常修
淨土。教化於群生。身子不了淨穢。隨縁不依
佛惠。忻淨厭穢心有高下。非眞見也。大士了
此淨穢應現名。依佛惠知生如幻故皆平等。
既淨穢常一名眞見也
於是佛以足指按地。即時三千大千世界若
干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳
寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐
寶蓮花。此三明如來現淨文四。此初指按
現淨文有現淨況淨衆見也。前佛答二問身
子生疑梵王啓論衆既不悟故。假現變使知
淨穢無定。返權悟實矣 生曰。現此變者示
無定相以遣封穢之情。使取爲淨之旨。肇曰。
寶莊土淨土之最故以爲喩也。自見坐花可

佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨 此二勸
觀淨也。生曰。且觀且寄嚴淨以明無穢。於實
乃無事淨土矣
舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今
佛國土嚴淨悉現 此三對佛昔在小乘法會
不見淨土。亦不聞説。今屆茲會方見嚴淨
佛語舍利弗 我佛國土常淨若此爲欲度斯
下劣人故。示是衆惡不淨土耳 此下四釋。
今昔淨穢所以也。文三。此初法説也。肇曰。自
佛而言故常淨。若此外應下劣故不淨同彼

譬如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異 此
二喩也。肇曰。飯在器色一在乎。不同飯。豈有
異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文
云。諸佛如來功徳平等。爲教化衆生故而現
佛土不同
如是舍利弗。若人心淨便見此土功徳莊嚴
三合文可見
當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長
者子皆得無生法忍 此大段第四時衆得益
□。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無生
也。大品即色明空。悟空色不二亦證無生法
忍。法花壽量即伽耶短壽明長壽。悟法身非
長非短亦悟無生忍。此經即識明淨□□等。
悟淨穢不二亦得無生忍。以此而觀衆經殊
唱會歸同致。肇曰。佛國之興其正爲□無生
忍。同上不起法忍也
八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心 此
淺者發心也
佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三
萬二千天及人。知有爲法皆悉無常。遠塵離
垢得法眼淨 此二小乘益既不悟淨穢。應
縁故執實有爲見無常也。肇曰。國土穢而可
淨。淨而復穢。因悟無常故得法眼。法眼名須
陀洹道也。始見道迹故得法眼。名塵垢八十
八結也
八千比丘不受諸法漏盡意解 肇曰。無著
之道於法無受無染漏盡 九十八結漏既盡
故意得解脱成羅漢也
  方便品第二
此下第二淨名助佛闡揚淨土之化。九品經
文大。分爲二。初三品室外訶彈。後六品室内
攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。後訶菩薩。三品
淺深之次也。此以歎淨□益物。方便□□品

爾時毘那耶離大城中有長者名維摩詰 肇
曰。此經之□起于淨名。其微言幽唱亦備之。
後文出經者欲遠存其人以弘其道教。故此
一品全序其徳也。品文二。先歎徳。次益物。初
中歎本迹二身。法身十徳本也。應身三業迹
也。天台云。西方貴人稱爲長者皆具十徳。今
淨名法身長者。十徳亦然。十徳如科文。已曾
供養無量諸佛深殖善本 第一姓貴者。殖
佛聞法從法化生也。肇曰。樹徳先聖故善本
深殖也
得無生忍 二證位高也。三賢業生。七地願
生。八地已去法身無生名無生忍。此法身大
士名龍象也。辯才無閡。遊戲神通逮諸總持
 此三業徳藏名大富也。辯才口業。神通身
業。總持心業。曠劫積修三輪徳滿功濟。庶物
莫大於茲
獲無所畏降魔勞怨 四威勢。肇曰。菩薩四
無畏也。四魔勞我爲怨也
入深法門善於智度。通達方便大願成就。明
了衆生心之所趣。又能分別諸根利鈍 五
二智深也。實智深入智度圓滿。權智方便弘
誓成就。此自行二智也。了衆生心同歸本覺
見眞也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化
他二智也
久於佛道心已純淑決定大乘 六年耆百千
僧祇積修妙智。八地法身決定眞僞。此年耆

諸有所作能善思量 七行無失。肇曰。身口
意有所作智慧恒在前。故所作無失也
住佛威儀心大如海 八禮儀備也。肇曰。擧
動進止不失。聖儀海有五徳。一澄淨不受死
屍。二多出妙寶。三大龍降雨渧如車軸受而
不溢四風日不能竭。五淵深難測。大士心淨
不受毀。戒之屍出惠。明之寶佛大法雨受而
不溢。邪魔風日不能虧損。其智淵深莫能測
者。故曰心大如海
諸佛咨嗟 九上人嗟歎。一念淨信爲佛稱
揚。況法身哉
弟子釋梵世主所敬 此十下人歸敬弟子聲
聞也。釋帝釋也。梵梵王也。世護世四王也。主
諸國主也。伏其首則群下從之
欲度人故以善方便居毘耶離 此下第二歎
迹化之徳文三。初標益物處。次列三業益物。
後結歎。初標可見
資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以
忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心
禪寂攝諸亂意。以決定惠攝諸無智 此第二
列三業方便。初六度攝物心密方便。次白衣
下十八事身密方便。後長者中尊下十一事
口密方便。品目之作其在茲焉。初資財等六
度者。肇曰。至人不現行六度。現行六度者爲
攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉
戒等化物迹。非本不可以證眞。非迹不可以
化物。此初六度方便也
雖爲白衣奉持沙門清淨律行 此下身密方
便。雖現白衣之儀而不乖法身之本。法身寂
滅即佛所持大沙門律行也 肇曰。秦言義訓
勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往
來也
雖處居家不著三界 三界生死之家知如幻
故不著
示有妻子常修梵行 肇曰。梵行清淨無欲
行也。又曰。患慾淤泥故
現有眷屬常樂遠離 肇曰。在衆若野。又曰。
覺愛別離故
雖服寶飾而以相好嚴身 肇曰。外服俗飾而
内修相好也
雖服飮食而以禪悦爲味 肇曰。外食世饍
而内甘禪悦
若至博奕戲處輒以度人 傳云。博奕圍碁
也。空棄光陰無裨來業。肇曰。因戲止戲
受諸異道不毀正信 肇曰。同於異者欲令
異同於我耳。豈正信之可毀。受謂受學道法

雖明世典常樂佛法 肇曰。世典雖盡明所
樂在眞法
一切見敬爲供養中最 肇曰。含齒無不敬。
淨養無不供。故曰。爲致養之最也
執持正法攝諸長幼 肇曰。外國諸部曲皆
立三老。有徳者爲執法人。以決卿訟攝長幼
也。淨名現執俗法因通道法也
一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悦 貪生圖
業有身皆患。世利稱心彌増流浪。大士誡之
不以喜悦
遊諸四衢饒益衆生 肇曰。四衢要路人所交
集。隨彼所須而爲益焉
入治政法救護一切 肇曰。治政法律官也。
導以正法。使民無偏枉。救護一切也
入講論處導以大乘 外道二乘執見異論。
大士攝伏導以大乘令其解脱
入諸學堂誘開童蒙 肇曰。學堂童蒙書學
堂也。誘開如太子入學現梵書比也
入諸婬舍示欲之過 肇曰。外國婬人別立
聚落。凡預士流目不暫顧。大士同其欲然後
示其過
入諸酒肆能立其志 肇曰。酒致失志開放
逸門也
若在長者長者中尊爲説勝法 此下三明口
密益物 肇曰。凡人易以威順。難以理從。大士
毎處其尊以弘風靡之化。長者豪族望重多
以世教自居不求出。世勝法永處輪迴
若在居士居士中尊斷其貪著 肇曰。積財
一億入居士里寶貨彌殖。貪著自纒豈思出

若在刹利刹利中尊教以忍辱 肇曰。刹利
王者種也。秦言田主。劫初人食地味轉食自
然粳米。後人情漸僞各有封殖。遂立有徳處
平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強暴
怒恣意傷害自取淪迴故教以和忍
若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢 肇曰。
秦言外意。以道學爲業。或在家或出家。苦行
多恃已道術。我慢自蔽沒生死流
若在大臣大臣中尊教以正法 肇曰。正法
治正法也。教以正法。治國以道。□佐時亦令
知身如泡。不保榮祿
若在王子王子中尊示以忠孝 爲臣須忠爲
子應孝。肇曰。所承處重。宜以忠孝爲先也
若在内官内官中尊化正宮女 什曰。外國法
取歴世忠良耆長。有徳爲内官化正宮女。嗜
色之業報以女身。若不正修豈能出離
若在庶民庶民中尊令興福力 肇曰。福力
微淺故生庶民衣食尚乏。安能進道
若在梵天梵天中尊誨以勝惠 肇曰。梵天
多有禪福不求出世勝惠
若在帝釋帝釋中尊示現無常 無常者滌欲
愛之神湯。凡未離欲界者豈不銘心哉。什曰。
梵垢薄而著淺故爲説勝惠釋。愛重而著深
故現無常也
若在護世中尊護諸衆生 護世四天王也。
東方持國主。主二部揵闥婆毘舍闍。南方増
長主。主二部鳩槃荼薜茘多。西方雜語主。主
二部龍及富單那。北方多聞主。主二部夜叉
羅刹護諸世間也
長者維摩詰以如是等無量方便饒益衆生
此第三結歎也。肇曰。法身圓應其迹無端故
稱無量。上略言之耳
其以方便現身有疾 此下第二現疾益物文
四。一明方便現疾。二諸人參問。三因爲説法。
四聞法得益。此初也。肇曰。雖復變現殊方妙
迹不一。然此經之起本于現疾故作者別序
其事也
以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。諸
王子并餘官屬。無數千人皆往問疾 此下
第二著。有衆生因集參問也
其往者。維摩詰因以身疾廣爲説法 此三
明因疾説法文二。初勸厭凡身。二勸求佛身。
前文復二。前明縁理正觀。後辨縁事對治觀。
此總標也。肇曰。同我者易信。異我者雖順故
因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身
未免斯患。況於無徳而可保耶
諸仁者是身無常無強無力無堅。速朽之法
不可信也 此下次正説無常苦空無我四觀
文也。此初無常觀。夫無常者悟身有爲體性
滅。此理無常也。阿階道果若四時代謝形變
色衰。此是事轉非眞悟也。肇曰。身之危脆強
力不能保。孰能信其永固者。此無常義也
爲苦爲惱衆病所集。諸仁者如此身明智者
所不怙 此二苦觀。法身常樂無漏因生則
知漏因。生身性本自苦見此苦理道果從生。
若待鞭撻傷害方見苦者非苦理也。病惱相
仍明智不怙怙恃怙也
是身如聚沫不可撮摩 此下十喩明空觀。
身者因是妄惑果是僞報。觀察此理名悟空
也。復次四大虚僞不眞故空亦非毀滅。代謝
之空哉。肇曰。撮摩聚沫之無實。以喩觀身之
虚僞。此下至電喩明空義也
是身如泡不得久立 肇曰。不久似明無常
義。然水上泡以虚空中不實。故不久立猶空
義也
是身如焔從渇愛生 肇曰。渇見陽焔惑以
爲水。愛見四大迷以爲身
是身如芭蕉中無有堅 芭蕉之草唯葉無

是身如幻從顛倒起 肇曰。見幻爲人。四大
爲身。皆顛倒也
是身如夢爲虚妄見 妄心所計虚誑如夢
是身如影從業縁現是身如響屬諸因縁 肇
曰。身之起乎。業因猶影響之生形聲
是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住
肇曰。變滅不住似釋無常。然皆取其虚僞不
眞。故速滅不住猶釋空義也
是身無主爲如地 此下六界觀無我也。肇
曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則爲土石山
河在。内則爲四支百體聚。而爲生散而爲死。
生則爲内。死則爲外。内外雖殊然其大不異
故。以内外四大類明無我也外地古故。今相
傳強者先宅故無主也。身亦示衆縁所成。縁
合則起縁。散則離。何有眞宰常主之者。主壽
人即是一我。義立四名耳。地性能持妄計爲

是身無我爲如火 火性炎上妄計爲我。肇
曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪火不
自在。不自在火無我也。外火既無我。内火類
可知
是身無壽爲如風 風息通命妄計爲壽。肇
曰。常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓動止
無常動止。無常風無壽也。外風既無壽。内風
類可知
是身無人爲如水 水性隨物妄計爲人。肇
曰。貴於萬物而始終不改。謂之人。而外水善
利。萬形方圓隨物窪隆異。遍而體無定。若
體無定則水無人也。外水既無人。内水類可

是身不實四大爲家 此身骨肉等地大。血
髓等水大。煖氣等火大。喘息等風大。不了
四大妄計爲身。假會爲家。非實身也
是身爲空離我我所 此五空界觀身之呻吟
猶槖籥哉。聲動因空空無我所。既無我所。何
以外空耶
是身無知如草木瓦礫 此六識界觀也。草
木隨氣變化萬形。識身隨業受報非一。既縁
變無常。知何異草木。又草木隨氣榮枯。識亦
隨縁生滅。生滅無定知何異草木。肇曰。身雖
能觸而無知。内識能知而無觸。自性而求二
倶無知。既曰無知何異瓦礫
是身無作風力所轉 此破作者也。身隨業
風巧拙異動無作者也。肇曰。擧動事爲風力
使然誰作之者
是身不淨穢惡充滿 此下明縁事對治觀破
思惟惑也。肇曰。三十六物充滿其體。此不淨
想也
是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必歸磨滅 肇
曰。雖復澡以香湯衣。以上服苟曰。非眞。豈得
久立此虚僞想也
是身爲災百一病惱 肇曰。一大増損百一病
生。此災患想也
是身如丘井爲老所逼 丘井者故破村落。
丘墟故井也。謂人物宮室移就新居。井不可
改日見崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移
衰老形骸留。此散壞此老壞想也。肇曰。神之
處身爲老死所逼。猶危人之在丘井爲龍蛇
所逼也。縁在他經
是身無定爲要當死 死苦肇曰。壽夭雖無
定不得不受死。此必死想也
是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共
合成 此總明不可樂想也。肇曰。四大喩四
蛇五陰喩五賊。六情喩空聚。皆有成喩在地
經。五陰十八界十二入三法假合成身。猶若
空聚無可寄也
諸仁者此可患厭當樂佛身 此下第二勸求
佛身文四。第一擧勸。第二徴勸。第三釋勸。第
四結勸。此初擧厭勸忻。肇曰。吾等同有斯患。
可厭久矣。宜共樂求佛身也
所以者何 此二徴勸意。肇曰。近見者謂佛
身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷爲
而求將辨法身妙極之體
佛身者即法身也 此三釋勸文三。初辨果
體。二明修因。此初也。肇曰。經云法身者虚空
身也。無生而無不生。無形而無不形。超三界
之表絶有心之境。陰入所不攝稱謂所不及。
寒暑不能爲其患。生死無以化其體。故其爲
物也。微妙無像不可爲有。備應萬形不可爲
無。彌綸八極不可爲小。細入無間不可爲大。
故能出生入死通洞乎。無窮之化變現殊方
應無端之求。此二乘之所不議。補處之所未
覿。況凡夫無因敢措思於其間哉聊依經誠
言粗標其玄極耳。然則法身在天而天在人
而人。豈復近捨丈六而遠求法身乎
從無量功徳智慧生 此二明修因。肇曰。
夫妙極之身必生乎。妙極之因功徳智慧大
士二業也。此二蓋是萬行之初門。泥洹之關
要故唱言有之
從戒定惠解脱解脱知見生 肇曰。五分法
身也
從慈悲喜捨生 四等也
從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脱三
昧多聞智慧諸波羅蜜生 肇曰。禪四禪。定
四空定。解脱八解脱。三昧三三昧。此皆禪度
之別行
從方便生從六通生 肇曰。自非六通方便
生其無方之化。無以成無極之體
從三明生 肇曰。天眼宿命智漏盡通爲三

從三十七道品生從止觀生 三十七品如
下。什曰。始觀時係心處名。止靜極則明。明則
惠。惠名觀
從十力四無所畏十八不共法生 名數如
常。自非剋圓勝徳何能證茲法身
從斷一切不善法集一切善法生 肇曰。必
斷之志必集之情。此二心行之綱目也
從眞實生從不放逸生 肇曰。眞實善根所
以生。不放逸功業所以成。此二心行之要

從如是無量清淨法生如來身 此總結也」
諸仁者。欲得佛身斷一切衆生病者。當發
阿耨多羅三藐三菩提心 此四結勸起悲願
也。肇曰。發無上心豈唯自除病亦濟群生病」
如是長者維摩詰。爲諸問疾者如應説法。令
無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此
四結益也
  弟子品第三
二明弟子因命問疾。寄宣呵辭挫小進大。
故目品焉
爾時長者維摩詰自念寢疾于床 品文二。
初自念疾。後佛命問疾。此初先自念也。生曰。
自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此
自世之常耳。達者體之何所傷哉。然毘耶離
諸長者子皆觀佛聽法。維摩詰事應是同而
礙疾不預。理在致傷。故託以崇法招佛問疾

世尊大慈寧不垂愍 此念問。肇曰。世尊大
慈必見垂問因。以弘道所濟良多。此現疾之
本意也
佛知其意即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾
此二命問疾人。先別命十人。此初章也。文
二。初命。後辭。此初命也。肇曰。至人懸心默
通不先形言冥機潜應。故先勅也。如其知諸
人不堪而猶命者將顯淨名無窮之徳以生
衆會悕仰之情耳。舍利此名。身其母名也。
弗秦言子天竺多。以母名名子
舍利弗白佛言世尊。我不堪任詣彼問疾
此二辭也。文四。一奉辭不堪。二略出所以。三
廣引彈事。四結辭不堪。此即初也。生曰。有以
致辭非拒命也。託不拒命之辭以取權維摩
詰義
所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐樹下
此二所以下徴釋不堪所由也。宴安也。禪定
安心故云宴坐。聲聞入定不過八地定及滅
盡定。皆是厭下麁動忻於上定故。示隱身於
林息亂於定。此非眞宴寂
時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐爲
宴坐也 此三時維摩詰下引所彈事文三。
總別結也。此初總呵。不必此坐爲眞坐也。
夫心體離念性本寂滅體。此安住名眞宴坐。
豈同二乘厭亂忻定而爲宴寂哉
夫宴坐者不於三界現身意。是爲宴坐 此
二。夫宴坐下別訶文六。此初訶形神不寂失。
夫三界性空未甞不寂。身心如幻何時不定。
豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報生身
及世報意根。故以人間爲煩擾而宴坐林下。
未能形神無迹故致斯呵
不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐 二呵寂
用相乖失。小乘滅受想心名爲滅定。故滅而
無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂
而常用。肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。
無運用之能。大士入實相定心智寂滅而形
充八極。順機而作應會無方。擧動進止不捨
威儀。其爲宴也。亦以極矣
不捨道法而現凡夫事。是爲宴坐 三訶眞
俗異縁失。仁王云。雙照二諦平等。道照眞故
道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不
能和光大士美惡齊旨。道俗一觀故。終日凡
夫。終日道法也。淨名之有居家即其事也
心不住内亦不在外。是爲宴坐 四訶心住
内外失。心生則内外相生。心寂則内外相滅。
此無住爲住也。肇曰。身爲幻宅曷爲住内。萬
物斯虚曷爲在外。小乘防念故繋心於内。凡
夫多求故馳想於外。大士齊觀故内外無寄

於諸見不動而修行三十七品。是爲宴坐
五呵乖中起行失。肇曰。諸見六十二諸妄見
也。夫以見爲見者。要動捨諸見以修道品。
大士觀諸見眞性。即是道品故不近捨妄見
而遠修道品也。如小乘觀身不淨破淨倒名
見動。大士觀身性空非垢非淨名爲不動。念
處既爾。餘品例然
不斷煩惱而入涅槃。是爲宴坐 六訶染淨
未融失。肇曰。七使九結惱亂群生名爲煩惱。
煩惱眞性即是涅槃。惠力強者觀煩惱即是
入涅槃。不待斷而後入也
若能如是坐者佛所印可 此三結也。肇曰。
此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐

時我世尊聞是語已默然而止不能加報。故
我不任詣彼問疾 此四結不堪也。肇曰。理
出意外莫知所對
佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾 文二。
此初命也。目連此云採菽性也。輔相之族。字
拘律陀。此樹名也。祷樹求之因以名也。肇曰。
弟子中神通第一。生曰。夫人才有長短所能
不同。舍利弗自可不能。餘何必然。故不抑之
而不告也。復得因以廣維摩詰之美
目連白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 二
辭也。文四如前。此初也
所以者何。憶念我昔入毘耶大。城於里巷中
爲諸居士説法 此二不堪之由。此説小乘
無常等法也。肇曰。當是説有爲善法施戒之
流也
時維摩詰來謂我言。唯大目連。爲白衣居士
説法。不當如仁者所説 此三辨所彈事。文
三。初呵僞。次示眞。後呵益。此初總呵不當。
此順方言。應云仁者所説不當。法唯一實餘
二非眞故云不當
夫説法者當如法説 此示是眞也。文二。初
理本無説。二示説方軌前中。又三標釋結也。
此初標也。肇曰法謂一相眞實法也
法無衆生離衆生垢故 二釋法。此初約無
我明實相義。肇曰。自此下辨眞法義也。夫存
衆生則垢眞法。若悟法無衆生則其垢自離。
又解。此明法性本無衆生。不同二乘斷衆生
相也。下三句類然
法無有我離我垢故 生曰。我者自在言主

法無壽命離生死故 肇曰。生死命之始終
耳。始終既離則壽命斯無諸言。離者皆空之
別名也
法無有人前後際斷故 肇曰。天生萬物以
人爲貴。始終不改。謂之人故外道以人名神。
謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。新
新不同則無不變之者。無不變之者則無復
人矣
法常寂然滅諸相故 此下約法空辨實相義
也。法性常寂無生滅相也。不同小乘妄執。有
爲有生無滅相
法離於相無所縁故 肇曰。縁心縁也。相心
之影響耳。夫有縁故有相。無縁故無相
法無名字言語斷故 名生於相。相空則名
亡。肇曰。名生於言。言斷誰名
法無有説離覺觀故 執名相説從覺觀生。
假名相説覺觀自離。肇曰。覺觀麁心言語之
本。眞法無相故覺觀自離
法無形相如虚空故 肇曰。萬法萬形萬形
萬相。解曰。此明一法萬形無定形故無形。亦
一體多相無定相故無相
法無戲論畢竟空故 肇曰。眞境無言。凡有
言論。皆是虚戲。妙絶言境畢竟空也
法無我所離我所故 肇曰。上眞明無我。此
明無我所。自我之外一切諸法皆名我所
法無分別離諸識故 妄法有相故識有分
別。眞法無相故智無分別。肇曰。分別生于

法無有比無相待故 此下約絶待辨實相
義。肇曰。諸法相待生猶長短比而形
法不屬因不在縁故 妄法有生故屬因縁。
眞法無生故不屬因縁。肇曰。前後相生因也。
現相助成縁也。諸法要因縁相假。然後成立。
若觀法不在縁則法不屬因也
法同法性入諸法故 隨事則相殊。悟理則
同性。肇曰。諸法殊相誰能遍入。遍入諸法者
其唯法性乎
法隨於如無所隨故 肇曰。法自無。法誰隨
如者。以無所隨故名隨如也
法住實際諸邊不動故 肇曰。有邊故有動。
無邊何所動。無邊之邊謂之實際。此眞法之
所住也
法無動搖不依六塵故 肇曰。情依六塵故
有奔逸之動。法本無依故無動搖
法無去來常不住故 肇曰。法若常住則從
未來到現在。從現在到過去。法一逕三世則
有去來也。以法不常住故法無去來也
法順空隨無相應無作。法離好醜。法無増損。
法無生滅。法無所歸 肇曰。同三空。又解。實
相性離故不違三脱性。無分別故離好醜増
損生滅等也。即體自眞故無別歸趣
法過眼耳鼻舌身心。法無高下 肇曰。超出
常境非六情之所及。法性平等故無高下
法常住不動 肇曰。眞法常定賢聖不能移」
法離一切觀行 肇曰。法本無相非觀行之
所見。見之者其唯無觀乎
唯大目連法相如是。豈可説乎 此三結也。
肇曰。心觀不能及。豈況於言乎
夫説法者無説無示。其聽法者無聞無得
此下第二示説方軌。文二。初安住無説。次爲
物故説。初文有法喩結。能説如幻故無説無
示。聽者如幻故無聞無得。肇曰。無説豈曰不
言。謂能無其所説。無聞豈曰不聽。謂能無其
所聞。故終日聞而未嘗聞也。示謂説法示人
得謂聞法所得
譬如幻士爲幻人説法 喩也
當建是意而爲説法 結也
當了衆生根有利鈍 此第二爲物故説無名
相中假名相説。文三。此初了根利鈍隨病而

善於知見無所罣礙 二了法無相而隨物説
相也。肇曰。説有不辨空者。由其於諸法無閡
知見未悉善也。無閡知見即實相智也
以大悲心讃于大乘。念報佛恩不斷三寶。然
後説法 三結説益也。肇曰。夫大悲所以建。
大乘所以駕。佛恩所以報三寶所以隆。皆由
明了人根善開實相。而目連備闕斯事故以
誨之
維摩詰説是法時。八百居士發阿耨多羅三
藐三菩提心 三聞呵得益
我無此辨是故不任詣彼問疾 第四結成不

佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾 文二同
上。此初命也。迦葉此云龜。亦曰欽光。皆取其
明義。肇曰。迦葉弟子中頭陀苦行第一。出婆
羅門種姓迦葉也
迦葉白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 此
下二奉辭文四。此初辭也
所以者何。憶念我昔於貧里而行乞食 二
略明所以也。詣貧二意。一少欲故。二大悲故。
亦以迦葉於弟子中此二最勝故呵也。生曰。
大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡三昧
亦最勝。凡得滅盡定者能爲人作現世福田
也。其以自業能使人得現法報。而貧有交切
之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀
之業。又至貧里有會少欲之迹
時維摩詰來謂我言。唯大迦葉有慈悲心而
不能普。捨豪富從貧乞 此下第三廣引彈
事文三。初呵悲劣。二明頭陀不眞。三捐伏。
此初也。迦葉因苦生悲故不普。菩薩了生
如幻苦樂一如等起大悲。而無縁念故能普

迦葉住平等法應次行乞食 此二約乞食
示眞頭陀。明小乘頭陀不眞。頭陀此云
藪。小乘*抖藪其心不著房舍臥具湯藥四事
名爲頭陀。大乘頭陀*抖藪其心一切不著。不
著生死。不住涅槃。生滅垢淨等廣如善住意。
大子經明於中文五。一欲乞止貪法。二入
聚離染法。三示正法食。四結成法食。五斥
二乘也。此初四段檢乞食心。若爲修定惠資
長法身名眞頭陀。若爲愛養世報而乞食者
非*抖藪也。住平等者爲求平等法身。而
食者應觀無相。貧富一如。次第行乞不應取
貧富相壞。眞*抖藪也
爲不食故應行乞食 法身不食。肇曰。不食
即涅槃法。涅槃無生死寒暑飢渇之患。其道
平等。豈容分別。應以此平等心而行乞食。使
因果不殊也
爲壞和合相故應取摶食 壞五陰名法身。
肇曰。五陰摶食倶和合相耳。壞五陰名爲涅
槃。應以此心而取摶食也。若然則終日摶食
終日涅槃也
爲不受故應受彼食 法身不受生死也。肇
曰。不受亦涅槃法也。夫爲涅槃而行乞者
以無受心而受彼食。若然則終日受而未嘗
受。是乃受也
以空聚想入於聚落 此二入聚離染法。既爲
法身不受。毒身而乞食者。聚落六塵塵能傷
正觀。入聚乞食何以獲全。故示聚落無相眞
空*抖藪。文三。初觀外聚。次觀内根。三結眞
頭陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚
落宜存此想。若然則終日聚落終日空聚也
所見色與盲等 此二觀内根頭陀也。見色
如盲者。肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡
以等觀也。盲謂不見美惡之異非。謂閉目也」
所聞聲與響等 聲如幻也。肇曰。未有因谷
響而致喜怒者也
所嗅香與風等 香如幻也。肇曰。香臭因風。
風無香嗅也
所食味不分別 味如幻也。什曰。法無定性
由分別取相。謂之爲味。若不分別時則非味
也。雖食當如本相也
受諸觸如智證 觸如幻也。肇曰。得盡智無
生智。自證成道。擧身柔軟快樂而不生著。身
受諸觸宜若此也
知諸法如幻相 法無定想隨心而變。故云
如幻也
無自性無他性。本自不然。今則無滅 三結
眞頭陀。若能知此六塵無自無他。不然不滅。
名眞頭陀也。肇曰。諸法如幻。從因縁生。豈自
他之可得也
迦葉若能不捨八邪入八解脱 此下三示正
法食。既得食已應思禪悦法喜食也。又二。
初示法食。後令施食。此初也。小乘捨八邪入
八解脱爲禪悦。大乘不捨而入也肇曰。八邪
八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷爲捨
邪。更求解乎。若能如是者名入解也
以邪相入正法 此法喜食也。小乘捨邪相
入無相。大乘相無相不二。肇曰。若本性常一
者則邪正相入不乖其相也
以一食施一切。供養諸佛及衆賢聖然。後可
食 此明悲施。肇曰。因誨以無礙施法也。若
能等邪正。又能以一食等心施一切。然後自
食。若得法身則能實充足一切。如後一鉢飯

如是食者非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非
起定意。非住世間。非住涅槃 四明法食已
得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有煩惱
食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等
而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離
煩惱而食也。又定亂一如。世出等平等法喜
同資法身也
其有施者無大福無小福。不爲益不爲損
二能施益。肇曰。若能等心受食則有等教。既
有等教則施主同獲平等。不計福之大小已
之損益也
是爲正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食爲
不空食人之施也 此五結斥也。肇曰。平等
法食自利利人。故正入佛道不依聲聞。又名
眞應供。故不空施福也
時我世尊聞説是語得未曾有。即於一切菩
薩深起敬心 此三捐伏。始知菩薩頭陀行
勝也
復作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其
誰不發阿耨多羅三藐三菩提心 肇曰。時
謂在家大士智辨尚爾。其誰不發無上心也」
我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行 肇
曰。始知二乘之劣。不復以勸人也。是故不任
詣彼問疾 四結不堪也
佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。秦
言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也
須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
二辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔入其舍從乞食 二略
釋所以。生曰。須菩提得無諍三昧。人中第一
也。維摩詰機辯難當。鮮有敢闚其門者。而須
菩提既有此定。又獨能詣之迹入恃定矣。便
有恃定之迹而致詰者豈不有爲然乎。又若
善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富爲
施不難。故順無諍行也
時維摩詰取我鉢盛滿飯 此三廣引彈事文
五。一取鉢。二呵詰。三置鉢。四安慰。五聞
益。此初也。生曰。維摩詰迹在居士有悋惜
之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。
故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提
得鉢便去。不盡言論勢也
謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。
諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食 此
下二明訶詰。善吉入四禪定不忤物心名
爲無諍。大士入實相定萬法平等名爲無諍。
又善吉捨有觀空名爲解空。大士有空平等
名爲解空住。此平等名眞福田。乃可取食。
文中有四。一法食等。二染淨等。三邪正等。四
損益等。此初也。小乘内心見生死涅槃苦樂
不等。故外行乞食見於貧富亦不等也。大士
内住實相苦樂平等故外化無縁大悲亦平等
也。肇曰。萬法同相准一可知。善於食等者
諸法亦等。諸法等者於食亦等。以此行乞乃
可取食耳。曷爲捨貧從富自生異相乎
若須菩提不斷婬怒癡。亦不與倶 此下二
明染淨等文三。初約無生四諦問。二就
凡聖問。三結成可食。初文四句。此初了惑
無生爲集諦。肇曰。斷婬怒癡聲聞婬怒癡倶
凡夫。大士觀婬怒癡。即是涅槃故不斷不倶。
若能如是者乃可取食也
不壞於身而隨一相 二悟陰無相爲苦諦
也。肇曰。萬物齊旨。是非同觀一相也。然則身
即一相。豈待壞身滅體然後謂之一相乎。身
五陰身也
不滅癡愛起於明脱 三漏即無漏爲是諦
也。肇曰。聲聞以癡曀智故滅癡而明。師愛
繋心故愛解而脱。大士觀癡愛眞相。即是明
脱故不滅癡愛而起明脱
以五逆相而得解脱亦不解不縛 四縛本不
生。今則無滅爲滅諦也。肇曰。五逆眞相即是
解脱。豈有縛脱之異耶。五逆罪之尤者解脱
道之勝者。若能即五逆相而得解脱者。乃可
取人之食
不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。非
凡夫。非離凡夫法。非聖人。非不聖人 此下
二就人凡聖問也。凡夫不見四諦初果見諦。
大士無見無不見。見第一義諦也。二乘有證
有得故得果。大士無所得故非得果也。此則
凡聖一如豈有分別哉
雖成就一切法而離諸法相乃可取食 此三
結眞福田可食也。肇曰。不捨惡法而從善則
一切諸法于何不成。諸法雖成而離其相。以
離其相美惡斯成矣。若能備如上説乃可取
食也
若須菩提。不見佛不聞法 此下三明邪正
等文三。初總明背正。次別明同邪。後結令取
食。此初也。肇曰。猶誨以平等也。夫願能齊。
是非一好醜者。雖復上同如來不以爲尊。下
等六師不以爲卑。何則天地一指萬物一觀。
邪正雖殊其性不二。豈有如來獨尊而六師
獨卑。若同彼六師不見佛不聞法。因其出家
隨其所墮而不以爲異者。乃可取食也。蓋窮
理盡性極無方之説也。善惡反論而不爲其
常。邪正同辯而不衰其眞。斯可謂乎平等正
化莫二三道乎。天台意云。已前證眞故可食。
此敬田也。此下爲同惡故食即悲田也
彼外道六師。富蘭那迦葉 此二明同六師。
肇曰。姓迦葉字富蘭那。其人起邪見。謂一
切法斷滅性空無君臣父子忠孝之道
末伽梨拘&T049271;梨子 肇曰。末伽梨字也。拘&T049271;
梨其母名也。其人起邪見。謂衆生苦樂不因
行得自然爾耳
那闍夜毘羅胝子 肇曰。那闍夜字也。毘羅
胝其母名也。其人謂道不須求經。生死劫數
苦盡自得如轉縷。丸於高山縷盡。自心何假
求也
阿耆多翅舍欽婆羅 肇曰。阿耆多字也。翅
舍欽婆羅麁弊衣名也。其人著弊衣。自拔髮
五熱炙身以苦行爲道。謂今身併受苦。後身
常樂也
迦羅鳩駄迦旃延 肇曰。姓迦旃延。字迦羅
鳩駄。其人謂。諸法亦有相亦無相也
尼揵陀若提子等是汝之師 肇曰。尼揵陀
其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母
名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要當必受。
非行道所能斷也。此六師佛未出世時皆道
王天竺也
因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食
此三結取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異
想者乃可取食
若須菩提。入諸邪見不到彼岸 此下四明
損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。
後明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實相岸也。
惑者以邪見爲邪。彼岸爲正。故捨此邪見適
彼彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷爲捨邪而
適彼岸乎。是以入諸邪見不到彼岸者。乃可
取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆
談以成大順。庶通心君子有以標其玄旨而
遺其所以是也
住於八難不得無難 肇曰。夫見難爲難。必
捨難而求無難也。若能不以難爲難故能住
於難不以無難爲無難故不得於無
同於煩惱離清淨法 肇曰。夫能悟惱非惱
雖惱而淨。若以淨爲淨雖淨而惱。是以同惱
而離淨者。乃所以常淨也
汝得無諍三昧一切衆生亦得是定 此下明
福非益性。法性妙禪定亂一旨。善吉群生不
容有二如不二也。則罪福無主。誰福非福
孰墮不墮。故經云。非福田非不福田。非應
供養非不應供養。肇曰。善吉之與群生性常
自一。曷爲善吉獨得而群生不得乎。此明本
不偏也
其汝施者不名福田 肇曰。我受彼施令
獲大福。故名福田耳。由大觀之彼我不異。誰
爲種者。誰爲田者
供養汝者墮三惡道 肇曰。五逆之損供養
之益大觀正齊。未覺其異。若五逆而可墮供
養亦可墮也。爲與衆魔共一手作諸勞侶。汝
與衆魔及諸塵勞等無有異。此下三明罪非
損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住
涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同
一手也。既曰。爲同等無異也。肇曰。既爲其
侶安得有異又曰夫以無異欲能成其異也」
於一切衆生而有怨心。謗諸佛毀於法 肇
曰。怨親之心毀譽之意。美惡一致。孰云其異。
苟曰不異亦何爲同
不入衆數。終不得滅度。汝若如是乃可取食
 夫見聖諦者入聖衆數。斷煩惱者得至滅
度。實相無見無不見故不入衆數。寂滅無得。
無不得故不得滅度。若能如是住眞平等。此
眞應供。乃可取食。肇曰。夫捨惡從善人之常
情耳。然是非經心。猶未免于累。是以等觀者
以存善爲患故捨善以求宗。以捨惡爲累故。
即惡而返本然則即惡有忘累之功。捨善有
無染之勳。故知。同善未爲得。同惡未爲失。
淨名言意似在此也
時我。世尊。聞此芒然不識是何言。不知以何
答。便置鉢欲出其舍 此第三置鉢也。天台
云。進非其敬退非其悲故置之也。肇曰。淨名
言。逆而理順。善吉似未思其言故不識是
説。便置鉢而出也
維摩詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如
來所作化人。若以是事詰寧有懼不 此下
四淨名安慰文三。初慰問。次答。後釋。此初
也。肇曰。淨名欲令善吉弘平等之道。無心以
聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所説
故復引喩以明也
我言不也 此二答也
維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有
所懼也。此三釋也。文三。初標。次釋。後重釋
也。肇曰。君於弟子中解空第一。既知化之
無。心亦知法之如化。以此而聽曷爲而懼也」
所以者何。一切言説不離是相 此二釋也。
肇曰。是相即幻化相也。言説如化。聽亦如化。
以化聽化。豈客如懼
至於智者不著文字。故無所懼 肇曰。夫文
字之作生於惑。取法無可取則文相自離虚
妄假名。智者不著
何以故。文字性離。無有文字。是則解脱。解脱
相者則諸法也 三重釋也。肇曰。解脱謂無
爲。眞解脱也。夫名生於不足。足則無名。故無
有文字。是眞解脱也。則諸法者。肇曰。名生於
法。法生於名。名既解脱。故諸法同解也
維摩詰説是法時。二百天子得法眼淨 此
五得益也
故我不任詣彼問疾 四結不堪也
佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問
疾 文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言
滿願彌多羅尼其母名。秦言知識通名爲字。
弟子中辯才第一
富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
此二辭文四。此初也
所以者何。憶念。我昔於大林中在一樹下。爲
諸新學比丘説法 二略釋也
時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀
此人心。然後説法。無以穢食置於寶器 三
廣引彈事前訶目連説不稱理。此訶滿願不
識根性文七。一説法失機。二結過訶責。三令
識宿命。四大志開發。五更爲説法。六得不退
轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本
性淨不應。以小乘穢法汚其本也。肇曰。大乘
自法身已上得無礙眞心。心智寂然未嘗不
定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後
知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察
在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見衆
生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士
見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大
道而爲説小乘法故。論其入定也。又曰穢食
充飢小乘法也盛無上寶大乘器也
當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精
 二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此眞寶
也。説生滅者僞寶也。肇曰。當識其心念之根
本無令眞僞不辨也
汝不能知衆生根原。無得發起。以小乘法。彼
自無瘡。勿傷之也 三大乘信根稱本無瘡
示。小乘法名爲傷也。肇曰。彼大乘之體自
無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也
欲行大道莫示小徑。無以大海内於牛跡。無
以日光等彼螢火 四總擧喩也。肇曰。大物
當置大處。曷爲迴龍象於兔徑。注大海於牛
跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喩若此而欲
等之者何耶。有説大道法性喩法身也。大海
廣納喩般若也。日光破闇喩解脱也
富樓那此比丘久發大乘心。中忘此意。如何
以小乘法而教道之。我觀小乘智慧微淺猶
如盲。人不能分別一切衆生根之利鈍。此二
富樓那下結過訶責也。肇曰。未得無生忍心
皆有退忘
時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾
於五百佛所殖衆徳本。廻向阿耨多羅三藐
三菩提 此三令識宿命。肇曰。淨名將開
其本意故。以定力令諸比丘暫識宿命。自知
曾於五百佛所殖衆得本。曾已迴此功徳向
無上道。此其本意
即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維
摩詰足 此四大志開發感恩致敬也
時維摩詰因爲説法 此五更爲説法定力暫
加事不可久欲令自悟。要因説法
於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉 此六聞
法悟理於無上道獲不退也
我念。聲聞不觀人根不應説法 此七自念
敬伏也
是故不任詣彼問疾 此四結也
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾 肇
曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。以本姓爲名。
弟子中解義第一。有説迦旃延。此云文飾也。
又云剃髮種也
迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾
二辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。昔者佛爲諸比丘略説法要
 二略釋文二。此初佛先略説。肇曰。如來常
略説。有爲法無常苦空無我。無爲法寂滅不
動。此二言總一切法盡故言略也。生曰。爲悟
所津若出由戸也
我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。
無我義。寂滅義 二迦旃延廣演。義者義。理
小乘以無常等五爲理。大乘以一實相爲理。
由悟此理證道。非餘故云要也。肇曰。如來言
説未常有心。故其所説法未嘗有相。迦旃延
不喩玄旨故於入室之後皆以相説也。何則
如來去常故説無常。非謂是無常。去樂故言
苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故
言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂
是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而
迦旃延造極不同聽隨心異聞無常。則取其
流動至聞寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦
旃延所以惑也。生曰。存旨而不在辭故曰演
其義也
時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心
行説實相法 此三廣引彈事。又三。初總呵。
次示眞。後得益。此初也。是法生滅小乘義
也。悟生滅本不生滅實相義也。肇曰。心者何
也。惑相所生行者何也。造用之名夫有形必
有影。有相必有心。無形故無無影。無相故
無心。然則心隨事轉。行因用起。見法生滅故
心有生滅。悟法無生則心無生滅。迦旃延聞
無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故
影響其心。同於生滅也。夫實相幽深妙絶常
境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生
滅心行而欲説乎
迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義 此
二示眞實相義也。此下五義破執。名殊而實
相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅爲無常義。
大乘以不生不滅爲無常義。無常名同而幽
致超絶。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終
苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生
不定生滅熟定哉
五受陰洞達空無所起。是苦義 肇曰。有漏
五陰受染生死名受陰也。小乘取受陰起則
衆苦生爲苦義。大乘通達受陰内外常空本
自無起。誰生苦者。此眞苦義。大經云。凡夫
有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而
有眞諦。餘義例此可見
諸法究竟無所有。是空義 肇曰。小乘觀法
縁起内無眞主爲空義。雖能觀空而於空未
能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不
空。理無不極所以究竟義也
於我無我而不二。是無我義 肇曰。小乘以
封我爲累。故尊於無我。無我既尊則於我爲
二。大乘是非齊旨二者不殊爲無我義也。又
曰。諸義例此亦同不二爲實相也
法本不然今則無滅。是寂滅義 肇曰。小乘
以三界熾然滅之以求無爲。夫熾然既形滅
名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然
不滅乃眞寂滅也
説是法時彼諸比丘心得解脱 此三得益也」
故我不任詣彼問疾 四結也
佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。阿
那律秦言如意。刹利種也。弟子中天眼第一。
又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今
得天眼第一。又常受如意報故生刹利種。乃
至得道
阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
二辭文四此初也
所以者何。憶念。我昔於一處經行。時有梵王。
名曰嚴淨。與萬梵倶放淨光明。來詣我所稽
首作禮問我言幾何阿那律天眼所見 二略
釋。文二。此初梵王問也。阿那律修證天眼。
梵王業報天眼。欲比其優劣故致問也
我即答言。仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千
大千世界。如觀掌中菴摩勒菓 二阿那律
答也。肇曰。時手執此菓故即以爲喩也
時維摩詰來謂我言。唯阿那律天眼所見爲
作相耶。無作相耶 此下三廣引。文五。一難
僞。二受屈。三問眞。四申述。五發心。初文二。
先雙定。後雙難。此初定也。呉本云。爲受相
耶。無受相耶。此難意云。天眼所見爲取相耶。
爲不取相耶。小乘依俗禪得天眼故取相見。
大乘依實相定得天眼。故見而不相也。肇
曰。三界報身六情諸根從結業起名爲有作
相也。法身出三界六情諸根不由結業生名
爲無作相。夫以有作故有所不作。以法身無
作故無所不作
假使作相則與外道五通等 此二難也。二
乘依四禪得五通。與外道等也。肇曰。外道修
俗禪得五通。然不能出凡夫見聞之境也。此
有作相也。欲等之乎
若無作相即是無爲不應有見 若菩薩實相
三昧得眞天眼。所見十方皆是無爲不應有
分別之見。肇曰。若無作相即是法身無爲之
相。豈容見聞近遠之言。天台云。二乘依四禪
得五通則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無
爲雖異外道則無有見
世尊。我時默然 二受屈也。肇曰。欲言作相
則同外道。欲言無作則違前見意故不知所

彼諸梵聞其言得未曾有。即爲作禮而問曰。
有眞天眼者 此三梵王歎問。肇曰。
諸梵謂天眼正以徹視遠見爲理。而淨名致
詰殊違本途疑有眞異故致斯問者也
維摩詰言。有佛世尊得眞天眼。常在三昧悉
見諸佛國。不以二相 此四答眞也。肇曰 眞
天眼謂如來法身無相之目也。幽燭微形巨
兼覩。萬色彌曠有若目前。未常不見而
未常有見。故無眼色之二相。二乘在定則見。
出定不見。如來未曾不見故常在三昧也。叡
曰。如來天眼入佛眼中雖縁無縁故不以二
相。有説不以淨穢二相。有説不以動寂二相

於是嚴淨梵王及其眷屬。五百梵天。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然
不現 此五最勝發心。肇曰。其所發明成立
若此
故我不任詣彼問疾 四結也
佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾 秦言上
首弟子中持律第一
優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
二辭文四。初辭也
所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以
爲恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯
律。誠以爲恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎
 二略釋文二。初來問。後爲解。此初也。肇
曰。愧其所犯不敢問佛。以優波離持律第一
故從問也
我即爲其如法解説 二爲解。持律有二。一
法身性淨之律。二陰身身口之律。今優波離
持身口之律。見罪生滅壞法身無相之律故
爲訶也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。
示其悔過法也
時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重増此二
比丘罪。當直除滅。勿擾其心 此三廣引中
文二。初彈呵。二二比丘歎伏。一初呵文六。
初直呵勸。二解釋所以。三引證。四問答。五
分別。六結成。此即初呵無重増兼勸直滅。小
乘以犯戒爲罪生。大乘以取相爲罪生。既令
見罪懺悔。是名重増。又二比丘迷於實相妄
見罪生。今來懺悔。又見罪滅重増滅見故云
重増。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重
結其罪則封累彌厚。封累彌厚則罪垢彌増。
當直説法空令悟罪。不實封累情除則罪垢
斯滅矣。天台云。懺悔法有三。一者戒門。依
律法懺。是二功徳門。謂禮佛誦經般舟方等
道場法。是三無生門。令悟罪性空。若達罪性
與福無異是也。今淨名示此無生懺也
所以者何。彼罪生不在内。不在外。不在中
間 此二解釋也。肇曰。夫罪累之生因縁所
成。求其實性不在。三處如殺因彼。我彼我即
内外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。
豈在中間。衆縁所成尋之悉虚也
如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。心
亦不在内不在外。不在中間。如其心然。罪垢
亦然。諸法亦然。不出於如 此三引佛語證
文。有引。有釋。有結。有類也。肇曰。逆知其本
也。夫執本以知其末。守母以見其子。佛言。衆
生垢淨皆由心起。求心之本不在。三處心既
無在。罪垢可知也。諸法亦然者。肇曰。萬法云
云。皆由心起。豈獨垢淨之然哉。故諸法亦然。
不離於如。如謂如本相也
如優波離以心相得解脱時。寧有垢不 此
四問答比小明大也。文有問答釋三。肇曰。得
解脱時謂其初成羅漢得第九解脱。爾時心
一義無復心相。欲以其心類明衆生心故
先定其言也
我言不也 二答也
維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是
三比釋也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。衆
生心相無垢理不得異。但見與不見爲殊耳」
唯優波離。妄想是垢。無妄想是淨 此五分
別本性無垢文三。初明妄垢非垢。次明諸法
不住。後明内心妄見。此初也。生曰。垢實無
也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即淨也。妄
想者妄分別之想也
顛倒是垢。無顛倒是淨 倒心見垢離倒則
非垢生。曰見正轉也。見轉於内則妄分別外
事也
取我是垢。不取我是淨 取我即著垢。離我
則無垢也。肇曰。見罪則存我也
優波離。一切法生滅不住如幻。如電。諸法不
相待。乃至一念不住 二明諸法不住故無
自性。肇曰。成前無相常淨義也。諸法如電新
新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十
念過。諸法乃至一念*頃住。況欲久停無住
則如幻如。幻則不實。不實則爲空。空則常淨。
然則物物斯淨。何有罪累於我哉
諸法皆妄見。如夢。如焔。如水中月。如鏡中
像。以妄相生 此三明妄見也。肇曰。上明
外法不住。此明内心妄見。倶辨空義。内外爲
異耳。夫以見妄故所見不實所見不實故無
相常淨也。上二喩取其速滅。此四喩取其妄
想也
其知此者是名奉律。其知此者是名善解
此六結也。若能悟罪無生知心不住。是名眞
解。奉持法身無相之律也。肇曰。若能知此乃
名善解。不知此法而稱持律第一者何耶。今
知優波離謬教意也
於此二比丘言。上智哉。是優波離所不及。持
律之上而不能説 此下第二歎伏文三。初
比丘歎二尊者伏過。三比丘發心。此初歎
也。肇曰。二比丘悟罪常淨。無復疑悔故致斯

我答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其
樂説之辨。其智慧明達爲若此也 二歎伏
也。自佛已還無能制。其大乘妙辨況我持律

時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩
提心。作是願言。令一切衆生皆得是辨 三
明除疑。發心法身妙律諸佛所持悟解除疑。
因之發趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑
悔自滅
故我不任詣彼問疾 此四結也
佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。羅
睺羅秦言覆障。六年爲母胎所障。因以爲名。
弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法華經
云。羅睺羅密行唯我能證知
羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
二辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔時毘耶離諸長者子來
詣我所。稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之
子。捨轉輪王位出家爲道。其出家者有何等
利 此下二略釋文二。此初問也。諸長者子
心慕出家。父母所制。覩羅睺羅捨轉輪王十
善之化而剃落從道。必有大利勝在家修故
從而問焉
我即如法爲説出家功徳之利 二答也。出
家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得
有利可説。名爲小乘。二者悟三界如幻。無生
無滅無證無得無利可説。此名大乘。今羅睺
羅謬讃小乘涅槃之利。既有利可説。非密行
也。未若大乘。不取不捨無得無證無利可
説。眞密行也。生曰。世榮雖樂難可久保。出
家之理長樂無爲。豈可同年悟其優劣哉
時維摩詰來爲我言。唯羅睺羅。不應説出
家功徳之利 此下三廣引彈事文五。一呵
不應説。二解釋所以。三示眞出家。四詰眞出
家。五勸修眞出家。此初總呵也。體本法身三
界如幻不生不滅名爲出家。此則損益兩云。
無利可説故呵不應也
所以者何。無利無功徳是爲出家 二徴釋
所以文二。此初略釋也。肇曰。夫出家之意妙
存無爲。無爲之道豈容有功徳利乎
有爲法者可説有利有功徳。夫出家者爲無
爲法。無爲法中無利無功徳 次二廣釋也。
第一義諦名法性無爲。森羅萬像同歸此理。
悟此理者無得無證。名眞出家。非二乘擇滅。
有得證者名出家也。肇曰。夫有無爲之果必
有無爲之因。因果同相自然之道也。出家爲
無爲。即無爲之因也。無爲無利無功徳。當
知。出家亦然矣
唯羅睺羅。夫出家者無彼無此。亦無中間
此三示眞出家。肇曰。上眞明出家之義。自
下明出家之事。雖云其事然是無事事耳。則
出家者以去累爲志。無爲無心。以心無爲故
所造衆徳皆無爲也。文三。此初内證徳也。肇
曰。僞出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間
三處之異。眞出家者遣萬累忘彼。此豈有是
非三處之殊哉
離六十二見處於涅槃 肇曰。既無彼此則
離衆邪見同涅槃也。六十二見者。大品云。外
道依過去計神及世間常無常等四見。依未
來世計神及世間邊無邊等四見。依涅槃計
有如來無如來等四見。依此十二見歴五陰
成六十見。又計身與神一斷見。身與神異常
見。爲六十二見也
智者所受聖所行處 肇曰。賢智聞之而從
衆聖履之而通可。謂眞出家之道乎
降伏衆魔 此二約降魔顯徳。見實相則蘊
魔自空。蘊空則諸魔自伏。肇曰。衆魔者四魔
也。正道既夷邪徑自塞
度五道 肇曰。五道非無爲之路。又云。生死
五道性是涅槃故名度
淨五眼得五力。立五根 體實相則垢&T030351;
亡。&T030351;亡則五眼自淨。五力五根亦自然増長」
不惱於彼 肇曰。道超事外與物無逆。何惱
之有
離衆雜惡 肇曰。俗善雖善由雜不善。道法
眞淨故純善不雜也
摧諸外道 三伏外道也。肇曰。日月不期去
闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消
超越假名 肇曰。萬事萬名虚假。以生道在
眞悟故超假名
出淤泥無繋著 肇曰。出生死愛見之淤泥。
無出家受道之繋著
無我所無所受 肇曰。出家本乎。無我離著
則諸受永亡。肇曰。無受也。欲受我受戒受見

無擾亂内懷喜 肇曰。夫擾亂出于多求。憂
苦生于不足。出家宣欲擾亂斯無。道法内充
故懷喜有餘
護彼意隨禪定離衆過 住實相則不忤物
心。不違禪定。生滅不起。焉有過患哉
若能如是是眞出家 此四結眞出家。肇曰。
若能不違上説乃應出家之道非存利之所能

於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜
共出家 此五形既縁礙勸心出家也。文四。
一勸。二辭。三釋勸意。四得意出家。此初勸悟
理出家也
所以者何。佛世難値 肇曰。淨名知其不得
出家而勸之者。欲發無上道心耳
諸長者子言。居士我聞。佛言。父母不聽不得
出家 二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲
出家。不敢違親耳
維摩詰言。然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩
提心。是即出家。是即具足 三釋勸意。肇曰。
雖爲白衣能發無上心者。便爲出家具足戒
行矣
爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩
提心 四得意心發
故我不任詣彼問疾 此四結辭也
佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。阿難
秦言歡喜。弟子中總持第一
阿難白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 二
辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。昔時世尊身小有疾。當用牛
乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立 此二
略釋所以。叡曰。現身有疾者亦不可一途而
論。特以淺識之流取信耳。因於如來身而起
相故彰阿難不達使惑同衆人。淨名高呵
以開法身之唱。使見形之徒悟應感難期無
方莫惻。兼寄迹取乳除彼貪求。假過阿難以
明小乘之劣
時維摩詰來謂我言。唯阿難。何爲晨朝持鉢
住此 此三廣引彈事文三。初問乞意。二呵
彈。三恥媿。初中文二。此初問也。生曰。晨朝
非乞食時必有以也
我言。居士世尊身小有疾。當用牛乳。故來至
此 二答如來爲物受生有疾用乳。阿難侍
佛故行求乞
維摩詰言。止止。阿難莫作是語 此二彈呵
文四。初略止二謗。二略顯眞身。三廣止二
謗。四廣顯眞身。此初略止二謗也。天台云。無
病言*病増謗也。徳圓言減損謗也。佛身無
生應物現生。有身則有疾。小乘執實故云謗
也。大乘知應故非謗也。豈復離此現疾別有
不謗之法身哉
如來身者金剛之體。諸惡已斷衆善普會。當
有何疾。當有何惱 二略顯眞身。金剛體者
喩不生不滅常住法身也。諸惡斷解脱也。衆
善會般若也。肇曰。夫*病患之生行業所爲
耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛何
患之有
默往。阿難勿謗如來。莫使異人聞此麁言
三廣止二謗。先止増謗也。文三。初勸默也。
謗佛麁言異人聞之必蔓説。故令默往。生
曰。苟云是實爲謗佛也。又曰。病爲常近麁之
極也。不達聞之必謂然矣
無令大威徳諸天及他方淨土諸來菩薩得聞
斯語 二智聞必哂威徳諸天淨土菩薩以已
福惠不受疾報。方於如來知應現也。生曰。以
彼推己無疾必達佛矣。而此言實病不亦哂
斯語之不得乎
阿難轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如
來無量福會普勝者哉 三近事驗之。轉輪聖
王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無
病。豈況如來普勝三界而有病哉
行矣。阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若
聞此語。當作是念。何名爲師。自疾不能救。
而能救諸疾人。可密速。去勿使人聞 此下
二明損謗也。苟執不去。非徒佛有斯謗我等
亦受其恥。肇曰。正士聞則謂汝不達。邪士聞
則謂佛實病。何名爲法之良醫。身疾不能救。
而欲救人心疾乎
當知。阿難諸如來身即是法身。非思欲身
此下四廣顯眞身。初就四徳顯眞。此初無相
法身大悲應現非思業。貪欲之所牽生。自在
應物。是我徳也。三界有待之形名思欲身也。
生曰。如來身從實理中來起。不由彼應有何
病耶
佛爲世尊。過於三界 二明三界受生苦也。
悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲爲
原。便不出三界。三界是病之境也。佛爲悟
之體超越其域。應有何病也
佛身無漏。諸漏已盡 三明惑染生身漏也。
智證法身無漏。無漏即性淨也。肇曰。夫法身
虚微妙絶常境。情累不能染。心想不能議。故
曰諸漏已盡
佛身無爲。不墮諸數 四明有爲之身。四相
所遷數也。佛身無生離生滅相常也。肇曰。法
身無爲而無不爲。無不爲故現身有病。無爲
故不墮有數也
如此之身當有何疾 二結也。如此常樂我
淨金剛法身當有何病
時我世尊實壞慚愧。得無近佛而謬聽耶
此下三明恥愧文三。初阿難慚愧。佛身理然
不合有疾。奉命聞疾。應是謬聞近佛多聞。以
此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進退懷愧
惑謂謬聽也
即聞空中聲。曰。阿難如居士言。但爲佛出五
濁惡世現行斯法度脱衆生 二空聲擧應顯
眞疾身應物也。無爲本眞也。肇曰。以其愧
惑故空聲正之如居士言。何有無漏之體嬰
世之患。但爲疾五濁群生故現斯疾。取乳勿
慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命

行矣。阿難取乳勿慚 三若知權化現疾即
非謗佛。取乳勿慚也
世尊。維摩詰智慧辨才爲若此也 是故不
任詣彼問疾。此四結辭也
如是五百大弟子。各各向佛説其本縁。稱述
維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾 此二總
述辭也
  菩薩品第四
此三明折伏方便菩薩令歸圓妙。前既聲聞
致辭故。次命菩薩。然發菩提心總名菩薩。而
根有利鈍。教有漸頓。或事修而未悟於理。或
悟偏而未進於圓。或漸證而未極於頓。今將
迴事以向理。折偏以進圓。斥漸而詣頓。故因
命問疾以調伏之。皆菩薩佛事故名品。焉文
二。先別明四大士。此初慈氏也
於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾
文二如前。此初命也。彌勒此云慈氏。肇曰。
彌勒南天竺婆羅門姓出。此姓即以爲名。五
百弟子皆以不任故復命菩薩。將備顯淨
名難酬之徳也
彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 此
二辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔爲兜率天王及其眷屬
説不退轉地之行 此二略釋所以。什曰。此
天以彌勒將上爲天師。預懷宗敬故常來聽
法也。又云。不退轉地者或六度行滿名爲不
退。或證初地名爲不退。天王雖已發心然内
有五欲。外有勝境恐其退轉。因以勸之。肇
曰。下呵云。實無發心亦無退者。以此推之。
似存不退之行勸發無上心也。雖曰勝期猶
未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然經云。補
處大士心無不一。智無不周。應物而動。何闕
之有。是由得失同懷修短迭。應利彼而動。
無計諸已故彌勒假有以啓始。淨名居宗以
濟終互爲郢。匠器彼淳朴雖復迹同儒墨致
教不一。然相成之美實存其中矣
時維摩詰來謂。我言彌勒世尊授。仁者記一
生當得阿耨多羅三藐三菩提 此三廣引彈
事文五。一先定得記。二破執授記。三擧例
返破。四顯菩提相。五聞眞得益。此初定也。
生曰。阿耨多羅者無上也。三藐三者正遍也。
菩提者彼語有之。此無名也。實即體極居終
智慧也。一生者無復無量生。餘一生也
爲用何生得授記乎。過去耶未來耶現在耶
 此下二正破授記文三。初就生門彈。次就
無生門彈。後就平等門彈。初中文三。一先
定三世。二難破三世。三引證。此初定也。肇
曰。發無上心修不退行。授記成道。彌勒致
教之本意也。今將明平等大道。以無行爲因。
無上正覺以無得爲果。故先質彌勒明無記
無得。然後大齊群生一萬物之致以弘菩提。
莫二之道也。夫有生即有記。無生即無記。故
&T011626;三世以何生而得記乎
若過去生過去生已滅 二難破也。肇曰。別
推三世明無生也。過去生已滅法不可謂之
生也。生曰。無復有也
若未來生未來生未至 肇曰。未來生未至。
未至則無法。無法以何爲生也。生曰。竟未有

若現在生現在生無住 肇曰。現法流速不
住。以何爲生耶。若生滅一時二相倶壞。若生
滅異時即生時無滅。生時無滅則法無三相。
法無三相即非有爲也。盡有三相。即有無
窮之名。三世既無生。於何而得記乎。生曰。
生時已去未始暫停。豈可得於中成佛耶
如佛所説。比丘汝今即時亦生亦老亦滅
三引證。肇曰。證無住義。生曰。新新生滅交臂
已謝。豈待白首然後爲變乎
若以無生得授記者。無生即是正位。於正位
中亦無授記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
云何彌勒受一生記乎 此二約無生門彈文
二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推
有生無記。此推無生亦無無生。即七住無相
眞正法位也。此位爲理無記。無成彌勒於何
授一生記乎
爲從如生得授記耶。爲從如滅得授記耶
此二約行破。文二。此初雙定爲見。如智生授
記爲見。如惑滅授記耶。肇曰。如雖無生滅
而生滅不異如。然記別起于生滅冥會。獨
于即眞故假如之生滅以明記別之不殊也。
什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若
有起。如起即累滅亦似有物於中滅。故先問
其起滅以明無起滅也
若以如生得授記者如無有生。若以如滅得
授記者如無有滅 二明雙破生滅。若見如
智生如體不生智亦無生。若見如惑滅如體
無滅惑亦不滅。智無生即本覺。*惑無滅即
寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非
不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非
有生滅以知無記
一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦
如也。至於彌勒亦如也 此三約平等 如
破文二。初總擧平等也。一切衆生有情也。
一切法無情也。衆聖賢二乘也。彌勒大乘也。
肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊。是非一
愚智以成無記無得義也
若彌勒得授記者一切衆生亦應授記。所以
者何。夫如者不二不異 此下二別約三徳
平等破也。此初約眞如理等法身徳破也。彌
勒衆生理如無二會如授記。豈有得不得之
二哉。肇曰。凡聖一如。豈有得失之殊哉。生
曰。二者直二事也。異者二相殊也
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆
生皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩提相
 二約本覺平等智徳破也。菩提此云覺。亦
云智。謂無相極智平等本覺也。若煩惱即菩
提則一切衆生皆菩提相。豈彌勒獨得之耶。
肇曰。無相之相是菩提相。生曰。菩提既是無
相。理極之惠言。得之者得是菩提相也
若彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以
者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相
不復更滅 三約平等寂滅解脱徳破。涅槃
此云滅度。若法本不生。今即無滅爲寂滅者。
即一切衆生本來滅度。豈彌勒獨證之耶。肇
曰。本性常滅。今復何滅。生曰。然終既至滅始
滅驗矣。始若果滅終。豈滅哉。然知衆生即涅
槃相不復更滅。是盡爲滅而不滅也
是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨
多羅三藐三菩提心者。亦無退者 此下三
擧例返破平等。菩提果尚無記。豈有初心及
不退行耶。肇曰。平等之道實無發心。亦無
退者而不退之行誘其發心。示其美記者何

彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見 四
顯眞菩提相文三。此初勸捨分別無相平等。
是菩提相。若分別始終有退不退。是見分別
非見菩提。肇曰。菩提以寂滅爲相。生死同
相。而諸天子卑生死尊菩提。雖白勝求更生
塵累宜開以正路令捨分別。曷爲示以道記
増其見乎
所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得
 此二略徴釋。身心無所得相是菩提相也。
肇曰。自此下大明菩提也。道之極者稱曰菩
提。秦無言以釋之。菩提蓋是正覺。無相之
眞智乎。其道虚玄妙絶常境。聽者無以容其
聽。智者無以運其智。辨者無以措其言。像
者無以状其儀。故其爲道也。微妙無相不可
爲有用之。彌勒不可爲無故能幽鑑萬物而
曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄
曲。濟群惑而無私。至能道達殊方開物成務
玄機必察。無思無慮。然則無知而無不知。無
爲而無不爲。不爲者唯菩提大覺之道也。
此無名之法因非名也。不知所以言故強名
曰菩提。斯無爲之道。豈以身心而得乎
寂滅是菩提滅諸相故 此三歴法廣顯菩
提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而
不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不
生。又前會而不一。此別而不異。又前云。而不
去此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人
體極因物立名。所以教名悉檀。理窮實相。
非夫久殖善本莫能究其深廣哉。是故前以
無生滅故無菩提記。此以無生滅故證寂滅。
名寂滅菩提。寂滅無縁故不觀。寂滅無念
故不行。寂滅無見故斷。寂滅無妄想故離。寂
滅無願求故障。寂滅無著故無入。寂滅即眞
如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅
之際故至實際。諸句例然不復廣説。肇曰。妙
會眞性滅諸法相故菩提之道與法倶寂
不觀是菩提。離諸縁故 肇曰。觀生於縁。離
縁即無觀也
不行是菩提無憶念故 肇曰。行生於念。無
念故無行
斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故
肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也
障是菩提障諸願故 肇曰。眞道無欲障諸
願求也
不入是菩提。無貪著故 肇曰。入謂受入可
欲也
順是菩提順於如故住。是菩提住法性故。至
是菩提至實際故 肇曰。不異三空菩提義
也。隨順本相謂之如。故計之以順。常住不
變謂之性。故*計之以住。到實相彼岸謂之
際。故*計之以至也
不二是菩提離意法故 肇曰。意與法爲二。
菩提無心何法之有也
等是菩提等虚空故 肇曰。無心於等而無
不等。故謂若虚空
無爲是菩提無生住滅故。知是菩提了衆生
心行故 肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不
無故了知衆生心也
不會是菩提諸入不會故 肇曰。諸入内外
六入倶空故諸入不會。諸入不會即菩提相」
不合是菩提離煩惱習故 肇曰。生死所以
合煩惱之所纒離惱故無合。無合即菩提也
無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空
故 肇曰。外無形色之處。内無可名之實
如化是菩提無取捨故 肇曰。菩提無取捨。
猶化人之無心也
無亂是菩提常自淨故 肇曰。内心既常靜。
外亂無由
普寂是菩提性清淨故 肇曰。性無不淨故
寂無不善。寂謂善順寂滅常淨之道也
無取是菩提離攀縁故 肇曰。情有所取故
攀於前縁。若離攀縁即無取也
無異是菩提諸法等故 肇曰。萬法同體是
非一致。不異於異者其唯菩提乎
無比是菩提無可喩故 肇曰。第一大道無
正兩。獨絶群方故無以喩也
微妙是菩提諸法難知故 肇曰。諸幽遠難
測。非有知之所知。以菩提無知故無所不知。
無知而無不知者妙微之極也
世尊。維摩詰説是法時二百天子得無生法
忍 此五明悟眞記不記眞得不得獲益也
故我不任詣彼問疾 此四結也
佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾 文二
如前。此初命也
光嚴童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼問
疾 此二辭也。文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔出毘耶離大城 此二
略釋所以也。光嚴接近故託閑林爲道場。淨
名詣理故諠靜一如爲道場。出入之迹其在
茲也。生曰。託在常出實有以也
時維摩詰方入城。我即爲作禮而問言。居士
從何所來 此下三明廣引彈事文五。一禮
問。二略答。三重問。四廣答。五衆益。此初也。
生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作
禮者迹同郷黨現修長幼之禮而問。以取其
來自有從也
答我言。吾從道場來 二略答。肇曰。閑宴
修道之處謂之道場也。光嚴志好閑。獨毎以
靜處爲心故出毘耶將求道場。淨名懸鑒故
現從外來將示以眞場。啓其封累故逆云。吾
從道場來者。以明道無不之場無不在。若能
懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形處
憒閙迹與事隣乘動所遊非無道場也。又
曰。實相理遍爲場。萬行通證爲道。生曰。得佛
之處也
我問。道場者何所是 三重問。肇曰。會其所
求故尋問也
答曰。直心是道場無虚假故 此下三十句
廣約諸法明道場。此初約心辨也。肇曰。修心
進道無亂之境是道場耳。若能標心爲主
行爲場。不越方寸道自修者乃眞道場。曷爲
近捨閑境而遠求空地乎。直心者謂内心眞
直外無虚假。斯乃基萬行之本壇進道之場。
自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道
之靜場也。又解。如世間和&T065025;之麥皆詣場
鞭打。&T065025;去麥全。修道亦然。佛性精粹雜煩惱
&T065025;。將修行者正見實相爲場。對治萬行爲鞭
打。斷惑證眞爲颺篩。如直心以虚假爲糠
&T065025;。布施以慳貪爲糠*&T065025;。諸句例知
發行是道場能辨事故 肇曰。心既眞直則
能發迹造行發迹造行即事業斯辨者也
深心是道場増益功徳故 肇曰。既能發行
即樹心彌深。樹心彌深則功徳彌増者也
菩提心是道場無錯謬故 肇曰。直心入行
轉深則變爲菩提心也。此心眞正故所見不
謬。凡知道者要始四心。四心既生則六度衆
行無不成也
布施是道場不望報故 此下十六約行明住
實相眞場。行皆造極。肇曰。施不望報無相行
也。夫言有不失。無言無不失。有有無異説而
不乖其本者。其唯大乘道乎。然即萬行雖殊
以無相爲體。無而不無故。即有爲實有而不
有。故施戒爲一。此經前後至於辯列衆行有
無不同。苟能領其所同則無異而不同也
持戒是道場得願具故 肇曰。未有戒具而
願不具者
忍辱是道場於諸衆生心無礙故 肇曰。
忿則心礙
精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔
故。智慧是道場現見諸法故 肇曰。萬法彌
曠現若目前智慧之能也。又曰。即事見理爲
現見也
慈是道場等衆生故 肇曰。等心怨親欲其
安樂慈行也
悲是道場忍疲苦故 肇曰。見苦必赴不避。
湯炭悲行也
喜是道場悦樂法故 肇曰。以已法樂樂彼
同悦喜行也
捨是道場憎愛斷故 肇曰。人慈生愛。愛生
著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲
雖善而累相*已生故。兩捨以平等觀謂之捨

神通是道場成就六通故 四禪世定。但發
五道實相眞禪得漏盡也
解脱是道場能背捨故 解脱八解脱。二乘
解背捨八邪。大乘八解邪正倶背。深證實
相背捨萬累也
方便是道場教化衆生故。四攝是道場攝衆
生故 肇曰。方便起乎。弘化四攝生乎。來衆

多聞是道場如聞行故 肇曰。聞不能行與
禽獸同聽也
伏心是道場正觀諸法故 木非繩。不直心
非理。不正故心之調也。必正觀實相。肇曰。
心之性也。強梁即觀邪調伏。即觀正也
三十七品是道場捨有爲法故 此下三科約
法明道場。什曰。道品斷受生故名捨有爲。肇
曰。三十七品無爲之因也。又曰。無爲即涅槃

諦是道場不誑世間故 什曰。小乘中説四
諦。大乘中説一諦。今言諦。是即一諦實相

縁起是道場無明乃至老死皆無盡故 縁
起十二因縁相生起也。小乘觀十二縁。無
明滅即行滅。非實相眞場。大乘觀因縁。不生
不滅。無無明亦無無明盡。此實相眞場也
諸煩惱是道場知如實故。衆生是道場知無
我故。一切法是道場知諸法空故 此三科
約所治惑明道場。謂迷即衆惑。悟即眞場。肇
曰。煩惱之實性衆生之無我諸法之空義皆
道之所由生
降魔是道場不傾動故。三界是道場無所
故。師子吼是道場無所畏故 此下諸科約
佛果徳明坐。菩提樹住寂滅場。不著三界。不
惑四魔。能師子吼也。肇曰。降魔兵而不爲所
動。遊歴三界而不隨其趣。演無畏法音而無

力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道
場無餘礙故 法身無過即衆徳自顯。心無
餘翳則惠明普照。肇曰。佛具三十二業而無
一闕。明通達而無礙。斯皆大道之所由生

一念知一切法是道場成就一切智故 什曰。
二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念則
確然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之
極也朗若晨曦衆冥倶照。澄若靜淵群像並
鑒。無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則
天有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其
智有涯。其智有涯則所照不普。至人無心。
無心則無封。無封則無疆。封疆既無則其智
無涯。其智無涯則所照無際。故能以一念一
時必知一切法也。一切智雖曰行標蓋亦萬
行之一耳。會萬行之所成者其唯無上道乎。
故所列衆法皆爲道場也。生曰。一念無不知
者始乎。大悟時也。以向諸行終得此事故以
名。焉以直心爲行初義。極一念知一切法。不
亦是得佛之處乎
如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。
諸有所作擧足下足。當知。皆從道場來住於
佛法矣 此下三結成。肇曰。若能應上諸度
以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛
法。擧動所之無非道
説是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩
提心 此五明得益也
故我不任詣彼問疾 四結也
佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾 文二。
此初命也
持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二
辭文四。此初也
所以者何。憶念。我昔住於靜室 此下二略
釋文五。一住靜室。二魔來。三不識。四施女。
五不受。此初持世避諠住靜捨惡化善。皆迹
是方便軌之初學
時魔波旬從萬二千天女状如帝釋。鼓樂弦
歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬
於一面立 此二魔作帝釋來也。肇曰。波旬
名刹者。或名極惡。斷人善根因名殺者。
違佛亂僧罪莫之大極惡也。什曰。帝釋是佛
弟子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意。
觀他心故不見也。天台云。方便菩薩不知魔
來。有三意。一未能魔佛二界一如等眞故不
知。二縁觀有出入之間故不知。三未能善惡
齊化心有去取故不知也
我意謂是帝釋而語之言。善來憍尸迦。雖福
應有不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。於
身命財而修堅法 此三持世不識謬爲説
法。誡之以自恣。厭之以無常。修之。以三
生曰。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者。
覆爲罪之根者也。五欲者五情所欲也。
爲自恣寶之。必深覺其無常。然後能以之求
善本矣。肇曰。三堅法身命財寶也。若忘身命
棄財寶去封累而修是者必獲無極之身無窮
之命無盡之財。此三天地焚而不燒。劫數終
而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不慮無
常故勸修堅法也
即語我言。正士受是萬二千天女可備掃灑
此四魔更施女爲亂也。生曰。因其説法故可
説以從善。實欲以女亂之矣
我言。憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋
子。此非我宜 此五不受女非順道之縁故
捨而不受。若法身正觀萬品一如無非不順。
肇曰。持世菩薩時爲比丘也
所言未訖時。維摩詰來謂我言。非帝釋也。
是爲魔來嬈固汝耳 此三廣引彈事文中有
八。一覺悟。二乞女。三欲隱。四勸捨。五魔捨。
六説法。七誘女。八還女。此初淨名覺悟。肇
曰。以持世不覺故發其状也
即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受
此二淨名索女。肇曰。將化諸女故現從其索
我爲白衣應受此女。曷爲以與沙門釋子乎」
魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而
不能隱盡。其神力亦不得去 此三魔欲隱
去。肇曰。淨名神力之所制也
即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去
四空聲勸捨女也。肇曰。淨名以魔迷固故化
導之也
魔以畏故俛仰而與 此五魔捨女。生曰。推
輕重留女故當勝自不得去也
爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝
皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應
而爲説法。令發道意 此六淨名爲女説法
也。文二。此初令發心也。肇曰。在魔故從欲
在我。宜從道教
復言。汝等已發道意。有法樂可以自娯。不應
復樂五欲樂也 此下二勸修行文三。一勸。
二問。三答。此初勸樂法捨欲也。肇曰。女人之
性唯欲。是樂以其初捨天樂故示以法樂。夫
能以弘道爲美積徳爲忻者。雖復經苦履難
而不改。其樂天地所重無易。其忻以此自娯
樂之極也。豈五欲之足存。自此已下備列諸
行。以明超世之道至歡之所由生也
天女即問。何謂法樂 二不解故問也
曰。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養衆。樂離
五欲 三淨名答文四。此初樂生四信。謂歸
三寶及厭欲持戒。肇曰。信而後悦。莫若三寶
樂。離五欲者。什曰。是信戒也
樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀内
入如空聚 此二樂厭苦報也。什曰。如方便
品中説也。肇曰。善要必察何樂如之也
樂隨護道意。樂饒益衆生。樂敬養師 此三
明樂修出道文三。此初内護道意。下益衆生
上敬養師並行本也。肇曰。將護無上道心令
無差失
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂懃集
善根。樂禪定不亂。樂離垢明惠。此二明六
度正行也。什曰。世俗惠中不能生樂。要得無
漏惠離塵垢。即至樂自生也
樂廣菩提心 此下三遍修萬行。肇曰。彼我
兼得謂之廣也
樂降伏衆魔。樂斷諸煩惱 魔怨散而惑病
消故樂也
樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功徳 依
報淨而正報圓。何樂如也
樂莊嚴道場 嚴萬行之因場詣道樹之果場」
樂聞深法不畏 什曰。心無近著心不邪疑。
又能信諸佛有不思議法故能聞深法心不生
畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深法必生畏

樂三脱門不樂非時 肇曰。三脱空無相無
作也。縛以之解謂之脱。三乘所由謂之門。
二乘入三脱門不盡。其極而中路取證。謂之
非時。此大士之所不樂也
樂近同學。樂於非同學中心無恚礙 肇曰。
異我自彼。曷爲生恚。非同學外道黨也
樂將護惡知識。樂近善知識 護惡不捨大
悲。近善能成大智
樂心喜清淨 肇曰。清淨是實相眞法喜
樂修無量道品之法 適化無方故道品無
量。肇曰。法樂無量上略言之耳
是爲菩薩法樂 此四結也
於是波旬告諸女言。我欲與汝倶還天宮 此
下七波旬誘女也。文二。此初誘也。肇曰。
先聞空中聲畏而言。與非其眞心故欲倶還

諸女言。以我等與此居士。有法樂。我等甚
樂。不復樂五欲樂也 二女辭也。肇曰。已屬
人矣。兼有法樂何由返也
魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是
爲菩薩 此八還女文五。一索女。二還女。三
請法。四爲説。五隨還。此初索也。肇曰。淨名
化導既訖魔知其不悋故請也。菩薩之道一
切無惜想。能見還也
維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切衆
生得法願具足 二還女也。肇曰 因事與願
菩薩常法也。以女還魔願具滿故因以生願
一切衆生得法願具足。如魔之願滿也
於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮
三弟子辭師故請法也。肇曰。昔在魔宮以五
欲爲樂。今在菩薩以法樂爲樂。復還魔天當
何所業耶
維摩詰言。諸姊有法門。名無盡燈。汝等當學
 四大士爲説無盡燈法文三。此初標名勸
也。肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之
室故説此門也
無盡燈者譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明
終不盡。如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生。
令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦
不滅盡。隨所説法而自増益一切善法。是名
無盡燈也 二釋勸法喩合可見。肇曰。自行
化彼則功徳彌増法光不絶。名無盡燈
汝等雖住魔宮。以是無盡燈令無數天子天
發阿耨多羅三藐三菩提心者。爲報佛
恩亦大饒益一切衆生 三結勸學也。肇曰。
報恩之上莫先弘道
爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然
不現 五致禮辭還
世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故
我不任詣彼問疾 此四結辭不堪也
佛告長者子善得。汝行詣維摩詰問疾 文
善。此初命也。梵云。須達多亦云善得。亦云
二施。即給孤獨也。因縁如別
善得白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二
辭文四。此初辭也
所以者何。憶念。我昔自於父舍設大施會。供
養一切沙門婆羅門及諸外道。貧窮下賤孤
獨乞人。期滿七日 二略釋也。在家大士故
於父舍行施化同類也 生曰。婆羅門法七日
祠梵天行大施期生彼也。言已承嫡繼業於
父舍然也。奇之可以致明法施大矣。什曰。所
以乃至第七日方來譏者。欲令其功徳滿心
淳熟也
時維摩詰來入會中謂我言。長者子。夫大施
會不當如汝所設 此三廣引彈事文六。一
彈呵二請説。三略説。四重請。五廣説。六得
益。此初彈也。肇曰。天竺大施會法於父舍開
四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍於
七日中傾家而施以求梵福時。淨名以其俗
施既滿將進以法施故先譏其所設。以明爲
施之殊也
當爲法施之會。何用是財施會爲 肇曰。夫
形必有所礙。財必有所窮。故會人以形者不
可普集。施人以財不可周給。且施既不普財
不益神未。若會群生於十方而即之本土。懷
法施於胸中而惠無不普。以此而會會無不
均。以此而施不遺人。曷爲置殊方而集近賓
捨心益而獨潤身乎
我言。居士何謂法施之會 此二請問也
法施會者無前無後。一時供養一切衆生。是
名法施之會 此三略答也。什曰。若一起慈
心即十方同縁。施中之等莫先於此故曰無
前後也。肇曰。夫以方會人不可一息期。以財
濟物不可一時周。是以會通無隅者彌綸而
不漏法澤。冥披者不易時而同覆故能即
無疆。爲一會而道無不潤。虚心懷徳而物自
賓 曷爲存濡沫之小惠。捨夫江海之大益置
一時之法養。而設前後之俗施乎
何謂也 此四重問也。肇曰。群生無際而受
化不倶欲無前無後一時而養者何謂也
謂以菩提起於慈心 此下五廣就萬行明法
施文五。此初四等也。肇曰。夫財養養身法養
養神養神之道存乎。冥益何則群生流轉以
無窮爲路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳
不自爲身一念之善皆爲群生。以爲群生故
願行倶果行果則已功立願果則群生益已功
立則有濟物之能群生益則有返流之分。然
則菩薩始建徳於内群生已蒙益於外矣。何
必待哺養啓尊然後爲益乎。菩提者弘濟之
道也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益
無際矣
以救衆生起大悲心 肇曰。大悲之典救彼
而起。所以悲生於我而天下同益也
以持正法起於喜心 肇曰。欲令彼我倶持
正法喜以之生也
以攝智慧行於捨心 肇曰。小捨捨怨親。大
捨捨萬有。捨萬有者正智之性也
以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅
蜜。以無我法起羼提波羅蜜 此二明六度
法施。大士以一毫之善普施衆生。永除六蔽
圓滿六度。肇曰。忿生於我無我即無競
以離身心相起毘離耶波羅蜜 肇曰。精進
之相起于身心而云離身心者。其唯無相精
進乎。復次愛著身心不能精進。能精進者其
亡身心乎
以菩提相起禪波羅蜜 肇曰。菩提之相無
定無亂。以此起禪亦同相也
以一切智起般若波羅蜜 肇曰。在佛名一
切智。在菩薩名般若因果異名也。然一切智
以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因果
雖異名其相不殊也
教化衆生而起於空 以三約三脱明法施。
肇曰。存衆生則乖空義。存空義則捨衆生善
通法相虚空。其懷者終日化衆生終日不乖
空也
不捨有爲法而起無相 肇曰。即有而無故
能起無相。即無而有故能不捨。不捨故萬法
兼備起無故美惡齊旨
示現受生而起無作 肇曰。作謂造作生死
也。爲彼受生者非作生而生也。是以大士受
生常起無作
護持正法起方便力。以度衆生起四攝法
此四遍約萬行明法施。肇曰。非方便無以護
正法。非四攝無以濟群生
以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。
於六念中起思念法。於六和敬起質直心
息諸慢以修敬。厭三僞而修三堅。内思六念
外順六和。此之謂法施。六念者。肇曰。念佛
法僧施戒天六念也。六和者。肇曰。以慈心起
身口意業爲三也。四得重養與人共之。五持
戒淨。六修漏盡惠非直心無以具六法。非六
法無以和群衆。群衆不和非敬順之道
正行善法起於淨命 肇曰。凡所行善不以
邪心爲命也
心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心
心淨者信也。信樂賢聖常近三寶。不憎惡人
能調不善。肇曰。近賢聖生淨喜。見惡無憎
心也
以出家法起於深心 厭患三界誓求菩提大
事因縁。非小志之所爲也。肇曰。出家之法非
淺心所能弘也
以如説行起於多聞 肇曰 聞不能行非多
聞也
以無諍法起空閑處 法性平等名爲無
棲心。此理是住空閑。肇曰。忿競生乎。衆聚無
諍出乎空閑
趣向佛惠起於宴坐 肇曰。佛惠深遠非定
不趣
解衆生縛起修行地 理圓無漸而解縛者必
修之以次位。肇曰。已行不修安能解彼
以具相好及淨佛土起福徳業。知一切衆生
心念。如應説法起於智業 肇曰。大乘萬行
分爲二。業以智爲行標故別立智業。諸行隨
從故總立徳業。凡所修立非一業所成。而衆
經修相好淨土繋以徳業。知念説法繋以智
業。此蓋取其功用之所多耳。未始相無也
知一切法不取不捨。入一相門起於惠業
肇曰。決定審理謂之智。造心分別謂之惠。上
決衆生念定諸法相。然後説法故繋之以智。
今造心分別法相令入一門故繋之以惠也
斷一切煩惱一切障礙一切不善法。起一切
善業 肇曰。無善不修故無惡不斷
以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道
法 肇曰。一切智慧智業也。一切善法即徳
業也。助佛道法大乘諸無漏法也。智徳二業
非有漏之所成。成之者必猶助佛道法
如是善男子。是爲法施之會。若菩薩住是法
施會者爲大施主。亦爲一切世間福田 此
下五結成法施。肇曰。若能備上諸法則名閏
無涯。其爲會也。不止一方其爲施也。不止形
骸。不止形骸故妙存濟神。不止一方故其會
彌綸。可謂大施。可謂大會矣
世尊。維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此六明時衆
得益文二。此初婆羅門發心也
我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。
即解瓔珞價直百千以上之 二明 善得心
淨。肇曰。心累悉除得清淨信也。文四。此初心
悟上瓔珞也。生曰。七日施而此物在者最所
重也。而以上維摩詰者現崇法施情也
不肯取 二讓不受。什曰。本意爲説法故。亦
爲譏財施故。懷此二心所以不受
我言。居士願必納受隨意所與 三重請受
隨施也
維摩詰乃受瓔珞分作二分。施此會中最下
乞人。持一分奉彼難勝如來 四淨名受已
迴施文四。初迴施二田也。肇曰。上直進以法
施未等。致施之心故施極上窮下明施心平
等。以成善得爲施之意也
一切衆會皆見光明國土難勝如來。又見珠
瓔在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾不相
障蔽 二佛現化。生曰。分作二分者欲以明
等也。現神力者驗法施也。變成四柱寶臺豈
財施能爲之乎。是法施會然也。故能無不周

維摩詰現神變已作是言。若施主等心施一最
下乞人猶如如來福田之相 三勸令等心文
二。一有相等。二無相等。此初也。施佛神通。
若此施貧初無善事。施者未能亡於分別。故
淨名示之以平等。什曰。施佛以地勝故心濃。
施貧以地若故悲深。是以福田同相致報一

無所分別。等于大悲不求果報。是則名爲具
足法施也 二無相等也。肇曰。若能齊尊卑
一行報以平等悲而爲施者。乃具足法施耳
城中一最下乞人見是神力聞其所説。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心 此四得益也
故我不任詣彼問疾 四結不堪
如是諸菩薩各各向佛説其本縁。稱述維摩
詰所言。皆曰。不任詣彼問疾 此是大段第
二總明諸菩薩奉辭。肇曰。三萬二千菩薩皆
説不任之辭。文不備載之耳
淨名經關中疏卷上


淨名經集解關中疏卷下

    資聖寺沙門道液述
  文殊師利品第五
前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
明二疾。下五品廣明二疾 爾時佛告文殊
師利。汝行詣維摩詰問疾 此品受命文二。
一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
 此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
疾耳
深達實相善説法要 二陳彼勝徳文三。一
二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
辨才無滯智慧無礙 此難權智。亦内外惠
外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
無礙也
一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明 肇曰。
諸佛身口意祕密之藏
降伏衆魔遊戲神通 此難二利功圓。降魔
利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
以之自娯也
其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。
窮智用盡權道故稱度
雖然當承佛聖旨詣彼問疾 此三恭旨往
問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
行耳
於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
隨從 二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
敬圍遶入毘耶離大城 二文殊與衆同往。
肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
者。唯置一床以疾而臥 此下三明賓主往
復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
以生端事證於後
文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
寢一床 此二見相知有表也。生曰。見之者
得其旨也
時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
見相而見 此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
不來而能來。不見而能見。若此何善如之
文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
已更不去 此四文殊述。成不來不見法住
本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
不來也
所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可
見者更不可見 釋世妄相見。去來實無。有
去來故能令返悟矣。去見准釋王宮應來雙
林現去。例可見也
且置是事 此下四正宣心問疾。先宣佛心。
後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。雖貧
微言而使命未宣。故且心宣其論而問疾也」
居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増乎。世
尊慇懃致問無量 此下正宣佛心三句。可
忍否。有損否。不増否。如下答。疾既縁彼非
我。問心亦彼損於我爲痊
居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅
此下二宣已倩問也。文二。先問其化權疾。後
問所化實疾。前中復三。一問現疾因起。二問
室空無侍。三窮疾本相。初有問答。此問也。
肇曰。使命既宣故復問疾之所由生也。疾因
何而起。起未久近。云何而得滅乎
維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切衆生
病是故我病。若一切衆生病滅則我病滅
此二答。先雙答。後二問後却答。初問前文
有三。法喩合也。法有標釋。肇曰。答久近菩
薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。
菩薩之疾大悲爲源。夫高由不起。是因悲生。
所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛無緒莫識
其源。吾疾久近與之同根。此明悲之始不必
就己爲言道。融曰。衆生癡故有愛。愛故受。受
故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩爲
初來久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明
起病不齊限衆生也。新學菩薩未能久處生
死。爲一切起病。故明大士曠壞處疾。推求前
際以發心爲始。尋求後際則與衆生倶滅。新
學問之局心自曠故但説病生滅即大悲自顯

所以者何。菩薩爲衆生故入生死。有生死則
有病。若衆生得離病者。則菩薩無復病 此
釋也。肇曰。夫法身無生況復有形。既無有
形。病何由起。然爲彼受生不得無形。既有形
也。不得無患。故隨其久近與久同病。若彼離
病菩薩無復病也
譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若
子病愈父母亦愈 此二喩也
菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病則菩
薩病。衆生病愈菩薩亦愈 此三合也。並在
文可見
又言。是病何所因起。菩薩病者以大悲起
二却答初問。肇曰。菩薩之病以大悲爲根。因
之而起。答初問也
文殊師利言。居士。此室何以故無侍者 此
下問室空無侍。有身必藉資生。有疾理宜侍
奉。何以倶三。此先問也
維摩詰言。諸佛國土亦復皆空 此先答室
空也。衆生迷則三界。室空以明之
又問以何爲空 肇曰。空以無物爲空。佛土
以何爲空。將辨畢竟空義
答曰。以空空 肇曰。夫有由心生。心因有起
是非。之滅妄相所存故以空智。而空於有者。
則有而自空矣。豈更屏除然後爲空乎。生曰。
上空惠空。下空理空
又問。空何用空 生曰。若理果是空。何用空
惠然後空。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法
本性自空。何假智空然後空耶
答曰。以無分別空故空 肇曰。智之生也。起
於分別而諸法無相故。智無分別即智空也。
諸法無相即法空也。智不分別於法即有智
空也。豈別有智假之以空法乎
又問空可分別耶 肇曰。問。智空法空可分
別耶
答曰。分別亦空。肇曰。向之言者分別於無分
別耳。若能無心分別而分別者。雖復終日分
別而未嘗分別
又問。空當於何求 肇曰。上因正智明空。恐
或者將謂空義在正不在邪。故問空義之所
在以明邪正之不殊也
答曰。當於六十二見中求 生曰。復求何求
得無然耶 答曰。當於諸佛解脱六十二見中
求 肇曰。捨邪見名爲解脱。皆解脱名爲邪
見。然則解邪於靡熟爲其源。爲無源者一而
已矣。故求諸邪見當本之解脱也
又問。諸佛解脱當於何求 生曰。復於何求」
答曰。當於一切衆生心行中求 肇曰。衆生
心行即解脱之所由生也。又邪正同根縛脱
一門本。其眞性未當有異。故剩佛解脱當於
衆生心行也
又仁所問何無侍者 此二答無侍無牒問也」
一切衆魔及諸外道皆吾侍也 此二答先標
人也。肇曰。世之侍者唯恭已順命給侍所須。
謂之侍者。菩薩侍者以慢已違命違道者。同
其大乘和以宜順侍養法身。謂之侍者。所以
衆魔異學爲給侍之先也。天台云。魔著受惑
也。外道執見惑也。禪定復愛智惠。惠破見。
既愛見順眞法身侍者
所以者何。衆魔者樂生死。菩薩於生死而不
捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動 此
下釋也。什曰。言不見其有異相也。肇曰。魔樂
著五欲不求出世故繋以生死。異學雖求出
世而執著已道故繋以邪見。大士觀生死同
涅槃不捨。觀邪見同正見故能不動。不動不
捨故能即之爲侍者
文殊師利言。居士是疾何等相 此下三約
法身問病相也。所以重有此問者。融云。有二
門入佛法。一大悲。二智慧。階淺至深。弘之有
淺故先説大悲後説實相也。文中問答三重。
此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。
四百四病各有異相。大悲之疾以何爲相乎。
將明無大悲應物生病者。雖終日現疾終日
無相
維摩詰言。我病無形不可見 肇曰。大悲無
縁。無縁則無相。以此生疾。疾亦亦無相。故
曰。我病無形不可見
又問。此病身合耶心合耶 二約身心問。肇
曰。或者聞病不可見。將謂心病無形故不可
見。或謂身病微細故不可見。爲之生問也。病
於身心與何事合而云不可見
答曰。非身合身相離故。亦非心合心合如幻
故 肇曰。身相離則身心如幻。則非心身心
既無病與誰合。無合故無病。無病故不可見」
又問。地大水大火大風大。於此四大何大之
病 三約四問也。肇曰。身之生也。四大所成
上總推身合。別推四大曲尋其本
答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
復如是。而衆生病從四大起。以其有病是故
我病 答也。肇曰。四大本無病亦不有。而衆
生虚假之病從四大起。故我以虚假之疾應
彼疾身。逆其本彼我無實。而欲觀其相當何

爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰
喩有疾菩薩 此二問所化實疾文二。前問
慰喩。慰問後問調伏。所以有此二問者。肇
曰。外有善喩内有善調則能彌歴生死與群
生同疾。叡曰。凡夫之病爲憂苦所惱不安。所
病則生愁憂。爲病所逼則生苦惱憂心。外慼
須聞法以自憂苦心。内切宜觀空以自調。肇
曰。慰喩有疾應自文殊而逆問淨名者。以同
集諸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審
慰之會也。此將明大乘無證之道以慰始集
現疾菩薩故生此問也
維摩詰言。説身無常不説厭離於身。説身有
苦不説樂於涅槃。説身無我而説教導衆生。
説身空寂不説畢竟寂滅 此二答文四。初
約理喩。二約起大悲喩。三約求大果喩。四
成初列無常等四也。肇曰。慰喩之法應爲病
者説身無常去其貪著。不應説厭離令取證
也。不觀無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭
離者二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以
應慰喩初學令安心。處疾以濟群生不厭生
死不樂涅槃。此大士慰喩之法也。説身有苦
等者。肇曰。雖見苦而不樂涅槃之樂。雖知無
我不以衆生空故闕於教遵。雖見身空而不
取涅槃畢竟之道。故能安住生死與衆生同
疾。是以慰喩之家宣説其所應行。所不應行
不宣説也
説悔先罪而不説入。於過去 此二約大悲
喩也。文三。此初勸悔先過病由先罪。但可責
己不可具病癈捨大悲入過去也。肇曰。教有
疾菩薩悔既往之罪。法雖繋人不言罪。有常
往從未來到現在。從現在入過去也
以己之疾愍於彼疾 此二推己興悲以自
喩。生曰。我有智慧由以疾苦。況乃不達者乎。
推己愍彼。是嫌濟之壞。豈得自畏死也
當識宿世無數劫苦。當念饒益一切衆生
此三追往念益以自喩也。肇曰。當尋宿世更
苦無量。今苦須臾何足致憂。但當力疾救彼
苦耳。生曰。念欲饒益一切衆生者。方入生死
不得有畏也
憶所修福念於淨命 此三約求大果喩也。
文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。
恐新學菩薩爲疾所亂故勸憶於修福悦其情
也。生曰。若有福者所生必勝。何有畏哉
勿生憂苦常起精進 此二息憂以進道也。
生曰。因病至懈。懈乃喩生。其憂勤與命覺恒
患不至。豈復容惱哉
當作醫王療治衆病 此三勸求大果以廣濟
也。肇曰。當爲大法醫王療治群生之疾。自疾
可足憂乎
菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其歡喜 此四
結歡喜也
文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其
心 此一問内調法也。五蔭患身但可漸暫
慰。究竟常樂須住此身□。此勸修無求觀以
内調也。五陰患身。肇曰。上問慰之宣。今問
調心之法。此外有善喩内有善調。則能彌歴
生死與群生同疾。辛酸備經而不以爲苦。此
則淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道
故生斯問
維摩詰言。有病菩薩應作是念。今我此病皆
從前世妄相顛倒諸煩惱生。無有實法誰受
病者 此二答也。文三。初明般若正智觀空。
次明漚和大悲渉有三。明雙三空有寂照平
等。初文復三。一明我空。二明法空。三明空
空。初中有三。一推病虚實。二知由著我。三除
我歸眞。初推病中二。初推目妄生。二悟果假
合。此初也。肇曰。處疾之法要先知病本病知
生也。皆由前世妄相顛倒。顛倒故煩惱。以生
煩惱既生不得無身。既有身也。不得無患逆
尋其本虚妄不實。本既不實。誰受病者。此明
始行者。初習無我觀也
所以者何。四大合故假名爲身。四大無主身
亦無我 二悟果假會識無我也。四大和合
假名爲身耳。四大既無主身我何由。譬一沙
無油聚沙。亦主我一物異名耳
又此病起皆由著我。是故於我不應主著
二推之所由由著我也
既知病本則除我想及衆生想 三正破我。
肇曰。病本則上妄想也。目妄想故見我及衆
生。若悟妄想之顛則無我無衆生也
當起法想 此明法空觀也。文三。初標法。二
分別法相。三滅除法想。此初也。肇曰。我想重
之患者故除我想而起法想。法想於空爲病。
於我爲藥。卑隆求靡故假知始也
應作是念。但以此法合成此身。起唯法起滅
唯法滅 此二分別唯法無我文二。初約因
果起滅推。二約諸法互不相知。此初也。肇
曰。五陰諸法假會我身起唯諸法。若起滅唯
諸法共滅無別。眞宰主其起滅者也。既除我
想唯見縁起諸法故不法相
又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不
言我滅 此推法互不相知也。肇曰。萬物分
紜聚散誰爲。縁合則起。縁散則離。聚散無
先。其故法所相知也
彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法想者
亦是顛倒。顛倒者即是大患我應離之


取相故功徳有邊證。無相故空無邊也
行阿羅漢慈破結賊故 阿羅漢□□賊得
無生忍。賊自亡也
行菩薩慈安衆生故 既得無生行無縁慈能
利一切
行如來慈得如相故 既□法身去來相如今
悟如相名如來慈
行佛之慈覺衆生故 既身得無生必能覺未
覺者
行自然慈無因得故 法身眞常妄惑所覆。
除妄修因非眞要修
行菩提慈等一味故 菩提無相怨親平等故
一味也
行無等慈斷諸愛故 既證法身超然絶得離
愛著也
行大悲慈遵以大乘故 今悟無生超度衆生
苦名大乘也
行無厭慈觀空無我故 既亡彼我疲厭永絶
焉。樂濟人不休息也
行法施慈無遺惜故 今悟眞空名爲法施。理
含方徳故無遺惜
行持戒慈化毀禁故 悟空法身尸羅自淨悲
願既滿能化毀禁
行忍辱慈護彼我故 諦見無生彼我自絶。誰
云彼辱孰是我忍
行精進慈負荷衆生故 有我則疲於化人。無
生則荷物不倦也
行禪定慈不受味故 攝心住禪禪悦爲味。悟
心無生味無味也
行智惠慈無不知時故 無生正觀了本忘
除。對病皆藥悉知時故
行方便慈一切示現故 既證無相法身故能
隨物現相也
行無隱慈直心清淨故 中道正觀理曲隱永
離二邊。故云直心
行深心慈無雜行故 無生正觀唯取佛行不
離二乘
行無誑慈不虚假故 觀空見眞稱理無虚也」
行安樂慈令得佛樂故 無生正觀必得佛
果。什曰。梵本云住涅槃樂也
菩薩之慈爲若此也 結也。上慈名雖殊倶
出正觀。經云。般若雖空一心具足萬行。是爲
説法空令悟萬行。得菩提樂名菩薩慈
文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
徳。皆與一切衆生共之 二問答悲也。肇曰。
哀彼長苦不自計身所積衆徳。得願與一切
先人後己大悲之行
何謂爲喜。答曰。有所饒益歡喜無悔 三問
答喜。肇曰。自得法利與衆同歡欣。於彼己倶
得法悦。謂之喜也。何謂爲捨。答曰。所作福祐
無所希望 四問答捨。肇曰。大悲苦行憂以
之生。慈喜樂行喜以之生。憂喜既陳則愛惡
微起。是以行者捨苦樂行平觀衆生。大乘正
捨行報倶亡故無所希望也。三等倶無相無
縁與慈同行慈行既備類之可知
文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依
此三六重問答。本積善之可増。復次菩薩空
行化物度人故。此問弘誓令堅故也。四弘誓
願文即爲四。此初二問答。衆生無邊誓願度
也。肇曰。生死爲畏。畏莫之大。悲疾大士何
所依恃而能永處生死不已爲畏乎
維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功徳
之力 二答也。肇曰。生死之畏二乘所難。自
不依如來功徳力者就能處之。什曰。亦以念
爲依。亦以求趣爲依。又解。上云菩薩行成。皆
是諸佛威神之所建立也
文殊師利又問。菩薩欲依如來功徳之力。當
於何住 二答問也
答曰。菩薩欲依如來功徳力者。當住度脱一
切衆生 二答也。肇曰。住化一切則其心廣
大。廣大其心則所之無難。此住佛功徳力之
謂也。又解。住大悲心諸佛護念
又問。欲度衆生當何所除 二答也
答曰。欲度衆生除其煩惱 二答也。此二明
煩惱無邊誓願斷也。濟物之大斷惑爲先。惑
因既亡生死自度
又問。欲除煩惱當何所行 問也
答曰。當行正念 答曰也。此三善法無邊誓
願學。生曰。夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察
法理。次遣之也。然始觀之時見理未明。心
不住理。要須念力。然後得觀也。又解。始於
正念終圓萬善。又解萬善不邪皆正念也
又問。云何行於正念 問也
答曰。當行不生不滅 答也。此下二問答。
無上佛道誓願成也。不善永息善法圓滿佛
道成也。肇曰。正念謂正心。念法審其善惡。善
者増而不滅。惡者滅而不生
又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生。
善法不滅 問答成上可見
又問。善不善孰爲本 此四六重問答。窮惑
源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘斷
惑證空。惑次第配五住煩惱理亦可然。隨文
亦好此問也。肇曰。既知善之可生惡之可
滅。將兩捨以求宗故逆尋其本也。生曰。一善
一惡者迭爲根本永無制也。要當求其大原
而觀之者然後制矣
答曰。身爲本 答也。肇曰。善惡之行非身不
生。生曰。所以爲善惡者爲身故也。又云。見一
處住地煩惱也
又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本 二問答也。
肇曰。愛爲生本長衆結縛。凡在有身靡不由
之。又云。欲愛住地也
又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲本 三
問答也。肇曰。法無美惡。虚妄分別謂是美是
惡。美惡既形則貪欲是生也。又云。色愛住地

又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒相爲本
四問答也。肇曰。法本非有。倒想爲有。既以爲
有。然後適其美惡。謂之分別。又云。有愛住地

又問。顛倒想孰爲本 答曰。無住爲本 此
五問答也。無明住地妄心構立無別依住故
名無住。肇曰。心猶水也。靜則有照。動則無
鑒。癡愛所濁。邪風所扇涌溢波蕩未始暫住。
此以觀法何住不到。譬臨面涌泉而責以本状
者未之有也。倒想之興本乎。不住義存於此」
又問。無住孰爲本。答曰。無住則無本 此窮
無明無依本也。肇曰。若以心動爲本則有有
相理極初動。更無本也。若以無法爲本則有
因無生。無不因無故更無本
文殊師利。從無住本立一切法 此則一切
法妄也。肇曰。無住故到想。到想故分別。分
別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並
陳。善惡既陳則萬法斯起。自茲已往言數不
能盡也。亦不善得本則衆本可除矣
時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説法
便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上
此下第二明天女大士身子。小乘論二種解
脱證用不同。委曲料簡知大小之懸殊使歸
宗矣。大文分七。一明二種解脱習盡不同。二
止此室下約理明即不即異。三於三乘下約
教明乘無乘異。四轉女身下就相明轉不轉
異。五沒生下就報明生滅不生滅異。六文如
下就修明得不得異。七淨名述記其本迹。初
文有七。第一散花供養。第二有墮不墮。三神
力去華。四天問所以。五答如不答法。六彈呵
解釋。七結惑盡不同。此初也。肇曰。天女即
法身大士。常與淨名共弘大乘不思議道。故
現爲宅神同處一室。見大衆集聞所説法故
現身散花欲以生論也
花至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮
二者有墮不墮。生曰。雖天力使然而招之身
有在矣
一切弟子神力去花不能令去 三去花也。
肇曰將辯大小之殊故使花若此
爾時天問舍利弗。何故去花 四問去花意
答曰 此法花不如法。是以去之 五答不如
法。肇曰。香花著身非沙門法。是以去之。生
曰。不如律法也
天曰。勿謂此花爲不如法。所以者何。是花無
所分別。仁者自生分別相耳 此云彈呵文
四。初明花無分別。二明如法不如法。三明菩
薩不著。四二乘便著。此初也。什曰。花性本無
二故無分別也。生曰。花性無實。豈有如法不
如法之分別哉 肇曰。花豈有心於墮不墮乎。
分別之想出自人者耳
若於佛法出家有所分別爲不如法。若無所
分別是則如法 二明如法不如法。身子以
犯戒爲不如法。大士以分別持犯爲不如法。
生曰。若厭花理無好惡者乃合律之法耳
觀諸菩薩花不著者已斷一切分別想故 三
明菩薩離分別習故不著。不二法品明菩薩
於漏無漏爲無爲等皆亡分別。入不二法門
得無生忍意皆然也
譬如人畏時非人得其便 四明小乘便著文
三。此初喩也。生曰。恐畏之時情既怯弱故得
便矣
如是弟子畏生死故。色聲香味觸法得其便
也 二合喩也。菩薩生死即涅槃故大悲無
畏。小乘生死異涅槃故畏生死。又有分別故
習氣不亡六塵得便也。生曰。苟惡之好得便

已離畏者一切五欲無能爲也 三結也。生
曰。既已離惡正使。五情所欲陳列於前不復
能使之好矣
結習未盡花著身耳。結習盡者花不著也
此七結揀。生曰。向惡花去之。雖非結病然是
其習矣。習尚投花著身而不可去。況有結乎」
舍利弗言。天止此室其已久如 此下二約
理厭明即不即棟文三。初文字離不離。二煩
惱斷不斷。三解脱證不證。此初問答解釋八
重分別。此子身問也。肇曰。止淨名大乘之室
久近妙辯若此乎
答曰。我止此室如耆年解脱 二天答也。身
子以執身止此室問。天以聞法故悟心止解
脱答。肇曰。將明第一無久近之義。故以解脱
爲喩。解脱即無爲解脱也
舍利弗言。止此久耶 三身子喩未答意故
重問也
天曰。耆年解脱亦何如久 四天重答也。肇
曰。逆問其所得令自悟也。耆年所得無爲解
脱寧可稱久乎
舍利弗默然不答 五身子自思解脱無久近
故默
天曰。如何耆舊大智而默 六天問所以。肇
曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶
答曰。解脱者無所言説。故吾於是不所知云
 七身子已離三界惑得心解脱。永絶言教
故言不知所云
天曰。言説文字皆解脱相 八天辯不思議
解脱即文字也。文三。此初標文字即解脱。肇
曰。舍利弗以言文爲失故默然無言。謂順眞
解未能語。默齋致觸物無礙故天説等解以
曉其意
所以者何。解脱者不内不外不在兩間。文字
亦不内不外不在兩間。是故舍利弗。無離文
字説解脱也 此二解釋所以。肇曰。法之所
在極於三處。三處未文字解脱倶不可得。如
何欲離可得文字別説解脱乎
所以者何。一切諸法是解脱相 三明諸法
等解。肇曰。萬法雖殊無非解相。豈文字之獨
異也
舍利弗言。不復以離婬怒癡爲解脱乎 此
下二明斷不斷別文二。初問也。肇曰。二乘結
盡爲解脱。聞上等解乖其本趣故致斯問」
天曰。佛爲増上慢人。説離婬怒癡爲解脱耳。
若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱
二答也。増上慢者未得謂得也。身子據小乘
所證非増上慢。自謂共佛同坐解脱床名増
上慢也。既未悟縛脱平等故爲説離縛爲脱。
若大士非増上慢者爲説即縛性脱入不二門

舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得以何爲
證辯乃如是 三明證不證別文二。此初問
文也。肇曰。善其所説非已所及。故問得何道
證何果辯乃如是乎
天曰。我無得無證故辯如是 答文二。此初
正答。二乘捨縛求脱故有得證。大士悟縛脱
平等非縛非脱故無得無證。既智窮不二之
門故辯無礙也
所以者何。若有得有證者則於佛法爲増上
慢 二反斥。肇曰。若見己有得必見他不得。
次於佛平等之法猶爲増上慢人。能致無礙
之辯乎
舍利弗問天。汝於三乘爲何志求 此下三
約教明乘無乘別也。小乘有法執故有差別
乘。大乘不二平等故無乘之乘。文二。此初問
也。肇曰。上云。無得無證未知何乘故復問也」
天曰。以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁
法化衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生
故我爲大乘 二答文二。一總約化縁答。二
別約今縁答。此初也。肇曰。大乘之道無乘之
乘。爲彼而乘吾何乘也。生曰。隨彼爲之我無
定也。又解法花方便説三意同此也
舍利弗。如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅餘香。
如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聲聞辟
支佛功徳香也 二此約今縁文四。一明今
縁唯一。二所化樂大。三室無小法。四約室現
法。此初也。肇曰。無乘不乘乃爲大乘故以香
林爲喩。明淨名之室不離二乘之香。止此室
者豈他嗅哉
舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入
此室者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之
香發心而出 二明所化皆樂大也
舍利弗。吾至此室十有二年。初不聞説聲聞
辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
佛之法 三明室無小法。肇曰。大乘之法皆
不可思議。上問止室久近。欲生論端故答以
解脱。今言實年以明所聞之不雜也生曰。諸
天龍神暫入此室尚無不發大意而出哉。況
我久聞妙法乎。然則不能不爲大非能爲大

舍利弗。此室常現八未曾有難得之法 此
四明未曾有室。不説二乘之法也文三。標釋
結。此初也
何等爲八。此室常以金色光照晝夜無異。不
以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。
此室入者不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾
有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩
薩來會不絶。是爲三未曾有難得之法。此室
常説六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難
得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量
法化之聲。是爲五未曾有難得之法。此室常
有四大寶藏。衆寶積滿。周窮濟乏求得無盡。
是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛
阿彌陀佛・阿閦佛・寶徳・寶炎・寶月・寶嚴難
勝・師子響・一切利成。如是等十方諸佛。是上
人念時。即皆爲來廣説諸佛祕要法藏説已還
去。是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天
嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾
有難得之法 此不二列不思議事如文可
見。大士所陳必有所表金色光照晝夜。不二
表大乘寂照無生滅也。二諸垢不惱表眞室
之室入者無垢。三釋梵常會表無縁大悲常
與物會。四常説不退表遊眞寂路萬行無退。
五法化之樂表住此理者言皆稱法。六四大
寶藏表住寶藏慈濟無盡。七諸佛念來表佛
理在心念之便至。八宮殿淨土表凡聖所居
不離法性
舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有
見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎 三結
無小法也。肇曰。顯室奇特之事。以成香林
之義也
舍利弗。言汝何以不轉女身 此下第四就相
明轉不轉異。小乘執相定有所轉。大乘相本
無相故無所轉。此初也。問。肇曰。以無礙之智
有礙之身而不轉捨何耶
天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當
何所轉 二答文三。一明不轉。二明轉。三明
非轉非不轉。初中有四。一明無轉。二反問。三
答。四呵彈。此初也。肇曰。止此室來所聞正
法未覺女身異於男子。當何所轉。天悟女相。
豈十二年而已乎。欲明此室純一等教無有
雜聲故齊此爲言耳
譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
身。是人爲正問不 二反問
舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉 三答
不可轉
天曰。一切諸法亦復如是無有定相。云何乃
問不轉女身 四呵彈也 肇曰。萬物如幻。無
有定相。誰好誰醜。而欲轉之乎
即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天
自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身
二明轉而無轉也。文四。一問。二答。三解釋。
四引證。此初明轉身而問也。肇曰。將成幻化
無定之義故。現變而問令其自悟也
舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而
變爲女身 二答也。肇曰。吾不知所以轉而
爲此身。如之何復欲轉之乎
天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦
當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人
亦復如是。雖現女身而非女也 三解釋。若
身子自悟雖神通變女而實性非女。亦悟一
切女人雖妄心變女而法性非女。又知。天女
雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女。一
切女人亦復如是。名爲轉也。肇曰。如舍利弗
實非女而今現。是女像實非女也。界無定相
類已可知矣
是故佛説諸一切法非男非女 四引證可見」
即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天
問舍利弗。女身色相今何所在 三明非轉
非不轉文四。初此問也。肇曰。將權女相之所
在故復身而問也
舍利弗言。女身色相無在無不在 二答也。
肇曰。欲言其有在。今現無相欲言無在。向復
有相幻化無定。莫知所在也
天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在 三
天印許也
夫無在無不在者佛所説也 四引證。肇曰。
豈唯女相無在。諸法皆爾。稱佛説者以明理
不可易
舍利弗問天。汝於此沒當生何所 此五就
報明生滅不生滅異。二乘業生故有生沒。菩
薩法身故無生沒。文四。此初也肇曰。既知現
相之無在。又問當生之所在
天曰。佛化所生吾如彼生 二答也 法身無
生之生如幻化也
曰。佛化所生非沒生也 三難也
天曰。衆生猶然無沒生也 四順釋。肇曰。豈
我知化物無非化也
舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
提 此六就修明得不得異。以小乘進修有
斷有得。大乘無相無修無證無得文二。初問。
二難無得前中文五。此初也。肇曰。身相沒生
可如幻化。菩提眞道必應有實。故問久如當

天曰。如舍利弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多
羅三藐三菩提 二答。肇曰。取其必無也
舍利弗言。我作凡夫無有是處 三非其言
也。肇曰。聖人還爲凡夫。何有是處
天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
四例也。肇曰。彼聖爲凡夫。我成菩提。道無有
一處也
所以者何。菩提者無住處。是故無有菩薩得
者 五釋。無所得故爲得。肇曰。菩提之道無
爲無相自無住處。誰有得者
舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
已得當得。如恒河沙。皆謂何乎 此二難無
得。身子不了無所得故謂得。故有此難文三。
此初據得而難
天曰。皆已世俗文字數故説有三世。非謂菩
提有去來今 三約理答。肇曰。世俗言數有
三世得耳。非菩提。第一眞道有去來今
天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶 三假小況
大文三。此初問也。肇曰。羅漢入無漏心不見
有得。入有漏心則見有得。今問。以第九解脱
自證成道時見有得耶。欲令自悟無得義耳」
曰。無所得故而得 二答也。謂斷九地惑故
無得。得第九解脱故而得
天曰。諸佛菩薩亦復如是 無所得故而得
三況大。謂諸佛菩薩悟本無所得故而得
爾時維摩詰。語舍利弗。是天女以曾供養九
十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得
無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化
衆生 此七淨名述其悲願現生。肇曰。上但
即言生論未知其道深淺。淨名傍顯其實 以
生衆會敬信之情也
  佛道品第八
此二廣上大悲權化假也。諸佛以悲化爲道
故六道。二乘皆佛道也。叡曰。上以示女内體
妙惠而託質陋形未達之流所以生惑。欲因
其所惑廣明大士莫礙之道品文三。初問通
達佛道。次明如來種。後明眷屬家業。初文有
五。一問。二答。三徴。四釋。五結
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
佛道 此初也。問。肇曰。諸佛之道以無得爲
得。其道虚玄非常行之所通。通之必有以。故
問所以通
維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通達佛道
二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇
曰。以道爲道非道爲非道者愛惡並起垢累
滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不
以道爲道不以非道爲非道者則是非絶於心
遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非
無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順。和光
塵勞愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎
又問。云何菩薩行於非道 此三重徴問也
答曰。菩薩行五無間而無惱恚 此下四廣
釋文有九類。此初惡趣非道也。五無間者殺
父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。初二
違恩。後三背徳。故名逆也。故曰。夫法身大
士内裏沖虚沖。外權道俗是非倶乘逆順。斯
入善惡反論靡不通達。和光塵穢而其心常
寂。和光同穢故能行五無間。眞心常寂故能
而無惱恚。乃至不斷生死。是名和光現於涅
槃。所謂常寂類皆然也
至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄國也。
示受其報實無其因
至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
偏多墮畜生也
至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
墮餓鬼
行色無色界道不以爲勝 二善趣也。無想
非想外道計著以爲涅槃第一最勝。菩薩和
光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因雖同
其行知其卑陋
示行貪欲離法染著。示行嗔恚於諸衆生無
有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心 三
三毒也。肇曰。行三毒而不乖三善也
示行慳貪而挨内外所有不惜身命。示行毀
禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔
恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功徳。示行亂
意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間
慧 四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度」
示行諂僞而善方便隨諸經義 第六方便。
肇曰。外現隨俗諂詐。内實隨經方便
示行憍慢而於衆生猶如橋梁 八願度也。
肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也
示行諸煩惱而心常清淨 九力度也。肇曰。
煩惱顯於外。心淨著於内
示入於魔而傾佛智惠不隨他教 十智度
也。肇曰。外同邪教。内順正惠
示入聲聞而爲衆生説未聞法 五未二乘。
肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲人説
所未聞也
示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
大悲大乘法非辟支佛所能行也
示入貧窮而有寶手功徳無盡 六雜報也。
肇曰。手出自然寶周窮無盡
示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤
而生佛種性中具諸功徳 外現形殘。内圓
法相。外示下賤。内宿殖徳。本生佛種性也
示入劣羸醜陋而得那羅延身。一切衆生之
所樂見 肇曰。那羅延天力士名也。端正殊
妙志力雄猛
示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
身大士生死永盡。況老病乎
示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾
婇女而常遠離五欲游泥。現於訥鈍而成就
辨才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸衆
生 七異道。肇曰。津河可渡之處名正濟。嶮
誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也
現遍入諸道而斷其因縁 八生死六道。肇
曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因縁耳
現於涅槃而不斷生死 九涅槃。肇曰。現身
涅槃而方入生死。自上所列於菩薩皆爲非
道而處之無礙。乃所以爲道。故曰。通達佛

文殊師利。菩薩能如是行於非道。是爲通達
佛道 此亦結也
於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種
二問如來種也。文五。一問。二答。三徴。四釋。
五歎述。此初也。前生死雖非道菩薩化之爲
佛道。今煩惱雖生死種衆生悟之爲如來種

文殊師利言。有身爲種 二答文二。初列十
法増數可知。此一法也。肇曰。有身見也。夫
心無定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪
正雖殊其種不異。何則變邪而正。改惡而善。
豈別有異邪之正異惡之善。超然無因忽爾
自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。
衆結煩惱爲如來種也
無明有愛爲種 二法門也。什曰。向總説。此
開爲二門也。一切結屬二故偏擧二門也。自
下次第廣開。又解文云。無明性即是明。又云。
不滅癡愛起於明脱
貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲
種 如常數
七識處爲種 七法也。欲界人天初識住劫
初初禪。二識住二禪。三識住三禪。四識住空
處。五識住識處。六識住無所有處七識住。什
曰。識住者識得安住也。識念分明無有惱患。
無壞者是爲識住。惡趣則苦痛壞。四禪無相
壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明
故識不安住
八邪法爲種 八法也。謂邪見邪思惟等
九惱處爲種 九法也。什曰。愛我怨家。憎我
知識。惱我己身。一世則三。三世爲九也。義
云。九結也
十不善法爲種 十法也。謂殺生等如前
以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
二總結也。迷理爲見。著事爲煩惱。肇曰。塵
勞衆力即成佛道故是佛種。生曰。夫人乘之
悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯爲在生死
事中即用其實爲悟始者。豈非佛之萠芽起
於生死事哉
曰何謂也 三徴也。肇曰。夫妙極之道必有
妙極之因。而曰塵勞爲種何者也
答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨多
羅三藐三菩提心 四解釋文三。初法。次喩。
後結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷
煩惱見無爲。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡
夫爲生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生
曰。以現事明之。見無爲入正位者苦忍已上
結使已斷。既至其所始。爲見之以本欲捨生
死求悟。悟則在生死外矣。無復不捨即悟之
義故。不能復發菩提心也
譬如高原陸地不生蓮花。卑濕游泥乃生此
花。如是見無爲入正位者。終不能復能生於
佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 此二
喩也。文二。初喩煩惱泥中有菩提蓮花也。二
乘捨之證無爲如高原也
又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋
茂。如是入無爲正位者不生佛法。起於我見
如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提
心生佛法矣 此二喩。我見之地生滋茂惠
芽。二乘斷滅諸見如空中種也
是故當知。一切煩惱爲如來種。譬如不下巨
海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。
則不能得生一切智寶 此下結文三可見。
若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價
珠。二乘捨煩惱求菩提。如人捨大海求無價
寶。其可得乎
爾時大迦葉歎言。善哉善哉。文殊師利。快説
此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種 此下
五迦葉歎述文四。一總歎領解。二述其得失。
三擧諭自傷此語。四結無反覆。此初也。文殊
呵意以實相眞理煩惱即菩提。捨之則非正
求也。今迦葉領意。夫求菩提亦無數劫久住
生死。廣度衆生滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩
惱不受。後有於大悲願。永絶因縁。如根敗之
士。凡夫業惑猶在生死未亡。若能發菩提心
即能滿三祇劫剋終悲願故。不斷三寶能報
佛恩。法華經迦葉述云。世尊往昔説法我時
在座。但念空無想無作。於菩薩法淨佛國土
成就衆生心不喜樂。所以者何。世尊令我等
出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。
於佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞證
深自慶。幸無量珍寶不求自得此。而推之往
昔説法於菩薩法生絶示想。即今云此歎也」
我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提
心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
我等永不能發 此述得失。聲聞結盡不堪。
五逆惑在能發也
譬如根敗乏士其於五欲不能復利。如是聲
聞諸結斷者。於佛法中無所益復永不志願
三擧喩。自傷五根。若敗不能欲五塵也
是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆。而聲聞
無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心
不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。
永不能發無上道意 四結無反覆。凡夫能
成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也
爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。
居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
誰。奴婢僮僕爲馬車乘皆何所在 三明資
生眷屬。無上法身非一眞所成。萬行爲資生
萬徳爲眷屬。方能成就。此初問也。肇曰。淨名
權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内以法
爲家屬。恐惑者見形不及其道故斯問也
於是維摩詰以偈答曰。智度菩薩母。方便以
爲父。一切衆道師。無不由是生 四十二偈
答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。三二
十八行明業用。四三行結勸。此初也。内有正
智外有方便法身生焉。肇曰。智爲内照權爲
外用。萬行之所由生。諸佛之所由出故。菩薩
以智爲母以權爲父
法喜以爲妻 肇曰。法喜謂見法生内喜也。
世人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦
慈悲心爲女 肇曰。慈悲之情像女人性故
以爲女。生曰。慈悲以外適爲用有女義焉
善心誠實男 肇曰。誠實眞直男子之性。亦
有爲惡實故標以善心也
畢竟空寂舍 肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障
塵想。什曰。有非眞要時復暫遊空爲理宗。以
爲常宅
弟子衆塵勞。隨意之所轉 昔無明郎主恩
愛魔王。今化令隨道爲弟子也
道品善知識。由是成正覺 肇曰。成益我者
三十七道品也。可謂善知識乎
諸度法等侶 肇曰。六度大乘之要發心爲
侶。倶至道場吾眞侶也
四攝爲妓女 肇曰。四攝悦衆如當妓女
歌詠誦法言。以此爲音樂 肇曰。口詠法言
以當音樂
總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙花。解
脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以
七淨花。浴此無垢人 此下明資生也。總持
實相理也。無漏萬行林樹也。此樹開七覺之
花結解脱之果。什曰 解脱無爲果。智慧有爲
果。此明慧也。八解之池止禪定之水。敷七淨
之花。五欲熱惱貪愛諸塵浴此則清涼矣。此
行明定也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。肇
曰。總持強記萬善之苑也。於此苑樹無漏之
林敷七覺之花。結解脱之果。八解之池積禪
定水湛然充滿。布七淨之花羅列水上。而復
無垢之士遊此林薨花池。閑宴嬉遊樂之至
也。豈等俗林苑之歡乎
象馬五通馳。大乘以爲車。調御以一心。遊
於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上車。
一心爲御者。遊於八正道
相具以嚴容。衆好飾其姿。慚愧之上服。深心
爲花鬘 相具三十二相衆好八十種好。慚
愧蔽陋惡。深心飾形服也
富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴向
爲大利 肇曰。七財信戒聞捨惠慚愧等也。
世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。出入法
寶與人同利。兼示以滋息之法。令如説修行
迴向佛道。此利之大者
四禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲
自覺音 四禪宴息猶如床座。要從持戒淨
命所生。離五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禪味
故。令多聞以自覺
甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。戒
品爲塗香 甘露法食以資惠解。八解漿止
五欲渇。此二内資也。懺悔罪垢澡浴眞身嚴
持戒香塗熏法體。此云外嚴也。此則身戒心
惠方便修持矣
摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四衆魔。勝幡
建道場 此下三明業用。此行明自業成下
二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧
窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表
勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃於道場建勝
相也
雖知無起滅示彼故有生。悉現諸國土。如日
無不見 此下功成則濟物體眞用大。生曰。
明其有所云爲也。文七。初三行總明眞應自
在也。肇曰。知無起滅則得法身無復生。示爲
彼有生故無往不見
供養於十方無量億如來。諸佛及己身無有
分別想 此行明難供諸佛。肇曰。未嘗覺彼
己之異
雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化
於群生 此行明雖知人國空而修淨土以化
物。肇曰。知空不捨有所以常處中
諸有衆生類形聲及威議無畏力菩薩一時能
盡現覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智
隨意皆能現。或示老病死。成就諸群生。了知
以幻化。通達無有礙 二此三行明知魔了
幻。而示現謗濟老病死。如太子跋欲淨居諸
天四城門所現
或現劫盡燒。天地皆洞然。衆人有常想。照令
知無常。無數億衆生。倶來諸菩薩。一時到其
舍。化令而佛道 三二行明大三災。水風二
災文無者略。初禪内有覺觀。外有火災。二禪
内有喜受。外有水災。三禪内有喘息。外有風
災。四禪無災由不動故。什曰。或實燒或不實
燒者。衆生見燒想即悟無常。還攝不燒也
經書禁呪術。工巧諸伎藝盡現行此事。饒益
於群生 四三行明世知也。什曰。以同習相
感。先同而復乖也
世間衆道法悉於中出家。因以解人惑。而不
墮邪見 肇曰。九十六種皆出家修道。隨其
出家欲解其惑不同其見
或作日月天梵王世界主。或時作地水。或復
作風火 肇曰。遇海漂人則變身爲地水火
風。皆隨彼所須而自變形
劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者除病
消衆毒。劫中有飢饉。現身作飮食。先救飢
渇。劫以法語人。劫中有刀兵。爲之起慈悲。化
彼諸衆生。令住無諍地。若有大戰陳。立之以
等力。菩薩現威勢。降伏使和安 五行明小
三災。肇曰。菩薩法身于何不爲。或爲藥草令
服者病除。或爲飮食令飢者得飽。刀兵七日。
疾病七月七日。飢饉七年七月七日。東西二
州有似非正。謂嗔増盛身力羸劣數加飢渇
等。北州金無戰陳助明刀兵可見
一切國土中。諸有地獄處。輒往到于彼。勉
濟其苦惱。一切國土中畜生相食噉。皆現生
於彼。爲之作利益 六二行明入惡趣救物
合有鬼趣。又無者略也。什曰。如過去世時人
無禮義欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令
人獸修善咸相和順。如大智論中説
示受於五欲。示復現行禪。令魔心情亂不能
得其便。火中生蓮花。是可爲希有。在欲而行
禪。希有亦如是 七行明同事攝物。肇曰。欲
言行禪復受五欲。欲言受欲復現行禪。莫測
其變所以憒亂也。自非淨亂齊旨孰能雨之
或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後
令入佛智 肇曰。反欲以順
或爲邑中主。或作商人導國師及大臣。以祐
利衆生。諸有貧窮者現作無盡藏。因以勸導
之。令發菩提心。我心憍慢者。爲現大力士。
消伏諸貢高。令住佛上道。其有恐懼衆居前
而慰安。先施以無畏。後令發道心 肇曰。慢
心自高如山峯不停水。菩薩現爲力士服其
高心。然後潤以法水
或現離婬欲。爲五通仙人。開導諸群生。令住
戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不入深
法。故化以戒忍
見須供事者。現爲作僮僕。既悦可其意。乃發
以道心。隨彼云所須得入於佛道。以善方便
力皆能給足之。如是道無量所行無有涯。智
慧無邊際。度脱無數衆。假令一切佛於無數
億劫讃歎其功徳。猶上不能盡 第四結勸。
此二行結也。生曰。應適無方皆是佛之道矣。
肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊辯
猶不能盡
誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥
無智者 此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫
也。肇曰。下士聞道而大笑之。日月雖明何益
瞽者
  入不二法門品第九
此下二品廣示中道正觀。此品不二明體。下
品能二明用。入者觀照智也。不二法所觀理
門者文字教也。什曰。從始會已來唯二人相
對。餘皆默然。今欲各顯其徳故問令盡説。亦
云。情惑不同發悟有因。各令説悟廣釋衆迷。
夫勝會明宗必以令終爲美。今法座將散。欲
究其深致廣説不二乃盡妙也。問曰。亦有四
三乃至無量法門。云何獨説不二耶。答。二事
少而惑淺餘事廣而累深。二尚應破則餘可
知矣。復次萬法之生必從縁起。縁起生法多
少不同。極其少者要從二縁。若有一縁生未
之聞也。然則有之縁起極於二法。二法既癈
則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名數之
則非一也。若以一爲一亦未離於二。遣二則
一斯盡矣。復次無相之名假而實立。實立則
體與相絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則
謂之法。衆聖所由爲之門。又解。入者悟入
也。法花立縛得脱名出火宅。此經返迷向悟。
名入不二。其言甚異。其旨甚一
爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何菩薩
入不二法門。各隨所樂説之 品文四。一諸
菩薩説。二妙徳説。三淨名説。四時衆得益。
初文二。初淨名門也
會中有菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅
爲二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是
爲入不二法門 二諸菩薩答。一切諸法皆
因縁生滅。小乘執實爲二。大乘知法如幻故
無生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟
無生滅何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因
觀生滅以悟道故説已所解爲不二法門也。
下顯示萬法云。離眞皆名二。故以不二爲言

徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有我
所。若無有我則無我所。是爲入不二法門
肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所
我之所有也。法既無我誰有之者
不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
得。以不可得故無取無捨無作無行。是爲入
不二法門 凡夫受著五陰。無學不受。此爲
二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不
受。此爲二也。若悟法本空二倶不受則無得
無行爲不二也
徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨相
順於我滅相。是爲入不二法門 凡夫倒心
見不淨。三乘觀身不淨。此爲二也。肇曰。淨
生於垢。實性無垢淨。何所淨
善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。無
念則無分別。通達此者。是爲入不二法門
肇曰 情發爲動想成爲念。又解。安住實性即
性無動。無動即無念
善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二法
門 法花明一實相。般若經明無相肇曰。言
一欲以去二不言一也。言無欲以去有不言
無也。而惑者聞一則取一相。聞無則取無相。
故有二也
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入不二
法門 什曰。以施報故手出無盡寶物。如五
河流故名妙臂。又解曰。自利聲聞心也。利他
菩薩心也
弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。入
無相際而通達者。是爲入不二法門 肇曰。
弗沙星名也。什曰。生時所値因以爲名。不
善十惡也。善十善及涅槃也
師子吼菩薩曰。罪福爲二。若達罪性與福無
異。以金剛惠沒了此相無縛無解者。是爲入
不二法門 罪破戒也。福持戒定惠也。罪福
平等一相一性爲不二。肇曰。金剛惠實相惠

師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法等
則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是
爲入不二法門 苦集有漏滅道無漏爲二。
大士平等觀同一實諦不二。什曰。師子度水
要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧
深入諸法直過彼岸。故借以爲名
淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數則
心如虚空。以清淨惠無所礙者。是爲入不二
法門 四相有爲也。四相滅無爲也。相本不
起。今則無滅無二也。叡曰。數即有爲無爲

那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是
爲入不二法門 什曰。世間三界也。出世間
解脱也。悟世性定無入無出故不二也
善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性則
無生死。無縛無解不然不滅。如是解者。是爲
入不二法門 受後有生死也。滅盡後有涅
槃也。悟世生死妄無生死也。肇曰。縛然生
死。死別名解滅。涅槃之異稱也
現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡
不盡相。如是入者。是爲入不二法門 肇曰。
有爲虚僞法無常故名盡。實相無爲法常住
故不盡。若以盡爲盡不盡爲不盡皆二也。若
能悟盡不盡倶無盡相者。則入空不二門也」
普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
何可得。見我實性者不復起二。是爲入不二
法門 肇曰。非我出於我耳。見我實性者我
本自無。況於非我也
電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。
是爲入不二法門 肇曰。明惠明也。無明癡
冥也。見無明性即爲是明。若見明爲明即明
無明相待故不可取
喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
空色性自空。如是受想行識識空爲二。識即
是空非識滅空識性自空。於其中通達者。是
爲入不二法門 色是礙。滅色是空二也。若
悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空
無不夷跡。餘陰准知
明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能
如是知諸種性者。是爲入不二法門 肇曰。
四種四大也。空種空大也。此五衆之所由生
故名種。然此四大之住無前後中無異空大。
又解。小乘以四大堅濕煖種性異空大。大乘
楞伽以四大是妄想。性妄無自性故不異空

妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不貪
不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身
觸意法爲二。若知意性於法不貪不恚不癡。
是名寂滅。安住其中是爲入不二法門 肇
曰。行於情塵故三毒以生。若悟六情性則不
起毒。此寂滅之道也
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布施
性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進
禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即是迴
向一切智性。於其中入一相者。是爲入不二
法門 肇曰。六度爲妙因。迴向一切智者二
也。若悟因果同性入于一相。乃應不二
深惠菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
無相無相即無作。若空無相無作則無心意
識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入不
二法門 大論云。聲聞經明三三昧縁四諦
十六行摩訶衍因縁諸法實相。斯則小乘諦
異故三昧門異。大乘理同故三昧門不異也。
肇曰。三行雖異然倶是無縁解脱故無心意
識也。縁既是同則三解不異
寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是
衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦爾。
能隨此行者。是爲入不二法門 丈六身佛
也。四諦法也。四道果僧也。此是小乘見跡異
也。智無生佛也。理無相法也。行無修僧也。
此是大乘理本一也。小乘執跡故異。大乘返
本故不異也
心無礙菩薩大。身身滅爲二。身即是身滅。所
以者何。見身實相者不起見身及以滅身。身
與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是
爲入不二法門 陰苦聚爲身患苦。故滅身
爲二。若悟陰假會即身非身無生無滅。名見
實相爲不二也
上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
是隨無作惠者。是爲入不二法門 肇曰。三
業雖殊無作一也。諸法之生本乎三業。三業
既無誰作諸法
福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於
此三行而不起者。是爲入不二法門 肇曰。
福欲界善行罪十惡之流也。不種色無色行。
又解。妄動爲行。離動則平等
華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者不
起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是
爲入不二法門 由執我故所對爲二。肇曰。
因我故有彼。二名所以生。若見我實相則彼
我之識無由而起
徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
取捨。無取捨者。是爲入不二法門 肇曰。得
在於我相在於彼我不得相。誰取誰捨。又解。
於法有得待物爲二。若無所得則無有二
月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則無有
二。所以者何。如入滅受想定識空無闇無明。
一切法相亦復如是。於其中平等者。是爲入
不二法門 肇曰。二乘入滅盡定六根都滅。
雖經晝夜不覺晦明之異。以喩菩薩無心於
明闇
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不
樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有
解縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解
則無樂厭。是爲入不二法門 肇曰。世間無
縛曷爲而厭。涅槃無解曷爲而樂
珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者則
不分別是邪是正。離此二者。是爲入不二法
門 八正八邪爲二。若住實相平等無分別
名爲不二
樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者上不見實
何呪非實。所以者何。非肉眼所見惠眼乃能
見。而此惠眼無見無不見。是爲入不二法門
 肇曰。實相惠眼之境非肉眼所見。惠眼上
不見實而況非實。雖曰無見而無所不見。此
惠眼之體也
如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
菩薩入不二法門 二文殊説。此初問也
文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無説。
無示無識離諸問答。是爲入不二法門 此答
也。肇曰。上來諸人所明雖同所因各異。且直
辨法相不明無言。今文殊總衆家之説以開
不二之門。直言法相不可言不措言於法相。
斯之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉」
於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。仁
者當説。何等是菩薩入不二法門 三淨名
説文三。一問。二答。三稱善。此初也
時維摩詰默然無言 二答也。肇曰。有言於
無言未。若無言於無言。所以默然也。上諸菩
薩措言於法相。文殊有言於無言。淨名無言
於無言。此三明宗雖同而迹有淺深。所以言
後於無言知後無知矣
文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語
言。是直入不二法門 三歎也。肇曰。默領者
文殊其人也。爲彼待言所以稱善。生曰。言跡
盡於無言故歎以爲眞也
説是入不二法門品時。於此衆中五千菩薩。
皆入不二法門得無生法忍 四明時衆得益。
第二終
  香積佛品第十
至人無名隨縁化縁以作稱眞法無相。逐縁
相而目品本。是法身戒定等香跡現土之香
以化物也
於是舍利弗心念。日時欲至。此諸天子菩薩
當於何食 此二淨穢雙遊明中道用也。香
積釋迦法身平等應物縁殊淨穢異也。品文
三。一假縁念飯。二淨穢互遊。三聞品得益。初
文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利
弗獨發念者其旨有三。一者結業之體未能
無資。二絶意大方樂法不染。三推己有待謂
衆亦然。處弟子之上宜爲衆致供也
時維摩詰。知其意而語言。佛説八解脱。仁者
受行。豈雜欲食而聞法乎 二呵也。八解脱
禪定悦食養法身也。雜欲食資毒蛇身也。人
多爲養毒身廢修法身。故因念以誡之
若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食
三許也。小乘以禪悦法喜爲法食。以五欲段
食爲毒食。今香積之飡食了得道。爲未曾有」
時維摩詰即入三昧 此第二淨穢互遊。文
三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三
明捨穢生淨。初文中二。初明從穢遊淨。二
明彼淨來穢。前文中三。初現淨土。二求往
者。三現化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧
秦言正心。有二種。一變修得。二報得。三昧
都無入出入出之名。況法身耶。今言入者豈
非所以迹也
以神通力示諸大衆。上方界分過四十二恒
河沙佛土。有國名衆香。佛號香積。今現在其
國香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第
一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩
薩衆。佛爲説法。其界一切皆以香作樓閣。經
行香地薗苑皆香。其食香氣周流十方無量
世界。時彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子
皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供
養彼佛及諸菩薩 此二現淨土衆香。香積
等示依正報名。無二乘朋眷屬。淨香作樓閣
等依報淨坐食等佛事淨
此諸大衆莫不目見 三明衆見。使覩勝相
而生信。飯至方期道也
時維摩詰問衆菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯
 此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現彼
國推有力者令取飯
以文殊師利威神力故咸皆默然 二神力使
默。肇曰。文殊師利將顯淨名之徳故以神力
令衆默然
維摩詰言。仁者此大衆無乃可恥 三呵。
肇曰。勵未成
文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 四引答。
肇曰。進始學也
於是維摩詰。不起于座於衆會前化作菩薩。
相好光明威徳殊勝蔽於衆會 此下三明現
化往。文三。一化往。二問訊。三衆歎。初中文
四。此初現化使往也。所以化蔽衆會者欲令
彼衆覩勝化而尋本也
而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河
沙佛土。有國名衆香。佛號香積。與諸菩薩方
共坐食 二示去處也
汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。
致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不 三
教問訊。肇曰。將示有身不得無患故致問。
如來猶云少病少惱
願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛
事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
普聞 四陳請飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因
香以通大道。此國衆生者志意狹劣故請香
飯之餘以弘佛事
時化菩薩即於會前昇于上方。擧衆皆見其
去到衆香界禮彼佛足 此二化到問訊。文
三。此初化到禮足也
又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量
問訊起居少病少惱氣力安不 此二問訊起
居也
願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛
事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
普聞 此三述其請事並如文
彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從
何所來。娑婆世界爲在何許。云何名爲樂小
法者。即以問佛 此下三明彼大士驚異。文
四。此初歎問。問中有三。一問從何焉來。應
言誰所化來。淨名化作也。二問娑婆處。娑婆
此云雜會。雜惡衆生共會一處。又云。堪忍。
唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇
曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問

佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有
世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁
惡世。爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名
維摩詰。住不可思議解脱。爲諸菩薩説法。故
遣化來稱揚我名并讃此土。令彼菩薩増益
功徳 此二答三問。四十二恒訶沙超答第
二問。來處今現在五濁等答第三問。説小所
由有菩薩名維摩詰却答第一。能化者釋迦。
此云能性也。牟尼此云寂名也
彼菩薩言。其人何如乃作是化。徳力無畏神
足若斯 三重問。化事既覩所使之威。光明
能化之力妙故再問也
佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒
益衆生 四重答。令生企慕來娑婆也
於是香積如來。以衆香鉢盛滿香飯與化菩
薩 此下二明淨土遊穢。文三。初受飯同來。
二淨名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受
飯如文
彼九百萬菩薩倶發聲言。我欲詣娑婆世
界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩
薩衆 二彼衆欲來雖禀香國之化亦與聲
聞教有縁故欲同詣也
佛言可往。攝汝身香。無令彼諸衆生起惑著
心 三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什
曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因」
又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩道者而自
鄙恥 二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。
二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二
門互顯約其文也
又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十
方國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法
者。不盡現其清淨土耳 三莫輕誡文有檀
徴釋也。娑婆衆生遇劣則輕。見勝便恥。値好
則著。故借彼以誡此也
時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩倶。承
佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須
臾之問至維摩詰舍 四化衆同來
維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。
諸菩薩皆坐其上 此淨名賓持如前指不
思議品
時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏
毘耶離城及三千大千世界 此三飯作佛事
有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼
熏十方。此但三千縁應爾也
時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快
然歎未曾有 二聞香得益。肇曰。異香入體
身心怡悦
於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩
詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴
好。皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子。却住一
面。諸地神虚空神及欲色界諸天。聞此香氣
亦皆來入維摩詰舍 三有縁斯會。肇曰。毘
耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。
月蓋衆所推重故名主。諸地神下皆聞香而
後集
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食
如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所
不消也 此下二味爲佛事文四。此初勸食也
世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是
甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘
露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大
悲熏修福惠無盡。食者當求佛果普利群生。
若局於己身自調自度既背施心則不消也」
有異聲聞念。是飯少而此大衆人人當食
二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生
是念
化菩薩曰。勿以聲聞小徳小智稱量如來無
量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食
搏。若須彌乃至一劫猶不能盡 三化菩薩呵。
文三。此初呵也。聲聞自調之果名小徳。諸佛
大悲福報。無量四海魚龍之報可竭。此飯諸
佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無
盡也
所以者何。無盡戒定惠解脱解脱知見功徳
具足者。所食之餘。終不可盡 二擧因釋也。
肇曰。如來五分法身無盡功徳報。應之飯如
何可盡
於是鉢飯悉飽衆會猶故不澌 三食不澌
諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬
如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出
妙香亦如衆香國土諸樹之香 此四食已利
益有得樂出香如文
爾時維摩詰問衆香菩薩。香積如來以何説
法 此第二明淨穢二土。應縁作化佛事不
同。此初問淨土也
彼菩薩曰。我土如來無文字説。但以衆香令
諸天人得入律行 此二答化縁也。淺者入
於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。
但以香爲通道之本。如此國因言通道亦有
國神變餘事而得悟者也
菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切徳藏
三昧。得是三昧者。菩薩所有功徳皆悉具足
三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功徳也
彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何説
法 此二明穢土。文四。一問。二答。三讃。四
述。此初也
維摩詰言。此土衆生剛強難化故。佛爲説剛
強之語以調伏之 此二答也。文三。法喩合
初法中又三。此初標也。肇曰。聖化何常隨物
而應耳。此土剛強故以剛強之教應之
言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人
生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是
口邪行報。是意邪行是意邪行報 此二列
剛強語。法花以言通實相爲柔軟音故。此中
始於地獄終至世間涅槃差別。皆非盡理不
二之言故悉名剛強語也。文約五乘明之。此
初果離八難因離三邪生。値佛法正信修行
名人乘也
是殺生是殺報。是不與取是不與取報。是邪
婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩
舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語
報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪
見是邪見報 此二不作十惡即十善業報生
欲天名天乘也。若増修禪定生色界天也 兩
舌者離聞語無義語者。什曰。胡本云。雜説也。
夫不爲善及涅槃而起口業。悉名雜説也
是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚
是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意
報。是愚癡是愚癡報 此三除六弊修六度
即菩薩乘也
是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是
障礙是不障礙。是得罪是離罪 此下合明二
乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如
義説謂因事制戒也。順授名持。違故名
犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不
障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得
罪。懺故離罪
是淨是垢 此二定學。凡夫以愛心修禪定
爲垢。聖人無漏心修爲淨也
是有漏是無漏。是邪道是正道。是有爲是無
爲。是世間是涅槃 此下明惠學也。七賢有
漏。八聖無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有
爲。滅諦無爲。三世間出三界涅槃
以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御
其心乃可調伏 下結文可見
譬如象馬&T014461;悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後
調伏。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之
言乃可入律 此二喩也。調馬有四。菩薩見
鞭。二乘觸皮。人天觸肉。説三惡調乃爲徹骨
也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調象馬。非苦
言無以伏難化
彼諸菩薩聞説是已。皆曰未曾有也。如世尊
釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所
樂法度脱衆生 此三讃述。文二。此初讃佛
也。肇曰。諸佛平等迹有參差。迹有參差由群
生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。
順其所樂而以濟之。應感無方。不擇淨穢。此
未曾有也
斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土
歎菩薩可見
維摩詰言。此土菩薩於諸衆生大悲堅固。誠
如所言。然其一世饒益衆生。多於彼國百千
劫行 此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。
此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。
久而無功未。若近而有益
所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨
土之所無有。何等爲十。以布施攝貧窮。以淨
戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以
禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。説除難法以度
八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟
得者。常以四攝成就衆生。是爲十 二釋
所以也。有標數列釋可見。肇曰。夫善因惡起。
淨因穢増。此土十惡法具故十徳増長。彼土
純善故施徳無地。所以百千劫行不如一世

彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行五瘡
疣生于淨土 此三明淨土之行 文二。此初
問也肇曰。將勵此土始學菩薩令生淨國故
發斯問
維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡
疣生于淨土 此二答文四。謂標・徴・釋・結。
此初標也
何等爲八 此二徴可見
饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。
所有功徳盡以施之 肇曰。菩薩代彼受苦
不自計身。所有功徳盡施衆生。豈以有益而
想其報乎。若不爲衆生應久入涅槃。爲彼受
苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之
至。一法也
等心衆生謙下無礙 肇曰。怨親不殊。卑己
後人等心尊彼。情無分然。二法也
於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋梁
三寶之繋。視之如佛則増己功徳。三法也
所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
信受。不以未聞而生疑惑。四法也
不與聲聞地而相違背 肇曰。三乘雖異歸
宗不殊。不以大小而相違背。五法也
不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心
肇曰。他種他獲曷爲而嫉。己種己得曷爲而
高。於是二中善自調伏。六法也
常省己過不訟彼短 肇曰。省己過則過自
消。訟彼短則短在己。七法也
恒以一心求諸功徳 肇曰。塵垢易増功徳
難集。自非一心專求無以剋成。具此八法則
行無瘡疣終生淨土矣
是爲八法 結文可見
維摩詰文殊師利。於大衆中説是法時。百千
天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩
薩得無生法忍 三得益。行深大士悟淨穢
之隨縁得無生忍。行淺者聞無疣之行捨穢
慕淨發菩提心
  菩薩行品第十一
此下兩品大段第三歸宗印定。前品廣佛事
不同多明淨土之宗。後品現淨名勝身勝土
多明印定。香積大士悟諸佛之平等知淨穢
之隨縁請法退還因以目品也
是時佛説法於菴羅樹園。其他忽然廣博嚴
事。一切衆會皆作金色 品文三。初明事畢
歸佛。二明佛事不同。三請法還土。初文復四。
一現相。二詣佛。三慰問。四佛讃。初文有三。
此初現相也。肇曰。至人無常所理會是隣如
來。淨名雖眼殊處異妙期有在。所以來往與
化共弘不思議道者也。因遣問疾所明若上。
今將詣如來封印茲典故先現斯瑞以啓群

阿難白佛言。世尊。以何因縁有此瑞應。是處
忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色 二問
縁。身子迦葉隨文殊以作化。阿難侍者留菴
羅以啓導故因瑞而發端也
佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大衆恭
敬圍遶。發意欲來故先爲此瑞應 三佛答。
彼來令此生信仰也
於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩
薩禮事供養 此二詣佛文四。初唱往也。什
曰。維摩詰勸共見佛旨可尋也。一者見其誠
心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發
語。三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛
所諮請道法也
文殊師利言善哉善哉行矣。今正是時 二
文殊稱善。肇曰。有益時也
維摩詰即以神力。持諸大衆并師子座置於
右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七
匝。一心合掌在一面立 三明掌&T016254;詣佛也」
其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於
一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座
稽首佛足在一面立 四明次第致敬。什曰。
世相迎送必結四輕騎。大士迎送則運以妙

於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即
皆受教 此三明佛慰。慰辭文略。有教有奉
如文
衆生已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士之自
在神力所爲乎 此四佛讃。淨名神力者即
彼已説伏彼未聞。文四。此初問也
唯然已見 二答也
於汝意云何 三徴也
世尊。我覩其爲不可思議。非意所圖非度所
測 四釋也。肇曰。向與文殊倶入不思議室。
因借寶座覩其神力。兼食香飯乘掌而還莫
測其變。故自絶於圖度。又解。身子自言不測
者將以激勵聲聞迴心向大也
爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。
是爲何香 此二明佛事不同。文二。初因問
香。二明佛事。初中文三。一阿難問。二身子
述。三淨名解。初中文二。一問。二佛答。此初
也。肇曰。如來將辯香飯之縁故令阿難問也」
佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香 二佛答彼
大士香也
於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香
 此二身子自述。將明食飯之益。以顯淨名
難思之事。文三。此初述也
阿難言。此所從來 二問也
曰。是長者維摩詰。從衆香國取佛餘飯於舍
食者。一切毛孔皆香若此 三答來處也
阿難問維摩詰。是香氣當久如 此三明淨
名解飯爲佛土。文三。法喩合。初文四。此初問

維摩詰言。至此飯消 二答也
曰。此飯久如當消 三重問也
曰。此飯勢力至于七日然後乃消 此四
益有三。此初七日消治四大病也。故律中有
七日藥。以藥勢相接七日可知
又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入
正位然後乃消 此二小乘益有二。此初見
道益
已入正位食此飯者。得心解脱然後乃消
此二無學益也
若未發大乘意食此飯者。至發意乃消 此
三大乘益有三。此初中十信益也
已發意食此飯者。得無生忍然後乃消 此
二七地益也
已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃
消 此三等覺益也。飯有普利之功而食者
心自大小耳。倒此文字亦然也
譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
乃消 此二喩也
此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 此
答也。文並可見
阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作
佛事 此下第二廣明佛事。大文有四。一明
佛事隨化不同。二明佛身應縁故異。三明阿
難伏罪。四明菩薩悔責前中文四。一稱歎。
二廣説。三密呵。四解釋。此即初也。小乘
唯知娑婆一化音聲爲佛事。未知十方佛化
六塵皆爲佛事。故有此歎肇曰。餘本充體乃
除結縛。未曾聞見也
佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而
作佛事 此下二廣明佛事。肇曰。阿難見香
飯所益。謂佛事理極於此。故廣示其事令悟
佛道之無方也。此土衆生見佛妙光自入道
檢亦有餘益。但以光爲主。下類爾也
有以諸菩薩而作佛事 肇曰。有佛默然居
宗以菩薩爲化主
有以佛所化人而作佛事 大論云須扇頭佛
當日成道。當日入涅槃。留化佛度衆生也。皆
此比也
有以菩提樹而作佛事 肇曰。此樹先無不
照香無不熏。形色微妙隨所好而見。樹出法
音隨所好而聞。此如來報應之樹也。衆生遇
者自然悟道
有以佛衣服臥具而作佛事 肇曰。昔閻浮
提王得佛大衣時。世大疫王以衣置高表上
以示國人。國人歸命病皆得除。信敬益深。因
是悟道也。此其類也
有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛
事 肇曰。衆香園即其事也。園林如極樂林
樹説法等。一義云。飯食以舌根通道。園林
眼根通道
有三十二相八十隨形好而作佛事 肇曰。
好嚴飾者示之以相好也
有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆
生應以此縁得入律行 肇曰。好有者存身
以示好有。空者滅身以示空。如密迹經説也。
上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不

有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
喩而作佛事 肇曰。自有不悟正言因喩得解

有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即娑
婆國佛事
或有清淨佛土寂寞無言無説無示無識無
作無爲而作佛事 肇曰。有眞淨土純法身
菩薩外無言説。内無情識。寂寞無爲而超悟。
事外非是言情所能稱述。此佛事之上也
如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施無爲非佛
事 法身無爲應物故進止威儀皆佛事也」
阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門 而諸衆
生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事 肇
曰。三毒等分。此四魔煩惱之根也。因一根生
二萬一千煩惱。合八萬四千。出無量塵垢故
名門也。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛以之爲
藥。如婬女欲爲患。更極其情欲然後悟道。
毒龍以嗔必爲患。更増其忿恚。此以欲除欲。
以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方

是名入一切諸佛法門 若能深見實相善
惡兩。亡應物隨化能善惡。倶遊名悟入法門
也。是即或語。或默。或淨。或穢。皆是諸佛化
物之門也
菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲
喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂
不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬歎
未曾有也 此三密呵香積等諸菩薩也。眞
土平等非淨非穢。應物而現故有淨穢。若能
悟淨非淨故不貪。高悟穢非穢故不憂沒。然
淨穢不同。倶是佛大悲故。但於諸佛生淨信
歎未曾有也
諸佛如來功徳平等。爲化衆生故。而現佛土
不同 四解釋。眞土平等化物不等也
阿難。汝見諸佛國土。地有若干如虚空無
若干也 如是見諸佛色身有若干耳。其無礙
惠無若干也 此下第二呵菴園聲聞執應身
爲實。文三。初喩顯等不等。二明一切平等。
三正折伏。此初也。地有差別空無差別喩也。
應物色身故有若干。淨惠法身一切平等。此
法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異
而異空。不以空一而釋地也
阿難。諸佛色身威相種姓。戒定智惠解脱解
脱知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀
所行。及其壽命説法教化。成就衆生淨佛國
土。具諸佛法。悉皆同等 此二明平等。文二。
此初。法佛身土眞應權實皆等有也。生曰。
諸佛色身雖復若干而一佛無不有之。故無
不等矣
是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽度。名
爲佛陀 二明名等。肇曰。秦言正遍知。見法
無差謂之正智。無不周謂之遍。決定法相謂
之知。多陀等者。肇曰。秦云如來。亦云如去。
如法如來。如法而去故。今不改千聖同轍
故名如來。亦名如去。佛陀者。肇曰。秦言覺。
死長寢莫能自覺。自覺彼其唯佛也
阿難。若我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡
受。正使三千大千世界滿中衆生。皆如阿難
多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦
不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩
提無有限量。智惠辯才不可思議 此下三
正明折伏阿難。文三。此初明。一人不受正使
三千等多亦不受。如是阿難等明菩提無邊
故身智權實應化功徳不可思議。豈是聲聞
所能量也
阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以爲多
聞 此三阿難伏過以激勸。文四。此初阿難
伏也。肇曰。阿難於五百弟子中多聞第一。
今聞佛事乃自審宜聞
佛告阿難。勿起退意。所以者何。我説汝於聲
聞中爲最多聞。非謂菩薩 二佛慰也。肇曰。
物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘
置於上也
且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一
切海淵尚可測量。菩薩禪定智惠總持辯才
一切功徳不可量也 三歎菩薩功徳無量」
阿難。捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神
通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變
化所不能作 四結。簡小大。大士不思議一
時所現神通力非二乘所能爲也
爾時衆香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。
我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是
心。所以者何。諸佛方便不可思議。爲廣衆生
故。隨其所應現佛國異 此四大士悔責。文
有悔有釋。肇曰。初見土穢生下劣想。謂諸菩
薩亦有昇降。聞上佛事乃自悔責
唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來
此下第三請法還國。文三。一請。二善。三稱
歎還國。此初請也。肇曰。既知佛事之難議故
欲請法而返土。將宣揚如來不思議道。令本
國衆生念佛功徳也
佛告諸菩薩。有盡無盡解脱法門。汝等當學
此下二答。文四。初標名。二略釋。三廣釋。四
結勸。此初也。肇曰。有爲法有三相故有盡。無
爲法無三相故無盡
何謂爲盡。謂有爲法。何謂無盡。謂無爲法。如
菩薩者。不盡有爲。不住無爲 二略釋。肇曰。
有爲雖僞捨之則大業不成。無爲雖實住之
則惠心不明。是以菩薩不盡有爲故徳無不
就。不住無爲故道無不覆。至能出生入死遇
物斯乘。在淨而淨。不以爲欣處。穢而穢不以
爲戚。應彼而動。於我無爲。此諸佛平等不思
議之道也
何謂不盡有爲 此下三明廣釋文三。初釋
不盡。次釋不住。後雙釋也。初中文三。此初徴

謂不離大慈不捨大悲 此下二釋也。既雜
明萬行無別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹
徳之本故發言有之
深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭
惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向
外化不離慈。内修不忘智。謂求菩提心不繋
忘也。又外化不厭。内順四攝。外護法橋。内
求功徳。皆迴向菩提。方便化物不求二乘三
界果也。肇曰。以慈爲根。發心爲心。然後順
四攝化衆生。護正法種善根。以此衆徳茂。其
枝條道樹日滋不盡有爲也。下諸行願枝條
之流取其日滋日茂以成不盡義耳。廢捨慈
悲道樹不建。衆徳損耗自隱涅槃。謂盡有爲

求法不懈説法説法無悋。勤供諸佛故。入生
死而無所畏 爲法不怠供佛無畏。肇曰。不
以結生曷爲而畏
於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛
八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學當學所
以不輕已學。當成故敬如佛
墮煩惱者。令發正念。於遠離樂不以爲貴。不
著已樂慶於彼樂 不樂煩惱不貴涅槃大士
之化也肇曰。獨善之道何足貴也。不著已樂
等大士之心也
在諸禪定如地獄想 肇曰。禪定雖樂安之
則大道不成。菩薩不樂故想如地獄
於生死中如園觀想 肇曰。生死雖苦大道
之所因。菩薩好遊故想如園觀也
見來求者爲善師想 肇曰。求者雖欲自益
而實益我故想爲善師
捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸
波羅蜜爲父母想。道品之法爲眷屬想 必
因此施成就善根至一切智。又不嫌毀戒。但
念悲救想波羅蜜能生法身。助成菩提莫過
道品。此等是大士之想念也
發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成
已佛土 増廣萬善嚴淨佛土依報行也
行無限施具足相好。除一切惡淨身口意
肇曰。行無限施者開四門施。求者所取無礙
大施法也。又解。除垢惡以淨三業行大施。以
嚴相好正報行也
生死無數劫意而有勇。聞佛無量徳志而不
惓。以智惠劍破煩惱賊出陰界入。荷負衆生
永使解脱 大悲不屈於生死。精進不倦於
佛徳。以智惠劍破煩惱因出法身果。荷負衆
生。此菩提薩埵心也。肇曰。法身越三界陰界
入所不攝故言出。若受陰界入身處積塵之
内。則自固羈鎖安能濟波
以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。
少欲知足。而不捨世間法 精進以摧魔。無
念以證眞少欲而不捨世間。大士之行也。肇
曰。眞智無縁故無念。不捨世者肇曰。和以無
念欲而捨世自異
不壞威儀而能隨俗。起神通惠引導衆生。得
念總持所聞不忘。善別諸根斷衆生疑以樂
説辨演法無礙 不壞法身起通道物身業化
也。正念總持多聞不忘意業化也。差別衆根
斷疑樂説口業化也。此大士之三密也。不壞
威儀者。肇曰。同俗俯仰不失道儀。天下皆
謂我同已而我獨異人。樂説辯者四辨也
淨十善道受天人福。修四無量開梵天道
十善欲天因無量梵天因物無出世之根。故
接以人天之善令離三途。此大士之方便也」
勸請説法隨喜讃善。得佛音聲身口意善。得
佛威儀 此大士之徳也。佛音者經云八音
也。一徹好。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。
六不誤。七深遠。八不竭也。又密跡經云。有無
量音也
深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心
無放逸不共衆善 自行則深修轉勝 導衆
則化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圓萬徳
以成道。以大士之進求也
行如此法是名菩薩不盡有爲 此三結也。
肇曰。修如上法自行化彼功徳日茂不盡有
爲也。夫善有爲法變懷物耳廢捨不修則日
耗日盡
何謂菩薩不住無爲 此下第二釋不住無爲
也。文三如前。此初標也
謂修學空不以空爲證。修學無相無作。不以
無相無作爲證 修學無起不以無起爲證
此下二釋文三。此初明三解脱也。二乘觀三
脱樂涅槃故取證。菩薩觀三脱樂大悲故不
證 無起者。因縁生法無自性故不生起也肇
曰。此定觀之別門也
觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生
死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永
滅 此二四非常觀也。破常倒故觀無常。以
大悲故不厭。善樂破例故觀苦。以大悲故不
惡生死。破我倒故觀無我。以大悲故常誨人。
破喧動故觀寂滅。以大悲故不永滅。又觀無
常故不住生死。不厭善本。不住涅槃。餘倒然」
觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善
法。觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏
而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化衆生。
於觀空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小
乘 此三雜明諸行也。雖漏身心離相而現
身心修善。雖法性平等而現歸善法。雖理本
無生而現生度物。雖漏本清淨而現行諸漏。
雖本覺無行而現行引物。雖衆生性空而不
捨悲濟。正位者見眞入證之地以大悲故不
隨小乘而取證也
觀諸法虚妄無牢無人無主無相。本願未滿
而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
成虚假無本。以何爲實。以何爲主。誰知如
此。然大願未滿不以功徳定惠虚假而不修」
修如是法。是名菩薩不住無爲 此三結 肇
曰。備修上法則不證無爲證。謂觀無爲自證
成道。自證成道即住無爲也
又具福徳故不住無爲。具智慧故不盡有爲
此下二質釋所以。肇曰。上直明菩薩不盡有
爲不住無爲。未釋所以不盡所以不住。夫大
士之行行各有以妙期有在。故復對而明之。
夫徳之積也。必渉有津。若住無爲則功徳不
具智之明也。必由廣博。若廢捨有爲則智慧
不具
大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲
肇曰。慈悲入生死。豈住無爲之所能滿願由
積徳。豈捨有爲之所能
集法藥故不住無爲。隨授藥故不盡有爲
肇曰。採良藥必在山嶮。非華堂之所出。集法
藥必在嶮。有非無爲之所出也。若癡捨有爲
則與群生隔絶。何能隨而授藥
知衆生病故不住無爲。滅衆生病故不盡有
爲 肇曰。習知衆生病必之病所。豈住無爲
之所能。滅衆生病必造有治。豈盡有爲之所

諸正士菩薩以修此法。不盡有爲不住無爲。
是名盡無盡解脱法門。汝等當學 此四總
結勸。肇曰。不盡有爲故無闕徳之累。不住無
爲故無獨善之礙。此二無礙門。是菩薩弘道
之要路。佛事無方之所由。勸彼令學。示其佛
事不思議道。令必審諸佛無若干也
爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜。以衆妙
花若干種色若干衆香。散遍三千大千世界。
供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。稽
首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此
善行方便。言已忽然不現還到本彼國 此
三聞法歡喜供養稱述而還國也
  見阿閦佛品第十二
阿閦此云無動。雖復變化萬形而實相常寂
故名也。將證淨名勝徳。以即經故取佛而現
土。因立品名耳。又據前半品應見如來。以後
半品顯跡證經故從後立名也
爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等
觀如來乎 此品第二顯淨名身土以證經。夫
人有勝徳説必眞當故印定也。文三。初明眞
身眞土。二明應身應土。三欲聞經云利也。初
文二。此初問也前文殊入室論之以無來。身
子求經訓之以無求。今淨名見佛見之於無
見。此皆會眞則言亡。相寂引物則示有去來
耳。又二乘初心皆見相跡故因以誨之也。肇
曰。向命文殊共來見佛。雖復擧目順俗而致
觀不同。如來逆覩其情。將顯其來觀之旨。以
明佛事不可思議故知而問
維摩詰言。如自觀身實相觀佛亦然 二顯
法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文
三。初總答實相。二別揀百非。三結成正觀。此
初也。肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱
也。其道虚空固已妙絶常境。心不可以智知。
形不可以像測。同萬物之爲而居不爲之域。
處言數之内而止無言之郷。非有而不可爲
無。非無而不可爲有。寂莫虚曠物莫能測。不
知所以名。故強謂之覺。其爲至也。亦以極
矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失
亦得之。是以則眞者同眞法。僞者同僞。如來
虚照冥偕一彼實相。實相之相即如來相。故
經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身實相
以爲如來相義存於是也
我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不
觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
觀識如。不觀識性 此下二明別揀百非意。
明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三
世。非有故非色。非空故非如。無自性故無
性。肇曰。法身超絶三世非陰界入所攝故不
可以生住去來而覩。不可以五蔭如性而觀

非四大起。同於虚空。六入無積。眼耳鼻舌身
心已過不在三界。三垢已離順三脱門。三明
與無明等 金剛之體非四大起。本覺性故
不積六情。法界同眞不在三界性。離三垢常
順三脱。明與無明其性不二。不二之性即法
身性也
不一相不異相。不自相不他相。非無相非取
相。不此岸不彼岸不中流。而化衆生。觀於寂
滅亦不永滅 法身非聚散故非一異。亡彼
我故無自他不同。太虚故非無相。不受著故
非取相。生死即涅槃故無彼此岸。邪正道不
二故無中流。雖衆相都滅而不住滅故教化
衆生。是即常寂滅而無滅也
不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可
以識識 法無彼此之相故不彼不此。聖無
彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不
測。豈凡識而能識哉
無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢
性不可蔽故無晦。離覺所覺故無明。不可以
名乎。不可以相示。豈強弱淨穢而分別哉」
不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説
佛身住法性故不在方。菴園即法性故不離
方。眞身不生滅故非有爲。丈六即眞故非無
爲。應物而相非實相故不可示。應物而名非
眞名故不可説
不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不
定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不去
不入。一切言語道斷 法身眞淨不可以六
蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡
欺。感物而來非來。感謝而往非去。既無形於
去來亦無心。出入斯言經自絶也
非福田非不福田。非應供養非不應供養。非
取非捨。非有相非無相。同眞際等法性。不可
稱不可量。過諸稱量 無心福物非福田。有
求見益非不福。無證無得非應供。徳洽無邊
非不應取之則失。眞捨之則乖道。豈有相可
見無相可無。斯同眞際等法性越稱量之境

非大非小。非見非聞非覺非知。離衆結縛。等
諸智同衆生。於諸法無分別 不可以世界
量。非大不可以微塵。比非小離六塵之境。不
可以合覺。不可以離見。無漏之體體絶結縛
等實相之智。同衆生之性渾然無際。豈與法
有別
一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無
畏無憂無喜無厭 肇曰。無得故無失。無清
故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起
生之使滅。恬淡寂泊無爲無□。豈容憂畏喜
厭於其聞哉
無已有無當有無今有。不可以一切言説分
別顯示 既云三世之有都絶言説之路
世尊如來身爲若此也。作如是觀。以斯觀者
名爲正觀。若他觀者名爲邪觀 三結成觀
也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨爲若
是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏
等背理爲他
爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此
二論生滅文三。舍利弗問。二淨名約幻況出。
三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生
滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因
縁生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別
故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若
悟生則無生。自然無生。無生自然。自然衆非
可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生
而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也
維摩詰言。汝所得法有沒生乎 二反質也。
肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無
爲無相法也
舍利弗言。無沒生也 三答無沒生也
若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來
生此 四呵也。若觀諸法因縁生滅本無自
性。云何乃問此沒生耶
於意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶 二
擧幻況文五。此初擧幻問
舍利弗言。無沒生也 二答也
汝豈不聞佛説諸法如幻相乎 三重問
答曰如是 四重答
若一切法如幻相者。云何問云汝於何沒而
來生此 五呵。若佛説諸法如幻相者。即幻
生非生幻沒非沒。云何更問此沒生也。肇曰。
生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我爲
舍利弗。沒者爲虚誑法壞敗之相 生者爲虚
誑法相續之相 菩薩雖沒不盡善本。雖生不
長諸惡 三解釋。妄執虚誑有沒有生。悟法
眞實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生
非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無
生滅成法身義也
是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是
維摩詰於彼國沒而來生此 此下二明應身
應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。
一佛示國名。二身子生疑。三約喩質問。四解
釋應事。此初也。上既即生非生是眞身。此明
不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒

舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨
土。而來樂此多怒害處 二生疑。但可棄穢
生淨。曷有捨淨來穢耶。肇曰。此土方餘國怒
害最多
維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥
合乎。答曰不也。日光出時則無衆冥維摩詰
言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照爲之除
冥 三質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。
喩眞身處染不染。後問答明曰。光能破彼闇。
喩菩薩化生雜染
維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土爲化衆
生不與愚闇而共合也。但滅衆生煩惱闇耳
此四合喩能釋。二重亦然
是時大衆渇仰。欲見妙喜世界不動如來及
其菩薩聲聞之衆 此二正現身土。文六。一
時衆渇仰。二佛命令現。三奉命移取。四勸修
行。五大衆發心。六利益還本也。此初也
佛知一切衆會所念 告維摩詰言。善男子。爲
此衆會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞
之衆。衆皆欲見 此二命令現土。肇曰。既覩
大衆渇仰之情。將顯淨名不思議徳故告令
現本國也
於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。
鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及
日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲
聞之衆。城邑聚落男女大小。乃至無動如來
三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花
寶。階嚴飾盡皆現也
及菩提樹諸妙蓮花。能於十方作佛事者
肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十
方作佛事。及華上化佛菩薩亦於十方作佛
事皆通取來
三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
來下。悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
欲天報通足能陵虚。然彼土以寶階嚴飾爲
戲遊之路。故同以往返也
閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天妙
喜世界成就如是無量功徳。上至阿迦&MT03922;
天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世
界猶持華鬘示一切衆 肇曰。嚴淨之土福
慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有
交遊之歡娯。又解。忉利此云三十三也。阿迦
&MT03922;吒此云色究竟
作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷
取妙喜世界置於此土 二正取。肇曰。重爲
輕根靜爲躁。若非三昧之力無以運神足之

彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人。倶發聲
言。唯然世尊。唯取我去。願見救護 三得通
驚覺肇曰。大通菩薩逆覩變瑞爲衆而問。其
餘諸天未了而問。恐畏未盡故求救護
無動佛言。非我所爲。是維摩詰神力所作
四佛稱淨名作也
其餘未得神通者。不覺不智已之所往 五
明不覺
妙喜世界雖入此土而不増減。於是世界亦
不迫隘如本無異 六入不増減
爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。汝等且觀妙喜
世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清
白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是
清淨佛土。當學無動如來所行之道 此四
勸修行。文三。此初勸觀也。二皆曰唯然
見。佛言已下勸修並可見。肇曰。登高必由其
本。求果必尋其因
現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發
阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛
土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國 此
五明衆益。文三。發心發願佛記如文妙喜現。
此二意。一爲證淨名淨土。二爲若干有縁發

時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。
還復本處擧衆皆見 此六利益已還本
佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。
唯然已見。世尊。願使一切衆生得清淨土如
無動佛。獲神通力如維摩詰 此下第三明
聞經益。文二。一身子發願。二聞經利益。初文
又三。一問。二答。三發願。如文妙喜淨土淨名
神道不思議事。二乘所無故啓茲願也
世尊。我等快得善利。得見是人親近供養
此下二明聞經得利文二。此歎聞經益
其諸衆生若今現在若佛滅後。聞此經者亦
得善利 此二歎諸衆生聞經益。文三。此初
歎聞經
況復聞已信解受持讀誦解説如法修行 二
總歎受持
若有手得是經典者。便爲已得法寶之藏
三別歎有六。此初也。八難衆生尚不聞名。況
乎得哉。深種信根値佛得經解脱寶藏即爲
已得
若有讀誦解釋其義如説修行。即爲諸佛之
所護念 肇曰。行應於内護念於外。理會冥
感自然之數
其有供養如是人者當知則爲供養於佛 持
法藏者。行如來事故如供佛
其有書持此經卷者。當知其室則有如來
經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天
護如塔廟
若聞是經隨喜者。斯人則爲取一切智 千
里之行難於發足。一切智果始於隨喜。既能
喜之必當剋證
若能信解此經乃至一四句偈爲他人説者。
當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記
十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故
始信四句便記成佛
  法供養品第十三
此下二品大段第三證已須傳流通分也。讀
説護持遠津遐劫聞經修聖。聖不絶故曰流
通。文二。此品讃法得益大。後品覩益護持大
乘理教名之爲法。修讀傳通名爲供養。如文」
爾時釋提桓因於大衆中白佛言。世尊。我雖
從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可
思議自在神通決定實相經典 品文二。初
天帝發誓弘經。二如來述可。初中又三。初歎
法勝。次歎人益。三覩益誓傳。此初也。百千經
方便教也。決定實相修證理自在神通所證
用。肇曰。此經意雖簡約而義包群典。坐不踰
日而備覩通變。大乘微遠之言。神通應感之
力。一時所遇理無不盡
如我解佛所説義趣。若有衆生聞是經法。信
解受持讀誦之者。必得是法不疑 此二歎
人。文二。此初歎信解。肇曰。是法者自在神
通實相法也。什曰。若累深信薄者經渉生死
究竟必得。若善積而悟深者隨願輒成之
何況如説修行。斯人則爲閉衆惡趣開諸善
門。常爲諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。
修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡
此二歎修行也。一念修行閉八難惡趣。開五
乘善門行。應則諸佛宜護修。正則外魔摧伏
隨順佛理。名修菩提不移。此心必安道樹無
上佛果信心爲本。萬行菩提一念爲階。所以
始於一念修行即是履踐如來所行之跡
世尊。若有受持讀誦如説修行者。我當與諸
眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有
是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。
其未信者當令生信。其已信當爲作護 此
三天帝覩法眞益大發誓弘護。又護持正法
菩薩行本所以誓修
佛言。善哉善哉。天帝。如汝所説。吾助爾喜。
此經廣説過去未來現在諸佛不可思議阿耨
多羅三藐三菩提 此下二佛讃天帝所以。
文三如前。初述歎法也。肇曰。善其護持之意
也。三世菩提不思議道皆陳在此經。若受持
護養則爲供養三世諸佛故助爾喜
是故天帝。若善界子善女人。受持讀誦供養
是經者則爲供養去來今佛 二述人益深。
文二。此初正述也。經是三世佛母。供其母則
供其子也。又教能顯理理能悟佛故受持讀
誦則爲供養三世佛矣
天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘
蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一
劫或減一劫。恭敬尊重讃歎供養奉諸所安。
至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。從
廣一四天下高至梵天表刹莊嚴。以一切華
香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一
劫而供養之。於天帝意云何。其人殖福寧爲
多不 此二校量。文四。此初擧況句也。大千
諸佛福田最上施。安起塔二世供養是人殖
福爲多不耶
釋提桓因言。多矣世尊。彼之福徳若以百千
億劫説不能盡 二答福多
佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可
思議解脱經典信解受持讀誦修行福多求彼
 三正校量勝。生曰。衣食供養本以施功致
福。非求理之法據。此正可生人天之中。終
不得成佛也。供養法身者。以佛所體爲懷之
於大悟智慧而以相比。豈可同年語優劣哉」
所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不
可限量。以是因縁福不可量 四釋勝所以。
諸佛從經生。供佛福尚多。何況供求經本乎。
肇曰。高木必起重壞瑾瑜必生荊岫。所以無
量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此
經生。而菩提之道以無相爲相。無相之相不
可限量。因是生福。福何可量
佛告天帝。過去無量阿僧祇劫是時。有佛號
曰藥王如來應供正遍智明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界曰大
莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三
十六億那由他。菩薩僧有十二億 此下三述
弘護之報。我爲月蓋護法。成佛天帝所願報
可知矣。文四。初明有佛。二明供養。三結會。
四勸修。此初明時有佛也。藥王別號如來等
通號有十。一如來乘眞如理來成正覺故。二
應供破魔度物應供養故。三正遍智正覺諸
法不顛倒故。四明行足萬行滿足至三明果
故。五善逝逝往也。直往菩提不退還故。六世
間解大悲權智解世間故。七無上士徳業最
勝無能過故。八調御丈夫受化調伏皆丈夫
故。九天人師雖師範六道天人益多故。十佛。
佛駄覺也。生死長夜自覺覺他故餘劫名眷
屬等。可見
天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足
主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾
時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安
至滿五劫 二明有王供養。文三。此初父王
供養也。七寶者輪寶珠寶女寶象寶馬寶藏
寶臣寶丘寶神寶
過五劫已告其千子。汝等亦當如我以深心
供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如
來。復滿五劫一切施安 二千子供養有告
有奉。可見
其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊
過此者 此三明月蓋思法供養文九。此初
獨坐思惟也。肇曰。極世餚珍無以 其至至
之情冀所珍之外有妙養以暢誠心
以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝
諸供養 二天告。肇曰。藥王如來知其將化
故變爲空神而告之
即問。何謂法之供養 三問天也
天曰。汝可往問藥王如來。當廣爲汝説法之
供養 四令往問佛也
即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。劫
住一面白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云
何爲法之供養 五諸佛問
佛言。善男子。法供養者諸佛所説深經。一切
世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分
別思惟之所能問 下六答法供養。文二。一
明法體。二明供養法中文五。初明理法。二明
教法。三明行勝。四明果勝。五總結也。此初明
實相理法也。肇曰。深經謂之方等第一義也。
其旨深玄非有心之所得。微妙無縁非明者。
所覩超絶塵境無染。若空欲以有心有明而
信受者。不亦難乎。又解。實相深理難信難
見。性淨無染促可智悟。非分別思惟能得。又
解。情與理違故難信。行與理違故難受。惑與
理違故難見
菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之 此二明菩
薩法教非小乘也。陀羅尼印者。無名相理假
名相説。終日名而無名。終日相而無相。此陀
羅尼印也。故勝天王云。總持無文字。文字
顯總持般若。大悲力離言文字説。又即名非
名。即相非相。亦名實相印也。肇曰。菩薩法藏
所攝固非小乘之寶。總持所印固非城中之
道。總持所所印印必眞法藏所攝。所攝必寶。
豈是常人所能開發。以明法寶除固難可闚
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至不退轉成就六度 此三明理深教妙起行
必勝文四。此初不退行也。如彌勒章相。肇
曰。不退所以至六度。所以成大業之所出莫
由斯典
善分別義順菩提法。衆經之上 此二演説
行也。肇曰。善分別實相之義。順菩提無相之
法。此經之上也
入大慈悲。離衆魔事及諸邪見 此三離過
行也。大悲故超二乘。離著故超諸魔。無邪見
故超外道。此皆深經之所能也
順因縁法。無我無人無衆生無壽命。空無相
無作無起 此四證眞行也。謂順因縁悟眞
理也。無我等我空也。空無相等法空也。肇
曰。法從因縁生。生則無自性。無自性則無
主。無主則無我。人衆生壽命唯空無相無作
無起。此深經之所順也
能令衆生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾
闥婆等所共歎譽 此下四明理深行妙得勝
果也。文三。初明證道法身果。既成道樹必轉
法輪所以天龍預懷所歎
能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智惠。説
衆菩薩所行之道 此二明一切智果。既坐
道樹具佛法藏獲賢聖智。得菩提道因圓果
滿。名行足也
依於諸法實相之義。明宣無常若空無我寂
滅之法。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪
著者能使怖畏 此三明大悲利益果。既坐
道場獲一切智。普雨法雨利益衆生。令諸菩
薩依實相義。權爲二乘宣無常理。聞經隨喜
毀禁罪除。諸魔外道怖邪歸正。自非深信大
乘堅固悲願安能致。此無邊益哉
諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅槃樂。十
方三世諸佛所説 此五總結理也。肇曰。諸
佛共稱以明共法必眞也。生死雖苦背之至
難。涅槃雖樂識之者寡。自非深經孰啓其路。
諸佛雖殊其道不二。以明其第一義經常一
不差也。美深經訖於是
若聞如是等經。信解受持讀誦 以方便力爲
諸衆生分別解説顯示分明。守護法故。是
名法之供養 此二明供養。文二。此初信行
讀誦。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞斯
經能信解護持宣示分明。令大法増廣名法
之供養。養成法身也
又於諸法如説修行 此二明法行修行。文
三。初觀除邪報。二四依簡失。三順寂滅證。初
除執。文三。此初標也。肇曰。諸法即深經所説
六度諸法
隨順十二因縁。離諸邪見得無生忍。決定無
我無有衆生 此二無我覩也。肇曰。不悟縁
起故有邪見之迷封我之惑。若如説行則得
明惠。明見十二因縁根原所由。故能離邪見
得無生忍。無復吾我衆生之想也。見縁如縁
謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智用之別

而於因縁果報。無違無諍離諸我所 此三
離我所也。肇曰 無違無諍即隨順義也。五受
陰身及家屬所有因縁果報即我所也。若能
照見因縁果報之性順而無違離我所也。上
直明觀因縁知無造者故離我見。今觀因縁
果報知無屬者故離我所見
依於義不依語。依智不依識。依了義經不依
不了義經。依於法不依人 二四依簡失。大
集經云。語者説生死。義者知生死無性。悟者
説涅槃味。義者説涅槃無性。語者説諸乘隨
所安止。義者説諸乘入一相智行等。又識者
識四大智住四大無性。識者識六根六識。智
者住内外寂滅等。又不了義經説生死苦惱。
了義經説生死涅槃一相。不了義經説我人
諸法。了義經説三空無我也。又人者攝取人
見。法者解人無人見。人者凡聖三乘人也。法
者知一切法無別無異如虚空也
隨順法相無所入無所歸 此三順法寂滅相
而修證。文三。此初標法體也。肇曰。順因縁知
法無盡。法從縁而有。從縁而無。其有不從未
來來。其無不歸入過去去。故曰無入無歸
無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟
滅故。老死亦畢竟滅 二辯寂滅相也。肇曰。
畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。乃所以
成無盡義也。生曰。畢竟者終要然也。終既要
滅。生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入
歸矣
作如是觀。十二因縁無有盡相。不復起見。是
名最上法之供養 此三結供養也。無明本
性寂滅故不生。不生即不滅。不滅即無盡。肇
曰。上觀因縁無生離常我等諸見。今觀因縁
無滅離斷滅等諸見。具四依離諸見者。法供
養之上也
佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞如是法得
柔順忍 七聞法得益也。分二。一柔順。仁王
云。四五六地得此忍也。肇曰。心柔智順堪受
實相未及無生。名柔順忍
即解寶衣嚴身之具。以供養佛 二解衣供

白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護
正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修
菩薩行 三請加護也。肇曰。聞法供養欣欲
行之。然經道深遠非己力所弘。故願加威神

佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守護
法城 八明受記。什曰。欲令後人信伏故記
其守護法藏
天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信
出家。修集善法精進不久。得五神通通菩薩
道。得陀羅尼無斷辯才 九出家護法。文三。
此初出家得道。神通身業。陀羅尼心業。辯才
口業也
於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿
十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布 二
以具三業功徳故弘法也
月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化
百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退
轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量
衆生得生天上 三明所化衆數
天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎
如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅
鳩孫駄爲始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋
比丘則我身 是三結會也。故今迦羅鳩孫
駄亦曰倶留孫。賢劫千佛之首。樓至千佛之
終也
如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養爲
上。爲最第一無比是故天帝。當以法之供養
供養於佛 四結勸。肇曰。吾成正覺由法供
養。以是可智法養爲上
  囑累品第十四
此品付囑護持傳法事。大縁累不輕。殷勤付
囑故云囑累。又云殷勤。再三故云囑累
於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量
億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提付囑
於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當
以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絶 品文
三。一付囑彌勒等。二付囑阿難等。三經畢
慶聞。前文又二。初付。後受付。文三。此初正
付也。肇曰。不思議經即佛無上菩提之道。其
道深遠離可剋成。吾無量劫不惜身命。骨施
踰須彌血施過江海勤苦積集。今始得就哀
彼長迷故垂之竹帛。然群生徳薄魔事&MT03223;熾。
吾道多難。非汝不弘嗣正之弟所以重累。又
城高衝生道尊。魔盛自非神力無以制持。故
勸以神力也
所以者何。未來世中當有善男子善女人。及
天龍鬼神乾闥婆羅刹等。發阿耨多羅三藐
三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則
失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發希
有心當以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣説
 二釋付以所。縁不感佛教在當來。不聞則
失。聞之必益。故頂受廣説。肇曰。法之通塞
損益若此故勸彌勒頂受廣説也
彌勒當知。菩薩有二相。何謂爲二。一者好於
雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若
好雜句文飾事者。當知。是爲新學菩薩。若於
如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其
中。聞已心淨受持讀誦如説修行。當知。是爲
久修道行 此三簡傳通得失。有三。此初總
簡也。新學好文久修。好蒙傳者應善。其根縁
學者應鑒。其得失有標釋結。可見。肇曰。行之
深淺各有異相得失兩陳以勵護持法者
彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深
法。何等爲二。一者所未聞深經。聞之驚怖生
疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞
從何所來。二者若有護持解説如是深經者。
不肯親近供養恭敬。或時於中説其過惡。有
此二法。當知。是新學菩薩。爲自毀傷不能於
深法中調伏其心 此二別簡新學。文三。如
前決定深理必在積修。敬法重人方能久學。
若謗法毀師自絶深信解惠不明。豈能決定
正觀獲不退轉也。肇曰。一毀法。二毀人
彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷
而不能得無生法忍。何等爲二。一者輕慢新
學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分
別。是爲二法 三別簡舊學。二法者。一輕慢
新學自喪大悲。二樂分別自壞大智。夫證無
生忍要悲智雙圓。有茲二患。自毀修證。文三。
如可見
彌勒菩薩聞説是已白佛言。世尊。未曾有也。
如佛所説。我當遠離如斯之惡 此下二明
彌勒四王等受旨。文三。此初彌勒受旨。文
二。初領旨。二佛讃。領中先受誡旨。肇曰。一
生大士豈有如斯之惡而復離邪。發言者爲
未離者耳
奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐
三菩提法。若未來世中善男子善女人求大
乘者當令手得如是等經。與其念力。使得受
持讀誦爲他廣説。世尊。若後末世有能受持
讀誦爲他説者。當知。是彌勒神力之所建立
此二領通經旨。如來得法益通三世。未來有
縁。我當令手得心持自行謙説。彌勒神力者。
肇曰。定已功於未然息衆魔之摧斷
佛言。善哉善哉。彌勒如汝所説。佛助爾喜
此二佛讃。如文可見
於是一切菩薩合掌白佛言。我等亦於如來
滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三菩提
法。復當開導諸説法者令得是經 二諸菩
薩受法燈遍照故誓宣十方
爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚
落山林曠野。有是經卷讀誦解説者。我當率
諸官屬爲聽法故往訪其所權護其人。而百
由旬令無伺求得其便者 此下三四天王受
旨經卷住處災難自清。況天力護持彌増法

是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言
唯。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。
阿難。是經名維摩詰所説。亦名不可思議解
脱法門。如是受持 下二付囑阿難付受問
答。若令結集之時無所遺漏
佛説是經已。長者維摩詰文殊師利舍利弗
阿難等。及諸天人阿修羅等一切大衆。聞佛
所説皆大歡喜 已下説付既周慶聞修奉
淨名經關中疏卷下
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