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維摩義記 (No. 2768_ ) in Vol. 85

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T2768_.85.0329a01:
T2768_.85.0329a02:   No. 2768 [cf. No. 475]
T2768_.85.0329a03: 維摩義記
T2768_.85.0329a04:
T2768_.85.0329a05: 律不通便生□□□□□□□□□慶悦。
T2768_.85.0329a06: 那律天眼第一□□□□□□□□□相天
T2768_.85.0329a07: 眼。我等欲聞。是以觀喜也。悉見諸佛國者。
T2768_.85.0329a08: 向見三千。今覩我佛國□□□□不能縁
T2768_.85.0329a09: 有。在有不能觀空。明如來亡有無二相方眞
T2768_.85.0329a10: 見萬法也。所□□□波離者謂持律者。堪
T2768_.85.0329a11: 爲問疾。是以命也。是人致幾在於不善除罪
T2768_.85.0329a12: 之方所以呵也。不敢問佛者。如來在世赧情
T2768_.85.0329a13: 慚懼不敢問佛。來問憂波。如法説者。我心中
T2768_.85.0329a14: 所解者説罪所由未來果報除滅之方。如此
T2768_.85.0329a15: 杖狼爲其説也。當直除滅勿擾其心者。爲説
T2768_.85.0329a16: 相除是曲除増其迷。或直説其空得除其
T2768_.85.0329a17: 罪。故言當直除滅勿擾其心也。所以者何者。
T2768_.85.0329a18: 所以直觀其空便得除罪者何。下明罪空故
T2768_.85.0329a19: 得除也。不在内者。罪不在己身。不在外者。前
T2768_.85.0329a20: 衆生不中間者刀杖等。不在三處故知無罪。
T2768_.85.0329a21: 下列四陰空故證空也。心垢者。心是實法衆
T2768_.85.0329a22: 生得垢之名。故知垢法不定。明心亦然。心亦
T2768_.85.0329a23: 不内者。明識陰空。在諸根爲内。不在前塵爲
T2768_.85.0329a24: 外。不在空有爲中間。如其心然罪垢亦然者。
T2768_.85.0329a25: 明心不在三處故空。罪不離心心體既空。焉
T2768_.85.0329a26: 得有罪。罪體即空。故言罪垢亦然。諸法亦然
T2768_.85.0329a27: 者。類同諸法空。寧有垢不者。反質憂波。盡
T2768_.85.0329a28: 皆心相空。不見其垢。一切衆生心相無垢。亦
T2768_.85.0329a29: 復如是者。結成識陰空也。妄想是垢者。妄想
T2768_.85.0329b01: 多起見故言垢也。此明想陰空。顛倒是垢者。
T2768_.85.0329b02: 此受能生煩惱故言垢。明受陰空。取我是垢。
T2768_.85.0329b03: 此明行陰空。正是垢體。前三能生垢名爲垢
T2768_.85.0329b04: 也。一切法生滅以下。廣釋罪及四陰空。所以
T2768_.85.0329b05: 知空。以生滅不住如幻化等故知空。是名奉
T2768_.85.0329b06: 律者。若能如上來所解眞是奉律。善解亦然
T2768_.85.0329b07:
T2768_.85.0329b08: 所以命羅睺者。謂持戒第一者堪爲問疾。是
T2768_.85.0329b09: 以命也。羅睺失幾在於道根前人。應聞無相
T2768_.85.0329b10: 出家。即爲説出家功徳之利者。有説有相之
T2768_.85.0329b11: 利也。不應説出家功徳之利者。不應説有相
T2768_.85.0329b12: 利也。所以者何者。所以不應説有相利者何。
T2768_.85.0329b13: 是爲出家者。明前人應聞無相出家。無相之
T2768_.85.0329b14: 中無有相利。無有功徳故言無功徳也。夫出
T2768_.85.0329b15: 家者。凡夫此人之心應聞無利無功徳出家
T2768_.85.0329b16: 也。文言無彼此中間者。此文所以興。欲明
T2768_.85.0329b17: 空是萬有之原。能達空旨萬有得成。中觀云。
T2768_.85.0329b18: 以有空義故一切法得成。十二門云。由大分
T2768_.85.0329b19: 深義故得成六波羅蜜。故空是萬有之本。無
T2768_.85.0329b20: 彼者無涅槃。無此者無生死。中間者。無八聖
T2768_.85.0329b21: 道。此三既無。故萬法斯空。空是萬法原也。
T2768_.85.0329b22: 離六十二見以下。明空廣有所成。離者。明無
T2768_.85.0329b23: 此故得離諸見處。涅槃者。明無彼故得涅槃。
T2768_.85.0329b24: 智者所受。明無中間故得智者受也。降伏衆
T2768_.85.0329b25: 魔者。將魔出家。魔得五眼等。魔本彼惱雜惡。
T2768_.85.0329b26: 今離煩惱惡也。摧伏外道。將外道出家。超假
T2768_.85.0329b27: 名者。化彼得衆生空。衆生既空。於假名不染。
T2768_.85.0329b28: 故言出淤泥也。既出淤埿不爲假名所縛。故
T2768_.85.0329b29: 言無繋著也。無我所以下。明法空。不存五陰
T2768_.85.0329c01: 言無我。所不納於境言無所受也。隨禪定離
T2768_.85.0329c02: 衆惡者。上離惡明一切惡。此離惡者明障空
T2768_.85.0329c03: 惡也
T2768_.85.0329c04: 所以命阿難者。時情謂多聞者能爲問疾。是
T2768_.85.0329c05: 以命也其人失在於不達應道。謂眞極而有
T2768_.85.0329c06: 疾。此中凡三段。明法身之無疾。止止以下至
T2768_.85.0329c07: 得聞斯語。斷衆惡盡萬善備足。何有疾也。此
T2768_.85.0329c08: 中止以前有二意。前言身少者有疾當用牛
T2768_.85.0329c09: 乳。今者還以二止止之也。哩往者。哩往如來
T2768_.85.0329c10: 有疾之言。轉輪以下。第二明以下況上。明如
T2768_.85.0329c11: 來法身之無疾。行矣阿難者。速行矣而去。當
T2768_.85.0329c12: 知以下上明斷惡善足。明法身之無疾。自下
T2768_.85.0329c13: 明如來不墮法數。明無疾。行矣阿難者。行矣
T2768_.85.0329c14: 而取乳也
T2768_.85.0329c15:   菩薩品
T2768_.85.0329c16: 彌勒補處之士。豈容有其屈現受。不足彰維
T2768_.85.0329c17: 摩之高徳。爲兜率天王説不退轉行者。明彼
T2768_.85.0329c18: 天聞彌勒當生於彼欣情内著。是故問十住
T2768_.85.0329c19: 不退之行。淨名呵之遣諸天封著。所以爲説
T2768_.85.0329c20: 不退行者。明彼天欣於此行得於菩提涅槃。
T2768_.85.0329c21: 由於其記得此果。得果由行發心。是以淨名
T2768_.85.0329c22: 一一非其五事。爲用何生者。明心甚多耳。捉
T2768_.85.0329c23: 一心難不得記。過未現在耶者。明提一念之
T2768_.85.0329c24: 心以爲三擬在三世。故定言過去未來現在
T2768_.85.0329c25: 耶。過去生已滅者。過去之心已滅不得記耶。
T2768_.85.0329c26: 未來生未至者。未至是未來無法。不得記也。
T2768_.85.0329c27: 現在不住者。念爲三相成念念不住。不得記
T2768_.85.0329c28: 也。三處心無。其記安在。即時亦生亦老亦滅
T2768_.85.0329c29: 者。引佛語爲證一念有三相。相分在三世。不
T2768_.85.0330a01: 得□□□生者是生相。老者是住相。滅者
T2768_.85.0330a02: 是滅相。文言若以無生至三菩提上□□□
T2768_.85.0330a03: □□□□□□□空中亦不得記不破菩提
T2768_.85.0330a04: 但破記者。記於菩提是以合□□□□□□
T2768_.85.0330a05: 如生得受記者。上明空位中不得其記。此蹤
T2768_.85.0330a06: 空中得記。空應是□□□得記。今明如空
T2768_.85.0330a07: 中無生滅故。何有記也。所以者何者。所以彌
T2768_.85.0330a08: 勒得記便衆生同得者何。夫如者不二不異
T2768_.85.0330a09: 者。衆生彌勒同如不二。亦無彌勒得記衆生
T2768_.85.0330a10: 不得之異。空既無異。應同得也。第二從若彌
T2768_.85.0330a11: 勒得菩提至即菩提相。破菩提相也。第三若
T2768_.85.0330a12: 彌勒滅度以下至誘諸天子。破涅槃。第四實
T2768_.85.0330a13: 無發心者。破發心。亦無退者。破不退轉行也。
T2768_.85.0330a14: 捨於分別菩提之見以下重破菩提所以而
T2768_.85.0330a15: 然。明諸天子欣心菩提著相心多。是故重破。
T2768_.85.0330a16: 自下明菩提空。不論菩提。無性故空。但明菩
T2768_.85.0330a17: 提妙絶塵境。體無衆相故言爲空。非謂無也。
T2768_.85.0330a18: 自下明破菩提。凡有其三。從至無生住滅故。
T2768_.85.0330a19: 菩提體空。捨分別菩提之見者。明菩提妙絶
T2768_.85.0330a20: 不可見也。所以者何。所以捨菩提見者何。不
T2768_.85.0330a21: 以身心得者。明菩提妙絶。絶於身心體。非身
T2768_.85.0330a22: 心。何其見也。寂滅以下凡有六段釋。初寂滅
T2768_.85.0330a23: 是菩提滅諸相故者。總明非身心得。是寂滅
T2768_.85.0330a24: 相也。第二從不觀是菩提至無憶念故。明菩
T2768_.85.0330a25: 提不觀於境不念境也。第三斷是菩提以下
T2768_.85.0330a26: 至無貪著故。明菩提斷於煩或。捨諸見離妄
T2768_.85.0330a27: 想故。明斷諸見。障諸願無貪著。斷五鈍。願者
T2768_.85.0330a28: 愛分別願。第四從順是菩提至實際故。明菩
T2768_.85.0330a29: 提無衆相體同三空。第五不二是菩提一句
T2768_.85.0330b01: 釋疑。上明順於三空謂爲菩提。縁於三空故
T2768_.85.0330b02: 言爲順。今言離意法故。無菩提爲意。三空爲
T2768_.85.0330b03: 法。故言離意法故也。下二句皆明菩提之體。
T2768_.85.0330b04: 第二知是菩提知衆生心行故者。上明菩提
T2768_.85.0330b05: 體空。時望心沒還。明菩提是有。了衆生心
T2768_.85.0330b06: 行。第三不會是菩提以下。上明菩提。了於心
T2768_.85.0330b07: 行時。情作有意而取。自下還明菩提之無相
T2768_.85.0330b08:
T2768_.85.0330b09: 光嚴所以言不堪者。與居士問答。理乖屈於
T2768_.85.0330b10: 幾會居士言道場來不達萬行亦是道場這謂
T2768_.85.0330b11: 佛得道處爲道場。來問居士。趣諸道場得三
T2768_.85.0330b12: 菩提。可得言從道場怪來其所以故言。道場
T2768_.85.0330b13: 者何所是。佛果言道場者。可乘之化物故有
T2768_.85.0330b14: 道義。能去衆生虚僞煩惱生其實解。喩之如
T2768_.85.0330b15: 道。萬行可履之向佛故有道義。萬行能去其
T2768_.85.0330b16: 惡生其妙解故有場義。從直心至諦是道場。
T2768_.85.0330b17: 從因説道場。從四諦説無所畏。故外境縁中
T2768_.85.0330b18: 説道場。力無畏以下亦是行中説。仰學果
T2768_.85.0330b19: 行爲異。若與諸波羅蜜行相應者。教化所有
T2768_.85.0330b20: 未始不與萬行倶來向果。故言皆從道場來
T2768_.85.0330b21: 即時住佛所乘也。今明擧足下足者。無相之
T2768_.85.0330b22: 善爲擧足。有相之慶爲不足。亦可。自行爲擧
T2768_.85.0330b23: 足化人爲下足也
T2768_.85.0330b24: 持世失幾在於不識眞爲不能應幾弘法。故
T2768_.85.0330b25: 不堪問疾。魔知不達。以女色施之直。破壞其
T2768_.85.0330b26: 道意。持世謂爲帝釋。作身命財三常呵之。釋
T2768_.85.0330b27: 謂。身命財常。是以今言當觀無常以求善本
T2768_.85.0330b28: 者。明三不堅法得三堅法。即指不堅爲善本。
T2768_.85.0330b29: 沈非我宜者。二種非宜。一以女色是在家所
T2768_.85.0330c01: 通非出家人宜。二者此諸女等道根將熟在
T2768_.85.0330c02: 於維摩。復非我宜。嬈固者。固猶漏也。欲令
T2768_.85.0330c03: 其人生諸漏失。如我應受者。有二種應受。一
T2768_.85.0330c04: 者色欲是我在家所通故言應受。二者其人
T2768_.85.0330c05: 幾悟必受我法復言應即即受。隨所應而爲
T2768_.85.0330c06: 説法。剬魔令其從己受化。有法樂以下明以
T2768_.85.0330c07: 法自娯。移其先好心解則神悦。故名法樂。下
T2768_.85.0330c08: 明智惠善根皆是法樂體。樂常信佛至廣行
T2768_.85.0330c09: 施。明住前法樂體。從行施至廣菩提心。次第
T2768_.85.0330c10: 明六住中法樂體相。七住始得無生忍。能降
T2768_.85.0330c11: 魔。斷二種煩惱。修淨土八住所行。成就相好
T2768_.85.0330c12: 九住所行。樂嚴道場十住所行。樂聞深法不
T2768_.85.0330c13: 畏以下。通明三乘智惠善根。不樂非財者。
T2768_.85.0330c14: 明衆生應聞定得悟時以惠爲非*財。又解。道
T2768_.85.0330c15: 根將熟時不樂衆生根未熟時。樂近同學者。
T2768_.85.0330c16: 大乘之理彼我倶學故稱同學。心無恚礙者。
T2768_.85.0330c17: 於小乘學中化令從大。有恚在心。不能如是。
T2768_.85.0330c18: 不護惡人。害我道根。將護惡人道外慈茂。
T2768_.85.0330c19: 所存處大故須護也。善友是佛。近則生善。化
T2768_.85.0330c20: 轉其志。不樂本習。故言不樂五欲樂也。我已
T2768_.85.0330c21: 捨矣者。本意欲令發心。今以發矣。令修習受
T2768_.85.0330c22: 行。化縁須息故言捨矣。願所化之人法願具
T2768_.85.0330c23: 足。亦可。諸女轉教一切衆生使得法具足也。
T2768_.85.0330c24: 不復念本所習。領其微誡重啓其師。更以何
T2768_.85.0330c25: 行自防道心永固。有法名無盡者。即向法樂
T2768_.85.0330c26: 能轉化。通人爲門。如以一燈傳暈千炷。法利
T2768_.85.0330c27: 亦然。燃百千燈本明不盡。夫一菩薩轉化無
T2768_.85.0330c28: 窮令使發心。而道意不滅。然化功歸己。増益
T2768_.85.0330c29: 功徳有異於喩以化人言自防。處塵不染。亦
T2768_.85.0331a01: 實稱佛心。名爲報恩也。後復重解。我已捨矣
T2768_.85.0331a02: 者。受必有益。捨亦蒙利。欲令諸天女等轉教
T2768_.85.0331a03: 無數令得發心。自亦蒙潤。彼此獲慶。故言具
T2768_.85.0331a04: 足也。我等云何者返請維摩。以何行爲先。下
T2768_.85.0331a05: 答。當已化物爲首。使群生普行五自歸已。此
T2768_.85.0331a06: 即教其作行之方也。下發心之流是其利也。
T2768_.85.0331a07: 諸姊者。前二種被法而言。以前曾爲先。據
T2768_.85.0331a08: 人而言。以起爲前。今解天女言姊者。以其不
T2768_.85.0331a09: 行始學前法故言姊也 次命善徳而問疾
T2768_.85.0331a10: 者。明其徳高。斯是其權現。受其屈不達於
T2768_.85.0331a11: 法。會不當如汝所設者。明財施不當於道根。
T2768_.85.0331a12: 當爲法施之會者。明法施以稱根。法施所以
T2768_.85.0331a13: 勝者。明財施養形。法施養神。財施有竭。法施
T2768_.85.0331a14: 無盡。財施有前後。法施無前後。是故法施勝
T2768_.85.0331a15: 財施也。無前無後一時者。明衆生玄幾冥感
T2768_.85.0331a16: 法身嚮應。根藥不差。同時養神故。言一時供
T2768_.85.0331a17: 養一切衆生也。何謂也以下説法施體。謂以菩
T2768_.85.0331a18: 提起於慈心者。解慈義。以檦菩提樂以解慈
T2768_.85.0331a19: 義。爲令離苦得無上果。興於慈心爲得正法。
T2768_.85.0331a20: 起於智惠爲得智惠。起於檀波羅蜜爲除慳
T2768_.85.0331a21: 貪也。以無無我法者。有我心在。瞋恚必起
T2768_.85.0331a22: 得無我空乃能忍辱。以離身心相者。離
T2768_.85.0331a23: 言空。能解身心相空。方能有中翹懃也。以菩
T2768_.85.0331a24: 提相者。菩提體絶於衆相。能如此解一切法
T2768_.85.0331a25: 無性。方能有中行禪也。又解。檦菩提集禪定
T2768_.85.0331a26: 法以求菩提也。解空故能有中施化。無相者。
T2768_.85.0331a27: 何由能不捨有爲法。正以深解無相故也。得
T2768_.85.0331a28: 無作空門能示現受生。護持正法者。弘理不
T2768_.85.0331a29: 絶稱曰護持也。所以化物不捲。須有中方便
T2768_.85.0331b01: 能通正法。行四攝不捨。能度衆生。自下隨情
T2768_.85.0331b02: 消息也。又解。何謂法施之會。問法施之義也。
T2768_.85.0331b03: 何以名法施勝。自下解法施普同故所以勝
T2768_.85.0331b04: 也。下何謂也問法施體。起喜心者。喜對於
T2768_.85.0331b05: 瞋得邪果。今除其瞋獲得正果也。六念者。念
T2768_.85.0331b06: 三寶天戒施也。若六念成必由於思者。善思
T2768_.85.0331b07: 惟也。六和敬者。三業無違戒見施同慕從隨
T2768_.85.0331b08: 順故言和也。敬行此六必以眞心爲本。敬行
T2768_.85.0331b09: 邪曲莫能成記也。謟心濟己爲邪命。質直養
T2768_.85.0331b10: 形爲正命。直心爲命必招正善之果也。大施
T2768_.85.0331b11: 主者。説大乘法爲大。説三乘法爲中。財施爲
T2768_.85.0331b12: 下。今云大者。説大乘法施也。善徳所以解瓔
T2768_.85.0331b13: 以奉維摩者。有二意。所上來善徳設財施。意
T2768_.85.0331b14: 欲弘其法施之會。維摩應幾以弘法施。使
T2768_.85.0331b15: 二百人皆發菩提之心也。然時坐未知善徳
T2768_.85.0331b16: 法施之意。是以解瓔以奉維摩表己意在法
T2768_.85.0331b17: 施也。二欲勵乞人之流發菩提心也。所以而
T2768_.85.0331b18: 然者。明維摩受瓔以一分奉難勝如來表己
T2768_.85.0331b19: 受敬之心一分與乞人表悲拔苦之極。是爲
T2768_.85.0331b20: 敬上接下。其功齊矣。若其心平等。我等何爲
T2768_.85.0331b21: 不發菩提心也。施一最下乞人。猶如如來福
T2768_.85.0331b22: 田之相以下齊上無所分別。等於大悲者。以
T2768_.85.0331b23: 上齊下。不望果報者。釋維摩法施以下准上
T2768_.85.0331b24: 以上齊下者。明於彼上下皆不望果報故能
T2768_.85.0331b25: 爾也。皆發菩提心者。明不但乞人發心諸人
T2768_.85.0331b26: 皆發。故言皆發菩提心也
T2768_.85.0331b27:   文殊品
T2768_.85.0331b28: 所以此品興者。明淨名垂迹患流別悟癡愛
T2768_.85.0331b29: 徳能致問故名爲品也。群生根感時至故。命
T2768_.85.0331c01: 文殊以問疾。二士對談揚化津澤非一。是故
T2768_.85.0331c02: 如來命文殊以問疾也。初明來去之相。次辨
T2768_.85.0331c03: 病之所由。後明三惠化疾無方。初至且置是
T2768_.85.0331c04: 事。此即三章之初明也。亦是遍嘆維摩之高
T2768_.85.0331c05: 徳。夷蕩群情計來去之相也
T2768_.85.0331c06: 即以神力空其室内者。空去父母妻子一切
T2768_.85.0331c07: 床坐侍者悉除。生下諸品之論端也。除去所
T2768_.85.0331c08: 有及諸侍者。遍論除床坐弟子也。唯置一床
T2768_.85.0331c09: 以疾而臥者。生下借坐燈王之論也。即入舍
T2768_.85.0331c10: 見其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。
T2768_.85.0331c11: 所以復明。文殊見室内空者。明下夷去其患。
T2768_.85.0331c12: 正除文殊共來之者。是以別列見也。文言善
T2768_.85.0331c13: 來者。必有其益故言善來。不來以下正夷去
T2768_.85.0331c14: 去來之心。不來相而來者。來者當運。自滅言
T2768_.85.0331c15: 不來。假名相續至於毘耶言其來。不見而見
T2768_.85.0331c16: 義同之也。若來已更不來者。述維摩來去義
T2768_.85.0331c17: 同兩望爲異。文殊増其去述前二種。毘耶望
T2768_.85.0331c18: 菴羅爲來。菴羅發向毘耶言去。若來已者。已
T2768_.85.0331c19: 者滅也。更不來者。第二運言更當運自滅言
T2768_.85.0331c20: 不來去見亦同之。所以者何釋時情疑。時情
T2768_.85.0331c21: 謂。雖實中無於去來之者。何防定有所從來
T2768_.85.0331c22: 處定有所至之處。是以今釋所以釋無決定
T2768_.85.0331c23: 來去之處者。無所從來者。破定菴羅去。無所
T2768_.85.0331c24: 至者。破定毘耶所。可見者隨來也。且置是事
T2768_.85.0331c25: 者。遣來去之病。其義粗同故言且置是事也。
T2768_.85.0331c26: 是疾寧可忍不以下凡有三門。文殊但受其
T2768_.85.0331c27: 使不受言有所勅。文殊玄騰聖意而問訊也。
T2768_.85.0331c28: 寧可忍不者。衆生煩惱之病寧可忍不。第二
T2768_.85.0331c29: 問療治有損者。明煩惱之病可療治不也。第
T2768_.85.0332a01: 三問不至増乎者。明煩惱之病不大熾盛不
T2768_.85.0332a02: 也。下淨名所以不答者。非佛之辭故不答也。
T2768_.85.0332a03: 慇懃致問無量者。毘有三問。廣便應多故言
T2768_.85.0332a04: 致問無量也。是疾何所因起以下。明文殊傳
T2768_.85.0332a05: 佛語而問。從癡有愛則我病生者。答第二問。
T2768_.85.0332a06: 其生久如者。今明從衆生有癡愛病根感我
T2768_.85.0332a07: 來。莫問遠近。隨感則病生也。一切衆生得不
T2768_.85.0332a08: 病以下。明感盡則病滅。答第三問。當云何
T2768_.85.0332a09: 滅以大悲起者。答第一問。何所因起。明由大
T2768_.85.0332a10: 悲故能現其病。故言因大悲起也。此室何以
T2768_.85.0332a11: 空以下。非是論病之次第。應取下文所疾爲
T2768_.85.0332a12: 何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛
T2768_.85.0332a13: 國品中現於淨土。其土之中唯有大菩薩爲
T2768_.85.0332a14: 侍者。時坐而復著此二事。其心介然則受法
T2768_.85.0332a15: 不濃。是以欲去此二患故起此文也。空何以
T2768_.85.0332a16: 空者。明淨土空無。待者。問待者諸菩薩何以
T2768_.85.0332a17: 空無也。諸佛國土亦復皆空者。正明國土空
T2768_.85.0332a18: 以遣封情也。又以何爲空者。國土爲當本來
T2768_.85.0332a19: 無性故空。爲當強用智觀作空也。答曰以空
T2768_.85.0332a20: 空者。明本來空故空也。又問空何用空者。但
T2768_.85.0332a21: 説一空。何用空空之名也。答曰以無分別空
T2768_.85.0332a22: 故空者。以衆生著空故我説空。復空故有二
T2768_.85.0332a23: 空之名也。又問空可分別耶。空體無殊。何
T2768_.85.0332a24: 得分別。後空異前空耶。答曰分別亦空者。明
T2768_.85.0332a25: 後空遣前空故言空此空亦無故言分別亦空
T2768_.85.0332a26: 也。又問空當於何求者。上來明色陰空。自下
T2768_.85.0332a27: 明四陰空。空有其三。初明諸見空。次明佛解
T2768_.85.0332a28: 脱皆空。後明中間一切心行空也。當於何求
T2768_.85.0332a29: 者。問求空之處在何。答曰以六十二見中也。
T2768_.85.0332b01: 又問諸見體空何處中求。答以解脱體上本
T2768_.85.0332b02: 來無請見故言解脱中求也。何無侍以下。遣
T2768_.85.0332b03: 著菩薩之空。一切衆魔皆吾侍者。明衆魔體
T2768_.85.0332b04: 空能達其空。便能因縁之中化魔從教爲弟
T2768_.85.0332b05: 子。即其侍者何獨菩薩貴也。得遣著心。外道
T2768_.85.0332b06: 亦然也。此病爲何等相以下。除其封著已竟。
T2768_.85.0332b07: 今還論其病空也。我病無形者。明病體空。身
T2768_.85.0332b08: 心合者。上雖言病無其形。可不與身心合也。
T2768_.85.0332b09: 答非身心合者。明身心空其病安在也。又問
T2768_.85.0332b10: 地大水火以下。上明五陰無病故空。身下偏
T2768_.85.0332b11: 就四大色陰以明。即離無病故空也。非地大
T2768_.85.0332b12: 者。明地大縁假無性故空。空故非即地大也。
T2768_.85.0332b13: 聞言非即便謂離大調然更有病體。亦不離
T2768_.85.0332b14: 者。破其計異也。而衆生病從四大起是故我
T2768_.85.0332b15: 病者。明衆生從四大有煩惱病根感於我。是
T2768_.85.0332b16: 故我病也。云何慰喩有疾菩薩者。明文殊是
T2768_.85.0332b17: 問疾之人。所以返問維摩者。而上維摩言從
T2768_.85.0332b18: 衆生有癡愛根感於我故則病生。是爲無病
T2768_.85.0332b19: 而現病。善達於病原。故返問也。説身無常以
T2768_.85.0332b20: 下教菩薩慰喩之方。觀望此中教慰喩唯性
T2768_.85.0332b21: 地以上。何以知然下。經文言當識宿世無數
T2768_.85.0332b22: 劫苦果。當識苦有限者。明知不退菩薩知其
T2768_.85.0332b23: 有限也。若論習種性者。猶是其退。其苦無
T2768_.85.0332b24: 邊。何能識苦有邊也。説身無常以下四句。皆
T2768_.85.0332b25: 教彼菩薩作中道之觀。不同凡夫聲聞也。説
T2768_.85.0332b26: 悔先罪而不説入於過者。明先作其罪感於
T2768_.85.0332b27: 當果。果未現故。言悔先罪。而不説入過去
T2768_.85.0332b28: 者。明過去已滅非今猶在而悔滅也。當識無
T2768_.85.0332b29: 數劫苦愍於彼病者。明教實病菩薩愍一切
T2768_.85.0332c01: 衆生煩惱之病也。當識無數劫苦者。識苦有
T2768_.85.0332c02: 限以化衆生也。文言云何調伏其心以下。明
T2768_.85.0332c03: 教習種菩薩作調伏之觀。猶是慰喩之人。但
T2768_.85.0332c04: 始者爲慰喩轉明爲調伏也。就此中大略有
T2768_.85.0332c05: 二。從初盡不取證也。明自行調伏。第二從設
T2768_.85.0332c06: 身有苦以下。明外化調伏就初段中有三。從
T2768_.85.0332c07: 初盡不言我滅當起法相。第一明衆生空。第
T2768_.85.0332c08: 二從爲滅法相應作是念以下盡得是平等。
T2768_.85.0332c09: 明法空。第三從無餘病以下。明去相善亦除
T2768_.85.0332c10: 空智也。就前衆生空中有二義。一從過去煩
T2768_.85.0332c11: 惱得身。初至身亦無我是。第二從又此病起
T2768_.85.0332c12: 以下。明現在起我之惑復得未來之身應當
T2768_.85.0332c13: 斷也。又一家解。就調伏有二。從初盡不言我
T2768_.85.0332c14: 滅。亦明衆生空。現在過去二義感果亦同。但
T2768_.85.0332c15: 此中破即離我異。從初至當起法相。破離陰
T2768_.85.0332c16: 我。應作是念以下。明去即陰我。何以知之。起
T2768_.85.0332c17: 唯五陰滅唯五陰。是生滅法。有何我也。各不
T2768_.85.0332c18: 相知以下。猶是破即陰我。但以各不相知爲
T2768_.85.0332c19: 異。爲滅法相以下。破法空中患人常解得衆
T2768_.85.0332c20: 生空去我不盡。復觀法遣之。名爲法空。此亦
T2768_.85.0332c21: 可爾。又時人解計五陰法爲決定神我。亦是
T2768_.85.0332c22: 顛倒。今觀此法作空去法上或心故言法空。
T2768_.85.0332c23: 非謂去衆生我。不盡復觀法遣之名爲法空。
T2768_.85.0332c24: 離我所者。正應明我所空。所以言我空者。要
T2768_.85.0332c25: 得法空我患。斯盡是故明也。謂離二法者。非
T2768_.85.0332c26: 我之與所二法。横計神我及出世涅槃此爲
T2768_.85.0332c27: 二法。如此二法無決定性。所以空也。不念
T2768_.85.0332c28: 内外者。三界身爲内。出世涅槃爲外。但以名
T2768_.85.0332c29: 字者。但有計實之名字。推體無眞實。故言空。
T2768_.85.0333a01: 有此言也。無有餘病者。計法空患是衆生之
T2768_.85.0333a02: 餘。今此二患倶亡故故言無餘也。唯有空病
T2768_.85.0333a03: 空病亦空者。空能生病。名空爲病。此病亦空
T2768_.85.0333a04: 故言空病亦空。又解。計空之心爲空病。所縁
T2768_.85.0333a05: 之空亦是空。病此空亦空也。以無所愛者。依
T2768_.85.0333a06: 前科判此猶在自行中。依於後解自此以下
T2768_.85.0333a07: 盡菩薩之謂。明調伏菩薩教彼外化調伏於
T2768_.85.0333a08: 後也。以無所受者。明得三種空故言無所受。
T2768_.85.0333a09: 而受諸受者。明有中施化。所以爾者。明此菩
T2768_.85.0333a10: 薩未具佛法。必索空解乃能成就萬行。不如
T2768_.85.0333a11: 聲聞宜取滅度證。設身有苦者。教實菩薩化
T2768_.85.0333a12: 前衆生。設身有苦亦悲愍衆生。我自除病亦
T2768_.85.0333a13: 除衆生也。但除其病者。除衆生惑心。而不除
T2768_.85.0333a14: 法者。本來我無其惑心。下實法可除。我心爲
T2768_.85.0333a15: 病本。有我心故能爲攀縁。謂之三界者。明攀
T2768_.85.0333a16: 縁之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三
T2768_.85.0333a17: 界也。三界内起爲内見。計神我如來出三界
T2768_.85.0333a18: 者爲外見。此二體空故言無所得也。爲斷老
T2768_.85.0333a19: 病者。爲教衆生令斷老病。自亦能斷。是菩提
T2768_.85.0333a20: 者。亦可。是前所化菩薩菩提。亦可。由教化衆
T2768_.85.0333a21: 生功來歸亡。是化主菩提。若不能化物。但自
T2768_.85.0333a22: 爲己修治功徳。爲無惠利於衆生。亦無功來
T2768_.85.0333a23: 鍾已。勝怨者。自患能除復除他患。乃名爲勇。
T2768_.85.0333a24: 菩薩亦爾。自除老死亦爲衆生也。復作是念
T2768_.85.0333a25: 以下。上來總明生法二空。此中明相善亦
T2768_.85.0333a26: 除。猶是外化調伏中事。如我此病非實非有
T2768_.85.0333a27: 者。明調伏菩薩病體空非眞非有。衆生病亦
T2768_.85.0333a28: 非眞非有者。所化衆生病體亦空。即應捨離
T2768_.85.0333a29: 者。明著之善應捨離也。所以者何者。所以捨
T2768_.85.0333b01: 愛見悲者何。斷客塵煩惱者。有二義。一明愛
T2768_.85.0333b02: 見悲從客塵而生。二明愛見能生煩惱。有此
T2768_.85.0333b03: 二義。愛見悲即是客塵煩惱。是以應捨愛見
T2768_.85.0333b04: 悲也。亦可。所以應捨愛見悲者何。菩薩斷
T2768_.85.0333b05: 客煩惱時。欲起無相大悲故言而起大悲也。
T2768_.85.0333b06: 下釋愛見有疲厭也。無相厭無相厭故則處處
T2768_.85.0333b07: 無帶。故言不爲覆也。文言何謂縛何謂解者。
T2768_.85.0333b08: 含有多義。一意正是愛見不解。於空有中生
T2768_.85.0333b09: 著。更有生著者。何謂是以下出禪中生著淨
T2768_.85.0333b10: 土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前
T2768_.85.0333b11: 菩薩以爲縛。初住以上名爲解。所以住前爲
T2768_.85.0333b12: 縛者。明此菩薩具煩惱性。未得無始能伏斷。
T2768_.85.0333b13: 未能永斷。名世間道。是故於空有觀行不能
T2768_.85.0333b14: 不著。著故名縛。所以名初住以上爲解者。十
T2768_.85.0333b15: 住經云。是人能永斷煩惱已得無漏。捨世間
T2768_.85.0333b16: 道入出世間道。生在佛家。名空理爲佛家種
T2768_.85.0333b17: 性。無可幾嫌。是故於空有不著得名爲解。
T2768_.85.0333b18: 無方便者。無初住無相方便。有方便者。據初
T2768_.85.0333b19: 住語。無惠方便縛者。無初住觀空惠。言有
T2768_.85.0333b20: 者。亦據初住語正。以有中不亡相。於空亦有
T2768_.85.0333b21: 著。若存著空縁。有亦不亡於有。若亡於空縁
T2768_.85.0333b22: 有亦不存。所以爾者。空有相資故也。若爾以
T2768_.85.0333b23: 住二縛據性種解行。二解在於初住以上也。
T2768_.85.0333b24: 又一家解。無方便有方便有惠無惠。皆是性
T2768_.85.0333b25: 種性有資不資。若菩薩於有中生著不能亡
T2768_.85.0333b26: 相。後入於空依然生著。何以而然。別無有中
T2768_.85.0333b27: 方便資也。若能於有中不存其著。後入於空
T2768_.85.0333b28: 亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得
T2768_.85.0333b29: 其爾。無惠方便縛者。明彼菩薩雖住於空而
T2768_.85.0333c01: 於空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。後
T2768_.85.0333c02: 至有中無此空惠資。有中而生於著縛於行
T2768_.85.0333c03: 者。故言無惠方便縛。有惠方便解者。能於
T2768_.85.0333c04: 空中不存於著斷貪欲。後至有中而不生著
T2768_.85.0333c05: 不縛行者。故言有惠方便解。此中言無方便
T2768_.85.0333c06: 惠者。皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身
T2768_.85.0333c07: 無常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未
T2768_.85.0333c08: 有旨。當今明觀空者爲惠觀有者爲方便。身
T2768_.85.0333c09: 不離病者。身外實無病。病不離身。病外更無
T2768_.85.0333c10: 身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。
T2768_.85.0333c11: 文言有疾菩薩如是調伏其心者。在空調伏
T2768_.85.0333c12: 心。不住其中者。還遣聞言在調伏。謂常在於
T2768_.85.0333c13: 空同於聲聞。是故言不在其中也。亦復不住
T2768_.85.0333c14: 不調伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行
T2768_.85.0333c15: 於中道也
T2768_.85.0333c16:   不思議品
T2768_.85.0333c17: 當於何坐者。因空室生上問。何以空爲除分
T2768_.85.0333c18: 別之見。令空得顯。空理獲利。於上聖益有由。
T2768_.85.0333c19: 寄心近事身子生念。因念呵之。言違而理順。
T2768_.85.0333c20: 因其空旨下。諸天子發心即其事也。爲法來
T2768_.85.0333c21: 也者。欲使移心在法。得明法相理是無求。遣
T2768_.85.0333c22: 其求著之情。身子知識難因床坐生念。意在
T2768_.85.0333c23: 求法。故言爲法。不貪躯命者。不貪生死躯
T2768_.85.0333c24: 命。何況安躯命之處。夫求法者以下廣釋不
T2768_.85.0333c25: 貪求躯命意也。不應計有色乃至界入成就。
T2768_.85.0333c26: 由是求生死。非是眞求之謂也。不應計有三
T2768_.85.0333c27: 界容身之處然後求法。又不應計三寶定實
T2768_.85.0333c28: 之性求學之處。亦不應念四諦。是定性空是
T2768_.85.0333c29: 所解之境。所以者何。以不得存有而求法者。
T2768_.85.0334a01: 何亦應所以不存三寶三界陰入界等。此所
T2768_.85.0334a02: 以者何盡釋上六法。但文略不能具安也。若
T2768_.85.0334a03: 存定有無。即是戲論。與法相理乖。何名求
T2768_.85.0334a04: 法。凡言戲論者。躁動不定無所專執所論無
T2768_.85.0334a05: 當。若著有無即是戲心。隨執心定必論在言。
T2768_.85.0334a06: 若爾何關於法。法名寂滅以下。還播上所存
T2768_.85.0334a07: 有名求法。法名寂滅者。冥諦理是寂滅之法。
T2768_.85.0334a08: 若謂五陰是生滅。是求生滅。非求寂滅眞法。
T2768_.85.0334a09: 法名無染。若染於十二是求十二。非求無染
T2768_.85.0334a10: 之法。眞法無行處。若存十八。是求行法。非
T2768_.85.0334a11: 求無行之法。法無取捨者。業感三界報身爲
T2768_.85.0334a12: 取。背下生上爲捨。下生亦然。若存三界。可
T2768_.85.0334a13: 取可捨。是求取捨之法。非眞淨無取捨之法。
T2768_.85.0334a14: 法無處所若存三寶是求處所之法非眞求無
T2768_.85.0334a15: 處所之法。法名無相若存苦是求苦相非求
T2768_.85.0334a16: 眞法。法名無住。若存滅是住。是名求住。非
T2768_.85.0334a17: 求眞諦無住之法。法無見聞覺知。若存道體。
T2768_.85.0334a18: 是見聞覺知。是名求道。非求眞法。法名無爲。
T2768_.85.0334a19: 若存集是有爲。是名求集。非求眞法。若求眞
T2768_.85.0334a20: 法。於一切法應無所求。居士問文殊。何處國
T2768_.85.0334a21: 土有好上妙之坐者。上違身子爲欲益物。五
T2768_.85.0334a22: 百天子得法眼淨。是上*違身子之意也。今順
T2768_.85.0334a23: 文殊得顯不思議之迹下天子發心。是順益
T2768_.85.0334a24: 也。今取坐乃問文殊者。至欲彰文殊無方所
T2768_.85.0334a25: 逕事遠靜形入定妙坐自應本迹事彰。故言
T2768_.85.0334a26: 現神通力。正明維摩不思議大士之心。見法
T2768_.85.0334a27: 無定性。隨心所成去來無閡。即是解脱妙智
T2768_.85.0334a28: 之能。降已以還。觀迹不測其本。故曰不思議。
T2768_.85.0334a29: 坐既高廣。内相合容。外不迫迮。亦是不思議
T2768_.85.0334b01: 之迹。當建立汝身與坐像等。明彼佛身長八
T2768_.85.0334b02: 萬四千由旬坐亦如之。坐則四萬二千由旬。
T2768_.85.0334b03: 故言如彼坐像。又言如彼坐者。借彼土菩薩
T2768_.85.0334b04: 之坐。何以得知。維摩借坐欲安大衆。佛坐高
T2768_.85.0334b05: 廣乃 萬四千。是以知也。像者道彼佛坐像
T2768_.85.0334b06: 也 故言如坐像。由福薄感見而不從心用。言
T2768_.85.0334b07: 不能昇。爲燈王作禮乃可坐者。法身妙應致
T2768_.85.0334b08: 敬必濃 還藉此一福可爲身用。身子覩大士
T2768_.85.0334b09: 所爲妙出二乘。所以加嘆。小室容大乃至四
T2768_.85.0334b10: 天。都爲不思議也。有解脱以下。廣明一切不
T2768_.85.0334b11: 思議事。成就四大轉變迭相容納。或就形聲
T2768_.85.0334b12: 時節皆不思議也。有衆生應有七日壽命心
T2768_.85.0334b13: 樂久住。菩薩稱其心願演七日爲一劫。應有
T2768_.85.0334b14: 一劫壽命。不樂久住。即促一劫爲七日。皆未
T2768_.85.0334b15: 覺之者。大士所爲已所不逮。如盲不矚萬像。
T2768_.85.0334b16: 嗟嘆深矣。勸知發心習。大有可怖之理。自恨
T2768_.85.0334b17: 習小。爲教所局。於大乘絶分。其猶敗種。皆應
T2768_.85.0334b18: 號泣聲振三千。聲不必至三千。但求大涅槃
T2768_.85.0334b19: 悲嘆情重。痛甚割膚應至三千。菩薩大欣慶。
T2768_.85.0334b20: 是己之分勸。若能發心得解不思議者。魔王
T2768_.85.0334b21: 外道不能加害。不列魔王者。上明魔所不加
T2768_.85.0334b22: 小。菩薩未能深解大士現爲魔王乞士。逼試
T2768_.85.0334b23: 菩薩令其堅固。恐不識眞僞。至欲安慰其懷
T2768_.85.0334b24: 也。此品中未科格。大判不過二種。從初至得
T2768_.85.0334b25: 法眼淨。明第一義諦不思議。第二從爾時長
T2768_.85.0334b26: 者以下訖品。明世諦不思議也
T2768_.85.0334b27:   觀衆生品
T2768_.85.0334b28: 觀衆生所以興者。因前章末天子等發心即
T2768_.85.0334b29: 爲菩薩必入生死施化。云何觀前衆生。見衆
T2768_.85.0334c01: 生體性空寂假名故有正。以假名衆生不定
T2768_.85.0334c02: 故可化令從正故。以觀衆生爲名也。此品大
T2768_.85.0334c03: 判凡有二段。從始至立一切法。明觀衆生。二
T2768_.85.0334c04: 明大菩薩現爲天女對身子論議廣明不二之
T2768_.85.0334c05:
T2768_.85.0334c06: 初至云何觀衆生者。爲小菩薩問答。言如幻
T2768_.85.0334c07: 師見幻識無實之甚。菩薩觀衆生空應如是。
T2768_.85.0334c08: 凡夫見水中月謂爲實月。小菩薩應同大菩
T2768_.85.0334c09: 薩。智者知萬法如水影之不實。諸句類爾。通
T2768_.85.0334c10: 明即離我。就文難可取別。文殊問若無衆生云
T2768_.85.0334c11: 何有益。爲假名衆生説其空法。明知空無其
T2768_.85.0334c12: 實生非無假名者。爲説其空令其契解此理。
T2768_.85.0334c13: 永得涅槃畢竟離苦。乃是與樂之極。得名眞
T2768_.85.0334c14: 實慈。就中凡三文。從初至如虚空故。就理以
T2768_.85.0334c15: 名慈。從羅漢以下就人以名慈。從菩提以下
T2768_.85.0334c16: 就衆行以名慈。所以名理爲慈者。從理得樂
T2768_.85.0334c17: 縁中説慈也。行寂滅慈者。慈心中教前衆生
T2768_.85.0334c18: 修行寂滅。解理之心是樂。即名寂滅爲慈。無
T2768_.85.0334c19: 所生者。釋上寂滅句。行不熱慈者。空理能除
T2768_.85.0334c20: 煩惱熱。行無諍慈者。亦以理能除諍也。諸句
T2768_.85.0334c21: 義類相似盡如虚空故。皆是縁中説盡取説
T2768_.85.0334c22: 者。内心爲慈。行羅漢慈者。教前衆生修行斷
T2768_.85.0334c23: 煩惱。得作羅漢人。此人盡苦得樂。名人爲
T2768_.85.0334c24: 慈。論慈正是菩薩内心。就所化人名。行菩薩
T2768_.85.0334c25: 慈者。教前衆生修行。作菩薩人。曠劫積徳。
T2768_.85.0334c26: 在苦不染。壞樂自居。故名人爲慈。安衆生
T2768_.85.0334c27: 者。釋菩薩之行。正以安人爲先。教前衆生修
T2768_.85.0334c28: 行。未來得作如來人。畢竟離苦受樂之極。故
T2768_.85.0334c29: 名人爲慈。下句皆釋上句。行佛慈亦就人名
T2768_.85.0335a01: 慈。前衆生修行成自然智。即是果爲慈。無因
T2768_.85.0335a02: 得者。種智果生時。累外而來無相似因得故
T2768_.85.0335a03: 言自然。行菩提。慈亦就果明慈。無等亦爾。行
T2768_.85.0335a04: 大悲慈者。教前衆生修行得菩薩地中大悲
T2768_.85.0335a05: 行。此心能拔苦盡爾。即是至樂。名大悲心爲
T2768_.85.0335a06: 慈。因中説慈。自下諸句類爾。次問悲。答。菩
T2768_.85.0335a07: 薩所作功徳皆與一切衆生令使離苦。眞名
T2768_.85.0335a08: 大悲。又問。生死有畏何所依杖。用慈心化物。
T2768_.85.0335a09: 當依如來功徳之力。若欲依之。當先作何法
T2768_.85.0335a10: 行。修習功徳行者依之。若能兼彼我化善歸
T2768_.85.0335a11: 焉故言之當住度脱一切衆生。若内慈未消。
T2768_.85.0335a12: 遇縁斯閱。若得妙悟在心。有惑斯盡。應感從
T2768_.85.0335a13: 縁見聞蒙益。答言。欲度衆生。當除煩惱。生福
T2768_.85.0335a14: 藉於有心。滅惑要由冥解。故答言。當修行空
T2768_.85.0335a15: 之正念。問。云何得此空解正念。答。心行性
T2768_.85.0335a16: 空故。無性可生無法可滅。問。何法無此生滅
T2768_.85.0335a17: 之性。不善業假名因縁而有。無實性可生。善
T2768_.85.0335a18: 業假縁而有。無性可滅。互擧一邊至欲明。煩
T2768_.85.0335a19: 惱無定性。所以可除。問。善惡業體誰爲因。所
T2768_.85.0335a20: 以本其次第欲明。從縁生法無性故。空并列
T2768_.85.0335a21: 五陰生。或次第善惡由作起故。以身爲本。身
T2768_.85.0335a22: 從貪欲生。即以爲本。問。貪欲諸行誰爲本。虚
T2768_.85.0335a23: 妄分別受心爲本。問。受以誰爲本。顛倒想爲
T2768_.85.0335a24: 本。問。想以誰爲本。無住識爲本。識是攀縁之
T2768_.85.0335a25: 初無本。從識立四陰一切法也。華著身不墮
T2768_.85.0335a26: 者。將對身子生論。欲除時坐分別之心。道素
T2768_.85.0335a27: 位成。塵潔事隔。故欲去之。凡遺飾在心不在
T2768_.85.0335a28: 於事。問。何故去華。染生於心亦由於縁。無
T2768_.85.0335a29: 心之境而有分別之拔。出家之法實絶容飾。
T2768_.85.0335b01: 華在於己則同塵染。是以去之。勿謂此華分
T2768_.85.0335b02: 別之異。所以無之者何。分別是心。無心之華
T2768_.85.0335b03: 何所分別。謂華有分別者。即是分別之心。故
T2768_.85.0335b04: 言仁者自生分別想耳。爲行佛所得寂滅涅
T2768_.85.0335b05: 槃眞法。然後出家。應以無相爲懷。心有分別。
T2768_.85.0335b06: 眞不如法。若亡分別冥契寂滅。如是如法大
T2768_.85.0335b07: 士華所不著。已斷分別故爾。内壞眞解萬相
T2768_.85.0335b08: 不染。故言已斷一切分別相故。未能如此。
T2768_.85.0335b09: 華則隨著。内有分別。色香隨著。止此久如。其
T2768_.85.0335b10: 徳若此。如耆年得解脱。理時豈見有久近之
T2768_.85.0335b11: 相。答。空故無久近。身子謬取乃得解脱以來
T2768_.85.0335b12: 久近。故言久也。天曰。耆年得解脱。時空有久
T2768_.85.0335b13: 近耶。方悟空中無久近亦無所説。故默不答。
T2768_.85.0335b14: 若知解脱性空。言語性亦空。假言説空何所
T2768_.85.0335b15: 防也。豈離文字未解脱相。所以。文字性空同
T2768_.85.0335b16: 解脱性空者何。以多釋少。一切諸法皆無性
T2768_.85.0335b17: 故空解脱。亦以性不可得説解脱空。身子作
T2768_.85.0335b18: 難。若萬方法皆無實故空。佛何故説斷婬
T2768_.85.0335b19: 怒癡而得解脱。應當無法。何以得離。佛爲
T2768_.85.0335b20: 婬怒癡人説斷婬怒癡方得解脱。亡詮之人
T2768_.85.0335b21: 契婬怒癡空即是解脱心。身子實欲作難言
T2768_.85.0335b22: 嘆善哉。譏辨超於人。必有妙徳所問。何得何
T2768_.85.0335b23: 證。有得是著。永上所説。答。有爲是可得。無
T2768_.85.0335b24: 爲果可證。得證在心。觸事斯滯。即増上慢能
T2768_.85.0335b25: 作無得證之解。所習必勝。於三乘中志求何
T2768_.85.0335b26: 乘。有求存勝。亦求所説。以小乘法化衆生故。
T2768_.85.0335b27: 求聲聞乘。乃至以大悲化衆生故。我爲大乘
T2768_.85.0335b28: 爲物故求。實自無求無乘也。乘無存勝之心。
T2768_.85.0335b29: 如人入瞻蔔林以下。雖無著於勝求。大乘理
T2768_.85.0335c01: 中亦勝勸一切衆生。宜應修習故加嘆。大乘
T2768_.85.0335c02: 理無二乘故。但聞佛功徳之香。止逕十二年
T2768_.85.0335c03: 順。答。身子言。有此妙徳。何以不轉女身。似
T2768_.85.0335c04: 若形不免累。天曰。受此一化以來不見女像
T2768_.85.0335c05: 定性。何所轉也。自化人無實以喩女人無實。
T2768_.85.0335c06: 萬法亦然。轉身子形。欲令受解。天自改質。證
T2768_.85.0335c07: 其無性。問。何不轉女身者。頗有定女可轉作
T2768_.85.0335c08: 不方悟之也。若性是定。不應可轉。轉爲女形。
T2768_.85.0335c09: 應以無性故變。疑於二邊故言不知何轉變
T2768_.85.0335c10: 爲女身。天答。無其定性可轉。故言女定性可
T2768_.85.0335c11: 轉。一切女人亦應有定性可轉。如舍利弗無
T2768_.85.0335c12: 性故可轉。一切女人及萬法亦無性故可轉
T2768_.85.0335c13: 哉。佛説一切諸法非男女定性故定。女身色
T2768_.85.0335c14: 相今何所在者。反問身子令解。答。今是男形
T2768_.85.0335c15: 無向女形。女身相空。空亦空。故言不在。述其
T2768_.85.0335c16: 所解以當理。故引萬法亦無在無不在。佛所
T2768_.85.0335c17: 説猶是作難。既有如此妙徳。生處必妙。故問
T2768_.85.0335c18: 當生何處。引化答之。化雖生而非生。如化之
T2768_.85.0335c19: 不生。我亦不生。衆生同我亦無實生。引高則
T2768_.85.0335c20: 大乘可階。故問之如得菩提。汝還爲凡夫。吾
T2768_.85.0335c21: 實得菩提。復問。若無實得菩提。今諸佛得菩
T2768_.85.0335c22: 提已得當得。此言何號。答。皆是世俗文字數
T2768_.85.0335c23: 故假名爲得。無實得者。同汝之無得。何以知。
T2768_.85.0335c24: 前文言菩提無住處無法可得無有得者無人
T2768_.85.0335c25: 能得。故知無實得者。維摩彰其遠徳。令身子
T2768_.85.0335c26: 止論亦有心欣仰了
T2768_.85.0335c27:   佛道品
T2768_.85.0335c28: 文殊菩薩處生死化物。善惡斯渉煩修。可知
T2768_.85.0335c29: 在惡事返。故問。云何得通達佛道。維摩答。
T2768_.85.0336a01: 同事爲惡。行於非道。内無塵染。導之以正。即
T2768_.85.0336a02: 名通達佛道。問。同塵便應有染。云何行於非
T2768_.85.0336a03: 道而無其惡。答。惡從心生不在事理。雖同無
T2768_.85.0336a04: 間内無惱恚之心。所以不同塵染。化物故生
T2768_.85.0336a05: 三趣。非重所招。現修色無色善業。軌物故行。
T2768_.85.0336a06: 不以勝故修行。現行三毒而内備三徳。示行
T2768_.85.0336a07: 六弊而内明六波羅蜜。從示現諂僞。説大悲
T2768_.85.0336a08: 教化示行邪法。小乘於大乘絶分亦名爲邪。
T2768_.85.0336a09: 從示入貧窮以下。示同善惡二果。實所不爲
T2768_.85.0336a10: 邪濟。應是説邪涅槃而已。佛説涅槃以化衆
T2768_.85.0336a11: 生。上明無能通達佛道。要由善惡倶渉。化善
T2768_.85.0336a12: 衆生令修大乘能生妙果。是如來種。若與同
T2768_.85.0336a13: 彼。即是行於非道而通達佛道者。種種別名。
T2768_.85.0336a14: 今問。五逆十惡邪見之人昔來無善。以何等
T2768_.85.0336a15: 爲如來種。文殊答。有身爲種者。即以身見爲
T2768_.85.0336a16: 種乃至六十二見一切煩惱皆是佛種。凡言
T2768_.85.0336a17: 種子。要種體壞其果方生。要壞煩惱大乘之
T2768_.85.0336a18: 心得生佛種。縁中説種故名煩惱。諸見爲種
T2768_.85.0336a19: 何謂也。疑其重惑心。後何由能發大乘心通
T2768_.85.0336a20: 疑。二乘是出世善。何由不發義解。煩惱既重。
T2768_.85.0336a21: 遭彌劫之苦。欣樂情深背苦餘甚。聞談大乘
T2768_.85.0336a22: 得至極之樂。即便發心願獲斯果。二乘麁惑
T2768_.85.0336a23: 永亡。三界苦盡寂滅。自安不能發方外之心。
T2768_.85.0336a24: 若見無爲空理入小乘位者。不能發菩提心
T2768_.85.0336a25: 下。三譬。初二與凡夫作喩。後一與二乘作喩。
T2768_.85.0336a26: 高原不生蓮花卑漯淤埿乃生此花。二乘見
T2768_.85.0336a27: 第一義空入小乘正位者。畢竟不能發心。至
T2768_.85.0336a28: 欲形取凡夫。煩惱埿中能生大乘心花。又如
T2768_.85.0336a29: 殖種於空終不得生糞壞之地乃能玆茂。入
T2768_.85.0336b01: 無爲空理證小乘正位者。不生大乘佛法。凡
T2768_.85.0336b02: 夫起我見如須彌猶發心名佛法矣。是二乘
T2768_.85.0336b03: 不發。凡夫能發。故一切煩惱爲如來種。不下
T2768_.85.0336b04: 巨海不能得無價寶。二乘不能發菩提心故。
T2768_.85.0336b05: 不能得如來大果之寶。故迦葉致嘆。善哉快
T2768_.85.0336b06: 説斯語所如實如所言。煩惱及業惡中之尤
T2768_.85.0336b07: 爲如來種。而我聲聞不任發心。根敗之士。絶
T2768_.85.0336b08: 於五欲。我等亦爾。文殊師利凡夫常有反復
T2768_.85.0336b09: 而聲聞無也。所以知凡夫有反復聲聞無者
T2768_.85.0336b10: 何。廣劫以來逕渉生死無不値聖説法。曾發
T2768_.85.0336b11: 大乘菩提之心。但中間忘本所習。今遇發心
T2768_.85.0336b12: 還順大乘。故言反復。聲聞得出世。於大乘絶
T2768_.85.0336b13: 分。不歸本習。故言無反復也。普現色身問居
T2768_.85.0336b14: 士。室内無父母妻子乃至童僕。故由上空室
T2768_.85.0336b15: 而有象馬等因問。廣及説偈。智度爲母方便
T2768_.85.0336b16: 等爲父。何以名此二惠爲父母。三世導師皆
T2768_.85.0336b17: 從二惠生。一切種智得爲父母之義。喜心順
T2768_.85.0336b18: 己若妻。慈悲外向爲女。善心幹正爲男。心安
T2768_.85.0336b19: 寂滅理爲舍。塵勞衆生從己爲轉名弟子。智
T2768_.85.0336b20: 識成人由道品成佛六度行倶爲侶。四攝人
T2768_.85.0336b21: 爲伎。頌法音爲歌詠。都是所問事。總持以下
T2768_.85.0336b22: 訖勝幡建道場。多是所不同事。雖知無起滅
T2768_.85.0336b23: 以下廣上方便惠。非不有空智。意在成方便
T2768_.85.0336b24: 惠也
T2768_.85.0336b25:   入不二法門品
T2768_.85.0336b26: 此品廣上實知不二是第一義。空理能通十
T2768_.85.0336b27: 地行到寂滅菩提故名不二法門。亦可。以生
T2768_.85.0336b28: 滅等法爲入不二法門。又明甚深之理。自非
T2768_.85.0336b29: 詳辨無以得顯。欲令隨縁説之。生滅二性解
T2768_.85.0336c01: 生滅無決定性。得無生法忍。是爲入不二法
T2768_.85.0336c02: 門。入者解也。但執情不聞所明理。一徳首所
T2768_.85.0336c03: 計。妙主常我身及萬法我所。我既無性。其所
T2768_.85.0336c04: 安在。受不受者。取相不取相。亦如毘曇受心
T2768_.85.0336c05: 不受心。無取無捨者。無取捨之定性。無作者
T2768_.85.0336c06: 無受起作之性。無行無受心之行。若悟法本
T2768_.85.0336c07: 空二倶無性無得無行。是爲入不二法門。徳
T2768_.85.0336c08: 頂計。垢淨爲二者。有爲穢等爲垢。穢滅事盡。
T2768_.85.0336c09: 名盡爲淨。垢性既無。淨性安在。一順於不二
T2768_.85.0336c10: 之滅。是爲入不二法門。動念爲二者。惑心微
T2768_.85.0336c11: 起名動。是識陰想染著名念。是想陰爲二。無
T2768_.85.0336c12: 動無識。在於根無念。無一相念。假名法無分
T2768_.85.0336c13: 別者。無識想分別假實之法。解二性空。即入
T2768_.85.0336c14: 不二法門。計一相是有無相爲無。或者聞一
T2768_.85.0336c15: 取一空相。聞無則著無相。故爲二也。二倶無
T2768_.85.0336c16: 性故言一相即無相。計罪福果爲二。罪果名
T2768_.85.0336c17: 縛。福果名解。計。世間三界是有漏也。出世間
T2768_.85.0336c18: 是無漏法也。出本由於入生死。無生死之入
T2768_.85.0336c19: 故無出也。潘胡本名流亦名聚。生死流聚之
T2768_.85.0336c20: 法。亦無無漏能散滅之法。計。生死涅槃果爲
T2768_.85.0336c21: 二。縛與解生死之別名。滅與解脱涅槃之異
T2768_.85.0336c22: 稱。此二無性故空計盡不盡爲二者。解云有
T2768_.85.0336c23: 爲。空有法名盡。實相空法湛然不盡。以盡爲
T2768_.85.0336c24: 盡相。不盡爲不盡相。是爲二。若悟盡不盡倶
T2768_.85.0336c25: 盡。即不二法門。萬善所持衆聖所護名著守。
T2768_.85.0336c26: 妄見有我。解則無我。非別有無我法。我本無
T2768_.85.0336c27: 決定性。豈況有我無我法也。計。無明癡明解
T2768_.85.0336c28: 爲二。無明性空。與明不異。空平等中不見明
T2768_.85.0336c29: 可取。取捨兩亡是名不二之謂也。計。色空爲
T2768_.85.0337a01: 二。色即空。不待色滅然後復空。見色異空者
T2768_.85.0337a02: 爲二。計。佛法中四大對外道中五大爲二。作
T2768_.85.0337a03: 中最勝名大。所以但言空種明種類。有此五
T2768_.85.0337a04: 衆生之所由生名種。三際中求其二性不可
T2768_.85.0337a05: 得。即入不法門。計。眼色爲二。解眼性空。亦
T2768_.85.0337a06: 知色無定性。若悟六情空。六塵亦空。三毒亦
T2768_.85.0337a07: 無計。布施心迴此布施向佛之心爲二。遍對
T2768_.85.0337a08: 六度皆二。計。三空性對相對爲二。其三性空
T2768_.85.0337a09: 即一解脱。倶是無縁名一解脱。亦無能縁之
T2768_.85.0337a10: 識言。計三寶。解云無相眞知佛寶也。實相
T2768_.85.0337a11: 法爲法寶也。修無爲道爲僧寶者。品相雖
T2768_.85.0337a12: 異皆無爲相也。計。身滅爲二。身是五受陰。
T2768_.85.0337a13: 滅身是涅槃。又云。身生時空。身滅時空。存
T2768_.85.0337a14: 亡無性。何所擢也。計。三業異空異爲二。其
T2768_.85.0337a15: 三雖殊無作一也。諸法之主本於三業。三業
T2768_.85.0337a16: 既無。誰作諸法。計三行業。欲界善業能得
T2768_.85.0337a17: 樂果。行十不善道能得苦歟。色無色界行
T2768_.85.0337a18: 名不動行。計。我有所起爲二。因有我故有彼
T2768_.85.0337a19: 法。見我實性不可得。我之所作所識所起無
T2768_.85.0337a20: 由而生。計。有能得是我所得相是法爲二。今
T2768_.85.0337a21: 明無我得於相誰取誰捨。計。晝夜爲二。今明
T2768_.85.0337a22: 解晝夜性空。如二乘入滅定六根都癡。雖逕
T2768_.85.0337a23: 晝夜不竟晦明之異。計。樂涅槃心不樂世間
T2768_.85.0337a24: 心爲二。世間是縛。涅槃是解。世間性空故
T2768_.85.0337a25: 無縛。何所厭。涅槃空故無解。何所樂。明
T2768_.85.0337a26: 知樂厭之心亦空。計。眞諦是實世諦不實爲
T2768_.85.0337a27: 二。實見即是見實者言見實諦。正以無爲見
T2768_.85.0337a28: 尚無見實之心。何況非實法中有可見之性。
T2768_.85.0337a29: 所以是實見而云不見者何。亦得言。所以不
T2768_.85.0337b01: 見此非實法者何。無明實性是惠眼之境。非
T2768_.85.0337b02: 肉眼所見。明惠照無爲見故。雖見而不存見。
T2768_.85.0337b03: 故言惠眼不見不實之境名不見。無此不實
T2768_.85.0337b04: 之性可得。故言無不見。文殊言。無言無辨無
T2768_.85.0337b05: 説無示無異相説善不善。又云。上諸人所得
T2768_.85.0337b06: 雖同而所因異。且宣明法相不明無言。今文
T2768_.85.0337b07: 殊總衆家以開二法之門。宣言法相不惜言
T2768_.85.0337b08: 於法。斯之爲言宣也。方之靜默踰亦有焉。維
T2768_.85.0337b09: 摩默然眞會其宗矣。有言於無言未若無言
T2768_.85.0337b10: 矣。上諸菩薩唱於法相。文殊言宣。淨名無
T2768_.85.0337b11: 言。此三明宗雖同精麁有異。是以後於無言
T2768_.85.0337b12:
T2768_.85.0337b13:   香積佛品
T2768_.85.0337b14: 此品因香飯明道。上明其空。今明其有也。亦
T2768_.85.0337b15: 由空室中生。上方菩薩問香積佛。凡有三。一
T2768_.85.0337b16: 問。從何人邊來。第二問。娑婆世界爲在何許。
T2768_.85.0337b17: 第三問。云何名作樂小法者。下一一答三問。
T2768_.85.0337b18: 也。從剛強至結戒切勵凡夫愚人示其十惡
T2768_.85.0337b19: 教滿十善。結戒以下多明學二乘人。隨事而
T2768_.85.0337b20: 制名結戒。制已故作者是犯戒。應奉行不應
T2768_.85.0337b21: 違。至故作故。犯則障道名礙。持則是得聖之
T2768_.85.0337b22: 因名不礙。犯重墮惡名罪果。得道品及涅槃
T2768_.85.0337b23: 是福果。故言離罪。不犯行善此善是淨。犯而
T2768_.85.0337b24: 行善名垢。善能修何等勝行。行無創疣得生
T2768_.85.0337b25: 淨土。維摩言。八行成就無創疣得生淨土。從
T2768_.85.0337b26: 饒益以下第一明代苦義。第二從等心以下
T2768_.85.0337b27: 明奉上接下。第三明解理不遍聞經不疑。第
T2768_.85.0337b28: 四解人不遍不與小乘違背。第五不嫉。第六
T2768_.85.0337b29: 不高。第七常省。第八不訟也
T2768_.85.0337c01:   菩薩行品
T2768_.85.0337c02: 辨菩薩行即以爲品。凡有六段。第一從初至
T2768_.85.0337c03: 非度所惻。明大士知時現無病之。状運以神
T2768_.85.0337c04: 通之車到於佛所欲令群生取悟於大聖。第二
T2768_.85.0337c05: 從白佛以下至能作佛事。明香有利益以香
T2768_.85.0337c06: 爲縁得作佛事。七日然後消者。明衆生感道
T2768_.85.0337c07: 縁足然後消也。就小乘益中文外應有一句。
T2768_.85.0337c08: 外凡夫食之。入内凡夫然後乃消。就中言。未
T2768_.85.0337c09: 入正位以久習小乘性成食飯。乃得入正位
T2768_.85.0337c10: 之益。始發大乘之心未入性地食之。得發大
T2768_.85.0337c11: 乘性地心乃消。昇降可知。第三從或有佛土
T2768_.85.0337c12: 訖入諸法門。廣明萬法皆爲修道之縁。就縁
T2768_.85.0337c13: 而辨故以光明等是佛事。第四從入此門者訖
T2768_.85.0337c14: 所不能作譏切他方處淨不欣渉穢不威不恃
T2768_.85.0337c15: 己徳謙下接哉知大覺等均其土不異方便不
T2768_.85.0337c16: 同菩薩之道成。第五從衆香訖現佛國異。上
T2768_.85.0337c17: 明戒勅諸人應無彼此。此明自責悔過懺悔
T2768_.85.0337c18: 除罪。大士内實無累。爲引未來不退之流。第
T2768_.85.0337c19: 六從願賜少法訖品。請法還國憶念如來此
T2768_.85.0337c20: 言稱揚皆是益物之道。佛答有盡不盡法門。
T2768_.85.0337c21: 上言以收萬行名爲少法。有爲之法虚僞生
T2768_.85.0337c22: 滅假名爲盡。無爲之法寂滅無性假名爲不
T2768_.85.0337c23: 盡。著之則縛於二不著名解脱。與二解之心
T2768_.85.0337c24: 爲軌名法。能通妙智故名爲門。汝等當學此
T2768_.85.0337c25: 理何謂。盡名有爲。不盡名無爲。開章門如菩
T2768_.85.0337c26: 薩所行者。不應盡有爲。所以爾者。若盡有爲
T2768_.85.0337c27: 則萬行不成不能資空不著。若住無爲不能
T2768_.85.0337c28: 資成萬行。故不得住二邊。就不盡有爲中大
T2768_.85.0337c29: 泮有三段。第一從不離大悲以下至無有疲
T2768_.85.0338a01: 厭。就惡國明。菩薩不盡有爲所以名惡國。猶
T2768_.85.0338a02: 有三界因果之患故言惡國。志常安住以下
T2768_.85.0338a03: 至無有齊限。明雜惡國。菩薩不盡有爲所以
T2768_.85.0338a04: 名雜惡者。第七地明非有煩惱。非有者無三
T2768_.85.0338a05: 界之麁。非無者有三種愛心。故言雜也。以諸
T2768_.85.0338a06: 淨國以下明淨國。菩薩不盡有爲義。不得捨
T2768_.85.0338a07: 有爲身。守靜不化仰以然。若離大悲。則功徳
T2768_.85.0338a08: 不滿。無資成義。智若不成。於法相有滯。何能
T2768_.85.0338a09: 導成萬行功徳。智惠不備。大果理隔。故不捨
T2768_.85.0338a10: 大悲等行。自下解不盡有爲義。慈悲行備。自
T2768_.85.0338a11: 能發菩提之心畢竟不忘。化衆生時心無厭
T2768_.85.0338a12: 倦。若欲接無私。要以四攝方盡。修護法行不
T2768_.85.0338a13: 惜身命。懃種善根。應死疲厭。此二句似己自
T2768_.85.0338a14: 修行。安住方便以下似雜惡國外化。就外化
T2768_.85.0338a15: 少有内行。曾發大心忘而起或名墮。還教大
T2768_.85.0338a16: 乘小乘貴於遠離。大士處亂化物不欣爲義。
T2768_.85.0338a17: 不染諸禪爲樂。如遊地獄。不生著心。樂處地
T2768_.85.0338a18: 獄教化。如遊園苑之無礙。見有求法生我福
T2768_.85.0338a19: 處即是我善師。行施時願未來成一切智。發
T2768_.85.0338a20: 八萬善無其時限。至果方捨。見一切淨國。願
T2768_.85.0338a21: 未來成己佛土亦然。憶生死無量劫來苦而懃
T2768_.85.0338a22: 化衆生。故名勇。聞説無量徳行。志修不惓。用
T2768_.85.0338a23: 智斷生死若劍。已無患累。能濟有心。拔苦盡
T2768_.85.0338a24: 原故言永使解脱。精進有中摧魔。亦求解無
T2768_.85.0338a25: 之智。是名不盡有爲。何謂不住無爲者。雖修
T2768_.85.0338a26: 三空之解。有中之心不證空。而不化小乘修
T2768_.85.0338a27: 空。謂萬法空故無其一實。勝如優劣。進修之
T2768_.85.0338a28: 者何所化也。菩薩雖知無實解。縁假不無。懃
T2768_.85.0338a29: 化不息。觀無起無常空而順有中修善。故言
T2768_.85.0338b01: 不厭善本。常觀苦而不惡生死。在中施化。雖
T2768_.85.0338b02: 觀無我空。而誨假名行人不惓。觀空寂理。
T2768_.85.0338b03: 聞小乘永寂。涅槃諸句類爾。本願欲作佛
T2768_.85.0338b04: 未成終不虚。發誓而不爲福。反空化有。豈著
T2768_.85.0338b05: 向者空。故言不住無爲。互擧欲具爲福徳。不
T2768_.85.0338b06: 住無爲空要須渉有。總擧上不住無爲具智
T2768_.85.0338b07: 惠要。善修於空無著故不得盡有爲。別明爲
T2768_.85.0338b08: 成大慈悲行故不住無爲空。爲滿本願令不
T2768_.85.0338b09: 虚故。有中修福不得盡有爲。欲集萬善法藥
T2768_.85.0338b10: 故。豈住空不化。欲知根授藥故不得盡有爲。
T2768_.85.0338b11: 下問可知也
T2768_.85.0338b12:   見阿閦佛品
T2768_.85.0338b13: 就胡本故言見阿閦品。向二大士與衆倶到
T2768_.85.0338b14: 佛所見於如來。存見有實如來可見。是以遣
T2768_.85.0338b15: 之。問。汝作何等觀。不敢直指。大聖。先觀己
T2768_.85.0338b16: 身以類佛身。乃至萬法前際不來者。外道計
T2768_.85.0338b17: 有神我。道場成大覺之我。今明衆生中無神
T2768_.85.0338b18: 我成佛。故言前際不來。計成佛已未來壽命
T2768_.85.0338b19: 逕無量劫。今明無實如來壽命逕無量劫。故
T2768_.85.0338b20: 言後際不去。現在無實如來住。現在世不觀
T2768_.85.0338b21: 色有實不觀色如性。不觀有定性類於心餘句
T2768_.85.0338b22: 可知。次明法身妙有非縁假故無。非四大起
T2768_.85.0338b23: 者。法身妙出不爲四大所成。無四大義。同虚
T2768_.85.0338b24: 空亦不積。六入成妙過諸根。亦非三界垢因
T2768_.85.0338b25: 所成。故不在三界。向明如來法身不爲色所
T2768_.85.0338b26: 成。次明如來妙解順於三空解。明無明等空。
T2768_.85.0338b27: 不一不異以下明法身妙有。百非之表。像不
T2768_.85.0338b28: 可尋。無相可説。故寄妙應以辨之。有本則垂
T2768_.85.0338b29: 迹。萬差無定一也。迹不殊本。言不異。無心
T2768_.85.0338c01: 於感物見利生。言非自。法身物無不濟。故非
T2768_.85.0338c02: 他。妙有不同太虚。非無相。法身絶於有心。
T2768_.85.0338c03: 故不取相。法身不在此生死中不在彼無爲
T2768_.85.0338c04: 涅槃中也。不中流者。不同衆聖賢。雖絶於三
T2768_.85.0338c05: 非。如妙應不絶。向是妙有湛然常靜。而影現
T2768_.85.0338c06: 萬方。今明觀於寂滅而垂迹於邦。此語妙應
T2768_.85.0338c07: 之體。又明妙身心不在此方不在彼方。小異
T2768_.85.0338c08: 上也。而未始不此彼。若作此彼定心而縁。永
T2768_.85.0338c09: 乖其旨。智所不能知。豈是識之所及也。妙智
T2768_.85.0338c10: 幽鑒故無晦。現爲不達故無明。名所不加體
T2768_.85.0338c11: 相亦夷齊。現嬰弱故無強。生老不組故非弱。
T2768_.85.0338c12: 現有恚礙非淨。永拂塵累曰非穢。高栖環中
T2768_.85.0338c13: 不在方。像無不則不離方。眞體淡泊故非有
T2768_.85.0338c14: 爲。飛馳六道故非無爲。從天示以下明絶衆
T2768_.85.0338c15: 相盡言語道斷也。冥於名相豈言所能名。定
T2768_.85.0338c16: 求則乖其妙體。非福田契福。非不福田既無
T2768_.85.0338c17: 定。作福田之者何有實。應供生敬則福生。焉
T2768_.85.0338c18: 得言應供。無應供者可取。不應供可捨。相無
T2768_.85.0338c19: 兩冥。所以同眞際等法性。非曰空同不爲金
T2768_.85.0338c20: 剛以還心所稱量。過稱量境。細入故非大。彌
T2768_.85.0338c21: 淪故非小。體絶諸塵之數。所以有而不同塵
T2768_.85.0338c22: 者。永斷結縛故能然也。等三乘法現同一切
T2768_.85.0338c23: 衆生人間也。法無分別者。現同萬法。雖等三
T2768_.85.0338c24: 乘同衆生均萬法。而不實同。一切無失以下
T2768_.85.0338c25: 至顯示。復明絶於衆相。如來應身妙絶。即法
T2768_.85.0338c26: 身之相應作如是觀。若異此觀即是邪觀也
T2768_.85.0338c27:   法供養品
T2768_.85.0338c28: 此品由是前品四依流通。但流通三時稱於
T2768_.85.0338c29: 佛心。言法供養也。此品大泮凡有二段。第
T2768_.85.0339a01: 一明現在法供養。二明引住證。今第一從
T2768_.85.0339a02: 初始至福不可量。明今日也。故言不可思
T2768_.85.0339a03: 議。自在神通者明二諦之理。亡於思量。卑
T2768_.85.0339a04: 事無滯。言自在神通也。決定實相經典者。
T2768_.85.0339a05: 明第一義諦。此理分明故言決定實相典也。
T2768_.85.0339a06: 我解佛以下至必得不疑。明四依弟子信解。
T2768_.85.0339a07: 受持不疑明弟子法供養。何況如説修行以
T2768_.85.0339a08: 下。明四依法養。第二從引藥王以下盡品。證
T2768_.85.0339a09: 明法供養。諸佛所説深經者。明第一義諦。幽
T2768_.85.0339a10: 而難測故言深經。難信難受者。此理既深。明
T2768_.85.0339a11: 信受者難也。理既幽深言微妙。契之者希言
T2768_.85.0339a12: 難見。其體激然言清淨無染。此理絶想故言
T2768_.85.0339a13: 非思量分別所得也。二諦之理出生萬善言
T2768_.85.0339a14: 法藏。陀羅尼者。萬法無非是總。萬法皆空。
T2768_.85.0339a15: 是爲無法不攝。言陀羅尼也。印之者。世印印
T2768_.85.0339a16: 物以文生。此空理印物則萬物空理文生。至
T2768_.85.0339a17: 不退轉者。此理能使人得不退之解。成就六
T2768_.85.0339a18: 度者。明以空義故成就六度也。善分別義者。
T2768_.85.0339a19: 明由有空故萬善各分而生。順菩提法順無
T2768_.85.0339a20: 相之解。第一義諦於俗爲上以言衆經之上
T2768_.85.0339a21: 也。由空故慈悲成。廣離諸惡見也。順因縁
T2768_.85.0339a22: 法者。明縁假故有無性故言順因縁。無我無
T2768_.85.0339a23: 衆生無壽命者。明衆生空。空無相等者。明法
T2768_.85.0339a24: 空。能令衆生坐於道場以下還明空有相成。
T2768_.85.0339a25: 又於諸法以下。由是法供養但自轉明利。依
T2768_.85.0339a26: 於義者。明四依不次。依義在前。何以而然。義
T2768_.85.0339a27: 便故爾。前明無生忍。是第一義。此便故先明
T2768_.85.0339a28: 依義也。下皆爾
T2768_.85.0339a29:   囑累品
T2768_.85.0339b01: 上依未來以弘通故言囑累。初至而爲廣説。
T2768_.85.0339b02: 委上依以弘通。從彌勒當知以下。示上依之
T2768_.85.0339b03: 人未來弘通經時識其惡也。如汝所説吾助
T2768_.85.0339b04: 爾喜者。一明上依能離其惡。二明未來能弘
T2768_.85.0339b05: 通經。有二義稱聖心。所以喜。於是一切菩
T2768_.85.0339b06: 薩以下。明下依以流通。爾時四天王以下。明
T2768_.85.0339b07: 四天王擁護持經人。有二義。如前佛喜也。告
T2768_.85.0339b08: 阿難以下。勸上四依未來弘通其經。佛告阿
T2768_.85.0339b09: 難通其文。已受持要者。受持二諦之要者。當
T2768_.85.0339b10: 何名斯經者。問其名目以受持也
T2768_.85.0339b11:  景明原年二月二十二日比丘曇興於定州
T2768_.85.0339b12:  豐樂寺寫訖
T2768_.85.0339b13: 維摩義記
T2768_.85.0339b14: 詮文始終凡有三段明義。一明序説。二明正
T2768_.85.0339b15: 説。三明流通説。序爲興致之由。正宗爲於
T2768_.85.0339b16: 現在。流通爲於未來。故有三焉。從始訖七言
T2768_.85.0339b17: 偈。此即序也。從偈後盡阿閦。即正宗也。後二
T2768_.85.0339b18: 品即流通也。序中有三義。一明遺教序。從
T2768_.85.0339b19: 品始盡倶來坐是。二明説法序。次下至獻蓋
T2768_.85.0339b20: 是。三明獻供序。自下訖偈。是正宗。中有二
T2768_.85.0339b21: 文。一略開經宗。二廣演其義。從偈後訖方便
T2768_.85.0339b22: 品。即開宗也。此中凡開四義。一開淨土。從初
T2768_.85.0339b23: 訖品是。二開舊方便。從品始至以有疾是。三
T2768_.85.0339b24: 開新方便。次下至此可患厭是。四開法身。次
T2768_.85.0339b25: 下訖品是。所以開此四者。以新舊二智明化
T2768_.85.0339b26: 接下流身土二果。是順化所。剋所剋果盡環
T2768_.85.0339b27: 中接下。明慈無不被。故明四也。從弟子品
T2768_.85.0339b28: 訖阿問品。即第二廣前四也。於中弟子菩薩
T2768_.85.0339b29: 二品廣前舊方便。言舊者。病前時施爲也。從
T2768_.85.0339c01: 文殊品訖菩薩行。廣前新方便。言新者。託疾
T2768_.85.0339c02: 弘化也。從阿閦品始訖名爲邪觀。廣前法身
T2768_.85.0339c03: 也。從汝於何沒訖品。廣前淨土也。此廣者更
T2768_.85.0339c04: 明異土也。流通中有二義。一明法供養。二明
T2768_.85.0339c05: 囑累耳。維摩者人得名。不思議者法名也。言
T2768_.85.0339c06: 不思議者。以權道萬差出群有之表。覩之則
T2768_.85.0339c07: 與世同流。尋之則三有分絶。故名不思議也
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