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勝鬘經疏 (No. 2762_ 撰 ) in Vol. 85

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T2762_.85.0261c01:
T2762_.85.0261c02:   No. 2762 [cf. No. 355]
T2762_.85.0261c03: 勝鬘經疏
T2762_.85.0261c04:
T2762_.85.0261c05: 者必速解眞常八十之壽應物故耳。言心得
T2762_.85.0261c06: 無疑也。宜時遣信發其道意者。宜及今時遣
T2762_.85.0261c07: 信發勝鬘所爲衆生常解道意也。今正是時
T2762_.85.0261c08: 者。今日正是發勝鬘所爲衆生常解之時也。
T2762_.85.0261c09: □勝鬘書者。此明遣書也。略讃如來無量
T2762_.85.0261c10: 功徳者。文句尠約故名略。理通義備言無量
T2762_.85.0261c11: 也。即遣□□□此請於使人奉書感其意也。
T2762_.85.0261c12: 阿瑜闍國者。此是郡邑之名。此言
T2762_.85.0261c13: 歡心。秦言不生國七歲已上。皆化以大乘解
T2762_.85.0261c14: 常關心。因以名爲。敬授勝鬘者。書論常住良
T2762_.85.0261c15: 可重之。極名之爲敬。奉與前人故言授也。亦
T2762_.85.0261c16: 可有授書之儀。執□曲躬上拼下授此是授
T2762_.85.0261c17: 書之儀故言敬授也。歡喜頂受者。稱内情名
T2762_.85.0261c18: 爲歡喜。拜而領納故言頂受。亦可身中之尊
T2762_.85.0261c19: 頂爲其勝。受道之中。信心最強信敬之心領
T2762_.85.0261c20: 納故曰此書故言頂受也。讀誦受持者。如三
T2762_.85.0261c21: 復白強則知有瑕得書尋文解其所表故言讀
T2762_.85.0261c22: 誦也。亦可被文順句稱讀皆文言領名誦納
T2762_.85.0261c23: 之在懷白受憶而不忘爲持。昔來所無所以
T2762_.85.0261c24: 生希有心也
T2762_.85.0261c25: 自下偈頌初二句。向旃提羅説。何以而然。旃
T2762_.85.0261c26: 提貴父母書勸勝鬘三業虔敬。如來今敬奉
T2762_.85.0261c27: 敎故。先對説偈也。我聞佛音聲者。書傳音
T2762_.85.0261c28: 聲故言我聞。佛音聲亦可尋書生解朗然的
T2762_.85.0261c29: 了。如從父母口中聞説佛常住音聲故。以之
T2762_.85.0262a01: 言耳。世所未曾有者。言自我生世已來未曾
T2762_.85.0262a02: 聞有如是人也。亦可明有爲諸法伐迭生滅。
T2762_.85.0262a03: 如來常住凝照。萬境生滅不能加苦樂。莫
T2762_.85.0262a04: 能異。豈世所曾有者哉。下之二句將欲順
T2762_.85.0262a05: 敎受効。如書所言如來常住離虚曰眞。絶
T2762_.85.0262a06: 爲名實者。我應修三業供養也。第二偈默
T2762_.85.0262a07: 感請佛。初二句默感。下二句請佛。佛仰
T2762_.85.0262a08: 者敬仰。惟者思惟。下出思惟之事。正道
T2762_.85.0262a09: 佛世尊普爲世間有縁者出。我在有縁之數。
T2762_.85.0262a10: 亦應哀愍現於後宮。必令我得見也。□□
T2762_.85.0262a11: 偈明應其所感。即生此念時者。即生仰惟
T2762_.85.0262a12: 念時也。佛於宮中現者。欲表常住離生死之
T2762_.85.0262a13: 地。是故空中現也。普者光照無私曰普。從
T2762_.85.0262a14: 佛身出名放。能滅或闇曰淨光明。亦可顯眞
T2762_.85.0262a15: 常之身。除應或之穢故名普放淨光明也。顯
T2762_.85.0262a16: 示無比身者。光照共辨形體奇絶衆相莫加
T2762_.85.0262a17: 故言無比身。亦可三十二相。世相不逮名無
T2762_.85.0262a18: 比也。勝鬘及眷屬者。此明三業供養應於前
T2762_.85.0262a19: 言也。顯示面接足禮者身業虔敬。淸淨心者
T2762_.85.0262a20: 意業尊重。嘆佛功徳口業讃嘆也
T2762_.85.0262a21: 從如來妙色身者。以下大段第二明經之正
T2762_.85.0262a22: 體。就中有二段明義。從初訖第一義乘明乘
T2762_.85.0262a23: 之體行。從世尊聲聞縁覺以下。明乘不孤起
T2762_.85.0262a24: 起則從縁故。自下八章皆明乘之境也。此則
T2762_.85.0262a25: 初章所以十五章首始嘆佛功徳者。欲令生
T2762_.85.0262a26: 三業歸依之善因之以出世也。亦可乘書致
T2762_.85.0262a27: 歎者耳。如來妙色身者先歎應身。應身如法
T2762_.85.0262a28: 佛應現化物而來。釋迦亦爾故曰如來。有異
T2762_.85.0262a29: 常解常解乘常如實來成正覺故曰如來。通
T2762_.85.0262a30: 敎解乘空如實道成等正覺。以果望因故曰
T2762_.85.0262b01: 如來也。妙色身者。此色從眞處而現故言妙
T2762_.85.0262b02: 色。攬色成體言妙色身也。世間無與等者。世
T2762_.85.0262b03: 間之色繋等所感。如來之身應物而有故言
T2762_.85.0262b04: 無與等也。無比者上言無與等。既無與等亦
T2762_.85.0262b05: 可匹類故言無比也。不思議者。隨以現三尺
T2762_.85.0262b06: 丈六不見其頂故言不可思議也。色無盡者。
T2762_.85.0262b07: 欲明眞本不亡塵沙竝現故言無盡。此之五
T2762_.85.0262b08: 句皆嘆應身所以。首嘆應者將表法身常住
T2762_.85.0262b09: 妙絶言境曉之則難。丈六暉世生解則易。是
T2762_.85.0262b10: 以先歎應身。欲使尋跡以推本。是故次明眞
T2762_.85.0262b11: 身。智慧亦復然者。亦有五句不異於前經。衆
T2762_.85.0262b12: 好略故但云亦復然也。一切法常住者。萬法
T2762_.85.0262b13: 盈滿故言一切。不爲生滅所傾稱曰常住。徳
T2762_.85.0262b14: 邈群賢。是故禮敬也。降伏心過惡者。此嘆解
T2762_.85.0262b15: 脱。上明法身常住逕劫不謝。而此常果得必
T2762_.85.0262b16: 有由。由於果盡次嘆解脱。降伏心過惡者。心
T2762_.85.0262b17: 惡盡也。身四種者。明色惡亡。心有貪瞋癡。
T2762_.85.0262b18: 異生老病死故。言心過身四也。已到難
T2762_.85.0262b19: 伏地者。正由色心患盡道成佛果。生滅不能
T2762_.85.0262b20: 加苦樂。莫能動故言難伏地。亦可以下文驗。
T2762_.85.0262b21: 煩惱有二。四住無明。三界就業而論。上地
T2762_.85.0262b22: 就惑説也。降伏心過惡意地三亡。及與身者
T2762_.85.0262b23: 應言□三。四者其口但經好略。論身缺三語
T2762_.85.0262b24: 四默口也。此三界四住地所起業。業斷土由
T2762_.85.0262b25: 惑亡故。就業以論之。已到難伏地者。此語無
T2762_.85.0262b26: 明惑盡到猶度也。自非以金剛心爲無礙種
T2762_.85.0262b27: 智爲解脱。此或無以頂落故名難伏地也。知
T2762_.85.0262b28: 一切爾炎者。次明般若。上明累盡獲彼常果。
T2762_.85.0262b29: 或滅有方非智不惡故次明之。爾炎此方名
T2762_.85.0262b30: 爲智母。亦可智即彼若。爾者眞諦。炎者俗
T2762_.85.0262c01: 諦。何以智然。夫眞諦如爾古今定准世諦假
T2762_.85.0262c02: 誑拔炎不貪故智之耳。自下還結上三法。智
T2762_.85.0262c03: 慧者結知一切爾炎。身者結法身自在結解
T2762_.85.0262c04: 脱也。攝持一切法者。三法既備萬善圓極。一
T2762_.85.0262c05: 得永固劫盡不座故。言攝持一切法也。敬禮
T2762_.85.0262c06: 過稱量者。所以更來爲欲拂跡。時衆胃佛地
T2762_.85.0262c07: 功徳理盡勝鬘所嘆。是以拂去前跡。我今敬
T2762_.85.0262c08: 禮。過我稱量獨絶群表言無譬類。佛果萬徳
T2762_.85.0262c09: 積若理道言表故言無邊法。如來所得非下
T2762_.85.0262c10: 情所測故言難思議也。亦可上來諸句亦數
T2762_.85.0262c11: 即禮。是故此偈諦跡。言我今禮者。過我所嘆
T2762_.85.0262c12: 也。哀愍以下欲明請護。哀讖愍念覆護於我。
T2762_.85.0262c13: 今向嘆佛五句之善法速得增長。此善基提
T2762_.85.0262c14: 菩提故云種也。此世今身。及後生者。未來願
T2762_.85.0262c15: 常攝受在大乘正法中也。我久安立以下如
T2762_.85.0262c16: 來遂其所請。上來二世爲師。今明三世作護
T2762_.85.0262c17: 所以。而然過者。若護現未必然故。擧過護
T2762_.85.0262c18: 來。謹久安立者。前身以來。令免於三途重
T2762_.85.0262c19: 苦名安。令汝善根徳成名立。前世以開噵汝
T2762_.85.0262c20: 心憙悟大乘故言開覺也。今復攝受汝現在
T2762_.85.0262c21: 也。未來生亦然者。同汝過現也。我已作功徳
T2762_.85.0262c22: 者。以下明乞記還擧上三世之善。已作明過
T2762_.85.0262c23: 者。現在今身餘世未來也。如是衆善本。總
T2762_.85.0262c24: 擧上來三世衆善。能與果作因名本也。唯願
T2762_.85.0262c25: 見攝受者。此正明乞記。唯願見此因所攝受
T2762_.85.0262c26: 之果故。言願見攝受也。不爾亦欲拂求二世
T2762_.85.0262c27: 加護酬三世安立之跡。爾時勝鬘頭面禮佛
T2762_.85.0262c28: 以下。正與受記遂其所請。亦可此方乞記所
T2762_.85.0262c29: 以與記者有其二意。一爲生其下文。二爲發
T2762_.85.0263a01: 起時衆往生之縁。是故與記也。汝歎如來眞
T2762_.85.0263a02: 實功徳者。擧上嘆佛功徳之善。能感佛果故
T2762_.85.0263a03: 名根也。此明記於近因。當於無量以下記於
T2762_.85.0263a04: 近果。天人之中爲自在王者。第六天果。何以
T2762_.85.0263a05: 處此將明居上化下風下靡草故然也。一切
T2762_.85.0263a06: 生處拂疑。時衆謂爲第六天王。同彼邪見耽
T2762_.85.0263a07: 逸五塵故。言常得見我現前讃嘆如今無異。
T2762_.85.0263a08: 何邪見逸蕩今有世
T2762_.85.0263a09: 當復已下。第二段記遠因遠果。果有二種。總
T2762_.85.0263a10: 之與別。普光別號下明總號。第二記其國土。
T2762_.85.0263a11: 就中有二段明義。從初至惡業道名明其所
T2762_.85.0263a12: 除。彼國衆生以下出彼所得。彼佛國土者。據
T2762_.85.0263a13: 今現在望於未來。普光爲彼也。無諸惡者。淨
T2762_.85.0263a14: 土之中無四惡也。唯有天人。就中復無老病
T2762_.85.0263a15: 衰惱不適意苦等菓也。所以無此苦報下。明
T2762_.85.0263a16: 無其惡業道名。是故無有老病等苦果也。彼
T2762_.85.0263a17: 第二彼國衆生以下。明其所徳。色力壽命者。
T2762_.85.0263a18: 翻上老病衰惱也。五欲快樂者。翻上不適意
T2762_.85.0263a19: 苦也。彼諸衆生純一大乘者。翻上無諸惡趣
T2762_.85.0263a20: 故言純一也。諸有修習善根衆生者。翻上亦
T2762_.85.0263a21: 無不善惡業道名也。皆集於彼。有縁同生淨
T2762_.85.0263a22: 土也。願彼國者。受記之旨正在於此也。上勝
T2762_.85.0263a23: 鬘有歎佛功徳之善。如來即記當佛。普光淨
T2762_.85.0263a24: 土琳琅。而此妙果不可端拱。而剋要須修會
T2762_.85.0263a25: 果之因。因之萬行必先於戒。是第二明十大
T2762_.85.0263a26: 受章也
T2762_.85.0263a27: 此章有三段明義。初受十受方便。第二從世
T2762_.85.0263a28: 尊我從今日訖十受明十受體。第三從法主
T2762_.85.0263a29: 世尊訖章明證信也。恭敬者正明欲受戒故。
T2762_.85.0263b01: 身業修敬也。而立者。受戒之法要須檢客胡
T2762_.85.0263b02: 跪。今所以立者。佛住空中勝鬘在地。若當胡
T2762_.85.0263b03: 跪則中間跨周言語道絶音聲隔斷。今欲使
T2762_.85.0263b04: 言音相及是故立也。亦可表已必能行之也。
T2762_.85.0263b05: 受十大受者。下受持戒爲受。所以然者。欲
T2762_.85.0263b06: 明戒由受發得故。以受目戒也。大者聲聞受
T2762_.85.0263b07: 戒其盡一身。此戒終極佛果也。亦可聲聞但
T2762_.85.0263b08: 防身口。菩薩三業俱止故名大也。從世尊以
T2762_.85.0263b09: 下。正明十受中有四段明義。初一戒明受之
T2762_.85.0263b10: 則易持之則難故。初一受明誓持也。次有四
T2762_.85.0263b11: 受明律儀戒。次有四受明攝衆生戒。最後一
T2762_.85.0263b12: 受攝善法戒也。我從今日受戒之始。乃至菩
T2762_.85.0263b13: 提誓戒之終也。所以受戒者。於所受下九戒
T2762_.85.0263b14: 不起犯心。何故但言不起犯心。欲心心明犯
T2762_.85.0263b15: 則易。色犯則難。易者不犯。當知難者亦持
T2762_.85.0263b16: 也。亦可心爲本根身口爲末。但言心持身口
T2762_.85.0263b17: 可知也。人解此一戒是總從下九戒上發得。
T2762_.85.0263b18: 若犯下九戒。此戒則犯無別惡對總。又無總
T2762_.85.0263b19: 惡來侵也。又解此戒別自有體。何以然。如似
T2762_.85.0263b20: 欲起瞋心則犯此戒正起忿怒罵辱。前人則
T2762_.85.0263b21: 破第三戒餘八類爾也。於諸尊長不起慢心
T2762_.85.0263b22: 者。此明敬上也。尊長者徳高量遠思得於物
T2762_.85.0263b23: 名爲尊長。不必者年也。於此尊長正應修敬
T2762_.85.0263b24: 奉養諮戲未聞曰有冥閏。若自擧陵物法水
T2762_.85.0263b25: 不沾。譬猶高峯雨水不高故言不起慢心也。
T2762_.85.0263b26: 不起恚心者。此明接下。若瞋於人則於物有
T2762_.85.0263b27: 隔。何能以道相及敝拔其苦故言不起恚心。
T2762_.85.0263b28: 前戒明不起慢心。以請法以懷此明以化物
T2762_.85.0263b29: 爲行耳。總他身色者。八尺之體名身。形容
T2762_.85.0263c01: 珪麗日色。鳥馬七珍名外衆具也。不起疾心
T2762_.85.0263c02: 者。夫爲菩薩以慶物爲懷。若於他有疾妬。彼
T2762_.85.0263c03: 所徳何能施樂於人。故言不起疾心。於内外
T2762_.85.0263c04: 法者。頭目支節名内。七珍爲外。不起慳心
T2762_.85.0263c05: 者。上所由於他寶貨不起嫉心者。何今日明
T2762_.85.0263c06: 自不慳。故能於他不疾妬也耳。世尊我從今
T2762_.85.0263c07: 日以下。第二明攝衆生戒。初二受是攝物之
T2762_.85.0263c08: 具。下二受所攝衆生也。自道己受畜財物
T2762_.85.0263c09: 者。菩薩積財恒沙意在爲物故。言不自爲己。
T2762_.85.0263c10: 凡有所受悉爲成熟者。明前人乏少食衣修
T2762_.85.0263c11: 善莫由故。須成熟也。不自爲己行四攝法者。
T2762_.85.0263c12: 欲明人若有現未之殊具亦優劣之別。是以
T2762_.85.0263c13: 前者以擅攝現。若衆生此明化來惡之衆也。
T2762_.85.0263c14: 菩薩積徳利人故。言不自爲己也。不愛染心
T2762_.85.0263c15: 者。無貪心也。無厭足心者。愛見之悲化物不
T2762_.85.0263c16: 普。上明無受便能通潤無罣故。言無厭足心
T2762_.85.0263c17: 也。無礙心者。斷除瞋恚和光化物故。言無
T2762_.85.0263c18: 礙心攝受衆生也。亦可不愛染心不同凡夫。
T2762_.85.0263c19: 無厭足心不同聲聞。大士兩忘之行故言無
T2762_.85.0263c20: 礙心也。領納前人在大乘位故。言攝受衆生
T2762_.85.0263c21: 也。我從今日以下正明攝所上具衆生。幽繋
T2762_.85.0263c22: 者。枷&MT05345;拘執等也。不能煩文略總説之。言種
T2762_.85.0263c23: 種危難也。必欲安穩者。令彼衆生免苦難也。
T2762_.85.0263c24: 以義饒益者。無父者慈悲蔭覆。無子者現爲
T2762_.85.0263c25: 僮僕資養。幽繋者。令脱枷&MT05345;之苦。疾病者使
T2762_.85.0263c26: 彼天府調暢。以此四事益彼故。言以義饒益
T2762_.85.0263c27: 也。亦可以大乘訓導令脱生死故。言以義饒
T2762_.85.0263c28: 益。此明攝善衆生救現在也。我從今曰以下。
T2762_.85.0263c29: 明惡衆生未來苦也。捕養者羅網飛禽故名
T2762_.85.0264a01: 爲捕也。飮食走獸稱之曰養。衆惡律儀者。十
T2762_.85.0264a02: 六惡律儀也。終不暫捨者。大士不離群生敎
T2762_.85.0264a03: 以大乘故言不暫捨也。我徳力時者。衆生無
T2762_.85.0264a04: 邊不可盡故。發願得法身力時也。菩薩爲此
T2762_.85.0264a05: 衆生不一故言彼彼也。見此衆生者。若惡人
T2762_.85.0264a06: 也。惡人降之則難故。言應折伏者而折伏
T2762_.85.0264a07: 之。善人屈之則易故。言而攝受之。何以故以
T2762_.85.0264a08: 下釋正以降惡伏善故大乘在世。大乘在世
T2762_.85.0264a09: 則修善之。修善之者。天人充溢三途路塞。故
T2762_.85.0264a10: 言減少。此明世間若値。於如來所轉法輪以
T2762_.85.0264a11: 下。明出世行備見。是二稱種妙益故故攝不
T2762_.85.0264a12: 捨也。從世尊以下。第四明攝善法戒。萬行之
T2762_.85.0264a13: 中願我在前故。且論願耳。攝受正法終不忘
T2762_.85.0264a14: 失者。六度非躬曰正。可爲心軌名法。解心相
T2762_.85.0264a15: 續言終不忘失。此明能願之心不忘失也。何
T2762_.85.0264a16: 以故以下釋不得忘其願之心。若忘其能願
T2762_.85.0264a17: 之心。則忘所願大乘之法也。下覆悚相釋。若
T2762_.85.0264a18: 忘大乘之果則失波羅蜜妙因勝善也。下言
T2762_.85.0264a19: 忘波羅蜜者則不欲大乘者。前明忘因則爲
T2762_.85.0264a20: 果。此明失因之。無能求之意故言不欲大乘
T2762_.85.0264a21: 也。亦可正法爲因大乘爲果是總。波羅蜜是
T2762_.85.0264a22: 別也。若菩薩以下出彼忘失之人也。不決定
T2762_.85.0264a23: 大乘者。菩薩亡其眞解故言不決定大乘也。
T2762_.85.0264a24: 則不能得攝正法欲者。若無大解關心。於彼
T2762_.85.0264a25: 六度不生悕求之意故。言不能得攝正法欲
T2762_.85.0264a26: 也。下明其過。隨所樂入。縱情造惡。備渉六
T2762_.85.0264a27: 道受罪苦歎也。故言入永不堪任越凡成聖。
T2762_.85.0264a28: 此明失出世勝樂即名衰也。我見如是惡罪
T2762_.85.0264a29: 重殊無邊故。言無量大過也。又見未來以下
T2762_.85.0264b01: 出其不忘菩薩也。無量福者。翻上罪苦對前
T2762_.85.0264b02: 衰損名之爲利也。法主世尊以下。第三證信
T2762_.85.0264b03: 也。所以明者。勝鬘受戒與時衆爲軌。欲使諸
T2762_.85.0264b04: 人防而行之。今此時會都無受戒者故須此
T2762_.85.0264b05: 文也。法主世尊現爲我證者。如來能知勝鬘
T2762_.85.0264b06: 如受而持。諸衆生惑重垢深故。言善根微薄。
T2762_.85.0264b07: 不能玄鑒事原表故言疑網也。以十大受以
T2762_.85.0264b08: 下。出所疑之事。極難度故。勝鬘跡居凡下戒
T2762_.85.0264b09: 行高妙住極金剛故言極難度也。死生昏闇
T2762_.85.0264b10: 慧目不開故名癡。惡積丘陵慧忍不揮故。言
T2762_.85.0264b11: 非義饒益也。墜墮三途故不得安穩也。説誠
T2762_.85.0264b12: 實誓者。欲明事超意表。必須垂證言行相稱
T2762_.85.0264b13: 故言誠實也。當雨天華出妙音聲者。要事須
T2762_.85.0264b14: 除疑時衆所解故誓求此也。説是語時者。經
T2762_.85.0264b15: 衆序列也。空中雨華者。欲明勝鬘言行皆實
T2762_.85.0264b16: 故。神瑞致微遂其所説也。彼見妙華以下。時
T2762_.85.0264b17: 衆都瑞生解故疑心悉除。惑盡心悅故言喜
T2762_.85.0264b18: 勇也。而發願言以下。同事以生善故。言同
T2762_.85.0264b19: 其所行。世尊悉記以下結句也
T2762_.85.0264b20: 從爾時勝鬘以下三大願章。所以來者。前明
T2762_.85.0264b21: 十受止惡之用。今此明三願。修善之行惡止
T2762_.85.0264b22: 善行菩薩之常宜受戒發願大士之行則故明
T2762_.85.0264b23: 之。亦可前明於行。此明發願。行願相資妙果
T2762_.85.0264b24: 可會。若但有行無願行必孤。無行願必虚故。
T2762_.85.0264b25: 先誓戒行於前發願於後也。就此章中有三
T2762_.85.0264b26: 段明義。初明願方便。第二明願體。第三如來
T2762_.85.0264b27: 述成。復於佛前者。前明止善。今明行善。善義
T2762_.85.0264b28: 是一。其號再章故言復也。此三玄期未來願。
T2762_.85.0264b29: 此作彼故言願也。以此實願者。行願相稱故
T2762_.85.0264c01: 名三實。亦可前十受不虚。今三願無爲故云
T2762_.85.0264c02: 實也。安慰衆生者。大士修善爲物離苦不壽
T2762_.85.0264c03: 一已故。言安慰衆生也。以此善根者以下。第
T2762_.85.0264c04: 二段初願明自行。第二明外化。第三明護法。
T2762_.85.0264c05: 以此十受三願之善能與萬善作基故。言以
T2762_.85.0264c06: 此善根也。於一切生者。來生不一受形塵沙
T2762_.85.0264c07: 故。言一切生也。亦可從性今身終至處住十
T2762_.85.0264c08: 禀形不一故。言一切生也。得正法智者。六度
T2762_.85.0264c09: 之中。獲彼無著勝解故。言得正法智。以此
T2762_.85.0264c10: 法智外化無罣而不疲厭故。言無厭足心也。
T2762_.85.0264c11: 我於攝受正法以下。明護法之願。捨身命財
T2762_.85.0264c12: 暈降大乘自行化人惡生蒙益也
T2762_.85.0264c13: 爾時世尊以下。第三述成。三願廣大備喩來
T2762_.85.0264c14: 現。如一切色喩恒沙願。空界喩三大願。如
T2762_.85.0264c15: 是菩薩恒沙願者。舍一切色三大願今入空
T2762_.85.0264c16: 界也
T2762_.85.0264c17: 爾時勝鬘以下。第四攝受章。所以來者。前明
T2762_.85.0264c18: 三願。是能求之心。今明所願之法故次明之。
T2762_.85.0264c19: 亦可前章住下心弱三願廣濶乃攝恒沙。今
T2762_.85.0264c20: 明住上解強一攝塵沙生彼萬徳故次之耳。
T2762_.85.0264c21: 就中凡者八段明義。從初訖有大利益明願
T2762_.85.0264c22: 攝。第三承佛威神以下訖八萬四千法門明
T2762_.85.0264c23: 行攝。第三雲水二喩明行願出生。第四從又
T2762_.85.0264c24: 如大地以下地藏二譬明人能出生也。第五
T2762_.85.0264c25: 從攝受正法以下訖即波羅蜜明縁攝。第六
T2762_.85.0264c26: 從勝鬘白佛以下訖之所瞻仰明因攝。第七
T2762_.85.0264c27: 從又善男子以下訖亦悉知見明護法。第八
T2762_.85.0264c28: 從爾時以下明述成也。承佛威神者。佛意欲
T2762_.85.0264c29: 使勝鬘宣唱大願。勝鬘應機而説故承佛威
T2762_.85.0265a01: 神也。空解關心生善爲調。滅惡名伏。亦可住
T2762_.85.0265a02: 上妙解不爲相聞故言調伏也。行願相應故
T2762_.85.0265a03: 言眞實。亦眞實能行無異者。無異口中所説
T2762_.85.0265a04:
T2762_.85.0265a05: 佛吿以下。上來明願之方便。自此以下正出
T2762_.85.0265a06: 願體。皆悉入於此一大願中者。此明勢力能
T2762_.85.0265a07: 生萬行。恒沙諸願皆悉入此願攝生列也。下
T2762_.85.0265a08: 指乎其體也。佛讃以下第三述成。説當理原
T2762_.85.0265a09: 善得其宜故即言善哉也。智慧者實慧。方便
T2762_.85.0265a10: 者方便慧。實慧鑒遠理原其體難側故言甚
T2762_.85.0265a11: 深。方便巧適應物而施故言微妙。汝已長夜
T2762_.85.0265a12: 以下釋所以。二智深妙者。良由殖因既案方
T2762_.85.0265a13: 階。此二非深妙。如何生死閏暗故云長。無
T2762_.85.0265a14: 明昏暗稱之日夜。在生死長夜修彼妙因故
T2762_.85.0265a15: 言殖善本也。亦可明榮方行懃故云長夜也。
T2762_.85.0265a16: 來世衆生以下。上明二慧精妙。曠劫修因方
T2762_.85.0265a17: 剋。豈淺識所能知解。故言久種善根者乃能
T2762_.85.0265a18: 解也。下明勝鬘所説同於四佛故淺識不解。
T2762_.85.0265a19: 亦可成善之言耳。如是我説攝受功徳無邊
T2762_.85.0265a20: 際者。欲明攝受正法自行無邊化人無極理
T2762_.85.0265a21: 過言表故不得邊際。如來智慧辨才亦無邊
T2762_.85.0265a22: 際者。拂於上言非是如來智照不周。但以方
T2762_.85.0265a23: 言究豈莫得其極。故先言不得邊也。亦可以
T2762_.85.0265a24: 無邊之慧宣無盡之理。但文不可累書故云
T2762_.85.0265a25: 不盡。有大功徳者自行塵沙也。有大利益者。
T2762_.85.0265a26: 化人道備故言説不得邊際也
T2762_.85.0265a27: 勝鬘自佛以下。第二明行攝。一行攝生塵沙
T2762_.85.0265a28: 諸行故名行攝也。更説者演彼行攝義也。廣
T2762_.85.0265a29: 大者。行能苞含萬徳故名廣。物莫能過稱大。
T2762_.85.0265b01: 生善所以曰義也。則是無量者横故之善得
T2762_.85.0265b02: 一切佛法者縱攝之行也。亦可則是無量明
T2762_.85.0265b03: 一切佛法者因中行。備八萬四千法者果顯
T2762_.85.0265b04: 善滿也。八萬四千何者是也。佛果有三百五
T2762_.85.0265b05: 十功徳。以六度住幡一度各有三百五十。如
T2762_.85.0265b06: 是三六十八凡有一千八百。下復有五十六
T2762_.85.0265b07: 度住分五六三十。復得三百。通前便有二千
T2762_.85.0265b08: 一百。復以貪瞋住位癡等分位之無貪善根
T2762_.85.0265b09: 幡此二千一百作二萬一千。瞋癡等分亦爾。
T2762_.85.0265b10: 便有八萬四千法門也。譬如劫初成時以下。
T2762_.85.0265b11: 第三與行願出生爲喩也。普異大雲者。此豈
T2762_.85.0265b12: 成劫因縁也。雲能出生四種寶藏以洪攝受
T2762_.85.0265b13: 行願出生四種因果。兩衆色雨喩四因。種種
T2762_.85.0265b14: 寶譬四果也。如是攝受正法含雲喩雨無量
T2762_.85.0265b15: 福報。今種種寶及無量善根合衆色雨也。又
T2762_.85.0265b16: 如劫初成時以下。第二喩前雲喩因果俱總
T2762_.85.0265b17: 此水喩因總而果別也。此有大水聚者。此喩
T2762_.85.0265b18: 攝受行願。出生三千大千界藏者。總喩四因。
T2762_.85.0265b19: 及四百億類洲名。此別喩四果也。如是攝受
T2762_.85.0265b20: 正法者。合前水聚。出生大乘界藏者。合三
T2762_.85.0265b21: 千界藏也。一切菩薩神通力者。此別含一百
T2762_.85.0265b22: 億類州。一切世間安穩者。合二百。一切世間
T2762_.85.0265b23: 如意自在者。合三百。出世間安樂者。四百億
T2762_.85.0265b24: 也。自下結句。劫成者此擧外喩之初。乃至天
T2762_.85.0265b25: 人本所未得。此擧所譬最後。何以知之。上言
T2762_.85.0265b26: 出世間安樂。下言天人本所未得。故知略擧
T2762_.85.0265b27: 也。皆於中出者。由行願出生也
T2762_.85.0265b28: 又如大地以下。第四與行願菩薩出生爲喩。
T2762_.85.0265b29: 大地能持四種重擔。菩薩能生四因四果故
T2762_.85.0265c01: 得爲喩也。大海者喩菩薩。入於生死功高道
T2762_.85.0265c02: 遠如大海也。第二諸山喩縁覺。獨善一已檦
T2762_.85.0265c03: 心出世故。喩之如山。三者草木喩若聲聞。四
T2762_.85.0265c04: 者衆生喩人天也。自下合喩。如是攝受正法
T2762_.85.0265c05: 善男子女人者。含前大地喩。建立大地者。此
T2762_.85.0265c06: 文略應言建立正法如大地也。堪能荷負喩
T2762_.85.0265c07: 彼大地者。下文當解也。何等爲四以下。合
T2762_.85.0265c08: 前四重擔喩所以。喩時從深向淺。合時從淺
T2762_.85.0265c09: 向深者。欲明喩時譬菩薩化主君高化下如
T2762_.85.0265c10: 風靡草。合時喩修行之徒初微後著故。以淺
T2762_.85.0265c11: 向深也。離善知識者無聞非法衆生者。合第
T2762_.85.0265c12: 四喩。欲明修道出世功由善支。此離善知識
T2762_.85.0265c13: 受敎莫由故言無聞。造作諸惡故云非法衆
T2762_.85.0265c14: 生也。此人或重垢深不堪頓悟大乘故。以人
T2762_.85.0265c15: 天善根而授與之。求聲聞者授聲聞乘者。此
T2762_.85.0265c16: 合第四喩也。縁覺者合第二也。諸山喩大乘
T2762_.85.0265c17: 合大海喩。是名善男子以下結句也。世尊以
T2762_.85.0265c18: 下此文所以更來者前云喩彼大地。今正解
T2762_.85.0265c19: 喩之方法。亦可上言以天人三乘而授與之。
T2762_.85.0265c20: 未解授之方法故言建立大地。普爲衆生者。
T2762_.85.0265c21: 感則説名不請友也。大悲安慰者。菩薩拔苦
T2762_.85.0265c22: 與樂故言安慰也。能生天道勝善故言爲世
T2762_.85.0265c23: 法母也。又如大地以下。第二喩上者與化主
T2762_.85.0265c24: 爲譬。今此寶藏喩。弟子得法功由其師所以
T2762_.85.0265c25: 知之。上言普爲衆生作不請之友。故知上喩
T2762_.85.0265c26: 説師法。此喩下言皆由攝受正法善男子女
T2762_.85.0265c27: 人得此奇特希有功徳。故知喩弟子得法也。
T2762_.85.0265c28: 此中諸喩次第相生。初明劫初龍氣普覆三
T2762_.85.0265c29: 千故取雲爲譬。第二雲滅雨息故取水聚爲
T2762_.85.0266a01: 況。第三大水枯竭故就大地爲譬。第四地中
T2762_.85.0266a02: 有其金銀故。就寶藏爲喩耳。又如大地者。喩
T2762_.85.0266a03: 行願菩薩也。種寶藏者。喩四因果也。無賈者
T2762_.85.0266a04: 喩菩薩乘。上賈縁覺。中賈聲聞。下賈人天乘
T2762_.85.0266a05: 也。如是攝受正法善男子女人以下。合大地
T2762_.85.0266a06: 喩。得衆生四種者。菩薩廣利群生。化物之善
T2762_.85.0266a07: 功歸化主故。言得衆生四種寶。正由化衆生
T2762_.85.0266a08: 而得也。亦可胡音到耳。無聞非法以下合下
T2762_.85.0266a09: 賈。亦聲聞乘合中賈。縁覺乘合上賈。菩薩乘
T2762_.85.0266a10: 合無賈。如是得大寶衆生以下。正明弟子得
T2762_.85.0266a11: 法功。由然師世尊以下結句。即是攝受正法
T2762_.85.0266a12: 者略結本也。應言即是善男子女人也。上來
T2762_.85.0266a13: 就萬善之中行願兩分未明。行願生成有其
T2762_.85.0266a14: 親疏二別故。從世尊以下第五名明疏生名
T2762_.85.0266a15: 縁。就法法相即中論也。親生名因。第六人法
T2762_.85.0266a16: 相即中説。前雖明攝受正法未解其義。今從
T2762_.85.0266a17: 此以下。正其名釋其義使若修行惡捨離欲
T2762_.85.0266a18: 明六度正法之上雖有攝受波羅蜜二名横生
T2762_.85.0266a19: 論體無別状也。今解師之六度。能生人善名
T2762_.85.0266a20: 之爲攝。可納之在懷稱之爲受。即體非耶可
T2762_.85.0266a21: 軌目爲爾法生善究竟即名波羅蜜。若爾名
T2762_.85.0266a22: 雖有殊。論體無二故。從世尊以下解法法相
T2762_.85.0266a23: 即也。此明師之正法能生弟子六度。即是雲
T2762_.85.0266a24: 水二譬中明法出生也。遠應三大願中弟子
T2762_.85.0266a25: 二外化願。前明以無戢心爲衆生説。今明由
T2762_.85.0266a26: 説由故能生人善。其義不異也。就此中解凡
T2762_.85.0266a27: 有五句。第一世尊攝受正法。此道攝受也第
T2762_.85.0266a28: 二句言攝受正法者。此擧攝受正法名者其
T2762_.85.0266a29: 體爲欲道。第三句無異正法也。第四還以正
T2762_.85.0266b01: 法不異攝受。欲明六度能生餘善名曰攝受。
T2762_.85.0266b02: 即攝受不耶可執爲正法故。言無異攝受正
T2762_.85.0266b03: 法也。無異正法也。雖能不異未釋體無別状
T2762_.85.0266b04: 故。第五句言即是攝受正法也。上來明攝受
T2762_.85.0266b05: 正法不異。即是未解攝生及事辯。更有異名
T2762_.85.0266b06: 體正是一故。言世尊無異也。波羅蜜攝事竟
T2762_.85.0266b07: 法者當體非耶可執故言無異攝受正法。雖
T2762_.85.0266b08: 言不異何妨體別。故言攝受正法即是波羅
T2762_.85.0266b09: 蜜也。自下度就六度解不異所由。即是所以
T2762_.85.0266b10: 何以故攝受正法乃至波羅蜜名異體一也。
T2762_.85.0266b11: 下言善男子女人應以菩薩行施而修學成就
T2762_.85.0266b12: 檀度者。菩薩即以施成熟。此解正法之名也。
T2762_.85.0266b13: 捨身身乃至支節者。此言有間故。言乃至將
T2762_.85.0266b14: 護彼意而成熟之者。此解攝受之目。彼所成
T2762_.85.0266b15: 熟衆生以下。解波羅蜜之稱。彼者單論其師。
T2762_.85.0266b16: 所成就衆生建立正法者。獨導弟子行滿也。
T2762_.85.0266b17: 是檀波羅蜜者。師化功滿足故。結事竟與師
T2762_.85.0266b18: 言波羅蜜也。餘即可解。應以戒成熟者。此以
T2762_.85.0266b19: 下解正法。以守護六根不造惡故。三業淨身
T2762_.85.0266b20: 口略檦最後故。言乃至正四威儀也。將護彼
T2762_.85.0266b21: 意以下解攝受之目。彼所成熟衆生以下。釋
T2762_.85.0266b22: 波羅蜜之稱。彼者單道其師。所成熟衆生建
T2762_.85.0266b23: 立正法者。獨説弟子行滿。是名尸波羅蜜結
T2762_.85.0266b24: 與師。第三應以忍成熟者。此明正法也。若
T2762_.85.0266b25: 彼衆生罵詈者。口業不善。恐怖者身業爲惡
T2762_.85.0266b26: 也。以無恚第一忍力者。無相空解也。乃至顏
T2762_.85.0266b27: 色不變。此言有間故。言乃至此中將欲明能
T2762_.85.0266b28: 忍。先解所辱之事。自下可知。應以精進以下
T2762_.85.0266b29: 第四度。若彼衆生應見菩薩精進放而修善
T2762_.85.0266c01: 者。菩薩廣修衆善悕求佛果故。言生大欲心
T2762_.85.0266c02: 忘相萬行故。言第一精進也。第五禪度安心
T2762_.85.0266c03: 一境故言不亂。亦可不爲覺觀動發名爲不
T2762_.85.0266c04: 亂心也。不馳駛六塵故言不外向心。性定眞
T2762_.85.0266c05: 淸實心一縁故言第一正念。久時所作者身
T2762_.85.0266c06: 業營爲口業動發故。言久時所説也。應以智
T2762_.85.0266c07: 慧以下。第六明波若度。前五皆有體根。今此
T2762_.85.0266c08: 智慧虚非淺情所測故。欲知其體驗其同也。
T2762_.85.0266c09: 若彼衆生得一切義者。菩薩萬法朗然敷演
T2762_.85.0266c10: 其理故。言無畏心而演説一切論五明論也。
T2762_.85.0266c11: 第一賓主住復實其佛法故言内論。廣説外
T2762_.85.0266c12: 道興藉名外明論。二家言下所以不或其宗
T2762_.85.0266c13: 致故言因論。起聲長短善識其状故言聲明
T2762_.85.0266c14: 論。除此以外醫方鎭戢乃至日月博蝕碑文
T2762_.85.0266c15: 石性等皆名功巧。理極故言究竟。解興或惡
T2762_.85.0266c16: 故言明處。自初以來明正法。乃至功巧以下
T2762_.85.0266c17: 攝受也。彼所成熟以下還解波羅蜜也。以是
T2762_.85.0266c18: 上來所明義故世尊無異波羅蜜無畏攝受
T2762_.85.0266c19: 正法。乃至即是波羅蜜也
T2762_.85.0266c20: 世尊我今承佛威神以下。第六就人法相即
T2762_.85.0266c21: 明因攝。此文從前地藏二譬中來。何以知然。
T2762_.85.0266c22: 前二譬人能生善長修萬行。今明人爲善成
T2762_.85.0266c23: 善外更無別人求善爲人也。亦可明人能益
T2762_.85.0266c24: 物名爲善人。即明人外更無朝然別人善也。
T2762_.85.0266c25: 遠應三願中第一願。前明自行萬善。今明因
T2762_.85.0266c26: 中行備護。彼常果其義不殊也。更説大義者。
T2762_.85.0266c27: 因攝所以理中莫過故言大義也。此中言攝
T2762_.85.0266c28: 受正法第一句。但論其法。第二言攝受正法
T2762_.85.0266c29: 者。此擧人來欲明。第三不異於法也。第四句
T2762_.85.0267a01: 還以正法無異於人也。善男子善女人以下
T2762_.85.0267a02: 還解即是之義也。何以故以下廣解因攝。但
T2762_.85.0267a03: 就布施以明因攝。何以故。前縁攝門中。廣
T2762_.85.0267a04: 六度事相外明不畏迷謬故。但就檀度以解
T2762_.85.0267a05: 因攝也。善男子女爲攝常住佛果正法故因
T2762_.85.0267a06: 中捨三種外也。何等爲三。別釋其義。解捨身
T2762_.85.0267a07: 者。因中捨此無常之身濟於窮乏故。未來獲
T2762_.85.0267a08: 得常住之果也。生死縁後際者。金剛三昧能
T2762_.85.0267a09: 永斷無常窮因之畔故。言生死後際也。等者
T2762_.85.0267a10: 隣於佛果故言等也。離老□死者。明其所
T2762_.85.0267a11: 除不壞常住者。出□彼所得也。無有變易以
T2762_.85.0267a12: 下。前明超過分段。此下能越於變易生死也。
T2762_.85.0267a13: 得不思議功徳者。前對分段明常。今明對於
T2762_.85.0267a14: 變易説其不遷義也。第二捨命者生死後際
T2762_.85.0267a15: 畢竟離死者。明其所除也。無邊常住亦解其
T2762_.85.0267a16: 所得也。通達一切佛法。對因中之命故説智
T2762_.85.0267a17: 慧。所以然者。欲明佛果體無別状智慧不斷。
T2762_.85.0267a18: 説之爲命。故言通達甚深佛法也。捨財者。因
T2762_.85.0267a19: 中布施身命。以外自餘萬法皆名爲財。得不
T2762_.85.0267a20: 共衆生殊勝供養者。更無別法。正由萬善滿
T2762_.85.0267a21: 足果體常住故言供養。自下如是善男子女
T2762_.85.0267a22: 人攝受正法。功高道備故。上爲諸佛所記。下
T2762_.85.0267a23: 爲一切衆生瞻仰也。從世尊以下第七明護
T2762_.85.0267a24: 法。遠應三願中第三願。前明護法。此明護法
T2762_.85.0267a25: 時節。護法之功在於來世。要當大聖隱輝四
T2762_.85.0267a26: 依潜沒。當爾之時自行不通化人。道擁大士
T2762_.85.0267a27: 忘身捨命興顯大士法。使自行得通萬善滿
T2762_.85.0267a28: 足化人暢塵沙蒙益故言護法也。又善男子以
T2762_.85.0267a29: 下正明護法時節。比丘乃至優婆夷。此是四
T2762_.85.0267b01: 衆。斯等諸人受行大乘名爲法住。人不流通
T2762_.85.0267b02: 名爲法滅。明當諍訟者。受行大乘者欲得彌
T2762_.85.0267b03: 滅。於小修覺小乘者復欲除。捨於大故明大
T2762_.85.0267b04: 乘。黨於常住明小乘。黨於小乘兩衆忿諍。爾
T2762_.85.0267b05: 時要須計人多大者。敬而修行菩薩。爾時破
T2762_.85.0267b06: 壞朋黨之徒離散諍訟之衆。使心實常住無
T2762_.85.0267b07: 有諂曲諸惡。令有愛樂大乘之心。先明斷惡
T2762_.85.0267b08: 後能生善。不諂曲者。奸心作善名爲諂曲。口
T2762_.85.0267b09: 與情返稱白欺誑。誑或人心名曰幻。爲令彼
T2762_.85.0267b10: 前人除諂曲虚爲斷滅。欺誑筫直滿故愛樂
T2762_.85.0267b11: 正法。爲欲愛正法故。來入大乘衆中。入法
T2762_.85.0267b12: 朋中。以爲諸佛之所受記。何況菩薩化功彌
T2762_.85.0267b13: 博。世尊我見攝受正法如是大力佛爲實眼
T2762_.85.0267b14: 實智者。觀境明白無染之稱解之曰智匠化群
T2762_.85.0267b15: 或名爲法根本。開悟衆生令修行善故言爲
T2762_.85.0267b16: 通達法。慈蔭三有故云爲正法依。亦悉智見
T2762_.85.0267b17: 攝受正法如此大力也
T2762_.85.0267b18: 從爾時世尊以下第八段。上勝鬘説攝受正
T2762_.85.0267b19: 法。理由相一縁之攝行願出生善得其宜故。
T2762_.85.0267b20: 如來述成也。爾時世尊。於勝鬘所説攝受正
T2762_.85.0267b21: 法。理由相徵妙曰精。上昇趣於佛果日進。殖
T2762_.85.0267b22: 而生喜躍之心也。如是勝鬘以下凡三喩。初
T2762_.85.0267b23: 越於魔境。第二牛王喩超過二乘。第三須彌
T2762_.85.0267b24: 山王喩明勝於大乘性也。如汝所説攝受正
T2762_.85.0267b25: 法大精進力如大力士者。喩於行願。少身
T2762_.85.0267b26: 者喩一檀度。如彼力士以節少分單一羸夫
T2762_.85.0267b27: 分。令彼人生大苦惱者。喩彼菩薩一檀之力。
T2762_.85.0267b28: 能使魔王生大苦痛也。自下含喩。如是勝鬘
T2762_.85.0267b29: 者。合於力士。少攝受正法合少單身分。令
T2762_.85.0267c01: 魔苦惱合前羸夫生大苦惱也。不見餘一善
T2762_.85.0267c02: 法者。少乘無常是大乘少分名之爲餘我。不
T2762_.85.0267c03: 見小乘善法令魔憂苦。如少攝受正法。何故
T2762_.85.0267c04: 言少。十住之中但論初住地一行施萬行之
T2762_.85.0267c05: 中略檦其一故言少也。三乘生苦則輕。今令
T2762_.85.0267c06: 魔苦痛則重。何以而然。小乘中佛雖適魔境
T2762_.85.0267c07: 體是無常。魔本樂於生死邊情。處淺曁其涅
T2762_.85.0267c08: 槃洎然無爲故。令魔苦痛則輕。今此大乘常
T2762_.85.0267c09: 住之佛。超絶魔境魔體。性空佛果妙有。魔
T2762_.85.0267c10: 身無常生滅。佛果凝然常住故。令彼衆悽愴
T2762_.85.0267c11: 情愍生苦心重故。言不見餘一善令魔苦惱
T2762_.85.0267c12: 如少攝受正法也。又如牛王者。譬攝受正法。
T2762_.85.0267c13: 形色無比者。喩其力用。勝一切牛者。喩過於
T2762_.85.0267c14: 二乘也。如是大乘少攝受正法者。今前牛王。
T2762_.85.0267c15: 勝於一切二乘善根者。合勝一切牛。何以然
T2762_.85.0267c16: 者。下言以廣大故也。如須彌山王者。譬攝受
T2762_.85.0267c17: 正法。端嚴殊特者。語其力用。勝於衆山者。喩
T2762_.85.0267c18: 過於大乘性地也。如是大乘者。合上山王。捨
T2762_.85.0267c19: 身命財者。以下合其力用也捨身命者。修道
T2762_.85.0267c20: 行攝也。以攝取心者。但論願攝也。攝受正法。
T2762_.85.0267c21: 總結行願也。勝不捨身命財。初住大乘。合上
T2762_.85.0267c22: 勝於衆山也。性地爲師。二乘是弟子。性地菩
T2762_.85.0267c23: 薩功徳高勝由苦不如何。況二乘功徳尠薄。
T2762_.85.0267c24: 以攝受正法廣大故也。自下擧勸勝鬘流通
T2762_.85.0267c25: 大乘。以是義故。勝鬘黨以攝受正法開示敎
T2762_.85.0267c26: 化建立衆生也。一住發唱名爲開示。曲尺辨
T2762_.85.0267c27: 章稱爲敎化。令彼行成故名建立也。自下出
T2762_.85.0267c28: 其功。勝鬘攝受正法如是大利者。怗前力士
T2762_.85.0267c29: 喩。前明出過魔境衆魔能爲人功徳捐人善
T2762_.85.0268a01: 法。今對彼衰捐故言如是大利也。如是大福
T2762_.85.0268a02: 者。怗前牛王喩。勝於二乘故言大福也。如是
T2762_.85.0268a03: 大果者。怗前山王喩。前言勝於性地。今住前
T2762_.85.0268a04: 爲因。初住爲歎故。言如是大果也。亦可如是
T2762_.85.0268a05: 大利者。結於外化之功。如是大福。結於自行
T2762_.85.0268a06: 之徳。如是大果者。總結自行外化之歎。勝鬘
T2762_.85.0268a07: 我於阿僧祇以下勸也
T2762_.85.0268a08: 佛吿勝鬘以下第五一乘章。所以來者。上明
T2762_.85.0268a09: 攝受正法。能生四乘因果。時衆冐爲此四因
T2762_.85.0268a10: 果條然各異故。次論一乘。欲明四乘因果名
T2762_.85.0268a11: 雖有別論體正是一乘。是以次明也。佛吿勝
T2762_.85.0268a12: 鬘者。如來住昔隱一開三未曾會三歸一。勝
T2762_.85.0268a13: 鬘若當破三歸説一者。則爲漏照畢誤爭重
T2762_.85.0268a14: 不敢自專。故須待吿。汝今更説一切諸佛者。
T2762_.85.0268a15: 返常之説生信至難故言一切也。攝受正法
T2762_.85.0268a16: 者。略檦最後也。上章廣解攝受正法之義。何
T2762_.85.0268a17: 故復言更説攝受解意。言六度。一法有於名
T2762_.85.0268a18: 義非邪名。正可軌曰法。能生名攝領納稱受。
T2762_.85.0268a19: 雖復上來廣解諸義。而六度之體有其運通
T2762_.85.0268a20: 伐苦。此義來章故言更説攝受運通伐苦也。
T2762_.85.0268a21: 此言是略應言更説攝受正法體運通伐苦。
T2762_.85.0268a22: 是以勝鬘言善哉世尊唯然受者。是應敬之
T2762_.85.0268a23: 辭也。即白佛言攝受正法體運通伐苦者。是
T2762_.85.0268a24: 摩訶衍。摩訶言大。衍之言乘。故知上吿更説
T2762_.85.0268a25: 者。欲使廣攝受體有大乘義也。就此章中可
T2762_.85.0268a26: 有兩段明義。從初訖無邊不斷以來。明破三
T2762_.85.0268a27: 歸一。第二從無限齊時住明一乘之果受命
T2762_.85.0268a28: 常存。就初段中可有四段明義。第一從初訖
T2762_.85.0268a29: 出世間善法總會因果入於一乘。第二從世
T2762_.85.0268b01: 尊説六處以下説至有餘不了義説別會因果
T2762_.85.0268b02: 入於一乘。第三從何以故有二種死以下訖
T2762_.85.0268b03: 一向記説明釋異。第四從世尊不受有智有
T2762_.85.0268b04: 二種以下雙結二智也。何以故。六度正法正
T2762_.85.0268b05: 是大乘下明由大乘出生四因四果從大乘出
T2762_.85.0268b06: 故不異於大也。如阿耨大池出八大河之水
T2762_.85.0268b07: 不異池中水也。直以崖岸隔故有其八河之
T2762_.85.0268b08: 殊。如是大乘以言敎隔故便有四因四果之
T2762_.85.0268b09: 別。如是摩訶衍者。合上阿耨達池出生一切
T2762_.85.0268b10: 聲聞縁覺以下合出八大河。此中明出爲欲
T2762_.85.0268b11: 解入不存出也。亦可此中解出者。言中道出
T2762_.85.0268b12: 前畢。解出賓者出生故有異也。有如一切種
T2762_.85.0268b13: 子者。喩四因四果。皆依於地者喩於大乘。欲
T2762_.85.0268b14: 明種子從地生長。及其壞時還歸於地。以説
T2762_.85.0268b15: 四乘從大乘而生。如來破時還屬地也。如是
T2762_.85.0268b16: 一切聲聞以下。合前種子喩依於大乘。合依
T2762_.85.0268b17: 於地而生長也。今解此二喩何以取別。前以
T2762_.85.0268b18: 出生爲喩。此就增長爲喩譬也。以是從大乘
T2762_.85.0268b19: 出生增長不以於大乘義故。世尊住於大乘。
T2762_.85.0268b20: 攝受大乘者。即是住於二乘。攝受二乘一切
T2762_.85.0268b21: 世間出世間善法。如世尊説六處以下。第二
T2762_.85.0268b22: 別會因果。就中可有兩段。從初至依於如來
T2762_.85.0268b23: 明因入一乘。第二世尊阿羅漢以下別明果
T2762_.85.0268b24: 入一乘。如世尊説六處者。此是指尺如也。論
T2762_.85.0268b25: 此六處體正有二支流爲六處者。此是生善
T2762_.85.0268b26: 之所以故言處。前二就興滅而論。後二以人
T2762_.85.0268b27: 爲別中兩就體名爲異故有六也。正法住者。
T2762_.85.0268b28: 小乘非耶可軌名爲正法。流通於世故名爲
T2762_.85.0268b29: 住人不受行名之爲滅。波羅木叉者。秦言歎
T2762_.85.0268c01: 得解脱。亦言處處解脱。比尼者言能除身口
T2762_.85.0268c02: 麁惡故名比尼也。出家者離俗之美名。受具
T2762_.85.0268c03: 足者戒律之備稱也。此等六事爲大乘故。説
T2762_.85.0268c04: 欲明小乘不異於大本。若直説大乘者。衆生
T2762_.85.0268c05: 不能奉敎修行。爲令衆生受學大乘故説之
T2762_.85.0268c06: 爲小。便能修行故言爲大乘故説也。又解爲
T2762_.85.0268c07: 下根之徒説一爲三説大爲小。彼所修行善
T2762_.85.0268c08: 皆學菩薩道故。言爲大乘故説也。何以故以
T2762_.85.0268c09: 下別釋。正法住者。小乘在世名正法住。爲大
T2762_.85.0268c10: 乘在世流通不斷故。説小乘正法住也。若爾
T2762_.85.0268c11: 大乘正法住者。即正法住者即正法住也。正
T2762_.85.0268c12: 法滅者。擧前第二句道。言滅時欲悕人心速
T2762_.85.0268c13: 修行善。何者衆生聞佛法欲滅。則速修行小
T2762_.85.0268c14: 乘。即是受學大乘故。言正法滅者 爲大乘故
T2762_.85.0268c15: 説也。波羅提木叉第三句。比尼是第四句。將
T2762_.85.0268c16: 欲解其義。先釋體無別状也。義一者應言體
T2762_.85.0268c17: 一但無作實莫礙之至難名義也。夫言義者
T2762_.85.0268c18: 言下所以名爲義。今礙波羅叉名得此無作
T2762_.85.0268c19: 礙。比尼名亦得此無作。若爾無作是二名下
T2762_.85.0268c20: 所以故之爲義。先釋此二名體正是一無作
T2762_.85.0268c21: 故。但解一名餘一可知。比尼者即大乘學者
T2762_.85.0268c22: 修行小乘。比尼者即是學於大乘也。何以修
T2762_.85.0268c23: 行小乘即是受學於大故。下言以依佛出家
T2762_.85.0268c24: 依大乘之人出家受具足故。是故説大乘威
T2762_.85.0268c25: 儀戒作小乘比尼之名。以是故言比尼者即
T2762_.85.0268c26: 大乘學也。依佛出家者。應是第五章門。受具
T2762_.85.0268c27: 足者。是第六章門。擧此兩句爲成無別小比
T2762_.85.0268c28: 尼也。是比尼者是小乘。正是大乘比尼。乃至
T2762_.85.0268c29: 説大乘作小乘出家受具足也。是故羅漢無
T2762_.85.0269a01: 別小乘出家受具足也。何以故者小乘出家
T2762_.85.0269a02: 比尼皆是大乘出家。比尼下言阿羅漢依如
T2762_.85.0269a03: 來大乘人出家受具足故也。依如來出家前
T2762_.85.0269a04: 第五章門。受具者第六章門。應一一指尺。但
T2762_.85.0269a05: 前以擧接成無別。比尼事在所知故。此章不
T2762_.85.0269a06: 作別文也。阿羅漢歸依於佛者此第一章門。
T2762_.85.0269a07: 羅漢有恐怖者是第二章門。下先釋第二。何
T2762_.85.0269a08: 以阿羅漢有恐怖。故下言於一切無行怖畏
T2762_.85.0269a09: 想住如人執劍欲來害已者。是故恐怖也。一
T2762_.85.0269a10: 切無行者界之中有對治無漏之道。三界以
T2762_.85.0269a11: 外未修無漏之道故。言一切無行怖畏想住
T2762_.85.0269a12: 者。果中説因也。如人未譬無明煩惱劍者。喩
T2762_.85.0269a13: 受變易生死。執者喩煩惱因能感生死果也。
T2762_.85.0269a14: 欲明人執劍則能傷害於物。因章苦果則能
T2762_.85.0269a15: 遍切羅漢故。言如人執劍欲來害已。以是
T2762_.85.0269a16: 義故阿羅漢無究竟樂也。何以故以下釋第
T2762_.85.0269a17: 二章。依不求依者。但求歸依於佛不求與物
T2762_.85.0269a18: 爲依。亦可佛是不求依人依佛故。言依不求
T2762_.85.0269a19: 依人也。自下説喩來章。如衆生無依者喩羅
T2762_.85.0269a20: 漢。彼彼恐怖者喩羅漢有恐怖。則求歸依者。
T2762_.85.0269a21: 譬依不求依。如是羅漢者。合衆生有恐怖。合
T2762_.85.0269a22: 彼彼恐怖以恐怖故。依於如來者。合處處恐
T2762_.85.0269a23: 怖故。則求歸依於佛強力也
T2762_.85.0269a24: 世尊阿羅漢辟支佛以下。第二別會果入於
T2762_.85.0269a25: 一乘。將欲解非究竟先言有怖畏也。是阿羅
T2762_.85.0269a26: 漢有餘生法不盡者。煩惱是受生法雖盡三
T2762_.85.0269a27: 界生死無明住地。或未傾更黨受身故。還名
T2762_.85.0269a28: 三界之身作有餘也。此解盡智。就盡智離出
T2762_.85.0269a29: 梵行以五。就無生智離出所作已辨故。有四
T2762_.85.0269b01: 智之名略時即有二智之稱。何以知之。盡智
T2762_.85.0269b02: 生死或盡梵行以立無漏道窮。正由梵行因
T2762_.85.0269b03: 立故生死盡也。就無生智出所作已辨。所作
T2762_.85.0269b04: 已辨者無漏滿足更不起或故。來身不復生
T2762_.85.0269b05: 也。正由因辨故。或盡不生有餘梵行成故。不
T2762_.85.0269b06: 純者爲三界餘未成故果體不純。此奪第二
T2762_.85.0269b07: 智也。事不究竟者。斷生死事不究竟。更須
T2762_.85.0269b08: 仰習勝解故。言當有所作。此奪第三智也。不
T2762_.85.0269b09: 度彼故者。不遇變易生死故。更須除或盡結
T2762_.85.0269b10: 故言當有所斷。此奪第四智也。以不斷故略
T2762_.85.0269b11: 擧最後爲欲。奪第五無爲非究故。言去涅槃
T2762_.85.0269b12: 界遠也。何以故第二段前五句是正奪二乘
T2762_.85.0269b13: 果非究竟。自下形奪佛也。何以故聲聞四智
T2762_.85.0269b14: 非極涅槃非究竟下明唯有如來得般涅槃。
T2762_.85.0269b15: 或亡善備成就一切功徳故。云盡智究竟滿
T2762_.85.0269b16: 足。阿羅漢辟支佛不成就一切功徳故。盡智
T2762_.85.0269b17: 未滿。若爾何故道言究竟下言説究竟者是
T2762_.85.0269b18: 佛方便。此奪盡也。此中奪其四智。何故道
T2762_.85.0269b19: 涅槃解意言聲聞報翫涅槃情慇故。奪四智
T2762_.85.0269b20: 皆作涅槃名也。唯有如來以下。奪第二梵行。
T2762_.85.0269b21: 以立唯有如來得般涅槃成就無量功徳。羅
T2762_.85.0269b22: 漢辟支成就有功得故。梵行不立。昔曰言立
T2762_.85.0269b23: 者是佛方便也。唯有如來以下。第三奪所作
T2762_.85.0269b24: 已辨。如來得般涅槃成就不思議功徳故。所
T2762_.85.0269b25: 作已辨。羅漢辟支成就思議功徳故。所作未
T2762_.85.0269b26: 辨。昔言辨者是佛方便也。唯有如來以下。第
T2762_.85.0269b27: 四奪不受後有智。唯有如來得般涅槃。一切
T2762_.85.0269b28: 生死煩惱所應斷過。皆彌之無餘成就第二
T2762_.85.0269b29: 淸淨故不受後有。羅漢辟支有餘過中淸淨
T2762_.85.0269c01: 故不得不受後有。昔言不受後有者。是佛方
T2762_.85.0269c02: 便也。唯有如來以下。第五奪涅槃句。如來
T2762_.85.0269c03: 涅槃體極□宗超絶三乘故。言爲一切衆生
T2762_.85.0269c04: 之所瞻仰過於二乘涅槃。是故知羅漢辟支
T2762_.85.0269c05: 所得之果者。常住大涅槃界遠。亦應言是佛
T2762_.85.0269c06: 方便。但闕無此言故。須後文來成此語也。言
T2762_.85.0269c07: 阿羅漢辟支佛觀察者擧前四智。解脱者擧
T2762_.85.0269c08: 第五句。四智究竟成前觀察義。蘇息處者。接
T2762_.85.0269c09: 前解脱總環四智涅槃。噵此二果究竟者。亦
T2762_.85.0269c10: 是如來方便不了義説。成前第五句也。涅槃
T2762_.85.0269c11: 句也。亦可前五句奪四智及有涅槃。從羅漢
T2762_.85.0269c12: 辟支佛以下爲無爲涅槃也
T2762_.85.0269c13: 何以故已下。大段第三釋異。就中有兩段明
T2762_.85.0269c14: 義。一明二種生死。二明兩種煩惱。何以涅槃
T2762_.85.0269c15: 有優劣之殊。二種四智之別下言由有二種
T2762_.85.0269c16: 生死故然也。亦可如來常説聲聞二乘四智
T2762_.85.0269c17: 涅槃究竟。今勝鬘言導不實。何以故二言相
T2762_.85.0269c18: 違。若勝鬘語是。如來則爲虚言。若如來語當。
T2762_.85.0269c19: 勝鬘便爲浪説。二敎相反不應兩。是故下言
T2762_.85.0269c20: 由有二種生死。勝鬘通噵兩邊故言不究竟。
T2762_.85.0269c21: 如來但説一□故言究竟。迹似矛楯實不相
T2762_.85.0269c22: 違故言釋異也。從分段死已下。明如來説究
T2762_.85.0269c23: 竟所由。非一切煩惱以下。別釋勝鬘説不究
T2762_.85.0269c24: 竟所以。兩邊皆有其義不失宗旨也。何等爲
T2762_.85.0269c25: 二。一是分段死。三界之中上至八萬下及十
T2762_.85.0269c26: 歲。各有體報殊。二者三界外前變最後故云
T2762_.85.0269c27: 變易死也。生則順情死則適意故。兩處但論
T2762_.85.0269c28: 死也。分段死者。胃虚爲衆生者。正出受分段
T2762_.85.0269c29: 之人。羅漢以下説彼變易之者。乃至究竟菩
T2762_.85.0270a01: 提者。解無二種生死之處也。二種死中以下。
T2762_.85.0270a02: 別解如來説究竟所由。以分段死斷故。説阿
T2762_.85.0270a03: 羅漢辟支佛生死盡。得有餘果證故。説梵行
T2762_.85.0270a04: 立。凡夫人天不生無漏勝解故言未辨。三果
T2762_.85.0270a05: 四向七種擧人或未盡原故。先所未作。唯有
T2762_.85.0270a06: 羅漢辟支盡三界虚爲煩惱故。稱所作已辨。
T2762_.85.0270a07: 羅漢辟支所斷煩惱。更不能令行者受於三
T2762_.85.0270a08: 界後身。是故説不受後有。如來説作究竟事
T2762_.85.0270a09: 居於此也。自此下別釋勝鬘不究竟所以。下
T2762_.85.0270a10: 言非盡一切煩惱。亦非盡一切受生故。説不
T2762_.85.0270a11: 受後有也。非盡一切煩惱集諦不亡非盡一
T2762_.85.0270a12: 切受生苦諦不重也。何以故有煩惱以下。第
T2762_.85.0270a13: 二就兩種煩惱明釋異。就中有五段文句明
T2762_.85.0270a14: 義。第一從何等爲二以下。無始無明住地明
T2762_.85.0270a15: 二種煩惱體根不同。第二從世尊此四住地
T2762_.85.0270a16: 以下。就最爲大力明力用各異。第三從又如
T2762_.85.0270a17: 取縁以下。訖即是無明住地明二種煩惱潤
T2762_.85.0270a18: 生有別。第四從羅漢最後身菩薩以下。訖解
T2762_.85.0270a19: 脱味正擧二智釋異。第五從無明住地不斷
T2762_.85.0270a20: 以下。訖智師子吼明斷結屬如來也。煩惱有
T2762_.85.0270a21: 二種者。一是四住煩惱。二是無明之惑。何等
T2762_.85.0270a22: 爲二。以下釋住地爲一。起煩惱爲第二也。始
T2762_.85.0270a23: 起一念能生名地。令後或相續不斷曰住。與
T2762_.85.0270a24: 住作地故名住地。如是五處皆有二種。住之
T2762_.85.0270a25: 與地。住地有四種。以下別解三界煩惱也。三
T2762_.85.0270a26: 界見諦麁礦潤生義等見諦即斷故束爲一住
T2762_.85.0270a27: 地。下界麁貪名爲欲愛住地。色界愛便名爲
T2762_.85.0270a28: 色愛。無色貪便説爲有愛住地也。從此四煩
T2762_.85.0270a29: 惱皆上生者。皆名超煩惱也。四心同縁一境
T2762_.85.0270b01: 共成便故。言刹那心相應也。世尊心不相應
T2762_.85.0270b02: 者。解三界外煩惱。無始者神識不起。則已起
T2762_.85.0270b03: 則託境。託境不了名曰無明。更無有先故曰
T2762_.85.0270b04: 無始。剋此一念無明能生後或名地。後生煩
T2762_.85.0270b05: 惱不斷名住。與住爲地故曰無明住地。後煩
T2762_.85.0270b06: 惱從此上生名起爲煩惱。如此起者彰恒沙
T2762_.85.0270b07: 功徳故名恒沙煩惱。如是萬行之上即名上
T2762_.85.0270b08: 煩惱。如是相續展轉漸麁隣近三界。始起非
T2762_.85.0270b09: 相一念之惑。即以爲有愛住地。後從此一念
T2762_.85.0270b10: 背上生者名爲起煩惱。如是展轉漸麁隣近
T2762_.85.0270b11: 色界種類。與四禪煩惱相似。復始起一念色
T2762_.85.0270b12: 界者即以爲色愛住地。後者從此從一念上
T2762_.85.0270b13: 生作起煩惱。乃至欲界一念者名欲愛住地。
T2762_.85.0270b14: 後從脚上生者名爲起煩惱。如是欲界麁便
T2762_.85.0270b15: 能推求覓境。始一念身見以之爲見一處住
T2762_.85.0270b16: 地。亦以後生者爲起。如此便有五住地煩惱。
T2762_.85.0270b17: 三界之中四心同縁故得爲刹那相應。三界
T2762_.85.0270b18: 之外前後之心都是不了。無有四心之別故
T2762_.85.0270b19: 言心不相應。無始無明住地也。亦可依經論
T2762_.85.0270b20: 解義無住之識。此或微細以爲無明住地。想
T2762_.85.0270b21: 受之心乃至行陰中睡眠無記以爲恒沙煩
T2762_.85.0270b22: 惱。行陰心中離出一貪使。麁者爲欲界。中者
T2762_.85.0270b23: 爲色愛。細者爲無色愛。五見利使束作見一
T2762_.85.0270b24: 處住地。若依此解義行陰貪愛容有重生故。
T2762_.85.0270b25: 言刹那相應。如是報受剋爲恒沙煩惱。五識
T2762_.85.0270b26: 不容重起故。言心不相應。無始無明住地也。
T2762_.85.0270b27: 世尊此四住地力者。以下第二段明煩惱力
T2762_.85.0270b28: 用不同。此四住地擧三界煩惱。上煩惱者擧
T2762_.85.0270b29: 恒沙煩惱。以此二種比格無明住地之或算
T2762_.85.0270c01: 數譬喩所不能及。此明枝條不如本下界不
T2762_.85.0270c02: 及上地煩惱也。世尊如是無明住地力者。還
T2762_.85.0270c03: 以本過末上勝下也。譬如惡魔波旬喩無明
T2762_.85.0270c04: 住地煩惱。他化自在天者喩恒沙四住地之
T2762_.85.0270c05: 或。色力壽命以下喩其力用。自在殊勝也。
T2762_.85.0270c06: 如是無明住地。合前惡魔波旬力者。合前力
T2762_.85.0270c07: 用有愛。四住地者合自在諸天其力最勝者。
T2762_.85.0270c08: 合上殊勝也。近與恒沙煩惱作依。亦遠能令
T2762_.85.0270c09: 三界四種煩惱久住。下言羅漢辟支不能斷
T2762_.85.0270c10: 者。此中未明斷道。不能斷者。爲上無明煩
T2762_.85.0270c11: 惱力強。唯有如來菩提智之所能斷也。世尊
T2762_.85.0270c12: 以下結成無明力強也 世尊有如取縁以
T2762_.85.0270c13: 下。第三明煩惱潤生有別也。外縁者十二因
T2762_.85.0270c14: 縁中單擧一取枝也。有漏業因者。亦開取十
T2762_.85.0270c15: 二因縁中有支而生三有者。因縁中生支欲
T2762_.85.0270c16: 解三界受身。愛取爲縁有漏爲因。而生三有
T2762_.85.0270c17: 者。因縁既備。三界受身故言而生三有。此明
T2762_.85.0270c18: 解四住地受生之方。如是以下解無明潤身
T2762_.85.0270c19: 之法論。其彼處智惠轉明煩惱漸微。前解感
T2762_.85.0270c20: 後解許。具同伴相始或望其智。此是異類相
T2762_.85.0270c21: 資故。云無漏業。因無明住地爲縁也。亦可
T2762_.85.0270c22: 因三界實空解故。彼處受生故。言無漏業因。
T2762_.85.0270c23: 論其生死。要由煩惱也。阿羅漢以下出其種
T2762_.85.0270c24: 生死之人絶。於色界唯有智體代謝故言意
T2762_.85.0270c25: 生身。此三地者分段生死。彼三種者三界外
T2762_.85.0270c26: 亦可竟生者還道。變易之人身得論分段之
T2762_.85.0270c27: 者。三界之中治道無漏破散生死故。此時不
T2762_.85.0270c28: 破未潤彼變易受生故。煩惱時復不攝。故下
T2762_.85.0270c29: 言及無漏業生。亦遠依無明住地縁無明住
T2762_.85.0271a01: 地。四有無漏之解。亦由四住地煩惱潤生
T2762_.85.0271a02: 受身。果上費得。是故三種意生身。及三界
T2762_.85.0271a03: 無漏。由無明住地。於此有縁非是無縁也
T2762_.85.0271a04: 世尊如是有愛住地以下。得復一周格量。下
T2762_.85.0271a05: 煩惱不及於上故。言不與無明業因也。無
T2762_.85.0271a06: 明住地異以下。得説亦地之惑勝。下煩惱
T2762_.85.0271a07: 佛地所斷者。業或明斷欲明此惑力強也。眞
T2762_.85.0271a08: 言佛地所斷未明。以何解滅故。言菩提智
T2762_.85.0271a09: 之所能斷。何以故唯菩提智能除二乘不能
T2762_.85.0271a10: 滅也。下言羅漢辟支斷四住煩惱無者惑漏
T2762_.85.0271a11: 不盡故。不得四智作自在力亦不得涅槃作
T2762_.85.0271a12: 證也。無者惑漏不盡者何者是也下言即無
T2762_.85.0271a13: 明住地是也
T2762_.85.0271a14: 導世以下第四段前文就四縁中解兩種生死
T2762_.85.0271a15: 盡煩惱之異。自此以下正釋二種涅槃。由四
T2762_.85.0271a16: 智故別也。羅漢辟支最後身菩薩者。此人是
T2762_.85.0271a17: 三界中七住地身故。言最後身也。爲無明或
T2762_.85.0271a18: 覆障故。不能玄鑒事□故。言於彼彼法不知
T2762_.85.0271a19: 不覺也。彼彼者八住已上處處四諦不同故曰
T2762_.85.0271a20: 彼彼。故由無明煩惱彰其惡因故。見四諦境
T2762_.85.0271a21: 界不周見理不盡故。四智不滿。四智既不滿。
T2762_.85.0271a22: 涅槃亦不得究竟。如是體不自因念念無常
T2762_.85.0271a23: 故名生死也。若解八住已前容有異心起惑
T2762_.85.0271a24: 故。潤生可解。今八住已上容有並照無出入
T2762_.85.0271a25: 之殊。云何用煩惱潤生也。今解心由煩惱障
T2762_.85.0271a26: 故。見境不周觀理不盡。不得涅槃常住湛然。
T2762_.85.0271a27: 是以念念無常也。以不知見者。不見無作四
T2762_.85.0271a28: 聖諦故。煩惱所應斷者不斷不究竟也。以不
T2762_.85.0271a29: 能斷無明煩惱故。但於三界生死有餘過中
T2762_.85.0271b01: 得解脱。此明得少分煩惱盡非離一切過解
T2762_.85.0271b02: 脱者。別明無量生死不生也。此明盡智也。名
T2762_.85.0271b03: 有餘淸淨已下。解不受後有智。有餘淸淨者。
T2762_.85.0271b04: 明其得邊。非一切淸淨者。釋彼不得之所以。
T2762_.85.0271b05: 成就有餘功徳者。明其得少分梵行已立所
T2762_.85.0271b06: 作以。辨非一功徳者。解無量梵行不立所作
T2762_.85.0271b07: 辨不也。自下總擧四智不滿。爲欲奪第六涅
T2762_.85.0271b08: 槃也。以成就有餘解脱擧上盡智。有餘淸淨
T2762_.85.0271b09: 者。不受後有智中間兩智。同是無漏故。但
T2762_.85.0271b10: 言有餘功徳也。是故但知有餘之苦。乃至修
T2762_.85.0271b11: 有餘道。是名得少分涅槃者。明其得邊名向
T2762_.85.0271b12: 涅槃界。解不得之處。上來解聲聞四智涅槃
T2762_.85.0271b13: 不究竟所由。從若知一切苦以下。釋如來四
T2762_.85.0271b14: 智涅槃所滿足所以。若能知金剛已還一切
T2762_.85.0271b15: 苦盡。亦能斷一切集。證一切滅。修一切道者。
T2762_.85.0271b16: 便能超絶分段生死故。言於無常壞世間。亦
T2762_.85.0271b17: 超變易生死故。言無常病世間。過兩處故得
T2762_.85.0271b18: 常住涅槃界。前聲聞爲惑所障故。不見四諦
T2762_.85.0271b19: 理周故。無常生滅如來明見理周故。得涅槃
T2762_.85.0271b20: 界。還府應群生於三界内無覆護世間。三界
T2762_.85.0271b21: 外無依世間。於此兩處無護者爲作護。無依
T2762_.85.0271b22: 者與作依。何以能爾。下言由四智滿足故。得
T2762_.85.0271b23: 涅槃究竟也。法無優劣者。我生已盡智平等
T2762_.85.0271b24: 智慧等故。梵行理齊解脱等故所作已辨。淸
T2762_.85.0271b25: 淨等故不受後有。以是四智究竟故。涅槃一
T2762_.85.0271b26: 味等味究竟平等味也 世尊以下第五段。
T2762_.85.0271b27: 將明煩惱若斷涅槃應得先解。煩惱不斷故
T2762_.85.0271b28: 四智不滿。涅槃亦不得。是故無明住地積聚
T2762_.85.0271b29: 生一切煩惱。從此以下先返解。若無明住地
T2762_.85.0271c01: 不斷不究竟者。還重擧上文爲明下句明解
T2762_.85.0271c02: 脱味者。三乘經中涅槃身亡智盡故。不得言
T2762_.85.0271c03: 明解脱。今常住大涅槃常住妙有萬境朗然
T2762_.85.0271c04: 故。言明解脱也。何以故。無明住地不斷不得
T2762_.85.0271c05: 明解脱。下言無明是是種惑之本故。云無明
T2762_.85.0271c06: 住地不斷不究竟。過恒沙等亦不斷不究竟
T2762_.85.0271c07: 也。何以然者。欲明根本不亡枝條不喪也。下
T2762_.85.0271c08: 言過恒沙等所斷法不斷。過恒沙等四智法
T2762_.85.0271c09: 應得不得涅槃應證不究竟不證也。以是義
T2762_.85.0271c10: 故。無明住地積聚生一切修道斷煩惱。此經
T2762_.85.0271c11: 明義三界中惑皆是見諦三界以外爲修道
T2762_.85.0271c12: 故。言生一切修道斷煩惱也。此惑覆於萬行
T2762_.85.0271c13: 之上故言上也。直言上煩惱未指其體故。次
T2762_.85.0271c14: 言彼生心上煩惱也。亦可上言覆於萬行之
T2762_.85.0271c15: 上來心爲其本故。言彼生心上煩惱也。心之
T2762_.85.0271c16: 勝者不過定惠故。下言止觀上煩惱也。止者
T2762_.85.0271c17: 定之始。觀者惠之初。上雖分心作其定惠。然
T2762_.85.0271c18: 定惠中各有上中下三品之殊。禪上煩惱是
T2762_.85.0271c19: 定中品。正受上者是定上品。方便者惠中品。
T2762_.85.0271c20: 智上者惠上品也。亦可止觀是總下。禪與正
T2762_.85.0271c21: 受是事姓中。□方便與智是空有兩別也。果
T2762_.85.0271c22: 上者涅槃爲果。何故不得。由此煩惱覆故不
T2762_.85.0271c23: 得也。得上者因能獲果故名爲得。此因何以
T2762_.85.0271c24: 不得於果。由此覆故也。上雖言其果未釋其
T2762_.85.0271c25: 體故次言力。力者十力。無畏者四無畏也。如
T2762_.85.0271c26: 是十力無畏。何故不現。由此煩惱覆故。言力
T2762_.85.0271c27: 上無畏上煩惱也。世尊以解四住地所起之
T2762_.85.0271c28: 所由故。言刹那相應。心不相應者。解三界
T2762_.85.0271c29: 外煩惱起之所以。更總擧此二生起所以。爲
T2762_.85.0272a01: 欲作譬本下明斷也。若過於恒沙菩提智所
T2762_.85.0272a02: 斷法一切皆依無明住地所建立者。此是譬
T2762_.85.0272a03: 本也。譬如一切種子者。喩恒沙煩惱。皆依於
T2762_.85.0272a04: 地建立增長者喩無明煩惱也。自下與滅壞
T2762_.85.0272a05: 作喩。若地壞者。此喩無明煩惱。彼亦隨壞者。
T2762_.85.0272a06: 喩恒沙或亦亡。如是過恒沙菩提智所斷法
T2762_.85.0272a07: 者。合前一切種子也。皆依無明住地建立者。
T2762_.85.0272a08: 合皆依於地建立增長也。若無明住地斷者
T2762_.85.0272a09: 合前。若地壞喩過恒沙所應斷法。皆亦隨斷
T2762_.85.0272a10: 者合前彼亦隨壞也。如是一切煩惱者。總道
T2762_.85.0272a11: 五住地也。上煩惱者。總擧起煩惱也。斷者
T2762_.85.0272a12: 一切滅盡。上來反解或不除故積聚生死。自
T2762_.85.0272a13: 下順解或斷故。涅槃滿足萬善備也。通者六
T2762_.85.0272a14: 通。達者三達。無礙者四無礙。涅槃何故滿
T2762_.85.0272a15: 足。自下明四智滿故。離一切過惡者盡智也。
T2762_.85.0272a16: 得一切功徳者。梵行立也。法王得自在者所
T2762_.85.0272a17: 作辨也。證一切法自在地者。不是後有智也。
T2762_.85.0272a18: 如來應等正覺以下頌説四智體。依於了義
T2762_.85.0272a19: 大乘一向記説者決定説也。世尊以下大段
T2762_.85.0272a20: 第四雙結二智也。若就文名爲二智各有所
T2762_.85.0272a21: 得也。不受後有智有二種者。略檦最後也。一
T2762_.85.0272a22: 是如來四智。二是聲聞四智故曰二種也。今
T2762_.85.0272a23: 先解如來盡智。以無上調御降伏四魔爲欲
T2762_.85.0272a24: 道第四死魔滅也。生死既除淸昇方外故。言
T2762_.85.0272a25: 一切衆生瞻仰也。得不思議法身者。解梵行
T2762_.85.0272a26: 以立於一切爾炎。以下解所作已辨。得無礙
T2762_.85.0272a27: 法者。種智達觀朗然故。言無礙自在窮果理
T2762_.85.0272a28: 極故。云於上更無所作無所得地。十力勇猛
T2762_.85.0272a29: 以下解不受後有生死多恐名爲怖畏。萬善
T2762_.85.0272b01: 既滿生滅無餘故。云昇於第一無畏之地。無
T2762_.85.0272b02: 礙智觀者。法屬如來故言師子吼也。世尊阿
T2762_.85.0272b03: 羅漢以下。第二解聲聞四智。度生死畏者。三
T2762_.85.0272b04: 界或亡故。言度生死畏。此明盡智也。次第得
T2762_.85.0272b05: 解脱樂者。解梵行以立作是念。我離生死恐
T2762_.85.0272b06: 怖者。此解所作已辨也。未來之世更不受三
T2762_.85.0272b07: 界身故。言不受生死苦也。此解不受後有智
T2762_.85.0272b08: 也。阿羅漢觀察時以下。結屬聲聞。亦可言二
T2762_.85.0272b09: 智各有所得也。觀第一蘇息處涅槃者。昔爲
T2762_.85.0272b10: 生死&T023615;沒。今得涅槃生死永絶故。言第一蘇
T2762_.85.0272b11: 息處也。彼先所得者。四智得之。始言先所
T2762_.85.0272b12: 得能生後解故曰地也。不愚於法者。不或佛
T2762_.85.0272b13: 果也。此解知佛。是無餘下説自知非極故。言
T2762_.85.0272b14: 自知得有餘地也。何以故。自知非究竟下言
T2762_.85.0272b15: 聲聞縁覺乘。皆入佛乘故自知非極也。大乘
T2762_.85.0272b16: 者即佛乘故。三乘即一乘欲明善是大乘故。
T2762_.85.0272b17: 聲聞之人即是菩薩也。此中言知者。推尋理
T2762_.85.0272b18: 解。法華經中但破其敎也。自下言一乘者。即
T2762_.85.0272b19: 阿耨三菩提明般若也。即涅槃界者。解脱無
T2762_.85.0272b20: 異以下。解脱即法身也。故言究竟法身即究
T2762_.85.0272b21: 竟一乘。自下明無異故。言如來即法身也。佛
T2762_.85.0272b22: 果善滿行備故名究竟。體極常住稱曰無邊。
T2762_.85.0272b23: 非念念滅名曰不斷也 世尊已下大段第二
T2762_.85.0272b24: 明一果常孝。就中有兩段明義。第一從初至
T2762_.85.0272b25: 有限依已來。明料簡三寶。如來無限齊時住
T2762_.85.0272b26: 者。解常滿足。來成正覺故言如來。逕却不遷
T2762_.85.0272b27: 故云無限齊時住。此明眞身。下解應佛。如來
T2762_.85.0272b28: 應等正覺者。汝三世諸佛應化而來故言如
T2762_.85.0272b29: 來。殊方並現應跡化物。至於金剛善滿。然後
T2762_.85.0272c01: 息化故言等住也。此解眞應體根以爲章門。
T2762_.85.0272c02: 自下復明眞應功能佛用並説。復以此二爲
T2762_.85.0272c03: 章門也。眞身常住無相拔苦故。言無限大悲。
T2762_.85.0272c04: 應佛隨感赴救故。言無限安慰世間也 自下
T2762_.85.0272c05: 功能並章體根雙釋。無限大悲者。眞身無相
T2762_.85.0272c06: 拔苦理極故。言無限大悲。應佛赴救斷惑斯
T2762_.85.0272c07: 盡故。言無限安慰世間。此人知眞如眞而解。
T2762_.85.0272c08: 論應如應而説。是故説者是名善説如來。此
T2762_.85.0272c09: 釋第二功能也。若復説言以下。釋眞應體根
T2762_.85.0272c10: 兩門無盡法者應身也。常住法者眞身也。能
T2762_.85.0272c11: 與一切世間作歸依者。亦名善説如來也。是
T2762_.85.0272c12: 故者以是能生物善義故。於三界中未度世
T2762_.85.0272c13: 間無明住地名無依世間。與此兩處應佛作
T2762_.85.0272c14: 無盡歸依。與三界外作常住歸依者。謂如來
T2762_.85.0272c15: 應正覺結屬眞本也。自下料簡法僧。法者即
T2762_.85.0272c16: 一乘道。僧者是三乘衆。此之二文互擧一邊。
T2762_.85.0272c17: 亦得言法者是三乘。昔日衆者是一乘人也。
T2762_.85.0272c18: 此開雙自下並非故。言此二歸依非究竟依
T2762_.85.0272c19: 名聞也。何以故下以別釋。何以故。昔曰別
T2762_.85.0272c20: 相法寶非究竟也。下言因中一乘道究竟方
T2762_.85.0272c21: 得如來法身。故知非究竟也。法身在一乘之
T2762_.85.0272c22: 上故。一乘非極法身之上。更無説一乘之事。
T2762_.85.0272c23: 是以法身究竟也。自下釋僧不滿足故。言三
T2762_.85.0272c24: 乘衆者。有恐怖求向佛果菩提也。亦應言菩
T2762_.85.0272c25: 提之上更無法事故。云佛果究竟也。是故二
T2762_.85.0272c26: 依非究竟者。還結法僧非究竟故。言是有限。
T2762_.85.0272c27: 依今解應佛是眞身功能。是以不非往昔依
T2762_.85.0272c28: 僧。與眞佛無隔故須非也。若有衆生以下第
T2762_.85.0272c29: 二段。若有衆生者。往昔三乘之人也。如來
T2762_.85.0273a01: 調伏者。丈六如來敎化也。空解開心故。言得
T2762_.85.0273a02: 法津澤生信樂心也。歸依法僧者。信伏無常
T2762_.85.0273a03: 之法。隨順三乘之衆也。非此二歸依。是歸依
T2762_.85.0273a04: 如來者。非此別體法僧。是歸常住如來。若爾
T2762_.85.0273a05: 何者爲是下言歸依涅槃第一義。上法僧者
T2762_.85.0273a06: 即是歸依如來也。此二歸依者。此常住第一
T2762_.85.0273a07: 義。上法之與僧也。第一義者。法僧之體。即是
T2762_.85.0273a08: 涅槃第一義也。是故此二即是究竟歸依如
T2762_.85.0273a09: 來也。何以故。歸依常住法僧。即是歸依如來
T2762_.85.0273a10: 下言無異法僧無異。如來之體即是三歸依
T2762_.85.0273a11: 也。何以故以下。若一體是寶別相三歸是虚
T2762_.85.0273a12: 者如來往昔。何故不説一體三寶也。下以喩
T2762_.85.0273a13: 來況如説一乘道作三乘之名爲鈍根之流
T2762_.85.0273a14: 故。説別相三寶故。言説一乘道也。如來四
T2762_.85.0273a15: 無畏成就者。明知出要道善識説彰道故。能
T2762_.85.0273a16: 隱實説三也。若如來隨彼者。稱衆生心之所
T2762_.85.0273a17: 欲而方便説者。當知此善即是一乘無有二
T2762_.85.0273a18: 乘。以下還結一乘也。世尊以下第二上明乘
T2762_.85.0273a19: 理既周。從此以下欲解乘不孤起。起則託境
T2762_.85.0273a20: 故。下有八章廣明乘之緖也。今解欲論四諦
T2762_.85.0273a21: 何以先解於智欲明聲聞。昔來不曾觀此四
T2762_.85.0273a22: 境。是以無其智。若有於智可名爲聖。既無其
T2762_.85.0273a23: 智。以何爲聖故。次奪聖。若此四境生其正解
T2762_.85.0273a24: 名曰聖諦。既不生解故。第三亦非聲聞聖諦
T2762_.85.0273a25: 也。八章之首。何故先明無邊聖諦章解意。言
T2762_.85.0273a26: 前明聲聞四智不滿。如來四智究竟圓極未
T2762_.85.0273a27: 正釋以其。此章明正由不觀無作四聖諦故。
T2762_.85.0273a28: 四智不足如來見諦理周故。四智滿足也。初
T2762_.85.0273a29: 觀聖諦者。有作四境瞻察之始故。言初觀聖
T2762_.85.0273b01: 諦也。以一智者。三界之中治道空解能摧四
T2762_.85.0273b02: 諦不麁。或四住地永亡故。言斷諸住地。此
T2762_.85.0273b03: 明斷惡。以一智以下出其生善。以一智者有
T2762_.85.0273b04: 作四聖諦中無漏空解也。由此空解故。四住
T2762_.85.0273b05: 地衆惑彌滅故。言四斷智功徳作證。斷由智
T2762_.85.0273b06: 得故名四斷智。獲彼無爲勝善故。言功徳作
T2762_.85.0273b07: 證也。上來至此明空觀理周。亦善知以下解
T2762_.85.0273b08: 照有理極。亦善智四法義者解其縁假。所以
T2762_.85.0273b09: 言善知。此四法義也。世尊無有出世間以下。
T2762_.85.0273b10: 奪上上非上上也。無有出世間上上智者。昔
T2762_.85.0273b11: 日聲聞金剛窮因之極。名出世間之上盡無
T2762_.85.0273b12: 生智超絶俗表故。名出世間上上智。今明聲
T2762_.85.0273b13: 聞所得非眞故言無有也。何以故然下。言以
T2762_.85.0273b14: 四智漸至。及四縁漸至故。言聲聞解。心不能
T2762_.85.0273b15: 頓發故。言四智漸至。境界漸廣名四縁漸至。
T2762_.85.0273b16: 以此義故。聲聞無上上智下。解如來所得金
T2762_.85.0273b17: 剛心謝種智現前體極窮原萬境斯朗故無漸
T2762_.85.0273b18: 至。此乃是出世間上上智也。下奪金剛非是
T2762_.85.0273b19: 究竟。亦奪第一非極也。世尊金剛喩者。此
T2762_.85.0273b20: 是譬是第一義智者即合喩也。欲明世間金
T2762_.85.0273b21: 剛能摧萬物體不可壞。以況種智能滅衆惡
T2762_.85.0273b22: 體非可組故以喩之。此明如來究之下出聲
T2762_.85.0273b23: 聞非極。世尊非聲聞縁覺不斷無明住地之。
T2762_.85.0273b24: 或初有作四聖智是第一義智也。下言以無
T2762_.85.0273b25: 二聖諦智者。無第二聖諦智故。但斷四住地
T2762_.85.0273b26: 煩惱故非第一也。亦可以無第二作聖諦智
T2762_.85.0273b27: 故。不能諸無明住地故非第一也。世尊以下
T2762_.85.0273b28: 明如來金剛究竟也。如來正覺所得非聲聞
T2762_.85.0273b29: 境界者。即不思議空智也。能斷一切煩惱故
T2762_.85.0273c01: 金剛滿足也。若壞一切煩惱以下結屬如來。
T2762_.85.0273c02: 是第一初聖諦智以下。結聲聞非第一也。世
T2762_.85.0273c03: 尊聖義者以下。第二奪聖聲聞。於此四境無
T2762_.85.0273c04: 解故不名爲聖。若爾昔何故言聖下釋。言三
T2762_.85.0273c05: 界少分功徳義邊名之爲聖也。世尊聖諦者
T2762_.85.0273c06: 非聲聞縁覺諦者。明此四境不資二乘正解
T2762_.85.0273c07: 故非彼聖諦。此總論四諦下。言亦非功徳者
T2762_.85.0273c08: 遍章滅道也。世尊以下聖資如來正解故。是
T2762_.85.0273c09: 佛聖諦也。如來正覺初始覺知者。明自覺義
T2762_.85.0273c10: 也。然後爲明聲藏以下明覺人也。是故名聖
T2762_.85.0273c11: 諦者結屬佛也
T2762_.85.0273c12: 聖諦者以下。第七如來藏章。所以來者。欲遠
T2762_.85.0273c13: 成上一乘之義萬善各異。何故同歸佛果。今
T2762_.85.0273c14: 明正由如來藏是一故耳。亦可證成四諦甚
T2762_.85.0273c15: 深二乘不達之旨。何者四諦之上説如來藏。
T2762_.85.0273c16: 藏既幽隱故。諦亦甚深。如是五句來證也。聖
T2762_.85.0273c17: 諦者説甚深義者。第一句微妙而細蜜故。第
T2762_.85.0273c18: 二句言微細難智也。七住二乘所不逮故。第
T2762_.85.0273c19: 三句言非思量境界唯佛獨究故。第四句言
T2762_.85.0273c20: 是智者所知十地絶分二乘莫測故。第五句
T2762_.85.0273c21: 言一切世間不能信也。何以故。一切世間所
T2762_.85.0273c22: 不能信下。言此説甚深如來之藏體。如來藏
T2762_.85.0273c23: 者是如來境界者釋前智者所知也。非聲聞
T2762_.85.0273c24: 縁覺所知者。釋前非思量境界也。如來藏處
T2762_.85.0273c25: 以下。説藏爲諦藏甚深故帝亦甚深。還以五
T2762_.85.0273c26: 句來證無異於前也
T2762_.85.0273c27: 若於無量煩惱藏以下。第八法身章所以。次
T2762_.85.0273c28: 來者欲明佛性隱在煩惱之中名之爲藏。顯
T2762_.85.0273c29: 則無方應用名爲法身故次之也。無量煩惱
T2762_.85.0274a01: 藏者。由此煩惱覆彰故。當常如來不得現用
T2762_.85.0274a02: 故。名煩惱爲藏。佛性溫積萬徳亦名爲如來
T2762_.85.0274a03: 藏也。今解若於無量煩惱藏所纒如來藏體
T2762_.85.0274a04: 生解明白不疑惑者。於出無量煩惱藏法身
T2762_.85.0274a05: 亦無疑惑也。何以而然。佛性隱在煩惱之
T2762_.85.0274a06: 下實莫難知。以能玄解不謬者。出無量煩
T2762_.85.0274a07: 惱法身萬善昉著何容不達。故言法身。亦無
T2762_.85.0274a08: 疑惑也。此雙開兩章。自下將欲并煩惱明四
T2762_.85.0274a09: 諦甚深也。於説如來藏還擧第七章。如來法
T2762_.85.0274a10: 身擧第八章。不思議佛境界者應身也。方便
T2762_.85.0274a11: 説者亦可是三乘也。於此四法心得決定解
T2762_.85.0274a12: 者。此人則能信解説二聖諦。所以然者。若論
T2762_.85.0274a13: 如來藏。法身則是無作四聖諦。若解佛境界
T2762_.85.0274a14: 及方便説。即是有作四聖諦故。能解於四法
T2762_.85.0274a15: 者。則能知説二聖諦也。如是難知難解。謂
T2762_.85.0274a16: 説。聖諦者。無作聖諦名爲難知。有作聖諦
T2762_.85.0274a17: 稱曰難解也。何等爲説以下。問其名將欲解
T2762_.85.0274a18: 其義。下言謂説作聖諦無作聖諦義者。此二
T2762_.85.0274a19: 以爲章門也。三界之中聲聞修行。觀苦集滅
T2762_.85.0274a20: 道盡三界惑道成無著以爲至極。自言所作
T2762_.85.0274a21: 事辨。是故如來奪其無作之心言。更有勝妙
T2762_.85.0274a22: 四諦可造故。名三界四諦以爲作也。三界外
T2762_.85.0274a23: 修行苦集滅道事究竟之時。更無所可行還
T2762_.85.0274a24: 彼地以爲無作四聖諦也。説作聖諦義者以
T2762_.85.0274a25: 下。釋前第一章門。是説有量者。限齊三界而
T2762_.85.0274a26: 説故。言有量四聖諦也。何以故者。釋何以
T2762_.85.0274a27: 故爲於聲聞限量説四也。下言二乘之人非
T2762_.85.0274a28: 是因他。能知一切苦等故限量説也。亦可因
T2762_.85.0274a29: 他知者不能知一切苦也。知苦既不周。滅成
T2762_.85.0274b01: 亦不盡故。言不能斷。一切集證滅修道也。是
T2762_.85.0274b02: 故限量説也。以是義故。世尊有有爲生死無
T2762_.85.0274b03: 爲生死。受三界分段生死竟。更當爲變易生
T2762_.85.0274b04: 死所爲故。還名分段生死作有爲生死。受變
T2762_.85.0274b05: 易生死更不爲生死所爲。是故即名變易作
T2762_.85.0274b06: 無爲生死也。涅槃亦如是者。得聲聞涅槃竟。
T2762_.85.0274b07: 更有佛涅槃可得故。名聲聞所得作有餘涅
T2762_.85.0274b08: 槃也。獲得佛果竟無可得故。即名如來所得。
T2762_.85.0274b09: 作無餘涅槃。作説無作聖諦以下。前第二章
T2762_.85.0274b10: 門欲明苦集經通金剛滅道該羅佛果當理而
T2762_.85.0274b11: 説。非是悲情爲物名爲無作也。是説無量
T2762_.85.0274b12: 者。法相塵沙邊不可得故。言無量四聖諦
T2762_.85.0274b13: 義也。下釋何以故爲菩薩無限量而説解言。
T2762_.85.0274b14: 能以自力知一切受苦等故無限量説。如是
T2762_.85.0274b15: 八聖諦如來住望正是四諦汝涅槃經言。所
T2762_.85.0274b16: 未説法已論之事皆悉洛在四諦聖中故。言
T2762_.85.0274b17: 如來説四聖諦也。如是八聖諦如來爲小根
T2762_.85.0274b18: 之人。説有作四聖諦也。如是無作聖諦。唯
T2762_.85.0274b19: 如來窮盡其原故。言事究竟。此章門非羅
T2762_.85.0274b20: 漢等事究竟亦是章。何以聲聞辟支事非究
T2762_.85.0274b21: 竟下。言非下中上法得涅槃故。聲聞等不
T2762_.85.0274b22: 究竟。三乘之人所得涅槃。有上中下之殊故。
T2762_.85.0274b23: 於無作四聖諦事非究竟也。下釋前第一章
T2762_.85.0274b24: 門。何故如來於無作四聖諦事究竟下。言一
T2762_.85.0274b25: 切如來知一切未來苦來苦無邊。唯如來知
T2762_.85.0274b26: 盡故。佛於苦諦事究竟也。斷一切煩惱者。總
T2762_.85.0274b27: 擧五住地惑。上上煩惱者。單言恒沙煩惱所
T2762_.85.0274b28: 攝受一切集者。攝因則得無明住地。收果于
T2762_.85.0274c01: 得四住地故言所攝受一切集也。自下明如
T2762_.85.0274c02: 來。於滅諦中事究竟。明無或盡變易患亡故。
T2762_.85.0274c03: 言滅一切意生身陰也。略結最後或滅。當知
T2762_.85.0274c04: 三界分段已亡故。言一切苦滅作證也。世尊
T2762_.85.0274c05: 已下廣明常住體無或累名爲性滅。非壞法
T2762_.85.0274c06: 故名爲苦滅者。體無萬相名之爲滅故。非壞
T2762_.85.0274c07: 法之滅也。所言苦滅已下六句。前三明無始。
T2762_.85.0274c08: 後三明無終本有故。今有故言無始。非工匠
T2762_.85.0274c09: 所造名爲無作。爲物所爲者可起在於現。既
T2762_.85.0274c10: 不可起造亦不可起。在於現在故言無起也。
T2762_.85.0274c11: 次下三句明無終。一有常有言無盡體絶生
T2762_.85.0274c12: 滅名爲離盡。何以離盡下言常住故。體寂衆
T2762_.85.0274c13: 相故言自性淸淨。在於金剛心後故。言離一
T2762_.85.0274c14: 切煩惱藏。自下擧藏結於法身。上解法身開
T2762_.85.0274c15: 之在後。所以在前結者欲明藏。與法身體無
T2762_.85.0274c16: 別状故也。世尊過於恒沙者。過恒沙劫數明
T2762_.85.0274c17: 如來藏常住。不離者不可斷離。不脱者不可
T2762_.85.0274c18: 易脱。不異者不可變異。不思議佛法者。如
T2762_.85.0274c19: 來藏體隱在煩惱之下。而不爲或染故。言不
T2762_.85.0274c20: 思議佛法也。此擧藏爲結。於法身故言成就。
T2762_.85.0274c21: 説如來法身成就者。起現爲成就也。世尊已
T2762_.85.0274c22: 下還擧法身結如來藏。如是法身不離煩惱
T2762_.85.0274c23: 藏者。隱在煩惱之下名爲不離。如是之時説
T2762_.85.0274c24: 作如來藏也
T2762_.85.0274c25: 世尊以下第九明空義隱覆眞實章。所以來
T2762_.85.0274c26: 者上明如來藏法身體極常住。如此之法。從
T2762_.85.0274c27: 昔以來何故不説也。欲明如來昔説苦空無
T2762_.85.0274c28: 常義隱覆常住眞實故也。此章明敎覆下顛
T2762_.85.0274c29: 倒眞實偏論解倒也。亦可此欲兼明道諦故
T2762_.85.0275a01: 此中開也。若爾何故在滅諦中。説欲明道滅
T2762_.85.0275a02: 二諦體無別状故耳。世尊如來藏智是如來
T2762_.85.0275a03: 空智。如來藏者有二種藏。一明佛性體備萬
T2762_.85.0275a04: 徳故名爲藏。二者煩惱隱覆當佛故。即名煩
T2762_.85.0275a05: 惱藏也。智者亦有二種。當如來體大照故名
T2762_.85.0275a06: 爲智煩惱藏體。體是神解亦名爲智亦可下
T2762_.85.0275a07: 地名煩惱上頭智故有二種智也。是如來空
T2762_.85.0275a08: 智者亦有二種空。一者煩惱藏體是可空之
T2762_.85.0275a09: 法故名藏空。第二如來藏體永絶相累亦名
T2762_.85.0275a10: 爲空。此等皆是章門也。世尊如來者。一切
T2762_.85.0275a11: 羅漢大力菩薩本所不得者。亦是章門。世尊
T2762_.85.0275a12: 有二種如來藏。空亦二種智。如之皆釋上章
T2762_.85.0275a13: 門。從世尊以下。釋上二種藏。空如來藏者。煩
T2762_.85.0275a14: 惱是可空之法故。可名空如來藏。煩惱鄙惡
T2762_.85.0275a15: 可指捨故名若離。可得易脱故言若□。可
T2762_.85.0275a16: 得變異言若異。如此之法未指其體故。次言
T2762_.85.0275a17: 一切煩惱藏也。從世尊以下釋佛性。前言空
T2762_.85.0275a18: 者。但噵無其相累而體極妙有故。從此以下
T2762_.85.0275a19: 説作不空如來藏。過於恒沙者。逕於劫數體
T2762_.85.0275a20: 不可斷離故云不離。常住湛然不可易脱故
T2762_.85.0275a21: 言不脱。不異者不可變易。雖言不異等指其
T2762_.85.0275a22: 状故。次言不思議佛法是也。上來廣明二藏
T2762_.85.0275a23: 事在可知。從世尊以下。以空智怗之。此二空
T2762_.85.0275a24: 智者。此藏即是二空二智也。諸大聲聞能信
T2762_.85.0275a25: 如來者。今日時中聲聞能信也。一切羅漢以
T2762_.85.0275a26: 下。明昔聲聞不能信解也。羅漢辟支空智者。
T2762_.85.0275a27: 此是可空之法故言空智。於四不顛倒常樂
T2762_.85.0275a28: 我淨轉者。作苦空無常解也。若爾應是解倒。
T2762_.85.0275a29: 但解由敎生故。亦名敎覆也。是故一切羅漢
T2762_.85.0275b01: 以下。還結前第三章門。乃至大力本所得也。
T2762_.85.0275b02: 一切苦滅唯佛得證者。結於滅諦。壞一切煩
T2762_.85.0275b03: 惱藏。修一切滅苦道結道諦究竟也
T2762_.85.0275b04: 世尊此四聖諦以下。第十一諦章。所以來者。
T2762_.85.0275b05: 上雖明無邊聖諦。未指其體。今明苦集道諦
T2762_.85.0275b06: 盡於金剛所謂無邊滅諦是也。亦可上明空
T2762_.85.0275b07: 義隱覆眞實而未別其體。今明苦集道諦是
T2762_.85.0275b08: 能覆滅諦是所覆之理也。然住滅道體無別
T2762_.85.0275b09: 状。何故但言一諦。欲明往昔説道爲無常苦
T2762_.85.0275b10: 空名通能覆昔日説滅不説爲無常苦空名不
T2762_.85.0275b11: 濫能覆故。論一諦亦可上章處處言菩提智
T2762_.85.0275b12: 所斷道諦名章事在可解滅諦難知故。今但
T2762_.85.0275b13: 言一諦也。三是無常一是常以下。若分段解
T2762_.85.0275b14: 義者。至苦滅諦以來是一諦章自下明一依
T2762_.85.0275b15: 也。若不爾者此文非則雙非是則。並是不可
T2762_.85.0275b16: 取別。但解一諦竟下言是常。是依者即以安
T2762_.85.0275b17: 穩二字怗之。便成安穩一依文句無多殊別
T2762_.85.0275b18:
T2762_.85.0275b19: 從是滅諦以下第十二章。所以來者。上明如
T2762_.85.0275b20: 來藏一住諦常住時情意謂爲即身中有之
T2762_.85.0275b21: 故。此明是顛倒眞實。亦可退理之解名爲顛
T2762_.85.0275b22: 倒。稱理生知目曰眞實。顛倒眞實合爲一章
T2762_.85.0275b23: 故。名顛倒眞實也。是滅諦者還擧上章開於
T2762_.85.0275b24: 此章也。過一切衆生心所縁者。欲明常住滅
T2762_.85.0275b25: 諦妙絶玄境故。言過一切衆生也。時衆謂爲
T2762_.85.0275b26: 聲聞能解故。言亦非二乘智惠境界也。譬如
T2762_.85.0275b27: 生盲者與凡夫爲譬欲明生盲之不覩青黄凡
T2762_.85.0275b28: 夫不見滅諦也。七日嬰兒不見日輪者。喩聲
T2762_.85.0275b29: 聞欲明嬰兒有目不見日輪。二乘有惠不觀
T2762_.85.0275c01: 滅諦下合喩。言苦滅諦者。合色及以日輪。非
T2762_.85.0275c02: 凡夫心識縁者合生盲。亦非二乘智惠境界
T2762_.85.0275c03: 者合嬰兒也。上雖言凡夫如生盲不釋所以
T2762_.85.0275c04: 下。明二見顛倒故耳。此二是章門。一切羅漢
T2762_.85.0275c05: 是則淸淨者。釋如嬰兒所以亦作章門也。邊
T2762_.85.0275c06: 見以下釋第一章門。上言凡夫二見者。一是
T2762_.85.0275c07: 常見二者斷見。此二差違中道名之爲遍。自
T2762_.85.0275c08: 下三周明斷常。第一明神我上起斷常二。下
T2762_.85.0275c09: 界起斷。上界起常。亦可身上起斷常亦可涅
T2762_.85.0275c10: 槃。上起常第三色上計斷心上計常。凡夫於
T2762_.85.0275c11: 五受陰我見妄相計著生二見者。於五陰之
T2762_.85.0275c12: 中生忘想之心執有神我。若離陰計者名爲
T2762_.85.0275c13: 常見。即陰計者作斷見故。言忘相生二見。是
T2762_.85.0275c14: 名邊見者。總結其體也。所謂以下別見形二
T2762_.85.0275c15: 見名也。是諸行無常以下。第二起見六道諸
T2762_.85.0275c16: 行所得之身生滅無常。謂爲畢竟不續故起
T2762_.85.0275c17: 斷見也。見涅槃常是常見者。欲明計上界之
T2762_.85.0275c18: 身以爲涅槃畢竟不滅者此是常見者。非正
T2762_.85.0275c19: 見以忘相之心作如是見也。於身諸根以下
T2762_.85.0275c20: 第三也。於其五根不能分別。現法見壞於有
T2762_.85.0275c21: 者。於三有相續更生義邊不見故起斷也。於
T2762_.85.0275c22: 心相續滅邊愚闇故。不知刹那遷謝故起常
T2762_.85.0275c23: 見也。此明心上計常。此忘想見者。總擧三處
T2762_.85.0275c24: 斷常故言此忘想見也。於彼義者。此三見於
T2762_.85.0275c25: 彼滅諦義若過若不及者。斷見名過常見曰
T2762_.85.0275c26: 不及。所以然者。未來必有常果之理斷見謂
T2762_.85.0275c27: 爲捨此身已永無相續。若爾滂於常果。是故
T2762_.85.0275c28: 三處斷見皆名爲過。夫常要當或盡善滿金
T2762_.85.0275c29: 剛心。彼湛然不滅。常見之人即於此身以爲
T2762_.85.0276a01: 神我不遷。不待金剛心後故言不及也。從顛
T2762_.85.0276a02: 倒以下。釋前第二章門。於五受陰無常之中
T2762_.85.0276a03: 生於常相。生死八苦之中而生樂相。虚假陰
T2762_.85.0276a04: 無眞實我而生我相。煩惱不淨相故名顛倒。
T2762_.85.0276a05: 一切阿羅漢以下。釋上第三章門。羅漢辟支
T2762_.85.0276a06: 三界或亡形於凡夫故名淸淨。於彼滅諦非
T2762_.85.0276a07: 其所知也。於一切智境界者。應身是眞智境
T2762_.85.0276a08: 界也。及如來法身本所不見者。存彼丈六之
T2762_.85.0276a09: 佛謂爲王宮始生雙林實滅故云本所不見
T2762_.85.0276a10: 也。上來至此解其顛倒自下次論眞實也。或
T2762_.85.0276a11: 有衆生者性地菩薩也。信佛語故者順丈六
T2762_.85.0276a12: 佛敎也。起常相我樂淨相者。於彼法身之上
T2762_.85.0276a13: 生如此解。此人解心當理故名正見非顛倒
T2762_.85.0276a14: 也。何以故釋何以於彼法身生此常樂淨相
T2762_.85.0276a15: 非顛倒也。下言如來法身是常樂我淨事究
T2762_.85.0276a16: 竟。於常我樂淨上如理而知不違其旨故名正
T2762_.85.0276a17: 也。於佛法身起正見者。必能紹繼聖蹤故云
T2762_.85.0276a18: 眞子。解常未滿故云得餘財也。世尊淨智以
T2762_.85.0276a19: 下。此文何以更來。上文噵或有衆生性地菩
T2762_.85.0276a20: 薩起常樂淨相名曰正見。是佛眞子時衆謂
T2762_.85.0276a21: 爲小乘性地亦是眞子故。此中言羅漢淨智。
T2762_.85.0276a22: 猶尚不知何況小乘性地也。亦可上明顛倒
T2762_.85.0276a23: 衆生不能得知時衆謂爲小乘性地。是眞實
T2762_.85.0276a24: 便能得解故。從此以下明羅漢淨智尚自不知
T2762_.85.0276a25: 何説性地而能得解也。淨智者羅漢盡無生
T2762_.85.0276a26: 智居宗幹極故。言智波羅蜜也。此淨智常三
T2762_.85.0276a27: 界或亡故名爲淨。此淨智於彼滅諦尚非境
T2762_.85.0276a28: 界。何説小乘性地四依能得解也。何以故以
T2762_.85.0276a29: 下。釋何以淨智不知便使四依智亦不知也。
T2762_.85.0276b01: 自下以上説下。三乘初樂者無想行也。不愚
T2762_.85.0276b02: 於法者羅漢人也。此二勝解於彼滅諦當得
T2762_.85.0276b03: 覺當時者。當來之世乃能覺未來之世。乃能
T2762_.85.0276b04: 得現在實。若夜由世尊爲彼故説四能者。上
T2762_.85.0276b05: 明無相行中勝人不能得知。爲彼小乘性地
T2762_.85.0276b06: 人得無相解故。世尊説四依法。若爾者無想
T2762_.85.0276b07: 行是勝。乃至羅漢當不知何説性地。依四諦
T2762_.85.0276b08: 生解者而能得知也。下正四依所在乃至出
T2762_.85.0276b09: 一依之名故言世尊。此四依者是世間法也。
T2762_.85.0276b10: 一依者一切依上世間上上者。欲明從其性
T2762_.85.0276b11: 地乃至十住應身。皆能與物作依。今此滅諦
T2762_.85.0276b12: 超過如是一切依上金剛之心是世間之上。
T2762_.85.0276b13: 今明滅諦在金剛心後故。言出世間。上上所
T2762_.85.0276b14: 謂滅諦也
T2762_.85.0276b15: 世尊生死者依如來藏以已下。第十三章。所
T2762_.85.0276b16: 以來者。上明衆生顛倒眞實時情謂理可染
T2762_.85.0276b17: 汚顛倒於理。今明如來藏體性光潔在於累
T2762_.85.0276b18: 外自性淸淨也。亦可前明違理諸解名曰顛
T2762_.85.0276b19: 倒想理生知故名眞實。今明此之善惡所以
T2762_.85.0276b20: 不斷者依如來藏故。是以次顛倒眞實後明
T2762_.85.0276b21: 自性淸淨也。世尊生死依如來藏者。應言生
T2762_.85.0276b22: 死相續。何故不斷者以如來藏也 若無如來
T2762_.85.0276b23: 藏者。一生一死便盡一化以有成佛之理故。
T2762_.85.0276b24: 相續不斷故云生死者依如來藏也。就此章
T2762_.85.0276b25: 中可有三段明義。初明生死善惡依如來藏。
T2762_.85.0276b26: 第三從如來藏者以下。正明自性淸淨心隱
T2762_.85.0276b27: 覆。亦可言如來藏不爲煩惱所染。第三從説
T2762_.85.0276b28: 是難解之法以下明如來述成也。就初段中
T2762_.85.0276b29: 亦有三文。一明生死依如來藏。第二從世尊
T2762_.85.0276c01: 若無如來藏以下明善惡依如來藏。第三從
T2762_.85.0276c02: 世尊如來藏者非我以下明釋異不同外道
T2762_.85.0276c03: 也。以如來藏故説本際不可知者。正以如來
T2762_.85.0276c04: 藏在金剛心後故。衆生不能現在辨用。是以
T2762_.85.0276c05: 衆生體不自固念念生死。如是過去無邊未
T2762_.85.0276c06: 來無極故。言本際不可知也。世尊有如來藏
T2762_.85.0276c07: 故説生死者。由有如來藏在當衆生現未克
T2762_.85.0276c08: 故。有衆多生死。此言當理故言善説。自下
T2762_.85.0276c09: 解生死。第二明如來藏。第三以生死依如來
T2762_.85.0276c10: 藏生死者此中明前身死。今身生次第不受
T2762_.85.0276c11: 根起諸受者。此五陰從業禀得故名諸受。五
T2762_.85.0276c12: 陰敗喪故名沒。次第者解今身生。次第不受
T2762_.85.0276c13: 根起者。今身在於過形之於後故云次第不
T2762_.85.0276c14: 從。前身隔形業而得故云不受根起。是名生
T2762_.85.0276c15: 死者今身也。世尊生死者此二法是如來藏
T2762_.85.0276c16: 者。此生死二法是依如來藏也。世間言説故
T2762_.85.0276c17: 有死有生以下。明今身死未來生得故。三世
T2762_.85.0276c18: 明生死。欲明三世相續故本際不可知。今身
T2762_.85.0276c19: 死者是諸根壞。後身生者是新諸根起故。言
T2762_.85.0276c20: 死者諸根壞。生者新諸根起也。非如來藏。非
T2762_.85.0276c21: 如來藏有死有生者。欲明如來藏常住體無
T2762_.85.0276c22: 代謝也。是故有如來藏常住故。是依者與生
T2762_.85.0276c23: 死作依也。持者持生死相續不散也。建立者
T2762_.85.0276c24: 不合斷也。世尊不離者。藏體常住不可斷離
T2762_.85.0276c25: 也。不脱者不易脱也。不異者不可變易也。如
T2762_.85.0276c26: 此之法何者是下言不思議佛法是也。此正
T2762_.85.0276c27: 明如來藏體。自下生死來依也。世尊斷脱者。
T2762_.85.0276c28: 生死無常可斷可脱。異者可令變易。外者如
T2762_.85.0276c29: 來藏體在此斷脱異等有爲法之外也。能與
T2762_.85.0277a01: 有爲法作依持建立者是如來藏也。世尊以
T2762_.85.0277a02: 下明善惡依如來藏也。欲明善惡法違如來
T2762_.85.0277a03: 藏而生死故。輪轉無窮善法之起順如來藏
T2762_.85.0277a04: 故返流盡源也。此中將明有藏故。依無解故
T2762_.85.0277a05: 不依也。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。
T2762_.85.0277a06: 何以故釋何以無如來藏不得厭苦求涅槃
T2762_.85.0277a07: 也 下言於此六識及心法智不種衆苦。以無
T2762_.85.0277a08: 如來藏故。六識者依六根生心及心者意根
T2762_.85.0277a09: 也。法智者意根中空解也。此七法化化自滅
T2762_.85.0277a10: 刹那不住故云六識及心不種衆苦。法智亦
T2762_.85.0277a11: 不得厭苦樂求涅槃也。此明反解也。世尊以
T2762_.85.0277a12: 下順明也。如來藏無前際者不屬未來。不起
T2762_.85.0277a13: 者不屬現在。不滅者不在過去。此明如來藏
T2762_.85.0277a14: 是常故。法種衆苦者六識及心廣起諸惡也。
T2762_.85.0277a15: 樂求涅槃者。法智得厭苦樂求涅槃也。世尊
T2762_.85.0277a16: 以下明異外道外人計身有神我不遷不滅。
T2762_.85.0277a17: 今明常住如來藏時人謂爲同外道故言非我
T2762_.85.0277a18: 衆生。在於金剛心後衆累之外故非人境界。
T2762_.85.0277a19: 顛倒衆生者常見。苦亂意者斷見也。世尊以
T2762_.85.0277a20: 下第二段法界藏者。常住佛果異於生死故
T2762_.85.0277a21: 云界也。體備萬善故名法身藏。超過生死故
T2762_.85.0277a22: 言上上。不爲或染其性光潔故言自性淸淨
T2762_.85.0277a23: 如來藏者。還擧文欲明隱覆之義也。而爲客
T2762_.85.0277a24: 煩惱者。或本理外而生故云客也。上煩惱者
T2762_.85.0277a25: 即此或在萬行之上也。如來藏爲二種煩惱
T2762_.85.0277a26: 所染。乃是如來境界非下人能知也。自下以
T2762_.85.0277a27: 淺説深。何以故者欲明刹那若在現時煩惱
T2762_.85.0277a28: 之心在過去未來故。言非煩惱所染。刹那不
T2762_.85.0277a29: 善心亦不煩惱染者。一念不善在現時善心
T2762_.85.0277b01: 以謝故。亦不爲煩惱所染。煩惱不觸心者。煩
T2762_.85.0277b02: 惱不及善心心不觸煩惱者。善心不及煩惱。
T2762_.85.0277b03: 云何不觸法而能得染心者。不曾相及何由
T2762_.85.0277b04: 相染汚也。上明實法空性當體自滅都無相
T2762_.85.0277b05: 染。從世尊以下就假名相續攬之爲一故。有
T2762_.85.0277b06: 相染百年相續應生中上之善中間生惡心中
T2762_.85.0277b07: 上品善不得相續故名前善心。今作惡心故
T2762_.85.0277b08: 言煩惱染心也。欲明生死之中當分空性無
T2762_.85.0277b09: 染。何況出世如來藏自性淸淨而有染也。難
T2762_.85.0277b10: 可了知者非下情所惻故。言唯佛世尊實眼
T2762_.85.0277b11: 者。法眼實智法智爲法根本。大乘常住功由
T2762_.85.0277b12: 佛説故言根本。感悟衆生使修行善法名通
T2762_.85.0277b13: 達法。爲行善衆生作其蔭覆故名正法依。亦
T2762_.85.0277b14: 悉知見如是不染之理自性淸淨也。勝鬘夫
T2762_.85.0277b15: 人以下第三段。問於佛時對佛審理義同問
T2762_.85.0277b16: 也。如是自性淸淨者前如來藏也者。還擧前
T2762_.85.0277b17: 刹那善心也。而有染汚者上二法也。難可了
T2762_.85.0277b18: 知者二法皆難可了知也。有二法者。一是自
T2762_.85.0277b19: 性淸淨。二是刹那善心。謂自性淸淨心還擧
T2762_.85.0277b20: 如來藏。彼心爲煩惱所染。還擧上刹那善心
T2762_.85.0277b21: 也。如此二法有染者。而實不染者非下情所
T2762_.85.0277b22: 測。要八住已上成就大法菩薩乃能信解也」
T2762_.85.0277b23: 若我弟子以下第十四章。上來明一乘境行
T2762_.85.0277b24: 既同。從此以下明受行之人能繼承聖縱故
T2762_.85.0277b25: 名眞子。若我弟子隨信者。從初住至三住信
T2762_.85.0277b26: 增上者四住至七住也。依明信者依八地以
T2762_.85.0277b27: 上明信作五種巧便觀而得究竟明自性淸淨
T2762_.85.0277b28: 而有染汚也。隨順法智以下。出其五種觀行
T2762_.85.0277b29: 之法。觀察施設根意解境界者。此是第一施
T2762_.85.0277c01: 設者。五根同名四大所造故名施設正行。修
T2762_.85.0277c02: 定力故徹見三千。若爾爲更修定。應以大淸
T2762_.85.0277c03: 根徹見十方。如此則解自性淸淨也。云何得
T2762_.85.0277c04: 知。有染由煩惱障故。如是即解而有染義也。
T2762_.85.0277c05: 意解者如觀少淸後時滿閻浮大地。盡皆是
T2762_.85.0277c06: 淸。若爾更修諸行得大意解徹見十方。大意
T2762_.85.0277c07: 解者即如來藏也。何以能知。而有染汚往昔
T2762_.85.0277c08: 不除障故。不解三千者障便得。若爾大意解
T2762_.85.0277c09: 者。何以不得亦由障也。如是能知染汚觀察
T2762_.85.0277c10: 羅漢眼者。此第二巧便。昔時常眼以修行故。
T2762_.85.0277c11: 今得不眼。若爾爲修萬善應得大不眼。謂如
T2762_.85.0277c12: 來藏。即解自性淸淨。云何能知。有染汚以
T2762_.85.0277c13: 障故。不得斷障則得也。觀察業報者。無善之
T2762_.85.0277c14: 時則無天身。修善則有。若爾爲修萬善應得
T2762_.85.0277c15: 淸淨身。謂如來藏。如是則解自性淸淨。云何
T2762_.85.0277c16: 而有染汚天身何以不受。正由此身障故。此
T2762_.85.0277c17: 身若滅天報則應受之。如是大淸淨身亦以
T2762_.85.0277c18: 障故不得。則解者染汚此是第三也。觀察羅
T2762_.85.0277c19: 漢大力菩薩自在通者。第五巧便也。於我滅
T2762_.85.0277c20: 後若我弟子隨信者。初住至三住。信增上者
T2762_.85.0277c21: 四住至七住。亦可出所信之事也。依明信八
T2762_.85.0277c22: 住以上隨順八地作此五種觀行自性淸淨。
T2762_.85.0277c23: 彼刹那善心而有染汚而得究竟。此解運載
T2762_.85.0277c24: 行人至於佛果故。言入大乘道也 爾時勝
T2762_.85.0277c25: 鬘白佛言更有大利益者。亦可上求佛説二
T2762_.85.0277c26: 人勝鬘更説一人也。亦可勝鬘説其護法故
T2762_.85.0277c27: 言大利益也。白佛言三種善男子女人於甚
T2762_.85.0277c28: 深法者。如來藏得稱理之解故言離目影像
T2762_.85.0277c29: 也。何等爲三以下。明三種眞子自成就甚深
T2762_.85.0278a01: 法智者。八住以上也隨順法智者四住以上。
T2762_.85.0278a02: 作前五種巧便觀是也。於諸深法不自了知
T2762_.85.0278a03: 者。三住至性地也。不能玄鑒常住故。言仰推
T2762_.85.0278a04: 如來非我境界也。除此諸男善子女人諸餘
T2762_.85.0278a05: 衆生。於此常住如來藏深法妄情取著故。言
T2762_.85.0278a06: 習諸外道敗種子者。當以王力以設法而調
T2762_.85.0278a07: 伏之使入性地也。爾時勝鬘以下第十五章。
T2762_.85.0278a08: 有解云。無別勝鬘章文句。何以然者。上來能
T2762_.85.0278a09: 説之人即是勝鬘故。若爾者前來聽之人即
T2762_.85.0278a10: 是眞子。亦不應別有文句也。解意言。眞子有
T2762_.85.0278a11: 三人別故須別也。若爾上來所説之事即是
T2762_.85.0278a12: 一乘。何故別出一乘章。若言乘境行之別故。
T2762_.85.0278a13: 須者人中亦有弟子優劣之異。是故齊此以
T2762_.85.0278a14: 下克作勝鬘章與諸眷屬頂禮足者。説經既
T2762_.85.0278a15: 終將欲取別故。禮前後凡四禮也
T2762_.85.0278a16: 上來序分既周。時衆取悟。自下欲使大法流
T2762_.85.0278a17: 通遐代廣潤蒼生萬代不隧。放勝光以下明
T2762_.85.0278a18: 流通説也。前放淨光以彌。或今欲爲後流通
T2762_.85.0278a19: 利益處廣故。顯赫殊常故言放勝光明也。高
T2762_.85.0278a20: 七多羅樹者。一箭道三百歩。七多羅樹高二
T2762_.85.0278a21: 千一百歩。足歩虚空者使後代受行大乘也。
T2762_.85.0278a22: 還入城中者。攝目在城中。亦可送佛出城過
T2762_.85.0278a23: 眼境已還入城也。爾時世尊吿長老阿難者。
T2762_.85.0278a24: 欲使人中流通念天帝者使天中流通也。乃
T2762_.85.0278a25: 至執持經名者。四依弟子福多於彼恒沙劫
T2762_.85.0278a26: 數修行。何況其師廣爲人説。上來將欲使受
T2762_.85.0278a27: 持流通先格量勸之也。當何名此經者。將欲
T2762_.85.0278a28: 受持流通。要須體名達義故。問當何名此經
T2762_.85.0278a29: 此是第一正名。云何奉持欲明順其理當。爲
T2762_.85.0278b01: 汝略説其名者。答第二問略其義名此經眞
T2762_.85.0278b02: 實功徳。如是受持者答云何受持故。次憍尸
T2762_.85.0278b03: 迦以下答第一問當何名此經也
T2762_.85.0278b04:               一校竟
T2762_.85.0278b05:   皝有 照江師疏
T2762_.85.0278b06:  延昌四年五月二十三日於京承明寺寫勝
T2762_.85.0278b07:  鬘疏一部高昌客道人得受所供養許
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