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三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 84

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十八章自證化他已滿足故萬徳集會遍一
切身。故名孤合。復次萬徳合集故此章字類
流派無盡也
  私解。此義則約五方五轉也。謂初章中
  央本有在纒理身。第二及第七東方智
  故遮遣爲用。後七章南方火大理智不
  二位。第十五菩提大空故西方也。第十
  六涅槃北方。第十七還同本覺冥會在
  纒衆生故能隨機變化。是方便爲究竟
  位也。第十八五轉已圓滿故衆徳具足。
  是横平等遍一切身也。上五轉竪次第
  故本有修生横竪生佛無量法門攝盡
  此一十八章也。宜乎諸梵章中獨斯爲
  正也
siddh@a@m三密鈔卷下上


siddh@a@m三密鈔卷下
第五重字混聲門
五重字混聲者是又分二。一釋門稱。二出
字體
初釋門稱者。重字者謂重自體重異字。混
聲者謂大呼之也。大呼者何。二字同音總
呼一音也
二出字體者是又分二。一當體重。二異體
重。初當體重混聲者雖上已出之爲避檢
尋之勞今復重明
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  右三十四字若依藏意皆生十二。以
  諸梵文中有kki金軌jaH+jaH大師眞蹟khkhe隨求
  等字也。或云應唯生初二後二者有
  何所據哉。後哲冀辨之
又檢諸梵文當體重字上下加異體字而大
呼之者。若通計之者上異字下自重有三
十三科三十四字合一千一百
一十二字
下異字上自重
又有三十三科三十四字通數
如上
二類都凡二
千二百二十四字也此約三合今略出其證
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  此中murtte帝等一體不絶聯聲也。雖
  爾字已例同。此故載之。未見四五六
  合字。猶俟冥搜
  又自重而帶兩重麼多字大樂軌有重
  hh@u@m吽字也
二異體重混聲者。據藏一及四五句中當句
二字相重則應大呼之。唯除五句各第五字
爲上四字而作麼多此約
異章
例之遍口中同
音字若重之則應大呼矣。今具出其字形

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右八十八字。若遍口中va字與五句中脣聲
pa
五字
za@sasa三字與五句中齒聲ca
五字
ha
字與五句中牙聲ka
五字
也。則雖似同音不
應互重而大呼之。所以者何。遍口字從外
入内。五句字從内出外。似同而異。故如zca
室者字不用大呼。而直呼本音也已上 或
擴然公
之意出増分字。若的依
然公解則如下所引也
又十二例云。諸梵文或有cchaddhatvappha
頗等字。ddheddhiddh@a@m曇等字。檢尋文例。毎
五句字上四字中各以下字隨合上字之
下皆成下字之音。未見當句四字之中相
合以爲二合之音已上若依之者。五句毎句
各唯三字。謂kkhakhgaggha第一句cchachjajjha第二句@t@tha@th@da
@d@dha第三句nthathdaddha第四句pphahvavbha第五句若如是則
當句重大呼止一十五字。未云遍口字故」
問。此當句異重混聲法。必可爲定準乎
答。訪諸梵文并據字&T047368;難許斯義。所以者
何。第十七章齒聲第五字j@ja注云阿社若。當
句異重若應大呼則jjha字必當大呼。ja是第
三。@ja是第五。口處音勢悉皆同故。此jjha已不
然。彼dvapphatva何大呼。況案其理當句五字口處
雖同。清次清清濁其音大別。
何以應一音合呼乎。若云唯第三第四同濁
音故應ddha字獨大呼者。da是輕濁。dha是重濁。
輕重既別。豈應混呼耶。但諸梵文中有ccha
ddha等字者。毎有此等字多於上字註空涅
槃對譯。故知。下二合ccha等上半字爲上字成
他音屬自連聲故唯註下半聲。車馱等對譯
是其意也。但大佛頂陀羅尼中vidy@a儞也
ddhar@a@na@m喃并vidy@a儞也ddhar@a羅斯二
ddha字似當句重大呼。今按之。凡梵文中多
隱上字唯呼下字。藏五云。且如sarva
j@j@a社若。或直呼薩嚩若乃至今以孃音之響。
密挿腭舌之間直呼云若。亦皆得也已上
彼思之。上所引ddha字又沒上半da字而唯
呼下半dha字。又大佛頂陀羅尼中s@ale@m
ndra娜羅ndra字亦是沒上na而呼下da
也。然者然公所立頗難立歟。難云。ddha字初da
屬上字而不呼其音者。然公之所破也。十
二例云。全眞相公次第&T047368;云。如sarva嚩字
其上薩字終音含下囉字之半音。如buddh@a
馱字其沒字終音含下娜字之半音。西域呼
之以爲半音。或以ka迦字爲半音者非也
然半音字即是今紀第十八章@u怛達文
是。乃於ka迦等若加@u此畫。則呼k古八
等。諸字皆然。諸梵文中以爲半音。未見vu
ddha馱之da娜以爲半音之注。亦無字母ka
迦以爲半音之文。故知。ddha馱字成下音。非
上字終含下半音已上十二例文所破旨趣此文彰
灼。然如之何 答。此釋未得其意。凡下字
攝於上字不呼其音。然公又許之。謂藏一
sarva云。以r+囉半音隱sa娑字下。故云
薩嚩已上r+字已屬上sa字。da字屬于上bu
字何爲不然。但是爲半音者。da字闕下畫
以合dha字形體既半。音豈非半音耶。彼r+
雖云半體未云半音。而然公既云半音。da
字半體何不云半音乎。然乃半體有二種。
一不從字生。如@u怛達y祇耶。二從字而
生。諸字分其本形成半體。但處處文以r+
y云兩半體者。此之兩字殊類點畫且
立其名。非必遮餘爲半體也。全眞已云
西域呼之以爲半音。然公受生于東垂。豈應
是非西乾風範耶
第六聯聲合呼門
六聯聲合呼者是又分三。初明相貎。二列種
類。三廣其相
初明相貎者。謂二字三字聯綿之時。呼所
無本字之空涅槃點之音。是爲其相至下
悉之
二列種類者大分二家。一東寺大師宗睿
等之所立
二山
安然
所立
也。東寺立二種連聲。一二體相續二
一體不絶也。山門立四種連聲。一第十五章
聲。二加他麼多聲。三自音成他聲。四他音屬
自聲也。今依藏五分科示之
連聲有二
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  右都計有四十八種連聲
三廣其相者 問。麁顯耎密其相如何 答。
學者料揀異義非一。今且依頼寶法印相傳
一義者。謂五句字在下而上字呼空點。遍
口字在下而上字呼涅槃點。名之麁顯聲。
又五句字在下而上字呼涅槃點。遍口字在
下而上字呼空點。曰之耎密聲。所以然者。
五句屬吐氣而成音故元形空點。八字以
吸氣而成聲故本主涅槃。然則毘超兩聲如
次成空涅槃。則正所能故顯了易知。故名
麁顯。然實吐不孤立必依吸氣。吸不獨成
必頼呼息。呼吸相依成出入息。此故五句兼
具吸勢八字密帶吐用。因茲言之。五八如
次成涅槃及空點其傍用故微隱難知。號
耎密聲。耎謂耎弱對于麁強。密則隱密非顯
露故 問。若然四種連聲各分顯密。是皆如
次五句空涅槃點。八字涅槃空點配之耶
答。不必悉爾。自音成他・他音屬自二種如
上所言。第十五章與加他麼多二種五句八
字兩倶麁顯空點耎密涅槃。所以然者。第十
五章雖言八字毎字戴@ga字。加他麼多又
雖八字字皆冠空點。故約麁顯五八倶呼
空點。約耎密五八同主涅槃也
問。大疏十四釋a字五點訖云。如阿字者。
當知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字當知
亦爾。次有十二字。謂伊鄔烏嚕留盧留
翳愛烏奧十二字。即同字上之點謂行點
@a
謂三
昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同上頭之
點也。其也囉等八字即同字傍之二點。是除
之義也已上依此釋。唯@ga等五字主於空點
也。而kakhacacha等四五同主空點者厥證
在何乎 答涅槃經意五五爲吐聲。九字爲
吸聲。故慧均玄義&T047368;云。其三十四字中二十
五字聲從内出。轉至脣外。九字聲從外還
内。吉藏涅槃疏云。眞諦三藏解。後九字是吸
氣聲。此九字從外入内。故是吸氣已上兩文藏
五引之
五八既形吐吸氣成外内聲。然則以配空
涅槃點非無所據。但至疏釋配立無盡。不
可局一。得意而知
問。前圖分三内。是又有種類乎 答。三内
連聲各有音便不音便兩種。音便者謂如下
有喉内字上呼喉内空涅槃點。舌内脣内亦
復如是。不音便者謂如下有喉内字上字
呼舌内二轉或呼脣内兩種。舌内脣内準
之交互
問。第十五章聲者其相如何。又此中五句八
字麄顯耎密音便不音便等請具辨之 答。
第十五章聲者。第十五章字在下上連屬餘
字之時。生su@ggha伽・ca@n@da拏・sumbha
等之音是也。五句八字等差別以圖示之
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問。加他麼多聲者其相如何 答。然公意謂
本韻麼多中大空a@m暗字本無仰月。故以@ga
仰等五字或爲仰月各加當句上四字之首
各戴圓點。所謂ka@m@ga字爲
仰月
ca@m@ja字爲仰月@ta@m
&T064700;@na字爲
仰月
ta@mna字爲
仰月
pa@m&MT01756;ma字爲
仰月
等字類也。
或以@ga等各通冠五句各上四字之頭上以
爲仰月。謂@ga仰字ka@m竟字仰月。@ja孃等ka@m
字仰月。ma麼字ka@m劍字仰月。他皆倣此。初是
據勝爲論。後是據實通論。思之應知。復次
言他麼多者。@ga@ja@nanama五字也。揀自麼
多而得他稱。自麼多者。a@a等十二麼多
也。此本來自性主麼多徳。故得自名@ga
五字居體文中而施麼多功。非本來自性
麼多。故名他麼多也 問就ka@m等字者圓
點半月倶@ga等字耶 答依東寺傳則a@mkha
兩字@ga等五字共皆成圓點。復成半月。故
非今義。加他麼多之義不立故也。若依安
然意則有二義。一義云。@ga等五字皆即圓
點。復是半月也。所以者何。理趣釋經釋h@u@m
字空點云。其字頭上有圓點半月。即謂ma
已上然公寧違此文乎。測知。兩點倶一字
所成也。一義云。圓點a@m字。仰月@ga等也。藏
四云。其h@u@m吽字等頂上仰月此是ma麼字之
省而非麼多之點。今加仰月令戴圓點。心
未詳
何書
云大空義釋云重空。謂空中空故
云大空。亦云重空。何者a@m阿字圓點本名
空點。ma麼字仰月亦名空點。兩空相重故云
重空。以空亦空故云大空已上同三云。a@m
ma麼。a@m暗相加屬孤合章已上依此兩釋圓
點仰月定是二字也。但至釋經文者應訓
其字頭上有圓點半月即謂ma麼字。然則無
違矣二義之中後
義順藏
問何故以之立爲連聲耶 答藏五云。亦
與諸字能爲通聲已上此意加仰月圓點之
字爲下。諸字爲上上下連續。則下字與上
字能爲連聲。所以爾者圓點仰月二空相
重共而發聲故其聲高大。故能爲隣次上字
通聲。譬如此寺鐘鼓其聲高大故能通隣
寺。是故別立此連聲也
麄顯耎密等圖諸梵文中罕見其例。
今爲教蒙多新緝綴
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問已上兩種連聲建立。爲有其理將如之何
 答。先第十五章聲者。若爲連聲義則與
他音屬自連聲全同。故不應別科之。若攝
聲歸韻義則第十五章中@gka盎迦@jca安者等
字非是連聲。諸梵文中有su@ggha伽・zanta
多・sumbha婆等字。是則他音屬自連聲字偶
同第十五章字耳。然公以偶中混爲的當
耶。次加他麼多聲者。非啻諸梵文中。未見
其本據。亦忽違字&T047368;意。字&T047368;文云。形非麼
多獨爲嚴事之文已上既云非麼多。何以
@ga等五字爲仰月點成其音乎。又如大日
疏以@ga等字全同第十一圓點。如然公則
却爲仰月。是又違無畏意。又乖釋經圓點
半月倶爲ma麼字而云四字具足之文。又藏
五明gata@mzula@m爲加他麼多聲。此是上字終
   
響與下字始相連。於上字呼空涅槃音。然
tagalazu成二點音。全非圓點仰
月連于上字。何云加他麼多連聲乎。若云
圓點仰月連於上字者。有超tala音之失。
多如斯過。然則加他麼多聲連聲恐可謂
然公自由料揀乎。追應謗彼門流之人也」
問自音成他聲者其相如何 答欲辨此連
聲者。須先知自他之異。謂數字連綿之時。
上字云他。下字云自。然爲下字功使上字
呼空涅槃點而亦不失自聲。是則自音能
成他韻。故云自音成他聲也與東寺二體
相續全同也
麄顯耎密等圖
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問他音屬自聲者其相如何 答他音屬自聲
上他下
自如上
數字聯屬之時下字全成上字空
涅槃之韻而失自音也。是則他音屬自故
名之也與東寺一體
不絶全同也
麄顯耎密等圖
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問東寺一家所立一體不絶二體相續者名
義相貎如何 答先釋其相者如前所註。
二體相續者即是自音成他聲也。謂上下二
字各呼其音名爲一體。爲下字功使上字
呼空涅槃音是曰相續。是則依字&T047368;十五
或釋中第二所建立也。彼釋云。或異體字
重之。即連聲合呼謂悉多羅等
是也
已上stra字者。上sa
字本無涅槃點。而呼悉音則sata二字相連
之故下ta字使上sa字呼入聲也。是五句耎
密舌内音便之連聲也。次一體不絶者是亦
如上所註。即是他音屬自聲也。是則依字
&T047368;十五或釋中第六所建立也。彼文云。或
兩字聯聲文形其後聲彰其前如麼盎迦(三合)
等字似云莽
迦等
已上是則@ga字居ma字後故云文形其後。
其音連ma字先本字而呼之故云聲彰其
前。謂maa韻與@ga盎始聲a全同故下a
連上a擧體全收一音合呼。@ga盎終宇韻爲
a所牽同彰其前也。此故云爾。名之一體
不絶者。上ma@ga全體密合一音合呼故云
一體。ma麼與@ga盎兩音不間絶故云不絶。
一體約表。不絶約遮而立斯名也
問字&T047368;兩箇或釋中連與聯別而書之。頗有
其故乎 答林&T047368;云。問連與聯有何異耶。
答共得力延反。訓釋有少異。連續也。聯不
絶也。故知。二體相續名爲連。一體不絶方稱
聯以爲異耳已上廣韻平聲仙韻云。連力延
切合也。續也。又云。聯同前切聯綿不絶已上
問如此連聲成韻。頗有所以耶 答一切
諸法皆從衆縁而生。假下字助縁上字生
韻。是其義也右顯
教意
若約密教。諸法生起必假
増上縁而起自用。猶如榖種待雨日水土
縁生起本有萌芽。故五祕密經云。三密金剛
以爲増上縁。能證毘盧遮那三身果位已上
是其義也。應思擇而知耳
第七音韻相通門
第七音韻相通者。本末・横竪・同内・異内一切
皆無不通矣。謂通者同義。然非全同。同同
相似義也。此且分三。初横相通。二竪相通。
三非横非竪相通。此三又有韻韻相通・聲聲
相通・聲韻相通分別。至下應悉
初横相通者。是有十別。其十種者
初初後相通。謂ahaca等與ohoco等相通
也。此中ao相通則韻韻相通。haho相通ca
co相通等則聲聲相通也聲韻分別上卷具明也。又
hoco等雖是聲韻和合。
就親屬
聲也
是猶衆僧行道上座下座相隣。又如
合宿際。是即表本修無二初後一際之深旨
也。漢字亦有此例。謂
 阿

サツ




 羅

バイ
ホイ
ハイ
ホイ
ナン
ノン
 右皆呉或
漢音左皆
 
 貪タン
トン
ダン
ドン
ハク
ボク
カク
コク
ハツ
ホツ
 濁タク
ヂヨク
ハフ・ハツ
ホフ・ホツ
 右皆漢
左皆呉
等也
二二四相通又曰i
e相通
 謂ikici等與ekece
等相通也。是則本ie相通也。此中ie
則韻韻相通。kikecice等則聲聲相通也。諸
梵文中e字呼移。ki字呼計之族寔繁。安然
十二例中立伊翳難定例。須者往撿。漢字之
中亦有此例。謂
 施



ケ皆呉
キ皆漢
 テン本音
チン叶音
エン漢
イン呉
ヘイ漢
ヒン唐
エン漢
イン呉
 レイ齊韻
リ支韻
ゼ呉
シ漢
三三五相通又曰uo相通ukucu等與okoco
等相通也。是又本uo相通也。此中uo
則韻韻。kukocuco等則聲聲。準上知之。諸
梵文中ko呼句。cu注祖。su呼蘇等極多。又
有以上句終字o點爲下句始u字。謂胎
藏轉法輪眞言tmakoha@m者。tmaka是身。uha@m
我也。ka字加o點而呼ko者。tmakaka
uha@mu合耳。又愛染王眞言vajro@s@n@i@sa。若
離分而言則vajra是金剛。u@s@n@i@sa是頂也。今
jrau合故jrao點而呼jro日嚕爾。今
世眞言師或改jrojra。或以jro呼日囉。誤
之甚矣。不可不改。佛眼呪中bhagavato@s@n@i
@sa。大佛頂中tath@agato@s@n@i@sa等皆同。又淨三
業眞言末zuddhoha@mzuddha清淨。
uha@m我也
三部三昧耶眞言
tath@agatodbhav@ayatathagata是如來。
udbhava是發生也
padmodbhav@aya
padma蓮華。
下如上也
vajrodbhav@ayavajra金剛。
下準上也
金剛起眞言va
jroti@s@tavajra如上。u
ti@s@ta云起也
等皆悉例知。漢字亦有此
例。謂
 通ツウ
トウ
クウ
コウ

ホウ

コウ

モウ
クウ
コウ
 亥
コウ

コウ
ブウ
ホウ
フウ
ホウ

コウ
クウ
コウ
 口
コウ

トウ
 右皆呉
左皆漢
モン
ブン
モン
ブン
モン
ブン
 蚊モン
ブン
モン
ブン
 右皆呉
左皆漢
スン呉
ソン漢

ツウ
トウ
 補

ホウ


 右皆呉
左皆漢
四初二相通。謂akaca等與ikici等相通
也。@s@tra字呼瑟置利等也。梵字對註體タイ呉音
チ 對譯
等亦是也。漢字亦有此例。謂
サ 歌
サイ卦
シ 支
} 儀
 宜
 猗
 思サイ右皆叶音
シ 左皆本音
ガ 麻
ガイ佳
ギ 支
} 池タ歌
チ支
} 麗ライ呉音
リ 支韻
五二三相通。謂ikici等興ukucu等相通
也。第十五章中@gke等本應呼蘡荊等。而呼
蘡荊等是也。漢字亦有此例。謂
 子


 右皆漢
左皆唐

クヰ

クヰ

 
スイ
呉右皆直音
漢左皆拗音
群郡クン
キン
右呉
左漢
窮宮躬
 弓グウ
キウ
經慶キヤウ
ケイ
生清精情青淨シヤウ
セイ
 定貞楨停挺キヤウ
テイ
屏病丙并俜秉ビヤウ
ヘイ
 明命名ミヤウ
メイ
イヤウ
エイ
令冷リヤウ
レイ
ニヤ
 
カウ
ケイ
右皆呉
左皆漢
六三四相通謂ukucu等與ekece等相通
未見
其例
而漢字之中有其例。謂
 直歳直歳西瓜西瓜皆唐
音也
等是也
七四五相通。謂ekece等與okoco等相通
未詳
其例
而漢字之中多規準。謂
 獻言權健ケン
ゴン
遠婉寃怨エン
ヲン
反返ヘン
ホン
 嚴ゲン
ゴン
エツ
ヲツ
右皆漢
左皆呉
八初三相通。謂akaca等與ukucu等相通
也。@s@ta字呼@s@ta瑟吒之類是也瑟則拗音
cu則直音
又漢字
有其例。謂
 鎚磓魋挼タイ
ツイ
タイ
スイ
右皆灰韻
左皆支韻
タイ漢
ツイ呉
 退對タイ
ツイ
ワイ
ウイ
クワイ
ウイ
右皆漢
左皆唐
九初四相通。謂akaca等與ekece等相通
也。ya@m字呼閻。ka@m字呼劍。kha@m字呼欠。ca@m字呼
戰等也。又eai相通是也。haiカイ
ケイ
vaiバイ
ベイ
等類
不遑毛擧。漢字之中其例維夥。謂
 體帝啼替弟提題タイ
テイ
齊西妻サイ
セイ
マイ
ヘイ
 戻麗禮ライ
レイ
右皆呉
左皆漢
卦灰悔クワイ
誨外快怪
 掛クワイ
解界芥カイ
壞懷會膾淮瑰回
 クワイ
右皆漢左皆呉
十二五相通。謂ikici等與okoco等相通
也。第十五章@gki應紀等本合呼憂紀而呼
應紀是也。漢字之中又多其例。謂
 欣近勤饉キン
ゴン
銀覲斤筋今金禁芩琴ギン
ゴン
 飮音瘖陰蔭隱イン
ヲン
イン
ヲン
イツ
ヲツ
右皆漢
左皆呉
 論崙ロン
リン
右元
左眞
  右十科之内本末相通二四三五兩科
  也。初二・初三・初四・初後四科亦本末
  相通。亦親類相通也。二三・三四・四五・
  二五四科唯親類相通也。以圖示之
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大科
二竪相通者是有三別。其三種者細分條科
則成九種
初同内相通是亦分六。初口内相通。謂ai
ueokakikukeko已上十
唯口内
yayiyuyeyo已上五
口之舌
babibubebo已上五
口之脣
之二十音同口内音故互
相通也。虚空藏轉明妃眞言中hema@m菩提場
一字頂輪王經ニハema@m 又千手大悲心陀羅
尼中pamaha又羅什譯法華陀羅尼
kuruta又云sa@ma是不空
譯觀智軌su@mhaehaahau
ku相通之證也。漢字之中此例維多。謂
 或惑ワク
コク
右呉
左漢
イキ
キヨク
呼域
イキ
キヨク

 右呉
左漢
 雄熊二共胡
弓切
雘蠖二共屋
郭切
イキ
キヨク
古或
 疑求
會壞懷
クワイ
 右呉
左漢
  右例梵文名aha相通。又名口内相通。
  韻鏡名疑喩往來等也
二舌内相通。謂cacicuceco上五舌端或曰舌本tatitu
teto上五
舌中
naninuneno上五舌本
或曰舌端
rarirurero

yayiyuyeyo上五口
中之舌
已上二十五音同舌内
音故相通也。字母終k@sa字。字&T047368;注叉。南本涅
槃註羅。北本註荼。是其證也。此中tana
五殊相親近。謂na等清音。ta等濁音。唯此爲
異故也。諸梵文中na注娜タ漢
ナ呉
nu注弩ド漢
ヌ呉
等。又di注儞ニ呉
ヂ漢
@ni注尼ニ呉
デ漢
等。是其事也。
曰之tana同也。漢字之中多舌内相通之
例。謂
 潤ニン
ジユン
人仁忍認ニン
ジン
ニツ
ジツ
兒爾二而
 耳珥餌
如汝ニヨ
ジヨ
ニヨ
チヨ
怒奴努
 乳ニウ
ジユ
ノウ
ドウ
ナイ
デイ
乃耐内ナイ
ダイ
嬭禰ネイ
デイ
 奈ナイ
ダイ
輭愞蝡ナン
ゼン
難攤灘赧ナン
ダン
睍撚ネン
デン
 捺痆ナツ
ダツ
涅捏ネツ
デツ
ネン
ゼン
ネツ
ゼツ
ナン
ダン
 猱ナウ
ダウ
撓鐃ネウ
ダウ
腦惱瑙ナウ
ダウ
ネウ
ダウ
尿嫋
 ネウ
デウ
饒橈嬈遶擾ネウ
ゼウ
那儺娜橠袲奈拏
 若惹ニヤ
ジヤ
 ニヤク
シヤク
嚢曩獰儜ナウ
ダウ
孃壤ニヤウ
ヂヤウ
 弱ニヤク
ジヤク
ナク
ダク
&T009149;ニヤウ ネイ
デイ
ニヤク
デキ
 紐忸ニウ
チウ
ノク
ドク
ニウ
ヂウ
柔蹂揉ニウ
ジウ
ニク
ジク
 任壬姙絍ニン
ジン
ニン
チン
入廾ニフ
ジフ
南諵男
 楠喃ナン
ダン
黏鮎拈ネン
デン
ネン
ネン
納衲ダフ
ナフ
 ネフ
テフ
ノク
トク
 右皆呉
左皆漢
三脣内相通。謂papipupepo右五
脣末
mamimumemo
右五
脣中
babibubebo右五脣本
又口之脣
已上十五音同脣内
音故相通也。諸梵文中bandha陀或注滿駄
等。bibazi尸或云維衞bimara
k@r訖里te帝略云維摩詰。四bi或吠
或婆
dha陀典
或云四韋陀典。zabaddhe提城云舍衞。bi
@snu瑟拏或瑟
天或云韋紐。vasuki枳龍
或云和修吉等。又mudra陀羅或注母陀
羅等。是其例也。ma等清音va等濁音故。pa
ma之二音殊親。又復須知。vavi等清音。vavi
等濁聲也。脣内相通以之知之。pama同漢字
之中其例最多。謂
 蒙朦モウ
ボウ
 夢雺
ボウ
 彌弭
無武霧務
 迷メイ
ベイ
マイ
ベイ
毎梅昧マイ
バイ
皆右呉
左漢
等不遑
 毛擧
aha相通。是前口内相通之中別揀取a
ha二音相通也是有
深義
非取i等與ki
之相通矣
五四音相通又曰四
音相同
謂前舌内相通之中別
簡持satarana四音相通也。準aha相通
而知之是亦入于玄義
有奧祕也
六三音相通。謂前脣内相通之中特取pama
va三音相通也。準上思之是亦祕
賾。更問
二異内相通。是亦分二。初口舌相通。謂藥師
十二夜叉中vajra折囉ヲ集經呪云和耆羅。
是轉舌内ja爲口内耆也。kumara
jva什婆之什婆或云耆婆等是。或名之caka
相通。對注字又呼音往往而在。亦是也」
二五音相通。謂遍口八字互相通也。合於八
字成五音。謂yaralavaza@sasa ha
五也。此八字主涅槃理。理一味爲性故相通
也。sava婆世界新云索訶。是va縛字有和
音故也
三亦同内亦異内相通。謂akacata等十互相
通。iki等十。uku等十。eke等十。oko等十
各横行互相通用也。曰之同韻相通矣
大科
三非横非竪相通。是亦分五。初同字相通
同者
一義
謂一字有多音也。@na字有那拏二音。na
字亦同。ra字有阿羅荷羅二音等其例惟多。
不克具出
二聲相通。謂體文三十四字互相通也是又有
深意也
三聲韻相通。謂麼多
或末
與體文
或本
通也。是
又本末相通也
四内外一轍相通。謂a音與iueo是爲
又與kayava是爲
ka音與kikukeko
是爲
又與ayava是爲
 yava二音準而知
已上
口内
ca音與cicuceco是爲
又與ta
ranaya是爲
taranaya四音準而知之已上
舌内
pa音與pipupepo是爲
又與mava是爲
mava二音準而知之已上
脣内
五三内相通。謂五十字皆互相通也
  右大分三門。細論二十四種。從狹之
  寛。自堂入奧。聲韻相通之旨殆盡矣。
  庶後學者即聲入眞
  問。何如此瑣碎辨相通耶 答。瑣碎何
  言耶。如上自在通用却是寛廓也。此是
  表旋轉總持無礙自在焉。窮極論則一
  切諸法差別而無差。無差而差別。差
  別則胎藏多法界實義色法多
差爲宗
無差則金
  剛一法界實義心法平
等爲性
無差別門諸音聲
  旋轉無礙。差別門非無限隔。是故或
  局親眷。或分口處。一一用音皆住極
  際悉盡玄趣。字形可見。音聲可聞。義
  理可念。三種理趣煥炳目下。雖爾若
  無法佛説示則等覺十地不能見聞
  聲字實相漫拏。此之曰祕密藏焉。是則
  此三密鈔名之所以由而建也
第八字相字義門
第八字相字義者。大分爲二。初總論。二別釋」
初總論二。初直叙。二對判
初直叙者。疏家大師處處釋文字相字義分
別非一。今依古徳相承實義作四重祕釋。
會同諸文。其四重者
一淺略釋。字相者童蒙所知。字義者法性實
義也。所謂一切文字語言内心生分別。外取
境界相。五處三内衆縁和合而生。一一文語唯
有形聲全無義趣。而以文字詮顯義趣者。
且於無名相中立名筌蹄。以爲觀智方便。
雖然約實名義互爲客。猶如虎杖草名而非虎之
蛇床草名而非
蛇之床
是爲字相。如此文字所詮
義趣。幽深玄妙逈絶名言。因字表之應名
字義。良惟一一文字表示内心示於他故
一一形聲必帶義理。所謂a字諸音始故詮
本初不生之理。ka字造作始故詮作業義。如
是聲字即實相。文字是義趣。名爲字義。此
初重淺略相義分別也。是則釋論以四妄言
相夢妄
無始
爲文語。如義言説爲義語之意也。又
大師釋中作字相即顯字義即祕分別此重
義也此重字相形音與義不相契合。形音虚假事法。義
則法性眞實故。即是顯教所談事法縁生無自性分
齊也。字義聲字外無義趣。聲字即實相故聲字能詮義
理。實相必彰文句。一一文字皆自本有起而非虚
幻故。即是密教所演如義言説境
界。形音義三皆住眞實義也
二深祕釋。字相者。ka字作業。kha字等空。乃至
ha字因業等是。字義者各各字門不可得義
也。此重相義於眞言教中約世諦字輪等。
一字能詮一義爲字相隨文字相帶其義
趣。彰實相故
除遣
實相證入無相名爲字義。所以然者。諸字
所詮義趣。若就文字論則雖有差異。約理
體而言則平等一味無二一相也。一相無相
故還無定相。隨一一字門各顯義趣。此故
va字言説。ra字塵垢。ha字因業。kha字等空
等。並觀不可得則法界一相不見聲字一
門之相。是名字義。即身義離言無垢等以爲
vara等字義。等虚空爲kha@m字字相。吽字義吾
我爲ma字字相。我不可得爲字義等。即此
重義也。又大日經五種三昧道眞言中。二乘
及人天教法所説眞言一一字句安立布列。
依一字詮一義。依句義而不依字義則
此字相也。諸菩薩眞言於一字中詮無量
義。一相無相不住一縁則此字義也。又諸
尊字輪觀初無點觀va字言説等字相後加
大空點觀不可得字義或自始觀h@a@m字因業
不可得字義sa字眞俗二諦不可得字義等皆此
門攝也。然乃約五種三昧道。就前四種中
分此相人天
二乘

約今四重於初重字義中
分斯相義故相義共以眞實也。十住心論第
十簡顯教劣。釋未知字相字義等眞實之
義。正當于茲此重差別爲相。
平等爲義
三祕中深祕釋。字相者不可得義第二重
字義也
字義
者圓明心體也。謂依一一字門所詮義趣爲
本。觀無相相證不可得。是則依彼差別一
言説塵
垢等
詮此不分法體。故能詮字義言説
所詮不可得不同猶存二相。此是立文字相
見能詮徳。能所尚在總名字相。次字義者。
文字即圓明心體。能詮之外無復所詮。三摩
地軌云。八葉白蓮一肘間炳現阿字素光色。
蓮華者h@rda心。素光者citta心也。a字則
二心精靈不二一氣也。然乃兩部理智體性
全歸一a。字體即義趣全無別法。是名字
義。疏第二十云。謂能達字之本性即是圓明
當住本來不生。即心是也又字輪觀終捨
不可得。或住a字或住圓明。皆此門攝也」
四祕祕中深祕釋者。能所不二圓明字體名
爲字相。還存能所字體能詮義用名曰字
義。即身義云。雖有能所二生都絶能所。法
爾道理有何造作。能所等名皆是密號。絶
能所而唯一圓明。則猶是遮情實義也。能所
等名皆是密號。即表徳深趣也。凡自宗實譚
平等法界無能所。雖甚深奧猶是果地境
界。所謂金剛界一印會大日及大日經毘盧
遮那遍一切身所證也。於此中還存能所
建立差別。表徳本源。即本有金剛薩埵行者
平等智身境界也。大疏臺實爲因。外花爲果
色體。心用。金淺。胎深等法門。思之察之。
疏第六云。而諸衆生入道因縁種種不同。若
應以文字言語得度者。則如來不動實際。
以自在神力加持彼彼聲字而演説之
此義以聲字爲法體。以實相爲義用。喩
如自珠發光。以言語體發實相用。言語能
詮徳義既成立故名字義也。若依此意。初
重淺略字相還隣近此字義。但初重字相縁
生如幻能詮。今之字義本來法爾文字。至極
絶待論之。初重字相位形音更非始起。法爾
能詮故。初重字相之外無第四重字義也。疏
云若聲若字擧體不生。即此義也
二對判者。上來四重對判顯密與奪二門。若
與而論則初重與人天二乘齊。第二重與三
乘教齊。第三重與一乘教齊。第四重眞言
不共譚旨也。若奪而判則有多塗。一者九種
住心並初重字相攝也。初重字義即第二重
字相故。並屬祕乘不關顯教。前所證十住
心論釋文等即此義也。二者初重字相爲三
乘教。字義爲一乘教。一乘教中分以諸法。
爲眞如一分徳故。第二重字義已上獨爲眞
言。三者第二重字義尚與顯乘。四家大乘共
以寂滅絶離爲宗極故。不可得且屬常途
自心圓明常教絶譚故獨爲密。如是重重據
實通論。則初重字義已上竝皆於聲字即實
相門建立之故。悉是自宗玄旨。詳而思之」
二別釋者。亦分四。初麼多。二體文。三合論。
四旋轉
初麼多又二。初通麼多。二別麼多
初通麼多十二。初a上短字者。大日經第二
入漫荼羅具縁眞言品第二之餘云。阿字門一
切諸法本不生故瑜伽金剛頂經
釋字母品同之
第六百字成
就持誦品第二十二云。阿字以一切法本不
生故顯示自形已上大品般若四念處品云。
阿字門一切法初不生故已上大論四十八云。
菩薩若一切語法中聞阿字即時隨義。所
謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨
波陀秦言不生已上 明覺形音義四解曰。凡梵書
作法一字不詮義。必二字已上和
合方詮一義。故於字母或上加字或下加字方詮一
義。故諸經論釋字母義各不同也。須得此意。義淨三
藏千字文云。@adi初也始也。@adya首也元也。雖非a
字阿音同故用亦無過。心經梵本云。anutpanna不生
ana云不。utp@anna云生。故大
論云。阿耨波陀秦云不生也
已上華嚴經新譯七
十六
入法
界品三十九之十七善
知衆藝童子章
云。a阿字時入般
若波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境
已上華嚴四十二字觀門不空云。稱a
字名時由菩薩威徳力得入無差別境界
般若波羅蜜門。悟一切法本不生故已上清涼
澄觀大疏云。皆言般若波羅蜜門者從字
鈔曰有相入於無相智故字義爲門。故毘盧遮那
經中皆言不可得。智無所得即般若故乃至
一阿者是無生義以生之理統該萬法。故
經云無差別境。而菩薩得此無生。則能達
諸法空斷一切障。故云威力鈔云。見智論文
則知四十二字皆
是所依之相。從此入於無得般若故名爲般若之門。
放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光讃云。阿者因
縁之門。一切法已過去者亦無所起。釋曰。上二經起即
生義。因縁之門從縁生也。文殊問經云。阿者是無常
聲。普曜云。然此言云無者是宣無常苦空無我之音。上
二經似同小乘之無。若取無彼常等即與無生義同。
涅槃云。噁者不破壞故。不破壞者名
曰三寶。喩如金剛。亦同無生義。略抄
文殊問經字
母品不空云。稱a字時是無常聲已上
廣大莊嚴經第四示書品中天竺地
婆訶羅譯
云。唱阿字
時出一切諸行無常聲已上大涅槃經北本八
來性品云。噁南本云阿者不破壞故。不破壞者
名曰三寶。喩如金剛。又復噁者不流故。不
流者即是如來。如來九孔無所流故。是故
不流。又無九孔。是故不流。不流即常。常
即如來。如來無作。是故不流。又復噁者名
爲功徳。功徳者即是三寶。是故名噁已上 明
覺解曰。
文殊問經及莊嚴經並云無常義。涅槃經云不破
壞義不流義
云云並隨所加字有此不同也大集
第十海慧菩薩品十二云。阿字一切法門。阿
者言無。一切諸法皆悉無常已上守護國界主
陀羅尼經罽賓國
般若譯
第九陀羅尼功徳品云。善男
子。陀羅尼母所謂o@m唵字。所以者何。三字和
合爲o@m唵字故。謂auma莽。一a婀字
者是菩提心義解曰。a
五點始故
是諸法門義諸字不可
得即a
本不生
義故
亦無二義不生中道一
實境界故
亦諸法果義覺自心
從本已
來不生即
是成佛故
亦是性義大師引言諸法性義也。
離諸因縁常住不改故
是自
在義。猶如國王黒白善惡隨心自在無所不
作故
又法身義萬法所依故。又解已上七義以配五a。一則
a。二三次@a。萬行非一故。平等性故。四
a@m字。菩提果故。五則a@h字。涅槃理
故。六七AM+uH字具衆徳故。體依聚故
又第二卷陀羅
尼品第二云。善男子云何名爲大聲清淨陀羅
尼門乃至若諸菩薩深入如是一字聲門一
切諸法悉入此門。即從此門出生演説一
切諸法。且初第一説a上短呼。下
皆準之
字門出
生無邊無數法門。所謂婀字者一切法無來。
以一切法體無來故解曰。本不
生故無來
又婀字者一
切法無去。以一切法體無去故本不生故不
滅。不滅者

去故
又婀字者一切法無行體無行故行者遷
變。不生
故無有
遷變也
又婀字者一切法無住。體無住故
切處故不
住著一法
又婀字者一切法無本性。體本清
淨故平等故無一性
而清淨潔白
又婀字者一切法無根本。
體初未生故本有故未
曾有始生
又婀字者一切法無
終。體無初故。又婀字者一切法無盡。體無
去處故遍法界故
無別去處
又婀字者一切法無生。體
無行故離遷流造作故
無可新生
又婀字者一切法無出。
體無作者故無作者則無能作所作。此故無
出生死趣涅槃。出涅槃入生死
又婀字者一切法無求。體無相故無無相之相
故無可願
又婀字者一切法無礙。體相渉入故六大無
礙常瑜

又婀字者一切法無滅。體無主宰故諸法
融通
無局定主。當指
何法言此獨滅
又婀字者一切法無行處。體
無願故無可願求則無行去處。非言諸法
都無。覽者正好著眼。下不復煩注
又婀
字者一切法無生死。體離分別無分別故。
又婀字者一切法無言説。體極聲入故。又婀
字者一切法不可説。體無聲故。又婀字者一
切法無差別。體無處所故。又婀字者一切
法無分別。體清淨故。又婀字者一切法無心
意。體不可求故。又婀字者一切法無高下。
體本平等故。又婀字者一切法不可解。體如
虚空故。又婀字者一切法不可説。體過語言
道故。又婀字者一切法無限量。體無處所
故。又婀字者一切法無生。體無生處故。又
婀字者一切法無本淨。體本無相故。又婀字
者一切法無我。體即無我性故。又婀字者一
切法無衆生。體本清淨故。又婀字者一切法
無壽者。體無命根故。又婀字者一切法無
補特伽羅。體離所趣故。又婀字者一切法無
本空。體性寂靜故。又婀字者一切法無相。體
性實無際故。又婀字者一切法無和合。體性
無生故。又婀字者一切法無行。體本無爲故。
又婀字者一切法無爲。體過行無行故。又婀
字者一切法不共。體無能解人故。又婀字者
一切法無聚會。體無積集故。又婀字者一切
法無出。體無出處故。又婀字者一切法無本
性。體本無身故。又婀字者一切法無相。體相
本淨故。又婀字者一切法無業。體無作者
故。又婀字者一切法無果。體無業道故。又
婀字者一切法無種植。體無種子故。又婀字
者一切法無境界。體不可取故。又婀字者一
切法無地界。體無諸結故。又婀字者一切法
無縛。體本散滅故。又婀字者一切法無聚散。
體本無爲故。又婀字者一切法無漏。體惑不
生故。又婀字者一切法無自性。體初無生故。
又婀字者一切法無濁。體無有對故。又婀字
者一切法無對。體本無作故。又婀字者一切
法無色。體無大種故。又婀字者一切法無受。
體無受者故。又婀字者一切法無想。體過
諸相故。又婀字者一切法無行。體離有受
故。又婀字者一切法無識。體無分別故。又婀
字者一切法無界。體空平等故。又婀字者一
切法無入。體過境界門故。又婀者一切法
無境界。體無去處故。又婀字者一切法無欲。
體離分別故。又婀字者一切法無色。體無
根本故。又婀字者一切法無本色。體難思
見故。又婀字者一切法無亂。體無可亂故。
又婀字者一切法不思議。體不可得故。又婀
字者一切法無意。體本無二故。又婀字者一
切法不可執受。體過境界道故。又婀字者一
切法無阿頼耶。體無因縁故。又婀字者一
切法無常。體本無因故。又婀字者一切法無
斷。體不礙因故。又婀字者一切法無名。體
無相貎故。又婀字者一切法無雜。體不相
入故。又婀字者一切法無住。體無住處故。
又婀字者一切法無熱惱。體無煩惱故。又婀
字者一切法無憂惱。體無惡業故。又婀字者
一切法無習氣。體本無垢故。又婀字者一切
法無垢。體本清淨故。又婀字者一切法無本
清淨。體無形質故。又婀字者一切法無體。
體無依止故。又婀字者一切法無依止。體
無動作故。又婀字者一切法無動。體離執
著故。又婀字者一切法無障礙。體同虚空
故。又婀字者一切法同虚空。體無分別故。又
婀字者一切法無色相。體無境界因故。又
婀字者一切法無顯示。體皆相似故。又婀字
者一切法無相似。體無境界故。又婀字者一
切法無境界。體如虚空。常平等故。又婀字者
一切法無闇。體無明故。又婀字者一切法無
明。體無對故。又婀字者一切法無過。體妙善
故。又婀字者一切法無是。體無妄故。又婀字
者一切法無開解。體無動故。又婀字者一切
法無見。體無色故。又婀字者一切法無聞。體
無聲故。又婀字者一切法無嗅。體無香故。
又婀字者一切法無嘗。體無味故。又婀字者
一切法無觸。體無所觸故。又婀字者一切法
無知。體本無法故。又婀字者一切法無念。體
離心意識故。又婀字者一切法不思議。體性
菩提平等。平等無高下故。又婀字者一切法
寂靜。體本不生亦不滅故。善男子。菩薩如
是得此大聲清淨陀羅尼門入第一婀字
時。演説諸法或經一年。或復十年百年千
年。或百千年。或一小劫。或一大劫。乃至無
量無數大劫説此法時。不離婀字。如説婀
字義無有盡。説餘諸字亦復如是不可
窮盡已上大師字母釋義云。a音阿上聲呼訓無
也。不也。非也乃至又一切諸法本不生義。内
外諸教皆從此字而出生也已上毘盧遮那經
第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於一
字之中具無量義。且略言之。阿字自有三
義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字有本
初聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。
又阿者是無生義。若攬因縁成則自無有
性。是故爲空。又不生者即是一實境界。一
實境界即是中道。故龍樹云。因縁生法亦空
亦假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一
切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種
智是佛不共法。此三智其實一心中得。爲分
別令人易解故作三種名。即此阿字義也。
同卷云。經云謂@a阿字門一切諸法本不生
故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名
依於名。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知。
阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之
中也。所以者何。以一切法無不從衆縁
生。從縁生者悉皆有始。有本。今觀此能生
之縁亦復從衆因縁生。展轉從縁。誰爲其
本。如是觀察時則知本不生際。是萬法之
本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是
見一切法生時即是見本不生際。若見本
不生際者即是如實知自心。如實知自心
即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
見有生。所以隨生死流不能自出。如彼
無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形成已
還自觀之心生怖畏頓躃於地。衆生亦復如
是。自運諸法根源畫作三界而還自沒其
中自心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
知已即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言。
所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛有隱
已上大師祕藏&T047368;云。夫一切諸法或執空。
或執有。爲除空執説有。爲除有執説空。
爲除空有病説非空非有。是稱中道。言尚
留中道爲除其言又説中道不可得。是不
可得入阿字門見者。不可得亦不可得。於茲
絶言。是一切諸法本不生不可得義已上又大
日經第二具縁品云。我覺本不生云云同疏
第六云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生
者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而
實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂
滅相。分別妄云有生輪迴六趣不能自出。
今雖聞正法音還於種種有爲事迹中推
求挍計冀望成佛。何有得理耶已上
  此中無不非三a字字相。淺略義。常途
  顯教所談也。阿若云無知。阿閦云不
  動。阿修羅云非天。此故此三云訓也。
  有空不生三a字字義。澡祕。唯眞言門
  所説也。謂本不生者。本者本有本初之
  義。不生者不始生之謂也。不生之言
  揀顯乘因縁所生。本者異常途本空寂
  滅唯一眞如。所以者何。眞言教旨塵塵
  悉以六大爲其體性。凡聖十界及山河
  草木等皆是全性成相。六大者何。地水
  火風空上五名理。攝持爲
義。非眞如理
此一名
智心也
即色
  心
二法也。此之色心體性微密周遍
  無礙爲六大性。相貎麁顯區域分剖爲
  四曼相。此上作業爲三密用。然則體相
  用三大倶有本有無有前後。絶生滅去
  來等散動畢竟常寂。雖云常寂事法常
  故未曾同於顯教所談空寂無相眞常。
  諸法當相不改塵許直是常住法性六
  大故也。顯教極説者。事法皆由因縁而
  生。從因縁而滅。故是幻化都無實體。
  報應二佛猶隨衆生事業二識迷見而
  現。而實無有佛相。唯有空寂理。號之
  法身佛矣。然則顯乘以事法本無理性
  獨存爲終窮説。密宗以色心事法本有
  諸法宛然爲眞實譚。不復立無相理。
  此故顯密教相天殊地別。有誰盲聾同
  日對論。末代密侶菽麥不分。薫蕕無
  辨。屡以a字不生圓珠錯渾眞如本
  空龜毛。誠可悲矣。彼無相説纔彰a
  字相無不非義。未嘗眞實字義不生理
  味。此故顯經中多約無生無常等説阿
  字義。皆是遮情執之權示。曾非指實
  體之直談。冀後可畏好著力看 問。本
  不生義或可如言。上所引疏縁生説
  有。無性釋空。此中有空常教空假果
  有何異。望辨別焉 答。來問太佳。此之
  有空多人所謬。今試論之。有者諸法本
  有即本
不生
非言因縁初生之假有。疏言縁
  生之有是約隨縁。法之本體雖常現
  起凡眼所見有生有滅。常現故雖暫
  生實常有也。常有故能隨縁而生似生
而有。
  故疏云不
生而生
不改法爾而隨縁故不動隨
  縁而法爾。故疏云。因亦是法界。縁亦是
  法界。因縁所生法亦是法界已上故雖言
  因縁之法故名爲有。即是釋本有之有
  也。即是表徳萬有無有一塵而非本
  有之者。此故此有即本不生也。宜乎爲
  字義也。次空者表徳大空。非無相頑
  空也。其大空者一塵一法若擇而取之
  則早蹉過了也。擇取之者亦所擇捨故。
  有取捨者皆墮邊見。不是正見。今都
  亡取捨見。故且言無性。無取捨則諸
  法歴歴目前陳列。故曰大空。故疏第六
  云。空與不空畢竟無相而具一切相。
  故名大空三昧已上故雖云空實本不
  生也。取要而言。本不生者空金智
遮情
胎理
表徳
  一際。兩部不二。遮表一如之本際也。空
  者空有不二之空。遮表不二之遮也即不
二金
  
有者有空一如之有。遮表不二之表
  也即不二
胎藏界
然乃有空不生三義不二而二。
  即不二而二不謬而一法之三義也。又
  曰理不生三點。或曰金胎蘇悉
  地矣。嗚呼今世庸學之輩不細教旨。
  不訪師承。纔聞説大空便謂爲縁生
  無性頑空。阿黨顯乘破斥本有。忽乖
  法佛之説。頓蔑高祖之言。不知。後報
  如何。今茲所引字義。須知顯密之別。
  故茲贅耳
  復次下去諸字皆轉釋本不生義。諸字
  皆自a字而生故也。旋轉總持職而斯
  由
@a引去字門一切法寂靜故金剛頂 明覺解曰。
翻梵語云。阿練若此
云寂靜。故
云爾也
@a引去字時是遠離我聲文殊
明覺解曰。@atma
云我。故云爾也
唱長阿字時出自利利他聲
大莊
復次阿南云
長阿
者名阿闍梨@aja
rya
阿闍梨者
義何謂耶。於世間中得名聖者。何謂爲聖。
聖名無著少欲知足。亦名清淨。能度衆生
於三有流生死大海。是名爲聖。又復阿者名
曰制度。修持淨戒隨順威儀。又復阿者名
依聖人。應學威儀進止擧動。供養恭敬禮
拜三尊。孝養父母及學大乘。善男子等具
持禁戒。及諸菩薩摩訶薩等。是名聖人明覺曰。
@arya云聖人。@a
zraya云依也
又復阿者名曰教誨。如言汝
等如是應作。如是莫作。若有能遮非威儀
法是名聖人。是故名阿涅槃
明覺曰。大日義
釋云。@a阿字障也@avara@na障也。義釋又
云。@a字攝召也。@akar@saya云召也已上形
音義
大疏
十四云。若見@a長阿字當知。修如來行已上
第十云。長聲第二字是金剛三昧已上理趣
釋經云。阿字一切法本來寂靜猶如虚空
已上大疏第十云。阿是第二聲即是空義。以
本不生故同於虚空也已上
  解曰。此@a字則本不生a字加於一點。
  即是不生之行又三昧也。入本不生三
  昧則諸行悉不生故不行而行。故曰寂
  靜非息行而寂也
行而寂寂而動
曰虚空矣
i字門。一切法根不可得故金剛
時是諸根廣博聲文殊
唱伊字時出諸根本
廣大聲大莊嚴 明覺曰。倶舍&T047368;云。indri姪利ya@m炎。
此云根
五根二十二根等之根也。普賢讃云。
@isu
根之根也
已上南云短伊者即是佛法梵行廣大清
淨無垢。喩如滿月。汝等如是應作不作。是
義非義。此是佛説。此是魔説。是故名億涅槃
明覺
曰。@iha云此也
私曰。im@a@m云此大疏十四云。若見i伊等@i
等七
字及@r
等四文
即顯三昧已上
  解曰。第二@a字雖是長聲。a音未轉猶
  屬本有。第三i字聲轉之初自喉
移舌
修生
  中本。故云根本。猶如自種生根。此根
  又爲莖枝葉等作本。又i是舌内之
  韻。舌爲諸音之根。又i屬行。大悲萬
  行爲根。又持戒梵行決斷是非佛法根
  本。宜得意知
@i引去字門。一切法災禍不可得故金剛
引去字時是世間災害聲文殊
唱伊字時
出一切世間衆多病聲大莊
南云
長伊
者。佛法
微妙甚深難得。如自在天大梵天王法名自
在。若能持者則名護法。又自在者名四護
世。是四自在則能擁護大涅槃經。亦能自在
敷揚宣説。又復伊者能爲衆生自在説法。復
次伊者爲自在故説。何等是也。所謂修
集方等經典明覺曰。翻梵語云。伊沙翻云自在
西域&T047368;云。chazva濕嚩
二合ra囉。此云
自在
已上復次伊者爲斷嫉妬。如除稗穢。皆悉
能令變成吉祥。是故名伊涅槃 明覺曰。翻梵
語云。伊舍羅譯曰嫉
信行音義云。
伊利沙此云妬文
  解曰。諸法動轉生則必成災禍。諺曰。好
  事不如無。則是謂也。若入a字門悟
  生而不生。則即於災禍吉祥功徳。是災
  禍不可得義也。又四王種子字dh@rvivi
  vai。皆帶@i聲。是自在義。帝釋種子字
  i。自在天種子字@i。皆同義也
u塢字門。一切法譬喩不可得故金剛頂 明覺
曰。upama。此
云譬
稱塢字時是多種逼迫聲文殊
唱烏
上聲字時出世間諸惱亂事聲大莊
南云
短憂
者於諸經中最上最勝。増長上上。謂大涅
槃。復次郁者如來之性。聲聞縁覺所未曾
聞。如一切處北欝單曰最爲殊勝。菩薩若能
聽受是經得名最上最勝。是故名郁涅槃
 明
覺曰。uttara云上。u
tama云最勝也
已上
  解曰。諸法已生起。則災禍吉祥因果善
  惡相待而立。若有相待則可譬類。是
  名譬喩。若入a字悟譬喩本有則因
  果善惡待而不對。是名譬喩不可得義
  也。復次云上云勝。皆是對比。凡有待
  對不免逼惱。是以知顯教唯説字相
  未説字義也
@u字門。一切法損減不可得故金剛
稱汚
引去字時是損減世間多有情聲文殊
唱烏
字時出諸世間一切衆生
智慧
狹劣聲大莊
南云
長憂
者喩如牛乳諸味中上。如來之性亦復如是。
於諸經中最尊最上解曰。已上
短烏字義
若有誹謗
解曰。損
減即謗
當知是人與牛無別。復次優者是人
名爲無慧正念。誹謗如來微密祕藏。當知
是人甚可憐愍。遠離如來祕密之藏。説無
我法。是故名優已上
  解曰。纔有損減即有増益。増益損減
  是相對法。於平等法増益有常
等見
損減無斷
等見
  即是誹謗。無慧正念。又増益損減即是
  我見。説無我法是斷誹謗也。若入
  a字則即増益損減。直是本有平等之
  法。是損減不可得義也@u字義。吽字義
廣説。須者往撿
e曀字門。一切法求不可得故金剛
稱曀字
時是起所求聲文殊
唱翳字時出所希求諸
過患事聲大莊
&T004860;者即是諸佛法性涅槃大涅槃
 明覺
曰。eva@m
是也
已上
  解曰。凡於諸法起我我所増益損減。
  是有所求。有所求則爲大過患。入a
  字門。能求心所求法本有不生。是求不
  可得實義也。又he則呼召聲帶e聲也。
  謂呼是人呼是物也。又呼之則求之
  也
ai愛字門。一切法自在不可得故金剛
稱愛
字時是威儀勝聲文殊
唱愛字時出勝威儀
大莊嚴 明覺曰。大佛頂陀羅尼自在天云ai
ndri提里
二合已上私解。神通自在則勝威儀也
南云
者謂如來義。復次野者。如來進止屈申擧
動無不利益一切衆生。是故名野涅槃經
  解曰。凡有求得於所得法得自在矣。
  若入a字則無得無不得。是自在不
  可得義也。又如來義者是自在義。法華
  經云。我爲法王於法自在。又如來進止
  是勝威儀。須得意知
o汚字門。一切法瀑流不可得故金剛
稱汚
字時是取聲文殊問 字母表云
執瀑流。執則取義也
唱烏字時出
死瀑流到彼岸聲大莊嚴 私解。死則有
生。生死如暴流也
烏者名
煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩
惱。是故名烏涅槃 明覺曰。吉藏云。彼云
o@mga伽。此翻爲漏流
已上
  解云。諸法生則必滅。猶如暴流水刹那
  無停時。見生滅是執見。故曰執瀑流
  矣。又謂到彼岸猶滯生滅。又暴流則
  漏流。謂永斷又未免漏流。若入a
  則即漏無漏。無漏無不漏。是瀑流不
  可得義
au去引字門。一切法化生不可得故金剛
字時是化生之聲文殊
唱燠字時出皆
化生聲大莊
者謂大乘義。於十四音是究
竟義。大乘經典亦復如是。於諸經論最爲
究竟。是故名炮涅槃
  解曰。於本無生滅之法計生滅則是
  幻。幻化之生即是化生。又談事法幻化
  大乘究竟眞實之義也。未及自家即幻
  生而本有也。是爲化生不可得實義
a@m闇字門。一切法邊際不可得故金剛
 稱暗
字時是無我所聲文殊
唱菴字時出一切物
皆無我我所聲大莊
 菴者能遮一切諸不淨
物。於佛法中能捨一切金銀寶物。是故名
涅槃大疏十四云。暗是成菩提已上同卷云。
暗字爲火者。梵音阿竭喃是火也已上理趣
釋經云。暗字者等覺義。由證無邊智解脱三
摩地陀羅尼門。摧伏四種魔羅受十方一切
如來三界法王灌頂轉正法輪已上又云。菴
字者覺悟義。覺悟有四種。所謂聲聞覺悟・縁
覺覺悟・菩薩覺悟・如來覺悟・覺悟名句雖同
淺深有異。自利利他資糧小大不同。以四種
覺悟總攝一切世間出世間上上
大疏
第十云。a@m暗成菩提種子也。前字是菩提心。
更加上點即是大空。證此大空是成菩提
已上
  解曰。菩提智是諸法畢竟至極邊際。又
  諸法空則無我我所。無我所故能捨
  寶物。有我所則是不淨。又若入a
  菩提智又非始起。猶如猛風吹雲日光
  顯照亦非始生。是邊際不可得實義也。
  明覺解曰。翻梵語云。菴婆羅者比云空
  故以之云空點歟
a@h惡字門。一切法遠離不可得故金剛
稱惡
字時是沈沒聲文殊
唱阿字時出一切法皆
滅沒聲大莊
南云
者名勝乘義。何以故。此
大乘典大涅槃經於諸經中最爲殊勝。是故
名阿已上理趣釋經云。惡字者涅槃義。由斷
二種障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所
謂一者自性清淨涅槃。二者有餘依涅槃。三
者無餘依涅槃。四者無住涅槃。前三通異生・
聲聞・縁覺。第四唯佛獨證不同諸異乘。則
此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脱
已上又曰。惡字名爲涅槃。由覺悟諸法本不
生故。二種執著皆遠離證得法界清淨已上
大疏第十釋除蓋障種子a@h字云。又加不動
之點是降伏義也已上同卷云。噁涅槃種子
也。傍有二點者。皆急呼之是訶スル 聲也。是除
遣之義。遣諸垢是入涅槃也已上
  解曰。遠離煩惱所知二障故。證得二
  種涅槃故。以二點而標之。又沈沒者
  涅槃寂靜理也。又勝乘義者。大經以涅
  槃理爲勝義故。若入a字則無應遠
  離之法。煩惱生死皆自家本有具徳故。
  又遠離非別物是功徳也。本來遠離非
  始離故。即遠離而不離。不離而遠離。
  是爲遠離不可得實義也
二別麼多四。其四者。謂
@r哩字門。一切法神通不可得故金剛
&MT01220;
字時是直軟相續有情聲文殊
  解曰。凡於諸法有自在義。是則神通。
  又有不測徳是神通義。若入a字則
  自在與繋縛平等平等更無差別。即能
  得於生死涅槃
自在遊戲。是名神
  變神通。亦則是不可得也。明覺曰。普賢
  讃云。@rddhi譯云神通已上
@r@r引去字門。一切法類例不可得故金剛
&MT01220;引去字時是斷染遊戲聲文殊問 此經所説長
短字義似相通用
  解曰。諸法生起則有同類相例之義。若
  入a字門諸法一概本不生。論何同
  異。故即類例法平等一相。是不可得實
  義也。亦即眞類例也
@l&MT01220;字門。一切法染不可得故金剛
稱力字
時是生法相聲文殊問
  解曰。諸法生起則有染相。有不染相。
  是名染也。若入a字則染淨悉本有不
  生。故即染相能知不染。是名染不可
  得義也
@e嚧字門。一切法沈沒不可得故金剛頂稱嚧
字時是三有染相聲文殊問
  解曰。纔有染相即能沈沒生死大海。
  又有生死染則有涅槃淨。涅槃證入。
  是爲沈沒先哲
義也
若入a字煩惱菩提生
  死涅槃。皆是自心佛之名字。焉捨焉取。
  是沈沒不可得實義也。又@r等四文皆
  ra字所變。故至此顯離塵染義矣
涅槃經云。@r@r@r@l@e樓。如是四字説
有四義。謂佛法僧及以對法。言對法者隨
順世間。如調婆達南云提
婆達
示現壞僧化作
種種形貎色像爲制戒故。智者了達不應
於此而生怖畏。是名隨順世間之行。以是
故名魯流盧樓已上
  涅槃經合于四文説於其義。大日經不
@a字已下一十五字之義。又@r等四
字同于i等爲三昧字也
  已上通別麼多字義了


siddh@a@m三密鈔卷下
二體文二。初五句。二遍口
初五句二十五。謂
ka字門一切法離作業故金剛頂。大
日經同之
稱迦
字時是入業異熟聲文殊問唱迦字時
出入業果聲大莊嚴 明覺曰。大論云。k@araka
迦。秦言作者
k@rya造也。作也。ka
rmm@a
已上迦者於諸衆生起大慈悲。生於子想
明覺曰。ka
ru@na悲也
如羅&MT01745;羅作妙善義。是故名迦
槃經唱迦字時入般若波羅蜜門。名無差別
華嚴稱迦字時入差別種類般若波羅蜜
門。悟一切法作者不可得故四十二
字門
迦字
門入
諸法作者不可得故大品清涼大疏云。迦字
悟作者不可得則作業如雲皆無差別。鈔云。
既無作者。何有作業。業既如雲不可承攬。
無我無造故無差別已上大日疏第七云。迦字
門云一切諸法離作業故者。梵音karya
耶是作業義。如諸外道計有作者使作者等。
諸部論師亦説有作有作者。有所用作法。
三事和合故有果報。若因般若方便謂有決
定即墮無因。若墮無因一切法即無因果。
能生法名因。所生法名果。是二法無故作及
作者。所用作法罪福果報及涅槃道。一切皆
無。復次作作者相因待生。若定有作法則
當定有作者。皆是不異外道論議。如中論
觀作作者品中廣説。今正觀察作作者等悉
從衆縁生。即入本不生際解曰。因縁所生三法
悉本有法界故。即
縁生法即入
本不生際
本不生際者。有佛無佛法爾如
是。誰造作之首乎。是故若見迦字則知一
切諸法皆是造作所成。名爲自相是則字
相則顯
是作法者。當知。畢竟無作本不生故無有
可始作法
爲眞實義也是則字
義則祕
守護國界主陀羅尼經第
陀羅
尼品
云。迦字印者遠離世論無作者
已上
  私會諸義者業因是作者。異熟果則所
  作法。大慈大悲是佛菩薩所作。羅睺羅
  受如來遺寄護持像教利濟有情。如
  此慈雲不別怨親普皆覆燾。有作則
  諸法差殊。無作則一味平等。若約玄祕
  即作法爾。則法位本體凡聖因果歴然
  峙立。是凡即是佛之旨。大安樂菩薩以
  ka字爲種子。深思應知
kha字門一切法等虚空不可得故金剛頂
大日經
稱佉字時是出一切法等虚空聲文殊問
大莊嚴
呿字入諸法虚空不可得故大品呿伽秦云
虚空大論唱佉字時入般若波羅蜜門。名
修因地智慧藏華嚴稱佉字時入現行因地
智慧藏般若波羅蜜門。悟一切法如虚空性
不可得故四十二
字門
清涼疏云。佉字即如虚空
性。鈔云。若會經者智慧等空。故能含藏已上
呿者名非善友。非善友者名曰雜穢。不信
如來祕密之藏。是故名呿涅槃大日疏第七
云。佉字門一切諸法等虚空不可得故者。梵
音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生無
作法。若一切法本不生離諸作。是畢竟如
虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如
世間無色處名虚空相。色是作法無常。若
色未生。未生則無滅。爾時無虚空相。因
色故有無色處。無色處名空。中論觀六種
品中廣説。此中義亦如是。若色本來不生。何
者名爲無色處。無色處不可説。則無虚空
定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如
涅槃經説。五陰滅更不生餘五陰是涅槃
義。若五陰本來不生。今何所滅而名涅槃
耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實
已上守護國經云。佉字印者。悟如虚空無
盡法故已上
  問所前聞字相則顯。字義則祕。今所
  引大品呿字諸法虚空不可得。與兩部
  大經所明等空不可得義如何差別
  答語言則同其心則異。其例多在。大品
  言虚空不可得指寂滅眞理。謂若言
  虚空是有空一相。空相亦無是曰不可
  得。所謂畢竟空故不可得之者也是顯乘至
極證理。
  所謂字
相也
兩部大經所説等空不可得太與
  彼異。指顯教所説無相絶離境界曰
  等虚空。然此絶離唯是偏空。未證有
  空不二大空。偏空智是則生佛
而二隔執
亡不二大
  空智彰矣。是曰不可得。是則本不生實
  義表徳玄談也即密藏本分
字義則祕也
亦復應知。等
  空即不可得也。大師即身義。指等虚
  空字相釋即是空大。是當相即道深旨
  也。守護經云如虚空無盡。以之知kha
  字實義非唯絶空。非面叵罄。深義更
  問
ga字門一切法行不可得故兩部大經 ga
ta云行也
伽字門入諸法去者不可得故大品 去
者即行也
若聞
伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底
大論稱誐字時入普遍輪長養般若波羅蜜
門。悟一切法行取性不可得故四十二
字門
唱伽
上聲
輕呼
字時入般若波羅蜜門。名普安立華嚴
清涼疏云。伽字即一切法行取性。鈔云。若
會經以行取故而能安立。智論云如上引
釋曰。行取即生死。底甚深故已上稱誐
時是甚深法聲文殊問唱伽字時出甚深
法入縁起聲大莊嚴 gambh@i
ra云甚深也
伽者名藏。藏者即
是如來祕藏。一切衆生皆有佛性。是故名伽
涅槃 ga
rbha云藏也
大日疏云。哦字門一切諸法一切行
不可得故者。梵云gatya哆也二合是名爲
行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門
展轉釋之。以諸法本不生故無作。無作故
則無所待對可説爲空。空者即是不行處。
不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來
品明行止義。以相續故名行。如從榖子
生牙莖葉及無明縁諸行等。以斷故名止。
如榖子滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅。若
法已行則無行。已行故未行亦無行。未有
行法故行時亦無行。不離已行未行故。以
如是等種種門觀察。畢竟無行。無行故則
無所止。以無行無所止故則是無有往來
諸趣者。亦無住涅槃者。復次若人不動
本處。即是所詣處者。當知。是人無行無到
故云一切行不可得也已上守護經云。誐字
印者入甚深法無行取故已上
  私會諸義者。有行有取入生死海底
  深難窮。無行無到是法性海底又甚
  深。安立生死長養有情。惟行取故。眞
  如無行。是如來藏。廣大無涯澄深無
  底。法性行來縁起甚深不可闚&T055693;。此
  有相義。應甄思擇
gha去引字門一切法一合不可得故兩部
大經
伽字
門入諸法厚不可得故大品若聞伽字即知
諸法不厚不薄。伽ghana秦言厚大論
字時入持一切法雲堅固海藏般若波
羅蜜門悟一切法厚平等性不可得故四十二
字門
唱伽上聲字時入般若波羅蜜門。名持一
切法雲堅固海藏華嚴清涼疏云。伽字即厚
平等性。鈔云。若會經者如地之厚平等能
持。亦能含藏如海平等能持能包。雲雨説
法。智論云如上
釋曰。厚薄之事事則已入般
若矣已上稱伽字時是摧稠密無明闇
冥聲文殊問唱伽字時出除滅一切無明黒
暗厚重翳膜聲大莊嚴&T004905;南云。
重音伽
者如來常音
明覺曰。
gha@sa音也
何等名爲如來常音。所謂如來常住
不變。是故名&T004905;大涅槃大日疏云。伽字門一
切諸法一合不可得故者。梵云gana那。是
密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而
成一身等。中論觀合品諸論師言。以見・可
見・見者三事故而有所見。當知。有合。聞・
可聞・聞者乃至染・可染・染者。等諸煩惱亦
然。答者云。凡物皆以異故有合。而今一切
法異相不可得。是故無合。如彼廣説。以字
門展轉相釋故。且以行義明之。凡有所行
當字。必有行・可行・行者三事相合。今一切
法本不生故則無所行。若無所行云何行・
可行・行者得合耶。復次若諸法各各異相。
終無合時。若至本不生際則無異相。亦不
可合。是故一切法畢竟無合也已上守護國
經云。伽字印者散滅重雲無明翳故已上
  私解。一法纔起則二法存。乃至展轉無
  量無邊。是故無明雲厚則白善薄。善法
  淳厚則黒業薄。若證性空無厚無薄。
  是大品意。若會諸義者。物合則厚。轉
  成薄。物離則厚。變成薄。若無合相則
  無離相。無離合故自無厚薄。無無明
  重雲衆生故亦不須覺智説法。是遮情
  義字相復次離合厚薄皆本有故。無明
  大地法性智海並咸不生。合者塵滴皆
  同六大眞如。離者飛沈差異各自建立。
  一多法界無礙融攝。是表徳義字義
@ga鼻聲呼字門一切法支分不可得故金剛頂
 明覺
曰。a@gga
也。分也
唱哦字時出銷滅衆生十二支聲
大莊嚴稱仰字時是五趣清淨聲文殊問華嚴・
大品・守護國等經不説@ga字。大日經亦同
之。故大疏不釋之。大涅槃云。俄者一切諸
行破壞之相。是故名俄已上
  釋曰。十二支十二
因縁
總擧因業果。五趣別
  約苦報。一切諸行者諸有有爲遷流造
  作之法。如是之法悉皆縁生無性。即是
  字相顯教復次諸法皆有支流分齊。悉
  從本際。是不可得字義密藏是又大空。
  故大疏十四云。若見@ga仰等五字。當
  知。即大空之點也。大空離一切諸相
  縁起
之相
即是成佛義也已上大日經第六
  字成就持誦品第二
十二
云。@ga@je@nana
  曩ma莽等於一切法自在而轉已上
  則有空不二實義也
ca左字門一切法離一切遷變故兩部
大經
遮字門
一切法終不可得故。諸法不終不生故大品
若聞遮字即時知一切諸行皆非行。ca
rya梨夜秦言行大論稱左輕呼字時入普輪
斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行故
四十二
字門
唱者字時入般若波羅蜜門。名普輪
斷差別華嚴清涼疏云。者者諸法無有諸
行。謂諸行既空故遍摧差別。鈔云。大般若
云。入者字門悟一切法遠離生死若生若
死皆無所得。釋曰。諸行即生死體也。然諸
經多明生死之行。大品涅槃義當遮字倶
明出世之行。大品云遮字修不可得。涅槃
云遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。然
出世行亦不可得。方爲般若之門耳已上 明
覺曰。ca
rate
斷也
唱者字時出觀四諦聲大莊嚴稱左
字時是四聖諦聲文殊問 明覺曰。catu
r@aryasatya四聖諦也
大日疏
云。遮字門一切諸法離一切遷變故。梵云cyu
遮庾二合ti底即是遷變義。又梵音carya
唎耶是諸行義。如見遮字時即知諸行遷
變不住。中論觀行品云。諸行名五陰。以從
諸行生故。是五陰皆虚妄無有定相。如
嬰兒時色乃至老年時色中間念念不住。分
別決定性不可得。性名決定有。不可變異
如眞金不變。今諸法雖生不住自性。是故
當知無性。如彼廣説。若無性者即是本初
不生。本初不生者即是如來之身六大法
身也
常恒
安住無有變易。故云離遷變也。復次若
一切法必是和合所成則有遷變。今諸法無
生無作乃至略等虚
空義也
無所行故則無和合。無
和合故則離一切遷變是順
旋轉
凡諸字門皆當
逆順旋轉相釋使無罣礙。今且約次第相
承耳已上守護國界經云。者字印者眼及諸行
皆清淨故私云。cak@su
是眼義也
  私釋逆旋轉者。凡無遷變者ca
  無去來。絶去來故無可和合gha
  有和合則無能行。亦無所行ga
  能所行故湛如虚空kha如虚空故
  不見作及作者ka無造作故本不生
  a自下諸字皆準而釋
  又會四聖諦義者。苦集則流演遷變。道
  滅則還滅遷變。若語深義。四者皆本來
  不生故。經説。日可令冷。月可令熱。佛
  説四諦眞實無異。豈非遷變即無遷變
  耶。復次眼根動靜不定。是又遷變
cha磋字門一切法影像不可得故金剛頂大日
經 明覺曰。
cchaya
影也
稱磋字時。是不覆欲聲文殊問唱車
字時出永斷貪欲聲大莊嚴稱磋字時入
修行加藏蓋差別道場般若波羅蜜門。悟一
切法欲樂覆性不可得故四十二
字門
車字門入諸
法欲不可得故如影。五衆亦不可得故大品
若聞車字即知一切法無所去。gacha
秦言去大論唱車上聲呼字時入般若波羅
蜜門。名修行方便藏各別圓滿華嚴清涼疏
云。車字即欲樂覆性。鈔云。車字別譯爲縒。
若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿。智
論云。若聞車字即知一切法無所去。以
伽車秦言去故。大品亦云。聞車字時入諸
法欲不可得。而論云去者。以放光云車者
無可棄去。即是樂欲所去耳明覺曰。@i
ccha欲也
車者
如來覆蔭一切衆生。譬如大蓋。是故名車。
涅槃 明覺曰。普賢讃云。cchatra
怛羅
二合傘蓋也千字文云。cchattra大日疏云。車字
門一切諸法影像不可得者。梵音cchaya
野是影義。如人影像皆依自身。如是三界
萬法唯是識心因縁變似衆境。是事如密嚴
經廣説。乃至修瑜伽者有種種不思議事。
或能面見十方諸佛普現色身。亦皆是心之
影像。以心本不生故。當知。影像亦無所
生。無所生故乃至心無遷變故。影像亦無
遷變。所以然者如影自無定性行止隨身
心影亦爾。以心動作戲論無一念住時故。
世間萬用亦復爲之流轉。若了心如實相
時。影亦如實相故不可得也已上守護國經
云。者捙上二合字印者遠離貪瞋癡覆性故
已上
  私會諸義者。凡物覆蔭則必有影生。
  三毒蓋心則境界之影像散漫而生。又
  一念樂欲定覆淨心。樂生則覆死。樂
  有則覆空。若無蓋覆則無來去。如來
  慈悲方便覆蔭法界衆生各各圓滿彼
  彼樂欲。如是事事皆住本際畢竟常住
  無起無滅。是爲cha字實義 問守護經
  云者捙二合。如何 答cacha重合則cha
  字異形故則是
ccha
 問何故重之 答影像
  必有本質。今自心轉動ca以爲本質
  故。citta是心ca字即心故深義
更問
ja惹字門一切法生不可得故兩部
大經
稱惹字時
是超老死聲文殊問唱社字時出度一切生
死彼岸聲大莊嚴闍者是正解脱。無有老
相。是故名闍涅槃闍字門入諸法生不可得
大品若聞闍社音字即知諸法生老不可
得。jatai生也jar@a老也秦言生老
大論稱惹蘇我反字時入世間流轉窮源清
淨般若波羅蜜門。悟一切法能所生起不可
得故四十二
字門
唱社字時入般若波羅蜜門。名
入世間海清淨華嚴清涼疏云。社字即能所
生起。鈔云。若會經者有能有所是世間海
故。賢首品能縁所縁力一切法出生。速滅不
暫停。念念悉如是。今不可得成般若矣已上
惹字門一切諸法生不可得故者。梵云ja
taya也。是生義。如泥團輪繩陶師等和
合故有瓶生。縷繩機杼織師等和合故有&T073554;
生。持地築基梁椽泥草人功等和合故有舍
生。酪酪器鑚人功等和合故有酥生。種子
地水火風虚空時節等和合故有牙生。内法
因縁亦如是。無明行等各各生因而復生。是
故若見惹字門。即知一切諸法無不從縁
生。如説偈言。衆因縁生法是即無自性。若
無自性者云何有是法。是故生不可得也。
外道論師説種種邪因縁。或無因縁生一切
法。佛法中人亦有失般若方便。故取著因
縁生滅相。如中論廣破。復次阿字門是諸
法本性不生。惹字門以十喩觀生。雖從縁
有而不可得。若生畢竟不可得則不異無生
際。又十喩是心之影像。影像不出法界。故
生亦不出無生際也已上惹字印者超過老
死能所生故守護
國經
  若會諸義者。老是異相生。死是滅相
  生流轉則無明生。窮源則法性生。諸法
  本有即生不生。是爲ja字實義
jha字門一切法戰不可得故兩部
大經
稱鄼
才舸反字時是制伏惡語言聲文殊問唱闍
字時出降一切魔軍衆聲大莊嚴饍者南云重音
煩惱繁茂喩如稠林。是故名饍大涅槃
日疏云。社字門一切諸法戰敵不可得故者。
梵云jhamala攞。是戰敵義。若見社字
則知一切諸法皆有戰敵。如世間善不善
法。逆生死流順生死流法。布施慳貪持戒
破戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。
乃至如來出世以一切智力破魔軍衆亦名
爲戰。然一切法中我義不成故。智慧煩惱竟
爲屬誰而言毘婆舍那此云觀能破煩惱
耶。若言明生時暗滅故名爲破者。爲已生
故破。未生故破耶。已生則無暗。更何所破。
未生則自無有體。又何能破。若生時名爲
半已生半未生故。明暗畢竟不相及。又一
切法本不生乃至無影像故。便同一相不
出於如。云何佛界如與魔界如戰。故佛坐
道場時。但了知諸法無對。而世間談議自
立戰勝之名耳已上
  私會諸義者。制惡語言是戰勝義。煩
  惱與智戰。四魔本自不生。則戰即無戰。
  遍周法界無有不戰之者。無有不
  勝之者。是戰敵之實義
@je字門一切智不可得故金剛頂 日經不
@ja字。是故大
疏不
稱孃字時是制伏他魔聲文殊問 智
爲自。魔爲
唱壤字時出覺悟一切衆生聲大莊嚴
者是智慧義。知眞法性。是故名若大涅槃
  私云。若以j@j@a字爲@je@na二合則j@j@a
  字義須附于茲
  大品云。j@ja若字門入諸法智不可得故
  已上大論云。若聞若字即知一切法中
  無智相。j@j@ana那秦言智已上守護國
  經云。枳攘二合字印者一切衆生智慧
  體故已上四十二字門云。稱孃輕呼上
  時入生世間差別般若波羅蜜門。悟一
  切法能所知性不可得故已上華嚴經云。
  唱壤字時入般若波羅蜜門。名作世
  間智慧門已上清涼大疏云。壤字即能
  所知性。鈔云。若會經者。能所知性
  即智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知
  爲智慧智慧之門。智論云如上
釋曰。但
  有能知必有所耳已上
@ta字門一切法慢不可得故兩部
大經
稱吒
字時是斷結聲文殊問 斷或作
聲。結或作語
唱吒字時
出永斷一切道聲大莊嚴吒者於閻浮提
示現半身而演説法。喩如半月。是故名吒
大涅槃吒字門入諸法驅不可得故大品若聞
吒字即知一切法此彼岸不可得。@tara
秦言岸大論稱吒字時入無我利益衆生究
竟邊際般若波羅蜜門。悟一切法相驅迫性
不可得故四十二
字門
唱侘字時入般若波羅蜜
門。名以無我法開曉衆生華嚴清涼疏云。
侘字即相驅迫性。謂無我ヲ以曉之即爲驅迫。
鈔云。智論云如上
釋曰。即無我ヲ以驅迫令至
彼岸亦不可得。若約表位。此當等覺故法
身欲滿。始本欲齊。故亡二岸已上吒字門
一切諸法慢不可得故者。梵音@takara
囉是慢義。謂見彼法卑下。此法高勝。如三
界六趣種種優劣不同所起慢心無量差別。
略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三
乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無
生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩
提於法平等無有高下。是故如來亦名一
切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外
道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人。
大悲漫荼羅正表此義也此文甚有
深意
守護國經
云。吒字印者斷生死道得涅槃故己上
  私會諸義者。斷結斷一切道是有敵
  對。見此高彼下是慢故。此岸生死卑下
  之法。彼岸涅槃高上之法也。示現半身
  是應身。對于滿月法身則下也。大日
  疏八云。sta薩跢二合@tai&T066552;岸也已上
  以下字爲字界歟。上ccha字下gacchai
  ccha等亦準而應知
@tha字門一切法長養不可得故兩部
大經
稱姹
字時是出置答聲文殊問
大莊嚴
南云
者。法身具
足喩如滿月。是故名咃大涅槃他字門入諸
法處不可得故大品若聞咃土荼反字即知
諸法無住處。南天竺@thana那秦言處大論
稱咤字時入願往詣十方現前見一切佛
般若波羅蜜門。悟一切法積集性不可得故
四十二
字門
唱吒字時入般若波羅蜜門。名隨願
普見十方諸佛華嚴清涼大疏云。吒字即積
集性。鈔云。若會經者積集念佛。故能普見。
智論云如上
釋曰。即積念念即處也巳上
日疏云。咤字門一切諸法長養不可得故者。
梵音vi@thapana那是長養義。如世間
種子爲因五大時節爲縁漸次滋長得成果
實。内法亦爾。於業田中下識種子無明所
覆愛水所潤而得滋長。如稻竿經中廣明。
今此經違世順世八心相續増長亦有因縁。
乃至淨菩提心。以五字門爲縁生大悲根。
佛娑羅樹増長。彌布滿於法界。然一切法即
由此五字門本不生。離言説。自性淨。無因
縁。如虚空相故長養不可得。復次從aka
迦字以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無
有高下。以無高下故當知。即無有増
長也
已上
守護國經云。姹字印者積集諸行窮盡
體故已上
  私會諸義者。積集惡行長養生死。積
  集聖行長養法身。長養故能使令圓
  滿。是則窮極之處。復次捨置&T047368;答則無
  措問之處。即能長養答者之義
@da字門一切法怨對不可得故兩部
大經
稱拏
字時是出攝伏魔諍聲文殊問唱拏字
時出斷一切魔惱亂聲大莊嚴荼者是愚癡
僧。不知常與無常。喩如小兒。是故名荼
大涅槃荼字門諸法荼字淨故大品若聞荼字
即知諸法無熱相。南天竺@dajatha他。秦
言不熱大論稱拏字時入普遍輪般若
波羅蜜門。悟一切法離熱矯穢。得清涼故
四十二
字門
唱荼音徒
解切
字時入般若波羅蜜門。名
曰普輪華嚴清涼疏云。是普摧義。鈔云。智
論云如上
釋曰。若荼是不熱。則前離熱以是
所遣得清涼故。方爲般若之相已上大日
疏云。拏字門一切諸法。怨對不可得故者。梵
音云@davara囉。是怨對義。如世間仇
讐更相報傷故名爲對。又前云戰敵是彼
此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不
同。毘尼中佛説以怨報怨怨終不絶。唯有
無怨怨乃息耳。又説女人是梵行者怨。無
量義經亦説生死怨敵自然散壞證無生忍
半佛國寶。是故行者見拏字門時。則知一
切法悉有怨對。名爲了知字相。又以諸法
本不生。乃至長養不可得故。當知。怨對亦
復本來不生。乃至無有長養。是故如來畢
竟無有怨對名爲字門眞實義也已上
字印者離諸怨敵及憂惱故守護
國經
  私會諸義者。有怨對則熱惱。摧滅熱
  惱是清涼輪。愚癡則智慧之怨讐。法性
  大癡不分怨親。魔佛同如。是無諍怨
  對之實義也
@dha字門一切法執持不可得故兩部
大經
稱荼
字時是滅穢境界聲文殊問唱荼字時出一
切境界皆是不淨聲大莊嚴袒者南云重
音荼
不知
師恩。喩如羝羊。是故名袒大涅槃荼字門入
諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可
説。何以故。更無字故大品若聞荼字即知一
切法必不可得。波荼秦言必。荼外更無字。
若有者是四十二字枝派大論稱荼引去字時
入法輪無差別藏般若波羅蜜門。悟一切法
究竟處所不可得故四十二
字門
唱陀字時入般
若波羅蜜門。名一切法輪差別藏華嚴清涼疏
云。陀字即究竟處所。謂此究竟處含藏一切
法輪。鈔云。智論云如上
釋曰。唯至究竟爲
必不可得。故般若中以無所得則得菩提。
又約表位。此四十二當妙覺故。大品云。荼
字門入諸法邊竟處。光讃云。是吒字門一切
法究竟邊際盡其處所無生無死無有作
者。皆菩提意也。若約初發心時便成正覺。
則初阿最後荼已上荼者一切諸法無有畢
大集經大日疏云。荼字門一切諸法執持
不可得故者。梵音@dhaka迦。是執持義。以
荼字上安置點。是故轉聲爲瑒。其體則同。
又云gra蘖哩ha訶者亦是此別名。經云鬼魅
所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖
哩訶鬼所作。以著人不相捨離故以爲名。
其日月五星等亦以終始相隨故梵語名蘖
哩訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名正
著時。此執持義與dhara羅不同也。見此
荼字門即知一切衆生從無始來。爲四魔
所著不能捨離。是名字相。今以阿字等
種種門展轉觀一切法。皆不可得故。當知。
一切法無有怨對。以怨對本不生。故終不
以平等法界執著平等法界。故云一切諸
法執持不可得也已上又云第十九或災變離
故荼字形現是災變義。謂世間蝗蟲水火
之異及盜賊侵伐來是也
  私會諸義者。愚癡如羝羊。故汚穢不
  淨。諸法畢竟似彼極癡。一切法輪能滅
  穢境界。癡故執著。癡著故災變起邪崇
  生。若滅穢境災變自除。如綖貫花衆
  花一串。都歸一撥
@na陀爽反仍
鼻 音呼
字門一切法諍論不可得故
剛頂稱拏鼻聲呼字時是除諸煩惱聲文殊問
唱拏上聲字時出永拔微細煩惱聲大莊嚴
拏者非是聖義。喩如外道。是故名拏大涅槃
稱儜字時入字輪積集倶胝字般若波羅
蜜門。悟一切法離諸諠諍無往無來行住
坐臥不可得故四十二字門拏字門入諸法不來不
去不立不坐不臥故大品唱拏嬭可切字時
入般若波羅蜜門。名觀察字輪有無盡諸億
華嚴經清涼疏云。拏字即離諸諠諍無往
無來行住坐臥。謂以常觀字輪故。鈔云。智
論云。若聞拏字即知一切法及衆生不去不
來不生不滅不臥不立衆生空法空故。南天
竺云拏。秦言不故。釋曰。去等即是諠諍。無
即是不。上二倶不可得。方爲般若已上
  私會諸義者。諸字相別是有諍論。諸
  義盡歸本不生則無復諍論。是旋轉字
  輪之實義也餘如
清涼
ta字門一切法如如不可得故兩部
大經
稱多
字時是眞如無間斷聲文殊問唱多上聲
時出一切法眞如無別異聲大莊嚴多者如來
於彼告諸比丘。宜離驚畏。當爲汝等説
微妙法。是故名多大涅槃多字門入諸法如
相不動故大品若聞多字即知諸法在如中
不動。tatha他秦言如大論字印者悟
一切法眞實義故守護
國經
稱多字時入照曜
塵垢般若波羅蜜門。悟一切法眞如不動故
四十二
字門
唱哆音都
我切
字時入般若波羅蜜門。名圓
滿光華嚴清涼疏云。悟一切法眞如不動故。
不動則圓滿發光。鈔云。如密室燈定如止
水影。圓契於如如知無動矣已上大日疏
云。多字門一切諸法如如不可得故者。梵云
tath@ata多。是如如義。語勢中兼有得聲。
證得如如即是解脱義。如謂諸法實相。種種
不如實見戲論皆滅常如本性不可破壞。若
見多字門即知一切諸法皆是如如相名
爲字相。然有一類外道計。有如如之性。若
知見此有名爲解脱。雖作此説只是於我
見上轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中言法
住者亦是諸法如如義。以所入未深故。而
生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相
待法。若知生死從本際已來常自如涅槃
相。復待誰故説爲涅槃。是故一切法畢竟
非實非虚非如非異。中論亦云。涅槃之實
際及與世間際。如是二際者毫釐無別。以
無差別故一切法無怨對。無怨對故無執
持。無執持故亦無如如解脱也已上
  私會涅槃者。説眞如理即是妙法蓮
  華。亦是大般涅槃。復次約祕密妙法
  者。三昧契經云。如義語者實空不空。空
  實不實。離於二相中間不中。不中之
  法離於三相。不見處所。如如如説故
  是則如義極妙獨尊教法也
tha字門一切法住處不可得故兩部
大經
稱他
字時。是勢力進無畏聲文殊問唱他上聲
字時出勢力無畏聲大莊嚴stha娑他上二合
印者顯示勢力不可得故守護國經 
sthama是勢義
他者名
愚癡義。衆生流轉生死纒裹如蠶蜣蜋大涅槃
稱他字時入眞如無差別般若波羅蜜門。
悟一切法處所不可得故四十二
字門
咃字門入諸
法處不可得故大品若聞他字即知四句如
去不可得。tath@a陀阿gata。秦言如去
大論唱他音他
可切
字時入般若波羅蜜門。名眞
如平等藏華嚴清涼大疏云。他字即是處所
生。鈔云。會者眞如平等是所依處。出生一
切終歸此故。智論云如上
如去即是處所。
如來時去故已上大日疏云。他字門一切諸
法住處不可得故者。梵音sathana娜。是
住處義。亦是住義。如人從此住處昇上其
處。其所依處所説名爲住。諸賢聖地位亦如
是。約諸行道人心迹所依所止息處故説
種種名。若見他字時即知一切諸法無不
待縁成故。當知。悉有所依住處。是爲字
相。然諸法本來不生。乃至如如解脱亦不可
得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中
當有何次位耶。復次入多字門時了知諸
法皆空故不住生死中。即此如如亦不可得
故不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。
遍一切處。的無所依。是名以不住法住
於如來大住也
  私會者。勇進勢力無住處故。愚癡故住
  著生死苦處。去則此無住處住則彼無
  去處。是縁生故。無所住而住其心是表
  徳實義也餘如
清涼
da那字門一切法施不可得故兩部
大經
稱娜字時
是施調伏律儀寂靜安隱聲文殊問唱陀
時出施戒質直聲大莊嚴陀者名曰大施。所
謂大乘。是故名陀大涅槃 疏三云。da
ya即是乘義道義
陀亦一切
法門。陀者性能調伏一切法性大集
印者悟入清淨十力門故守護國經 
daza云十也
陀字門
諸法善心生故。亦施相故大品若聞陀字即
知一切法善相。dama摩秦言善大論稱娜
字時入不退轉加行般若波羅蜜門。悟一
切法調伏寂靜眞如平等無分別故四十二
字門
音輕呼字時入般若波羅蜜門。名不退轉
方便華嚴清涼疏云。柁字悟一切法調伏寂
靜眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。鈔
引智論會曰。調伏寂靜眞如平等善之極也
已上大日疏云。娜字門一切諸法施不可得
故者。梵云dana娜。是捨施義。若見娜字
即知一切諸法皆是可捨相。所以者何。以一
切法離合在縁無有堅住。若於中執著生
愛必爲所焚。乃至十地諸菩薩。於自地所生
淨妙功徳未到捨彼岸故。猶有不思議退
失。不名第一安樂處。今觀諸法不生故。施
者施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法
無住處。無住處故即此三事亦無住處。是
故佛坐道場都無所得亦無所捨。於虚空
藏中無所蘊積而普門流出遍施群生。是
名見檀實相。亦名具足檀波羅蜜。又如來
祕寶之藏皆是法然所得。不可授人。若施
他時還就衆生心室中開出之耳。是故經
云一切諸法施不可得。名爲字門眞實義也
  若會諸義者。施戒質直是善之行dama
善。da
  ya
調伏律儀是則戒行。復次施則有
  取。有取有捨凡夫之行。不取不捨
  則佛地之行。不二中道眞第一義。然則
  dana實相者。是理智一體摩尼圓滿金
  剛妙體。仰覺薩埵不可不思
dha駄字門一切法界不可得故兩部大經 dharmma
法也。dh@atu界也。
又分也。體
也。性也
稱駄字時是七聖財聲文殊問唱陀
字時出希求七聖財聲大莊嚴 
dhana財也
彈者南云。重
音陀
稱讃功徳。所謂三寶。如須彌山高峻廣大
無有傾倒。是故名彈大涅槃曇亦一切法門。
曇者於法界中不生分別大集駄字門入
諸法性不可得故大品若聞駄字即知一切
法中法性不可得。dharmma摩秦言法大論
字印者法界體性不雜亂故守護
國經
稱駄字時
入觀察法界道場般若波羅蜜門。悟一切法
能持界性不可得故四十二
字門
唱柁字時入般
若波羅蜜門。名觀察簡擇一切法聚華嚴
涼大鈔云。經云揀擇法聚。即能持界性。法聚
差別即是界義。各各持自性也。智論云如上
大日疏云。駄字門一切諸法法界不可得故
者。梵云dharmmadh@atu都名爲法界。
界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都。
言是如來身分也。若見駄字門即知一切
諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
何。若離諸法實相則一切法體義不成故。
夫法界者即是心界。以心界本不生故。當
知。法界亦本不生。乃至心界無得無捨故。
當知。法界亦復無得無捨。捨尚自無無
法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即
是從衆因縁生。若衆因縁生。當知。自無
本體。何況爲諸法體。故法界者唯是自證常
心無別法也。復次如來大施者所謂大悲漫
荼羅。法界者即是普門實相。如是實相不
可以加持神力示人。是故無法可得已上
同十七云。dhara囉持也已上同第十云。dha
ka迦光威也已上大佛頂陀羅尼云。dha
ra@n@i抳地也已上
  若會諸義。則七聖財者信戒聞捨慧慚
  愧。豈非法之支分乎。三寶是法之分
  界。堅實體性無有傾動。地是堅性能
  持萬法。性然威光光即法界
na曩字門一切法名不可得故金剛頂稱曩字
時是遍知名色聲文殊問唱那字時出遍知
名色聲大莊嚴那者三寶安住無有傾動。喩
如門閫。是故名那涅槃娜字印者名色性相
不可得故守護經那字門諸法離名性相不得
不失故大品若聞那字即知一切法不得不
失不來不去。na那秦言不大論稱曩舌頭呼
字時入無阿頼耶際般若波羅蜜門。悟一切
法性相不可得故四十二
字門
唱那字時入般若
波羅蜜門。名得無依無上華嚴清涼疏云。五
那者諸法無有性相。言説文字皆不可得。謂
性相雙亡故無所依。能所詮亡是謂無上。鈔
云。普曜云。其言不者出不隨衆生離名
色之音故。涅槃云如上引釋曰。眞實三寶永
離名相略鈔大日疏九云。nama忙勿也。不
也。naya@m演道也。na曩無也。同十云。na
nda陀是觀義也。同五云。naga伽龍也。瑜
祇經云nama麼是名字也
  私釋。大日疏以na字爲大空證處。若
  約字相即顯空絶名相不得不失。無
  來無去。是則空觀。亦即絶相大道。無所
  依故不應傾動。勿取勿念。是遮情極
  理也。若就字義即祕一切名教本不生
  故不出a字。名是眞言總持之體。空彰
  空名無盡無字。凡諸法體無不容名。
  以之爲性爲相。以之爲觀爲道。名
  言即體別無所依。名詮是法不可外
  得。不可他失。不自彼來不從此去。
  若能如是即名了旨。即色悟心。此曰
  一切遍知之人。亦名自然智大龍也。大
  日疏云直以眞言爲乘。超入淨菩提
  心門。豈非名字即眞心乎
pa跛字門一切法第一義諦不可得故兩部
大經
跛字時是勝義聲文殊問唱波上聲字時出
證第一義諦聲大莊嚴跛字印者勝義諦門
不可得故守護經波者名顛倒義。若言三寶
悉皆滅盡。當知。是人爲自疑惑。是故名波
涅槃波字門一切法第一義故大品若聞波字
即時知一切法入第一義中。param@a
rtha陀秦言第一義大論稱跛字時入法界際
般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得故
四十二
字門
唱波字時入般若波羅蜜門。名普照
法界華嚴清涼疏云。三波者。五字經云。亦無
第一義諦諸法平等。謂眞俗二諦雙亡是眞
法界。諸法皆等即是普照。鈔云。大般若言跛
者一切法勝義教。放光云。跛者諸法泥洹最
第一義。釋曰。上諸經皆獨明第一義。但是
所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得。則
具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下會經。
前二字以第一義遣俗。今亦無第一義則復
遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界。上即所照。從
諸法皆等下合普照義已上波者即第一義
大集大日疏八云。parma喇麼二合山也。pa
ntra怛羅二合葉也大佛頂
云白也
pra鉢囉二合tha
mu@m門最初也。pra鉢囉二合jana@m諸衆
生也。pra鉢囉二合vara囉勝法也。pra鉢囉
二合vara@m&MT80417;殊勝也。pali&MT01414;mo+R勿㗚圍
遶也。pavitra@m&MT80417;二合吉義也。同九云。
pa@tara@m&MT80417;瞙也。pra鉢囉二合tiva
像也。pra鉢囉二合k@azaya也開示也。
pra鉢囉二合bh@r勃哩二合ti&T072184;已後也。同十
七云。pra鉢囉解脱也。金剛頂略出經云p@a
pa波罪障也。pa@ni寧執也大疏云
手掌也
padma
麼蓮華也。pra鉢囉ti底得也。pra鉢羅二合mo
dya儞耶喜也。pra鉢囉j@j@a枳惹慧也。pra鉢囉sa
ra囉舒也。p@ana那飯也。pra鉢囉到也。pra
鉢囉ticcha車授也。paza捨索也。panda
娜足也。大隨求中云paca左煮也。p@a
laya野護也。pra鉢囉二合k@a去引ra
牆也大疏云
異類也
pra鉢囉二合bha婆光也。大日疏十
三云。pra婆盧普也。pra鉢囉tihate帝害
也。礙也。pra鉢囉pta補多至也。得也。pari
puraka迦滿足也。同七云。波字門一切
諸法第一義諦不可得故者。梵云pra波羅m@a
rtha他。翻爲第一義。或云勝義。satya
也。此翻爲諦。諦義於sa娑字門説之。今
pa波字門正明第一義相。龍樹云。第一
義名諸法實相。不破不壞故。復次諸法中第
一名爲涅槃。如阿毘曇云。云何無上法。謂
智縁盡。智縁盡即是涅槃。若見波字即知
一切法不離第一義第一義不離諸法實
相。是爲字相。若字門眞實義者第一義亦不
可得。何以故。無愛無著故。智論又云。以衆
生著涅槃音聲而作戲論若有若無。以破
著故説涅槃空。是名第一義空。不破聖
人心中所得。以聖人於一切法中不取相
故。復次一切法皆入平等法界。則無高下。
豈欲令無生法中有勝劣相耶。是故第一
義不可得也
  私釋云。清涼以不可得爲般若相雙
  亡眞俗是眞法界。猶是滯遮情觀門
  矣。金剛頂云不可得是約表徳實義。
  謂諸法本不生。則何爲第一何爲第
  二。故第一義亦不可得也。復次諸法平
  等無高下故諸法悉皆第一義。是曰第
  一義外一法不可得矣
pha頗字門一切法不堅如聚沫故兩部
大經
稱頗字
時。是得果作證聲文殊問唱頗字時出得果
入現證聲大莊嚴頗字印者周遍圓滿果報體
守護經頗者是世間災。若言世間災起之時
三寶亦盡。當知。是人愚癡無智違失聖旨。
是故名頗涅槃頗字門入諸法邊不可得故
若聞頗字即知一切法因果空。故pha
la羅秦言果大論稱頗字時入成就一切衆
生際往詣道場般若波羅蜜門。悟一切法遍
滿果報不可得故四十二
字門
spha蘇紇切頗字
時入般若波羅蜜門。名化衆生究竟處華嚴
清涼疏云。娑頗字即遍滿果報。鈔云。別譯但
云頗字。若會經者。化生究竟方爲遍滿果
私解。報身是
度生最勝主
大日疏云。頗字門一切諸法
不堅如聚沫故者。梵云phainu奴譯云聚
沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫有
種種相生。乃至固結相持遂有堅用。然從
麁至細一一觀察只是縁。復從縁不可撮
摩。都無實性。至其本際則擧體是水都無
所生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸
本去丈就尺觀之乃至如絲忽之際介然
微動。皆是展轉從縁。若是從衆縁生則無
自性。若無自性。當知。是生即不生。至於本
不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情遂
有世界之目。夫心性海者即是法界。法界
者即是勝義涅槃。若能如是見時雖復洪波
震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性
已上
  釋曰。因果性空則不堅固。往詣道場得
  果時處。三災起世間滅壞不堅三寶常住
  無有變易堅固者。猶是堅與危脆相
  對。故未表徳玄旨。若徹不生極際則
  無堅無脆。泡沫即金剛輪故。是爲pha
  字實義亦爲果地極譚矣
ba麼字門一切法縛不可得故兩部
大經
稱麼字時
是解脱繋縛聲文殊問唱婆字時出解
脱一切繋縛聲大莊嚴婆者名佛十力。是故
名婆涅槃 明覺曰。va
ndha縛也。vala力也
麼字印者力及菩提分
皆清淨故守護
國經
婆者修八正道大集若聞婆
字即知一切法無縛無解。bandha陀秦言縛
大論婆字門諸法婆字離故大品稱麼字時
入金剛場般若波羅蜜門。悟一切法離縛
解故四十二
字門
唱婆音蒲
我切
字時入般若波羅蜜
門。名金剛場華嚴演義鈔云。會經如佛入
金剛三昧斷如金剛。或在金剛場則無縛
解爲眞斷如。智論云如上引麼字門一切
諸法縛不可得故者。梵云ba滿ndha駄此翻爲
縛。如人爲縷紲所拘不可得動轉。是縛
義。若以方便解是結時則名解脱。若離
身繩無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛
阿修羅王置忉利天上。起念欲還時五縛
已在其身。若息念時縛自除解。若波旬羂網
復過於此百千倍數。何況業煩惱無爲縛等
耶。以要言之。若離諸因縁不墮諸法數
者乃謂無縛。是爲字義。中論云。離五陰別
有衆生者則應以五陰縛衆生。而實離五
陰無衆生。若離五陰別有煩惱者別應以
煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。以
如是等種種因縁當知無縛。無縛則無解。
無縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀
縛解品中廣説。復次若諸法本來不生。乃至
如聚沫者。是中誰爲能解誰爲所縛。是故
諸縛不可得也
  釋云。如來十力離諸縛故。八正道者。
  約位則初果初地離我縛故
bha字門一切法有不可得故兩部
大經
稱婆
字時是出三有聲文殊
唱婆字時出斷一
切有聲大莊
南云重
音婆
者名爲重擔。堪任荷
負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名滼
涅槃婆字印者慣習觀察覺悟體故守護
婆字門
入諸法破壞不可得故大品若聞婆字即知
一切法不可得破相。bhaga伽秦言破大論
稱婆引去字時入一切宮殿道場莊嚴般若
波羅蜜門。悟一切法可破壞性不可得故
四十二
字門
唱婆蒲我
字時入般若波羅蜜門。名一
切智宮殿圓滿莊嚴華嚴清涼疏云。圓滿之言
不空譯爲道場。鈔云。以梵云ma@n@dala
羅通圓滿道場二義故。釋曰。經中宮殿莊
嚴以從縁故亦可破壞。以不可得即非莊
嚴。方爲圓滿成般若矣已上一字頂輪王軌
bha字義云諸法本無壞已上大日疏云。婆
字門一切諸法一切有不可得故者。梵云bha
va嚩。此翻爲有。有謂三有乃至二十五有
等。若見婆字即知一切諸法皆悉有因縁。
衆縁合故説名爲有。無決定性。所以者何。
若法定有有相則終無無相。是則爲常。如
説三世者未來中有法相。是法來至現在
轉入過去。不捨本相則墮常見。若説定
有無。是無必先有今無。是則爲斷滅見。因
是二見故遠離佛法。如中論破有無中廣
明。今觀諸有從縁即是本不生義。以本不
生故無作無行。乃至無縛無脱。是故婆字
門以從縁有故具足一切字門。若具一切
字門即是三昧王三昧。能破二十五有。釋
迦牟尼由此義故名爲破有法王也已上
十九云。或一切法觀無所得婆字形現觀即
觀照也。以觀照成即有受生處。若了本無
即無生無觀也已上同七云。又bhavana娜。
是觀義。是故供養法中云婆字門一切法離
諸法觀已上同一云。bhagava梵者論師所
佛地
具有六義自在。熾盛。端嚴。
名稱。吉祥。尊貴
今此宗中
薄伽梵是能破義。釋論亦云。bhaga伽名破。
ba婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。復次
帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁能
息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻
此義。云女人者即是般若佛母。無礙知見
人皆悉從是生。其有志求因縁得與相應
煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖少止
息而實更増也。以密教不可直宣故多有
如是隱語。學者當觸類思之。釋論亦云。婆
伽言徳。婆者言有。是名有徳。婆伽名名聲。
婆者言有。是名有名聲。一切世間無有徳
名聲如佛者。則其義也已上仁王疏下云。bha
ndra捺囉二合此云賢也已上大日疏五云。bha
vi@sya屣也二合tha他得也已上
  私會涅槃者。荷負正法爲度三有。復
  能觀察法義觀知機宜。故堪任荷擔
  也
ma莽字門一切法吾我不可得故金剛
稱莽
字時是息憍慢聲文殊
唱摩上聲字時出
銷滅一切憍慢聲大莊
摩者是諸菩薩嚴峻
制度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩大涅
輕呼字印者悟一切法清淨道故守護
國經
若聞磨
字即知一切法離我所。mama我也ka
ra所也秦言我所大論稱莽輕呼字時入大
迅疾衆峯般若波羅蜜門。悟一切法我所執
性不可得故四十二
字門
唱麼字時入般若波羅
蜜門。名大流湍激衆峯齊峙華嚴清凉疏云。
麼字即我所執性我慢高擧若峯齊峙。我慢
則生死長流湍馳奔激已上大日疏五云。ma
rga&T005754;二合道也。mah@a大也。mak@a
za奢虚空也。mara@m嵐垢也。同九云。ma
無也。macari&MT01414;ya@m延慳也。同十云。
maya也體也。ma空也manusma薩麼二合
ra囉憶念也明覺曰。ma
dhu憍慢也
  私會諸義者。有我見故必生憍慢。慳
  是我所之甚。是我周遍則太虚ノ如ニ能容
  一切。此空則法界體。又空與無猶如眼
  目。大我則諸佛妙道。見垢則生死險道。
  大乘大般涅槃是諸聖所軌。豈非嚴峻
  制度清淨之道乎。世間我能憶念曾所
  經境。法界我又憶念本初之法。無有
  本初則無應憶念之者矣
ya野字門一切法一切乘不可得故兩部
大經
稱野
字時是佛通達聲文殊
唱也字時出通達一
切法聲大莊
蛇者南云
是諸菩薩在在處處爲
諸衆生説大乘法。是故名蛇涅槃也字印者
稱如實理而演説故守護
國經
蛇者言善思惟大集
夜字門入諸法如實不生故大品若聞夜字
即知諸法入實相中不生不滅。yathava
跋秦言實大論唱也音以可切字時入般若波羅蜜
門。名差別積聚華嚴稱野字時入差別積聚
般若波羅蜜門。悟一切法如實不生故四十二
字門
清凉疏云。也字悟如實不生故則諸乘差別
積聚皆不可得已上大日疏云。野字門一切諸
法一切乘不可得故者。梵云y@ana那此翻
爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則能任重
致遠有所至到。若見野字門則知一切衆
生以種種因縁趣向生死果報。及趣涅槃
者各有所乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名
爲字相。今觀諸法本不生故即是無行無住
不動不退。是中誰爲乘者當乘何法耶。復
次是乘從三有中出至薩婆若中住。若見
三有實報即是薩婆若。五百由旬無非寶處
者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不
可得乃名摩訶衍道已上
  此中具釋字義。諒惟能乘所乘乘因
  乘果同一a故。一一法各周遍法
  界。然則即能而所全因即果。是曰遍
  一切乘亦名摩訶衍道。彌勒大士在于
  果方名金剛因。轉輪即法慈氏是人。豈
  非人法因果一體無二名爲廣乘大道
  耶。復次會諸義者。諸佛通達如實大
  道。不動此道能説一三五乘及無量
  乘。積聚即蘊。所謂八萬四千妙法蘊也。
  行者由聞此如實説故善思惟而行。是
  能所乘也。故皆字相。名之顯略
ra囉字門一切法離諸塵染故兩部
大經
稱囉梨假
字時是樂求勝義聲文殊
唱囉字時出厭
離生死欣第一義諦聲大莊
囉者能壞貪欲瞋
恚愚癡説眞實法。是故名囉涅槃囉字印者
以一切法無染著故守護
國經
羅字門一切法離垢
大品若聞羅字即隨義知一切法離垢相。
raja闍秦言垢大論稱羅字時入無邊際
差別般若波羅蜜門。悟一切法離塵垢故
四十二
字門
大日疏云。囉字門一切諸法離一切塵
染故者。梵云raje逝是塵染義。塵是妄情
所行處故。説眼等六情行色等六塵。若見
囉字門則知一切可見聞觸知法皆是塵
相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動
使太虚昏濁日月不明。是爲字相。中論以
種種門諦求見法無有見者。若無見者誰
能用見法分別外色。見可見見法無故識觸
受愛四法皆無。以無愛故十二因縁分亦無。
是故眼見色時即是涅槃相。餘塵例爾。復次
以阿字門展轉觀察諸塵。以其本不生故
無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知
所可見聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法
界染汚如來六根耶。鴦掘摩羅經以佛常
眼具足無滅明見常色。乃至意法亦如是。
是囉字門眞實義也已上同十七云。rak@sa
見義亦垜義已上同九云。ra&MT00709;rk@sa吃鏟二合
rak@sa
二合亦同rci喇旨是焔明已上仁王疏云。ra
tna怛曩二合寶也。raja惹王也。金剛頂
云。ttha囉他二合義利也。raga誐愛也
  釋云。ra字火大種子。萬物遇火則成灰
  塵。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟
  塵實相即是法界。即塵無塵。是爲表徳
  字義也。又南方火大寶部能出生温育
  萬物。即是擁護義也。又王者南面布政
  護世爲業。又寶珠能圓滿衆生義利。
  又火發光焔使見諸物。又有塵垢則
  物有邊際。無塵垢則法無邊際矣
la字門一切法相不可得故兩部
大經
 稱
字時是斷愛枝聲文殊
唱羅上聲字時出斷
一切生死枝條聲大莊
羅者南云
輕囉
名聲聞乘。
動轉不住。大乘安固無有傾動。捨聲聞乘
精勤修集無上大乘。是故名羅涅槃邏字門
諸法度世間故。亦愛支因縁滅故大品若聞邏
字即知一切法離輕重相。laghu求秦言
大論稱攞字時入無垢般若波羅蜜門。悟
一切法出世間故。愛支因縁永不現故四十二
字門
唱邏字時入般若波羅蜜門。名離依止無
華嚴清涼疏云。邏字悟一切法離世間故。
愛支因縁永不現故。離世故無依。愛不現
故無垢。鈔云。智論云如上
意明。有惑爲重。
斷即爲輕。今不可得亦無輕矣已上攞字印
者愛支因縁連續不斷。皆不現故守護
國經
邏字
門一切諸法一切相不可得故者。梵云la
k@sa吃灑。此翻爲相。有人言。性相無有差別。
如説火性即是熱相。或言少有差別。性言
其體相言可識。如釋子受持禁戒是其性。
剃髮割截染衣是其相。若見邏字門即知一
切法皆悉有相。相復二種。一者總相謂無常
苦空無我相。別謂諸法雖無常無我而有各
各相。如地堅水濕火熱風動等。捨爲施相。
不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發
勤爲精進相。攝心爲禪相。無所著爲慧相。
能成事爲方便相。織作生死爲世間相。無
織爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆
空。此相與誰爲相耶。如中論三相品及十
二門中廣説。復次淨法界中百六十心等種
種諸相本不生則無造作。無造作故乃至畢
竟無塵。無塵故離一切相。以離一切相故
名爲諸佛自證三菩提也日疏同五云。la
bh@a利也。同十云。laddha陀獲也。證也。
得也明覺曰laku@ta
也。laghuka輕也
  私會諸義者。性如根如幹。相如枝如
  條。幹重枝輕。輕如鴻毛便能傾動。愛
  支則煩惱現行必彰其相。望之種子猶
  如枝之於幹也。貪愛則世間之本。著相
  之者不能離世。即相無相世又不縛。
  垢又不汚。是爲第一之利是爲眞實
  證獲。又名當相即道。亦曰即俗而眞
  矣
  問即相無相其義幽邃。其窮微妙。後進
  末學叵輒窺窬。請更詳之 答常途顯
  乘撥却諸相唯存理性。曰之無相。法
  華説妙法。又言諸法從本來常自寂滅
  相。又言常寂滅相終歸於空。華嚴談情
  盡體露。又判果分不可説。禪家示實際
  理地不立一法。純是一般更無異路。密
  宗所談非斯寂絶無相。所謂無盡者無
  相之別名者也。謂世間凡夫多滯著境
  故唯取一相不知諸相之宛然也。假
  令如怨我之人。癡人唯思之違境。雖
  然剋體覓尋則非唯違相。謂爲彼之
  妻夫也。爲彼之父子也。爲彼之子父
  也。爲兄弟也。爲弟兄也。姪之伯叔也。
  伯叔之姪也。乃至爲祖曾高。爲孫曾
  玄。豈非怨體即親乎。又如彼怨人爲
  太夫。比公卿則爲賤。比士及商農則
  爲貴。又如彼怨人聞一知十。比聞一
  知一爲賢。比聞一知百千爲愚。如斯
  則賢愚貴賤怨親等之諸相統具一身。
  豈唯此乎哉。因果自他常無常等僉集
  一人。豈執之怨耶。復次約隱顯論之。
  則生界顯而佛界隱。有爲行而無爲藏。
  是猶約迷見。若據佛知見則常現起故
  萬像歴然各具衆相。不論能具所具
  而能所宛爾。如此之相相相法然都絶
  因縁。是則無相不具。故云無相。常途
  教禪所珍無相。是我無相之中空之一
  相。此kha字字相也。自家所談無相諸法
  明明不存取捨。此曰不可得。即kha
  字義也。惜乎末法濁世密侶。或將遮情
  頑空渾淆表徳無相。謂空有齊致禪
  密同品。是執琨瑤混碔砆以江河
  同溟澣。本不生之實義於茲墜地。何
  在彼知道之族乎。若自宗以絶空爲
  宗者。五部灌頂儀式。三密瑜伽軌。則金
  剛頂并相應經三十七尊所作事業。果
  同兒戲也。謹勸後學。祕密上乘非情
  量之所能測焉。此故必經禀承信而
  方入。然彼寂滅之徒不詳祖承。信心
  胡説。奚足規模。冀諸末學欽承祖訓。
  直入法界。必勿迂迴
va嚩字門一切法語言道斷故兩部
大經
稱嚩無可
字時是最上乘聲文殊
唱婆字時出最上乘
大莊嚴 明覺
曰。vara勝也
&T067578;者如來世尊爲諸衆生雨
大法雨。所謂世間呪術經書。是故名&T067578;涅槃
明覺
曰。va
r@sa雨也
嚩字印者不二之道言語斷故守護
國經
和字
門入諸法語言道斷故大品若聞和字即知
一切諸法離語言相。va于波
patha他秦
言語言大論稱嚩字時入普遍生安住般若
波羅蜜門。悟一切法言語道斷故四十二
字門
唱縛
音房
可切
字時入般若波羅蜜門。名普生安住
清涼疏云。十一縛字悟一切法言語道斷
故能遍安住已上大日疏云。嚩字門一切諸法
語言道斷故者。梵音vakapa跋名爲語
言。若見嚩字時即知一切諸法不離語言
地。以是諸法無不有因有縁故。若法本來
不生則是離諸因縁。是故語言道斷。復次若
法是作相則可宣説。無作則語言道斷。若虚
空相是有相者則可宣説。以諸法如虚空相
亦復無相是故語言道斷。若法有行有遷
變有影像則可宣説。若無行無遷變無
影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則
可宣説。今一切法離一切相故不可表示。
不可授人。是故語言道斷。復次無相亦無
定相。當知一切法即相無相。即非相非無
相。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘
法門例此可知也已上同十云。vazit@a
自在也。又云。vara囉衣也。又云。valo
kita多觀也。vajra折羅金剛也。又云。va
rade提與願也。勝願也。又唯云皤囉願
也。同九云。va無割反rtta喇哆二合ya也輪轉
已上
  私釋。最上乘法離語言道是遮情
之談旨
復次
  分別聖位以眞言教爲最上乘。眞言教
  法則aka字等是也。此是文字各呑
  法界而無餘賸。是故a等之外更無別
  法。此曰言説不可得實義是表徳
實談也
za捨字門一切法本性寂故兩部
大經
稱捨字時。
是出信進念定慧聲文殊
唱捨字時出一
切奢摩他毘鉢舍那聲大莊
南云
者遠離
三箭。是故名奢大涅
捨字印者入深止觀皆
滿足故守護
國經
&T049271;字門入諸法定不可得故大品
若聞&T049271;字即知諸法寂滅相。za&T049271;ta都餓
秦言寂滅大論稱捨字時入隨順一切佛教
般若波羅蜜門。悟一切法寂靜性不可得故
四十二
字門
唱奢音尸
苛切
字時入般若波羅蜜門。名隨
順一切佛教輪光明華嚴演義鈔云。寂靜則
順佛教已上奢字門一切諸法本性寂故者。
梵云z@anti底此翻爲寂。如世間凡夫獲
少分恬怕之心止息諠動。亦名爲寂。乃至
二乘人等永斷諸行輪迴得涅槃證。亦名爲
寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來
常自寂滅相。三界六道何者非是涅槃。無漏
智生時復與凡夫何異。而今猶於其中作
滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。
於四十二地中何者非是如來地。何者非
是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故得一生
&T047368;者。一切衆生皆亦應得&T047368;。若一切衆生
於本性寂中不妨修學凡夫事者。彌勒菩
薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非
戲論耶。若入奢字門時則知是法平等無
有高下。常無所動而無所不爲。故云解
脱之中多所容受。大般涅槃能建大義。皆
以此也大日
疏七
za@gkha佉螺也同九za@gkara
羅此云骨鎖因明
論疏
  釋云。信進念慧皆從寂定而得増盛
  故。心寂則三毒箭不克入故。能入定
  故吹大法螺。骨鎖則行世禪而苦行之
  形也。復次有漏寂定。二乘灰斷。相宗廢
  詮談旨。三論不可得空。法華常寂滅相。
  華嚴情盡體露。悉包括斯za字本寂。是
  則字相也。復次如上世間出世寂滅。猶
  滯著絶離而未及有無一體本宮。故
  云本寂不可得是不二
之中遮
又一切諸法本來
  有故。不始生不始滅。不今動不今
  靜。不新去不新來。生則常生。滅則常
  滅。動則恒動。寂則恒寂。長去長來。是
  名本不生。又曰本性寂。若約聲則za
  字中有a聲故是不二
之中表
是本寂中攝藏
  萬法無復餘物。故云不可得也。若就
  諸尊三摩地。則大寂定不動豈非zanti
  ka息災。息災無異變動。豈非大盤石
  座。常生豈非増益。常滅豈非降伏。常
  來則鉤召。常去則寂災。常合敬愛。常離
  降魔。又夫恒動則迦樓羅炎呑噉煩惱
  大龍。大智利劍截斷生死重纒。恒靜則
  一目諦視示生佛之不二。雙童側侍彰
  善惡之一如。本寂無染之心蓮鮮開頂
  上。不生恒有之意寶宛在髻中。如此文
  殊觀音普賢彌勒例而皆爾。惜哉。末學
  膚受棄醍醐而覓牛乳。抛摩尼以拾
  魚珠也
@sa灑字門一切法性鈍故兩部
大經
稱灑字時。是
制伏六處得六通智聲文殊
唱沙上聲字時
出制伏六處得六神通聲大莊
沙者名具
足義。若能聽是大涅槃經。則爲已得聞持
一切大乘經典。是故名沙涅槃 玄義&T047368;云。沙者
譯云六。胡法以六
爲具足義也已上
覺曰。@sa@t六也
沙者遠離一切諸法大集
字印者六通圓滿無罣礙故守護
國經
沙字門諸法
六自在王性清淨故大品若聞沙字即知人
六種相。沙秦言六大論稱灑字時入海
藏般若波羅蜜門。悟一切法無罣礙故四十二字
唱沙音史
我切
字時入般若波羅蜜門。名爲海
華嚴清涼疏云。沙字悟一切法無罣礙故
如海含像。鈔云。如海含像者會經。像之與
水不相礙故。大品云如上
即内六處爲六
自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛
海不礙像故已上大日疏云。沙字門一切諸
法性鈍故者。若梵本存質。當云性同於頑
明覺曰。翻梵語
云。師羅者頑也
頑謂猶如木石無所識知無
觸受之義。所云同者是興喩之言。非一向即
同於彼也。又大品云般若無知自性鈍故。
即與此字門義合故。飾文者存古譯之辭
耳。夫自性鈍者即是極無分別心。不愚不智
不慧。無識無智無妄無覺。乃至一切諸法
不能動搖但是一純固金剛地耳。所以然
者。如世間人以取捨不忘故尚智慧而棄
愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生
乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛
利刃。以對不堅物故以偏用一邊故。則名
爲利。若令所向之處悉是金剛。擧體皆圓不
可偏用。則利相同歸於鈍矣
  釋云。六神通者。六根清淨見聞嗅嘗觸
  知不復壅滯。是通義也。天然慧性以爲
  之體。故名神矣。而今六根一概鋭利則
  還同於鈍焉。復次祕釋者。六自在王
  者。則是六大。眼空・耳水・鼻風・舌火・身
  地・意識。此是六大普遍於一切有情非
  情作自在王。六大猶如埏埴。六根喩
  似瓶瓫。此六大平等遍故無可不可。故
  疏以一概本不生釋自性鈍也本不生
與六大
  名異體同。學
者知之
sa字門一切法一切諦不可得故兩部大經
 sarva
切也。sa
tya諦也
稱娑字時是現證一切智聲文殊
唱娑字時出現證一切智聲大莊嚴 sarva
j@jana一切智也
娑字印者悟四眞諦皆平等故守護
國經
娑者爲
諸衆生演説正法令心歡喜。是故名娑涅槃
 sa
字蓮部觀音即法也。唯識
疏云。sata。舊云喜已上
娑字門入諸法時不可
得故大品 sama
ya時也
若聞娑字即知一切法一切
種不可得。sarva婆秦言一切大論稱娑
字時入現前降&T056823;大雨般若波羅蜜門。悟一
切法時平等性不可得故四十二
字門
唱娑音蘇
我切
時入般若波羅蜜門。名降&T056823;大雨華嚴演義
鈔云。智論云如上引論云一切種智故。普曜云。
其言智者出智慧不壞音。涅槃云如上引意明。
種智應時而説亦不可得。故今經名降注大
雨也已上娑字門一切諸法一切諦不可得故
者。梵云satya跢也二合此翻爲諦。諦謂如
諸法眞相而知不倒不謬。如説日可令冷
月可令熱。佛説苦諦不可令異。集眞是因。
更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。
更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無
苦而有眞諦。餘三亦爾。乃至分別四諦有
無量相。及一實諦如聖行品中説之是爲
字門之相。然一切法本不生乃至畢竟無相
故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當知。無
見苦無斷斷集無證證滅無修修道如是
見斷證修悉是不思議法界。亦空亦假亦中。
不實不妄。無定相可示故云諦不可得。中
論四諦品中亦廣辨其義也日疏同五云。stha
薩他二合攝也。同八云。sa薩正也。妙也。sk@r
吃㗚三合作也。同九云。sva娑嚩三合自身也。sta
薩怛二合ta多諸有也。sarma@m喇瞞二合所作
也。samaya耶是平等義。是本誓義。是除
障義。是警覺義。sama摩是等義。同十云。sa
manta多等也即普
遍也
sa娑是不動義。又堅也。
又諸漏也。spha薩頗二合@tya也殘害。破障。
sma娑麼二合ra囉憶念也。sabhava嚩生也。
同四云。sv@a娑嚩h@a訶是警覺義祕藏&T047368;此外出四
義。謂究竟。圓滿。
成就。散
去也
同十三云。sapu@ta吒此云虚心。
sva娑嚩bhava嚩自性也。sarvath@a他遍
也。普也。sva薩嚩ra囉言音也。satva埵衆生
也。sva薩嚩自也。理趣釋經云。samaya
者名爲本誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼
羅之異名已上大日疏一云。satva埵名衆
生。或名勇心。又云。此satva多者是忍樂・
修行・堅持・不捨義也。又七云。satva哆是著
義。是故供養法中云娑字門一切諸法無染
已上
  華嚴大品等四十二字門中。有sa字下
  合於餘字。今悉附于此是準大日疏
所言下引
  稱sva娑嚩二合字時入念一切佛莊嚴
  般若波羅蜜門。悟一切法安隱性不可
  得故四十二
字門
大品云簸字。大論云濕波
  字。又云無義故不釋。華嚴云。唱鎖字
  時入般若波羅蜜門。名念一切佛莊嚴。
  演義鈔云。若會經者。念佛莊嚴是安
  隱故已上濕嚩二合字印者煩惱所行皆遠
  離故守護
國經
  稱sta&T058340;二合字時入摧諸煩惱清淨
光明
  若波羅蜜門。悟一切法任持處非處令
  不動性不可得故四十二
字門
唱娑蘇紇
上聲
  字時入般若波羅蜜門。名蠲諸惑障開
  淨光明華嚴清涼疏云。娑多字即任持
  處非處令不動性。惑障爲非處。開淨
  光明爲其處已上大品云。哆字門入諸
  法有不可得故。演義鈔云。智論云。若
  聞娑多字即知諸法邊不可得。以阿
  利迦多度求那秦言是事邊不可得。釋
  曰。以大品云多字門諸法有不可得
  故。論爲此釋。以有即有邊必對無故。
  有是妄惑。故爲非處以爲有邊。無是
  眞空。故名爲處以爲無邊。惑智雙絶即
  不可得已上stya多也阿四合字印者遠
  離昏沈懈怠障故守護
國經
sma娑麼二合
  時入現見十方諸佛旋般若波羅蜜門。
  悟一切法可憶念性不可得故四十二
字門
  大品云魔字。華嚴云。唱娑蘇紇
麼字時
  入般若波羅蜜門。名隨十方現見諸佛。
  演義鈔云。智論云。若聞濕淼字即知
  諸法堅牢如金剛石義。以阿濕淼秦
  言石故。釋曰。意明專念堅牢。我心匪
  石不可轉也。亦不可得已上娑莽二合
  印者念不散動無忘失故守護
國經
  tsa多娑二合字時入一切功徳海趣
  入修行源底般若波羅蜜門。悟一切法
  勇健性不可得故四十二
字門
唱縒音七
可切
字時
  入般若波羅蜜門。名修行趣入一切功
  徳海華嚴演義鈔云。若會經者。勇健方
  能修入功徳。智論云。若聞縒字知一
  切法無慳無施。以末縒羅秦言慳故。釋
  曰。無慳最勇健。施爲行首。勇而能行。
  故偏説耳已上守護國經云。娑哆二合
  印者勇猛驅逐諸惑體故已上
  私釋云。諦是所證。一切智是能證。音聲
  則能演。教法則所説。智能知時非時。佛
  之言教爲降&T056823;法雨。若住本不生際則
  能所一際無殊無異。是爲普遍法界自
  性。然則十界都是曼荼羅故衆生即菩
  薩。又即佛莊嚴。是爲自他平等最安隱
  極歡喜。信解此理名勇鋭無惑大度量
  人。復次若約字相。則自數論二十五
  諦・勝論六諦以至聲聞四諦・大乘三諦
  空假
二諦眞俗一諦一實皆攝斯sa字。
  如此諸諦悉是實有邊又遮情方便。未
  契有無一體表徳。故云一切諦不可得。
  復次一切諸法本來有故諦實不錯。此
  諦之外無復別法。故云諸法諦不可得。
  是表徳顯實之玄旨也
ha賀字門一切法因不可得故兩部
大經
稱賀字時
是害煩惱離欲聲文殊
唱呵字時出永害一
切業煩惱聲大莊
訶者名心歡喜。奇哉世尊
離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名訶
涅槃賀字印者摧惡進善體皆離故。hva訶婆
上二
字印者可以呼召請命體故守護國經
ha字是界。
va字是
縁也
hva火字門入諸法喚不可得故大品
聞火字即知一切法無音聲相。火夜秦言
喚來大論稱訶嚩二合字時入觀察一切衆生
堪任力遍生海藏般若波羅蜜門。悟一切法
可呼召性不可得故四十二字門唱訶婆訶婆二字
皆上聲呼
字時入般若波羅蜜門。名觀察一切無縁衆
生方便攝受令出生無礙力華嚴清涼疏云。訶
婆字即可呼召性。無縁召令有縁故he係是
八轉中
呼聲
大日疏云。訶字門一切諸法因不可得故
者。梵云係怛嚩。即是因義。因有六種。及因
縁義中因有五種。如阿毘曇廣説。若見訶
字門即知一切諸法無不從因縁生。是爲
字相。以諸法展轉待因成故。當知。最後無
依。故説無住爲諸法本。所以然者。如中
論以種種門觀諸法因縁悉不生故。當知。
萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸
佛法界。法界即是諸法之體。不得爲因也。
以是言之。因亦是法界縁。亦是法界因縁所
生法。亦是法界。前説阿字門從本歸末畢竟
到如是處。阿字從本不生生一切法。今
亦以無因待爲諸法因。終始同歸則中間旨
趣皆可知矣已上金剛頂云。hasa娑笑也。
hahahaha笑聲也har@sa
喜也
  私釋云。害煩惱離欲因不可得故。摧惡
  進善是皆行因也。以呼召而顯法體
  故名則因也。因縁所生皆是法界。即諸
  法本不生眞勝義諦也。若徹見勝義則
  心大歡喜。是名佛乘初地。即菩提心爲
  因也。又菩提心即a字。a字是一切名
  言之本體。依名教故摧惡進善。又自
  宗實義人即法故名即實體。人之本體
  是息風。風即ha字。無邊深義更俟面囑
k@sa乞叉二合字門一切法盡不可得故金剛
乞灑二合字時是一切文字究竟無言聲文殊
唱差字時出諸文字不能詮表一切法聲
大莊
荼者南云羅
來家反
名曰魔義。無量諸魔不能
毀壞如來祕藏。是故名荼。復次荼者。乃至
示現隨順世間有父母妻子。是故名荼涅槃
乞叉二合字印者入於盡智無生智故守護
國經
字門入諸法盡不可得故大品若聞叉字即
知一切法盡不可得。k@saya耶秦言盡大論
稱訖灑二合字時入決擇息諸業海藏般若
波羅蜜門。悟一切法窮盡性不可得故四十二
字門
唱叉楚我
字時入般若波羅蜜門。名息諸業
海藏華嚴演義鈔云。若會經者業海深廣無
不包含。非是無爲終竟須盡已上
  私釋云。k@saka@sa二合。攝諸作業歸
  自性鈍是盡竟也。而自性無盡。故盡不
  可得。復次文字盡竟不能詮法實體。
  是常途名事互爲客之談也。文字直實
  相此外無有別法自宗玄旨也。又名相
  盡故諸魔不毀。隨順世間則盡世邊。
  又爲息他業海也。復次體文三十三字
  始自作業ka字終於因業ha字。k@sa
  居最末表作業海風濤止息也。又ka
  @sa二合則業止歸寂也
三合論者 問。何故諸經所説字義如斯殊
異 答。或約遮表或就相義。或據名言異
故如此不同。大日疏云。復次一切名言中
有阿聲者悉入阿字門。有迦聲者悉入迦
字門。乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一
字門中具無量義。非從訶字門中但有無
因義也。餘字門當知例爾。且如satya
也是諦義。是故經云sa娑字門一切諸法諦
不可得。又satva哆是著義。是故供養法中
云娑字門一切諸法無染著。又如bhava
是有義。是故經云bha婆字門一切諸法有不
可得。又bhavana娜是觀義。是故供養法
中云bha婆字門。一切法離諸法觀餘皆放此。
所以大品經及華嚴入法界品皆説四十二
字門。涅槃文字品・文殊所問經・大集陀羅尼
自在王品各釋悉曇字母。與此經所説其義
或異或同。若得此意則諸經冷然懸會。無
所違妨也已上請看此釋。一具無盡昭昭
無疑。復次無邊字義皆不出本不生。此故
會則歸于一揆
問。上相義分別之中及字義釋文明不可得
也。雖然情解劣鈍多眩碧盧。冀重分辨 答。
韙矣。斯問多有利益。今據的傳之宗旨任
愚衷之了解以吐露蓄念之一二。夫同説不
可得有顯略有祕密。密之中又有遮
雖云遮表而實體一不生初顯略者。寂
滅絶離以説不可得是也。此猶因分遣迷之
談未是果上直示之義。諸顯經中字義云不
可得皆屬此分。間有渉密。唯是義逐機根
而顯耳。次密中遮表者。且如va字言説不可
得義者。本不生法體諸法本有故非諸生滅
斷常空有等言之所能及。是爲不二中遮
眞如寂絶而離言
説。則顯略不可得
而此種種名言本來不生故能
詮表法體聲字即實相。是爲不二中表此中
更有無窮
深旨。更問
此是遮表不二名本不生。又曰不
可得。故大日疏云。復次一一字門皆言不
可得者。爲明中道義故。今且寄ccha車字門
説之。如觀鏡中面像以本質爲因。淨鏡
爲縁。有影像現見。是爲所生之法從凡見且
云縁生。
而實
法爾
妍媸之相現前不謬。故名爲有。以種
種方便推求都不可得。是名爲空。此有此空
皆不出鏡體。體即一名中。三相不同而同。
不異而異。是故世間論者不能思議。今眞言
門亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會
現前不謬。故名爲有。以種種門推求都不
可得。是名爲空。此有此空皆不出法界。故
説爲中。三諦不同
而同
不異而異。一切方便乘人
不能思議。餘法門例皆如此。不可遍擧也
已上同疏三云。空則畢竟不生。有則盡其性
相。中則擧體皆常已上a字三諦其義如此。
顯兩一乘所言三諦者。寂滅無相理上建立
三諦。謂事法縁生故剋體都無自性名空雖
空而隨縁暫有名假。雖假有而空。雖空。
而假有名中。又空假不二故一念不生名中。
是故此中道以空爲體故空中二諦二而無
二。雖誇事理融即而實理寂事動故。究竟
論之事理逈隔。顯密殊異以之知之遮表殊異
不須筆
盡。惟俟
而罄
四旋轉者。釋凡八種。大日疏云。復次此中旋
陀羅尼字輪相者。謂以一字釋一切字義
以一切字釋一字義以一字義成立一
切字義以一切字義成立一字義以一
字義破一切字義以一切字義破一字
如一字一切字者逆順旋轉例此可
知。云何以一字釋一切字。如釋迦字時。
但以種種因縁觀本不生即見無所作義。
乃至釋訶字時亦以種種因縁觀本不生
即見無因義。云何以一切字釋一字。如釋
阿字門時。以種種因縁觀無造作即見本
不生義。乃至以種種因縁觀諸法無因即
見本不生義。餘字例爾。當廣説之。云何一
切字成立一字。謂一切法本不生。以無作
故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無
因故。云何一字成一切字。謂一切法無作。
以其本不生故。乃至一切法無因。以其本
不生故。云何以一切字破一字。如人執諸
法有本有生。應破彼言。若諸法離於造作
而云有生者是義不然。乃至若諸法因不可
得而云有生者是義不然。云何一字破一
切字。如人執有造作。應破彼言。若諸法本
不生義已成立而云有作是義不然。乃至執
有因者亦破彼言。若諸法本不生義已成立
而云有因是義不然。云何逆順旋轉。所謂
若法本來不生則無造作。若無造作則如虚
空無相。若如虚空無相則無有行。若無有
行則無有合。若無有合則無遷變。乃至若
無因者當知法本不生。是名爲順。若法無因
則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自
性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無相。乃
至若本不生者當知無因。如是八種義門自
在旋轉説之乃至又一一門當約眞言住心
品中淺深之相次第分別。以字門轉故義亦
不同。以是義故能出生百千萬億旋陀羅
尼也已上若據十六玄門此外有一字攝多。
多字歸一二科也。又若就五字門釋旋總
持。則a字本不生故不可以言宣va言語
路絶故更無應起煩惱塵垢ra無塵垢故
無造因業ha無因縁故如虚空亦不可得
kha是爲順旋轉。逆旋轉者。如虚空相尚不
可得kha況有新起因業ha因縁亡故煩惱
塵垢亦不起ra内心客塵無故外妄言語亦
va言詮絶即是本不生a也。復次約hh@u@m
Ta ki hUM jaH+jaH順旋轉者。凡因縁之法必有對比。
hh@u@m字遠離於因縁故無有對比之法。無對則
無自他高下。無高下故憍慢不可得@ta
慢亡故生佛自他一如平等而入本不生際。
本不生則無有造作ki無造作故離空假
中。是故三諦了義亦無有自性h@u@m無空假
中故離無常遷變jaH+jaH是爲順旋。若逆旋則
無有遷變則本不生際jaH+jaH本有諸法離因
縁故絶空假中h@u@m了義三諦亡故無有造
作起動ki無造作是各具萬徳無高下異。
是名無上正等正覺@ta無對故因縁皆入
本不生際hh@u@m本不生何。六大一實。六大之
體含蓄諸法無有遺餘。是故生佛一如。自
他不二。大愛大染。非凡夫迷執貪愛。是名
mah@araga愛染三摩地也。復次約bhr@u@m字而
釋者。經云。觀念於一字思惟其字義。諸法
本無壞。無塵亦無染。清淨如虚空。清淨如
空故一切法無壞。諸法不壞故一切法本淨。
諸法本淨故一切法無染。諸法非染故空淨
不可得已上謂三有是可破壞法。bha字三有不
可得故常恒不壞。諸法常住本不生故無有
生滅斷常等迷妄塵垢ra本淨無垢即是無
@u點也。損減
増益皆染汚故
無染汚故清淨如虚空空點即
ma字也
清淨如空故無可破敗bha是順旋如前。然
將終字又旋接初字。凡經疏等説多以如
此。師説逆順皆次第也。後生知之。凡生無
窮慧則必由眞言字義。字義則旋總持爲最
也。惜乎末季有教無行有禀無智。以故密
徒或淫禪學以豁達頑空同不生妙有。恐
後學生莽莽蕩蕩有撥因果。余雖愚陋抑
忍而不克辨哉
siddh@a@m三密鈔卷下下終

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