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三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 84
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十八章自證化他已滿足故萬徳集會遍一
切身。故名孤合。復次萬徳合集故此章字類
流派無盡也
私解。此義則約五方五轉也。謂初章中
央本有在纒理身。第二及第七東方智
故遮遣爲用。後七章南方火大理智不
二位。第十五菩提大空故西方也。第十
六涅槃北方。第十七還同本覺冥會在
纒衆生故能隨機變化。是方便爲究竟
位也。第十八五轉已圓滿故衆徳具足。
是横平等遍一切身也。上五轉竪次第
故本有修生横竪生佛無量法門攝盡
此一十八章也。宜乎諸梵章中獨斯爲
正也
第五重字混聲門
五重字混聲者是又分二。一釋門稱。二出
字體
初釋門稱者。重字者謂重自體重異字。混
聲者謂大呼之也。大呼者何。二字同音總
呼一音也
二出字體者是又分二。一當體重。二異體
重。初當體重混聲者雖上已出之爲避檢
尋之勞今復重明
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右三十四字若依藏意皆生十二。以
等字也。或云應唯生初二後二者有
何所據哉。後哲冀辨之
又檢諸梵文當體重字上下加異體字而大
呼之者。若通計之者上異字下自重有三
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此中
沒
帝等一體不絶聯聲也。雖
爾字已例同。此故載之。未見四五六
合字。猶俟冥搜
又自重而帶兩重麼多字大樂軌有重
吽字也
二異體重混聲者。據藏一及四五句中當句
二字相重則應大呼之。唯除五句各第五字
音字若重之則應大呼矣。今具出其字形
者
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右八十八字。若遍口中
字與五句中脣聲
應互重而大呼之。所以者何。遍口字從外
入内。五句字從内出外。似同而異。故如
又十二例云。諸梵文或有
車
駄
駄
頗等字。
提
地
曇等字。檢尋文例。毎
五句字上四字中各以下字隨合上字之
下皆成下字之音。未見當句四字之中相
當句重大呼止一十五字。未云遍口字故｣
問。此當句異重混聲法。必可爲定準乎
答。訪諸梵文并據字
難許斯義。所以者
何。第十七章齒聲第五字
注云阿社若。當
句異重若應大呼則
字必當大呼。
是第
三。
是第五。口處音勢悉皆同故。此已不
何以應一音合呼乎。若云唯第三第四同濁
音故應字獨大呼者。
是輕濁。
是重濁。
輕重既別。豈應混呼耶。但諸梵文中有
等字者。毎有此等字多於上字註空涅
槃對譯。故知。下二合等上半字爲上字成
他音屬自連聲故唯註下半聲。車馱等對譯
是其意也。但大佛頂陀羅尼中
尾
儞也
馱
羅
喃并尾儞也駄羅斯二
字似當句重大呼。今按之。凡梵文中多
隱上字唯呼下字。藏五云。且如
薩
嚩
彼思之。上所引字又沒上半字而唯
也。然者然公所立頗難立歟。難云。字初
屬上字而不呼其音者。然公之所破也。十
二例云。全眞相公次第云。如薩嚩字
其上薩字終音含下囉字之半音。如
沒
馱字其沒字終音含下娜字之半音。西域呼
之以爲半音。或以
迦字爲半音者非也
等。諸字皆然。諸梵文中以爲半音。未見
沒馱之娜以爲半音之注。亦無字母
迦以爲半音之文。故知。馱字成下音。非
灼。然如之何 答。此釋未得其意。凡下字
攝於上字不呼其音。然公又許之。謂藏一
釋云。以r+ 囉半音隱娑字下。故云
字何爲不然。但是爲半音者。字闕下畫
以合字形體既半。音豈非半音耶。彼r+
雖云半體未云半音。而然公既云半音。
字半體何不云半音乎。然乃半體有二種。
一不從字生。如
怛達
祇耶。二從字而
生。諸字分其本形成半體。但處處文以r+
與云兩半體者。此之兩字殊類點畫且
立其名。非必遮餘爲半體也。全眞已云
西域呼之以爲半音。然公受生于東垂。豈應
是非西乾風範耶
第六聯聲合呼門
六聯聲合呼者是又分三。初明相貎。二列種
類。三廣其相
初明相貎者。謂二字三字聯綿之時。呼所
一體不絶也。山門立四種連聲。一第十五章
聲。二加他麼多聲。三自音成他聲。四他音屬
自聲也。今依藏五分科示之
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右都計有四十八種連聲
三廣其相者 問。麁顯耎密其相如何 答。
學者料揀異義非一。今且依頼寶法印相傳
一義者。謂五句字在下而上字呼空點。遍
口字在下而上字呼涅槃點。名之麁顯聲。
又五句字在下而上字呼涅槃點。遍口字在
下而上字呼空點。曰之耎密聲。所以然者。
五句屬吐氣而成音故元形空點。八字以
吸氣而成聲故本主涅槃。然則毘超兩聲如
次成空涅槃。則正所能故顯了易知。故名
麁顯。然實吐不孤立必依吸氣。吸不獨成
必頼呼息。呼吸相依成出入息。此故五句兼
具吸勢八字密帶吐用。因茲言之。五八如
次成涅槃及空點其傍用故微隱難知。號
耎密聲。耎謂耎弱對于麁強。密則隱密非顯
露故 問。若然四種連聲各分顯密。是皆如
次五句空涅槃點。八字涅槃空點配之耶
答。不必悉爾。自音成他･他音屬自二種如
上所言。第十五章與加他麼多二種五句八
字兩倶麁顯空點耎密涅槃。所以然者。第十
五章雖言八字毎字戴
字。加他麼多又
雖八字字皆冠空點。故約麁顯五八倶呼
空點。約耎密五八同主涅槃也
問。大疏十四釋
字五點訖云。如阿字者。
當知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字當知
昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同上頭之
點也。其也囉等八字即同字傍之二點。是除
也。而
等
等四五同主空點者厥證
在何乎 答涅槃經意五五爲吐聲。九字爲
吸聲。故慧均玄義云。其三十四字中二十
五字聲從内出。轉至脣外。九字聲從外還
内。吉藏涅槃疏云。眞諦三藏解。後九字是吸
五八既形吐吸氣成外内聲。然則以配空
涅槃點非無所據。但至疏釋配立無盡。不
可局一。得意而知
問。前圖分三内。是又有種類乎 答。三内
連聲各有音便不音便兩種。音便者謂如下
有喉内字上呼喉内空涅槃點。舌内脣内亦
復如是。不音便者謂如下有喉内字上字
呼舌内二轉或呼脣内兩種。舌内脣内準
之交互
問。第十五章聲者其相如何。又此中五句八
字麄顯耎密音便不音便等請具辨之 答。
第十五章聲者。第十五章字在下上連屬餘
字之時。生
僧
伽･賛
拏･遜
婆
等之音是也。五句八字等差別以圖示之
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問。加他麼多聲者其相如何 答。然公意謂
仰等五字或爲仰月各加當句上四字之首
或以等各通冠五句各上四字之頭上以
爲仰月。謂仰字
竟字仰月。孃等見
字仰月。
麼字劍字仰月。他皆倣此。初是
據勝爲論。後是據實通論。思之應知。復次
言他麼多者。
五字也。揀自麼
多而得他稱。自麼多者。
等十二麼多
也。此本來自性主麼多徳。故得自名等
五字居體文中而施麼多功。非本來自性
麼多。故名他麼多也 問就等字者圓
點半月倶等字耶 答依東寺傳則
兩字等五字共皆成圓點。復成半月。故
非今義。加他麼多之義不立故也。若依安
然意則有二義。一義云。等五字皆即圓
點。復是半月也。所以者何。理趣釋經釋
吽
字空點云。其字頭上有圓點半月。即謂麼
所成也。一義云。圓點字。仰月等也。藏
四云。其吽字等頂上仰月此是麼字之
省而非麼多之點。今加仰月令戴圓點。心
云大空。亦云重空。何者阿字圓點本名
空點。麼字仰月亦名空點。兩空相重故云
點仰月定是二字也。但至釋經文者應訓
其字頭上有圓點半月即謂麼字。然則無
問何故以之立爲連聲耶 答藏五云。亦
字爲下。諸字爲上上下連續。則下字與上
字能爲連聲。所以爾者圓點仰月二空相
重共而發聲故其聲高大。故能爲隣次上字
通聲。譬如此寺鐘鼓其聲高大故能通隣
寺。是故別立此連聲也
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問已上兩種連聲建立。爲有其理將如之何
答。先第十五章聲者。若爲連聲義則與
他音屬自連聲全同。故不應別科之。若攝
聲歸韻義則第十五章中
盎迦
安者等
字非是連聲。諸梵文中有僧伽･
扇
多･遜婆等字。是則他音屬自連聲字偶
同第十五章字耳。然公以偶中混爲的當
耶。次加他麼多聲者。非啻諸梵文中。未見
其本據。亦忽違字意。字文云。形非麼
等五字爲仰月點成其音乎。又如大日
疏以等字全同第十一圓點。如然公則
却爲仰月。是又違無畏意。又乖釋經圓點
半月倶爲麼字而云四字具足之文。又藏
五明
爲加他麼多聲。此是上字終
響與下字始相連。於上字呼空涅槃音。然
則
連。
連成二點音。全非圓點仰
月連于上字。何云加他麼多連聲乎。若云
圓點仰月連於上字者。有超音之失。
多如斯過。然則加他麼多聲連聲恐可謂
然公自由料揀乎。追應謗彼門流之人也｣
問自音成他聲者其相如何 答欲辨此連
聲者。須先知自他之異。謂數字連綿之時。
上字云他。下字云自。然爲下字功使上字
呼空涅槃點而亦不失自聲。是則自音能
麄顯耎密等圖
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問他音屬自聲者其相如何 答他音屬自聲
涅槃之韻而失自音也。是則他音屬自故
麄顯耎密等圖
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問東寺一家所立一體不絶二體相續者名
義相貎如何 答先釋其相者如前所註。
二體相續者即是自音成他聲也。謂上下二
字各呼其音名爲一體。爲下字功使上字
呼空涅槃音是曰相續。是則依字十五
或釋中第二所建立也。彼釋云。或異體字
字本無涅槃點。而呼悉音則二字相連
之故下字使上字呼入聲也。是五句耎
密舌内音便之連聲也。次一體不絶者是亦
如上所註。即是他音屬自聲也。是則依字
十五或釋中第六所建立也。彼文云。或
其音連字先本字而呼之故云聲彰其
前。謂終韻與盎始聲全同故下
連上擧體全收一音合呼。盎終宇韻爲
所牽同彰其前也。此故云爾。名之一體
不絶者。上下全體密合一音合呼故云
一體。麼與盎兩音不間絶故云不絶。
一體約表。不絶約遮而立斯名也
問字兩箇或釋中連與聯別而書之。頗有
其故乎 答林云。問連與聯有何異耶。
答共得力延反。訓釋有少異。連續也。聯不
絶也。故知。二體相續名爲連。一體不絶方稱
問如此連聲成韻。頗有所以耶 答一切
諸法皆從衆縁而生。假下字助縁上字生
増上縁而起自用。猶如榖種待雨日水土
縁生起本有萌芽。故五祕密經云。三密金剛
是其義也。應思擇而知耳
第七音韻相通門
第七音韻相通者。本末･横竪･同内･異内一切
皆無不通矣。謂通者同義。然非全同。同同
相似義也。此且分三。初横相通。二竪相通。
三非横非竪相通。此三又有韻韻相通･聲聲
相通･聲韻相通分別。至下應悉
初横相通者。是有十別。其十種者
初初後相通。謂
等與
等相通
也。此中相通則韻韻相通。相通
合宿際。是即表本修無二初後一際之深旨
也。漢字亦有此例。謂
則韻韻相通。
･
等則聲聲相通也。諸
梵文中
字呼移。字呼計之族寔繁。安然
十二例中立伊翳難定例。須者往撿。漢字之
中亦有此例。謂
則韻韻。
･
等則聲聲。準上知之。諸
梵文中呼句。注祖。呼蘇等極多。又
有以上句終字點爲下句始
字。謂胎
藏轉法輪眞言
者。是身。是
我也。字加點而呼者。之與
之合耳。又愛染王眞言
。若
離分而言則
是金剛。是頂也。今
與合故加點而呼日嚕爾。今
世眞言師或改書。或以呼日囉。誤
之甚矣。不可不改。佛眼呪中
。大佛頂中
等皆同。又淨三
例。謂
四初二相通。謂等與
等相通
等亦是也。漢字亦有此例。謂
五二三相通。謂等興等相通
也。第十五章中
等本應呼蘡荊等。而呼
蘡荊等是也。漢字亦有此例。謂
六三四相通謂等與等相通
七四五相通。謂等與等相通
八初三相通。謂等與等相通
有其例。謂
九初四相通。謂等與等相通
也。
字呼閻。字呼劍。
字呼欠。
字呼
不遑毛擧。漢字之中其例維夥。謂
十二五相通。謂等與等相通
也。第十五章
應紀等本合呼憂紀而呼
應紀是也。漢字之中又多其例。謂
右十科之内本末相通二四三五兩科
也。初二･初三･初四･初後ノ四科亦本末
相通。亦親類相通也。二三･三四･四五･
二五ノ四科唯親類相通也。以圖示之
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初同内相通是亦分六。初口内相通。謂
相通也。虚空藏轉明妃眞言中ノ
ヲ菩提場
與相通之證也。漢字之中此例維多。謂
右例梵文名相通。又名口内相通。
韻鏡名疑喩往來等也
音故相通也。字母終
字。字注叉。南本涅
槃註羅。北本註荼。是其證也。此中二
五殊相親近。謂等清音。等濁音。唯此爲
曰之同也。漢字之中多舌内相通之
例。謂
音故相通也。諸梵文中
盤
陀或注滿駄
等。
毘婆
尸或云維衞毘摩
羅
或云四韋陀典。舍婆提城云舍衞。
或云和修吉等。又穆
陀羅或注母陀
羅等。是其例也。等清音等濁音故。
之二音殊親。又復須知。等清音。
等濁聲也。脣内相通以之知之。同漢字
之中其例最多。謂
毛擧
四相通。是前口内相通之中別揀取
之相通矣
簡持四音相通也。準相通
六三音相通。謂前脣内相通之中特取
二異内相通。是亦分二。初口舌相通。謂藥師
十二夜叉中伐折囉ヲ集經呪云和耆羅。
是轉舌内爲口内耆也。鳩摩羅
什婆之什婆或云耆婆等是。或名之
相通。對注枳字又呼只音往往而在。亦是也｣
二五音相通。謂遍口八字互相通也。合於八
五也。此八字主涅槃理。理一味爲性故相通
也。娑婆世界新云索訶。是縛字有和
音故也
三亦同内亦異内相通。謂等十互相
通。等十。等十。等十。等十
各横行互相通用也。曰之同韻相通矣
三非横非竪相通。是亦分五。初同字相通
字亦同。字有阿羅荷羅二音等其例惟多。
不克具出
又本末相通也
五三内相通。謂五十字皆互相通也
右大分三門。細論二十四種。從狹之
寛。自堂入奧。聲韻相通之旨殆盡矣。
庶後學者即聲入眞
問。何如此瑣碎辨相通耶 答。瑣碎何
言耶。如上自在通用却是寛廓也。此是
表旋轉總持無礙自在焉。窮極論則一
切諸法差別而無差。無差而差別。差
旋轉無礙。差別門非無限隔。是故或
局親眷。或分口處。一一用音皆住極
際悉盡玄趣。字形可見。音聲可聞。義
理可念。三種理趣煥炳目下。雖爾若
無法佛説示則等覺十地不能見聞
聲字實相漫拏。此之曰祕密藏焉。是則
此三密鈔名之所以由而建也
第八字相字義門
第八字相字義者。大分爲二。初總論。二別釋｣
初總論二。初直叙。二對判
初直叙者。疏家大師處處釋文字相字義分
別非一。今依古徳相承實義作四重祕釋。
會同諸文。其四重者
一淺略釋。字相者童蒙所知。字義者法性實
義也。所謂一切文字語言内心生分別。外取
境界相。五處三内衆縁和合而生。一一文語唯
有形聲全無義趣。而以文字詮顯義趣者。
且於無名相中立名筌蹄。以爲觀智方便。
義趣。幽深玄妙逈絶名言。因字表之應名
字義。良惟一一文字表示内心示於他故
一一形聲必帶義理。所謂字諸音始故詮
本初不生之理。字造作始故詮作業義。如
是聲字即實相。文字是義趣。名爲字義。此
初重淺略相義分別也。是則釋論以四妄言
大師釋中作字相即顯字義即祕分別此重
二深祕釋。字相者。字作業。字等空。乃至
字因業等是。字義者各各字門不可得義
也。此重相義於眞言教中約世諦字輪等。
實相證入無相名爲字義。所以然者。諸字
所詮義趣。若就文字論則雖有差異。約理
體而言則平等一味無二一相也。一相無相
故還無定相。隨一一字門各顯義趣。此故
就字言説。字塵垢。字因業。字等空
等。並觀不可得則法界一相不見聲字一
門之相。是名字義。即身義離言無垢等以爲
等字義。等虚空爲字字相。吽字義吾
我爲字字相。我不可得爲字義等。即此
重義也。又大日經五種三昧道眞言中。二乘
及人天教法所説眞言一一字句安立布列。
依一字詮一義。依句義而不依字義則
此字相也。諸菩薩眞言於一字中詮無量
義。一相無相不住一縁則此字義也。又諸
門攝也。然乃約五種三昧道。就前四種中
分斯相義故相義共以眞實也。十住心論第
十簡顯教劣。釋未知字相字義等眞實之
者圓明心體也。謂依一一字門所詮義趣爲
本。觀無相相證不可得。是則依彼差別一
所詮不可得不同猶存二相。此是立文字相
見能詮徳。能所尚在總名字相。次字義者。
文字即圓明心體。能詮之外無復所詮。三摩
地軌云。八葉白蓮一肘間炳現阿字素光色。
二心精靈不二一氣也。然乃兩部理智體性
全歸一。字體即義趣全無別法。是名字
義。疏第二十云。謂能達字之本性即是圓明
不可得。或住字或住圓明。皆此門攝也｣
四祕祕中深祕釋者。能所不二圓明字體名
爲字相。還存能所字體能詮義用名曰字
義。即身義云。雖有能所二生都絶能所。法
爾道理有何造作。能所等名皆是密號。絶
能所而唯一圓明。則猶是遮情實義也。能所
等名皆是密號。即表徳深趣也。凡自宗實譚
平等法界無能所。雖甚深奧猶是果地境
界。所謂金剛界一印會大日及大日經毘盧
遮那遍一切身所證也。於此中還存能所
建立差別。表徳本源。即本有金剛薩埵行者
平等智身境界也。大疏臺實爲因。外花爲果
疏第六云。而諸衆生入道因縁種種不同。若
應以文字言語得度者。則如來不動實際。
此義以聲字爲法體。以實相爲義用。喩
如自珠發光。以言語體發實相用。言語能
詮徳義既成立故名字義也。若依此意。初
重淺略字相還隣近此字義。但初重字相縁
生如幻能詮。今之字義本來法爾文字。至極
絶待論之。初重字相位形音更非始起。法爾
能詮故。初重字相之外無第四重字義也。疏
云若聲若字擧體不生。即此義也
二對判者。上來四重對判顯密與奪二門。若
與而論則初重與人天二乘齊。第二重與三
乘教齊。第三重與一乘教齊。第四重眞言
不共譚旨也。若奪而判則有多塗。一者九種
住心並初重字相攝也。初重字義即第二重
字相故。並屬祕乘不關顯教。前所證十住
心論釋文等即此義也。二者初重字相爲三
乘教。字義爲一乘教。一乘教中分以諸法。
爲眞如一分徳故。第二重字義已上獨爲眞
言。三者第二重字義尚與顯乘。四家大乘共
以寂滅絶離爲宗極故。不可得且屬常途
自心圓明常教絶譚故獨爲密。如是重重據
實通論。則初重字義已上竝皆於聲字即實
相門建立之故。悉是自宗玄旨。詳而思之｣
二別釋者。亦分四。初麼多。二體文。三合論。
四旋轉
初麼多又二。初通麼多。二別麼多
就持誦品第二十二云。阿字以一切法本不
菩薩若一切語法中聞阿字即時隨義。所
謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨
若波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境
字名時由菩薩威徳力得入無差別境界
澄觀大疏云。皆言般若波羅蜜門者從字
一阿者是無生義以生之理統該萬法。故
經云無差別境。而菩薩得此無生。則能達
名曰三寶。喩如金剛。又復噁者不流故。不
流者即是如來。如來九孔無所流故。是故
不流。又無九孔。是故不流。不流即常。常
即如來。如來無作。是故不流。又復噁者名
子。陀羅尼母所謂
唵字。所以者何。三字和
合爲唵字故。謂婀烏莽。一婀字
切諸法悉入此門。即從此門出生演説一
生無邊無數法門。所謂婀字者一切法無來。
終。體無初故。又婀字者一切法無盡。體無
字者一切法無生死。體離分別無分別故。
又婀字者一切法無言説。體極聲入故。又婀
字者一切法不可説。體無聲故。又婀字者一
切法無差別。體無處所故。又婀字者一切
法無分別。體清淨故。又婀字者一切法無心
意。體不可求故。又婀字者一切法無高下。
體本平等故。又婀字者一切法不可解。體如
虚空故。又婀字者一切法不可説。體過語言
道故。又婀字者一切法無限量。體無處所
故。又婀字者一切法無生。體無生處故。又
婀字者一切法無本淨。體本無相故。又婀字
者一切法無我。體即無我性故。又婀字者一
切法無衆生。體本清淨故。又婀字者一切法
無壽者。體無命根故。又婀字者一切法無
補特伽羅。體離所趣故。又婀字者一切法無
本空。體性寂靜故。又婀字者一切法無相。體
性實無際故。又婀字者一切法無和合。體性
無生故。又婀字者一切法無行。體本無爲故。
又婀字者一切法無爲。體過行無行故。又婀
字者一切法不共。體無能解人故。又婀字者
一切法無聚會。體無積集故。又婀字者一切
法無出。體無出處故。又婀字者一切法無本
性。體本無身故。又婀字者一切法無相。體相
本淨故。又婀字者一切法無業。體無作者
故。又婀字者一切法無果。體無業道故。又
婀字者一切法無種植。體無種子故。又婀字
者一切法無境界。體不可取故。又婀字者一
切法無地界。體無諸結故。又婀字者一切法
無縛。體本散滅故。又婀字者一切法無聚散。
體本無爲故。又婀字者一切法無漏。體惑不
生故。又婀字者一切法無自性。體初無生故。
又婀字者一切法無濁。體無有對故。又婀字
者一切法無對。體本無作故。又婀字者一切
法無色。體無大種故。又婀字者一切法無受。
體無受者故。又婀字者一切法無想。體過
諸相故。又婀字者一切法無行。體離有受
故。又婀字者一切法無識。體無分別故。又婀
字者一切法無界。體空平等故。又婀字者一
切法無入。體過境界門故。又婀者一切法
無境界。體無去處故。又婀字者一切法無欲。
體離分別故。又婀字者一切法無色。體無
根本故。又婀字者一切法無本色。體難思
見故。又婀字者一切法無亂。體無可亂故。
又婀字者一切法不思議。體不可得故。又婀
字者一切法無意。體本無二故。又婀字者一
切法不可執受。體過境界道故。又婀字者一
切法無阿頼耶。體無因縁故。又婀字者一
切法無常。體本無因故。又婀字者一切法無
斷。體不礙因故。又婀字者一切法無名。體
無相貎故。又婀字者一切法無雜。體不相
入故。又婀字者一切法無住。體無住處故。
又婀字者一切法無熱惱。體無煩惱故。又婀
字者一切法無憂惱。體無惡業故。又婀字者
一切法無習氣。體本無垢故。又婀字者一切
法無垢。體本清淨故。又婀字者一切法無本
清淨。體無形質故。又婀字者一切法無體。
體無依止故。又婀字者一切法無依止。體
無動作故。又婀字者一切法無動。體離執
著故。又婀字者一切法無障礙。體同虚空
故。又婀字者一切法同虚空。體無分別故。又
婀字者一切法無色相。體無境界因故。又
婀字者一切法無顯示。體皆相似故。又婀字
者一切法無相似。體無境界故。又婀字者一
切法無境界。體如虚空。常平等故。又婀字者
一切法無闇。體無明故。又婀字者一切法無
明。體無對故。又婀字者一切法無過。體妙善
故。又婀字者一切法無是。體無妄故。又婀字
者一切法無開解。體無動故。又婀字者一切
法無見。體無色故。又婀字者一切法無聞。體
無聲故。又婀字者一切法無嗅。體無香故。
又婀字者一切法無嘗。體無味故。又婀字者
一切法無觸。體無所觸故。又婀字者一切法
無知。體本無法故。又婀字者一切法無念。體
離心意識故。又婀字者一切法不思議。體性
菩提平等。平等無高下故。又婀字者一切法
寂靜。體本不生亦不滅故。善男子。菩薩如
是得此大聲清淨陀羅尼門入第一婀字
時。演説諸法或經一年。或復十年百年千
年。或百千年。或一小劫。或一大劫。乃至無
量無數大劫説此法時。不離婀字。如説婀
字義無有盡。説餘諸字亦復如是不可
字之中具無量義。且略言之。阿字自有三
義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字有本
初聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。
又阿者是無生義。若攬因縁成則自無有
性。是故爲空。又不生者即是一實境界。一
實境界即是中道。故龍樹云。因縁生法亦空
亦假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一
切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種
智是佛不共法。此三智其實一心中得。爲分
別令人易解故作三種名。即此阿字義也。
故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名
依於名。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知。
阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之
中也。所以者何。以一切法無不從衆縁
生。從縁生者悉皆有始。有本。今觀此能生
之縁亦復從衆因縁生。展轉從縁。誰爲其
本。如是觀察時則知本不生際。是萬法之
本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是
見一切法生時即是見本不生際。若見本
不生際者即是如實知自心。如實知自心
即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
見有生。所以隨生死流不能自出。如彼
無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形成已
還自觀之心生怖畏頓躃於地。衆生亦復如
是。自運諸法根源畫作三界而還自沒其
中自心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
知已即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言。
所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛有隱
或執有。爲除空執説有。爲除有執説空。
爲除空有病説非空非有。是稱中道。言尚
留中道爲除其言又説中道不可得。是不
可得入阿字門見者。不可得亦不可得。於茲
者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而
實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂
滅相。分別妄云有生輪迴六趣不能自出。
今雖聞正法音還於種種有爲事迹中推
此中無不非三字字相。淺略義。常途
顯教所談也。阿若云無知。阿閦云不
動。阿修羅云非天。此故此三云訓也。
有空不生三字字義。澡祕。唯眞言門
所説也。謂本不生者。本者本有本初之
義。不生者不始生之謂也。不生之言
揀顯乘因縁所生。本者異常途本空寂
滅唯一眞如。所以者何。眞言教旨塵塵
悉以六大爲其體性。凡聖十界及山河
草木等皆是全性成相。六大者何。地水
無礙爲六大性。相貎麁顯區域分剖爲
四曼相。此上作業爲三密用。然則體相
用三大倶有本有無有前後。絶生滅去
來等散動畢竟常寂。雖云常寂事法常
故未曾同於顯教所談空寂無相眞常。
諸法當相不改塵許直是常住法性六
大故也。顯教極説者。事法皆由因縁而
生。從因縁而滅。故是幻化都無實體。
報應二佛猶隨衆生事業二識迷見而
現。而實無有佛相。唯有空寂理。號之
法身佛矣。然則顯乘以事法本無理性
諸法宛然爲眞實譚。不復立無相理。
此故顯密教相天殊地別。有誰盲聾同
日對論。末代密侶菽麥不分。薫蕕無
辨。屡以字不生圓珠錯渾眞如本
空龜毛。誠可悲矣。彼無相説纔彰字
字相無不非義。未嘗眞實字義不生理
味。此故顯經中多約無生無常等説阿
字義。皆是遮情執之權示。曾非指實
體之直談。冀後可畏好著力看 問。本
不生義或可如言。上所引疏縁生説
有。無性釋空。此中有空常教空假果
有何異。望辨別焉 答。來問太佳。此之
有空多人所謬。今試論之。有者諸法本
生之有是約隨縁。法之本體雖常現
起凡眼所見有生有滅。常現故雖暫
縁而法爾。故疏云。因亦是法界。縁亦是
因縁之法故名爲有。即是釋本有之有
也。即是表徳萬有無有一塵而非本
有之者。此故此有即本不生也。宜乎爲
字義也。次空者表徳大空。非無相頑
空也。其大空者一塵一法若擇而取之
則早蹉過了也。擇取之者亦所擇捨故。
有取捨者皆墮邊見。不是正見。今都
亡取捨見。故且言無性。無取捨則諸
云。空與不空畢竟無相而具一切相。
一際。兩部不二。遮表一如之本際也。空
地矣。嗚呼今世庸學之輩不細教旨。
不訪師承。纔聞説大空便謂爲縁生
無性頑空。阿黨顯乘破斥本有。忽乖
法佛之説。頓蔑高祖之言。不知。後報
如何。今茲所引字義。須知顯密之別。
故茲贅耳
復次下去諸字皆轉釋本不生義。諸字
皆自字而生故也。旋轉總持職而斯
由
義何謂耶。於世間中得名聖者。何謂爲聖。
聖名無著少欲知足。亦名清淨。能度衆生
於三有流生死大海。是名爲聖。又復阿者名
曰制度。修持淨戒隨順威儀。又復阿者名
依聖人。應學威儀進止擧動。供養恭敬禮
拜三尊。孝養父母及學大乘。善男子等具
等如是應作。如是莫作。若有能遮非威儀
解曰。此字則本不生字加於一點。
即是不生之行又三昧也。入本不生三
昧則諸行悉不生故不行而行。故曰寂
淨無垢。喩如滿月。汝等如是應作不作。是
解曰。第二字雖是長聲。音未轉猶
中本。故云根本。猶如自種生根。此根
又爲莖枝葉等作本。又是舌内之
韻。舌爲諸音之根。又屬行。大悲萬
行爲根。又持戒梵行決斷是非佛法根
本。宜得意知
微妙甚深難得。如自在天大梵天王法名自
在。若能持者則名護法。又自在者名四護
世。是四自在則能擁護大涅槃經。亦能自在
敷揚宣説。又復伊者能爲衆生自在説法。復
次伊者爲自在故説。何等是也。所謂修
解曰。諸法動轉生則必成災禍。諺曰。好
事不如無。則是謂也。若入字門悟
生而不生。則即於災禍吉祥功徳。是災
禍不可得義也。又四王種子字
。皆帶
聲。是自在義。帝釋種子字
。自在天種子字。皆同義也
者於諸經中最上最勝。増長上上。謂大涅
槃。復次郁者如來之性。聲聞縁覺所未曾
聞。如一切處北欝單曰最爲殊勝。菩薩若能
解曰。諸法已生起。則災禍吉祥因果善
惡相待而立。若有相待則可譬類。是
名譬喩。若入字悟譬喩本有則因
果善惡待而不對。是名譬喩不可得義
也。復次云上云勝。皆是對比。凡有待
對不免逼惱。是以知顯教唯説字相
未説字義也
者喩如牛乳諸味中上。如來之性亦復如是。
名爲無慧正念。誹謗如來微密祕藏。當知
是人甚可憐愍。遠離如來祕密之藏。説無
解曰。纔有損減即有増益。増益損減
即是誹謗。無慧正念。又増益損減即是
我見。説無我法是斷誹謗也。若入
字則即増益損減。直是本有平等之
解曰。凡於諸法起我我所増益損減。
是有所求。有所求則爲大過患。入
字門。能求心所求法本有不生。是求不
可得實義也。又則呼召聲帶聲也。
謂呼是人呼是物也。又呼之則求之
也
解曰。凡有求得於所得法得自在矣。
若入字則無得無不得。是自在不
可得義也。又如來義者是自在義。法華
經云。我爲法王於法自在。又如來進止
是勝威儀。須得意知
煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩
解云。諸法生則必滅。猶如暴流水刹那
無停時。見生滅是執見。故曰執瀑流
矣。又謂到彼岸猶滯生滅。又暴流則
漏流。謂永斷又未免漏流。若入字
則即漏無漏。無漏無不漏。是瀑流不
可得義
竟義。大乘經典亦復如是。於諸經論最爲
解曰。於本無生滅之法計生滅則是
幻。幻化之生即是化生。又談事法幻化
大乘究竟眞實之義也。未及自家即幻
生而本有也。是爲化生不可得實義
物。於佛法中能捨一切金銀寶物。是故名
釋經云。暗字者等覺義。由證無邊智解脱三
摩地陀羅尼門。摧伏四種魔羅受十方一切
字者覺悟義。覺悟有四種。所謂聲聞覺悟･縁
覺覺悟･菩薩覺悟･如來覺悟･覺悟名句雖同
淺深有異。自利利他資糧小大不同。以四種
更加上點即是大空。證此大空是成菩提
解曰。菩提智是諸法畢竟至極邊際。又
諸法空則無我我所。無我所故能捨
寶物。有我所則是不淨。又若入字
菩提智又非始起。猶如猛風吹雲日光
顯照亦非始生。是邊際不可得實義也。
明覺解曰。翻梵語云。菴婆羅者比云空
大乘典大涅槃經於諸經中最爲殊勝。是故
二種障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所
謂一者自性清淨涅槃。二者有餘依涅槃。三
者無餘依涅槃。四者無住涅槃。前三通異生･
聲聞･縁覺。第四唯佛獨證不同諸異乘。則
此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脱
也。傍有二點者。皆急呼之是訶スル 聲也。是除
解曰。遠離煩惱所知二障故。證得二
種涅槃故。以二點而標之。又沈沒者
涅槃寂靜理也。又勝乘義者。大經以涅
槃理爲勝義故。若入字則無應遠
離之法。煩惱生死皆自家本有具徳故。
又遠離非別物是功徳也。本來遠離非
始離故。即遠離而不離。不離而遠離。
是爲遠離不可得實義也
二別麼多四。其四者。謂
解曰。凡於諸法有自在義。是則神通。
又有不測徳是神通義。若入字則
自在與繋縛平等平等更無差別。即能
變神通。亦則是不可得也。明覺曰。普賢
解曰。諸法生起則有同類相例之義。若
入字門諸法一概本不生。論何同
異。故即類例法平等一相。是不可得實
義也。亦即眞類例也
解曰。諸法生起則有染相。有不染相。
是名染也。若入字則染淨悉本有不
生。故即染相能知不染。是名染不可
得義也
解曰。纔有染相即能沈沒生死大海。
又有生死染則有涅槃淨。涅槃證入。
死涅槃。皆是自心佛之名字。焉捨焉取。
是沈沒不可得實義也。又
等四文皆
字所變。故至此顯離塵染義矣
涅槃經云。盧
流
盧
樓。如是四字説
有四義。謂佛法僧及以對法。言對法者隨
種種形貎色像爲制戒故。智者了達不應
於此而生怖畏。是名隨順世間之行。以是
涅槃經合于四文説於其義。大日經不
説字已下一十五字之義。又等四
字同于等爲三昧字也
已上通別麼多字義了
切身。故名孤合。復次萬徳合集故此章字類
流派無盡也
私解。此義則約五方五轉也。謂初章中
央本有在纒理身。第二及第七東方智
故遮遣爲用。後七章南方火大理智不
二位。第十五菩提大空故西方也。第十
六涅槃北方。第十七還同本覺冥會在
纒衆生故能隨機變化。是方便爲究竟
位也。第十八五轉已圓滿故衆徳具足。
是横平等遍一切身也。上五轉竪次第
故本有修生横竪生佛無量法門攝盡
此一十八章也。宜乎諸梵章中獨斯爲
正也
 三密鈔卷下上 | 終 |
| 三密鈔卷下 | 中 |
五重字混聲者是又分二。一釋門稱。二出
字體
初釋門稱者。重字者謂重自體重異字。混
聲者謂大呼之也。大呼者何。二字同音總
呼一音也
二出字體者是又分二。一當體重。二異體
重。初當體重混聲者雖上已出之爲避檢
尋之勞今復重明
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右三十四字若依藏意皆生十二。以
諸梵文中有 枳 | 金軌 | 大師眞蹟 |  契 | 隨求 |
何所據哉。後哲冀辨之
又檢諸梵文當體重字上下加異體字而大
呼之者。若通計之者上異字下自重有三
| 十三科三十四字 | 合一千一百 一十二字 | 下異字上自重 |
| 又有三十三科三十四字 | 通數 如上 | 二類都凡二 |
| 千二百二十四字也 | 此約三合 | 今略出其證 |
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此中
沒帝等一體不絶聯聲也。雖爾字已例同。此故載之。未見四五六
合字。猶俟冥搜
又自重而帶兩重麼多字大樂軌有重
吽字也二異體重混聲者。據藏一及四五句中當句
二字相重則應大呼之。唯除五句各第五字
| 爲上四字而作麼多 | 此約 異章 | 例之遍口中同 |
者
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右八十八字。若遍口中
字與五句中脣聲| 等 五字 | 又三字與五句中齒聲 | 等 五字 | 又 |
| 字與五句中牙聲 | 等 五字 | 也。則雖似同音不 |
入内。五句字從内出外。似同而異。故如
| 室者字不用大呼。而直呼本音也 | 已上 或 擴然公 |
| 之意出増分字。若的依 然公解則如下所引也 |
車駄駄頗等字。
提地曇等字。檢尋文例。毎五句字上四字中各以下字隨合上字之
下皆成下字之音。未見當句四字之中相
| 合以爲二合之音 | 已上 | 若依之者。五句毎句 |
各唯三字。謂   | 第一句 |  | 第二句 |   |
 | 第三句 |   | 第四句 |   | 第五句 | 若如是則 |
問。此當句異重混聲法。必可爲定準乎
答。訪諸梵文并據字
何。第十七章齒聲第五字
注云阿社若。當句異重若應大呼則
字必當大呼。是第三。
是第五。口處音勢悉皆同故。此已不| 然。彼 |  等 | 何大呼。況案其理當句五字口處 |
| 雖同。清 | 一 | 次清 | 二 | 濁 | 三 | 濁 | 四 | 清濁 | 五 | 其音大別。 |
音故應
字獨大呼者。是輕濁。是重濁。輕重既別。豈應混呼耶。但諸梵文中有
等字者。毎有此等字多於上字註空涅槃對譯。故知。下二合
等上半字爲上字成他音屬自連聲故唯註下半聲。車馱等對譯
是其意也。但大佛頂陀羅尼中
尾儞也馱羅喃并尾儞也駄羅斯二字似當句重大呼。今按之。凡梵文中多隱上字唯呼下字。藏五云。且如
薩嚩 社若。或直呼薩嚩若 | 乃至 | 今以孃音之響。 |
| 密挿腭舌之間直呼云若。亦皆得也 | 已上 | 準 |
字又沒上半字而唯呼下半字。又大佛頂陀羅尼中 娑 | 引 |  |
練 娜羅 | 文 | 此字亦是沒上而呼下 |
字初屬上字而不呼其音者。然公之所破也。十
二例云。全眞相公次第
薩嚩字其上薩字終音含下囉字之半音。如
沒馱字其沒字終音含下娜字之半音。西域呼
之以爲半音。或以
迦字爲半音者非也| 文 | 然半音字即是今紀第十八章怛達文 |
是。乃於迦等若加此畫。則呼 秸 | 古八 反 |
沒
馱之娜以爲半音之注。亦無字母迦以爲半音之文。故知。
馱字成下音。非| 上字終含下半音 | 已上十二例文 | 所破旨趣此文彰 |
攝於上字不呼其音。然公又許之。謂藏一
釋
云。以娑字下。故云| 薩嚩 | 已上 | 字。字屬于上 |
字闕下畫以合
字形體既半。音豈非半音耶。彼雖云半體未云半音。而然公既云半音。
字半體何不云半音乎。然乃半體有二種。
一不從字生。如
怛達祇耶。二從字而生。諸字分其本形成半體。但處處文以
與
云兩半體者。此之兩字殊類點畫且立其名。非必遮餘爲半體也。全眞已云
西域呼之以爲半音。然公受生于東垂。豈應
是非西乾風範耶
第六聯聲合呼門
六聯聲合呼者是又分三。初明相貎。二列種
類。三廣其相
初明相貎者。謂二字三字聯綿之時。呼所
| 無本字之空涅槃點之音。是爲其相 | 至下 悉之 | ｣ |
| 二列種類者大分二家。一東寺 | 大師宗睿 等之所立 | 二山 |
| 門 | 安然 所立 | 也。東寺立二種連聲。一二體相續二 |
聲。二加他麼多聲。三自音成他聲。四他音屬
自聲也。今依藏五分科示之
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右都計有四十八種連聲
三廣其相者 問。麁顯耎密其相如何 答。
學者料揀異義非一。今且依頼寶法印相傳
一義者。謂五句字在下而上字呼空點。遍
口字在下而上字呼涅槃點。名之麁顯聲。
又五句字在下而上字呼涅槃點。遍口字在
下而上字呼空點。曰之耎密聲。所以然者。
五句屬吐氣而成音故元形空點。八字以
吸氣而成聲故本主涅槃。然則毘超兩聲如
次成空涅槃。則正所能故顯了易知。故名
麁顯。然實吐不孤立必依吸氣。吸不獨成
必頼呼息。呼吸相依成出入息。此故五句兼
具吸勢八字密帶吐用。因茲言之。五八如
次成涅槃及空點其傍用故微隱難知。號
耎密聲。耎謂耎弱對于麁強。密則隱密非顯
露故 問。若然四種連聲各分顯密。是皆如
次五句空涅槃點。八字涅槃空點配之耶
答。不必悉爾。自音成他･他音屬自二種如
上所言。第十五章與加他麼多二種五句八
字兩倶麁顯空點耎密涅槃。所以然者。第十
五章雖言八字毎字戴
字。加他麼多又雖八字字皆冠空點。故約麁顯五八倶呼
空點。約耎密五八同主涅槃也
問。大疏十四釋
字五點訖云。如阿字者。當知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字當知
| 亦爾。次有十二字。謂伊 | 上 | 伊鄔烏嚕留盧留 |
| 翳愛烏奧十二字。即同字上之點 | 謂行點也 | 謂三 |
點也。其也囉等八字即同字傍之二點。是除
| 之義也 | 已上 | 依此釋。唯等五字主於空點 |
等等四五同主空點者厥證在何乎 答涅槃經意五五爲吐聲。九字爲
吸聲。故慧均玄義
五字聲從内出。轉至脣外。九字聲從外還
内。吉藏涅槃疏云。眞諦三藏解。後九字是吸
| 氣聲。此九字從外入内。故是吸氣 | 已上兩文藏 五引之 |
涅槃點非無所據。但至疏釋配立無盡。不
可局一。得意而知
問。前圖分三内。是又有種類乎 答。三内
連聲各有音便不音便兩種。音便者謂如下
有喉内字上呼喉内空涅槃點。舌内脣内亦
復如是。不音便者謂如下有喉内字上字
呼舌内二轉或呼脣内兩種。舌内脣内準
之交互
問。第十五章聲者其相如何。又此中五句八
字麄顯耎密音便不音便等請具辨之 答。
第十五章聲者。第十五章字在下上連屬餘
字之時。生
僧伽･賛拏･遜婆等之音是也。五句八字等差別以圖示之
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問。加他麼多聲者其相如何 答。然公意謂
| 本韻 | 麼多 | 中大空暗字本無仰月。故以 |
| 各戴圓點。所謂竟 | 字爲 仰月 | 占 | 字爲仰月 |  |
| 字爲 仰月 | 擔 | 字爲 仰月 |  | 字爲 仰月 | 等字類也。 |
等各通冠五句各上四字之頭上以爲仰月。謂
仰字竟字仰月。孃等見字仰月。
麼字劍字仰月。他皆倣此。初是據勝爲論。後是據實通論。思之應知。復次
言他麼多者。
五字也。揀自麼多而得他稱。自麼多者。
等十二麼多也。此本來自性主麼多徳。故得自名
等五字居體文中而施麼多功。非本來自性
麼多。故名他麼多也 問就
等字者圓點半月倶
等字耶 答依東寺傳則兩字
等五字共皆成圓點。復成半月。故非今義。加他麼多之義不立故也。若依安
然意則有二義。一義云。
等五字皆即圓點。復是半月也。所以者何。理趣釋經釋
吽字空點云。其字頭上有圓點半月。即謂
麼| 字 | 已上 | 然公寧違此文乎。測知。兩點倶一字 |
字。仰月等也。藏四云。其
吽字等頂上仰月此是麼字之省而非麼多之點。今加仰月令戴圓點。心
| 義 | 未詳 何書 | 云大空義釋云重空。謂空中空故 |
阿字圓點本名空點。
麼字仰月亦名空點。兩空相重故云| 重空。以空亦空故云大空 | 已上 | 同三云。是 |
| 麼。暗相加屬孤合章 | 已上 | 依此兩釋圓 |
其字頭上有圓點半月即謂
麼字。然則無| 違矣 | 二義之中後 義順藏 |
| 與諸字能爲通聲 | 已上 | 此意加仰月圓點之 |
字能爲連聲。所以爾者圓點仰月二空相
重共而發聲故其聲高大。故能爲隣次上字
通聲。譬如此寺鐘鼓其聲高大故能通隣
寺。是故別立此連聲也
| 麄顯耎密等圖 | 諸梵文中罕見其例。 今爲教蒙多新緝綴 |
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問已上兩種連聲建立。爲有其理將如之何
答。先第十五章聲者。若爲連聲義則與
他音屬自連聲全同。故不應別科之。若攝
聲歸韻義則第十五章中
盎迦安者等字非是連聲。諸梵文中有
僧伽･扇多･
遜婆等字。是則他音屬自連聲字偶同第十五章字耳。然公以偶中混爲的當
耶。次加他麼多聲者。非啻諸梵文中。未見
其本據。亦忽違字
| 多獨爲嚴事之文 | 已上 | 既云非麼多。何以 |
等五字爲仰月點成其音乎。又如大日疏以
等字全同第十一圓點。如然公則却爲仰月。是又違無畏意。又乖釋經圓點
半月倶爲
麼字而云四字具足之文。又藏五明
爲加他麼多聲。此是上字終響與下字始相連。於上字呼空涅槃音。然
則
連。連成二點音。全非圓點仰月連于上字。何云加他麼多連聲乎。若云
圓點仰月連於上字者。有超
音之失。多如斯過。然則加他麼多聲連聲恐可謂
然公自由料揀乎。追應謗彼門流之人也｣
問自音成他聲者其相如何 答欲辨此連
聲者。須先知自他之異。謂數字連綿之時。
上字云他。下字云自。然爲下字功使上字
呼空涅槃點而亦不失自聲。是則自音能
| 成他韻。故云自音成他聲也 | 與東寺二體 相續全同也 |
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問他音屬自聲者其相如何 答他音屬自聲
| 者 | 上他下 自如上 | 數字聯屬之時下字全成上字空 |
| 名之也 | 與東寺一體 不絶全同也 |
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問東寺一家所立一體不絶二體相續者名
義相貎如何 答先釋其相者如前所註。
二體相續者即是自音成他聲也。謂上下二
字各呼其音名爲一體。爲下字功使上字
呼空涅槃音是曰相續。是則依字
或釋中第二所建立也。彼釋云。或異體字
| 重之。即連聲合呼 | 謂悉多羅等 是也 | 已上 | 此 字者。上 |
二字相連之故下
字使上字呼入聲也。是五句耎密舌内音便之連聲也。次一體不絶者是亦
如上所註。即是他音屬自聲也。是則依字
| 兩字聯聲文形其後聲彰其前 | 如麼盎迦 | (三合) | 等字似云莽 |
| 迦等 也 | 已上 | 是則字居字後故云文形其後。 |
字先本字而呼之故云聲彰其前。謂
終韻與盎始聲全同故下連上
擧體全收一音合呼。盎終宇韻爲所牽同彰其前也。此故云爾。名之一體不絶者。上
下全體密合一音合呼故云一體。
麼與盎兩音不間絶故云不絶。一體約表。不絶約遮而立斯名也
問字
其故乎 答林
答共得力延反。訓釋有少異。連續也。聯不
絶也。故知。二體相續名爲連。一體不絶方稱
| 聯以爲異耳 | 已上 | 廣韻平聲仙韻云。連力延 |
| 切合也。續也。又云。聯 | 同前切 | 聯綿不絶 | 已上 | ｣ |
諸法皆從衆縁而生。假下字助縁上字生
| 韻。是其義也 | 右顯 教意 | 若約密教。諸法生起必假 |
縁生起本有萌芽。故五祕密經云。三密金剛
| 以爲増上縁。能證毘盧遮那三身果位 | 已上 |
第七音韻相通門
第七音韻相通者。本末･横竪･同内･異内一切
皆無不通矣。謂通者同義。然非全同。同同
相似義也。此且分三。初横相通。二竪相通。
三非横非竪相通。此三又有韻韻相通･聲聲
相通･聲韻相通分別。至下應悉
初横相通者。是有十別。其十種者
初初後相通。謂
等與等相通也。此中
相通則韻韻相通。相通| 相通等則聲聲相通也 | 聲韻分別上卷具明也。又等雖是聲韻和合。 |
| 就親屬 聲也 | 是猶衆僧行道上座下座相隣。又如 |
也。漢字亦有此例。謂
| 阿 | ア ヲ | 訶 | カ コ | 薩 | サツ ソ | 多 | タ ト | 那 | ナ ノ | 婆 | バ ボ | 摩 | マ モ |
| 羅 | ラ ロ | 和 | ワ オ | 陪 | バイ ホイ | 背 | ハイ ホイ | 煗 | ナン ノン | 右皆呉或 漢音左皆 |
| 唐 音 | 等 |
| 貪 | タン トン | 曇 | ダン ドン | 朴 | ハク ボク | 殼 | カク コク | 發 | ハツ ホツ |
| 濁 | タク ヂヨク | 法 | ハフ･ハツ ホフ･ホツ | 右皆漢 左皆呉 | 等也 |
| 二二四相通 | 又曰相通 | 謂等與 |
| 等相通也。是則本 | | 末 | | 相通也。此中 |
･等則聲聲相通也。諸梵文中
字呼移。字呼計之族寔繁。安然十二例中立伊翳難定例。須者往撿。漢字之
中亦有此例。謂
| 施 | セ シ | 衣 | エ イ | 戲 | ケ キ | 氣 | ケ キ | 希 | ケ皆呉 キ皆漢 | 展 |
| テン本音 チン叶音 | 院 | エン漢 イン呉 | 平 | ヘイ漢 ヒン唐 | 淵 | エン漢 イン呉 | 麗 |
| レイ齊韻 リ支韻 | 是 | ゼ呉 シ漢 |
| 三三五相通 | 又曰相通 | 謂等與 |
| 等相通也。是又本 | | 末 | | 相通也。此中 |
･等則聲聲。準上知之。諸梵文中
呼句。注祖。呼蘇等極多。又有以上句終字
點爲下句始字。謂胎藏轉法輪眞言
者。是身。是我也。
字加點而呼者。之與之合耳。又愛染王眞言。若離分而言則
是金剛。是頂也。今與合故加點而呼日嚕爾。今世眞言師或改
書。或以呼日囉。誤之甚矣。不可不改。佛眼呪中
。大佛頂中等皆同。又淨三業眞言末 | 清淨。我也 | 三部三昧耶眞言 |
   |  是如來。是發生也 |  |
 蓮華。下如上也 | | 金剛。 下準上也 | 金剛起眞言 |
  | 如上。云起也 | 等皆悉例知。漢字亦有此 |
| 通 | ツウ トウ | 空 | クウ コウ | 豐 | ブ ホウ | 孔 | ク コウ | 蒙 | ム モウ | 公 | クウ コウ |
| 亥 | グ コウ | 工 | ク コウ | 峯 | ブウ ホウ | 封 | フウ ホウ | 句 | ク コウ | 后 | クウ コウ |
| 口 | ク コウ | 豆 | ヅ トウ | 右皆呉 左皆漢 | 文 | モン ブン | 問 | モン ブン | 聞 | モン ブン |
| 蚊 | モン ブン | 紋 | モン ブン | 右皆呉 左皆漢 | 寸 | スン呉 ソン漢 | 都 | ツ ト | 統 | ツウ トウ |
| 補 | フ ホ | 部 | ブ ホウ | 布 | フ ホ | 歩 | ブ ホ | 右皆呉 左皆漢 |
等與等相通也。 字呼瑟置利等也。梵字對註體 | タイ呉音 チ 對譯 |
| 差 | サ 歌 サイ卦 シ 支 | } | 韻 | 儀 | ガ ギ | 宜 | ガ ギ | 猗 | ア イ | 思 | サイ右皆叶音 シ 左皆本音 |
| 涯 | ガ 麻 ガイ佳 ギ 支 | } | 韻 | 池 | タ歌 チ支 | } | 韻 | 麗 | ライ呉音 リ 支韻 |
等興等相通也。第十五章中
等本應呼蘡荊等。而呼蘡荊等是也。漢字亦有此例。謂
| 子 | シ ス | 師 | シ ス | 慈 | ジ ズ | 右皆漢 左皆唐 | 鬼 | キ クヰ | 歸 | キ クヰ | 誄 | リ ル |
| イ | 垂 | シ スイ | 呉右皆直音 漢左皆拗音 | 群郡 | クン キン | 右呉 左漢 | 窮宮躬 |
| 弓 | グウ キウ | 經慶 | キヤウ ケイ | 生清精情青淨 | シヤウ セイ |
| 定貞楨停挺 | キヤウ テイ | 屏病丙并俜秉 | ビヤウ ヘイ |
| 明命名 | ミヤウ メイ | 盈 | イヤウ エイ | 令冷 | リヤウ レイ | 寧 | ニヤ ネ |
| ウ イ | 迎 | カウ ケイ | 右皆呉 左皆漢 |
等與等相通| 也 | 未見 其例 | 而漢字之中有其例。謂 |
| 直歳呼直歳。西瓜呼西瓜 | 皆唐 音也 | 等是也 |
等與等相通| 也 | 未詳 其例 | 而漢字之中多規準。謂 |
| 獻言權健 | ケン ゴン | 遠婉寃怨 | エン ヲン | 反返 | ヘン ホン |
| 嚴 | ゲン ゴン | 越 | エツ ヲツ | 右皆漢 左皆呉 |
等與等相通| 也。字呼瑟吒之類是也 | 瑟則拗音則直音 | 又漢字 |
| 鎚磓魋挼 | タイ ツイ | 推 | タイ スイ | 右皆灰韻 左皆支韻 | 堆 | タイ漢 ツイ呉 |
| 退對 | タイ ツイ | 煨 | ワイ ウイ | 回 | クワイ ウイ | 右皆漢 左皆唐 |
等與等相通也。
字呼閻。字呼劍。字呼欠。字呼戰等也。又 相通是也。 | カイ ケイ | | バイ ベイ | 等類 |
| 體帝啼替弟提題 | タイ テイ | 齊西妻 | サイ セイ | 米 | マイ ヘイ |
| 戻麗禮 | ライ レイ | 右皆呉 左皆漢 | 卦灰悔 | クワイ ケ | 誨外快怪 |
| 掛 | クワイ ケ | 解界芥 | カイ ケ | 壞懷會膾淮瑰回 |
| クワイ エ | 右皆漢左皆呉 |
等與等相通也。第十五章
應紀等本合呼憂紀而呼應紀是也。漢字之中又多其例。謂
| 欣近勤饉 | キン ゴン | 銀覲斤筋今金禁芩琴 | ギン ゴン |
| 飮音瘖陰蔭隱 | イン ヲン | 殷 | イン ヲン | 乙 | イツ ヲツ | 右皆漢 左皆呉 |
| 論崙 | ロン リン | 右元 左眞 | ｝ |
也。初二･初三･初四･初後ノ四科亦本末
相通。亦親類相通也。二三･三四･四五･
二五ノ四科唯親類相通也。以圖示之
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| 大科 |
| 二竪相通者是有三別。其三種者 | 細分條科 則成九種 |
| 已上十 唯口内 |     | 已上五 口之舌 |
  | 已上五 口之脣 | 之二十音同口内音故互 |
ヲ菩提場| 一字頂輪王經ニハ | 文 | 又千手大悲心陀羅 |
| 尼中波摩阿 | 文 | 又羅什譯法華陀羅尼 |
中郵 樓哆 | 文 | 又云 辛阿 | 文 | 是不空 |
譯觀智軌 僧訶 | 文 | 是與。與。 |
相通之證也。漢字之中此例維多。謂| 或惑 | ワク コク | 右呉 左漢 | 洫 | イキ キヨク | 呼域 切 | 侐 | イキ キヨク | 同 上 | 右呉 左漢 |
| 雄熊 | 二共胡 弓切 | 雘蠖 | 二共屋 郭切 | 馘 | イキ キヨク | 古或 切 |
| 尤 | 疑求 切 | 會壞懷 | エ クワイ | 右呉 左漢 |
相通。又名口内相通。韻鏡名疑喩往來等也
| 二舌内相通。謂 | 上五舌端或曰舌本 |  |
 | 上五 舌中 |     | 上五舌本 或曰舌端 |    | 上 五 |
| 遍 舌 | | 上五口 中之舌 | 已上二十五音同舌内 |
字。字槃註羅。北本註荼。是其證也。此中
二五殊相親近。謂
等清音。等濁音。唯此爲| 異故也。諸梵文中注娜 | タ漢 ナ呉 | 注弩 | ド漢 ヌ呉 |
等。又 注儞 | ニ呉 ヂ漢 |  注尼 | ニ呉 デ漢 | 等。是其事也。 |
同也。漢字之中多舌内相通之例。謂
| 潤 | ニン ジユン | 人仁忍認 | ニン ジン | 日 | ニツ ジツ | 兒爾二而 |
| 耳珥餌 | ニ ジ | 如汝 | ニヨ ジヨ | 女 | ニヨ チヨ | 怒奴努 | ヌ ド |
| 乳 | ニウ ジユ | 能 | ノウ ドウ | 泥 | ナイ デイ | 乃耐内 | ナイ ダイ | 嬭禰 | ネイ デイ |
| 奈 | ナイ ダイ | 輭愞蝡 | ナン ゼン | 難攤灘赧 | ナン ダン | 睍撚 | ネン デン |
| 捺痆 | ナツ ダツ | 涅捏 | ネツ デツ | 然 | ネン ゼン | 熱 | ネツ ゼツ | 暖 | ナン ダン |
| 猱 | ナウ ダウ | 撓鐃 | ネウ ダウ | 腦惱瑙 | ナウ ダウ | 閙 | ネウ ダウ | 尿嫋 |
| ネウ デウ | 饒橈嬈遶擾 | ネウ ゼウ | 那儺娜橠袲奈拏 | ナ ダ |
| 若惹 | ニヤ ジヤ | ニヤク シヤク | 嚢曩獰儜 | ナウ ダウ | 孃壤 | ニヤウ ヂヤウ |
| 弱 | ニヤク ジヤク | 諾 | ナク ダク | 寧 | ニヤウ ネイ デイ | 溺 | ニヤク デキ |
| 紐忸 | ニウ チウ | 耨 | ノク ドク | 糅 | ニウ ヂウ | 柔蹂揉 | ニウ ジウ | 肉 | ニク ジク |
| 任壬姙絍 | ニン ジン | 賃 | ニン チン | 入廾 | ニフ ジフ | 南諵男 |
| 楠喃 | ナン ダン | 黏鮎拈 | ネン デン | 念 | ネン ネン | 納衲 | ダフ ナフ | 鑷 |
| ネフ テフ | 匿 | ノク トク | 右皆呉 左皆漢 |
三脣内相通。謂    | 右五 脣末 |    |
| 右五 脣中 | | 右五脣本 又口之脣 | 已上十五音同脣内 |
盤陀或注滿駄等。
毘婆尸或云維衞毘摩羅 訖里帝略云維摩詰。四毘 | 或吠 或婆 | 陀典 |
舍婆提城云舍衞。毘 瑟拏 | 或瑟 紐 | 天或云韋紐。婆蘇枳龍 |
穆陀羅或注母陀羅等。是其例也。
等清音等濁音故。之二音殊親。又復須知。等清音。等濁聲也。脣内相通以之知之。
同漢字之中其例最多。謂
| 蒙朦 | モウ ボウ | 夢雺 | ム ボウ | 彌弭 | ミ ビ | 無武霧務 | ム ブ |
| 迷 | メイ ベイ | 米 | マイ ベイ | 毎梅昧 | マイ バイ | 皆右呉 左漢 | 等不遑 |
四
相通。是前口内相通之中別揀取| 與二音相通也 | 是有 深義 | 非取等與等 |
| 五四音相通 | 又曰四 音相同 | 謂前舌内相通之中別 |
四音相通也。準相通| 而知之 | 是亦入于玄義 有奧祕也 |
| 三音相通也。準上思之 | 是亦祕 賾。更問 |
十二夜叉中
伐折囉ヲ集經呪云和耆羅。是轉舌内
爲口内耆也。鳩摩羅什婆之什婆或云耆婆等是。或名之相通。對注枳字又呼只音往往而在。亦是也｣
二五音相通。謂遍口八字互相通也。合於八
| 字成五音。謂 | 一 | | 一 | | 一 |
也。
娑婆世界新云索訶。是縛字有和音故也
三亦同内亦異内相通。謂
等十互相通。
等十。等十。等十。等十各横行互相通用也。曰之同韻相通矣
| 大科 |
| 同者 一義 | 謂一字有多音也。字有那拏二音。 |
字有阿羅荷羅二音等其例惟多。不克具出
| 二聲相通。謂體文三十四字互相通也 | 是又有 深意也 | ｣ |
| 三聲韻相通。謂麼多 | 本 或末 | 與體文 | 末 或本 | 通也。是 |
| 四内外一轍相通。謂音與通 | 是爲 内 |
| 又與通 | 是爲 外 | 又音與通 |
| 是爲 内 | 又與通 | 是爲 外 | 二音準而知 |
| 之 | 已上 口内 | 次音與通 | 是爲 内 | 又與 |
| 通 | 是爲 外 | 四音準而知之 | 已上 舌内 |
| 次音與通 | 是爲 内 | 又與通 | 是爲 外 |
| 二音準而知之 | 已上 脣内 |
右大分三門。細論二十四種。從狹之
寛。自堂入奧。聲韻相通之旨殆盡矣。
庶後學者即聲入眞
問。何如此瑣碎辨相通耶 答。瑣碎何
言耶。如上自在通用却是寛廓也。此是
表旋轉總持無礙自在焉。窮極論則一
切諸法差別而無差。無差而差別。差
| 別則胎藏多法界實義 | 色法多 差爲宗 | 無差則金 |
| 剛一法界實義 | 心法平 等爲性 | 無差別門諸音聲 |
局親眷。或分口處。一一用音皆住極
際悉盡玄趣。字形可見。音聲可聞。義
理可念。三種理趣煥炳目下。雖爾若
無法佛説示則等覺十地不能見聞
聲字實相漫拏。此之曰祕密藏焉。是則
此三密鈔名之所以由而建也
第八字相字義門
第八字相字義者。大分爲二。初總論。二別釋｣
初總論二。初直叙。二對判
初直叙者。疏家大師處處釋文字相字義分
別非一。今依古徳相承實義作四重祕釋。
會同諸文。其四重者
一淺略釋。字相者童蒙所知。字義者法性實
義也。所謂一切文字語言内心生分別。外取
境界相。五處三内衆縁和合而生。一一文語唯
有形聲全無義趣。而以文字詮顯義趣者。
且於無名相中立名筌蹄。以爲觀智方便。
| 雖然約實名義互爲客。猶如虎杖 | 草名而非虎之 |
| 杖 | 蛇床 | 草名而非 蛇之床 | 是爲字相。如此文字所詮 |
字義。良惟一一文字表示内心示於他故
一一形聲必帶義理。所謂
字諸音始故詮本初不生之理。
字造作始故詮作業義。如是聲字即實相。文字是義趣。名爲字義。此
初重淺略相義分別也。是則釋論以四妄言
| 相夢妄 無始 | 爲文語。如義言説爲義語之意也。又 |
| 義也 | 此重字相形音與義不相契合。形音虚假事法。義 則法性眞實故。即是顯教所談事法縁生無自性分 |
| 齊也。字義聲字外無義趣。聲字即實相故聲字能詮義 理。實相必彰文句。一一文字皆自本有起而非虚 |
| 幻故。即是密教所演如義言説境 界。形音義三皆住眞實義也 |
字作業。字等空。乃至字因業等是。字義者各各字門不可得義也。此重相義於眞言教中約世諦字輪等。
| 一字能詮一義爲字相 | 隨文字相帶其義 趣。彰實相故 | 除遣 |
所詮義趣。若就文字論則雖有差異。約理
體而言則平等一味無二一相也。一相無相
故還無定相。隨一一字門各顯義趣。此故
就
字言説。字塵垢。字因業。字等空等。並觀不可得則法界一相不見聲字一
門之相。是名字義。即身義離言無垢等以爲
等字義。等虚空爲字字相。吽字義吾我爲
字字相。我不可得爲字義等。即此重義也。又大日經五種三昧道眞言中。二乘
及人天教法所説眞言一一字句安立布列。
依一字詮一義。依句義而不依字義則
此字相也。諸菩薩眞言於一字中詮無量
義。一相無相不住一縁則此字義也。又諸
| 尊字輪觀初無點觀字言説等 | 字相 | 後加 |
| 大空點觀不可得 | 字義 | 或自始觀 字因業 |
| 不可得 | 字義 | 字眞俗二諦不可得 | 字義 | 等皆此 |
| 分此相 | 人天 二乘 | 義 | 菩 薩 | 約今四重於初重字義中 |
十簡顯教劣。釋未知字相字義等眞實之
| 義。正當于茲 | 此重差別爲相。 平等爲義 |
| 三祕中深祕釋。字相者不可得義 | 第二重 字義也 | 字義 |
本。觀無相相證不可得。是則依彼差別一
| 門 | 言説塵 垢等 | 詮此不分法體。故能詮字義 | 言説 等 |
見能詮徳。能所尚在總名字相。次字義者。
文字即圓明心體。能詮之外無復所詮。三摩
地軌云。八葉白蓮一肘間炳現阿字素光色。
| 文 | 蓮華者 心。素光者 心也。字則 |
全歸一
。字體即義趣全無別法。是名字義。疏第二十云。謂能達字之本性即是圓明
| 當住本來不生。即心是也 | 文 | 又字輪觀終捨 |
字或住圓明。皆此門攝也｣四祕祕中深祕釋者。能所不二圓明字體名
爲字相。還存能所字體能詮義用名曰字
義。即身義云。雖有能所二生都絶能所。法
爾道理有何造作。能所等名皆是密號。絶
能所而唯一圓明。則猶是遮情實義也。能所
等名皆是密號。即表徳深趣也。凡自宗實譚
平等法界無能所。雖甚深奧猶是果地境
界。所謂金剛界一印會大日及大日經毘盧
遮那遍一切身所證也。於此中還存能所
建立差別。表徳本源。即本有金剛薩埵行者
平等智身境界也。大疏臺實爲因。外花爲果
| 文 | 色體。心用。金淺。胎深等法門。思之察之。 |
應以文字言語得度者。則如來不動實際。
| 以自在神力加持彼彼聲字而演説之 | 文 |
如自珠發光。以言語體發實相用。言語能
詮徳義既成立故名字義也。若依此意。初
重淺略字相還隣近此字義。但初重字相縁
生如幻能詮。今之字義本來法爾文字。至極
絶待論之。初重字相位形音更非始起。法爾
能詮故。初重字相之外無第四重字義也。疏
云若聲若字擧體不生。即此義也
二對判者。上來四重對判顯密與奪二門。若
與而論則初重與人天二乘齊。第二重與三
乘教齊。第三重與一乘教齊。第四重眞言
不共譚旨也。若奪而判則有多塗。一者九種
住心並初重字相攝也。初重字義即第二重
字相故。並屬祕乘不關顯教。前所證十住
心論釋文等即此義也。二者初重字相爲三
乘教。字義爲一乘教。一乘教中分以諸法。
爲眞如一分徳故。第二重字義已上獨爲眞
言。三者第二重字義尚與顯乘。四家大乘共
以寂滅絶離爲宗極故。不可得且屬常途
自心圓明常教絶譚故獨爲密。如是重重據
實通論。則初重字義已上竝皆於聲字即實
相門建立之故。悉是自宗玄旨。詳而思之｣
二別釋者。亦分四。初麼多。二體文。三合論。
四旋轉
初麼多又二。初通麼多。二別麼多
| 初通麼多十二。初阿 | 上短 | 字者。大日經 | 第二 |
| 入漫荼羅具縁眞言品第二 | 之餘 | 云。阿字門一 |
| 切諸法本不生故 | 瑜伽金剛頂經 釋字母品同之 | 又 | 第六 | 百字成 |
| 生故顯示自形 | 已上 | 大品般若四念處品云。 |
| 阿字門一切法初不生故 | 已上 | 大論四十八云。 |
謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨
| 波陀秦言不生 | 已上 明覺形音義四解曰。凡梵書 作法一字不詮義。必二字已上和 |
| 合方詮一義。故於字母或上加字或下加字方詮一 義。故諸經論釋字母義各不同也。須得此意。義淨三 |
藏千字文云。初也始也。 首也元也。雖非字阿音同故用亦無過。心經梵本云。   不生 | 文 | 其 |
實云不。 云生。故大論云。阿耨波陀秦云不生也 | 已上 | 華嚴經 | 新譯七 十六 | 入法 |
| 界品 | 三十九之十七善 知衆藝童子章 | 云。唱阿字時入般 |
| 界 | 已上 | 華嚴四十二字觀門 | 不空 | 云。稱阿 | 上 |
| 般若波羅蜜門。悟一切法本不生故 | 已上 | 清涼 |
| 鈔曰有相 | 入於無相智故字義爲門。故毘盧遮那 |
| 經中皆言不可得。智無所得即般若故 | 乃至 |
經云無差別境。而菩薩得此無生。則能達
| 諸法空斷一切障。故云威力 | 鈔云。見智論文 則知四十二字皆 |
| 是所依之相。從此入於無得般若故名爲般若之門。 放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光讃云。阿者因 |
| 縁之門。一切法已過去者亦無所起。釋曰。上二經起即 生義。因縁之門從縁生也。文殊問經云。阿者是無常 |
| 聲。普曜云。然此言云無者是宣無常苦空無我之音。上 二經似同小乘之無。若取無彼常等即與無生義同。 |
| 涅槃云。噁者不破壞故。不破壞者名 曰三寶。喩如金剛。亦同無生義。略抄 | 文殊問經字 |
| 母品 | 不空 | 云。稱阿 | 上 | 字時是無常聲 | 已上 | 方 |
| 廣大莊嚴經 | 第四 | 示書品 | 中天竺地 婆訶羅譯 | 云。唱阿字 |
| 時出一切諸行無常聲 | 已上 | 大涅槃經 | 北本八 | 如 |
| 來性品云。噁 | 南本云阿 | 者不破壞故。不破壞者 |
流者即是如來。如來九孔無所流故。是故
不流。又無九孔。是故不流。不流即常。常
即如來。如來無作。是故不流。又復噁者名
| 爲功徳。功徳者即是三寶。是故名噁 | 已上 明 覺解曰。 |
| 文殊問經及莊嚴經並云無常義。涅槃經云不破 壞義不流義 | 云云 | 並隨所加字有此不同也 | 大集 |
| 經 | 第十 | 海慧菩薩品 | 十二 | 云。阿字一切法門。阿 |
| 者言無。一切諸法皆悉無常 | 已上 | 守護國界主 |
| 陀羅尼經 | 罽賓國 般若譯 | 第九陀羅尼功徳品云。善男 |
唵字。所以者何。三字和合爲
唵字故。謂婀烏莽。一婀字| 者是菩提心義 | 解曰。字 五點始故 | 是諸法門義 | 諸字不可 得即 字 |
| 本不生 義故 | 亦無二義 | 不生中道一 實境界故 | 亦諸法果義 | 覺自心 從本已 |
| 來不生即 是成佛故 | 亦是性義 | 大師引言諸法性義也。 離諸因縁常住不改故 | 是自 |
| 在義。猶如國王黒白善惡隨心自在 | 無所不 作故 |
| 又法身義 | 萬法所依故。又解已上七義以配五。一則 初 。二三次。萬行非一故。平等性故。四 |
則字。菩提果故。五則 字。涅槃理故。六七 | 又第二卷陀羅 |
| 尼品 | 第二 | 云。善男子云何名爲大聲清淨陀羅 |
| 尼門 | 乃至 | 若諸菩薩深入如是一字聲門一 |
| 切諸法。且初第一説婀 | 上短呼。下 皆準之 | 字門出 |
| 以一切法體無來故 | 解曰。本不 生故無來 | 又婀字者一 |
| 切法無去。以一切法體無去故 | 本不生故不 滅。不滅者 |
| 無 去故 | 又婀字者一切法無行體無行故 | 行者遷 變。不生 |
| 故無有 遷變也 | 又婀字者一切法無住。體無住故 | 遍 一 |
| 切處故不 住著一法 | 又婀字者一切法無本性。體本清 |
| 淨故 | 平等故無一性 而清淨潔白 | 又婀字者一切法無根本。 |
| 體初未生故 | 本有故未 曾有始生 | 又婀字者一切法無 |
| 去處故 | 遍法界故 無別去處 | 又婀字者一切法無生。體 |
| 無行故 | 離遷流造作故 無可新生 | 又婀字者一切法無出。 |
| 體無作者故 | 無作者則無能作所作。此故無 出生死趣涅槃。出涅槃入生死 |
| 又婀字者一切法無求。體無相故 | 無無相之相 故無可願 |
| 求 | 又婀字者一切法無礙。體相渉入故 | 六大無 礙常瑜 |
| 伽 故 | 又婀字者一切法無滅。體無主宰故 | 諸法 融通 |
| 無局定主。當指 何法言此獨滅 | 又婀字者一切法無行處。體 |
| 無願故 | 無可願求則無行去處。非言諸法 都無。覽者正好著眼。下不復煩注 | 又婀 |
又婀字者一切法無言説。體極聲入故。又婀
字者一切法不可説。體無聲故。又婀字者一
切法無差別。體無處所故。又婀字者一切
法無分別。體清淨故。又婀字者一切法無心
意。體不可求故。又婀字者一切法無高下。
體本平等故。又婀字者一切法不可解。體如
虚空故。又婀字者一切法不可説。體過語言
道故。又婀字者一切法無限量。體無處所
故。又婀字者一切法無生。體無生處故。又
婀字者一切法無本淨。體本無相故。又婀字
者一切法無我。體即無我性故。又婀字者一
切法無衆生。體本清淨故。又婀字者一切法
無壽者。體無命根故。又婀字者一切法無
補特伽羅。體離所趣故。又婀字者一切法無
本空。體性寂靜故。又婀字者一切法無相。體
性實無際故。又婀字者一切法無和合。體性
無生故。又婀字者一切法無行。體本無爲故。
又婀字者一切法無爲。體過行無行故。又婀
字者一切法不共。體無能解人故。又婀字者
一切法無聚會。體無積集故。又婀字者一切
法無出。體無出處故。又婀字者一切法無本
性。體本無身故。又婀字者一切法無相。體相
本淨故。又婀字者一切法無業。體無作者
故。又婀字者一切法無果。體無業道故。又
婀字者一切法無種植。體無種子故。又婀字
者一切法無境界。體不可取故。又婀字者一
切法無地界。體無諸結故。又婀字者一切法
無縛。體本散滅故。又婀字者一切法無聚散。
體本無爲故。又婀字者一切法無漏。體惑不
生故。又婀字者一切法無自性。體初無生故。
又婀字者一切法無濁。體無有對故。又婀字
者一切法無對。體本無作故。又婀字者一切
法無色。體無大種故。又婀字者一切法無受。
體無受者故。又婀字者一切法無想。體過
諸相故。又婀字者一切法無行。體離有受
故。又婀字者一切法無識。體無分別故。又婀
字者一切法無界。體空平等故。又婀字者一
切法無入。體過境界門故。又婀者一切法
無境界。體無去處故。又婀字者一切法無欲。
體離分別故。又婀字者一切法無色。體無
根本故。又婀字者一切法無本色。體難思
見故。又婀字者一切法無亂。體無可亂故。
又婀字者一切法不思議。體不可得故。又婀
字者一切法無意。體本無二故。又婀字者一
切法不可執受。體過境界道故。又婀字者一
切法無阿頼耶。體無因縁故。又婀字者一
切法無常。體本無因故。又婀字者一切法無
斷。體不礙因故。又婀字者一切法無名。體
無相貎故。又婀字者一切法無雜。體不相
入故。又婀字者一切法無住。體無住處故。
又婀字者一切法無熱惱。體無煩惱故。又婀
字者一切法無憂惱。體無惡業故。又婀字者
一切法無習氣。體本無垢故。又婀字者一切
法無垢。體本清淨故。又婀字者一切法無本
清淨。體無形質故。又婀字者一切法無體。
體無依止故。又婀字者一切法無依止。體
無動作故。又婀字者一切法無動。體離執
著故。又婀字者一切法無障礙。體同虚空
故。又婀字者一切法同虚空。體無分別故。又
婀字者一切法無色相。體無境界因故。又
婀字者一切法無顯示。體皆相似故。又婀字
者一切法無相似。體無境界故。又婀字者一
切法無境界。體如虚空。常平等故。又婀字者
一切法無闇。體無明故。又婀字者一切法無
明。體無對故。又婀字者一切法無過。體妙善
故。又婀字者一切法無是。體無妄故。又婀字
者一切法無開解。體無動故。又婀字者一切
法無見。體無色故。又婀字者一切法無聞。體
無聲故。又婀字者一切法無嗅。體無香故。
又婀字者一切法無嘗。體無味故。又婀字者
一切法無觸。體無所觸故。又婀字者一切法
無知。體本無法故。又婀字者一切法無念。體
離心意識故。又婀字者一切法不思議。體性
菩提平等。平等無高下故。又婀字者一切法
寂靜。體本不生亦不滅故。善男子。菩薩如
是得此大聲清淨陀羅尼門入第一婀字
時。演説諸法或經一年。或復十年百年千
年。或百千年。或一小劫。或一大劫。乃至無
量無數大劫説此法時。不離婀字。如説婀
字義無有盡。説餘諸字亦復如是不可
| 窮盡 | 已上 | 大師字母釋義云。音阿 | 上聲呼 | 訓無 |
| 也。不也。非也 | 乃至 | 又一切諸法本不生義。内 |
| 外諸教皆從此字而出生也 | 已上 | 毘盧遮那經 |
| 疏 | 第七 | 云。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於一 |
義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字有本
初聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。
又阿者是無生義。若攬因縁成則自無有
性。是故爲空。又不生者即是一實境界。一
實境界即是中道。故龍樹云。因縁生法亦空
亦假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一
切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種
智是佛不共法。此三智其實一心中得。爲分
別令人易解故作三種名。即此阿字義也。
| 又 | 同卷 | 云。經云謂阿字門一切諸法本不生 |
音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名
依於名。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知。
阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之
中也。所以者何。以一切法無不從衆縁
生。從縁生者悉皆有始。有本。今觀此能生
之縁亦復從衆因縁生。展轉從縁。誰爲其
本。如是觀察時則知本不生際。是萬法之
本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是
見一切法生時即是見本不生際。若見本
不生際者即是如實知自心。如實知自心
即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
見有生。所以隨生死流不能自出。如彼
無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形成已
還自觀之心生怖畏頓躃於地。衆生亦復如
是。自運諸法根源畫作三界而還自沒其
中自心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
知已即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言。
所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛有隱
| 也 | 已上 | 大師祕藏 |
爲除空有病説非空非有。是稱中道。言尚
留中道爲除其言又説中道不可得。是不
可得入阿字門見者。不可得亦不可得。於茲
| 絶言。是一切諸法本不生不可得義 | 已上 | 又大 |
| 日經 | 第二 | 具縁品云。我覺本不生 | 云云 | 同疏 |
| 第六 | 云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生 |
實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂
滅相。分別妄云有生輪迴六趣不能自出。
今雖聞正法音還於種種有爲事迹中推
| 求挍計冀望成佛。何有得理耶 | 已上 |
字字相。淺略義。常途顯教所談也。阿若云無知。阿閦云不
動。阿修羅云非天。此故此三云訓也。
有空不生三
字字義。澡祕。唯眞言門所説也。謂本不生者。本者本有本初之
義。不生者不始生之謂也。不生之言
揀顯乘因縁所生。本者異常途本空寂
滅唯一眞如。所以者何。眞言教旨塵塵
悉以六大爲其體性。凡聖十界及山河
草木等皆是全性成相。六大者何。地水
| 火風空 | 上五名理。攝持爲 義。非眞如理 | 識 | 此一名 智心也 | 即色 | 五 大 |
| 心 | 識 大 | 二法也。此之色心體性微密周遍 |
四曼相。此上作業爲三密用。然則體相
用三大倶有本有無有前後。絶生滅去
來等散動畢竟常寂。雖云常寂事法常
故未曾同於顯教所談空寂無相眞常。
諸法當相不改塵許直是常住法性六
大故也。顯教極説者。事法皆由因縁而
生。從因縁而滅。故是幻化都無實體。
報應二佛猶隨衆生事業二識迷見而
現。而實無有佛相。唯有空寂理。號之
法身佛矣。然則顯乘以事法本無理性
| 獨存爲終窮説。密宗以色心 | 事法 | 本有 |
此故顯密教相天殊地別。有誰盲聾同
日對論。末代密侶菽麥不分。薫蕕無
辨。屡以
字不生圓珠錯渾眞如本空龜毛。誠可悲矣。彼無相説纔彰
字字相無不非義。未嘗眞實字義不生理
味。此故顯經中多約無生無常等説阿
字義。皆是遮情執之權示。曾非指實
體之直談。冀後可畏好著力看 問。本
不生義或可如言。上所引疏縁生説
有。無性釋空。此中有空常教空假果
有何異。望辨別焉 答。來問太佳。此之
有空多人所謬。今試論之。有者諸法本
| 有 | 即本 不生 | 非言因縁初生之假有。疏言縁 |
起凡眼所見有生有滅。常現故雖暫
| 生實常有也。常有故能隨縁而生 | 似生 而有。 |
| 故疏云不 生而生 | 不改法爾而隨縁故不動隨 |
| 法界。因縁所生法亦是法界 | 已上 | 故雖言 |
也。即是表徳萬有無有一塵而非本
有之者。此故此有即本不生也。宜乎爲
字義也。次空者表徳大空。非無相頑
空也。其大空者一塵一法若擇而取之
則早蹉過了也。擇取之者亦所擇捨故。
有取捨者皆墮邊見。不是正見。今都
亡取捨見。故且言無性。無取捨則諸
| 法歴歴目前陳列。故曰大空。故疏 | 第六 |
| 故名大空三昧 | 已上 | 故雖云空實本不 |
| 生也。取要而言。本不生者空 | 金智 遮情 | 有 | 胎理 表徳 |
| 者空有不二之空。遮表不二之遮也 | 即不 二金 |
| 剛 界 | 有者有空一如之有。遮表不二之表 |
| 也 | 即不二 胎藏界 | 然乃有空不生三義不二而二。 |
| 即 | 不二 | 離 | 而二 | 不謬而一法之三義也。又 |
| 曰理 | 有 | 智 | 空 | 人 | 不生 | 三點。或曰金胎蘇悉 |
不訪師承。纔聞説大空便謂爲縁生
無性頑空。阿黨顯乘破斥本有。忽乖
法佛之説。頓蔑高祖之言。不知。後報
如何。今茲所引字義。須知顯密之別。
故茲贅耳
復次下去諸字皆轉釋本不生義。諸字
皆自
字而生故也。旋轉總持職而斯由
| 阿 | 引去 | 字門一切法寂靜故 | 金剛頂 明覺解曰。 翻梵語云。阿練若此 |
| 云寂靜。故 云爾也 | 稱阿 | 引去 | 字時是遠離我聲 | 文殊 問 |
| 明覺解曰。此 云我。故云爾也 | 唱長阿字時出自利利他聲 |
| 大莊 嚴 | 復次阿 | 南云 長阿 | 者名阿闍梨 |  也 | 阿闍梨者 |
聖名無著少欲知足。亦名清淨。能度衆生
於三有流生死大海。是名爲聖。又復阿者名
曰制度。修持淨戒隨順威儀。又復阿者名
依聖人。應學威儀進止擧動。供養恭敬禮
拜三尊。孝養父母及學大乘。善男子等具
| 持禁戒。及諸菩薩摩訶薩等。是名聖人 | 明覺曰。 |
云聖人。 云依也 | 又復阿者名曰教誨。如言汝 |
| 法是名聖人。是故名阿 | 涅槃 經 | 明覺曰。大日義 |
| 釋云。阿字障也 | 文 | 障也。義釋又 |
云。字攝召也。 云召也 | 已上形 音義 | 大疏 |
| 十四 | 云。若見長阿字當知。修如來行 | 已上 |
| 又 | 第十 | 云。長聲第二字是金剛三昧 | 已上 | 理趣 |
| 釋經云。阿 | 引 | 字一切法本來寂靜猶如虚空 |
| 已上 | 大疏 | 第十 | 云。阿 | 長 | 是第二聲即是空義。以 |
| 本不生故同於虚空也 | 已上 |
字則本不生字加於一點。即是不生之行又三昧也。入本不生三
昧則諸行悉不生故不行而行。故曰寂
| 靜 | 非息行而寂也 行而寂寂而動 | 曰虚空矣 |
| 伊 | 上 | 字門。一切法根不可得故 | 金剛 頂 | 伊 | 上 | 字 |
| 時是諸根廣博聲 | 文殊 問 | 唱伊字時出諸根本 |
| 廣大聲 | 大莊嚴 明覺曰。倶舍因 姪利炎。此云根 | 文 | 五根二十二根等之根也。普賢讃云。 |
| 伊畝 | 文 | 善 根之根也 | 已上 | 億 | 南云短伊 | 者即是佛法梵行廣大清 |
| 義非義。此是佛説。此是魔説。是故名億 | 涅槃 明覺 |
| 曰。云此也 | 已 | 上 | 私曰。 云此 | 大疏 | 十四 | 云。若見伊等 | 等 等七 |
| 字及 等四文 | 即顯三昧 | 已上 |
字雖是長聲。音未轉猶| 屬本有。第三字聲轉之初 | 自喉 移舌 | 修生 |
又爲莖枝葉等作本。又
是舌内之韻。舌爲諸音之根。又
屬行。大悲萬行爲根。又持戒梵行決斷是非佛法根
本。宜得意知
| 伊 | 引去 | 字門。一切法災禍不可得故 | 金剛 頂 | 稱 |
| 伊 | 引去 | 字時是世間災害聲 | 文殊 問 | 唱伊字時 |
| 出一切世間衆多病聲 | 大莊 嚴 | 伊 | 南云 長伊 | 者。佛法 |
在。若能持者則名護法。又自在者名四護
世。是四自在則能擁護大涅槃經。亦能自在
敷揚宣説。又復伊者能爲衆生自在説法。復
次伊者爲自在故説。何等是也。所謂修
| 集方等經典 | 明覺曰。翻梵語云。伊沙翻云自在 | 文 | 西域 伊 濕嚩 | 二合 | 囉。此云 |
| 自在 | 已上 | 復次伊者爲斷嫉妬。如除稗穢。皆悉 |
| 能令變成吉祥。是故名伊 | 涅槃 明覺曰。翻梵 語云。伊舍羅譯曰嫉 |
| 妬 | 文 | 信行音義云。 伊利沙此云妬文 |
事不如無。則是謂也。若入
字門悟生而不生。則即於災禍吉祥功徳。是災
禍不可得義也。又四王種子字
。皆帶聲。是自在義。帝釋種子字。自在天種子字。皆同義也| 塢字門。一切法譬喩不可得故 | 金剛頂 明覺 曰。 。此 |
| 云譬 喩 | 稱塢 | 上 | 字時是多種逼迫聲 | 文殊 問 | 唱烏 |
| 上聲 | 字時出世間諸惱亂事聲 | 大莊 嚴 | 郁 | 南云 短憂 |
槃。復次郁者如來之性。聲聞縁覺所未曾
聞。如一切處北欝單曰最爲殊勝。菩薩若能
| 聽受是經得名最上最勝。是故名郁 | 涅槃 明 |
| 覺曰。云上。云最勝也 | 已上 |
惡相待而立。若有相待則可譬類。是
名譬喩。若入
字悟譬喩本有則因果善惡待而不對。是名譬喩不可得義
也。復次云上云勝。皆是對比。凡有待
對不免逼惱。是以知顯教唯説字相
未説字義也
| 汚 | 引 | 字門。一切法損減不可得故 | 金剛 頂 | 稱汚 |
| 引去 | 字時是損減世間多有情聲 | 文殊 問 | 唱烏 |
| 字時出諸世間一切 | 衆生 智慧 | 狹劣聲 | 大莊 嚴 | 優 | 南云 長憂 |
| 於諸經中最尊最上 | 解曰。已上 短烏字義 | 若有誹謗 |
| 解曰。損 減即謗 | 當知是人與牛無別。復次優者是人 |
是人甚可憐愍。遠離如來祕密之藏。説無
| 我法。是故名優 | 已上 |
| 是相對法。於平等法増益 | 有常 等見 | 損減 | 無斷 等見 |
我見。説無我法是斷誹謗也。若入
字則即増益損減。直是本有平等之| 法。是損減不可得義也 | 字義。吽字義 廣説。須者往撿 |
| 曀字門。一切法求不可得故 | 金剛 頂 | 稱曀字 |
| 時是起所求聲 | 文殊 問 | 唱翳字時出所希求諸 |
| 過患事聲 | 大莊 嚴 | 大涅槃 明覺 |
曰。 云是也 | 已上 |
是有所求。有所求則爲大過患。入
字門。能求心所求法本有不生。是求不
可得實義也。又
則呼召聲帶聲也。謂呼是人呼是物也。又呼之則求之
也
| 愛字門。一切法自在不可得故 | 金剛 頂 | 稱愛 |
| 字時是威儀勝聲 | 文殊 問 | 唱愛字時出勝威儀 |
| 聲 | 大莊嚴 明覺曰。大佛頂陀羅尼自在天云 愛 提里 | 二合已上 | 私解。神通自在則勝威儀也 | 野 |
| 南云 黳 | 者謂如來義。復次野者。如來進止屈申擧 |
| 動無不利益一切衆生。是故名野 | 涅槃經 |
若入
字則無得無不得。是自在不可得義也。又如來義者是自在義。法華
經云。我爲法王於法自在。又如來進止
是勝威儀。須得意知
| 汚字門。一切法瀑流不可得故 | 金剛 頂 | 稱汚 |
| 字時是取聲 | 文殊問 字母表云 執瀑流。執則取義也 | 唱烏字時出 |
| 死瀑流到彼岸聲 | 大莊嚴 私解。死則有 生。生死如暴流也 | 烏者名 |
| 惱。是故名烏 | 涅槃 明覺曰。吉藏云。彼云烏伽。此翻爲漏流 | 已上 |
無停時。見生滅是執見。故曰執瀑流
矣。又謂到彼岸猶滯生滅。又暴流則
漏流。謂永斷又未免漏流。若入
字則即漏無漏。無漏無不漏。是瀑流不
可得義
 奧 | 去引 | 字門。一切法化生不可得故 | 金剛 頂 | 稱 |
| 奧 | 引 | 字時是化生之聲 | 文殊 問 | 唱燠字時出皆 |
| 化生聲 | 大莊 嚴 | 炮者謂大乘義。於十四音是究 |
| 究竟。是故名炮 | 涅槃 |
幻。幻化之生即是化生。又談事法幻化
大乘究竟眞實之義也。未及自家即幻
生而本有也。是爲化生不可得實義
| 闇字門。一切法邊際不可得故 | 金剛 頂 | 稱暗 |
| 字時是無我所聲 | 文殊 問 | 唱菴字時出一切物 |
| 皆無我我所聲 | 大莊 嚴 | 菴者能遮一切諸不淨 |
| 菴 | 涅槃 | 大疏 | 十四 | 云。暗是成菩提 | 已上 | 又 | 同卷 | 云。 |
| 暗字爲火者。梵音阿竭喃是火也 | 已上 | 理趣 |
摩地陀羅尼門。摧伏四種魔羅受十方一切
| 如來三界法王灌頂轉正法輪 | 已上 | 又云。菴 |
覺覺悟･菩薩覺悟･如來覺悟･覺悟名句雖同
淺深有異。自利利他資糧小大不同。以四種
| 覺悟總攝一切世間出世間上上 | 已 上 | 大疏 |
| 第十 | 云。暗成菩提種子也。前字是菩提心。 |
| 已上 |
諸法空則無我我所。無我所故能捨
寶物。有我所則是不淨。又若入
字菩提智又非始起。猶如猛風吹雲日光
顯照亦非始生。是邊際不可得實義也。
明覺解曰。翻梵語云。菴婆羅者比云空
| 文 | 故以之云空點歟 |
| 惡字門。一切法遠離不可得故 | 金剛 頂 | 稱惡 |
| 字時是沈沒聲 | 文殊 問 | 唱阿字時出一切法皆 |
| 滅沒聲 | 大莊 嚴 | 阿 | 南云 痾 | 者名勝乘義。何以故。此 |
| 名阿 | 已上 | 理趣釋經云。惡字者涅槃義。由斷 |
謂一者自性清淨涅槃。二者有餘依涅槃。三
者無餘依涅槃。四者無住涅槃。前三通異生･
聲聞･縁覺。第四唯佛獨證不同諸異乘。則
此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脱
| 已上 | 又曰。惡字名爲涅槃。由覺悟諸法本不 |
| 生故。二種執著皆遠離證得法界清淨 | 已上 |
| 大疏 | 第十 | 釋除蓋障種子字云。又加不動 |
| 之點是降伏義也 | 已上 | 又 | 同卷 | 云。噁涅槃種子 |
| 遣之義。遣諸垢是入涅槃也 | 已上 |
種涅槃故。以二點而標之。又沈沒者
涅槃寂靜理也。又勝乘義者。大經以涅
槃理爲勝義故。若入
字則無應遠離之法。煩惱生死皆自家本有具徳故。
又遠離非別物是功徳也。本來遠離非
始離故。即遠離而不離。不離而遠離。
是爲遠離不可得實義也
二別麼多四。其四者。謂
| 哩字門。一切法神通不可得故 | 金剛 頂 | 稱 |
| 字時是直軟相續有情聲 | 文殊 問 |
又有不測徳是神通義。若入
字則自在與繋縛平等平等更無差別。即能
| 得於生死 | 縛 | 涅槃 | 脱 | 自在遊戲。是名神 |
| 讃云。㗚地 | 文 | 譯云神通 | 已上 |
| 哩 | 引去 | 字門。一切法類例不可得故 | 金剛 頂 | 稱 |
| 引去 | 字時是斷染遊戲聲 | 文殊問 此經所説長 短字義似相通用 |
入
字門諸法一概本不生。論何同異。故即類例法平等一相。是不可得實
義也。亦即眞類例也
| 金剛 頂 | 稱力字 |
| 時是生法相聲 | 文殊問 |
是名染也。若入
字則染淨悉本有不生。故即染相能知不染。是名染不可
得義也
| 嚧字門。一切法沈沒不可得故 | 金剛頂 | 稱嚧 | 引 |
| 字時是三有染相聲 | 文殊問 |
又有生死染則有涅槃淨。涅槃證入。
| 是爲沈沒 | 先哲 義也 | 若入字煩惱菩提生 |
是沈沒不可得實義也。又
等四文皆字所變。故至此顯離塵染義矣涅槃經云。
盧流盧樓。如是四字説有四義。謂佛法僧及以對法。言對法者隨
| 順世間。如調婆達 | 南云提 婆達 | 示現壞僧化作 |
於此而生怖畏。是名隨順世間之行。以是
| 故名魯流盧樓 | 已上 |
説
字已下一十五字之義。又等四字同于
等爲三昧字也已上通別麼多字義了
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