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T2742_.85.0154b09:
T2742_.85.0154b10:
T2742_.85.0154b11: No. 2742
T2742_.85.0154b12: 金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下
T2742_.85.0154b13:
T2742_.85.0154b14: 法無我若有彼我見是見所攝。菩薩入相應
T2742_.85.0154b15: 三昧時不復分別。即此觀察爲入方便菩薩
T2742_.85.0154b16: 則人無分別也。一切法則法無分別也。欲願
T2742_.85.0154b17: 及攝散二種。則一切住方便也。不住法想則
T2742_.85.0154b18: 顯示不分別也。此則與傳總結勸修法空而
T2742_.85.0154b19: 不住法空。略符同然知見信不明。何者彼云。
T2742_.85.0154b20: 顯示增上心增上智故。於無分別中知見勝
T2742_.85.0154b21: 解。按知者依止奢摩他也。見者依止毘鉢舍
T2742_.85.0154b22: 那。此二勝解者依止三摩提。勝解即如是信
T2742_.85.0154b23: 也。奢摩他即增上心也。毘鉢舍那即增上惠
T2742_.85.0154b24: 也。三摩提即止觀自在也。按此三但是直
T2742_.85.0154b25: 往者也。修伏大乘也。不是頓悟者。住最上
T2742_.85.0154b26: 乘也。彼於三僧祇難解難入。此於一刹那易
T2742_.85.0154b27: 證易得。具如傳。我皆令入中廣釋。天親以爲
T2742_.85.0154b28: 知是世智。見是第一義智。信是三昧。此則失
T2742_.85.0154b29: 經之□旨。以見法見我不見眞如故。按見法
T2742_.85.0154c01: 尙不見眞如。何況見我。然則世智爲知有知
T2742_.85.0154c02: 無。第一義智爲見眞見。俗三昧爲信住信離。
T2742_.85.0154c03: 若無有無何名世智。若無眞俗何有第一義。
T2742_.85.0154c04: 若非住離誰入三昧。原夫因定發惠三藏通
T2742_.85.0154c05: 門。若以此言即合信在前而見知爲後。不得
T2742_.85.0154c06: 言知見信也。差別之名且如上例。按此經文。
T2742_.85.0154c07: 宣常住智果之體眞化二身之極。六喩三義現
T2742_.85.0154c08: 觀皎然。十聖三賢自修明白。所以如來擧玆
T2742_.85.0154c09: 正入勸彼眞乘不是別明定惠也。斯則唯用
T2742_.85.0154c10: 三無專除自性。雖云二我終是一空。然則遍
T2742_.85.0154c11: 計我相妄有妄故但知也。依他我見假有假
T2742_.85.0154c12: 故須見也。眞實我性證有證故方信也。如是
T2742_.85.0154c13: 不住無相見性。此是法相對能悟入總爲相
T2742_.85.0154c14: 分。此相即無自性故曰則非猶是我之習氣
T2742_.85.0154c15: 故曰是名此則不住法空也。具如傳釋。若諸
T2742_.85.0154c16: 佛説法不言化身者。則釋迦如來誰説是化。
T2742_.85.0154c17: 按佛身既是福感而現説法。何關佛身。此則
T2742_.85.0154c18: 常住本法也。縁自得法也。然則化身是影。像
T2742_.85.0154c19: 增上縁何甞成道何甞言説。假令有法亦不
T2742_.85.0154c20: 能詮。以法性不可言故。是則勸持經者演説
T2742_.85.0154c21: 勿生我説想勿生詮義相。如彼迷南爲北謂
T2742_.85.0154c22: 之非北。彼終不悟。若自覺了亦不由他無説
T2742_.85.0154c23: 明矣。且如來演説向是衆心菩薩宣傳。寧容
T2742_.85.0154c24: 已力。何況能説能聽俱是自心所行所證。悉
T2742_.85.0154c25: 無自性。如虛空無世界微塵自性也。故云
T2742_.85.0154c26: 　我坐道場時　　智慧不可得
T2742_.85.0154c27: 　空拳誑小兒　　以度於一切
T2742_.85.0154c28: 按此即菩提之初鑒無性之後心。或演俗諦
T2742_.85.0154c29: 法門。或説眞如理觀。皆縁彼識實無自心此
T2742_.85.0155a01: 則無染也。此不名説也。如此説者是名眞説
T2742_.85.0155a02: 也。所以持一四句偈。菩薩檀度非疋。良由
T2742_.85.0155a03: 此焉。無著云。於生死不染。天親云。不住𣵀
T2742_.85.0155a04: 槃。此則更相表裏同爲除疑。按此偈四句文
T2742_.85.0155a05: 即三重。一指法　擧喩三勸修。彌勒云。非有
T2742_.85.0155a06: 爲非離諸如來𣵀槃。此斷疑也。何者若常説
T2742_.85.0155a07: 法誰入𣵀槃。故云。佛得𣵀槃化身説法。化身
T2742_.85.0155a08: 説法此非無爲也。佛得𣵀槃非有爲也。且有
T2742_.85.0155a09: 無不住是盡法門。菩薩一別行耳。不可用釋
T2742_.85.0155a10: 如來也。然則報佛有始無終。若入𣵀槃與化
T2742_.85.0155a11: 何異則如來不來不説。具如上傳。豈可以菩
T2742_.85.0155a12: 薩心量而言佛不住有爲無爲乎。至若須陀
T2742_.85.0155a13: 洹果尙離有無品。況佛智乎。淨名云。我觀如
T2742_.85.0155a14: 來。前際不來中際不住後際不去。乃至不此
T2742_.85.0155a15: 岸不彼岸非中流。非有爲非無爲。不可以識
T2742_.85.0155a16: 識不可以智知此名正觀。此名見佛。故知對
T2742_.85.0155a17: 機演説。則云不住生死𣵀槃。以彼二性不可
T2742_.85.0155a18: 得故。自言觀佛則云離於有爲無爲。以彼二
T2742_.85.0155a19: 爲是心量心故。前後既無來去。中間説者是
T2742_.85.0155a20: 誰。而乃以微塵世界解淸淨虛空。豈非至惑
T2742_.85.0155a21: 也。若如彼釋。即應云一菩薩𣵀槃非有爲非
T2742_.85.0155a22: 離。何者盡無盡。是應香積菩薩言非諸菩薩
T2742_.85.0155a23: 故。按𣵀槃此云靜息。豈可有無而不靜息乎。
T2742_.85.0155a24: 然則法無我智中已離眞如無爲自性。何況最
T2742_.85.0155a25: 淸淨覺。又離法無我智而存不住有無乎。如
T2742_.85.0155a26: 上傳。彼果斷中正釋彌勒。以九事喩九法。合
T2742_.85.0155a27: 之爲三。一體二用三行識塵根是體也。器身
T2742_.85.0155a28: 受是用也。過現未是行也。論云。見相識者。見
T2742_.85.0155a29: 是見分能受識。相是相分所受識。識是身身
T2742_.85.0155b01: 者受者識。亦不相違。然則識是了別。星有
T2742_.85.0155b02: 光輝。若滿月澂明則小星晦色。太陽曜景則
T2742_.85.0155b03: 大星不現。故聞思惠起分別則微正惠若生
T2742_.85.0155b04: 彼識則滅。此對除同也。且六塵相現六識見
T2742_.85.0155b05: 生空花在矚眼翳能起此相由見同也。六根
T2742_.85.0155b06: 成就是地水火風和合燈景照燭因油盞炷火
T2742_.85.0155b07: 共明此縁假同也。器是依報從他受用生幻
T2742_.85.0155b08: 是妄境依他藥草起。此不自生同也。身是正
T2742_.85.0155b09: 報從業種成露是氣積因夜涼。有此依他起
T2742_.85.0155b10: 同也。受謂三受。由依正而領納。泡因水激。從
T2742_.85.0155b11: 風雨而生成。此由觸有同也。過去業縁現
T2742_.85.0155b12: 在思念夢中妄境窹已覺知。此却縁同也。現
T2742_.85.0155b13: 在假有念念不停。電光纔現新新謝滅。此勢
T2742_.85.0155b14: 速同也。以種約報報在當生。以雲約雨雨即
T2742_.85.0155b15: 未有。此後有同也。由此九觀故。佛於有爲法
T2742_.85.0155b16: 中能得自在。故偈云
T2742_.85.0155b17: 　觀相及受用　　觀於三世事
T2742_.85.0155b18: 　於有爲法中　　得無垢自在
T2742_.85.0155b19: 按此於有爲得自在。於無爲則不然。何者以
T2742_.85.0155b20: 此九種唯觀有爲故。前偈云。妙智正觀故。未
T2742_.85.0155b21: 審此智爲是菩薩爲囑如來。若是菩薩者不
T2742_.85.0155b22: 得言諸如來𣵀槃也。是如來者不可云應作
T2742_.85.0155b23: 如是觀也。師資猶自未明文義如何得曉。若
T2742_.85.0155b24: 此九喩不通顯三無性。是別明九種觀者。未
T2742_.85.0155b25: 知若爲作如星觀。如星闇中有光明處不現。
T2742_.85.0155b26: 爲起闇相爲起明心。若起惠明者此則除星
T2742_.85.0155b27: 觀。不得云如星也。又如翳觀。則境從翳生。知
T2742_.85.0155b28: 生不除則翳境恒起。若除翳境即是除翳觀。
T2742_.85.0155b29: 不可云如翳也。又如燈觀。燈從衆縁生。根從
T2742_.85.0155c01: 四大起。若知從縁生有何所得。若縁生故無
T2742_.85.0155c02: 燈自性者。此則是除燈觀。不得云如燈也。自
T2742_.85.0155c03: 後六喩皆同此破。故知勸修法空喩顯無性
T2742_.85.0155c04: 此爲實論。然此九種皆是十八界受用及行
T2742_.85.0155c05: 業。無八心及心法。假令觀九種成就。只是
T2742_.85.0155c06: 人空以唯除有爲故。攝一切法不盡故。由一
T2742_.85.0155c07: 切法中有六無爲故。此一切者。總於百法成
T2742_.85.0155c08: 二無我故。無著云。顯示四種有爲相。一自性
T2742_.85.0155c09: 相。二著所住味相。三隨順過失相。四隨順
T2742_.85.0155c10: 出離相。此則四九之各雖別。有爲之目不殊。
T2742_.85.0155c11: 然則以人法我見如翳爲當也。不通諸喩還
T2742_.85.0155c12: 非。又隨順人法無我以攀縁故得出離故。是
T2742_.85.0155c13: 知三世行轉生已則通達無我。此顯示隨順
T2742_.85.0155c14: 出離相也。餘釋與天親略同。按此出離中。則
T2742_.85.0155c15: 無人無法總名有爲則乖百法無我也。何者
T2742_.85.0155c16: 如自性相是共相見識眞如亦是一切法共相
T2742_.85.0155c17: 所顯。豈無彼自性耶。若無自性者。不得言六
T2742_.85.0155c18: 種無爲。既差別不同。各有自性明矣。是則自
T2742_.85.0155c19: 性相中具有有無句性何得。唯言有爲相也。
T2742_.85.0155c20: 又出離相是二無我。此則出離。於有爲無爲
T2742_.85.0155c21: 之外不是有爲無爲之間也。無爲尙自出離。
T2742_.85.0155c22: 何得入四有爲乎。奚名義之乖繆若此。故知。
T2742_.85.0155c23: 計著四相所爲四相皆無自性。具在傳文。故
T2742_.85.0155c24: 能斷本云。諸和合所爲則爲有爲爲無爲也。
T2742_.85.0155c25: 諸大乘經多説此喩。或一或二或七或九或
T2742_.85.0155c26: 十。或廣如淨名。以一切喩喩身妙徳以喩衆
T2742_.85.0155c27: 生。曇無竭以喩如來豈可星翳定喩相見乎。
T2742_.85.0155c28: 故知用易解空況難解空是則空中塵界。眞
T2742_.85.0155c29: 應二身尙無自性何況諸法。所以用玆九喩
T2742_.85.0156a01: 通顯三無。皆非有性。此爲正釋
T2742_.85.0156a02: 問。心及心法已聞。於五眼境中六種無爲聞
T2742_.85.0156a03: 之。於四果論內十一色解之。於八識圖中二
T2742_.85.0156a04: 十四不相應請爲出之　答。不相應行法略
T2742_.85.0156a05: 有二十四種。一得。二命根。三衆同分。四異生
T2742_.85.0156a06: 性。五無想定。六滅盡定。七無想事。八名身。
T2742_.85.0156a07: 九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十
T2742_.85.0156a08: 四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八
T2742_.85.0156a09: 勢速。十九次第。二十方。二十一時。二十二
T2742_.85.0156a10: 數。二十三和合性。二十四不和合性。問。若説
T2742_.85.0156a11: 法時出諸經中相違過失及惡心論義墮四惡
T2742_.85.0156a12: 道。佛有明言何得斥諸經論。及無著天親所
T2742_.85.0156a13: 解自稱其傳誹謗聖人將墜大坑。如何自曉。
T2742_.85.0156a14: 答。按法華經云。衆生諸根鈍著樂癡所盲。如
T2742_.85.0156a15: 斯之等類云何而可度。我寧不説法疾入於
T2742_.85.0156a16: 𣵀槃。尋念過去佛所行方便力。我今所得道
T2742_.85.0156a17: 亦應説三乘。爰夫有情善種成熟智慧利根。
T2742_.85.0156a18: 佛則不説三乘唯宣一實。所云諸法寂滅相。
T2742_.85.0156a19: 不可以言宣。此則所則所知相自性寂滅一
T2742_.85.0156a20: 實之理也。言語道斷也。故知不但對彼三機
T2742_.85.0156a21: 人天亦須接引故。説五戒十善四禪四空。然
T2742_.85.0156a22: 有厭俗之情。雖勵入眞之志未深。所以遍
T2742_.85.0156a23: 説無生對除人我。是則𣵀槃佛法僧之差別
T2742_.85.0156a24: 也。如摩尼珠雖無心施各充所求。如有病者
T2742_.85.0156a25: 乞藥即遂分外希望終不可得。佛説亦然。他
T2742_.85.0156a26: 皆放此。楞伽經云
T2742_.85.0156a27: 　若彼心滅盡　　無乘及乘者
T2742_.85.0156a28: 　無有乘建立　　我説爲一乘
T2742_.85.0156a29: 故知無彼五機則一乘不建。亦既宣説深淺
T2742_.85.0156b01: 有殊。是則後一唯是佛乘。前四並非佛法。或
T2742_.85.0156b02: 者乃以人法疑於天乘。或以前四而疑後一。
T2742_.85.0156b03: 或以後一而疑前四。乃至五五相疑成二十
T2742_.85.0156b04: 五重違滯。此則對機無礙何有相違。且一一
T2742_.85.0156b05: 乘中自有深淺。於此生惑疑網增多。豈誠言
T2742_.85.0156b06: 之足深但識照之自淺也。且如不淨小觀即
T2742_.85.0156b07: 有正邪想。不淨時乃見佛相境。觀相違則爲
T2742_.85.0156b08: 邪觀。何況觀佛見不淨相而得爲正觀者乎。
T2742_.85.0156b09: 如小乘機人。若爲説大乘則誹謗不受墮於
T2742_.85.0156b10: 大坑。所以三七日中思惟不説一乘良爲此
T2742_.85.0156b11: 也。況正説佛乘。而乃雜以獨擧聲聞人天之
T2742_.85.0156b12: 法。豈非惑乎。然有解説者。或以聲法而解佛
T2742_.85.0156b13: 法。或以佛法而解人天法。或以初地法而解
T2742_.85.0156b14: 十地法。對彼本乘雖爲正法。將詮此道正是
T2742_.85.0156b15: 邪言。況乎悟入。眞宗淸淨妙覺無性無得在
T2742_.85.0156b16: 五乘之表。雜以無相無生猶甚不可。況以俗
T2742_.85.0156b17: 中苦空無常無我有爲無爲釋成現觀者乎。
T2742_.85.0156b18: 悲夫悲夫何迷繆之甚也。何以知其然。按攝
T2742_.85.0156b19: 論云。其有未得眞智。覺者於唯識中由敎及
T2742_.85.0156b20: 理應可比知。無性釋云。由至敎量及由比量
T2742_.85.0156b21: 雖未證得。唯識眞知應可比知。故知至敎即
T2742_.85.0156b22: 了義經也。非至敎即不了義也。且如度量權
T2742_.85.0156b23: 衡一。於天下格律令式四海不殊。然而狹
T2742_.85.0156b24: 幅大尺越於程章誤出故違乖於彝。則自不
T2742_.85.0156b25: 遵奉自不較量。既受其事兼累良善知而故。
T2742_.85.0156b26: 縱豈曰存公至若四量四依爲未證者之准的
T2742_.85.0156b27: 通一切義理格一切經論。安可不從之。安可
T2742_.85.0156b28: 故違之。豈可以已遵奉以已不較量而責於
T2742_.85.0156b29: 遵奉乎。而責於較量乎。故知對機正説本不
T2742_.85.0156c01: 相違。妄程邪愚解釋乖繆。是則出諸經中相
T2742_.85.0156c02: 違過失。魔得其便自取三塗故。云好心論
T2742_.85.0156c03: 義生五淨居。惡心論義墮四惡道。此傳唯明
T2742_.85.0156c04: 悟入成乎。正覺苟違此觀咸所不依。且智覺
T2742_.85.0156c05: 眞詮猶爲增語。況自心現量而爲至實者乎。
T2742_.85.0156c06: 所以有同不同。良爲此也。故知。一宣淨覺則
T2742_.85.0156c07: 福智無窮。以能斥諸邪妄故。一從菩薩則罪
T2742_.85.0156c08: 業無量。以毀歿圓照故非但自身留滯柳。亦
T2742_.85.0156c09: 迷誤群生所以。無著云
T2742_.85.0156c10: 　下人於此深大法　　不能覺知及信向
T2742_.85.0156c11: 　世間衆人多如此　　是以此法成荒廢
T2742_.85.0156c12: 原夫諸佛降靈懸遠難遇。設使逢遇聞法更
T2742_.85.0156c13: 難。設得聞法聞深又難。設聞深法信解彌難。
T2742_.85.0156c14: 設能信解悟入最難。此則悟入不悟入。在於
T2742_.85.0156c15: 精懃不精懃不在聞説也。願同修住者無自
T2742_.85.0156c16: 輕烏無自棄烏如頌云
T2742_.85.0156c17: 　集求諸欲無厭足　　集欲未足而命終
T2742_.85.0156c18: 　妻子珍寶及名位　　臨命終時無隨者
T2742_.85.0156c19: 　唯有施戒不放逸　　今身後身爲伴侶
T2742_.85.0156c20: 金剛般若波羅蜜經傳外傳卷下

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