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金剛般若義記 (No. 2740_ ) in Vol. 85

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T2740_.85.0137c08:
T2740_.85.0137c09:
T2740_.85.0137c10:
T2740_.85.0137c11:   No. 2740 [cf. No. 235]
T2740_.85.0137c12: 金剛般若義記一卷上
T2740_.85.0137c13:
T2740_.85.0137c14: 然眞宗虛寂。妙絶言像言。像既絕。豈容名
T2740_.85.0137c15: 數於其間者。但衆生居見聞之境。處視聽之
T2740_.85.0137c16: 域。自非垂影像之迹。布聲言之敎。無以引之
T2740_.85.0137c17: 以歸宗。延之以入軼。是以大聖如來。將欲
T2740_.85.0137c18: 曜眞儀於淨土。垂應形於娑婆。故能降神兜
T2740_.85.0137c19: 率。誕應王宮。降魔成道。處世垂化。形言之
T2740_.85.0137c20: 迹。自玆而興。但群生根有利鈍不同。心有廣
T2740_.85.0137c21: 狹之異致。使一味聖典無量軀分。敎雖軀分。
T2740_.85.0137c22: 大判唯二。一曰大乘滿字法門。二曰小乘半
T2740_.85.0137c23: 字法門。大乘滿字法者。如來始從得道。終
T2740_.85.0137c24: 至埿曰。大行之徒。諸菩薩等。説華嚴。十地。
T2740_.85.0137c25: 大雲。法鼓。摩訶般若。大集。𣵀槃。如是無量
T2740_.85.0137c26: 諸修多羅海。是等諸經。皆辨生法二空。無作
T2740_.85.0137c27: 四諦。説應大機。進成大行。運物中極故曰大
T2740_.85.0137c28: 乘滿字。言周義足。稱曰滿字。小乘半字敎者。
T2740_.85.0137c29: 如來始欲鹿苑終至娑婆羅。爲聲聞縁覺。小
T2740_.85.0138a01: 行之徒。説戒律毘曇。阿含雜藏。如是無量小
T2740_.85.0138a02: 乘契經。是等諸經。但明生空。及有作四諦説
T2740_.85.0138a03: 應小機。進成小行。運物未極。稱曰小乘。言局
T2740_.85.0138a04: 義隱。名爲半字。故經云。如是苦等。我於彼
T2740_.85.0138a05: 經。竟不説之。今此經乃是大乘滿字所攝。就
T2740_.85.0138a06: 大乘滿字敎中。如來一代。凡説八部般若。
T2740_.85.0138a07: 利益當時。何者爲八。初部十萬偈。第二部
T2740_.85.0138a08: 二萬五千偈。此之二部。猶在西國。此土所
T2740_.85.0138a09: 無。第三部一萬八千偈。此中名爲大品般若。
T2740_.85.0138a10: 第四部八千偈。此中名爲小品般若。第五部
T2740_.85.0138a11: 四千偈。第六部二千五百偈。此之二部。由
T2740_.85.0138a12: 在胡本。未曾幡譯。第七部六百偈。此中名
T2740_.85.0138a13: 爲文殊般若。第八部三百偈。而此名金剛般
T2740_.85.0138a14: 若。然數雖有八。得名唯二。前之七部。同名
T2740_.85.0138a15: 摩訶般若。第八一部名金剛般若。然名既唯
T2740_.85.0138a16: 二。所以有八部者。此乃時會不同。廣略有
T2740_.85.0138a17: 以。故有八部之數。前七摩訶。對小彰大。以
T2740_.85.0138a18: 法爲名。非無金剛之義。第八金剛。此乃寄
T2740_.85.0138a19: 喩明法。顯其治或之功。非無摩訶之義。且
T2740_.85.0138a20: 倚互彰名。又人王。光讃。大空。道行等。流
T2740_.85.0138a21: 支三藏云。此皆十萬偈般若中一品。非是別
T2740_.85.0138a22: 部。八部大宗。莫不皆名窮衆典之要義。盡
T2740_.85.0138a23: 萬法之剛。顯明常佛果。至極圓報。佛性正
T2740_.85.0138a24: 因。十地了因。二種智慧。顯性之解。解滿性
T2740_.85.0138a25: 顯。則證於常果。於菩薩所行。其徳具足。若
T2740_.85.0138a26: 談其體。則古今淸淨。離有離無。言語道斷。
T2740_.85.0138a27: 心行處滅。若辯其用。則無相未常不相。大
T2740_.85.0138a28: 用無方。曠周法界。此是八部大宗。今言金
T2740_.85.0138a29: 剛者。此借喩之名。然世間金剛。有其多義。
T2740_.85.0138b01: 金略明三種。一寶中最精。希有難得。若人得
T2740_.85.0138b02: 者。則除貧得福。二體性堅實。能壞萬物。不
T2740_.85.0138b03: 爲萬物所俎。三隨寶住處。能辟毒氣。喩般
T2740_.85.0138b04: 若亦爾。明般若妙慧。萬行中主。若人得者。則
T2740_.85.0138b05: 離生死貧窮。證𣵀槃福樂之果。二明般若智
T2740_.85.0138b06: 慧。以此法性爲體。能彌或盡原。不爲煩或所
T2740_.85.0138b07: 俎。三明般若住處不爲邪魔所繞有此相似。
T2740_.85.0138b08: 借之爲況。故云金剛。般若者。是中國語音。
T2740_.85.0138b09: 此方云智慧。能照盡空原。窮監萬有。故云智
T2740_.85.0138b10: 慧。仍彼語音。稱曰般若。波羅蜜者。亦是西
T2740_.85.0138b11: 音。此方名度。亦言到彼岸。明大𣵀槃。淸昇累
T2740_.85.0138b12: 表。名爲彼岸。若人修學般若。則能超度生死。
T2740_.85.0138b13: 到大𣵀槃。存彼語音。名波羅蜜。經者。中國
T2740_.85.0138b14: 名修多羅。此方名爲本。明聖人言語。能與衆
T2740_.85.0138b15: 生。生善滅惡。修道之本又理敎相望。互爲本
T2740_.85.0138b16: 義。明理不自顯。由敎故彰。若不得言。無以
T2740_.85.0138b17: 得證。故論云。果雖不住道。而道能爲因。此明
T2740_.85.0138b18: 敎爲理本。然敎不自發。由理故生。故論云。
T2740_.85.0138b19: 若不證者。則不能説。此明理爲敎本。具此二
T2740_.85.0138b20: 義。故名爲本。今言經者。乃是此方五經之名。
T2740_.85.0138b21: 鬚其字當修多羅。非正相幡。所以得用經字。
T2740_.85.0138b22: 相鬚者。凡有三義。一説人相似。二常義是同。
T2740_.85.0138b23: 三所隨人情所貴。具此義故。以經代之。經者
T2740_.85.0138b24: 常也。雖復先賢後聖。代謝不同。而君子風
T2740_.85.0138b25: 禮始終常定。故名爲常。明佛法亦爾。然三
T2740_.85.0138b26: 世諸佛。雖復隨滅去留。而敎軌常定。故名
T2740_.85.0138b27: 爲經。論者佛去世後。像連之中。北天笠有
T2740_.85.0138b28: 大乘開士。名和修槃陀。亦名婆藪豆。此方
T2740_.85.0138b29: 云天方菩薩。亦名天親菩薩。付法藏中。是
T2740_.85.0138c01: 第二十人。實是高行大士。妙辯超群。遍見
T2740_.85.0138c02: 如來大小敎意。常以此經文約義隱。理敎玄
T2740_.85.0138c03: 密。恐末代衆生。尋此略文。取悟莫由。故能
T2740_.85.0138c04: 仰依聖典。圓制玆論。廣釋實相。敷宣玄要。
T2740_.85.0138c05: 欲今顯剛中擧大道再興。然無盡法燈。庚暉
T2740_.85.0138c06: 長夜。問答解釋。目之名論。故名此經。云金
T2740_.85.0138c07: 剛般若波羅蜜經 然聖人出世。正爲利益
T2740_.85.0138c08: 衆生。但利道多途。化門非一。化意業冥加。
T2740_.85.0138c09: 與念增道。然能化有三爲化衆生。亦有三種。
T2740_.85.0138c10: 一邪歸依。二未知法。三禪默衆生。邪歸依
T2740_.85.0138c11: 者。此人有心求出。但所憑非正。故曰邪歸
T2740_.85.0138c12: 依。如來爲此衆生。故以身業神通。顯佛法
T2740_.85.0138c13: 勝事。轉彼邪心。迴令入正。此是身業。益
T2740_.85.0138c14: 利邪歸衆生。未知者。此人敬信佛法。但於
T2740_.85.0138c15: 法未解。故以口業辨才。廣説三乘敎門。修
T2740_.85.0138c16: 道方軌。令使得知。此是口業。敎化未知法衆
T2740_.85.0138c17: 生。禪默者。此人唯樂獨靜。厭於憒鬧。宜以
T2740_.85.0138c18: 意業冥加。使增道位。此是業。利益禪默衆
T2740_.85.0138c19: 生。此汎擧三人。彰三業不同。若就一人始
T2740_.85.0138c20: 終。亦須三業。何者此人。雖有心求道。而
T2740_.85.0138c21: 不歸得方。故先示身業神通。令生正信。雖
T2740_.85.0138c22: 得正信。猶未知法。次以口業就法。令使得
T2740_.85.0138c23: 解。雖復生信得解。猶未得證。故以意業與
T2740_.85.0138c24: 念。令使得證。今此經乃是三業中。口業利
T2740_.85.0138c25: 益。爲未知法衆生。轉法輪令使得知 如
T2740_.85.0138c26: 是已下。終盡奉行。是經之大體。若依此方
T2740_.85.0138c27: 舊解。不問廣略。皆爲三分。謂序正流通。依
T2740_.85.0138c28: 外國法師。就此經中。分開爲十二分。第一
T2740_.85.0138c29: 序分。第二護念付囑分。第三住分。第四如
T2740_.85.0139a01: 實修行分。第五如來非有爲相分。第六信者
T2740_.85.0139a02: 分。第七校量分。第八顯性分。第九利益分。
T2740_.85.0139a03: 第十斷疑分。第十一不住道分。第十二流通
T2740_.85.0139a04: 分。若以三分相收。初明加其序。復帖流通。
T2740_.85.0139a05: 中間十分。還是正説。然十二分。釋名生起。
T2740_.85.0139a06: 具作疑情。至時當解。今略以義次。令文勢
T2740_.85.0139a07: 相連。所以十二分中。先明序者。但如來曠
T2740_.85.0139a08: 劫。積徳證法在己。欲以己之所得。説示衆
T2740_.85.0139a09: 生。而衆生未知如來。得是不思議法。是故
T2740_.85.0139a10: 先假時託處。發起群機。藉此由致 下正説
T2740_.85.0139a11: 得起。是故第一。別明其序。序義已彰。宜應
T2740_.85.0139a12: 即説 但法須人請。若不請而説。則聞法之
T2740_.85.0139a13: 徒。不生難遭之相。是故須菩提將請先歎。
T2740_.85.0139a14: 歎如來善能護念付囑。二種菩薩即以歎爲
T2740_.85.0139a15: 名。是故第二。次明護念付囑分。讃歎於前。
T2740_.85.0139a16: 即便請問住地方軌 如來依請而答。廣明住
T2740_.85.0139a17: 地法用。是故第三。次明住分。然住徳雖滿。
T2740_.85.0139a18: 勝進宜行。若不更修萬行。則佛果路遙。無
T2740_.85.0139a19: 以速證。是故第四。次明如實修行分。然勝
T2740_.85.0139a20: 行既成。則因道圓備。但因不妄施。理招勝
T2740_.85.0139a21: 報。無相因成。無爲果就。是故第五。次明
T2740_.85.0139a22: 如來非有爲相分。然因深果妙。聖不虛辨。第
T2740_.85.0139a23: 六信者分。既當機而説。必有信受深經。其
T2740_.85.0139a24: 福彌多。自非假近相比。無以顯持經福大。是
T2740_.85.0139a25: 故第七。次明校量勝分。然持經獲福。則能
T2740_.85.0139a26: 資發妙解。顯本眞無證爲已用。是故第八。次
T2740_.85.0139a27: 明顯性分。然性理既顯。則慧觀轉明。能令
T2740_.85.0139a28: 行人。近除罪障。當獲妙果。未成佛已來。人
T2740_.85.0139a29: 天勝報。莫不備受。故第九明利益分。然人
T2740_.85.0139b01: 天近報可何爾。而招菩提大果。寧可即得。自
T2740_.85.0139b02: 非備斷衆疑。無以可證。是故第十。次明斷
T2740_.85.0139b03: 疑分。然疑網既消。則能甄除生死。故與世
T2740_.85.0139b04: 同居。復能具大慈悲。鬧悼三有。不住𣵀槃。
T2740_.85.0139b05: 故次明第十一明不住道分。然上來所説。皆
T2740_.85.0139b06: 是利益當時。而如來大悲復欲以此勝法。澤
T2740_.85.0139b07: 沾遐代。是故第十二分。次明流通分。初明
T2740_.85.0139b08: 序分。言序者。説前由致。發起所説。目之爲
T2740_.85.0139b09: 序。序有二種。一是證信。二是發起。證信
T2740_.85.0139b10: 序者。就所爲作名。發起序者。當體爲目。就
T2740_.85.0139b11: 二序中。解有三幡。一明立二序意。二釋二
T2740_.85.0139b12: 序名有與奪。三判二序經文通局。初明序意。
T2740_.85.0139b13: 凡言序者。與經作序。經既無二。何意序便有
T2740_.85.0139b14: 二。解云。經若唯一。序亦無殊。但今一經
T2740_.85.0139b15: 爲二經。故須立二序。何者一經爲二。然法
T2740_.85.0139b16: 出佛口。是佛所説經。轉付阿難。是阿難所
T2740_.85.0139b17: 傳經。但阿難所傳書之竹帛。利益未來。如
T2740_.85.0139b18: 來所説。利益現在。正以人有上下傳不同。益
T2740_.85.0139b19: 有現未二時之異。以斯義故。一經爲二。對
T2740_.85.0139b20: 此二經。須立二序。對現在如來説。須立發
T2740_.85.0139b21: 起序。對未來阿難傳。須立證信序。第二次
T2740_.85.0139b22: 辨二序名有與奪。然二序大意。都爲生信。
T2740_.85.0139b23: 若無信器。法則不傳。是故如來。將欲説法。
T2740_.85.0139b24: 先現瑞相。發起淨信。以此發起。令物生信。
T2740_.85.0139b25: 即是證信序。然阿難所引。發起所傳。亦是
T2740_.85.0139b26: 發起序。若爾二序皆通。何意阿難經初。名
T2740_.85.0139b27: 證信序。如來經初。立發起序。釋云 佛是大
T2740_.85.0139b28: 聖。理合可信。故就序爲名。名發起序。阿難
T2740_.85.0139b29: 是不足之人。恐未來不信。故就證信事爲名。
T2740_.85.0139c01: 故名證信序。第三次解二序。經文前却。如
T2740_.85.0139c02: 是我聞兩句。望現在如來經。一向無發起。望
T2740_.85.0139c03: 未來阿難經。一向是證信。一時已下。望如
T2740_.85.0139c04: 來現在。皆發起義。何以得知。然時處及八。
T2740_.85.0139c05: 是起説中要。故知有發起。爾時世尊已下。阿
T2740_.85.0139c06: 難引來。亦成證信義。但經初六句。是佛敎
T2740_.85.0139c07: 阿難。置在一切經首。故判爲證信序。爾時
T2740_.85.0139c08: 世尊已下。明發起事別。不同餘經。故判爲
T2740_.85.0139c09: 發起序也。就證信序中。有六句。一如是。二
T2740_.85.0139c10: 我聞。三一時。四婆伽婆 五住處。六同聞。然
T2740_.85.0139c11: 六句大意。皆爲生信。亦得義兼表異外道阿
T2740_.85.0139c12: 陀爲吉等證生信。所以先標如是者。若不先
T2740_.85.0139c13: 標法體在初。則信無所歸。是故先明如是。我
T2740_.85.0139c14: 聞者。出能聞人。既擧法在初。聞必有人。故次
T2740_.85.0139c15: 明我聞。一時者。明聞經時節。既有能聞之
T2740_.85.0139c16: 人。聞必有時。故次明一時。婆伽婆者。辨能説
T2740_.85.0139c17: 人。難云聞有時。未知從誰而聞。故次明佛
T2740_.85.0139c18: 婆伽婆。雖辨説人。然説必有處。故次云在。
T2740_.85.0139c19: 舍婆提城。雖知處所。猶未知與誰共聞。故
T2740_.85.0139c20: 次云與大比丘衆。千二百五十人俱。文義相
T2740_.85.0139c21: 乘。皆爲成信也。如是者。是信順之辭。然佛
T2740_.85.0139c22: 法大海。以信故入。以智故度。信者當言。是
T2740_.85.0139c23: 事如是。不信者當言。是事不如是。有信之
T2740_.85.0139c24: 人。入佛法中。多所利益。是故佛法初首。先
T2740_.85.0139c25: 唱如是。未期信相。釋論廣説。此但釋大意。
T2740_.85.0139c26: 猶未消文。今信如是者。解有二種。一就佛。
T2740_.85.0139c27: 二就理。就佛解者。明三世諸佛。所説不異。
T2740_.85.0139c28: 故名爲如。以同説故。得名爲是。正以諸佛
T2740_.85.0139c29: 同説。是故可信。就理者。明諸法實相。古今
T2740_.85.0140a01: 不異。故名爲如。如説故。得名爲是。既是如
T2740_.85.0140a02: 理之言。不增不減。決定可信。故言如是。□
T2740_.85.0140a03: □我聞者。次解能聞人。應問是中言我者誰。
T2740_.85.0140a04: 又佛法無我。何故稱我。又復正應耳聞。何
T2740_.85.0140a05: 故言我聞。釋云。是中言我者。若就別傳。則
T2740_.85.0140a06: 是須菩提。若據通而言。是阿難云我聞。然
T2740_.85.0140a07: 如來所説。有三乘法藏。傳持法人。亦有三
T2740_.85.0140a08: 種。一名阿難陀。此方名歡喜。持小乘法藏。
T2740_.85.0140a09: 二名阿難陀拔陀。此方名歡喜賢。持中乘法
T2740_.85.0140a10: 藏。三名阿難陀婆伽羅。此方名歡喜海。持
T2740_.85.0140a11: 大乘法藏。三名雖殊。正是一人。如舍利□□
T2740_.85.0140a12: □大女。汝於三乘當何悉求。天日若以小乘
T2740_.85.0140a13: 化我。即爲聲聞等。此亦如是。以法不同。故
T2740_.85.0140a14: 作三名。此義出闍王懺悔經。此三人中。前
T2740_.85.0140a15: 二人有親聞者。有傳聞故。千結集中。阿難
T2740_.85.0140a16: 昇坐説偈云。佛初説法時。爾時我不見。如
T2740_.85.0140a17: 是展轉聞。佛遊彼羅奈。爲五比丘。説四諦
T2740_.85.0140a18: 之法輪。不得皆云親聞。第三阿難。得言常
T2740_.85.0140a19: 聞。故𣵀槃云。阿難多聞士。自然能解了。是
T2740_.85.0140a20: 常及無常。或云得覺性三昧。一切常聞。故
T2740_.85.0140a21: 知。是阿難稱我也。然一切諸經。皆總□□
T2740_.85.0140a22: □□有別傳者。此經別傳。是須菩提。何以
T2740_.85.0140a23: 得知。下經中須菩提聞名請受。故知是也。又
T2740_.85.0140a24: 復依文殊結集中。明如來在此世間。外不至
T2740_.85.0140a25: 彼世界。諸佛集説法。即名諸佛集會經。亦
T2740_.85.0140a26: 名諸佛詻經。文殊後時。結集大乘。召諸菩
T2740_.85.0140a27: 薩。及大羅漢。無量無邊。各各稱某甲經。我
T2740_.85.0140a28: 從佛聞。須菩提云。金剛般若。我從佛聞。以
T2740_.85.0140a29: 此文證。故知是也。然佛法無我。何故稱我。
T2740_.85.0140b01: 釋云。理雖無我。而不壞假名。若不言我。則
T2740_.85.0140b02: 亦無聞。化道則絕。是故□□□我而得説我。
T2740_.85.0140b03: 如人以金易銅。賣買法爾。人無咲者世俗帝
T2740_.85.0140b04: 中假名説我。智者不怪也。聞者耳根不壞。
T2740_.85.0140b05: 聲在可聞境。意欲作聞相。因縁和合。應言
T2740_.85.0140b06: 耳聞。云何言我聞。釋云。雖無神主。而不無
T2740_.85.0140b07: 假名綰御。以別歸總。故稱我聞也。一時者。辨
T2740_.85.0140b08: 説經時節。如人王經中。明如來昔二十九年。
T2740_.85.0140b09: 説摩訶般若。天王聞般若。光讃般若。金剛
T2740_.85.0140b10: 般若。以此文證。是知時節。而解者不以爲
T2740_.85.0140b11: 定。未能□□□□以説此一部經竟。故總云
T2740_.85.0140b12: 一時也。婆伽婆者。是能説人。正以從佛邊
T2740_.85.0140b13: 聞。是故可信。然婆伽婆。是中國語音。諸佛
T2740_.85.0140b14: 無量名中。謂此名最勝。統合多義。或言解
T2740_.85.0140b15: 空義。復能分別諸法總相。或言有人名聲。
T2740_.85.0140b16: 或言能破煩惱。或言是大丈夫義。既衆多不
T2740_.85.0140b17: 可定釋。故存胡本。名婆伽婆也。在舍婆提
T2740_.85.0140b18: 城者。辨其住處。然法身無像。不假方土所
T2740_.85.0140b19: 居。或言如來常在。聖行中住。而言在舍婆
T2740_.85.0140b20: 城者何也。釋云。佛有二種。一父母生身。□
T2740_.85.0140b21: □□□身佛。今就父母生身。隨化所居。故
T2740_.85.0140b22: 言在也。舍婆提者。是中國語音。昔兄弟二
T2740_.85.0140b23: 人。弟名舍婆。此云幼少。兄名婆提。此云
T2740_.85.0140b24: 不可害 於此處學仙道。後人於中立城。即
T2740_.85.0140b25: 因人以爲名。弟略去婆。兄略去阿。故云舍
T2740_.85.0140b26: 婆提城也。釋論中。廣解住城因縁。如來所
T2740_.85.0140b27: 以多住二城。爲報生身恩。多住舍婆提。爲
T2740_.85.0140b28: 報法身恩。多住王舍城。又此二城。多有聰
T2740_.85.0140b29: 明利智。諸大論師。如來如師子王。又有邪
T2740_.85.0140c01: 見重病。如來如藥□□又此二城。恒常豐樂。
T2740_.85.0140c02: 又爲護釋種弟子□□□□量因縁。是故在
T2740_.85.0140c03: 舍婆提城也。祇樹給孤獨園者。共其別處。但
T2740_.85.0140c04: 彼城是寛廣。有二精舍。一摩伽羅母堂。二
T2740_.85.0140c05: 祇陀精舍。故須曲指住處。祇者。是波斯&MT01241;
T2740_.85.0140c06: 太子。名祇陀。給孤獨者。是須達長者。此人
T2740_.85.0140c07: 好濟孤貧。因人即號給孤獨氏。但祇陀先有
T2740_.85.0140c08: 此園。須達後時。布金買得。因相爾歡□□
T2740_.85.0140c09: □精舍。祇陀因樹爲名。須達從園受稱。並
T2740_.85.0140c10: 存□□□□祇樹給孤獨園也。與大比丘者
T2740_.85.0140c11: 出□□□□□□具例諸衆中。但擧比丘。復
T2740_.85.0140c12: 不□□□□□□□□□□比丘者。是外國
T2740_.85.0140c13: 語音。此方無名□□□□□□□□□是出
T2740_.85.0140c14: 家名字。或言怖魔是人□□□□□□□□□
T2740_.85.0140c15: 唱言某長者子。今日出家。虛空□□□□□
T2740_.85.0140c16: □□□魔王聞之。即大驚怖。故云怖□□□
T2740_.85.0140c17: □□□□□月天女問舍利弗四種食法舍□
T2740_.85.0140c18: □□□□□□□□歷星月因得食名爲仰口
T2740_.85.0140c19: □□□□□□□□□□而得利者名爲下
T2740_.85.0140c20: 口。憐國聘使。通□□□□□□□□名爲方
T2740_.85.0140c21: 口。和合湯藥行醫□□□□□□□□□□
T2740_.85.0140c22: 食名淨乞士。大者皆是無學□□□□□□
T2740_.85.0140c23: □□□□大人恭敬。或言徒衆大。故名大
T2740_.85.0140c24: 比丘也。□□□□□□伽。此云和合衆。四
T2740_.85.0140c25: 人已上。終至百千。同一□□□□□□□名
T2740_.85.0140c26: 和合衆。千二百五十人者。擧其大數□□□
T2740_.85.0140c27: □□□□人有千眷屬。沙然道有二百五十
T2740_.85.0140c28: 弟子□□□□□□□度故云千二百五十人俱
T2740_.85.0140c29: 也。然是等諸□□□□□□以常隨佛者。釋
T2740_.85.0141a01: 云。爲報佛恩。常隨□□□□□嚴徒衆。益佛
T2740_.85.0141a02: 徳轉尊。又爲聽法□□□□□□云無求。何
T2740_.85.0141a03: 故聽法。佛尙聽法堂□□□□□□□□釋
T2740_.85.0141a04: 論説。上來六句。明證信□□□□□□□□
T2740_.85.0141a05: □□□已下明發起序。但發起不□□□□□
T2740_.85.0141a06: □□□□□地廣集有縁。或自時□□□□
T2740_.85.0141a07: □□□□□□□□使物致疑。或入三昧□
T2740_.85.0141a08: □□□□□□□□□□□□□食由縁昇坐
T2740_.85.0141a09:
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