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三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 84

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siddh@a@m三密鈔卷下
二體文二。初五句。二遍口
初五句二十五。謂
ka字門一切法離作業故金剛頂。大
日經同
時是入業異熟聲文殊問
入業果聲大莊嚴 明覺曰。大論云。k@araka
迦。秦言作者
k@rya造也。作也。ka
rmm@a
已上迦者於諸衆生大慈悲。生於子想
明覺曰。ka
ru@na悲也
&MT01745;妙善義。是故名
槃經迦字時入般若波羅蜜門。名無差別
華嚴時入差別種類般若波羅蜜
。悟一切法作者不可得四十二
字門
迦字
門入
諸法作者不可得大品清涼大疏云。迦字
作者不可得則作業如雲皆無差別。鈔云。
既無作者。何有作業。業既如雲不承攬
無我無造故無差別已上大日疏第七云。迦字
門云一切諸法離作業故者。梵音karya
耶是作業義。如諸外道計作者使作者等
諸部論師亦説作有作者。有所用作法
三事和合故有果報。若因般若方便謂有
即墮無因。若墮無因一切法即無因果
能生法名因。所生法名果。是二法無故作及
作者。所用作法罪福果報及涅槃道。一切皆
無。復次作作者相因待生。若定有作法
定有作者。皆是不外道論議。如中論
觀作作者品中廣説。今正觀察作作者等
衆縁生。即入本不生際解曰。因縁所生三法
悉本有法界故。即
縁生法即入
本不生際
本不生際者。有佛無佛法爾如
是。誰造作之首乎。是故若見迦字則知
切諸法皆是造作所成。名爲自相是則字
相則顯
是作法者。當知。畢竟無作本不生故無
始作
眞實義是則字
義則祕
守護國界主陀羅尼經第
陀羅
尼品
云。迦字印者遠離世論作者
已上
  私會諸義者業因是作者。異熟果則所
  作法。大慈大悲是佛菩薩所作。羅睺羅
  受如來遺寄持像教濟有情。如
  此慈雲不怨親普皆覆燾。有作則
  諸法差殊。無作則一味平等。若約玄祕
  即作法爾。則法位本體凡聖因果歴然
  峙立。是凡即是佛之旨。大安樂菩薩以
  ka種子。深思應
kha字門一切法等虚空不可得故金剛頂
大日經
時是出一切法等虚空聲文殊問
大莊嚴
呿字入諸法虚空不可得大品呿伽秦云
虚空大論佉字時入般若波羅蜜門。名
修因地智慧藏華嚴佉字時入現行因地
智慧藏般若波羅蜜門。悟一切法如虚空性
不可得四十二
字門
清涼疏云。佉字即如虚空
性。鈔云。若會經者智慧等空。故能含藏已上
呿者名非善友。非善友者名曰雜穢。不
如來祕密之藏。是故名涅槃大日疏第七
云。佉字門一切諸法等虚空不可得故者。梵
音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生無
作法。若一切法本不生離諸作。是畢竟如
虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如
世間無色處名虚空相。色是作法無常。若
色未生。未生則無滅。爾時無虚空相。因
色故有無色處。無色處名空。中論觀六種
品中廣説。此中義亦如是。若色本來不生。何
者名爲無色處。無色處不可説。則無虚空
定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如
涅槃經説。五陰滅更不餘五陰是涅槃
義。若五陰本來不生。今何所滅而名涅槃
耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實
已上守護國經云。佉字印者。悟如虚空無
盡法已上
  問所前聞字相則顯。字義則祕。今所
  引大品呿字諸法虚空不可得。與兩部
  大經所明等空不可得義如何差別
  答語言則同其心則異。其例多在。大品
  言虚空不可得寂滅眞理。謂若言
  虚空是有空一相。空相亦無是曰不可
  得。所謂畢竟空故不可得之者也是顯乘至
極證理。
  所謂字
相也
兩部大經所説等空不可得太與
  彼異。指顯教所説無相絶離境界
  等虚空。然此絶離唯是偏空。未
  空不二大空。偏空智是則生佛
而二隔執
亡不二大
  空智彰矣。是曰不可得。是則本不生實
  義表徳玄談也即密藏本分
字義則祕也
亦復應知。等
  空即不可得也。大師即身義。指等虚
  空字相即是空大。是當相即道深旨
  也。守護經云如虚空無盡。以之知kha
  字實義非唯絶空。非面叵罄。深義更
  問
ga字門一切法行不可得故兩部大經 ga
ta行也
伽字門入諸法去者不可得大品 去
者即行也
若聞
伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言
大論誐字時入普遍輪長養般若波羅蜜
。悟一切法行取性不可得四十二
字門
上聲
輕呼
時入般若波羅蜜門。名普安立華嚴
清涼疏云。伽字即一切法行取性。鈔云。若
經以行取故而能安立。智論云上引
釋曰。行取即生死。底甚深故已上
時是甚深法聲文殊問時出甚深
法入縁起聲大莊嚴 gambh@i
ra甚深
伽者名藏。藏者即
是如來祕藏。一切衆生皆有佛性。是故名
涅槃 ga
rbha藏也
大日疏云。哦字門一切諸法一切行
不可得故者。梵云gatya哆也二合是名爲
行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門
展轉釋之。以諸法本不生故無作。無作故
則無待對可説爲空。空者即是不行處。
不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來
品明行止義。以相續故名行。如榖子
牙莖葉及無明縁諸行等。以斷故名止。
榖子滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅。若
法已行則無行。已行故未行亦無行。未
行法故行時亦無行。不已行未行故。以
是等種種門觀察。畢竟無行。無行故則
所止。以無行無所止故則是無
諸趣。亦無涅槃。復次若人不
本處。即是所詣處者。當知。是人無行無到
故云一切行不可得已上守護經云。誐字
印者入甚深法行取已上
  私會諸義者。有行有取入生死海
  深難窮。無行無到是法性海底又甚
  深。安立生死養有情。惟行取故。眞
  如無行。是如來藏。廣大無涯澄深無
  底。法性行來縁起甚深不&T055693;。此
  有相義。應甄思擇
gha去引字門一切法一合不可得故兩部
大經
伽字
門入諸法厚不可得大品若聞伽字即知
諸法不厚不薄。伽ghana秦言大論
時入持一切法雲堅固海藏般若波
羅蜜門一切法厚平等性不可得四十二
字門
上聲時入般若波羅蜜門。名持一
切法雲堅固海藏華嚴清涼疏云。伽字即厚
平等性。鈔云。若會經者如地之厚平等能
。亦能含藏如海平等能持能包。雲雨説
法。智論云
釋曰。厚薄之事事則已入
已上時是摧稠密無明闇
文殊問伽字時出滅一切無明黒
暗厚重翳膜大莊嚴&T004905;南云。
重音伽
者如來常音
明覺曰。
gha@sa音也
何等名爲如來常音。所謂如來常住
不變。是故名&T004905;大涅槃大日疏云。伽字門一
切諸法一合不可得故者。梵云gana。是
密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而
一身。中論觀合品諸論師言。以見・可
見・見者三事故而有所見。當知。有合。聞・
可聞・聞者乃至染・可染・染者。等諸煩惱亦
然。答者云。凡物皆以異故有合。而今一切
法異相不可得。是故無合。如彼廣説。以
展轉相釋故。且以行義之。凡有所行
字。必有行・可行・行者三事相合。今一切
法本不生故則無所行。若無所行云何行・
可行・行者得合耶。復次若諸法各各異相。
終無合時。若至本不生際則無異相。亦不
合。是故一切法畢竟無合也已上守護國
經云。伽字印者散滅重雲無明翳已上
  私解。一法纔起則二法存。乃至展轉無
  量無邊。是故無明雲厚則白善薄。善法
  淳厚則黒業薄。若證性空厚無薄。
  是大品意。若會諸義者。物合則厚。轉
  成薄。物離則厚。變成薄。若無合相
  無離相。無離合故自無厚薄。無無明
  重雲衆生故亦不覺智説法。是遮情
  義字相復次離合厚薄皆本有故。無明
  大地法性智海並咸不生。合者塵滴皆
  同六大眞如。離者飛沈差異各自建立。
  一多法界無礙融攝。是表徳義字義
@ga鼻聲呼字門一切法支分不可得故金剛頂
 明覺
曰。a@gga
也。分也
哦字時出滅衆生十二支
大莊嚴仰字時是五趣清淨聲文殊問華嚴・
大品・守護國等經不@ga。大日經亦同
之。故大疏不之。大涅槃云。俄者一切諸
行破壞之相。是故名已上
  釋曰。十二支十二
因縁
總擧因業果。五趣別
  約苦報。一切諸行者諸有有爲遷流造
  作之法。如是之法悉皆縁生無性。即是
  字相顯教復次諸法皆有支流分齊。悉
  從本際。是不可得字義密藏是又大空。
  故大疏十四云。若見@ga仰等五字。當
  知。即大空之點也。大空離一切諸相
  縁起
之相
即是成佛義也已上大日經第六
  字成就持誦品第二
十二
云。@ga@je@nana
  曩ma莽等於一切法自在而轉已上
  則有空不二實義也
ca左字門一切法離一切遷變故兩部
大經
遮字門
一切法終不可得故。諸法不終不生故大品
若聞遮字即時知一切諸行皆非行。ca
rya梨夜秦言大論輕呼時入普輪
斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行
四十二
字門
者字時入般若波羅蜜門。名普輪
斷差別華嚴清涼疏云。者者諸法無
。謂諸行既空故遍摧差別。鈔云。大般若
云。入者字門一切法遠離生死若生若
死皆無所得。釋曰。諸行即生死體也。然諸
經多明生死之行。大品涅槃義當遮字
出世之行。大品云遮字修不可得。涅槃
遮者即是修義。調伏一切諸衆生。然
出世行亦不可得。方爲般若之門已上 明
覺曰。ca
rate
斷也
者字時出四諦大莊嚴
時是四聖諦聲文殊問 明覺曰。catu
r@aryasatya四聖諦也
大日疏
云。遮字門一切諸法離一切遷變故。梵云cyu
遮庾二合ti即是遷變義。又梵音carya
唎耶是諸行義。如遮字即知諸行遷
變不住。中論觀行品云。諸行名五陰。以
諸行故。是五陰皆虚妄無定相。如
嬰兒時色乃至老年時色中間念念不住。分
別決定性不可得。性名決定有。不變異
眞金不變。今諸法雖生不自性。是故
知無性。如彼廣説。若無性者即是本初
不生。本初不生者即是如來之身六大法
身也
常恒
安住無變易。故云離遷變也。復次若
一切法必是和合所成則有遷變。今諸法無
生無作乃至等虚
空義
所行故則無和合。無
和合故則離一切遷變是順
旋轉
凡諸字門皆當
逆順旋轉相釋使罣礙。今且約次第相
已上守護國界經云。者字印者眼及諸行
皆清淨故私云。cak@su
是眼義也
  私釋逆旋轉者。凡無遷變ca
  無去來。絶去來故無和合gha
  和合則無能行。亦無所行ga
  能所行故湛如虚空kha虚空
  不作及作者ka造作故本不生
  a自下諸字皆準而釋
  又會四聖諦義者。苦集則流演遷變。道
  滅則還滅遷變。若語深義。四者皆本來
  不生故。經説。日可冷。月可熱。佛
  説四諦眞實無異。豈非遷變即無遷變
  耶。復次眼根動靜不定。是又遷變
cha磋字門一切法影像不可得故金剛頂大日
經 明覺曰。
cchaya
影也
磋字時。是不欲聲文殊問
時出永斷貪欲大莊嚴時入
修行加藏蓋差別道場般若波羅蜜門。悟
切法欲樂覆性不可得四十二
字門
車字門入
法欲不可得故如影。五衆亦不可得故大品
若聞車字即知一切法無所去gacha
秦言大論上聲呼時入般若波羅
蜜門。名修行方便藏各別圓滿華嚴清涼疏
云。車字即欲樂覆性。鈔云。車字別譯爲縒。
若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿。智
論云。若聞車字即知一切法無所去。以
伽車秦言去故。大品亦云。聞車字時入
法欲不可得。而論云去者。以放光云車者
棄去。即是樂欲所去耳明覺曰。@i
ccha欲也
車者
如來覆蔭一切衆生。譬如大蓋。是故名車。
涅槃 明覺曰。普賢讃云。cchatra
怛羅
二合傘蓋也千字文云。cchattra大日疏云。車字
門一切諸法影像不可得者。梵音cchaya
野是影義。如人影像皆依自身。如是三界
萬法唯是識心因縁變似衆境。是事如密嚴
經廣説。乃至修瑜伽者有種種不思議事
或能面見十方諸佛普現色身。亦皆是心之
影像。以心本不生故。當知。影像亦無
。無所生故乃至心無遷變故。影像亦無
遷變。所以然者影自無定性行止隨
心影亦爾。以心動作戲論一念住時故。
世間萬用亦復爲之流轉。若了心如實相
時。影亦如實相故不可得也已上守護國經
云。者捙上二合字印者遠離貪瞋癡覆性
已上
  私會諸義者。凡物覆蔭則必有影生
  三毒蓋心則境界之影像散漫而生。又
  一念樂欲定覆淨心。樂生則覆死。樂
  有則覆空。若無蓋覆則無來去。如來
  慈悲方便覆蔭法界衆生各各圓滿彼
  彼樂欲。如是事事皆住本際畢竟常住
  無起無滅。是爲cha字實義 問守護經
  云者捙二合。如何 答cacha重合則cha
  字異形故則是
ccha
 問何故重之 答影像
  必有本質。今自心轉動ca以爲本質
  故。citta是心ca字即心故深義
更問
ja惹字門一切法生不可得故兩部
大經
惹字
是超老死文殊問社字時出一切生
死彼岸大莊嚴闍者是正解脱。無
。是故名涅槃闍字門入諸法生不可得
大品若聞社音即知諸法生老不可
jatai生也jar@a老也秦言生老
大論蘇我反時入世間流轉窮源清
淨般若波羅蜜門。悟一切法能所生起不可
四十二
字門
社字時入般若波羅蜜門。名
入世間海清淨華嚴清涼疏云。社字即能所
生起。鈔云。若會經者有能有所是世間海
故。賢首品能縁所縁力一切法出生。速滅不
暫停。念念悉如是。今不可得成般若已上
惹字門一切諸法生不可得故者。梵云ja
taya也。是生義。如泥團輪繩陶師等和
合故有瓶生。縷繩機杼織師等和合故有&T073554;
。持地築基梁椽泥草人功等和合故有
。酪酪器鑚人功等和合故有酥生。種子
地水火風虚空時節等和合故有牙生。内法
因縁亦如是。無明行等各各生因而復生。是
故若見惹字門。即知一切諸法無
。如偈言。衆因縁生法是即無自性。若
自性者云何有是法。是故生不可得也。
外道論師説種種邪因縁。或無因縁生一切
。佛法中人亦有般若方便。故取著因
縁生滅相。如中論廣破。復次阿字門是諸
法本性不生。惹字門以十喩生。雖
而不可得。若生畢竟不可得則不無生
。又十喩是心之影像。影像不法界。故
生亦不無生際已上惹字印者超過老
能所生故守護
國經
  若會諸義者。老是異相生。死是滅相
  生流轉則無明生。窮源則法性生。諸法
  本有即生不生。是爲ja字實義
jha字門一切法戰不可得故兩部
大經
才舸反時是制伏惡語言文殊問
時出一切魔軍衆大莊嚴饍者南云重音
煩惱繁茂喩如稠林。是故名大涅槃
日疏云。社字門一切諸法戰敵不可得故者。
梵云jhamala。是戰敵義。若見社字
則知一切諸法皆有戰敵。如世間善不善
法。逆生死流生死流法。布施慳貪持戒
破戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。
乃至如來出世以一切智力魔軍衆亦名
戰。然一切法中我義不成故。智慧煩惱竟
誰而言毘婆舍那此云能破煩惱
耶。若言明生時暗滅故名爲破者。爲已生
故破。未生故破耶。已生則無暗。更何所破。
未生則自無體。又何能破。若生時名爲
半已生半未生故。明暗畢竟不相及。又一
切法本不生乃至無影像故。便同一相不
於如。云何佛界如與魔界如戰。故佛坐
道場時。但了知諸法無對。而世間談議自
戰勝之名已上
  私會諸義者。制惡語言是戰勝義。煩
  惱與智戰。四魔本自不生。則戰即無戰。
  遍周法界戰之者。無
  勝之者。是戰敵之實義
@je字門一切智不可得故金剛頂 日經不
@ja。是故大
疏不
時是制伏他魔文殊問 智
自。魔爲
壤字時出悟一切衆生大莊嚴
者是智慧義。知眞法性。是故名大涅槃
  私云。若以j@j@a@je@na二合j@j@a
  字義須于茲
  大品云。j@ja若字門入諸法智不可得
  已上大論云。若聞若字即知一切法中
  無智相j@j@ana那秦言已上守護國
  經云。枳攘二合字印者一切衆生智慧
  體故已上四十二字門云。稱輕呼上
  時入生世間差別般若波羅蜜門。悟
  切法能所知性不可得已上華嚴經云。
  唱壤字時入般若波羅蜜門。名作世
  間智慧門已上清涼大疏云。壤字即能
  所知性。鈔云。若會經者。能所知性
  即智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知
  爲智慧智慧之門。智論云
釋曰。但
  有能知必有所耳已上
@ta字門一切法慢不可得故兩部
大經
時是斷結聲文殊問 斷或作
聲。結或作
永斷一切道大莊嚴吒者於閻浮提
現半身而演説法。喩如半月。是故名
大涅槃吒字門入諸法驅不可得大品若聞
吒字即知一切法此彼岸不可得@tara
秦言大論吒字時入無我利益衆生究
竟邊際般若波羅蜜門。悟一切法相驅迫性
不可得故四十二
字門
侘字時入般若波羅蜜
門。名無我法曉衆生華嚴清涼疏云。
侘字即相驅迫性。謂無我ヲ以之即爲驅迫
鈔云。智論云
釋曰。即無我ヲ以驅迫令
彼岸亦不可得。若約位。此當等覺故法
身欲滿。始本欲齊。故亡二岸已上吒字門
一切諸法慢不可得故者。梵音@takara
囉是慢義。謂見彼法卑下。此法高勝。如
界六趣種種優劣不同所起慢心無量差別。
略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求
人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無
生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩
提於法平等無高下。是故如來亦名
切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外
。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人
大悲漫荼羅正表此義此文甚有
深意
守護國經
云。吒字印者斷生死道涅槃己上
  私會諸義者。斷結斷一切道是有
  對。見此高彼下是慢故。此岸生死卑下
  之法。彼岸涅槃高上之法也。示現半身
  是應身。對于滿月法身則下也。大日
  疏八云。sta薩跢二合@tai&T066552;岸也已上
  以下字字界歟。上ccha字下gacchai
  ccha等亦準而應
@tha字門一切法長養不可得故兩部
大經
時是出置答聲文殊問
大莊嚴
南云
者。法身具
足喩如滿月。是故名大涅槃他字門入
法處不可得大品若聞土荼反即知
諸法無住處。南天竺@thana那秦言大論
時入願往詣十方現前見一切佛
般若波羅蜜門。悟一切法積集性不可得
四十二
字門
吒字時入般若波羅蜜門。名隨願
普見十方諸佛華嚴清涼大疏云。吒字即積
集性。鈔云。若會經者積集念佛。故能普見。
智論云
釋曰。即積念念即處也巳上
日疏云。咤字門一切諸法長養不可得故者。
梵音vi@thapana那是長養義。如世間
種子爲因五大時節爲縁漸次滋長得
。内法亦爾。於業田中識種子無明所
覆愛水所潤而得滋長。如稻竿經中廣明
今此經違世順世八心相續増長亦有因縁
乃至淨菩提心。以五字門縁生大悲根
佛娑羅樹増長。彌布滿於法界。然一切法即
此五字門本不生。離言説。自性淨。無因
縁。如虚空相故長養不可得。復次從aka
迦字以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無
高下。以高下故當知。即無
長也
已上
守護國經云。姹字印者積集諸行窮盡
體故已上
  私會諸義者。積集惡行養生死。積
  集聖行養法身。長養故能使令圓
  滿。是則窮極之處。復次捨置&T047368;答則無
  措問之處。即能長養答者之義
@da字門一切法怨對不可得故兩部
大經
時是出伏魔諍文殊問拏字
時出一切魔惱亂大莊嚴荼者是愚癡
僧。不常與無常。喩如小兒。是故名
大涅槃荼字門諸法荼字淨故大品若聞荼字
即知諸法無熱相。南天竺@dajatha他。秦
不熱大論時入普遍輪般若
波羅蜜門。悟一切法離熱矯穢。得清涼
四十二
字門
音徒
解切
時入般若波羅蜜門。名
普輪華嚴清涼疏云。是普摧義。鈔云。智
論云
釋曰。若荼是不熱。則前離熱以
所遣清涼故。方爲般若之相已上大日
疏云。拏字門一切諸法。怨對不可得故者。梵
音云@davara。是怨對義。如世間仇
讐更相報傷故名爲對。又前云戰敵是彼
此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不
同。毘尼中佛説怨報怨怨終不絶。唯有
怨怨乃息耳。又説女人是梵行者怨。無
量義經亦説生死怨敵自然散壞證無生忍
半佛國寶。是故行者見拏字門時。則知
切法悉有怨對。名爲知字相。又以諸法
本不生。乃至長養不可得故。當知。怨對亦
復本來不生。乃至無長養。是故如來畢
竟無怨對名爲字門眞實義已上
字印者離諸怨敵及憂惱守護
國經
  私會諸義者。有怨對則熱惱。摧滅熱
  惱是清涼輪。愚癡則智慧之怨讐。法性
  大癡不怨親。魔佛同如。是無諍怨
  對之實義也
@dha字門一切法執持不可得故兩部
大經
時是滅穢境界文殊問荼字時出
切境界皆是不淨聲大莊嚴袒者南云重
音荼
師恩。喩如羝羊。是故名大涅槃荼字門入
諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可
説。何以故。更無字故大品若聞荼字即知
切法必不可得。波荼秦言必。荼外更無字。
若有者是四十二字枝派大論引去
法輪無差別藏般若波羅蜜門。悟一切法
究竟處所不可得四十二
字門
陀字時入
若波羅蜜門。名一切法輪差別藏華嚴清涼疏
云。陀字即究竟處所。謂此究竟處含藏一切
法輪。鈔云。智論云
釋曰。唯至究竟
必不可得。故般若中以無所得則得菩提
又約表位。此四十二當妙覺故。大品云。荼
字門入諸法邊竟處。光讃云。是吒字門一切
法究竟邊際盡其處所生無死無
。皆菩提意也。若約初發心時便成正覺
則初阿最後荼已上荼者一切諸法無
大集經大日疏云。荼字門一切諸法執持
不可得故者。梵音@dhaka迦。是執持義。以
荼字上安置點。是故轉聲爲瑒。其體則同。
又云gra蘖哩ha者亦是此別名。經云鬼魅
所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖
哩訶鬼所作。以人不相捨離故以爲名。
其日月五星等亦以終始相隨故梵語名
哩訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名
著時。此執持義與dhara不同也。見
荼字門即知一切衆生從無始來。爲四魔
著不捨離。是名字相。今以阿字等
種種門展轉觀一切法。皆不可得故。當知。
一切法無怨對。以怨對本不生。故終不
平等法界著平等法界。故云一切諸
法執持不可得已上又云第十九或災變離
故荼字形現是災變義。謂世間蝗蟲水火
之異及盜賊侵伐來是也
  私會諸義者。愚癡如羝羊。故汚穢不
  淨。諸法畢竟似彼極癡。一切法輪能滅
  穢境界。癡故執著。癡著故災變起邪崇
  生。若滅穢境災變自除。如綖貫花衆
  花一串。都歸一撥
@na陀爽反仍
鼻 音呼
字門一切法諍論不可得故
剛頂鼻聲呼時是除諸煩惱文殊問
上聲時出永拔微細煩惱大莊嚴
拏者非是聖義。喩如外道。是故名大涅槃
時入字輪積集倶胝字般若波羅
蜜門。悟一切法離諸諠諍往無來行住
坐臥不可得四十二字門拏字門入諸法不來不
去不立不坐不臥大品嬭可切
般若波羅蜜門。名觀察字輪有無盡諸億
華嚴經清涼疏云。拏字即離諸諠諍
來行住坐臥。謂以常觀字輪故。鈔云。智
論云。若聞拏字即知一切法及衆生不去不
來不生不滅不臥不立衆生空法空故。南天
竺云拏。秦言不故。釋曰。去等即是諠諍。無
即是不。上二倶不可得。方爲般若已上
  私會諸義者。諸字相別是有諍論。諸
  義盡歸本不生則無復諍論。是旋轉字
  輪之實義也餘如
清涼
ta字門一切法如如不可得故兩部
大經
時是眞如無間斷聲文殊問上聲
時出一切法眞如無別異聲大莊嚴多者如來
彼告諸比丘。宜驚畏。當汝等
微妙法。是故名大涅槃多字門入諸法如
相不動大品若聞多字即知諸法在如中
動。tatha他秦言大論字印者悟
一切法眞實義守護
國經
時入照曜
塵垢般若波羅蜜門。悟一切法眞如不動
四十二
字門
音都
我切
時入般若波羅蜜門。名
滿光華嚴清涼疏云。悟一切法眞如不動故。
不動則圓滿發光。鈔云。如密室燈定
水影。圓契於如如無動已上大日疏
云。多字門一切諸法如如不可得故者。梵云
tath@ata。是如如義。語勢中兼有得聲
得如如即是解脱義。如謂諸法實相。種種
不如實見戲論皆滅常如本性不破壞。若
多字門即知一切諸法皆是如如相
字相。然有一類外道計。有如如之性。若
見此有名爲解脱。雖此説只是於
見上轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中言
者亦是諸法如如義。以所入未深故。而
滅度之想涅槃。然生死涅槃是相
待法。若知生死從本際已來常自如涅槃
。復待誰故説爲涅槃。是故一切法畢竟
實非虚非如非異。中論亦云。涅槃之實
際及與世間際。如是二際者毫釐無別。以
差別故一切法無怨對。無怨對故無
。無執持故亦無如如解脱已上
  私會涅槃者。説眞如理即是妙法蓮
  華。亦是大般涅槃。復次約祕密妙法
  者。三昧契經云。如義語者實空不空。空
  實不實。離於二相中間不中。不中之
  法離於三相。不處所。如如如説故
  是則如義極妙獨尊教法也
tha字門一切法住處不可得故兩部
大經
時。是勢力進無畏聲文殊問上聲
時出勢力無畏聲大莊嚴stha娑他上二合
印者顯示勢力不可得守護國經 
sthama是勢義
他者名
愚癡義。衆生流轉生死纒裹如蠶蜣蜋大涅槃
時入眞如無差別般若波羅蜜門
一切法處所不可得四十二
字門
咃字門入
法處不可得大品若聞他字即知四句如
去不可得tath@a陀阿gata。秦言如去
大論音他
可切
時入般若波羅蜜門。名
如平等藏華嚴清涼大疏云。他字即是處所
生。鈔云。會者眞如平等是所依處。出生一
終歸此故。智論云
如去即是處所。
來時去故已上大日疏云。他字門一切諸
法住處不可得故者。梵音sathana娜。是
住處義。亦是住義。如人從此住處上其
。其所依處所説名爲住。諸賢聖地位亦如
是。約諸行道人心迹所依所止息處故説
種種名。若見他字時即知一切諸法無
縁成故。當知。悉有所依住處。是爲
。然諸法本來不生。乃至如如解脱亦不可
得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中
何次位耶。復次入多字門時了知諸
法皆空故不生死中。即此如如亦不可得
故不涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。
一切處。的無所依。是名不住法
於如來大住
  私會者。勇進勢力無住處故。愚癡故住
  著生死苦處。去則此無住處住則彼無
  去處。是縁生故。無所住而住其心是表
  徳實義也餘如
清涼
da那字門一切法施不可得故兩部
大經
娜字
是施調伏律儀寂靜安隱聲文殊問
時出施戒質直聲大莊嚴陀者名曰大施。所
謂大乘。是故名大涅槃 疏三云。da
ya即是乘義道義
陀亦一切
法門。陀者性能調伏一切法性大集
印者悟入清淨十力門守護國經 
daza十也
陀字門
諸法善心生故。亦施相故大品若聞陀字
一切法善相dama摩秦言大論
時入不退轉加行般若波羅蜜門。悟
切法調伏寂靜眞如平等無分別四十二
字門
音輕呼時入般若波羅蜜門。名不退轉
方便華嚴清涼疏云。柁字悟一切法調伏寂
靜眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。鈔
智論會曰。調伏寂靜眞如平等善之極也
已上大日疏云。娜字門一切諸法施不可得
故者。梵云dana。是捨施義。若見娜字
即知一切諸法皆是可捨相。所以者何。以
切法離合在縁無堅住。若於中執著生
愛必爲所焚。乃至十地諸菩薩。於自地所生
淨妙功徳捨彼岸故。猶有不思議退
。不第一安樂處。今觀諸法不生故。施
者施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法
住處。無住處故即此三事亦無住處。是
故佛坐道場都無所得亦無所捨。於虚空
藏中蘊積而普門流出遍施群生。是
檀實相。亦名具足檀波羅蜜。又如來
祕寶之藏皆是法然所得。不人。若施
他時還就衆生心室中出之耳。是故經
一切諸法施不可得。名爲字門眞實義
  若會諸義者。施戒質直是善之行dama
善。da
  ya
調伏律儀是則戒行。復次施則有
  取。有取有捨凡夫之行。不取不捨
  則佛地之行。不二中道眞第一義。然則
  dana實相者。是理智一體摩尼圓滿金
  剛妙體。仰覺薩埵不
dha駄字門一切法界不可得故兩部大經 dharmma
法也。dh@atu界也。
又分也。體
也。性也
駄字時是七聖財聲文殊問
時出希求七聖財聲大莊嚴 
dhana財也
彈者南云。重
音陀
讃功徳。所謂三寶。如須彌山高峻廣大
傾倒。是故名大涅槃曇亦一切法門。
曇者於法界中分別大集駄字門入
諸法性不可得大品若聞駄字即知一切
法中法性不可得dharmma摩秦言大論
字印者法界體性不雜亂守護
國經
駄字
觀察法界道場般若波羅蜜門。悟一切法
能持界性不可得四十二
字門
柁字時入
若波羅蜜門。名觀察簡擇一切法聚華嚴
涼大鈔云。經云揀擇法聚。即能持界性。法聚
差別即是界義。各各持自性也。智論云
大日疏云。駄字門一切諸法法界不可得故
者。梵云dharmmadh@atu名爲法界
界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都
言是如來身分也。若見駄字門即知一切
諸法悉皆有體。謂以法界體。所以者
何。若離諸法實相則一切法體義不成故。
夫法界者即是心界。以心界本不生故。當
知。法界亦本不生。乃至心界無得無捨故。
知。法界亦復無得無捨。捨尚自無無
法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即
是從衆因縁生。若衆因縁生。當知。自無
本體。何況爲諸法體。故法界者唯是自證常
心無別法也。復次如來大施者所謂大悲漫
荼羅。法界者即是普門實相。如是實相不
加持神力人。是故無法可已上
同十七云。dhara囉持也已上同第十云。dha
ka迦光威也已上大佛頂陀羅尼云。dha
ra@n@i抳地也已上
  若會諸義。則七聖財者信戒聞捨慧慚
  愧。豈非法之支分乎。三寶是法之分
  界。堅實體性無傾動。地是堅性能
  持萬法。性然威光光即法界
na曩字門一切法名不可得故金剛頂曩字
時是遍知名色聲文殊問那字時出遍知
名色聲大莊嚴那者三寶安住無傾動。喩
門閫。是故名涅槃娜字印者名色性相
不可得故守護經那字門諸法離名性相不得
不失故大品若聞那字即知一切法不得不
失不來不去na那秦言大論舌頭呼
時入無阿頼耶際般若波羅蜜門。悟一切
法性相不可得四十二
字門
那字時入般若
波羅蜜門。名得無依無上華嚴清涼疏云。五
那者諸法無性相。言説文字皆不可得。謂
性相雙亡故無所依。能所詮亡是謂無上。鈔
云。普曜云。其言不者出衆生
之音故。涅槃云上引釋曰。眞實三寶永
名相略鈔大日疏九云。nama忙勿也。不
也。naya@m演道也。na曩無也。同十云。na
nda陀是觀義也。同五云。naga伽龍也。瑜
祇經云nama是名字也
  私釋。大日疏以na大空證處。若
  約字相即顯空絶名相得不失。無
  來無去。是則空觀。亦即絶相大道。無
  依故不傾動。勿取勿念。是遮情極
  理也。若就字義即祕一切名教本不生
  故不a。名是眞言總持之體。空彰
  空名無盡無字。凡諸法體無名。
  以之爲性爲相。以之爲觀爲道。名
  言即體別無所依。名詮是法不
  得。不他失。不彼來此去
  若能如是即名了旨。即色悟心。此曰
  一切遍知之人。亦名自然智大龍也。大
  日疏云直以眞言乘。超入淨菩提
  心門。豈非名字即眞心
pa跛字門一切法第一義諦不可得故兩部
大經
跛字時是勝義聲文殊問上聲時出
第一義諦大莊嚴跛字印者勝義諦門
不可得故守護經波者名顛倒義。若言三寶
悉皆滅盡。當知。是人爲自疑惑。是故名
涅槃波字門一切法第一義故大品若聞波字
即時知一切法入第一義中param@a
rtha陀秦言第一義大論跛字時入法界際
般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得
四十二
字門
波字時入般若波羅蜜門。名普照
法界華嚴清涼疏云。三波者。五字經云。亦無
第一義諦諸法平等。謂眞俗二諦雙亡是眞
法界。諸法皆等即是普照。鈔云。大般若言
者一切法勝義教。放光云。跛者諸法泥洹最
第一義。釋曰。上諸經皆獨明第一義。但是
所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得。則
般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下會經。
前二字以第一義俗。今亦無第一義則復
眞。爲雙亡眞俗是眞法界。上即所照。從
諸法皆等下合普照義已上波者即第一義
大集大日疏八云。parma喇麼二合山也。pa
ntra怛羅二合葉也大佛頂
白也
pra鉢囉二合tha
mu@m門最初也。pra鉢囉二合jana@m諸衆
生也。pra鉢囉二合vara囉勝法也。pra鉢囉
二合vara@m&MT80417;殊勝也。pali&MT01414;mo+R勿㗚圍
遶也。pavitra@m&MT80417;二合吉義也。同九云。
pa@tara@m&MT80417;瞙也。pra鉢囉二合tiva
像也。pra鉢囉二合k@azaya也開示也。
pra鉢囉二合bh@r勃哩二合ti&T072184;已後也。同十
七云。pra鉢囉解脱也。金剛頂略出經云p@a
pa波罪障也。pa@ni寧執也大疏云
手掌也
padma
麼蓮華也。pra鉢囉ti底得也。pra鉢羅二合mo
dya儞耶喜也。pra鉢囉j@j@a枳惹慧也。pra鉢囉sa
ra囉舒也。p@ana那飯也。pra鉢囉到也。pra
鉢囉ticcha車授也。paza捨索也。panda
娜足也。大隨求中云paca煮也。p@a
laya野護也。pra鉢囉二合k@a去引ra
牆也大疏云
異類
pra鉢囉二合bha婆光也。大日疏十
三云。pra婆盧普也。pra鉢囉tihate帝害
也。礙也。pra鉢囉pta補多至也。得也。pari
puraka迦滿足也。同七云。波字門一切
諸法第一義諦不可得故者。梵云pra波羅m@a
rtha。翻爲第一義。或云勝義satya
也。此翻爲諦。諦義於sa娑字門之。今
pa波字門正明第一義相。龍樹云。第一
義名諸法實相。不破不壞故。復次諸法中第
一名爲涅槃。如阿毘曇云。云何無上法。謂
智縁盡。智縁盡即是涅槃。若見波字即知
一切法不第一義第一義不諸法實
。是爲字相。若字門眞實義者第一義亦不
可得。何以故。無愛無著故。智論又云。以
生著涅槃音聲而作戲論若有若無。以
著故説涅槃空。是名第一義空。不
人心中所得。以聖人於一切法中
故。復次一切法皆入平等法界。則無高下
豈欲無生法中有勝劣相耶。是故第一
義不可得也
  私釋云。清涼以不可得般若相
  亡眞俗是眞法界。猶是滯遮情觀門
  矣。金剛頂云不可得是約表徳實義
  謂諸法本不生。則何爲第一何爲
  二。故第一義亦不可得也。復次諸法平
  等無高下故諸法悉皆第一義。是曰
  一義外一法不得矣
pha頗字門一切法不堅如聚沫故兩部
大經
頗字
時。是得果作證聲文殊問頗字時出得果
入現證聲大莊嚴頗字印者周遍圓滿果報體
守護經頗者是世間災。若言世間災起之時
三寶亦盡。當知。是人愚癡無智違失聖旨
是故名涅槃頗字門入諸法邊不可得故
若聞頗字即知一切法因果空。故pha
la羅秦言大論頗字時入成就一切衆
生際往詣道場般若波羅蜜門。悟一切法遍
滿果報不可得四十二
字門
spha蘇紇切頗字
時入般若波羅蜜門。名化衆生究竟處華嚴
清涼疏云。娑頗字即遍滿果報。鈔云。別譯但
頗字。若會經者。化生究竟方爲遍滿果
私解。報身是
度生最勝主
大日疏云。頗字門一切諸法
不堅如聚沫故者。梵云phainu譯云
。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫
種種相生。乃至固結相持遂有堅用。然從
麁至細一一觀察只是縁。復從縁不
。都無實性。至其本際則擧體是水都無
所生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸
本去丈就尺觀之乃至如絲忽之際介然
微動。皆是展轉從縁。若是從衆縁生則無
自性。若無自性。當知。是生即不生。至於本
不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情
世界之目。夫心性海者即是法界。法界
者即是勝義涅槃。若能如是見時雖復洪波
震蕩作種種普現色身。亦不澄清之性
已上
  釋曰。因果性空則不堅固。往詣道場
  果時處。三災起世間滅壞不堅三寶常住
  無變易堅固者。猶是堅與危脆
  對。故未表徳玄旨。若徹不生極際
  無堅無脆。泡沫即金剛輪故。是爲pha
  字實義亦爲果地極譚
ba麼字門一切法縛不可得故兩部
大經
麼字
是解脱繋縛文殊問時出
脱一切繋縛大莊嚴婆者名佛十力。是故
涅槃 明覺曰。va
ndha縛也。vala力也
麼字印者力及菩提分
皆清淨故守護
國經
婆者修八正道大集若聞
即知一切法無縛無解bandha陀秦言
大論婆字門諸法婆字離故大品麼字
金剛場般若波羅蜜門。悟一切法離
四十二
字門
音蒲
我切
時入般若波羅蜜
。名金剛場華嚴演義鈔云。會經如佛入
金剛三昧斷如金剛。或在金剛場則無縛
眞斷如。智論云上引麼字門一切
諸法縛不可得故者。梵云ba滿ndha此翻爲
縛。如人爲縷紲拘不動轉。是縛
義。若以方便是結時則名解脱。若離
身繩別縛解法。如天帝釋以微細縛
阿修羅王忉利天上。起念欲還時五縛
已在其身。若息念時縛自除解。若波旬羂網
復過於此百千倍數。何況業煩惱無爲縛等
耶。以要言之。若離諸因縁諸法數
者乃謂無縛。是爲字義。中論云。離五陰
衆生者則應五陰衆生。而實離
衆生。若離五陰別有煩惱者別應
煩惱五陰。而實離五陰別煩惱。以
是等種種因縁知無縛。無縛則無解。
縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如
縛解品中廣説。復次若諸法本來不生。乃至
聚沫者。是中誰爲能解誰爲所縛。是故
諸縛不可得也
  釋云。如來十力離諸縛故。八正道者。
  約位則初果初地離我縛
bha字門一切法有不可得故兩部
大經
時是出三有文殊
婆字時出
切有大莊
南云重
音婆
者名爲重擔。堪任荷
負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名
涅槃婆字印者慣習觀察覺悟體故守護
婆字門
入諸法破壞不可得故大品若聞婆字即知
一切法不可得破相bhaga伽秦大論
稱婆引去時入一切宮殿道場莊嚴般若
波羅蜜門。悟一切法可破壞性不可得
四十二
字門
蒲我
時入般若波羅蜜門。名
切智宮殿圓滿莊嚴華嚴清涼疏云。圓滿之言
不空譯爲道場。鈔云。以梵云ma@n@dala
圓滿道場二義故。釋曰。經中宮殿莊
嚴以縁故亦可破壞。以不可得即非
。方爲圓滿般若已上一字頂輪王軌
bha字義諸法本無壞已上大日疏云。婆
字門一切諸法一切有不可得故者。梵云bha
va。此翻爲有。有謂三有乃至二十五有
等。若見婆字即知一切諸法皆悉有因縁
衆縁合故説名爲有。無決定性。所以者何。
若法定有有相則終無無相。是則爲常。如
三世者未來中有法相。是法來至現在
轉入過去。不本相則墮常見。若説
無。是無必先有今無。是則爲斷滅見。因
是二見故遠離佛法。如中論破有無中廣
。今觀諸有從縁即是本不生義。以本不
故無作無行。乃至無縛無脱。是故婆字
門以縁有故具足一切字門。若具一切
字門即是三昧王三昧。能破二十五有。釋
迦牟尼由此義故名爲破有法王已上
十九云。或一切法觀無所得婆字形現觀即
觀照也。以觀照成即有受生處。若了本無
即無生無觀也已上同七云。又bhavana娜。
是觀義。是故供養法中云婆字門一切法離
諸法觀已上同一云。bhagava梵者論師所
佛地
具有六義自在。熾盛。端嚴。
名稱。吉祥。尊貴
今此宗中
薄伽梵是能破義。釋論亦云。bhaga伽名破。
ba婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。復次
帝釋聲論謂女人薄伽。是欲求因縁能
煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻
此義。云女人即是般若佛母。無礙知見
人皆悉從是生。其有志求因縁與相應
煩惱戲論皆悉永息。非世間欲熱雖少止
息而實更増也。以密教不直宣故多有
是隱語。學者當類思之。釋論亦云。婆
伽言徳。婆者言有。是名有徳。婆伽名名聲
婆者言有。是名有名聲。一切世間無有徳
名聲如佛者。則其義也已上仁王疏下云。bha
ndra捺囉二合此云賢也已上大日疏五云。bha
vi@sya屣也二合tha他得也已上
  私會涅槃者。荷負正法三有。復
  能觀察法義知機宜。故堪任荷擔
  也
ma莽字門一切法吾我不可得故金剛

時是息憍慢文殊
上聲時出
滅一切憍慢大莊
摩者是諸菩薩嚴峻
制度。所謂大乘大般涅槃。是故名大涅
輕呼字印者悟一切法清淨道守護
國經
若聞
即知一切法離我所mama我也ka
ra所也秦言我所大論輕呼時入
迅疾衆峯般若波羅蜜門。悟一切法我所執
性不可得四十二
字門
麼字時入般若波羅
蜜門。名大流湍激衆峯齊峙華嚴清凉疏云。
麼字即我所執性我慢高擧若峯齊峙。我慢
則生死長流湍馳奔激已上大日疏五云。ma
rga&T005754;二合道也。mah@a大也。mak@a
za奢虚空也。mara@m嵐垢也。同九云。ma
無也。macari&MT01414;ya@m延慳也。同十云。
maya也體也。ma空也manusma薩麼二合
ra囉憶念也明覺曰。ma
dhu憍慢也
  私會諸義者。有我見故必生憍慢。慳
  是我所之甚。是我周遍則太虚ノ如ニ能容
  一切。此空則法界體。又空與無猶如
  目。大我則諸佛妙道。見垢則生死險道。
  大乘大般涅槃是諸聖所軌。豈非嚴峻
  制度清淨之道乎。世間我能憶念曾所
  經境。法界我又憶念本初之法。無
  本初則無憶念之者
ya野字門一切法一切乘不可得故兩部
大經
時是佛通達聲文殊
也字時出通達一
切法聲大莊
蛇者南云
是諸菩薩在在處處爲
諸衆生説大乘法。是故名涅槃也字印者
如實理而演説故守護
國經
蛇者言善思惟大集
夜字門入諸法如實不生大品若聞夜字
即知諸法入實相中不生不滅yathava
跋秦言大論音以可切時入般若波羅蜜
。名差別積聚華嚴野字時入差別積聚
般若波羅蜜門。悟一切法如實不生四十二
字門
清凉疏云。也字悟如實不生故則諸乘差別
積聚皆不可得已上大日疏云。野字門一切諸
法一切乘不可得故者。梵云y@ana此翻
乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則能任
遠有至到。若見野字門則知一切衆
生以種種因縁向生死果報。及趣涅槃
者各有所乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名
字相。今觀諸法本不生故即是無行無住
不動不退。是中誰爲乘者何法耶。復
次是乘從三有中出至薩婆若中住。若見
三有實報即是薩婆若。五百由旬無寶處
。欲何道詣何處乎。是故一切乘不
可得乃名摩訶衍道已上
  此中具釋字義。諒惟能乘所乘乘因
  乘果同一a故。一一法各周遍法
  界。然則即能而所全因即果。是曰
  一切乘亦名摩訶衍道。彌勒大士在
  果方金剛因。轉輪即法慈氏是人。豈
  非人法因果一體無二名爲廣乘大道
  耶。復次會諸義者。諸佛通達如實大
  道。不此道能説一三五乘及無量
  乘。積聚即蘊。所謂八萬四千妙法蘊也。
  行者由此如實説故善思惟而行。是
  能所乘也。故皆字相。名之顯略
ra囉字門一切法離諸塵染兩部
大經
梨假
時是樂求勝義文殊
囉字時出
離生死欣第一義諦聲大莊
囉者能壞貪欲瞋
恚愚癡眞實法。是故名涅槃囉字印者
一切法無染著守護
國經
羅字門一切法離垢
大品若聞羅字即隨義知一切法離垢相
raja闍秦言大論羅字時入無邊際
差別般若波羅蜜門。悟一切法離塵垢
四十二
字門
大日疏云。囉字門一切諸法離一切塵
染故者。梵云raje是塵染義。塵是妄情
所行處故。説眼等六情行色等六塵。若見
囉字門則知一切可見聞觸知法皆是塵
。猶如淨衣爲塵垢染。亦如遊塵紛動
使太虚昏濁日月不明。是爲字相。中論以
種種門求見法見者。若無見者
能用見法別外色。見可見見法無故識觸
受愛四法皆無。以愛故十二因縁分亦無。
是故眼見色時即是涅槃相。餘塵例爾。復次
阿字門展轉觀察諸塵。以其本不生
造作故。乃至無所乘法及乘者故。當
見聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法
汚如來六根耶。鴦掘摩羅經以佛常
眼具足無滅明見常色。乃至意法亦如是。
是囉字門眞實義也已上同十七云。rak@sa
見義亦垜義已上同九云。ra&MT00709;rk@sa吃鏟二合
rak@sa
二合亦同rci喇旨是焔明已上仁王疏云。ra
tna怛曩二合寶也。raja惹王也。金剛頂
云。ttha囉他二合義利也。raga誐愛也
  釋云。ra字火大種子。萬物遇火則成
  塵。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟
  塵實相即是法界。即塵無塵。是爲表徳
  字義也。又南方火大寶部能出生温
  萬物。即是擁護義也。又王者南面布
  護世爲業。又寶珠能圓滿衆生義利
  又火發光焔使諸物。又有塵垢
  物有邊際。無塵垢則法無邊際
la字門一切法相不可得故兩部
大經
 稱
時是斷愛枝文殊
上聲時出
一切生死枝條大莊
羅者南云
輕囉
聲聞乘
動轉不住。大乘安固無傾動。捨聲聞乘
精勤修集無上大乘。是故名涅槃邏字門
諸法度世間故。亦愛支因縁滅故大品若聞
即知一切法離輕重相laghu求秦言
大論攞字時入無垢般若波羅蜜門。悟
一切法出世間故。愛支因縁永不現故四十二
字門
邏字時入般若波羅蜜門。名離依止無
華嚴清涼疏云。邏字悟一切法離世間故。
愛支因縁永不現故。離世故無依。愛不
故無垢。鈔云。智論云
意明。有惑爲重。
斷即爲輕。今不可得亦無輕矣已上攞字印
者愛支因縁連續不斷。皆不現故守護
國經
邏字
門一切諸法一切相不可得故者。梵云la
k@sa吃灑。此翻爲相。有人言。性相無差別
火性即是熱相。或言少有差別。性言
其體相言可識。如釋子持禁戒是其性。
剃髮割截染衣是其相。若見邏字門即知
切法皆悉有相。相復二種。一者總相謂無常
苦空無我相。別謂諸法雖無常無我而有
各相。如地堅水濕火熱風動等。捨爲施相
不悔不惱爲持戒相。心不變異忍相。發
勤爲精進相。攝心爲禪相。無所著爲慧相
能成事爲方便相。織作生死世間相。無
織爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆
。此相與誰爲相耶。如中論三相品及十
二門中廣説。復次淨法界中百六十心等種
種諸相本不生則無造作。無造作故乃至畢
竟無塵。無塵故離一切相。以一切相
名爲諸佛自證三菩提日疏同五云。la
bh@a利也。同十云。laddha陀獲也。證也。
得也明覺曰laku@ta
也。laghuka輕也
  私會諸義者。性如根如幹。相如枝如
  條。幹重枝輕。輕如鴻毛便能傾動。愛
  支則煩惱現行必彰其相。望之種子
  如枝之於幹也。貪愛則世間之本。著相
  之者不世。即相無相世又不縛。
  垢又不汚。是爲第一之利是爲眞實
  證獲。又名當相即道。亦曰即俗而眞
  矣
  問即相無相其義幽邃。其窮微妙。後進
  末學叵輒窺窬。請更詳之 答常途顯
  乘撥却諸相唯存理性。曰之無相。法
  華説妙法。又言諸法從本來常自寂滅
  相。又言常寂滅相終歸於空。華嚴談
  盡體露。又判果分不可説。禪家示實際
  理地不立一法。純是一般更無異路。密
  宗所談非斯寂絶無相。所謂無盡者無
  相之別名者也。謂世間凡夫多滯著境
  故唯取一相諸相之宛然也。假
  令如我之人。癡人唯思之違境。雖
  然剋體覓尋則非唯違相。謂爲彼之
  妻夫也。爲彼之父子也。爲彼之子
  也。爲兄弟也。爲弟兄也。姪之伯叔也。
  伯叔之姪也。乃至爲祖曾高。爲孫曾
  玄。豈非怨體即親乎。又如彼怨人爲
  太夫。比公卿則爲賤。比士及商農
  爲貴。又如彼怨人聞一知十。比
  知一爲賢。比一知百千愚。如
  則賢愚貴賤怨親等之諸相統具一身
  豈唯此乎哉。因果自他常無常等僉集
  一人。豈執之怨耶。復次約隱顯論之。
  則生界顯而佛界隱。有爲行而無爲藏。
  是猶約迷見。若據佛知見則常現起故
  萬像歴然各具衆相。不能具所具
  而能所宛爾。如此之相相相法然都絶
  因縁。是則無相不具。故云無相。常途
  教禪所珍無相。是我無相之中空之一
  相。此kha字字相也。自家所談無相諸法
  明明不取捨。此曰不可得。即kha
  字義也。惜乎末法濁世密侶。或將遮情
  頑空淆表徳無相。謂空有齊致禪
  密同品。是執琨瑤碔砆江河
  同溟澣。本不生之實義於茲墜地。何
  在彼知道之族乎。若自宗以絶空
  宗者。五部灌頂儀式。三密瑜伽軌。則金
  剛頂并相應經三十七尊所作事業。果
  同兒戲也。謹勸後學。祕密上乘非
  量之所能測焉。此故必經禀承信而
  方入。然彼寂滅之徒不祖承。信
  胡説。奚足規模。冀諸末學欽承祖訓
  直入法界。必勿迂迴
va嚩字門一切法語言道斷故兩部
大經
無可
時是最上乘聲文殊
婆字時出最上乘
大莊嚴 明覺
曰。vara勝也
&T067578;者如來世尊爲諸衆生
大法雨。所謂世間呪術經書。是故名&T067578;涅槃
明覺
曰。va
r@sa雨也
嚩字印者不二之道言語斷故守護
國經
和字
門入諸法語言道斷故大品若聞和字即知
一切諸法離語言相va于波
patha他秦
語言大論嚩字時入普遍生安住般若
波羅蜜門。悟一切法言語道斷四十二
字門
音房
可切
時入般若波羅蜜門。名普生安住
清涼疏云。十一縛字悟一切法言語道斷
故能遍安住已上大日疏云。嚩字門一切諸法
語言道斷故者。梵音vakapa跋名爲
。若見嚩字時即知一切諸法不語言
。以是諸法無有因有縁故。若法本來
不生則是離諸因縁。是故語言道斷。復次若
法是作相則可宣説。無作則語言道斷。若虚
空相是有相者則宣説。以諸法如虚空相
亦復無相是故語言道斷。若法有行有
影像則可宣説。若無行無遷變
影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則
宣説。今一切法離一切相故不表示
人。是故語言道斷。復次無相亦無
定相。當知一切法即相無相。即非相
。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘
法門例此可知也已上同十云。vazit@a
自在也。又云。vara囉衣也。又云。valo
kita多觀也。vajra折羅金剛也。又云。va
rade提與願也。勝願也。又唯云皤囉
也。同九云。va無割反rtta喇哆二合ya也輪轉
已上
  私釋。最上乘法離語言道是遮情
之談旨
復次
  分別聖位以眞言教最上乘。眞言教
  法則aka字等是也。此是文字各呑
  法界而無餘賸。是故a等之外更無
  法。此曰言説不可得實義是表徳
實談也
za捨字門一切法本性寂故兩部
大經
捨字時。
是出信進念定慧聲文殊
捨字時出
切奢摩他毘鉢舍那聲大莊
南云
者遠
三箭。是故名大涅
捨字印者入深止觀
滿足故守護
國經
&T049271;字門入諸法定不可得大品
若聞&T049271;即知諸法寂滅相za&T049271;ta都餓
秦言寂滅大論捨字時入隨順一切佛教
般若波羅蜜門。悟一切法寂靜性不可得
四十二
字門
音尸
苛切
時入般若波羅蜜門。名
順一切佛教輪光明華嚴演義鈔云。寂靜則
佛教已上奢字門一切諸法本性寂故者。
梵云z@anti此翻爲寂。如世間凡夫
少分恬怕之心息諠動。亦名爲寂。乃至
二乘人等永斷諸行輪迴涅槃證。亦名爲
寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來
常自寂滅相。三界六道何者非是涅槃。無漏
智生時復與凡夫何異。而今猶於其中
滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。
四十二地中何者非是如來地。何者非
是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故得一生
&T047368;者。一切衆生皆亦應&T047368;。若一切衆生
本性寂中學凡夫事者。彌勒菩
薩亦應學凡夫事。而今作差別想。豈非
戲論耶。若入奢字門時則知是法平等無
高下。常無所動而無爲。故云
脱之中多容受。大般涅槃能建大義。皆
此也大日
疏七
za@gkha佉螺也同九za@gkara
羅此云骨鎖因明
論疏
  釋云。信進念慧皆從寂定而得増盛
  故。心寂則三毒箭不入故。能入
  故吹大法螺。骨鎖則行世禪而苦行之
  形也。復次有漏寂定。二乘灰斷。相宗廢
  詮談旨。三論不可得空。法華常寂滅相。
  華嚴情盡體露。悉包括斯za字本寂。是
  則字相也。復次如上世間出世寂滅。猶
  滯著絶離而未有無一體本宮。故
  云本寂不可得是不二
之中遮
又一切諸法本來
  有故。不始生始滅。不今動
  靜。不新去新來。生則常生。滅則常
  滅。動則恒動。寂則恒寂。長去長來。是
  名本不生。又曰本性寂。若約聲則za
  字中有a是不二
之中表
是本寂中攝
  萬法復餘物。故云不可得也。若就
  諸尊三摩地。則大寂定不動豈zanti
  ka息災。息災無異變動。豈大盤石
  座。常生豈増益。常滅豈降伏。常
  來則鉤召。常去則寂災。常合敬愛。常離
  降魔。又夫恒動則迦樓羅炎呑噉煩惱
  大龍。大智利劍截斷生死重纒。恒靜則
  一目諦視示生佛之不二。雙童側侍彰
  善惡之一如。本寂無染之心蓮鮮開
  上。不生恒有之意寶宛在髻中。如此文
  殊觀音普賢彌勒例而皆爾。惜哉。末學
  膚受棄醍醐而覓牛乳。抛摩尼以拾
  魚珠
@sa灑字門一切法性鈍故兩部
大經
灑字時。是
伏六處六通智文殊
上聲
伏六處六神通大莊
沙者名
足義。若能聽是大涅槃經。則爲已得
一切大乘經典。是故名涅槃 玄義&T047368;云。沙者
譯云六。胡法以
具足義已上
覺曰。@sa@t六也
沙者遠離一切諸法大集
字印者六通圓滿無罣礙守護
國經
沙字門諸法
六自在王性清淨故大品若聞沙字即知
六種相。沙秦言大論灑字時入
藏般若波羅蜜門。悟一切法無罣礙四十二字
音史
我切
時入般若波羅蜜門。名爲
華嚴清涼疏云。沙字悟一切法無罣礙
海含像。鈔云。如海含像者會經。像之與
水不相礙故。大品云
即内六處爲
自在王。心海湛然不見聞覺知。猶如
海不像故已上大日疏云。沙字門一切諸
法性鈍故者。若梵本存質。當性同於頑
明覺曰。翻梵語
云。師羅者頑也
頑謂猶如木石無識知
觸受之義。所云同者是興喩之言。非一向即
於彼也。又大品云般若無知自性鈍故
即與此字門義合故。飾文者存古譯之辭
耳。夫自性鈍者即是極無分別心。不愚不
慧。無識無智無妄無覺。乃至一切諸法
動搖但是一純固金剛地耳。所以然
者。如世間人取捨不忘故尚智慧而棄
愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生
乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛
利刃。以不堅物故以偏用一邊故。則名
利。若令所向之處悉是金剛。擧體皆圓不
偏用。則利相同歸於鈍
  釋云。六神通者。六根清淨見聞嗅嘗觸
  知不復壅滯。是通義也。天然慧性以爲
  之體。故名神矣。而今六根一概鋭利則
  還同於鈍焉。復次祕釋者。六自在王
  者。則是六大。眼空・耳水・鼻風・舌火・身
  地・意識。此是六大普遍於一切有情非
  情自在王。六大猶如埏埴。六根喩
  似瓶瓫。此六大平等遍故無可不可。故
  疏以一概本不生自性鈍本不生
六大
  名異體同。學
者知
sa字門一切法一切諦不可得故兩部大經
 sarva
切也。sa
tya諦也
時是現證一切智文殊
娑字時出證一切智大莊嚴 sarva
j@jana一切智也
娑字印者悟四眞諦皆平等守護
國經
娑者爲
諸衆生説正法心歡喜。是故名涅槃
 sa
字蓮部觀音即法也。唯識
疏云。sata。舊云喜已上
娑字門入諸法時不可
大品 sama
ya時也
若聞娑字即知一切法一切
種不可得sarva婆秦言一切大論
時入現前降&T056823;大雨般若波羅蜜門。悟
切法時平等性不可得四十二
字門
音蘇
我切
時入般若波羅蜜門。名&T056823;大雨華嚴演義
鈔云。智論云上引論云一切種智故。普曜云。
其言智者出智慧不壞音。涅槃云上引意明。
種智應時而説亦不可得。故今經名降注大
已上娑字門一切諸法一切諦不可得故
者。梵云satya跢也二合此翻爲諦。諦謂如
諸法眞相而知不倒不謬。如日可
月可熱。佛説苦諦不異。集眞是因。
更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。
更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無
苦而有眞諦。餘三亦爾。乃至分別四諦
無量相。及一實諦如聖行品中説之是爲
字門之相。然一切法本不生乃至畢竟無相
故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當知。無
見斷證修悉是不思議法界。亦空亦假亦中。
實不妄。無定相可示故云諦不可得。中
論四諦品中亦廣辨其義日疏同五云。stha
薩他二合攝也。同八云。sa薩正也。妙也。sk@r
吃㗚三合作也。同九云。sva娑嚩三合自身也。sta
薩怛二合ta多諸有也。sarma@m喇瞞二合所作
也。samaya耶是平等義。是本誓義。是除
障義。是警覺義。sama摩是等義。同十云。sa
manta多等也即普
遍也
sa娑是不動義。又堅也。
又諸漏也。spha薩頗二合@tya也殘害。破障。
sma娑麼二合ra囉憶念也。sabhava嚩生也。
同四云。sv@a娑嚩h@a訶是警覺義祕藏&T047368;此外出
。謂究竟。圓滿。
成就。散
去也
同十三云。sapu@ta吒此云虚心
sva娑嚩bhava嚩自性也。sarvath@a他遍
也。普也。sva薩嚩ra囉言音也。satva埵衆生
也。sva薩嚩自也。理趣釋經云。samaya
者名爲本誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼
羅之異名已上大日疏一云。satva埵名
。或名勇心。又云。此satva多者是忍樂・
修行・堅持・不捨義也。又七云。satva哆是著
義。是故供養法中云娑字門一切諸法無染
已上
  華嚴大品等四十二字門中。有sa字下
  合於餘字。今悉附于此是準大日疏
言下引
  稱sva娑嚩二合時入念一切佛莊嚴
  般若波羅蜜門。悟一切法安隱性不可
  得四十二
字門
大品云簸字。大論云濕波
  字。又云無義故不釋。華嚴云。唱鎖字
  時入般若波羅蜜門。名念一切佛莊嚴
  演義鈔云。若會經者。念佛莊嚴是安
  隱故已上濕嚩二合字印者煩惱所行皆遠
  離故守護
國經
  稱sta&T058340;二合時入摧諸煩惱清淨
光明
  若波羅蜜門。悟一切法任持處非處令
  不動性不可得四十二
字門
蘇紇
上聲
  字時入般若波羅蜜門。名蠲諸惑障開
  淨光明華嚴清涼疏云。娑多字即任
  處非處動性。惑障爲非處。開淨
  光明爲其處已上大品云。哆字門入諸
  法有不可得故。演義鈔云。智論云。若
  聞娑多字即知諸法邊不可得。以
  利迦多度求那秦言是事邊不可得。釋
  曰。以大品云多字門諸法有不可得
  故。論爲此釋。以有即有邊必對無故。
  有是妄惑。故爲非處以爲有邊。無是
  眞空。故名爲處以爲無邊。惑智雙絶即
  不可得已上stya多也阿四合字印者遠
  離昏沈懈怠障守護
國經
sma娑麼二合
  時入現見十方諸佛旋般若波羅蜜門
  悟一切法可憶念性不可得四十二
字門
  大品云魔字。華嚴云。唱蘇紇
麼字
  入般若波羅蜜門。名隨十方現見諸佛
  演義鈔云。智論云。若聞淼字即知
  諸法堅牢如金剛石。以阿濕淼秦
  言石故。釋曰。意明專念堅牢。我心匪
  石不轉也。亦不可得已上娑莽二合
  印者念不散動忘失守護
國經
  tsa多娑二合時入一切功徳海趣
  入修行源底般若波羅蜜門。悟一切法
  勇健性不可得四十二
字門
音七
可切
  入般若波羅蜜門。名修行趣入一切功
  徳海華嚴演義鈔云。若會經者。勇健方
  能修入功徳。智論云。若聞縒字
  切法無慳無施。以末縒羅秦言慳故。釋
  曰。無慳最勇健。施爲行首。勇而能行。
  故偏説耳已上守護國經云。娑哆二合
  印者勇猛驅逐諸惑體已上
  私釋云。諦是所證。一切智是能證。音聲
  則能演。教法則所説。智能知時非時。佛
  之言教爲&T056823;法雨。若住本不生際
  能所一際無殊無異。是爲普遍法界自
  性。然則十界都是曼荼羅故衆生即菩
  薩。又即佛莊嚴。是爲自他平等最安隱
  極歡喜。信解此理勇鋭無惑大度量
  人。復次若約字相。則自數論二十五
  諦・勝論六諦以至聲聞四諦・大乘三諦
  空假
二諦眞俗一諦一實皆攝sa
  此諸諦悉是實有邊又遮情方便。未
  有無一體表徳。故云一切諦不可得
  復次一切諸法本來有故諦實不錯。此
  諦之外無復別法。故云諸法諦不可得
  是表徳顯實之玄旨也
ha賀字門一切法因不可得故兩部
大經
賀字
是害煩惱離欲聲文殊
呵字時出永害
切業煩惱大莊
訶者名心歡喜。奇哉世尊
一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名
涅槃賀字印者摧惡進善體皆離故。hva訶婆
上二
字印者可呼召命體守護國經
ha字是界。
va字是
縁也
hva火字門入諸法喚不可得大品
火字即知一切法無音聲相。火夜秦言
喚來大論訶嚩二合時入觀察一切衆生
堪任力遍生海藏般若波羅蜜門。悟一切法
可呼召性不可得四十二字門訶婆訶婆二字
皆上聲呼
時入般若波羅蜜門。名觀察一切無縁衆
生方便攝受令出生無礙力華嚴清涼疏云。訶
婆字即可呼召性。無縁召令有縁he係是
八轉中
呼聲
大日疏云。訶字門一切諸法因不可得故
者。梵云係怛嚩。即是因義。因有六種。及因
縁義中因有五種。如阿毘曇廣説。若見
字門即知一切諸法無因縁。是爲
字相。以諸法展轉待因成故。當知。最後無
依。故説無住諸法本。所以然者。如
種種門諸法因縁悉不生故。當知。
萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸
佛法界。法界即是諸法之體。不因也。
是言之。因亦是法界縁。亦是法界因縁所
生法。亦是法界。前説阿字門從本歸末畢竟
是處阿字從本不生一切法。今
亦以無因待諸法因。終始同歸則中間旨
趣皆可知矣已上金剛頂云。hasa娑笑也。
hahahaha笑聲也har@sa
喜也
  私釋云。害煩惱離欲因不可得故。摧
  進善是皆行因也。以呼召而顯法體
  故名則因也。因縁所生皆是法界。即諸
  法本不生眞勝義諦也。若徹見勝義
  心大歡喜。是名佛乘初地。即菩提心爲
  因也。又菩提心即a字。a字是一切名
  言之本體。依名教故摧惡進善。又自
  宗實義人即法故名即實體。人之本體
  是息風。風即ha字。無邊深義更俟面囑
k@sa乞叉二合字門一切法盡不可得故金剛
乞灑二合時是一切文字究竟無言聲文殊
差字時出諸文字不表一切法
大莊
荼者南云
來家反
名曰魔義。無量諸魔不
壞如來祕藏。是故名荼。復次荼者。乃至
現隨順世間父母妻子。是故名涅槃
乞叉二合字印者入於盡智無生智守護
國經
字門入諸法盡不可得故大品若聞叉字
一切法盡不可得k@saya耶秦言大論
訖灑二合時入決擇息諸業海藏般若
波羅蜜門。悟一切法窮盡性不可得四十二
字門
唱叉楚我
時入般若波羅蜜門。名息諸業
海藏華嚴演義鈔云。若會經者業海深廣無
包含。非是無爲終竟須已上
  私釋云。k@saka@sa二合。攝諸作業
  自性鈍是盡竟也。而自性無盡。故盡不
  可得。復次文字盡竟不法實體
  是常途名事互爲客之談也。文字直實
  相此外無別法自宗玄旨也。又名相
  盡故諸魔不毀。隨順世間則盡世邊
  又爲他業海也。復次體文三十三字
  始作業ka於因業hak@sa
  居最末作業海風濤止息也。又ka
  @sa二合則業止歸寂也
三合論者 問。何故諸經所説字義如斯殊
異 答。或約遮表或就相義。或據名言異
故如此不同。大日疏云。復次一切名言中
阿聲者悉入阿字門。有迦聲者悉入
字門。乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一
字門中具無量義。非訶字門中但有
因義也。餘字門當知例爾。且如satya
是諦義。是故經云sa娑字門一切諸法諦
不可得。又satva哆是著義。是故供養法中
娑字門一切諸法無染著。又如bhava
是有義。是故經云bha婆字門一切諸法有不
可得。又bhavana娜是觀義。是故供養法
中云bha婆字門。一切法離諸法觀餘皆放此。
所以大品經及華嚴入法界品皆説四十二
字門。涅槃文字品・文殊所問經・大集陀羅尼
自在王品各釋悉曇字母。與此經所説其義
或異或同。若得此意則諸經冷然懸會。無
違妨已上請看此釋。一具無盡昭昭
疑。復次無邊字義皆不本不生。此故
會則歸于一揆
問。上相義分別之中及字義釋文明不可得
也。雖然情解劣鈍多眩碧盧。冀重分辨 答。
韙矣。斯問多有利益。今據的傳之宗旨
愚衷之了解以吐露蓄念之一二。夫同説
可得顯略祕密。密之中又有
遮表而實體一不生初顯略者。寂
滅絶離以説不可得是也。此猶因分遣迷之
談未是果上直示之義。諸顯經中字義云
可得皆屬此分。間有密。唯是義逐機根
而顯耳。次密中遮表者。且如va字言説不可
得義者。本不生法體諸法本有故非諸生滅
斷常空有等言之所能及。是爲不二中遮
眞如寂絶而離
。則顯略不可得
而此種種名言本來不生故能
表法體聲字即實相。是爲不二中表此中
更有無窮
深旨。更問
此是遮表不二名本不生。又曰
可得。故大日疏云。復次一一字門皆言
可得者。爲中道義故。今且寄ccha車字門
之。如鏡中面像本質因。淨鏡
縁。有影像現見。是爲所生之法從凡見
縁生
而實
法爾
妍媸之相現前不謬。故名爲有。以
種方便推求都不可得。是名爲空。此有此空
皆不鏡體。體即一名中。三相不同而同。
不異而異。是故世間論者不思議。今眞言
門亦爾。以觀心因。三密爲縁。普門海會
現前不謬。故名爲有。以種種門推求都不
可得。是名爲空。此有此空皆不法界。故
説爲中。三諦不同
而同
不異而異。一切方便乘人
思議。餘法門例皆如此。不遍擧
已上同疏三云。空則畢竟不生。有則盡其性
。中則擧體皆常已上a字三諦其義如此。
顯兩一乘所言三諦者。寂滅無相理上建
三諦。謂事法縁生故剋體都無自性空雖
空而隨縁暫有名假。雖假有而空。雖空。
而假有名中。又空假不二故一念不生名中。
是故此中道以空爲體故空中二諦二而無
二。雖事理融即而實理寂事動故。究竟
之事理逈隔。顯密殊異以之知遮表殊異
。惟俟
而罄
四旋轉者。釋凡八種。大日疏云。復次此中旋
陀羅尼字輪相者。謂以一字一切字義
一切字一字義一字義立一
切字義一切字義立一字義
字義一切字義一切字義一字
一字一切字逆順旋轉例此可
知。云何以一字一切字。如迦字
但以種種因縁本不生即見無所作義
乃至釋訶字時亦以種種因縁本不生
即見無因義。云何以一切字一字。如
阿字門。以種種因縁無造作即見
不生義。乃至以種種因縁諸法無因
本不生義。餘字例爾。當廣説之。云何一
切字成立一字。謂一切法本不生。以無作
故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無
因故。云何一字成一切字。謂一切法無作。
其本不生故。乃至一切法無因。以其本
不生故。云何以一切字一字。如人執
法有本有生。應彼言。若諸法離於造作
而云生者是義不然。乃至若諸法因不可
得而云生者是義不然。云何一字破
切字。如人執造作。應彼言。若諸法本
不生義已成立而云作是義不然。乃至執
因者亦破彼言。若諸法本不生義已成立
而云因是義不然。云何逆順旋轉。所謂
若法本來不生則無造作。若無造作則如虚
空無相。若如虚空無相則無行。若無
行則無合。若無合則無遷變。乃至若
無因者當知法本不生。是名爲順。若法無因
則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自
性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無相。乃
至若本不生者當知無因。如是八種義門自
在旋轉説乃至又一一門當眞言住心
品中淺深之相次第分別。以字門轉故義亦
不同。以是義故能出生百千萬億旋陀羅
已上若據十六玄門此外有一字攝多。
多字歸一二科也。又若就五字門旋總
。則a字本不生故不言宣va言語
路絶故更無煩惱塵垢ra塵垢
因業ha因縁故如虚空亦不可得
kha是爲順旋轉。逆旋轉者。如虚空相尚不
可得kha況有新起因業ha因縁亡故煩惱
塵垢亦不ra内心客塵無故外妄言語亦
va言詮絶即是本不生a也。復次約hh@u@m
Ta ki hUM jaH+jaH順旋轉者。凡因縁之法必有對比
hh@u@m字遠離於因縁故無對比之法。無對則
自他高下。無高下故憍慢不可得@ta
慢亡故生佛自他一如平等而入本不生際
本不生則無造作ki無造作故離空假
。是故三諦了義亦無自性h@u@m空假
故離無常遷變jaH+jaH是爲順旋。若逆旋則
遷變則本不生際jaH+jaH本有諸法離
故絶空假中h@u@m了義三諦亡故無
作起動ki無造作是各具萬徳高下異
是名無上正等正覺@ta無對故因縁皆入
本不生際hh@u@m本不生何。六大一實。六大之
體含蓄諸法遺餘。是故生佛一如。自
他不二。大愛大染。非凡夫迷執貪愛。是名
mah@araga愛染三摩地也。復次約bhr@u@m
釋者。經云。觀念於一字惟其字義。諸法
本無壞。無塵亦無染。清淨如虚空。清淨如
空故一切法無壞。諸法不壞故一切法本淨。
諸法本淨故一切法無染。諸法非染故空淨
不可得已上謂三有是可破壞法。bha字三有不
可得故常恒不壞。諸法常住本不生故無
生滅斷常等迷妄塵垢ra本淨無垢即是無
@u點也。損減
増益皆染汚故
無染汚故清淨如虚空空點即
ma字也
清淨如空故無破敗bha是順旋如前。然
終字又旋接初字。凡經疏等説多以如
此。師説逆順皆次第也。後生知之。凡生
窮慧則必由眞言字義。字義則旋總持爲
也。惜乎末季有教無行有禀無智。以故密
徒或淫禪學豁達頑空不生妙有。恐
後學生莽莽蕩蕩有因果。余雖愚陋抑
忍而不辨哉
siddh@a@m三密鈔卷下下終

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