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金剛般若經旨賛 (No. 2735_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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土耶。是故形相莊嚴者。卽非眞實莊嚴。若
能離相。自淨其心。是名第一莊嚴佛土。故
天親論。頌此義云
 智習唯識通  如是取淨土
 非形第一體  非嚴莊嚴意
言嚴意者。卽淨心也。卽以形嚴非第一。意嚴
爲第一
經。是故至生淸淨心 賛曰。下勸生心當修
無相淸淨。於中有三。初總令發意。次不住
六塵。後結都無住。此初也。旣其有相是爲
雜染。非眞莊嚴。則知無相是淸淨行。爲眞
莊嚴。是故菩薩。應生如是淸淨心也
經。不應住色至味觸生心 賛曰。此不住六
塵也。旣以形相非眞嚴土。不應著於六塵境
界。生有相心。求淨土也
經。應無所住而生其心 賛曰。此結都無住
也。旣其取相。非眞莊嚴。故於無住眞如理
中。應生無住。契證心也。雖復無住。何有生
心。乃是淨心。不取相也
經。須菩提至是身爲大不 賛曰。次下第四
離捨衆生障。卽十八中。成熟衆生住處。斷
其第八法王取身疑。令修成熟衆生妙行。前
令遠離小念修道。隨順無爲。修淨土行。土不
虛設。必有衆生故。次令離捨衆生障。而修
成熟衆生眞行。然雖度生應觀空理。離衆
生相。而成熟之。故大品云。不見生相。方於
衆生常利益。縱於欲界。成熟衆生。大如修
羅。量如須彌。尙不分別爲大身相。由證無
爲。無取説故。何況其餘一切衆生。而諸菩
薩。不順無爲。執實身相。返疑報佛有其自
取。若順無爲。無取無説。不見衆生大身相
者。何故受樂報佛。取自法王身。世間復取
彼是法王身。旣見能化報身。應見所度生相。
云何不見所度生耶。旣因執著。而起疑心。由
此便是捨衆生障。今欲斷彼疑執之心故。説
大身如山王喩。旣以二意。而説此文。由是
論者。各明一義。無著約除所度之執。名離
捨衆生障。天親就遣能度之疑。名斷法王取
身文中有四。問答徵釋。此初也。所化身如
修羅。其量如彼高山王。是身爲大不
經。須菩提言甚大世尊 賛曰。此答也。能化
所化身。如山王其量甚大
經。何以故。賛曰。此徵也。能化所化。俱離
分別。而言甚大。何以故耶
經。佛説非身是名大身 賛曰。此釋也。然能
所化。俱離空有。雖縁生故約俗假有。而無性
故。就眞是空。若就縁生。世情所見。假若義
説。可是大身。若約性空。眞理而説。無實身
相。卽是非身。如彼山王。其體性空。又不自
取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身。
非可分別。有漏自取身故。而乃自取我是法
王。旣於自體。尙無取心。況於所化了達空。
可取爲大身相也 經言非身。非有實體。有
爲有漏。分別身故。言大身者。是其假有。無
爲無漏。離取身故。而佛所問。身大不者。説彼
妄情所取身相。我隨所問。答言甚大。若據
實理。悉是非身。卽説非身。爲大身耳。若能
了達身非身相。卽能成熟一切衆生。故諸菩
薩。應知報身無爲無漏。不自取故。亦於所
化。不應取爲大身相也。故天親論。頌此義

 如山王無取  受報亦復然
 遠離於諸漏  及有爲法故
金剛般若波羅蜜經旨賛卷上


金剛般若經旨賛卷下

    京西明□□□□□
□□□□□□□賛曰。次下第□□□□□
□□□□□□□□□□□□□遠離隨順外
論散亂住處□□□□□□□□□□□□校
量顯經福勝攝屬第八斷疑□□□□□□
住處文以義一段令知敎勝起於離亂觀□□
□□□進行故。初財校量顯四勝徳起前三
行。後身校量□□□□□□□初顯依經成。
二勝徳起離亂□□□□□□□□□□□
□□□□□□時□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□日□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□
□令□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□爲□□□□□□□□
□□□□障後破如言執。初中又二。初布施
福多。後持經福勝。初中□二。初施福多。後
時經福勝。初中有二。問答少數欲□定界。後
以界持財。正爲行施。初中復二。初問後答。此
初也。言恒河者。卽四大河之一數也。本出阿
耨達池。南面深而且闊。細沙□流布。佛常近
故偏擧也。文相當知。無□解
經。須菩提□至何況其沙 賛曰。此答也
經。須菩提□□□□□□□□□□□□□
行施文□□□□□□□□□□□□□□□
□□□現□□□□□□□□□□□□□□
□□□□起□□□□□□□□□□□説多
福□□□□□前重□□□□□□□□□差
別義故。一漸化義。欲令衆生漸次信解入上
妙義故。復漸以勝福校量。二成勝徳。前説此
經能爲佛因。未顯有何殊勝功徳。今爲明此
故重校量故。天親論頌。此義云。説多義差別
亦成勝□後福過於前故。重説勝喩
經。佛告至□□□□□□□□□□□□□□
□□一攝□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□初□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□明□□□□□□□□□□□□□
□自他故。能出三界故。能斷無明故。能淨法
身故。福不然故。福爲劣故。迦攝經而説頌言。
若恒沙世界珍寶滿其中。以施諸如來。不然
如一法。寶雖無量不如一法施。一偈福尙勝。
況多難思議。旣攝勝福故持四句。所生福徳
勝施福也
經。復次至如佛塔廟 賛曰。此天等供養也。
塔者梵□□□□□□□義。廟□□□□形
貌義。卽齊□處置佛龍□□□□□□□□
乃是法身舍利三世諸佛此出□□□□□□
□何處卽是諸佛舍利塔。應天人修羅三種
勝趣有智惠故應供養也。旣説經處是可尊
崇故。持經福勝施福也
經。何況有人至希有之法 賛曰。難作能作
也。乃至一偈福尙勝前。況盡受持實爲希有。
四句受持尙不可得。若盡能持頌爲難作。旣
於難作而能作之。當知是人能顯法身成就
報身得起化身。以得如是三身果法故。言成
就最上第一希有之法。旣受持人是可尊崇
故。持經福勝施福也
經。若是經典至尊重弟子 賛曰。此第四起
如來爲念。若有持説此經典處。則是大師是
法身在皆報化身。於此説法故。於此處起有
如來菩薩等念。旣説受持憶念解説。當知是
人行普賢行故。於是人起佛菩薩聲聞等念。
旣施財處無如是徳故。持經福勝施福也。故
天親論頌此義云
 尊重於二處  因習證大體
 彼因習煩惱  此降伏染福
初句釋復次隨説是經。已下諸文總別顯其
二處尊重。餘三句釋如來無所説。已下經文
皆是校量顯經福勝。內經旣有如是勝徳。非
彼外論而相此對從長散亂爲障極多。是故
菩薩不應樂著。但應依經修行離障住處之

經。爾時須菩提至云何奉持 賛曰。次下第
二破如言執。於中有三。初問名體持次吿示
令擧。後正破彼執。此初也。旣聞勝福生希有
□未□經終且申啓問旣有斯徳。當是何名。
又恐聞福多而隨言執實言令知説而無説。
離執而依受持生福方多故。勝外論顯斯二
意特異諸經。是故居中而請問也
經。佛吿至汝當奉持 賛曰。此吿示令學也。
金剛妙惠能到彼岸。依此名字當勤奉持
經。所以者何 賛曰。下正破執。於中有三。
初徵次破後問答重成。此初也。然佛常説不
應如名取著於法。而今乃言。以是名字汝當
奉持何所以耶
經。須菩提佛吿至波羅蜜 賛曰。此破也。
佛説般若破迷假説。卽非所證眞實般若。以
眞理中離言説故。故雖説而無説。但是假詮
般若。是故不應如言執實
經。須菩提至説法不 賛曰。下問答成。先
問後答。此初也。爲但此經眞實般若離言相
故。説而無説。眞勝義中更有餘法。是可説

經。須菩提至無所説。賛曰。此答也。非但般
若。是無所説亦無餘法。是佛説者。以一切法
其體平等。無非般若第一義故。故一切法亦
無所説。此平等理諸佛同證如證而説。亦説
般若。旣非此佛獨説之法。是故亦言如來無
説。旣同證説故法可尊。施福不然。不可爲
比。是故前頌第二句云因習證大體也。因習
般若而成大體同證同説而福勝也。然楞伽
經佛不説法有其二義。一內證之法離言説
故。二本住*之法諸佛同故。旣有二意。兩論
各明同同契至眞因無乖返
經。須菩提至是爲多不 賛曰。次下第六離
影像相。自在中無巧便。障卽十八中第十色。
及衆生身搏取中觀破相應行住處。財施校
量顯經勝中。第三明經能離煩惱令其
經起觀破行。前令遠離樂外論障。依經受持
發生勝福。然應契證二空眞如發起神通化
導群品。若欲發起殊勝神通。應觀五蘊爲空
非有。旣無罣礙。便能發通。以五蘊身是心
影像。雖有假相體非眞故。然諸菩薩不了蘊
空執爲實有。蘊和合相。法執旣起煩惱隨生。
造種種業受諸苦果。由此拘礙不能發通。旣
由此執不得巧便。卽是無惠巧方便障。今爲
破此無方便障。令其折觀五蘊搏相故。説世
界所有微塵 蘊假合。如界假塵塵界旣空。
蘊相寧有。故擧塵界以況內身。破彼五蘊搏
取相也。旣依經故能離煩惱。故前頌云彼因
習煩惱。經能離障福爲勝故。故諸菩薩。應依
此經發巧便惠觀破五蘊搏取之相而發神
通。然世界言惠內及外。內謂衆生五蘊身相。
外謂山河器世界相。經言世界所有微塵有
其二意。一喩顯施福能生多染如界起塵。二
爲觀破衆生內蘊和合身相。旣有二意而説
此文。是故論者各明一義。天親就喩以顯
經名。彼論因習煩惱。無著約法而起行名離
無巧便障。文中分三。初問次答後吿。此初也。
色身世界所有微塵施如世界所生染塵。此
二界塵寧爲多不
經。須菩提言甚多世尊 賛曰。此答也。折觀
身界以爲微塵施如世界所生染塵。此二界
塵皆甚多也
經。須菩提至是名微塵 賛曰。下吿有二。初
吿令觀色身非實。後吿觀名身。亦復此初也。
然其內蘊總有二類。一者是色。卽初色蘊。
以有形質可表示故。二者是名。卽餘四蘊以
皆是心法不可表示故。此名及色似爲一搏
和合身相愚夫不了執爲實有。一合相故。二
執便生。今欲破彼搏執故。顯色及名皆不可
得。是故此初破色身也。然破色身有二方便。
一分折方便。卽折麁色以爲細塵。二不念方
便卽説微塵亦不可得。前言三千世界所有
微塵者。卽是第一分折方便明此身。此界用
多微塵成虛假不實令悟我空也。此文所言
微塵卽非微塵等者。是其第二不念方便令
觀微塵。於心內外皆非實有念悟法空也。佛
令折觀彼麁色故。假説微塵衆。但是觀者心
量所現卽非實有心。外微塵但是假名微塵
衆矣。能成微塵旣不可得故。所成身爲非實
有。卽是破其色身相也。故瑜伽説佛説微塵
有五勝利應撿叙之
經。如來所説至是名世界 賛曰。此後吿令
觀名身亦假也。言名身者。卽餘四蘊受想行
識非可表示。皆但名顯故總云名。經言世界
卽此名身。雖世界言通色非色。今此但取名
身四蘊以彼色蘊前已破故。然此名身皆非
實有。四縁假合三相遷流。過現未來皆不得。
故知無實四蘊名身。今佛所説衆生界者。爲
破衆生虛妄執故。隨世流布而説世界卽非
實有名身世界。但是假名名身世界。此卽以
其不念方便破彼名身爲非實有。前三色身
可分折故具二方便。今此名身不可分折故
唯不念。旣以依經修二方便破彼五蘊和合
搏取發巧便智。契證二空起勝神通化導群。
而正是修行離障之法故。名色及衆生身搏
取中觀破相應行住處故。亦説經能離煩惱
非如施福能生煩惱。如彼世界能起微塵。亦
以界塵喩施因果。又界起塵不生煩惱塵。但
坌色不汗法身施福因果尙劣界塵。何汎得
比。持經功能勝福。有斯別義言卽非等。以此
釋經義可知也
經。須菩提至見如來不 賛曰。次下第七離
福資糧不具障。卽第十一供養給侍如來住
處。財校糧中當其第四降伏染福。修眞供養
福資糧行諸菩薩等爲趣菩提。信行地中修
二資糧。鳥翼車輪闕一不可。若欲成就福徳
資糧無過供養給侍於佛。以福田中爲最勝
故。若行供養應觀法身。是無限礙眞實體故。
故行給侍成福資糧。前雖令離蘊識影中無
巧便障發起神通。而猶未離法執。貪著取色
分齋供養如來故。不能具廣大福徳。卽是不
具福資糧障。今佛欲令觀於法身而行給事
侍破其執障故。説如來非以相見。旣因經故
成福資糧。當感法身無相眞體故。持經福勝
布施福。顯斯二意説此一文。是故兩論各以
有約一義。無著約其離障名離不具福資糧
障。天親就其校量名爲持經得淨勝報。文分
爲四問答徵釋。此初也。法身無相眞體故。問
善現可以色身三十二相觀爲如來眞法身

經。不也世尊 賛曰。此答也。不以色身三十
二相觀爲如來眞法身也
經。何以故 賛曰。此徵也。不以色相見如來
者何以故耶
經。如來所説至三十二相 賛曰。此釋也。如
來説彼三十二相卽是非眞化身假相。以佛
眞體卽是法身。法身乃是無相故相故三十
二卽是非相。是名應化假身相也。然相好果
別福因招眞佛法身持經福感。旣以約果而
談法身眞佛色相非眞。卽知約因而説持經
之福勝相因福。其布施福感有漏報。尙不如
彼色相福因。何況得此持經功徳。故論頌云。
此降伏染福。是故菩薩應當受持成福資糧
感法身果
經。須菩提至其福甚多 賛曰。次下第八爲
離懈怠利養等樂味障。卽第十二遠離利養
疲乏熱惱。於精進若退若不發住處。於彼第
八斷疑分中。內財校量顯經福勝。令其依經
發起精進。前爲令其福資糧故。依經修學供
養如來修福因時。應須捨離懈怠利養。而常
修行持説等行。答修行時愛味利養。身有疲
乏心有熱惱故。生懈怠不發精進。卽便不能
行勝持説不得近。供養如來資糧不具菩提
難滿。今爲對持此諸過障令勤依經修勝福
行故。擧內財而爲校量。旣由經故能離此障。
是故兩論各明一義。無著約所除之障名離
懈怠利養。天親就能除勝敎名內財校量。文
分有五。一對捨身福破著身懈怠。二破聞福
已生如義相執。三令小菩薩生慚愧策勤。四
破二乘人驚怖不精進。五令生不放逸。第二
慚愧處。初中又二。初如來校量。後善現悲
對。此初也。此中意云。捨身命雖復勝前施。
實功徳不及持經四句偈福。以現捨身苦身
心故。何況更求當苦法果而行捨施因果俱
苦而得比於。持經勝福。以此經有七種勝能
持説經時因果俱樂。是故勝彼捨身功徳。故
天親論頌此義云
 苦身勝於彼  希有及上義
 彼智岸難量  亦不同餘法
 堅實解深義  勝餘修多羅
 大因及淸淨  福中勝福徳
初一句釋此經文明經福勝。次六句釋下經
文。擧七種因釋勝所以。後一句總結福勝
經。爾時至如是之經 賛曰。此善現悲對也。
聞捨多身不如經福。領解此經爲菩提因。深
妙理趣法喜之極感激生悲。謂我昔得見道
眞智契證無爲。雖名惠眼未曾聞是希有之
法。卽義中法門希有。准餘本經。此下更有
何以故佛説般若波羅蜜卽非般若波羅蜜。
卽七義中法門。第一頌中上義智岸難量。釋
此文也。何以故者。徵不聞之所以。佛説已
下釋不聞之所以。此智岸有二種義故。雖惠
眼而未聞也。一是智岸勝上義故。故云佛説
般若波羅蜜。二以智岸難測量故。故云卽非
般若波羅蜜。由斯二義特異餘經故。總説爲
法門第一
經。世尊至希有功徳 賛曰。次破聞福已生
如義想執。於中有二。初總標勝能。後拂彼情
想。此初也。爲欲破彼懈怠利養令發精進故。
説持經勝捨身福。不應如言執實功徳。若能
依此實相之經生實相智而發精勤。當知是
人爲第一希有也
經。世尊至説名實相 賛曰。此拂情想也言
實相者無相爲相。爲令離於虛妄執故。非謂
卽有此實相也。若離虛妄契乎無相。是故佛
説爲實相耳。旣於此經詮實相理。餘經未説。
不同餘經。卽頌七義中亦不同餘法
經。世尊至不足爲難 賛曰。次令小菩薩生
慚愧策勤。於中有二。初今逢佛説信受不難。
後未來信持方是希有。此初也。一類菩薩而
懷懈怠令生慚愧而策勤故。故説惡時尙有
持説。況佛在好世而不發精勤。將欲激令慚
愧發生勉勵之心故。言我今信解受持不足
爲難
經。若當來世至第一希有 賛曰。未來信持
方是希有。於中有二。初標後釋。此初也。多
障雖世土劣機微。若但生信心。或深解義理
領文在口攝義在心。當知是人第一希有
經。何以故至壽者相 賛曰。下釋所以。文
復分三。初達我空。次悟法空。後順諸佛。然
其三文皆有徵釋。此達我空也。何所以故信
解受持。是人則爲第一希有。以能斷伏人我
相故
經。所以者何至即是非相 賛曰。此悟法空
也。無我等者。何所以耶。以能依經悟法空
故。由彼我執依法執生法執尙除我見。寧有
諸相非相是法空故
經。何以故至卽名諸佛 賛曰。此順諸佛也。
何故能離我法見耶。以持經人順諸佛故。佛
離妄相。其智堅實能契深妙。而説此經故。經
所詮堅實深妙而受持者。順佛而行發堅妙
智。能除二執故。當來世信解受持第一希有。
卽頌七義中堅實解深妙也
經。佛吿至甚爲希有 賛曰。次破二乘人驚
怖不精進。如來昔於二乘敎中。説有諸法卽
蘊處等。及説空法卽無我等。有爲無爲皆説
爲有。今説此經有空發遣。於聽聞時乍聞有
法是無。恐謂此經爲非正道。如坑谷等非處
行故遂生驚懼。又聞空法。亦無其心猶豫不
能斷疑故爲恐怖。後思惟已驚怖轉深。一向
不迴總生畏憚。今此經者兼被二乘令其迴
心趣無上覺。旣由驚等不能策勤故。今破之
令發精進。謂眞實理遠離二邊。若執有空不
契中道。爲破執相故説二無。非謂都無有空
等法故。二乘等能悟此理不驚怖等爲希有
也。又復此經顯三無性爲破遍計空有執心。
非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性
性故不驚聞。生無自性性故不怖聞。勝義無
自性性故不畏。皆爲希有也
經。何以故至波羅蜜 賛曰。次生不放逸第
二慚愧處。文中徵釋有何所以不驚怖等。卽
説此人爲希有耶。謂由此經有三勝上故。使
聞者不驚怖等爲希有也。一勝餘契經故。謂
於六度所詮義中。唯詮慧度爲導等故。卽頌
七義中勝餘修多羅。二能爲大因故。大謂佛
果菩提𣵀槃。由此所詮無分別慧。以能出生
法報佛故。卽七義中大因義也。依斯二義故。
經説言如來説第一波羅蜜等。能詮所詮皆
殊勝故。言卽非者破取相心。三諸佛同説故。
卽餘本言彼無量諸佛亦説第一波羅蜜。卽
七義中淸淨義也。由佛同證此淸淨理。如其
同證亦同説故。此經卽有如是勝上二乘。今
能不驚怖等而爲信持。汝等菩薩云何放逸
不勤修也。前第二文已勸味著利養懈怠諸
菩薩等生慚愧已。今此復令不起精進放逸
菩薩生於慚愧名第二處。旣説此經有七種
因勝捨身福。是故菩薩應當捨離懈怠利養。
而常精勤修勝因經
經。須菩提至忍辱波羅蜜 賛曰。次下第九
離不忍苦障。卽第十三忍苦住處。斷其第八
經成苦果等斷三種疑心。依經修行忍辱之
行。前供養處。令依此經而行供養成福資糧。
離懈怠處。令起精進。擧經勝益。而爲勸勉
勸勵。雖成須能忍苦。若修行時不能忍苦。旣
有退轉便成障礙。忍有三種。能除三苦。一諦
察法忍。於二空理審觀察故。不見生死流轉
苦相。能發大心求無上果。二安受苦忍。由能
安受寒熱等故。不見疲乏老病等等苦。能發
精勤剋成上果。三耐怨害忍。由能忍耐他怨
害故。不捨慈悲無苦惱相。能廣攝化速成大
果。卽由初忍能起後二。由察空理無怨等故。
若心起於我法等相見有苦想。不起此者便
樂流轉。或樂住寂不發大心。不耐疲乏不起
精進。見怨害苦而生眞心。便於佛果而成障
礙。而諸菩薩不能依經。離我人相起三忍故。
返疑此經能招苦果。若謂捨身苦身心故。因
果倶苦故。福劣者依經行行遭寒熱等亦苦
身心。云何福勝。由執故不能依經而起忍。由
疑故不樂起忍之經。今欲斷彼疑執執心令
其依經成忍行故。故説割截無我人等。無著
約除執障名離不忍苦障。天親就斷初疑名
斷經成苦果故。依無著離不忍中文分爲四。
一如所能忍卽是忍體。二明忍相及生忍處。
三如忍差別卽種類忍。四明對治不忍因縁。
此初也。文中二句。初句令如所證眞境而行
能忍。謂如所證法無我理起前所説三種忍
度。皆依眞境而能起故。忍體卽是無嗔勤惠。
如所證境無嗔等故。故前標云。如所能忍由
依眞境而行眞忍。卽是波羅蜜淸淨善根體。
是故經云忍辱波羅蜜。後句令如所證眞境
離其忍相。由離相故。卽是彼岸徳不可量。是
最勝義。能離我相及嗔恚相無苦惱相。不但
無苦幷有慈悲共樂和合。由是等故經言卽
非忍辱等也。旣如所證行離相忍。是故論云
如所能忍。旣由有此離相忍故。依經苦行而
是其善故。天親論頌此義云
 能忍於苦行  以苦行有善
 彼福不可量  如是最勝義
 離我及恚相  實無於苦惱
 共樂有慈悲  如是苦行果
如前彼福不可量等等。皆是此中依經苦行
所得苦果故。故雖行忍而有忍度。不同捨身
而有苦果
經。何以故 賛曰。下明忍相及生忍處。於
中有二。初徵後釋。此初也。於何處故而生忍
相。旣令生忍。而復言非何以故也
經。須菩提至割截身體 賛曰。下釋有二。初
明生忍處。後正明忍相。此初也。然生忍處有
其三種。謂於他處起怨害忍。於寒熱等起安
受忍。於法我等起諦察忍。此中應明三忍生
處。下忍相中應明三忍。而能所起唯耐怨者。
以文略故擧初顯後。顯於昔時作忍辱仙。被
鬪諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故。但
他人所怨害處卽耐怨忍所生處也
經。我於爾時至壽者相 賛曰。下明忍相。於
中有二。初順釋後返顯。此初也。由於彼時無
我等故。身相旣離他相。亦無不見苦惱。而
可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩
地云。若遇他害應作是思。此我先業應合他
害。今若不忍更增苦因。旣爲苦縛。豈成自
愛。作是思已應修五想。一攝受想。二親善
想。三唯法想。四有苦想。五無常想。此於他
害不生我相。卽五相中唯法相也。由修無我
唯法相故不報彼怨生初忍也
經。何以故 賛曰。下返顯中文復分二。初
徵後釋。此初也。何所以故知。於彼時無我
等相
經。我於往昔至應生嗔恨 賛曰。此釋也。嗔
由我生。若有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡
不捨結怨爲性。嗔恨旣無明無我相故。行忍
時無我等相
經。須菩提至壽者相 賛曰。下明忍差別。卽
種類忍。言種類忍者。此五百世相續苦忍。是
前割截極苦忍類。或五百世生生常行前後
相似故名種類忍。非一故名爲差別。忍辱仙
人者卽慈悲仙人也
經。是故至三菩提心 賛曰。下顯對治不忍
因縁。不忍因者。卽三苦想。由有苦想便不
忍故。三苦想者。一住流轉苦想。二住衆生
相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故見流
轉苦。不忍生死不發大心。便不能起諦察法
忍。由次相故見怨害苦不能忍耐。衆生違便
不能起耐怨害忍。由後想故見有所乏。不能
忍受寒熱等等。便不能起安受苦忍。今爲對
治此三想故。生諦察等三種勝忍對治三想。
卽分爲三。初治流轉苦因縁中。文復分四。總
標別釋重成結勸。此初也。然三苦忍有總有
別。總苦謂初流轉苦想。由不諦察二空理故。
見生死苦見相違害見乏受用。由此不能發
菩提心。常處生死忍流轉苦故。彼論云。未生
第一菩提心者有是過等。總忍謂初諦察法
忍。由能諦察二空理故。不見生死不見疲乏
不見他害。由此乃能發菩提心共證菩提。同
出流轉故。彼論云。以無我相而能發心修忍
行等。別苦忍者。謂卽此餘二想二忍各依境
生。各離相故。今此欲令離總苦想故。以總忍
而爲對治。故説應離一切諸相發菩提心。卽
以諦察無我理故。能離我等三種苦想。發心
修行忍波羅蜜故。天親論而作頌云
 爲不捨心起  修行及堅固
 爲忍波羅蜜  習彼能學心
上二句問下二句答。爲者依也。依何等故心
不捨菩提想。依何等起行相而修行。依無我
等忍波羅蜜而能發心。亦以無我而能修行
行得堅固。是釋經言離一切相發心義也
經。不應住色至觸生心 賛曰。此別釋也。若
執色等以爲實有。便起希求追戀慳惜更增
流轉永處生死。安能能離相而發菩提。爲遮
此等故。勸不住色等生心
經。應生無所住心 賛曰。次重成中文復分
二。初順成後返遮。此初也。旣住色等而生其
心增流轉。若不能發心。若欲發心出生死者。
是故應生無所住心
經。若心有住卽爲非住 賛曰。此返遮也。前
令不生色等心故。故勸應生無所住心。非謂
更住無住心相。若有住無住相者。亦是生心
卽爲非住。以眞住者都無住故。若無住者契
眞理故。卽此眞理。是佛菩提。若心住於色
等相者。彼心不住佛菩提也
經。是故至色等布施 賛曰。此結勸也。是
有住者。卽非忍故。故佛前説諸菩薩心不應
色而行布施。旣住色等非眞布施故。住色等
亦非眞忍。是故其心應無所住
經。須菩提至如是布施 賛曰。次顯對治衆
生相違苦因縁中。文有其三。初正對治。次
令信受。後遣執著。初中復二。初總標對治。
後別釋所以一此初也。雖復發心不住流轉。
若有衆生相違苦想强生忍時。便起勞倦而
生退轉。不能常度菩薩發心行施等行。本爲
利益一切衆生。應當如是不住衆生相違苦
想。而行施行生相違時勿生嗔恨。而强行忍
當生退轉。只因不住能利衆生故。於此事相
皆應遠離故。論依此而作頌云
 修行利益生  如是因應識
 衆生及事相  遠離亦應知
經。如來説至卽非衆生 賛曰。此別釋所以
也。文中四句。初二句明無我相。後二句明
無法相。由諸菩薩不了衆生實無我法見相
違害。今欲治彼故説二無。旣無相違。寧生
苦相。論依此義而作頌云
 假名及陰事  如來離彼相
 諸佛無彼二  以見實法故
言假名者卽是我相。衆生我相但假名故。言
陰事者卽是法相。五陰體事爲法相故。由佛
證實故。説二無無我相故。説一切相卽是非
相無法相故。一切衆生卽非衆生。如此釋經
順論意故
經。如來至不異語者 賛曰。此令信受也。卽
斷第九道非作因疑。令信此經。依而行忍。前
令作依經修供養行當成福果。持説經時應
離懈怠及須忍苦。以是佛因應勤受持速成
佛故。故説應無我法等相忍彼衆生相違苦
等。而諸菩薩未離執心。不堪依經行忍行故。
不欲信受離相違行。返疑此經非爲佛因。若
證果中有言説道可説此經爲佛正因。令我
忍苦而持行之。旣證果時。離言説道。云何
令我忍受勤苦而爲持説非因經耶。今爲令
知經。是佛因斷彼疑心令修忍行故。説四語
令其信受。論依此義而説頌云
 果雖不住道  而道能爲因
 以諸佛實語  彼智有四種
謂證果時雖復不住言説之道。而言説道亦
能爲因得佛果也。則以諸佛有四實智。依實
而語無虛妄故。言眞語者。總説俗諦爲顯世
諦。是虛妄相唯修實智。是眞實故。言實語
者。別説俗諦。謂説小乘四諦之行。此苦集
是煩惱行。此滅道行是淸淨故。言如語者。總
説眞諦。謂法無我第一義諦。是説大乘平等
法故。言不異語者。別説眞諦。授記三世。依
眞修行所得之果。記住無住行及當果淨非
淨故。不作是釋。兩論相違。名有義者。寧成
會釋。其不誑語譯者。妄加論及餘經皆不擧
故。故天親論而説頌云
 實智及小乘  説摩訶演法
 及一切受記  以不虛説故
旣於四境如義而説不顚倒故。應信修行
經。須菩提至實無虛 賛曰。此遣執著也。聞
前所説眞語等故。雖生信受而名爲得如言
執故。返成其失。顯佛所説。雖無虛妄。而
亦不可如言執取。爲遮顯此説無實等。謂言
説者。但是假詮法本離言言非是法。但是隨
順彼證實智。如言可取法非有故無實。離言
智證法不無故無虛。法旣離言言非法故無
實。而能隨順得證智故無虛。論依此義而作
頌云
 隨順彼實智  説不實不虛
 如聞聲取證  對治如是説
經。須菩提至則無所見 賛曰。次顯對治之
受用苦因縁。卽斷第十證如不證疑。令作經
起安受苦忍。前雖令離相違苦相。若心住於
乏受用想。亦不精勤數生退轉。而諸菩薩心
有所住不契眞如。有苦想故返疑眞如不遍
時處。聖人若以眞如得名。此一切時一切處
有。而人何故有得不得。而證眞者如何要以
不住心得住者。不得由住故。雖修而契證。由
疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。令
具證如而起眞忍故。説心住爲入闇等。無著
約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情
名證如不證。疑文中有二。初法喩明無智妄
住。後法喩明有智不住。此初也。謂眞如理
萬徳皆圓無住。內證則無所少有住。外念卽
爲所之由。諸菩薩心有所住無明染故。不見
眞如。由此便於現在世中見乏受用而生苦
想。凡所修行求當樂果。若爾豈唯現乏生苦
當果亦乏苦想。不亡眞如。旣實遍於時處。智
人不住心淨故。得愚者住法染故。不得如人
入闇。則無所見不見眞故。而見現乏。設於
當果寧免苦耶。如彼愚人投闇覓物無所見。
得始終乏故。故心住著。卽是所治乏受用因
應離之。故天親論遣疑頌云
 時及處實有  而不得眞如
 無智以住法  餘者無智得
經。若菩薩至見種種色 賛曰。此有智證如
不住。於相卽能治行。若諸菩薩不住於相。出
無明夜心淸淨故。便證眞如種種徳用。旣於
現在無乏苦相。所行施等不求當果。當果不
乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照
見種種物。隨見而用始終何乏卽心無住。是
能對治故。諸菩薩應無所住。而能發生眞安
受忍勿於受用生乏苦想。所行施等求當樂
果。論依此義故説頌云
 闇明愚無智  明者如有智
 對法及對治  得滅法如是
頌初二字總擧二喩。對法卽是能對治惠如
目及日。對治卽是所對治障如所入闇。得滅
法者證眞如理如破闇已見種種色。餘文可

經。須菩提至受持讀誦 賛曰。次下第十爲
離闕少智資糧。卽第十四離寂靜味住處。斷
第十疑中。校量經勝令持生惠。勸捨味定。前
三住處滿福資糧。初行供養正修福因。次修
因時少欲勤進。後精勤時忍而無退故。前三
文成其福行。下修智因亦三住處。初離靜處
勸捨定味持續爲因發生三惠。次離動處恐
證道時生喜動慢而爲智障。後敎授處外求
良縁除所得心得成證智。由此唯前文亦三。
假信行地中多修禪定。恐生味著成所傳故。
而不能修智惠資糧。如何剋成無上大果。故
爲除此寂靜味故。而顯持經殊勝功徳。令其
修行離味著障。無著約其所除障名離寂靜
味。天親就能除法名校量顯勝。文分有二。初
明五種殊勝功徳。以生三惠。後我念過去。下
重釋五中。第二福聚。初中有五。一佛念親
近。二攝取福徳。三歎法修行。四天等供養。
五能滅罪障。初中復二。初所修法行。後歎
佛憶念。此初也。謂有菩薩一向專修等持作
意。不欲持經返疑持經。得何福徳。本就何
業故。論依此疑起頌云
 於何法修行  得何等福徳
 復成就何業  如是説修行
前三句問。後一句結爲答。初問故經説云當
來之世。於此經等法行有十。此略擧五。一
受。二持。三讀。四誦。五爲人説。謂文字中
以其總持初受後持。於義理中以其廣聞初
讀次誦。爲持故受。爲誦故誦故讀。然讀與
誦二論開合對文背向。無著分二俱廣聞故。
天親合一。此前四法行爲自淳熟故。外從他
聞便生聞惠。內持不妄得生思惠數數思惟。
至修惠。第五法行爲化衆生。論頌云
 文字三種法  受持聞廣説
 修從他及內  得聞是修智
 此爲自淳熟  餘者化衆生
經。則爲如來至悉見是人 賛曰。此蒙佛
念也。若能捨離樂味禪定。能於此經具修三
惠四親近行。自他利者佛知見之常親近也」
經。皆得成就至無邊功徳 賛曰。次攝福。
於中有二。初標福徳多。後校量顯勝。此初
也。以信行他持説經。福雖是有漏。聞熏習
收。而能資長。本無漏遠與佛果圓滿四智而
爲疎縁。近與十地二無漏智亦爲增上。亦與
十地十王果報爲異熟因。能成此因。得此等
果故。言成就無邊功徳
經。須菩提至身命布施 賛曰。下校量顯於
中有二。初擧捨身多。後校聞經福。初中復
二。初施廣後時長。此初施廣。卽天親論明
事大也
經。如是無量至以身布施 賛曰。此顯時長。
卽天親論顯時大也
經。若復有人至其福勝彼 賛曰。下校量經
福。於中有二。初擧劣校量。後況復勝行。此
初也。於中法行各起四行。自作敎他讃勵慶
慰。其慶慰者是隨喜。由隨喜故信心不迷。迷
者卽是不隨喜義。旣能隨喜故心不迷
經。何況有人至爲人解説 賛曰。此況復勝
行也。不謗少福。彼尙不如況盡受持行五法
行不可將彼事。大時大捨身功徳用爲校量。
卽是答前得何福問。論依此義而作頌云
 以事及時大  福中勝福徳
經。須菩提至無邊功徳 賛曰。次歎法修行。
於中有二。初讃歎法勝。後歎修行人勝。初
中復二。初正讃後重成。此初也。天親自下
顯九種義答前成就何業頌云
 非餘者境界  唯依大人説
 及希聞信法  滿足無上界
 受持眞妙法  尊重身得福
 及遠離諸法  復能速證法
 成種種勢力  得大妙果報
 如是等勝業  於法修行智
頌初十句顯九種義釋經文。其後二句總結
勸智。前中初句釋此經文。此勝功徳。唯佛
與佛乃能自覺云不可思。無可及勝。非彼聲
聞菩薩所測名不可稱。以此功徳無邊際故。
是故巧言非餘者境界
經。如來爲發至上乘者説 賛曰。此重成也。
爲成此前不可稱義故。説爲發大乘者。説上
乘者説此二空是菩薩。體雖無別。約義下二
能淨二障故名大乘。餘乘不及復名最上希
求。此人名爲發者。大心者論名大人。是前
頌唯依大人説爲大人説故不可稱
經。若有人能至思議功徳 賛曰。次讃修行
人。於中有三。一歎行徳。二荷正法。三簡非
相。此初也。此法行人所得功徳。唯有如來
能悉知見。餘不能知。以是能成極果因故。卽
前滿足無上果也
經。如是人等至三菩提 賛曰。此荷正法也。
無上菩提不過理智。此經詮亦名菩提。今以
念惠蘊持在心。卽是以肩荷擔何種菩提法
也。卽前受持妙法也
經。何以故至聽受讀誦 賛曰。此簡非相也。
先徵後釋。何以故法行可難。成大福聚爲荷
菩提。答中有二。樂不法者。謂二乘人唯信
人空不信法空。有法執故。志意狹劣。不皆
聞故。著我見等。卽諸外道未離我執。同謂
有智人法執縛不求二空不能受故。返顯能
受。是大乘人離土者故。能成就如前功徳。卽
前及希聞信法與爲大乘者義相違帶故在第
二而義樂此
經。須菩提至而散其處 賛曰。此天等供養。
以花鬘等恭敬供養。右繞禮拜故名是塔。説
經之處地當可尊。次持經人身可重生無量
殊勝福徳。卽前尊重身得福也
經。復次須菩提至爲人輕賤 賛曰。此顯滅
罪。於中有三。初明於賤次彰滅罪復得菩提。
此初也 輕賤有二。一謂罵辱。二謂打縛。無
著云輕賤其輕賤
經。是人先世至則爲消滅 賛曰。此彰滅罪
也。餘本此文卽何以故。賛曰先世有二。一過
去生。二持經。前罪經被輕。所以卽以滅罪
釋其所由。業有四。一順現受。二順生受。三
順後受。四不定受。若前先世有順後受及不
定受。若後先世惠現生後不定。四業罪業旣
爾。福業亦然。除謗正法。顯善報人及登地上
諸聖菩薩。餘説一向偏善惡者。具二業者。隨
其善惡有勝劣故受罪福。報彼業盡已受彼
業果。而持經人具二業者。由福勝故得持此
經。有罪業故被人輕賤。若不持經。善業勢
盡惡業不亡。當隨惡道。由持經故。輕受毀
辱罪業消滅故説輕賤。是其善事。若唯一向
有癡業者。當隨惡道。豈合聞經。若唯一向
有福業者。受極樂果。豈被輕賤。妄興色難。
未融妙趣妨而不通。若作斯何或不遣。此中
且據中處受持令持經人遇難勿退。若心邈
到淳至持者。雖無輕賤重罪亦除
經。當得阿耨三菩提 賛曰。此得菩提也。得
菩提者。顯乎罪滅。由前罪滅故得菩提。卽前
頌云及遠離諸障
經。須菩提至無空過者 賛曰。上明五種殊
勝功徳捨靜味。次下重釋五中。第二攝福徳
聚。於中唯論下三爲三。初顯經滅力。次闕
福徳多。後何人能説。初中復二。初擧餘福
徳。後校量顯勝。此初也。我會過去阿僧祇
者。謂成佛前。從金剛定七時滿心然燈佛後
爲一僧祇。非此所論。今取已前二僧祇劫。
所修供養餘持經外有所得行。以用校量故。
言過去阿僧祇劫。然燈佛前然燈佛後。能無
相修福惠。廣大不可校量。一刹那福實勝前
故。所言八百四千等者者。此順西方倒陳其
福。順此方者卽那由他億萬四千八百諸佛。
西方數法與此不同。亦餘諸經數各差異。但
可總言然燈佛前供諸佛福不如於此不所於
中强生下別二祇逢佛非佛爾故。經中隨擧
顯校量故
經。若復有人至所不能及 賛曰。此校量顯
勝也。下位有情惡世持説勝佛二祇修因勝
福顯然燈前雖行供養心有所得未蒙授記。
是故不如持説經福無所得因。速成佛故卽
前復能速證法也
經。須菩提至狐疑不信 賛曰。此闕福徳多
也。以福廣多非情計壞。若今説者。新學菩
薩二乘凡夫。卽便迷悶心發狂亂返生狐疑
而不信受故。但略説不具言耳
經。須菩提至不可思議 賛曰。此何人能説
也。是經文字福因之能及所得果不離心言。
不可思議難可解了。雖人能但唯佛能生非
餘所測。但勸持宜希當勝果故。前論頌顯此
義云
 成種種勢力  得大妙果報
由是菩薩。應懃受持勿耽定味而爲智障
經。爾時須菩提至降伏其心 賛曰。次第十
五歡喜勸住處。顯第十一應非無住疑。令修眞
實無住無道。謂信行地雖未證得眞無住道。
而於比觀證無住道。亦得相應。數修此故。能
離二取證眞見道。斷伏二障。由證以觀以證
道故。自見得勝起我而生喜躍掉動之心。當
不能處證無住道。次復得入眞無住道故。自
取心深成障礙故。論頌云
 於內心修行  厚我爲菩薩
 此卽障於心  違於不住道
由住自取返疑無住。若説菩薩。都無所住而
生其心。若爾則應一切無住。如何前云應如
是住亦是降伏。旣勸住伏非不住故。由自取
故。雖修而不契眞住。由生疑故復不修無住
之道。今言顯彼疑取之心。令其微契無住之
道。是故善現再興前日日雖以重所爲立別。
是故此文非二固説。無著約餘住障名離喜
勸住處。天親就顯住疑應非無住疑。文下爲
二。初問後答。此初也。菩薩約前住心降伏
爲道。我能自取之心爲復不起我能心耶。是
故問言云何住等
經。佛吿須菩提至實滅度者 賛曰。下答上
二。初明無所住。後明無所伏。此初也。菩薩
所住爲度。衆生妄心取相。謂有所度及其度
已實無衆生如界生齊覺乃無故
經。何以故至則非菩薩 賛曰。此顯無所伏
也。先徵後釋。所住若無妄心寧有。若亦無
妄所伏亦無。旣有所伏妄心明有所相。而言
無所度者。何以故耶。故卽答云亦無所伏。若
諸菩薩謂有我等是所伏者則非菩薩。見有
我等則不能伏。不伏我等是凡夫故
經。所以者何至三菩提者 賛曰。此約無能
取也。先徵意云。旣有發趣菩提心人明意應
有所住所伏無所住伏之。所以者爲何謂耶。
故卽答云勿謂實有。能發趣者能發趣心本
無起故。依所住伏説能發趣。所取本無能取
無故。二取旣無。都無所得。云何菩薩智自
取心而乃障於眞無住義。然宣演中强以此
文配樂頂徳深成不可頂徳未離能取心故」
經。須菩提至三菩提不 賛曰。次下第十二
離無敎授障。卽第十六求敎授住處。次第十
二菩薩修因疑。令修勝進求敎授行。前雖令
離自取之障。依無二取住無住道。而諸菩薩
謂爲究竟不欲離此處求勝進。豈求敎授觀
上法取由自不能求敎授故。返疑釋迦妄有
所行。旣其實理都無所得。無發趣人亦無菩
薩。云何釋迦於然燈所布髮敬花而求敎授。
妄有所作何所益耶。旣爾彼時應有所得。旣
由疑執不求敎授。由此便是無敎授障。將欲
斷彼執疑之心故。擧昔於然燈佛惠求敎授
行。我於彼略得住八地。至無功用能無相修
雖都無得當相。然燈以求敎授進成上位。況
信八地未得眞住。不求敎授觀上法耶。既顯
疑執而説此文。是故兩論各明一義。無著約
除其執名離不求敎授障。天親就顯疑念名
顯菩薩修因疑。文分爲三問答即成此問也。
於彼佛時眞實理中頗有取證佛菩薩不
經。不也世尊至三菩提 賛曰。此答也。准問
應知
經。佛言如是至三菩提 賛曰。下佛印成。於
中有二。初總印。後別成。此初也
經。須菩提至釋迦牟尼 賛曰。下別成中展
縛釋疑文下有六。一無法得受記。二眞如不
可説。三佛不得菩提。四遮正增減執。五眞
如惠信法。六安立第一義。初中又二。初返
釋後順成。此初也。菩提若實是可得者。我
於彼時實行勝行。應於彼時便得正覺。然燈
便不與我授記。以於彼時便應得故。釋迦牟
尼此云能寧。既自能寧能寧他故
經。以實無有至釋迦牟尼 賛曰。此所成也。
良以實無勝行可行。亦無如言菩提可證。復
於彼時心無所得行順於理。既無退轉。是故
然燈授我當記故。論頌云
 以授後時記  然燈行非上
 菩提彼行等  非實有爲相
經。何以故至諸法如義 賛曰。此眞如不可
説。文中徵釋。何故菩提無有實法。若無菩
提佛亦非有。言於彼時無可得者。何以故耶。
彼時所授如來記者。如來即是諸法眞如。而
此眞如實不可説。以離戲論煩動心故。非有
爲漏實異性故。故於彼時無説無得
經。若有人言至三菩提 賛曰。此佛不得菩
提也。文中二答擧執遮遣。若有人言然燈佛
時因行非上不得菩提。後成佛時果徳殊勝。
應有實法得正覺耶。故遮正云非但彼時不
得菩提。後成佛時亦如因行實無所得故。前
頌云菩提彼行等
經。須菩提至無實無虛 賛曰。此遮正增減
執也。恐聞因果信無所得。便謗如來都無菩
提。謂菩提者言皆虛妄爲遮。此故言無實虛。
佛菩提者。即是眞如。眞如無有虛實。一實二
相以實無有有爲五陰言説相故。故言無實
故。前頌云非實有爲相不無證修世間言道
眞實相故。故説無虛。故後頌云。彼即非相相
以不妄説
經。是故如來至皆是佛法 賛曰。此眞如遍
諸法。由前菩提是眞如故。眞如即尊佛自體
法亦是諸佛所證之法。眞如遍爲一切法性。
是法諸佛法。一切自體相。佛無所得能得是
法。菩薩亦應無得而得
經。須菩提至是名一切法 賛曰。此安第一
義。前以眞如遍諸法故。一切法皆是佛法。恐
彼妄執能所下別色等諸法。以爲佛法故。今
遣之言即非等。所言一切是佛法者。以無所
得契證眞如。能見色等而不下別故。説一切
皆是佛法。即非妄起。有所得心下別一切名
爲佛法。若離能所下別之心即色觀眞即眞
觀色故。一切法是名佛法。我於彼時蒙佛敎
授。知一切法皆佛法故。故授我記當得作佛。
故諸菩薩亦求敎授悟諸佛法速成佛果。釋
迦過去亦逢諸佛而縛三文擧然燈者。此經
正以無相爲宗。然燈佛時萬方契證功徳八
劫行入三祇。是故此中句偏擧也
經。須菩提譬如人身長大 賛曰。已顯地前
信解八地。次下第二明淨心地。即第十七證
道住處。天親論釋喩説顯疑。同入眞見。前
爲信行三災菩薩則説地前四種妙行。無生
而不遍度。無行而不遍。修無果而不遍相無
障而不遍。顯四弘所行已備。於前二眞見道
將開。於後今爲闕説故。此文生則爲闕説法
身理智。令此菩薩顯下別障發無漏心。親證
體會。而諸菩薩不離所得下別心故。雖聞前
説。以無所得證眞法身。仍未顯疑。恐謂法
身亦有所得。遂以喩顯。而顯所疑故。説譬
如身長大等。無著約所喩之理智故。説淨心
證道。天親就擧喩而顯前疑故名喩説顯疑。
文下爲二。初得智令顯。後離慢令證。前中
又二。初如來喩敎後善現答成。此初也。眞
如理智唯內證眞非其言相可稱彼體。然諸
智者因喩得明故。次大身以通玄旨。譬如人
身讃滿端緯攝彼徳貌。總名大身。所成理智
名之爲法。攝領成就故謂之身。而此法身名
長大者。謂入證道所顯法身。以得二智而顯
證故。所言證得二種智者。一攝種姓智。始
從初地得此智。已生如來家。定殖佛種。先
於此家長夜所生。既得生已畢竟縛依便能
得彼至得成就。三功徳相妙身相故名爲長
身。三功徳者即報應化三妙果也。二樂直有
始從初地能證五種平等理故。成平等智。五
平等者。一斷惡平等證智不見苦樂異故。二
無我業等證智不見有我異故。三顯相應平
等證智不見自他異故。四無希望心相應平
等證智利他無求報故。五一切菩薩證道平
等證此能發同體智故。得此智已普攝衆生。
是攝身故名爲大身。既從證道得此智故。下
顯法身當名長大。況至果徳所顯法身離一
切境。遍一切境大功徳體最名長大。故論約
果法身頌云
 依彼法身佛  故説大身喩
 身離一切障  及遍一切境
 功徳及大體  故即説大身
 非身即是心  故即説非身
上之二句説喩之意。下之二句釋次經文。中
間四句正明此義
經。須菩提言至是名大身 賛曰。此蘊現答
成也。如來説身爲長大者。安立非自非他相
故。若有自他異身相者。即爲非大身。若離
異相有彼眞如同體相者。是名大身。故前頌
云非身即是身。故即説非身。於彼身中安立
非自非他相故
經。須菩提菩薩至不名菩薩 賛曰。次下離
慢令證顯第十三疑。由從初地離我得慢得
二智故。乃至成佛能顯淸淨妙大法身。欲令
信行終滿菩薩速入證道而證會故説長大
身。令離自他我慢相心而爲體證。而諸菩薩
不能離慢而證道故。返疑無我。則無菩薩。若
無菩薩則亦無佛。雖度衆生嚴淨國土。若如
是者。何要發心修行行法而求法身。由慢故
無智而不證道。由疑故有慢而不契眞。今欲
顯彼疑慢之心故。説應如淨心菩薩離煩倒
慢成妙大身。無著約障慢執名離慢令證。天
親約遣疑情名顯行佛不成疑。文下爲四。吿
徵釋結。此初也。由必不遍眞如法界妄懷慢
故。謂度生等聞説實無有菩薩故。返疑行耶。
都無所成。疑慢若生豈成行耶。如諸佛等得
智離慢無我能等成長大身。嚴土度生自然
成就故。則菩薩亦如佛等離慢證眞成身長
大故。言菩薩亦如是。若欲我當度衆生者。由
智我故。是自慢倒如何能得攝種姓智。見衆
生故。於他妄倒如何能得平等姓智。既由慢
等不得智故。無妙大身。何名菩薩。故論頌

 不達眞法界  起度衆生意
 及淨佛國土  生心即是倒
經。何以故 賛曰。此徵非所以也
經。須菩提至名爲菩薩 賛曰。此釋義所由
也。以於俗諦攬五蘊成。若於眞諦都無名相。
若俗若眞。何有一法名菩薩者。恃何起慢言
我度耶
經。是故佛説至無壽者 賛曰。此結會諸法
非但菩薩無差實法。我明一切諸法亦然。人
法二乘二俱無故。人法既空不應生會。若不
盡此起衆生會。則不得成妙身大身。是故不
得名菩薩也。即由初地入見道時。離上別慢
名爲淨心。心淨得智名爲證道。而經廣明信
行佛地。略説初地見道淨心不明十地證淨
心者。經宗爲明佛種不顯佛果菩提。是其所
紹發心。已知是能紹繼擧果令求廣明佛地。
地前雖修廣身令學。若入見道十地自成剋
紹佛果成種不顯故。略十地而不廣明。由此
名爲金剛般若。以初後中闊狹異故
經。須菩提至不名菩薩 賛曰。上明第二淨
心地竟。次下第三顯如來地。即十八中上求
佛地八中第六究竟住處。前明地前及後心
地。今辨果徳令欣求趣。即擧佛身六種具足。
令十地位菩薩。上求據能求人名爲上求佛
地住處。約所求果名爲究竟。及如來地六具
足名如前配列。總顯佛果依正二執。佛果必
有依正報故。初一依報。後五正報。爲成依
報先明淨土。正報之中三業必以知爲導故。
先明知見。三業之中身爲所依故。先明其相
好。二具相爲表徳令人敬徳而會佛好爲嚴
身令人愛慕。而親近利他中勝。先明好身相
爲好依故。後顯相語利他勝故。先明之心爲
益本故。爲後辨且初第一國土淨具足。即在
顯前行何不成疑中令修佛果圓滿土行。文
中分四。一擧執顯非。二徵非所以。三正顯
嚴土。四結眞菩薩。此初也。菩薩若求佛果
依報應正修行無相定慧。除彼二執而作眞
嚴。若言我當是人我執莊嚴佛土是法我執。
二執既起不證於眞。即非心淨。何能嚴土。言
我嚴者非菩薩也。故前頌云。及淨佛國土生
心即是倒
經。何以故 賛曰。此徵非所以也
經。莊嚴佛土至是名莊嚴 賛曰。此正顯嚴
土也。此中若欲眞嚴土者。即非有相能所莊
嚴。若離能所無相嚴者。是名莊嚴。是眞嚴
故。便能具足四身淨土。是故此文名土具足。
前餘地前小念修道。今令地十等以具足故
文似重。與前別也
經。若菩薩通達至眞是菩薩 賛曰。此結眞
菩薩。不言我能是達生空無所嚴相。是達法
空如來説爲是眞菩薩故。論頌云
 衆生及菩薩  知諸法無我
 非聖自知信  及聖以有知
眞菩薩者能知自身及衆生身。皆無有我非
聖菩薩。當以自智信無我法。次及聖位以有
聖知不通達耶。即顯有執不達二空非眞菩

經。須菩提至有肉眼不 賛曰。次下第二無
上見智淨具足。顯第十四佛無能見令稱實
求具足知見。前令求佛依報淨土。土體通情
與非情。即是菩薩所用所化七珍爲實。是所
受用。其中衆生是所化利。若無知見難受化
耶。是故云由見淨五修智淨六通及所依福。
方能了達色非色等而爲受用。亦知衆生心
行差別而爲濟利。亦能無盡令他愛樂常寧
化導。而諸菩薩志樂求佛無上見智。聞前所
説不見諸法名爲諸佛。遂疑如來恐無見智。
今説佛有見智具足下彼疑心今欣求趣。無
著約有所求之果若見智得具足。天親約顯
疑今求名説佛無能見疑。文下爲三。初明見
淨具足。次明智淨具足。後顯福徳具足。鑒照
名見。既顯名智。可愛名福。離障圓明名淨具
足。見淨五眼即下爲五。一一又二。初問後
答。此初也。問肉眼破膚四塵名之爲肉淸淨
五報依照名眼。若諸願共未得通者。除轉輪
王。唯見近處欲相無明障内之色離業報障
方能成就。若諸菩薩自爲導此身心故。見衆
生者。生怜愍故。初修成之。然隨大小見百
由旬乃至三千大千世界。由有障故不見他
方。若在佛身色即是智理即是事。一即一切。
見因法界無障礙故。以是淸淨無漏色報利
他善報之所見障肉邊亦名肉眼。今欲顯佛
具此見淨故。問善現如來有不
經。如是世尊如來有肉眼 賛曰。此答也。佛
離諸障能益自他平同凡夫亦五義。五所生
淨色無漏肉眼。若無此者非具足故
經。須菩提至有天眼不 賛曰。此問天眼也。
先擧淨慮名之爲天。因天而照故名天眼。然
此天眼有報修得。若順靜慮引色界中所盡
淨色名爲修得。若生天中業因所生法淨色
報名爲報得。此二天眼聞能徵見欲約外色
而其塵近。即有差別。若願所得見四天下羅
漢辟支。小大漸次見小中大三千界色。菩薩
爲離前肉眼過欲惠知彼六趣。諸本論修天
眼。其最小者見百由旬。乃至最大見十方界。
諸天二乘所不見色。及見三世染淨因果。若
在佛身。是眞天眼以無二相見一切故。今欲
顯佛具此見淨故。問善眼如來有不
經。如是世尊如來有天眼 賛曰。此答也。以
佛過去具足離修。於現果徳常在三昧。能利
自他觀無盡境。有報修得眞天眼也
須菩提至有惠眼不 賛曰。此問惠眼也。簡
釋染淨名之爲惠。能照眞理即名爲眼。三乘
聖者隨證二空解眞之智以爲惠眼。前之天
眼未離虛妄。菩薩欲知諸法實性成就眞故
出生死道。及欲今生離虛妄者爲救濟故。次
修惠眼。若至佛身一即一切障以一智見通
理事。約照理邊亦名惠眼。今將顯今此故問
有不
經。如是世尊如來有惠眼 賛曰。此答也。由
佛離相即色觀雲遍證諸法眞如理性故。佛
世尊有惠眼也
經。須菩提至有法眼不 賛曰。此問法眼也。
衆生報性名等稱法。後智照達名之爲眼。大
乘因果照二空。如由此復能發俗。後智能知
衆生報性差別。及能照解名句等法。逆所觀
法名爲法眼。若唯惠眼於法無知。便同二乘
不能普利菩薩。爲知衆生報。欲及度生法故
修法眼。若至佛身雖即照理。約達俗邊亦得
名有。將顯今此故爲問起
經。如是世尊如來有法眼 賛曰。此答也。佛
既體眞通達諸法。何報欲而不了。何名句而
不知。利他之最是法眼也
經。須菩提至有佛眼不 賛曰。此問佛眼也。
覺道圓滿故稱爲佛。普觀理事故名爲眼。佛
眼有二。一總二別。總謂攬前四眼。所成如
四河流。總聚名海。別謂佛身。以一切種無
功用智而爲體性。前之四眼名別。因位未通
離障見境未周自利利他。尙猶賤劣等令圓
勝故修佛眼。今將顯佛令此見淨故。先問起
如來有不
經。如是世尊如來有佛眼 賛曰。此答也。超
前因位通顯無知理事雙融故有佛眼。前諸
住文不立勝義。此皆言有不言非者。此與智
淨既同住處以後彰前亦同解也
經。須菩提至説是沙 賛曰。下明智淨。前
之見淨能照惠體。此之智淨能照智用體用
別故。無著下二用不離體。天親合一即由見
淨能發淨智。既釋衆生心行差別。令彼之心
離諸散亂。證眞境故名智淨住。文下爲三。初
擧智所能。次明佛能知。後徵釋所以。初中
復四。一因河辨沙。二因沙數界。三因果説
生。四因生説心。此初也。如來依俗欲顯數多
事理智心故。説如是此如起信空無邊報
經。須菩提至寧爲多不 賛曰。此因沙數界
也。如起信論空無邊故界無邊也
經。佛吿須菩提至所有衆生 賛曰。此因果
説生也。亦如起信。世界無邊故衆生無邊也」
經。若干種心 賛曰。此因生説心。亦如起
信衆生無邊故心行差別。亦復無邊。若干
種者重知二種。一者染心。即是凡夫共欲之
心。不能修初四念處故。於常樂我淨體上而
妄執爲常樂我常而生愛護。二者淨心。即二
我者離欲之心。不能修眞四念處故。於自佛
性常樂我淨眞實體上而倒執爲非常樂等。
以求出離故。天親論法眞念處更名常住不
動根本名異義。皆法眞説故四念處有其二

經。如來悉知 賛曰。上明所境。此顯能知
惱惱知有二。一於染淨而悉知之。二於染淨
悉知。是倒故論頌云
 雖不見諸法  非無了境眼
 以見彼顚倒  種種顚倒識
 以離於實念  不住彼實智
 是故説顚倒
經。何以故 賛曰。下釋所以。於中有四。問
答徵釋。此初也。非但境多而心難見。能悉
知者何以故也
經。如來説諸心至是名爲心 賛曰。此答也。
如來説此染淨諸心。於俗諦門少爲非住四念
處心。於眞諦門住非住心不可得故。但是俗
諦假名染淨。顚倒之心若取心相獨□生礙。
於一心念尙不能知。由見諸心不爲非心。得
眞理故能通知也。此同起信應引説之
經。所以者何 賛曰。此徵也。既説爲心復説
非心。何所以者
經。過去心至不可得 賛曰。此釋也。然心能
變境。境復生心。心境相因而成縁相。若縁
過境名過去心。若慮來境名未來心。若取現
境名現在心。三世之境既離心無已滅未生
妄無住故。故三世心已滅未生亦妄無住。皆
不可得故。説諸心爲非心□
經。須菩提至得福多不 賛曰。智見淨中福
徳具足。顯第十五福徳非善疑。令修佛身具
足福徳智。爲能導引生福故。福爲所依能資
智故。若無福者知見何依既不能居。前之淨
土亦不能感。後相兩身爲成。前後假眞福而
諸菩薩不能了心。皆爲非心離顚倒故。返疑
福徳亦是離倒。作是疑云。若説染淨心皆倒
者。依心修福亦是離倒。既非善何要修行。由
執故不離顚倒之因。由疑故不修離倒之福。
今欲顯彼疑執之心。令其修行離倒之福故。
顯離相福徳甚多。無著約離執而修福名福
徳具足。天親遣疑而知善名顯福徳非善疑。
文下爲三問答於成。此初也。以離顚倒無住
之心。而以七寶奉施如來。當得佛身福徳自
在。以是因縁福寧多不
經。如是世尊至得福德多 賛曰。此答。以如
是等無住施縁。當感佛身其福甚多
經。須菩提至得福徳多 賛曰。此釋成也。若
住三輪執實有福心。既顚倒福有限量。不説
福多。以無相心所修福徳。能與佛智而爲根
本。非是有住顚倒福故。我如來福徳多故。論
頌云
 佛智惠根本  非顚倒功徳
 以是福徳相  故重説譬喩
經。須菩提至具足色身 賛曰。次下第三隨
形好身具足。顯第十六相好順佛疑。令修佛
身圓滿。身業前既學佛嚴淨佛土修勝智見
鑒照理事。次便嚴佛所有相好。然佛相好從
法身起。眞徳無限相好無邊。皆如眞體周遍
法界。由此名爲相好具足。故説身有無量色
等不成就者。應觀法身。法體若成相好亦就。
然諸菩薩於出觀時有執心故。隨其行位所
見相好執爲定實。既示體眞返生疑念。既説
佛以無爲得名。云何諸佛成就相好。既成相
好應非無爲。佛若無爲相好非佛。寧求相好
觀法身耶。不觀眞故。雖修而不具足。由懷疑
故。後不修相好。今欲顯彼疑執之心。令觀
法身。成相好體得眞體。已相好自故。顯不
以相好見佛。無著約體眞而修學名相好具
足。天親就遣疑而上求名顯相好非佛。天親
以同是身業故。合説顯疑。無著以相好有殊。
乃開二具足。此隨好中文分爲四。問答徵釋。
初問意者。欲具隨好應觀法身。法身心隨從
應化具足。隨好色身見不。答徵可見。不煩
再擧。釋之意云。如來所説應化隨好以爲具
足。佛道身者。但隨彼位散心所見即非法身。
恒沙性徳所起隨好具足色身。若能離相觀
佛法身。所成圓滿眞隨好者。是則名爲具足
色身。雖相及好皆是色身。而以隨好配色身
者。別徳總名猶如色處。以非秉著但名爲色。
如彼四蘊非表示故。但總稱名此亦應爾
經。須菩提至諸相具足 賛曰。次顯第四相
身具足。故非秉著。但名色身相既秉著故。別
標擧生起義意。顯彼疑情問答徵釋。一准隨
好但相好殊而文別耳。此相及好既依眞起。
雖不離眞非即眞體性相別觀不可爲無。即
性而觀不可爲有。以離法身既無相好。故此
相好非不是佛。既對法身非無非有。是故不
應定執求也。論依此義而説頌云
 法身畢竟體  非彼相好身
 以相好成就  非是法身故
 不離於法身  彼二非不佛
 故重説成就  亦無二及有
經。須菩提至莫作是念 賛曰。次下第五明
語具足。顯第十八佛有所説疑。令修佛身圓
滿語業。前明相好求佛身業。身不徒然。爲
生説法。既離執以求身之方具足。亦已詮而
學説説法方圓。若執有説而求具足有所説
故有所不説。何能圓滿佛之語業。由佛無説
無所不説故説。於一語言中。演説無邊契經
海一切衆生語言法。一言演説盡無餘。衆生
所有諸言音莫非如來説。輪攝能如是者。名
語具足。皆由了説而無説故。而諸菩薩。於
散位中不能契眞無説而説。返疑如來有實
説法。不契眞故。雖學而不具足。由有疑故。
不觀無説之理。今欲顯彼疑執之心。令知無
説而求具足故。言説法者。無法可説等。無
著約令順無説而上求人語具足。天親就顯
義而契理名顯佛有所説疑。中下五句遮徵
釋成。此初二也。如頗謂佛若眞若俗。即如
離如有所説解。便遮止云莫作如來五所説

經。何以故 賛曰。此徵也
經。若人言至我所説故 賛曰。此釋也。若言
如來於眞於俗。即如離如而有所説。即言離
言能詮所詮實體法者。有所説故有所不説。
是即如來語不具足不解義故。豈非謗佛
經。須菩提至是名説法 賛曰。此成也以所
説法不過文義。離法界外即無自求。如前求
佛。即相無相説法亦能説而無説。無所説故
無不説。能以一言盡説諸法。離所説外更無
可説。語具足故。是名説法故。論頌云
 如佛法亦然  所説二差別
 不離於法界  説法無自相
次下第六明心具足。於中准論有六種心。一
念處。二正覺心。三施設大利法。四攝取法
身。五不住生死大心。六行住淨心。於中第
一念處心。經顯第十八。何人能信疑。而斯
經亦闕此經文。餘本即有故論列之如魏本
云。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有衆生於
未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩提。彼
非衆生非不衆生。何以故。衆生者如來説非
衆生。是名衆生。此中意者。菩薩如佛常念
衆生。若善不善若信不信。常應利益。而不
捨離。而諸菩薩不能如佛起樂等念。恐諸衆
生有惡不信難可悲念。便生疑云。既此前言
能説所説。皆是其無有何等人信是深法。於
無信者。如何悲念不已相而興悲。由疑故不
以法。而後欲顯彼疑執之心。令起無解大悲
念處故。説衆生若眞若俗非有非無。若信不
信非凡非聖。於中不可定執是非。但樂等念
如三念。更不捨衆生。無著約等念而令悲名
念處心。天親約有信而令名顯何人能信疑。
故論頌云
 所説説者深  非無能信者
 非衆生衆生  非聖非不聖
經。菩提至爲無所得耶 賛曰。次下第二明
正覺心。顯第十九有得證果疑。修菩提勝因
果行前明念處大悲爲首。大悲之智必由果
圓果滿滿來順成正覺。欲成正覺即令修行
有爲無爲無上妙行。而諸菩薩不離我法。不
能如佛具此二行。返疑佛行非無上行。作是
疑云。何故如來離無所得及無所行。此上上
證依展轉行有得行□證菩提。而今令我行
二行耶。由執故雖行而乖正覺。由疑故復不
欲修行。今欲顯彼疑執之心故説眞理。雖無
一法可修。若離俗諦修行方便無由彼證。無
著約除執而令學名正覺心。天親就顯疑而
令修名顯有得證果疑。文下爲二。初善現發
問。後如來即答。此初也。三僧祇劫二諦雙修。
所成正覺若因若果。豈非爲彼無所得耶
經。如是如是須菩提 賛曰。下答有二。初
明菩提果無所得。後明覺道因無所得。初中
復二。初法身果。後報身果。初中復三。初即
次釋後結。此初也。承前問辭。若因若果無
所得耶。故今即言如是如是所菩提也
經。我於阿耨至少法可得 賛曰。此釋也。我
觀菩提。若因若果無徵塵許所取法體。無少
法故心無可得
經。是名阿耨至三菩提 賛曰。此結也。由證
眞如無所得理無有少法。是可得故。障盡理
圓而成法身。是名阿耨無上菩提。是故論言
阿耨多羅語故復説頌云
 彼處無少法  知菩提無上
 法界不增減  淨平等自相
 有無上方便  及離於漏法
 是故非淨法  即是淸淨法
前之二句釋此三文。彼法身處無少可得。故
知即是菩提無上
經。復次須菩提至三菩提 賛曰。下報身果。
於中有二。初明菩提平等。後釋平等所由。此
初也。若凡若聖無我眞如平等之理。雖皆
齊有由佛能證此平等理。得成報身名正等
覺。故論説爲三藐三佛陀語故。顯身菩提者。
人平等相相謂假者即報佛也。以法界中功
徳起而非增煩惱滅而非減。由非增減即名
平等。由佛同證此平等理故。得壽命功徳身
相。悉皆齊等名無齊下。由證平等成無齊下。
是故説爲人平等相。即是前頌法界不增減

經。以無我無人至無壽者 賛曰。此釋平等
所由也。餘本及論。此下皆有得者等阿耨多
羅三藐三菩提。此文闕者譯者慢耳。所證眞
如具恒沙徳。在經名如來藏。出經名法身位。
別名殊體無差別。我人衆生是生死法無彼
我等。是名法身。故論説爲於生死法中平等
相也。即是前顯淨平等自相。由法無我淸淨
平等自體相故。顯其報身平等相也
經。修一切善至三菩提 賛曰。下顯菩提道。
因無所得。於中有二。初旨明後料簡。此初
也。一切善法六度萬行。若望法身能爲了因。
若望報身即爲生因。故論説爲菩提道也。即
明令修一切善法。方得菩提。非如二乘少修
善法。即是前頌有無上方便。餘菩提者善法
不滿足。更有上方便故
經。須菩提至是名善法 賛曰。此料簡也。所
言善法者。即彼無漏福徳智惠理事等行。即
非善法者。非是有漏世諦善法。是名善法者。
即是隨順第一義諦無漏善法故。前頌云及
離於漏法。是故非淨法。即是淸淨法。如顯
釋經彼非結也。雖法報身互通□義。皆名無
上正等菩提。性相別觀隨義增勝法身菩提。
得名無上報身菩提名正等覺。攝相歸性總
名法身。皆名無上不增減等。是釋法身無上
所以。由斯兩論各依一釋
經。須菩提至持用布施 賛曰。次下第三施
設大利法心。顯第二十無記非因疑。及二十
二佛能度生疑。令眼如佛大法利行前已學
佛證得正覺。次當學佛法施群生。以所得法
施大福利。施福利時不應見有我。謂能説彼
謂能受以法及人皆非有故。而諸菩薩不能
學佛無所得心。施法利故。返疑所施文字敎
法。是無記故非菩提因。何要施設。由執故雖
施而不廣大。由疑故復不欲信施。令欲顯彼
疑執之心。令其學佛設大法利故。説受持得
無量福。實無衆生如來度等。無著約除執而
廣利生名施設大利法。天親就顯義而行廣
利名顯二種疑。文分爲二。初施設法利。即
顯無記非因疑。後安立第一義敎授。即顯佛
能度生疑。顯初疑故。論頌云
 雖言無記法  而實是彼因
 是故一法寶  勝無量殊寶
上之二句假設問答。雖是無記。且爲佛因。以
離所説不成佛故。下之二句據實理答。言無
記者是小乘義。豈大乘者執無記耶。以所説
法。從前流故。衆生但聞成出世故。故一法
寶勝無量寶。令知敎善爲菩提因。顯彼疑心
行法利故。故以財施而爲較量。此文後三。初
擧劣。次明勝。後校量。此初也。地前持説功
徳應少所擧較量財命極多。地上持説功徳
應廣所校財施都少者。何以施多少皆劣持
經。地前難化多以勤勉。地上易知少之自達。
隨擧並得據理皆齊。地上縱多無所喩故
經。若人以此至爲他人説 賛曰。此明勝也。
文准前釋
經。於前福徳至所不能及 賛曰。此正校量
也。下持經福以爲多。下全擧施福不及其一
千萬億。下亦復如是。算數譬喩所不及。此
中准論有四勝故。所不能及一者數勝。即是
此中算數不及。經福雖少性無限故。數亦無
限。非彼施福有限數法所能及故。二者力勝。
即餘本言歌羅分也。如折一毛百分之心。一
名爲歌羅。義釋爲力。以無漏福少分力勢非
即漏善力所及故。三無似勝。即餘本言數不
能及。以持經福全不比數施福類故。如貴賤
人不相以數。四者因勝。即餘本言鄔波尼殺
曇。此譯爲因。擧因攝果。施福招苦因果俱
劣。經因雖少福成佛果因果勝故。由四勝故
譬喩不及。故論頌云
 數力無似勝  無似因亦然
 一切世間法  不可得爲喩
經。須菩提至我當度衆生 賛曰。此下安立
第一義敎授。顯第三十一佛能度生疑。令其
行眞利樂行。謂設法利度衆生時。而起生凡。
依第一義敎授。地上諸菩薩類。應如如來度
諸衆生。無實生相。而諸菩薩不能學佛。依
第一義而度生故。返疑如來有實度生。非是
依於第一義諦。若説眞如是法平等諸何更
有度衆生。既有度生明非平等。由迷故雖度
而不成眞利。由疑故總不欲度生。今欲顯彼
疑執之心。令其依眞而度生故。故説無實衆
生可度。無著約遣迷而眞度名第一義敎授。
天親就顯疑而體眞名顯佛能度生疑。文下
有四。問遮徵釋。此初也。作念於眞理有度
生耶
經。須菩提莫作是念 賛曰。此遮止也
經。何以故 賛曰。此徵也
經。實無有衆生如來度者 賛曰。下釋有三。
初順成。次返顯。後簡異。此初也。眞法界中一
相不存。若依俗諦但有五蘊。即於蘊體假名
衆生名及五蘊不離法界故。法界中無生別
度故。論頌云
 平等眞法界  佛不度衆生
 以名共彼陰  不離於法界
經。若有衆生至衆生壽者 賛曰。此返顯也。
佛一切智稱理而知無中。謂有即爲妄執。既
無妄執。是故不見有少衆生如來度者故。無
著云。如來如爾而不知故。天親頌云
 取我度爲過  以取彼法是
 取度衆生故  不取取應知
於中三句釋此經文。初五陰中有生度者。是
取相過。次顯以取五陰之法是衆生故。後令
衆生而得解脱有度生相。即初句標下二句

經。須菩提至即非有我 賛曰。下簡異中復
有三。初佛知無。次凡疑有。後破凡愚。此初
也。言有我者。是有我執。非有我者。是無我
執。有所執我可有我執。所我既無何有所執。
即本無我而妄生執名爲我執。既無我執佛
何故説
經。而凡夫之人以爲有我 賛曰。此凡執有
也。佛知我無都無我執。而諸凡愚起心別見
妄説爲有橫生實執。如來欲顯無所取我但
妄執故説爲我執。於無所取而妄執故。故前
頌云不取取應知
經。凡夫者至即非凡夫 賛曰。此破凡愚也。
豈唯無彼所起之我。勿謂實有能起執人眞
諦無生。何凡之有俗諦。約化亦非是眞故。凡
夫者即非凡夫。餘本有言愚夫異生。即禀異
見而更生故
經。須菩提至觀如來不 賛曰。次下第四攝
取法身心。顯第二十三比知法體疑。及二十
四相福成因疑。令離相修攝法身行。前來諸
文雖明法身未顯攝取故與前別。而諸菩薩
法執未亡。不能離相攝法身故。返於法身而
生疑念。法身雖非相成就見。應以見相而得
比知。既爾法身應以所修相好福因而能證
得。由執故雖修而不能攝取。由疑故不修能
攝之因。今欲顯彼疑執之心。令離執相而觀
法體。修離相行攝取法身故。説不以相觀佛
等。無著約離執而自契證名攝取法身。天親
就顯疑而修正因名顯比知相因疑。文分爲
二。初明觀相不可識眞即顯比知法體疑。後
明相因非得眞體即顯相福成因疑。初中後
二長行頌故。長行文四問答覓領此初也。可
以觀見三十二相比知如來法性身不
經。須菩提言至觀如來 賛曰。此答也。須菩
提將導佛覓故。以菩薩執疑之心答言如是。
以觀諸相以知如來眞法身也
經。佛言須菩提至即是如來 賛曰。此覓也。
由轉輪王亦今相故。故論頌云
 非是色身相  可顯知如來
 諸佛唯法身  轉輪王非佛
經。須菩提白佛至觀如來 賛曰。此領也。如
我先來解佛所説。應不可以觀見諸相。比知
如來覓眞法身也
經。爾時世尊至不能見如來 賛曰。此顯成
也。餘本此後更一頌云
 應觀佛法性  即導師法身
 法性非所識  故彼不能了
廣而頌顯示如來所不應見。謂若求見眞佛
法身。而尋色聲行耶。定故但見世諦。非契於
理則不能見如來法身。如此法身所不應見
故。色聲心不可見也。既爾法身如何可見。故
次半頌答此義云。應觀佛體眞如法性。性即
是導師法身報化徳法名曰導師。導引凡聖。
於眞理故導師應以法性爲徳。是彼色聲心
所不應見也。何故色聲心而不能見色聲。是
者分別識。以此法性唯内證知。非是心別識
所識故。彼色聲心不能見也。故論頌云
 唯見色聞聲  是人不知佛
 以眞如法身  非是識境故
經。須菩提至莫作是念 賛曰。下明相因非
得眞體。次第二十三相福成因疑。文中有三。
問遮身正。此初二也。恐諸菩薩復作是執。若
不以相以見如來。寧以相因得法身果。説相
兩因得作佛故。爲離此著故復答言也。更作
念如來。豈不以相具足爲因證得。便遮止云
莫作是念。若以相因得菩提者。轉輪聖王亦
應證得。此中亦應作是例難。以前影後經不
重言
經。如來至三菩提 賛曰。此經示正義也。謂
佛身者理智爲體。但由發起眞無相智觀證
法性名得菩提。不以具足福相爲因。而能證
得無上正覺方便因相各差別故。論依此義
而説頌云
 非相好果報  依福徳成就
 而得眞法身  方便異相故
經。須菩提至莫作是念 賛曰。次下第五不
住生死𣵀槃心。斷第二十五失福及果疑。令
其學佛無住妙行故。令學佛以無相智正觀
正證攝取法身。非得法身便永寂滅。次令學
佛起報化身。不顯福業不住𣵀槃。不著物福
業不住生死。而諸菩薩不能學佛行無住道
契大𣵀槃。返疑福業有捨有取。作是疑云。既
説如來唯智如來非福因。得則應證得法身之
時所修相好福徳應失福徳。失故無所感果。
豈非證寂爲斷滅。般若非斷滅。不住𣵀槃。則
取福徳應住生死。若證寂滅便同二乘住生
死故。則同凡數。如何能得無住𣵀槃。由執故
不契無住之理。由疑故不修無住之因。今欲
斷彼疑執之心。令成無住大𣵀槃果故。説發
心不説斷滅。所作福徳不應貪著。無著約除
執而成無住名不住生死𣵀槃心。天親就遣
疑而修行因名斷失福及果疑。文分爲二。初
不住𣵀槃。後不住流轉。初文後四問遮徵釋。
此初二也。發趣大乘初心菩薩。尙不欲住寂
滅𣵀槃。況我如來得無住道。故令菩薩知佛
果徳而以行求速成大果。然諸菩薩意行虛
空法界等盡我行方盡故不可説。同於二乘
捨大悲心而求斷滅。便遮止云莫作是念
經。何以故 賛曰。此徵也
經。發阿耨至斷滅相 賛曰。此釋也。發菩提
者能住眞如。眞如在纒不爲苦逼。雖處𣵀槃
不同惑斷故。發心者得勝忍智。如所住法。
而能通達不厭生死。不欣𣵀槃説。初發心多
劫生死廣行妙行。若至佛果示現生死以利
群生。利衆生時必憑勝福。福於佛果雖非親
因。於能證智而有助力故。得法身不失福業。
由是亦説斷滅相狀。論假此義而作頌云
 不失功徳因  及彼勝果報
 得勝忍不失  以得無垢果
經。須菩提至七寶布施 賛曰。下明不住流
轉。文分爲二。初明有福非苦所惱。後明受
報而不住著。初中復二。初擧劣後顯勝。此初
也。恐諸菩薩生如是心。若不住𣵀槃應生死
苦逼。爲離執著疑惑之心。説有福徳而無苦
惱故。擧凡人施寶福因感得輪王釋梵等報。
尙非圓勝尙無苦逼。況佛菩薩勝福徳耶。如
經説云。轉輪聖王以少福故當得無病等
經。若復有人至所得功徳 賛曰。此顯勝也。
如前凡人施寶功徳。雖在生死當非苦逼。況
若復有佛殊勝人知一切法無彼二乗得成三
忍。於有爲法而得自在。非業煩惱力所生起。
所有福徳勝過於前。而更有苦所逼惱耶。二
無我者。一人無我二法無我。言三忍者。由
知二種無我理故。能於三性。如次起於苦性
無生忍。自然無生忍。惑苦無生忍
經。須菩提次諸至不受福徳故 賛曰。下明
受報而不住著。於中有三。初標次問後釋。此
初也。即是釋前福勝所由。由知無我得成於
忍。於所作福而不受故
經。須菩提白佛至不受福徳 賛曰。此中問
也。以前佛説求福資糧。次前復云福勝。於
前即是菩薩應受福徳。云何復云不受福徳」
經。須菩提菩薩至不受福徳 賛曰。此爲釋
也。受有二種。一者無貪領受。二者貪著取
受。若是無貪無漏福徳。即應領受不住𣵀槃。
若是貪著有漏福徳。則應不受不住生死故
令領受故。説菩薩求福資糧福勝於前。今説
所作不應貪著故。説菩薩不受福徳。非是總
令棄捨於福故。論頌云
 身勝福徳相  故重説譬喩
 是福徳無報  如是受不取
經。須菩提至我所説義 賛曰。次下第六行
住淨心。爲化衆生集行住神通方便説法流
轉所作殊勝有爲之事。此勝惠行名之爲行
安處。如是名之爲住。而無諸染故復名淨。前
雖總明無住寂用。而未別明方便作用。今爲
明之有下文起。於中有三。一威儀行住淨。二
破名色身自在行住淨。三不染行住淨。縁隨
感應似有來者。觀語不執成大神通。於説法
等而無染著。今具足説令其上求所學之求
如是次第。初威儀行住淨。即次第二十六化
無受用疑。令修佛果淨。以諸威儀行。菩薩
上求佛地。所有事業化衆生等未亡執故。乃
謂如來實有知來而生習學。由不語□□迷
眞故。返疑法身有知來相。作是疑云。既如
前説是福徳無報無有漏報。云何得於十方
世界出沒往來現身説法。令生覩見而受用
耶。有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。
由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。
今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。
説實無來土之相。無著約除執而上求名威
儀行住淨。天親就斷疑而識化名斷化無受
用疑。文下有三。初牒執顯非。次徵非所。次
後釋義所由。此初也。先修後非。此中應有
四種威儀言來知即謂行也。餘本有住此中
略無此四威儀。但隨感應不化所作意任運
而成。若化若眞皆無來去。若言實有四威儀
者。當知是人不解我意故。論此義而説頌

 是福徳應報  爲化諸衆生
 自然如是業  諸佛現世間
經。何以故 賛曰。此徵非所以也
經。如來者至故名如來 賛曰。此釋義所由
也。謂智如如義如如智。眞如來者湛然常住。
其應化身與眞法界非一非異。若隨感應非
一門説雖似去來攝相福性非異門説則無來
去。況是如來大悲願力。但法心現。是淨威
儀豈得説有去來之相。故應契理稱實而求
故。論頌云
 去來化身佛  如來常不動
 於彼法界處  非一亦非異
經。須菩提至寧爲多不 賛曰。次下第二破
名色身自在行住淨。斷第二十七眞化一異
疑。前明依眞隨感而應。離往來相而現威儀。
而未廣顯神通化用。巧便自在。諸勝惠行若
無此者。亦不能起諸淨威儀。而諸菩薩未離
執心。不能學佛起發惠行。返疑化身所有神
通。與眞法界爲一爲異。若是異者。眞既無
動。離眞起惠。即應是妄。如外諸惠不應發
起。若是一者。此即眞如。不應離眞別有動
用。如何令我强發起耶。由執故雖修而不能
發起。由疑故不修發起之因。今欲斷彼疑執
之心。令其依眞發無相惠故。説世界作微塵
喩。擧界與塵非一異義顯化與眞亦非一異。
無著約除執而能起名破名色身自在行住
淨。天親就斷疑而修一因名斷眞化一異疑。
文分爲六。一無所見方便。二如所不分別。三
所心不分別。四於何法不分別。五何方便不
分別。六云何不分別。初中二。初如來以微
塵喩吿令拆觀蘊相。後善現以世界喩顯令
知蘊相是空。初中又六。一問二答三徵四釋
五難六通。此初也。然世界言通喩二義。一
喩眞如總體法身。二喩所執諸蘊總相。其微
塵衆亦喩二義。一喩所起無數化身。二喩分
拆蘊和合相。由執蘊相不分拆故。不能契眞
而起於化因。以世界喩其蘊相。令其觀破碎
如塵衆。法執煩惱皆斷盡故。便能證眞。依
眞起化。眞之與化非一非異。如碎世界而起
多塵。總界與塵非一非異。顯斯二義故。問
善現三千世界破爲微塵。其微塵衆寧爲多
不。論云
 世界作微塵  此喩示彼義
 微塵碎爲末  示現煩惱盡
經。甚多世尊 賛曰。此答也。既有多塵。何
有實界甚多寧有實身觀外了。內無身相故
執惑都盡。證眞法身。即依眞身而能起化。化
別眞相。眞化非一。化不離眞。眞化非異。如
外境塵非一。無別體故非異。顯斯喩義故言
甚多。故論頌云
 非聚集故集  非唯是一喩
 聚集處非彼  非是差別喩
非聚集者。顯所集塵體各別故。言故集者顯
多別塵集成總界。總別既異是非一。喩聚集
處者。顯微聚處。即是總界。言非彼者。非離
總界而有界塵。總別無差是非異喩
經。何以故 賛曰。此徵也。徴若實有便執
求塵。若無實不應言多。言甚多者何以故耶」
經。若是微塵至是微塵衆 賛曰。此釋也。明
佛説塵非謂實有。若是實者。佛雖不説世情
自知。佛何論説
經。所以者何 賛曰。此難也。塵若無實佛
何故説。説之所以者爲何謂耶
經。佛説微塵至名微塵衆 賛曰。此通也。佛
説微塵以喩拆身相。不見色心和合相故。能
離惑執。依眞起化。如界起塵非一非異。顯
如是義。假説微塵。即非實有。內外塵衆但
是假報。下拆遮蘊色心心所假名微塵。以喩
化身。依眞而起非一異義。而乃説是微塵衆

經。世尊如來至是名世界 賛曰。此下善現
以世界喩顯令知總蘊是空。於中分三。初標
擧次徵起後解釋。此初也。如來所説三千界
者。總聚世界。積微所成。喩彼內身衆生世
界。總攬五蘊多分所成。即非世界者。以彼
所成無實體故。內亦無自體。是名世界者。但
假名世界。假名故由以外界喩觀內身無實
相故能離執惑。又如外界攬衆微成無有體
相。但能起彼微塵衆故名世界。所顯法身攬
萬徳成無有諸相。以能起名化身耳
經。何以故 賛曰。此徵起也。外界內身及與
法身皆無相者何以故耶
經。若世界至則是一合相 賛曰。下釋所由
也。於中有二。初正破後顯空。此初也。若説
外界內身實者是一合相。相者執也。謂執內
外都無體相。假聚集物爲一。轉合既有執心。
便生煩惱。如何能顯無相法身
經。如來説一合至名一合相 賛曰。下顯空
中。文復分二。初善現□。後如來成。此初也。
如來常説外界內身一合相者。其體都空。以
於勝義情有理無。而眞諦中情亦非有。但順
彼情名一合耳
經。佛言須菩提至是不可説 賛曰。下佛重
成。於中又二。初體實無後妄執有。此初也。
謂佛了知外界內身無實自體。是可説者
經。但凡夫之人貪著其事 賛曰。此妄執有
也。凡夫不了體空無故。但隨音聲妄生法執。
法執起故我執亦生。增貪愛等諸煩惱也。故
論頌云
 但隨於音聲  凡夫取顚倒
經。須菩提至所説義不 賛曰。下明如所不
分別即無能見。前破我法所縁之境。今破能
縁我法見心。見心乃是所起分別。今翻令作
無分別心故。言如所不分別也。文中分四。問
答徵釋。此初也。佛説我見有其二空。一爲
安置人無我理。謂顯無有所執我相。但有虛
妄我見心故。二爲安置法無我理。謂我見體
亦非實法所見。既無能見無故。如是觀察實
無二見。能取心者。即是相應三摩鉢底之方
便也。非謂知無所取我法爲能見心爲入方
便故。論頌云
 非無二得道  遠離於我法
佛欲破彼有我見疑故。問善現有人爲佛説
實我見永我空不
經。世尊至所説義 賛曰。此答也。爲破二
執假説我見。非謂實有。此我見體。若言佛説
實我見者。則是彼人不解佛空
經。何以故 賛曰。此徵也。既無實見佛何故
説。説我見者何以故耶
經。世尊至壽者見 賛曰。此釋也。文中有
三。謂牒非結。世尊説有我見等者。爲欲除
彼我法執障。令息虛妄而假説也。即非實有。
此我見等以無所我豈有能見。無始熏習妄
分別起。於眞理中本無見故是名細障。令見
眞如二無我理。得遠離故。而假説爲我見等
也。論明此義而説頌云
 見我則不見  無實虛妄見
 此是微細障  見眞如遠離
經。發阿耨至菩提者 賛曰。此顯何人不分
別也。此所簡者。凡夫外道及二乘者有學無
學。隨應二見但是實有未能悟入二空之理。
唯菩薩者有勝智能欲趣菩提。斷二障故。是
可名爲不分別者
經。於一切法 賛曰。此明於何法不分別。二
乘之人不求遍者。非於一切而不分別。菩薩
異彼。於一切法觀無我法而不分別
經。應如是至信解 賛曰。此顯何方便不分
別。即何定智必以此縁無分別故。然此方便
總別有三。若依止寂諸境義邊名奢摩他。是
爲止品。若依鑒照諸境義邊名毘鉢舍那。是
爲觀品。若此二品齊均之位名三摩提。是爲
等持。體雖無別而義有異。依止生智即是根
本第一義智。名之爲知。依觀生智。即是後
得世俗智故。名之爲見。若依等持所生之智
融照眞俗。名爲信解。由此知見信解三種總
別寂照。無分別智能離我法分別之心。即無
分別之方便也。論彰此義而作頌云
 二智及三昧  如是得遠離
經。不生法相 賛曰。此顯云何不分別即何
行相。於中有二。初標後釋。此初也。法即
是境。相即是心。依眞定智離能所相。即無
分別之行相也
經。須菩提至是名法相 賛曰。此釋也。有牒
非結。言法相者。但是虛妄。能取所取分別
之心。即非有此虛妄法相。如彼見我即不
見故。但欲破彼虛妄分別。假説妄情名法相

經。須菩提至布施 賛曰。次三明不染行住
淨。於中復二。初説法不染。後流轉不染。初
説法不染。即斷第二十八化説無福疑。令學
淸淨説法之行。前令觀察五蘊體空。發起神
通利濟群品。若不説法利濟不成。必欲利生
應無染説。謂於文義無取著染亦於説時無
名利染。菩薩不能學無染説。返疑佛化所説
之法。非眞説故無所利益。若謂去來説法等
事。皆是化現非眞法身。既非眞實。何能益
物。人知化説不生信心。設我持説豈成我益。
由染故雖説而不成勝利。由疑故不佛説而
被生。今欲斷彼疑執之心。顯雖化説亦是眞
説。能爲衆生廣大利益。謂佛法者自眞而流
能成衆生出世之種。不信聞者尙爲佛因。若
信者聞寧非大益。況無染説與佛齊功。但當
精勤勿疑眞化。顯斯妙趣啓發其心故。重擧
施校量經論。無著約持説而離著名説法染。
天親就斷疑而勸持名斷化説無福。文分爲
二。初校量顯勝。後正明不染。前文復二。初
擧財福後正校量。此初也。將顯持説經福廣
多。是故先擧多財施也
經。若有至福勝彼 賛曰。此正校量也。以得
二智及正三昧能遠離障而起化身。化身所
説即是眞説故。所説法功徳無邊。能令聞者
獲大勝福。論明此義而説頌云
 化身示現福  非無無盡福
經。云何爲人演説 賛曰。正明不染。於中
有二。初問起後釋顯。此初也。既是化佛所
説之法非眞實故。無人信敬。云何演説而成
勝益。既令説法應取文義。不取文義説法不
成。云何爲人不染説法
經。不取於相始不動 賛曰。此釋也。化身
所説不説於相如所證如無動念故。既不取
相不言是化但依正證正念而説則所説法而
名爲正故。能普遍利衆生。汝諸菩薩。亦應
如是不取佛身。化非化相。不取於法。説非
説相。不取聽者。信非信相。但如所證無動
眞如其心湛然無所動念。取相動心即是染
故。論明此義而説頌云
 諸佛説法時  不言是化身
 以不如是説  是故彼説正
經。何以故至如是觀 賛曰。次下顯其流轉
不染。斷第二十九佛入𣵀槃疑。令修流轉不
染之行。前令學佛無染説法。次令學佛常在
世間示現流轉世法不染。而諸菩薩未盡執
心執實有爲生厭離故。便欣寂滅不樂世間。
不能如佛處世説法。由此返疑佛入涅槃。作
是疑云。若説諸佛常在世間説法利者。云何
説言佛入𣵀槃。若常處世應流轉故。由執故
雖處世而染著。由疑故復不樂處世。今欲斷
彼疑之心。令常處世而不染著説觀有爲如
星均等。無著約除疑而不著名流轉不染。天
親就遣疑而住世名斷入𣵀槃疑。文中徵釋。
徵之意者。若説諸佛常在世間説法利者。何
所以故云般𣵀槃。若般𣵀槃則不處世而言。
諸佛常住𣵀槃。復常處世何以故耶。以彼疑
執而作此徵故。以斯偈遣彼疑執。佛𣵀槃者
非同二乘。以非即有爲非離有爲故。非有爲
故不住世間。非離有爲故不住寂滅。始可名
爲佛𣵀槃眞何故能爾耶。得無住道故。如何
能得無住道耶。以了有爲如幻等故。佛説由
此得無住道。雖處流轉而能不染故。諸菩薩
應於有爲如星翳等。如是觀察。論明此義故
説頌云
 非有爲非離  諸如來𣵀槃
 九種有爲相  妙智正觀故
言有爲者。謂餘起法由帶四相之所表示。顯
是遷流造作法故。然有總別開合之相。總合
相者或總爲三。謂初三喩顯自性相。即見相
識有爲自一切有爲不離此故。其次三喩顯
受用相。即器身受能所用器爲所受身受。是
能必以此三成受用故。其後三喩顯三世相。
即過現未三世之事。必以此三來世法故。或
總爲四。一自性相。即前初三義如前釋。二
著所住味相。即前所受器世界相。於中境界
是所住味顚倒境故。三隨順過去相。謂前能
用身受二法身。是無常過去隨逐受爲苦過。
所隨順故。前同受用故合爲一。今能所別故
開爲二。四隨順離相。謂前三世由觀三世遷
流不定成出離故。論依前義而説頌云
 觀相及受用  觀於三世事
 於有爲法中  得無垢自在
言別釋相者。別以九喩喩九有爲。一觀相如
星。星在夜有晝日則無相分亦爾。無明夜有
智日無故。二觀見如翳。翳於淨空妄見毛等
二見亦爾。妄於眞理見我法故。三觀識如燈。
燈以油注潤而得住報識亦爾。由業所引愛
潤住故。四觀器如幻。幻以倒見妄生味著器
境亦爾。無實體妄著用故。五觀身如露。露少
時住不得久停身亦如是。無常過去常隨逐
故。六親受如泡。泡起滅是不安隱受亦如是。
隨順三苦故。七觀過去如夢。夢唯是念都無
實體過境亦爾。唯是心念無實體故。八觀現
在如電。電忽有無非久時住現法亦爾。適生
即滅不暫停故。九觀未來如雲。於淨空無而
忽有。未法於種本無相狀忽生起故。功徳施
論觀察九爲九種體相如星翳等。與此異同
而義無越彼論。所喩觀察頌云
 觀自在境物  遷動及體性
 少盛壽作者  觀心兼有無
彼論長行廣釋頌意。恐繁不叙。樂者述之謂
以妙智觀諸有爲如星等故。於有爲法得無
垢深自在而住故。前半頌顯此義。云於有爲
法中得無垢自在。然經偈中有其三節。即初
一句擧所喩法。其次二句擧能喩相。其後一
句總結勸觀。餘本論皆有九喩。此本唯六。
仍加影喩。次第又前後者。不知什別有何意
而譯此文。深成可怪加減佛言極過失耳
經。佛説至信受奉行 賛曰。上來已釋正宗
分竟。此即第三流通分也。文中三節。初標
佛化畢。次明衆同聞。後仰受遵奉。須菩提
等義如前釋。優婆塞等。此云近事。謂授五
戒近事三寶。幷前比丘尼者。以男女聲別四
衆矣。天人修羅如常所明。智廣論云。如是我
聞者令眞法也。信□行爲生智也。由佛所説
有三淨勝故。便聞者歡喜奉行。一説共淸淨。
以於諸法得自在故。顯無取執妄相愚癡□
所覆障不爲名譽利養我慢之所深故。二所
説淸淨。如以實知諸法體故。謂即説彼所證
實理根性皆得相應。初中善等不淨勝故。三
得果淸淨。以離諸障成法器故。謂彼受者隨
所宜聞境行果三。遠離疑謗起行得果證彼
境故。以其聽者根器宜聞佛正爲説無不信
□□□在心敬順修學由□故説歡喜奉行。
若聞此徳不生歡喜不樂奉行。當人如無情
物。則無捶性。故無著論流通頌云
 若聞如是義  於大來無覺
 我名過於石  究竟無因故
由法深廣信受□□故。便此徳不能流布。既
無著論後□頌云
 下人於此深大法  不能覺知反信向
 世間衆生多如此  是以此法成荒廢
金剛般若經旨賛卷下
  廣徳二年六月五日釋普遵於沙州龍興寺
  寫□
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