大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

十地義記卷第一 (No. 2758_ ) in Vol. 00

[First] [Prev] 236 237 238 239 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]



  No. 2758 [cf. No. 1522]
十地義記卷第一

嚴故寄天住以障□□□□□□□□□□
有去來引縁以入實故。寄在□□□□□□
處待無汚境。餘實性實相品此處□□□□
□□即應以明報身。以法爲體得知。亦有□
身□□然 與大菩薩俱者。證信序中第六句
明同聞衆。就中有二文。初略嘆其意。第二
從此諸菩薩已下廣嘆其意。今解廣略有三。
一者敎廣略。二者方便行廣略。三者自體廣
略。言敎廣略者。前兩行一注略擧宗本略歎
其意故名爲略。此已下廣嘆其意名之爲廣。
言方便行者。對治顯體名爲略徳。□□□□
□廣身體者。方便雖稱體。此是對治中自體
眞行不□□名爲略。即體外障名爲廣也。就
前略嘆中有其四句。□□與大菩薩衆數同
會。第二不退轉者。此一句明行堅固。第三
□□者。此一句明行功用。四者從他方世界
來者。此一句所從來處。今言與者。一佛與二
阿難與。今就佛解與。阿難在懷抱中不得言
與。就理敎解阿難影嚮大士得言與。就行敎
佛與者自體因名爲與。就行敎阿難與者阿
難得聞持智攝自體方便行故言與。大菩薩
衆俱者有三種。一者影嚮衆。二者敎所被衆。
三者當幾衆。今問幾衆所敎被衆有差別。今
解有異敎可被之人有於少解可雙諮發故。
寄問答所辨於敎故言敎所被人。當幾之人
雖有幾無解發故言當幾。若就位者敎所被
人在道種終心。初地已上眞無漏法影現心
原可有諮發故。寄問答外辨於理。十住十行
未得眞無漏相。可以諮發故當幾。如是次第。
若説在道種敎所被人在十行當幾在十住。
此可以類知更不煩文。然此菩薩數所被影
嚮二衆爲是新衆爲是舊衆。又解云。新舊俱
有。但可有間善根者。見佛道起樹之六天道
過。若據無間善根知不起道樹遍亦六天菩
薩亦爾。身八處現。然影嚮衆助揚佛法無現
不現一切皆現當幾受法。若次第見即漸敎
相 若一時見即頓敎相。若據行敎。一自體
衆。二方便行衆。道場會衆。法界法明滿足無
缺。從體起修寄在方便方便在縁。縁相是別
故。不得俱遊故。言從他方來也。若據自體行
道場會法界法門體會平等何會不在也。大
者出過三乘。通敎乃至通宗中對治之上故
言大也。菩薩者秦言道心衆生。正以此人問
意於道故言道心也。亦有大道二乘之人生
死涅槃不能寂用俱行名之爲小菩薩。大士
寂用俱行自他俱利圓通無礙名大道心衆生
也。又菩薩有二種。一假名。二眞實義。假名
菩薩雖有解行取著名相不能圓通。□□□
□實義菩薩體會法界圓通無礙故言大也。
若□□言地前阿含敎修如臨鏡觀像名爲方
便身。眞實身□□離於虚妄證眞法界性名
爲眞身。假實二衆集故言與大□□衆俱也
 一切不退轉者有二種。一者一切不退。二
者一切中明一切不□□抱羅無不□不退他
分不轉自分。既滿起勝進行。欲入他分喜起
餘心。今明菩薩起勝進行。能入他分名爲不
轉自分不□他分。不退者不轉自分爲下。自
分既成能入勝進。廣而大□□種不退。又一
解。不退始入法界解徹窮原堅固不壞□□
□除□障。一切佛法種子在於身中功意備
滿三解□□者世間道滿超世道立解行融
同。即以金剛幢爲名羅□□□退者初地
斷除妄想體會法界。生在佛家種性尊貴無
可譏嫌故。言聖種不□□□用不退者八地
已上入法流水念念向薩婆若海。六第十地
中諸佛法明雲中雨説法故名學中窮滿不
退。一生者有四種。一對治生。二行生。三位
生。四應化生。言對治生者。一分數生。二變
易生。三自性不成實生。今言一生名分段變
易已除唯自性不成實一生在也。行一生者
實生。今言一者三昧樂行意生身。二者覺法
自性性意生身。三者種類俱□住無行作意
生身。今言一生者無行位中一生者。十一地
金剛設一生也。應化一生者。菩薩□淺善巧
方便受生調伏故。在兜率天生。若下生人中
即得成佛。唯有兜率一生故言一生得菩提。
菩提者名爲無上正眞道。無上者出過三乘
通敎故言無上。正者理絕□□爲正。眞者離
於虚妄無明垢濁故言眞也。道者自體圓通
爲道也。從他方來者。從體起用。爲他方攝
用。從體亦是他也。佛者智正覺世間自在行。
世界者器世間自在行。俱者三種縁集也。來
者顯行無不集。即是衆生世間。集者三種圓
備。會者圓同一味。亦可集者行集。會者位融

此諸菩薩已下第二廣嘆徳。就中有四段。初
明菩薩徳行。第二從其名曰已下列徳者之
名。第三如是等已下列數。□□金剛藏而爲
上首明上首之人。就初段中有四堅固。初明
位堅固。第二善能敎化已下明行堅固。第三
常能修集已下明業堅固。第四如是諸菩薩
已下明廣堅固也。初明位堅固者。位不虚成
攬行爲體行無獨運託位而進次辨行也。行
無別作正身口意業爲體故次辨業也。然行
徳曠周窮盡法性次明廣堅固也。就位中有
二。初明自分位行相。第二一切如來境界已
下明他分位行相也。諸菩薩者上一生菩薩
也。一切菩薩者始顯於先際自體因一切行
也。智惠境界者體顯外朗圓照法界故名爲
智也。體照內平等一味故稱爲惠也。境界者
分齊義也。亦可因行分齊也。自在者障盡絕
羇淳熟無礙行也。一切如來境界者。他分善
成也。皆悉得入者。勝分深入體實覺相應行
也。此明解入懃行。不息者熾燃無聞行也。是
故維摩經云。於一切菩薩法式悉知即自分
行也。諸佛祕藏無不得入易。是他分行也。皆
據智惠者。智惠是萬行之宗也
就行堅固中有兩段。初明自分行相。第二從
於一念頃已下明他分行相也。就自分中有
二子段。初明始修行相。第二如意神足已下
明終熟行相也。就始修中有六句。初三句明
利他行。次三句明自利行也。然菩薩之行。或
先自利然後利他如説。若人自不行善敎他
行善無有是處。要先自行善然後爲他説法
斯有是處。此據始行菩薩行未又立要先修
行也。或先行利他然後自利者如説。若衆生
不成佛我終不取正覺。此據又住行菩薩行
已淳熟也。亦可初據智惠門入斷煩惱障道
攝自徳相應行也。故以自利爲初。後以大悲
門入斷智障道攝縁入實故也。善能敎化者此
明口業也。隨時普示者明身業也。於刹那中
者明意業也。此明三輪行益。能令衆生斷除
妄想盡生死障也。口業能令衆生得決定解
也。身業能令衆生得決定信也。意業令衆生
成勝進行也。今言善者體順之極也。無障礙
徳名爲能敎化也。一切世間者有爲縁集行
無爲縁集行自體縁集行三種縁集在相。皆
據方便修入言世間也。隨時普示者。此明身
業。隨機攝益故言隨時也。亦可實性法身常
與衆生作覺知無覺知益也。神通者身無不
現。是故經言。若有衆生應見我爲聲聞者即
現聲聞乃至大乘者我爲大乘。此明無待對
大乘非縁照相應行也。亦可神通者迅疾無
礙行也。等事者理融縁起非一也。法界無礙
行故曰事也。於刹那中者此明意業。刹那者
念念之中斷一切煩惱成一切行也。亦可實
證法性分分成實稱縁起道故言成辨也。具
足不捨一切菩薩者此明自利行。今具足者
菩提。是一切行體。得此體者衆行圓具盡未
來際故言具足也。不捨者是故經言。菩薩摩
訶薩守護一法諸菩提心也。所起者菩薩心
爲法性理爲起者理事俱融故曰起。故經標
之品名爲寶王如來性起品。非同相空一相
無相守一凝然不爲縁起也。大願者眞識體
顯根太上期故稱爲願也。於一切世者世謂
世世也。一切劫者謂時節也。國土者謂處所
也。常修者菩薩於世劫國常修一切菩薩行
也。若依行詮法無不契故曰世。即是壽命品
廣明此義。劫者時無不統如阿僧祇品説。國
土者處無不善。如菩薩行者常行頓行備集
無聞也。具足功徳智惠者。菩薩之行雖復無
量不出福智繁興徳備一切隨順正起薩婆若
道故。言功徳福智也
如意神足者。此第二段明終熟行相。就中亦
有二子句。初有三句明利他行相。後三句明
自利行。前明始修利他亦菩薩力用相。此明
與力。若分別者。始修中身業與信此明實用
無盡。前口業與解此明解徹。能盡一切相得
大涅槃。前意業與八成勝進道此明行成縁
起。能入後際。今言如是者意有三種。一速疾
一念能至十方。二遍到隨意所縁無不周遍。
三無礙縁一切法而無障礙。法身身業況同
於此而無窮盡者。皆是眞性縁起而成菩薩
法身何竭之有。此明身業淳熟利他行相。能
到菩薩智惠者。深契實性能盡後際。此明解
入也。方便者不捨世間用。而善巧故言方便。
此明行用縁起也。彼折者行滿徳窮。此明行
徹明意業淳熟利他行相也。能令衆生背世
間道向涅槃者。斷三種妄想故云背世間也。
云修圓寂契融法性。正趣大寂故言故言向
涅槃行也。此口業淳熟利他行相也
不斷菩薩已下明自利淳熟行相世間涅槃無
障礙俱興也。此明自利淳熟行成彰不住道
滿也。善遊者明圓得行資體眞法性故云善
遊也。禪者四禪也。定者四空定也。解脱者
八解脱也。三昧者三三昧也。神通者六通
也。明者三明也。一者宿命明。二者天眼明。
三者漏盡明。如別章釋也。亦可一者無明所
謂十一空。二者菩薩明所謂波若波羅蜜。波
若波羅蜜者名不放逸根。三者諸佛明所謂
佛眼也。諸所者圓興也。施爲者徳用也。善
能示現者體順相無不斑也。此明助道行成
也。無作者圓寂證道。即本非今故曰無作也。
自在者妙寂無礙行也。此上自利利他始修
淳熟一段竟也
於一念頃第二大段明他分勝進行相。他分
者諸佛行也。修則他分成則自分故。涅槃經
云。我昔見諸佛軀身殊大。今見悉爲菩薩摩
訶薩。即是二種行相。欲明菩薩行佛行無二
無差別。但滿不滿爲異也。就中有三。初明
身業。第二勸發已下明其口業。第三常以大
心已下明意業。亦可初明集法行。第二勸發
已下明護法行。此二是聞惠中成也。第三常
以大心已下明修行趣勝進道也。於一念頃
能至十方者。會無不在障法身不動。而無所
不至法。無彼此能顯殊方實無去來。而相無
不現故言能至十方也。勸發諮請者受持者。
正興對治攝敎詮相應也。行攝勝進法在已
永固不遷故曰受持也。法輪者。實相眞詮顯
斑縁因也。常以大心者。中實顯用曠周法界
也。供養佛者。祕密縁起妙寂解脱充滿薩婆
若海。與圓覺道相應無二故曰供養佛也。此
明思修二惠也
常能修習者。第三次明業堅固。就中有三。初
總學三業。第二從其身普示已下別釋三業。
第三一切菩薩已下總結三業也。所行事業
者。備集明一也。其身普示者。體無不斑也。其
音邊國者。敎無不障也。明見三世者。自體眞
明無不朗也。具足修集者。行無不集徳無不
達也。如是諸菩薩功徳者。第四顯明廣堅固。
無量者窮深實際也。無邊者曠周法界也。於
無數劫説不能盡者。菩薩行徳廣大非證能
説故言説不能盡也。其名曰已下次解第。徳
者之名有三種釋。一依化敎隨衆生宜聞相
應不相應者。如説於正語中置隨語義。如以
想斷結想實不斷結。要以惠斷。如佛説但觀
想能除貪欲。於正義中置隨義語。如惠斷煩
惱。此是正義語也。此菩薩名如是如觀世音
菩薩。隨善衆生彰徳號。而菩薩實徳不必正
此明語中置義也。然即菩薩實徳此明正義
語也。二者若依理敎依義語也。知味衣味知
義寄事表義隨相知實以彰菩薩實徳故也。
三者若依行敎意欲明人顯示。於法聞者解
法亦即知人意欲明法曉示。於人聞者解人。
即亦知法如似維摩詰名無垢稱。即知不思
議無障礙解脱法門。但聞普賢菩薩即知法
界行法門。文殊師利天女等皆是妙惠行法
門。金剛藏等亦欲明菩薩之行。皆廣大如法
界。究竟如虚空。平等無二。顯自體眞實圓
奧法門也。故稱金剛藏等菩薩名別者。解云。
大判有五種。一者因縁立名。如菩陀波論菩
薩名爲常啼菩薩。本作小兒時常父母號之
爲薩陀波論。今得菩薩常哀傷衆生故曰常
啼菩薩。二者本修行法門如彌勒菩薩。昔爲
國王時。至僧伽藍中見諸比丘坐禪皆有光
明。唯一比丘光明獨勝。即問比丘修何三昧
光明殊勝踰於比丘。比丘答言。我修慈三昧
藏。是衆善之本。所以殊勝。王因即發願願我
未來世中常修慈三昧今日得佛。即曰慈氏。
亦如燃燈佛昔作國王女。在高樓上見一比丘
至於裏巷乞油。即問比丘乞油何爲。比丘言。
我供養佛因即發願。願未來常以燈明供養
佛。今日得佛號曰定光。若據本因名爲燃燈
也。三者自利修入對治不同。四者徳攝益隨
化縁差別。如多能何匠隨用立名。五者自體
法門皆體會法界以彰因行不同也。徳窮海
奧名金剛藏菩薩也。利潤無窮名曰寶藏如
寶利用也。自體因行入法界如蓮華藏也。妄
想勳修明其斷離不名爲勝要不斷煩惱而入
涅槃性。離非縁飾故名勝藏。是故維摩經云。
譬如勝登乃可爲勇。如是菩薩兼除一切生
老病死。是菩薩之謂明。此菩薩於一切煩惱
違煩得無障礙故曰爲勝也。曰藏者無爲之
行能除生死之闇故云曰藏也。圓藏者有爲
縁集不捨世間行即闇之明故名圓藏也。淨
圓藏者自體世間即闇而常明淨中勝出故云
淨圓藏也。照一切世間莊嚴藏者。自體內明
圓淨大智爾炎殊流故曰照一切世間也。巧
妙殊特故曰莊嚴也。徳出生故曰莊嚴也。故
名爲藏也。自體因行名菩薩也。解脱月菩薩
者。是解行終心菩薩。未成實證是敎所被人
請發之首故獨檦其名也。如是菩薩者。第三
大段次明徳者之數。無量者位窮有際也。無
邊者行周法界也。阿僧祇者。出於□限也。
不可思議者。明體非分別離於分別也。不可
稱者。釋無量深重不可稱也。不可量者。釋
無邊廣大不可量也。無有分齊者。□阿僧
祇不可説者。釋體非分別非一一也。不可説
者釋離於分別明非異異也。尋之未必爾。如
華嚴經阿僧祇品云。爾時心王菩薩問。云何
阿僧祇不可量無分齊無周邊。不可數不可
稱量不可思議不可説也。佛吿心王菩薩言。
百千百千爲一拘梨。拘梨拘梨爲一不變。不
變不變名一那由他。耶由他那由他爲一鞞
婆邏。鞞婆邏鞞婆羅名一作。作作名一勝。來
來名一勝。勝勝名一復次。復次復次名一阿
婆羅。乃至受受等有一百重數。然後至阿僧
祇。阿僧祇後復有二十四重數。此皆是諸佛
菩薩法界行用法乃一行曠周。豈可以此相
釋無於行數相也。若據起相成義亦無傷也。
故世尊爲心王菩薩以偈頌曰。不可言説不
可説。不可言説諸劫中。説不可説不可盡。此
明自體法門。不可言説微塵中。悉有衆生不
可説。皆共讃嘆普賢徳。猶尚不能令窮盡。此
明行用徳備法門。於彼一一毛道中。有不可
説淨佛刹。以不可説莊嚴具。莊嚴彼彼諸佛
刹。明理融縁起眞性集用法門。於彼一一異
色中。放妙光明不可説。於彼一一光明中。出
寶蓮華不可説。智慧法門。於彼一一寶蓮華。
□□寶葉不可説。於彼一一寶華葉。有微妙
色不可説。□□因行法門。金剛寶藏如須彌。
淸淨具足而莊嚴。□□一一須彌中。有不可
説不可説。明功徳法門。於彼一一梵音中。□
□可説淸淨輪。於彼一一法輪中。是不可説
修多羅。明眞詮法門 此皆明法界行用差別
之相。上世尊以長行答心王菩薩。據修對治
行集在縁故分數相差別故百千等數也。下
以偈答。據自體法界法門行用廣大曠周法
界故。有不可説不可説等。豈可以名而俟之。
若依三敎。此菩薩數者。若據化敎直是其事
無所表彰也。若依行敎悉是菩薩自體法門
法也。種種佛國土者。三種世間來故言種種
也。集者菩薩行備圓徳相著故言集也。金剛
藏菩薩而爲上首者有二義。一者位窮行檦
徳蓋大衆故爲首也。二者是一切菩薩行徳
體實故云爲首也。復爲首者。宗致興發事由
其人故檦之説法。顯化益時彰之在初故。言
金剛藏菩薩而爲上首也
            寶藏寫
十地義記卷第一
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 236 237 238 239 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]