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悉曇藏 (No. 2702_ 安然撰 ) in Vol. 84

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此諸字即是眞言之輪。故凡有四種輪也。又
字輪者。梵音云噁刹囉輪。噁刹囉是不動義。
不動者。所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那
住於菩提心體性種種示現普門利益。種種
變現無量無邊。雖如是垂迹無窮盡。能實
常住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運
轉無窮。而當中未曾動搖。由不動故。能
制餘動而無窮極也。此阿字亦復如是。以
無生故即無動無退。而生一切字。輪轉無
窮。是故名不動輪也。若行者能了達如是
不動之輪。而布諸明即以其體自然。身有
所表無非密印。口有所説悉是眞言。凡有
見聞觸知之者。皆必定於無上菩提所成
福利眞不虚也。如能如是。即同毘盧遮那。
而作佛事常照世間也。凡行者持誦時。當
觀字輪或爲句輪。所謂句輪者。觀本尊心
心上有圓明。而布眞言之字輪轉相接令
明了現前。持誦時觀此字。猶如白乳。次第
流注入行者口。或注其頂相續不絶。遍滿
其身乃至遍於支分。其圓明中字常明了。
如常流水而無有盡。如是持誦疲極已。即
但住於寂心。謂觀種子字也。其觀法如上
已具説之。若得見種子字已。即從種子字
中。而見本尊也。如是成已即能遍布字輪
而成持明之體。方堪作諸事業也。如是阿
字是不動義。是金剛體。凡欲令事堅固不
動。或令若自若他道心不動等。皆用阿字
加之。餘一切字亦隨事相應用之也。惠苑
刊定記云。輪字品者。本疏云。日照三藏解
之。輪有多義。略顯三釋。一約字相。楞伽中。
字輪圓滿猶如象跡故。二約所詮。是理圓
滿周備如輪滿足三約業用所言不虚。如
文可知。大方廣佛華嚴經入法界品頓證毘
盧遮那法身字輪瑜伽儀軌。夫欲頓入一乘
修習毘盧遮那如來法身觀者。先應發起普
賢菩薩微妙行願。後應以三密加持身心。
則能悟入文殊師利大智慧海。然行者最初
於空閑處。攝念安心閉目端身結跏趺坐
運心普縁無邊刹海。諦觀三世一切如來遍
於一一佛菩薩前。慇懃恭敬。禮拜旋遶。又
以種種供具雲。奉獻如是等一切聖衆。廣
大供養已。復應觀自心。心本不生。自性成
就光明遍照。猶如虚空。復應深起悲念哀
愍衆生不悟自心輪迴諸趣。我當普禮拔
濟令其開悟。盡無有餘。復應觀察。自心諸
衆生心及諸佛心本無有異。平等一相。成大
菩提心。瑩徹清淨廓然周遍。圓明皎潔成大
月輪。量等虚空無有邊際。復於月輪内右
旋布列四十二梵字。悉皆金色放大光明。
照徹十方。分明顯現。一一光中。見無量刹
海。一一刹海有無量諸佛。一一諸佛有無量
聖衆。前後圍遶坐菩提場。成等正覺。智入
三際。身遍十方。轉大法輪。度脱群品悉令
現證無住涅槃。復應悟入般若波羅蜜四
十二字門。了一切法皆無所得。能觀法界
悉皆平等無異無別。修瑜伽者。若能與是
旋陀羅尼觀行相應。即能現證毘盧遮那如
來智身於諸法中得無障礙評曰。大日經
中。有五字輪二百五十觀法。及百字輪布字
觀法。并以三十二字。爲三十二相布字觀
法。華嚴儀軌。四十二門布字觀法。并有圖
壇。不載此中。又昔日照三藏將來華嚴三昧
四十二重華壇佛像觀行圖壇。及以天台大
師法華三昧四十二位華臺成佛圓融觀行。
特與此文甚以契合。又大日經五字大漫荼
羅。及金剛頂五字旋陀羅尼。並是祕密修證
之法門也
悉曇藏卷第六


悉曇藏卷第七
 日本國延暦寺沙門安然撰 
第七字義解釋有三評。曰。一合成字。二釋成
句。三乘用字。一合成字即是半滿兩字合成」
灌頂疏曰。他解。無常爲半。常爲滿。興皇彈。
査梨兩片半邊滿耳。他又解。昔説無常不
名滿。今教具説常無常。故是滿。又彈。若以
常足無常者。一片梨足半片査。應爲一
菓者。此是藉足滿。興皇解。涅槃佛性之體非
常非無常。常無常具足。故名爲滿也。今明
彼家彈舊或爲半邊。或爲藉足。自説非常
非無常。常無常爲滿者。此亦是査梨柿栗四
片合爲一菓耳。復應詺之爲斣鏤滿也。今
依此品普開一切字。悉是滿字。文云。如來
出世能滅半字。是故汝今應離半字隨逐
滿字。於一切法無礙無著。本對半明滿。
既無有半。亦復無滿。當知字非字。以
無字爲滿字也。又云。半字是諸經書記論
文章根本。又半字是煩惱言説根本。又云。滿
字是善法根本。一切善法言論根本。異論呪
術。一切文字悉是佛説。非外道説。當知佛
所説者。悉是内道正法。此以正法字而爲
滿字也。又云。若解文字能令衆生口業清
淨。佛性不爾。不假文字然後清淨。佛性自
淨。當知諸字悉是佛性。佛性非字非非字。
而能字能非字。所以稱爲滿字。雖有三義
勿作三解。即字無字。無字即字。亦即非字
非非字。具足無缺。不縱不横。爾乃得名
爲滿字也。譬如金銀種種等寶同入爐冶
倶成一器。而種種不失。亦名種種。亦名於
一。一即種種。種種即一。亦復非一。又非種
種。而種種而一。開一一字悉是佛性。法界
亦復如是。包含一切字。而不得一字一切
字。而具一字一切字。豈隔半邊藉足常無常
斣鏤等而非滿字耶。是則名爲開祕説滿。
河西云云初半字者。世法名半字。佛性爲滿
字。又以九部爲半字。大乘爲滿。又云。梵
本無半滿之言。直以事未成爲半字。具足
爲滿字。興皇有半邊相足。無牽申等滿
道暹記云。無牽申等滿者。前文無於引無
常合成滿字之常。如前所引四片爲菓
行滿記云。小乘以半字爲本。大乘以滿字
爲本。若從本説。半字以滿字爲本。世間書
記以半字爲本。若如來方便。流出世間經
書記論。半字爲本。半字以滿字爲本也
吉藏疏云。問。半滿是此間語。外國亦有此半
滿語不。河西師云。外國不作半滿語。而作
具足不具足語具足不具足既煩今存半滿
語。不具足則是半。具足則是滿。然外國語多
以複。此間多單。若以此語書彼言。則難相
領解。故安師五失三不易。則在於此也。但
半滿難解。此中解亦多。前一解約字論半
滿。字本則爲半。字之枝流根本支末合説故
爲滿。則如大品四十二字以爲根本。從四
十二字支流。出於諸字。若爾若四十二字。
則是半支流出諸字。支本合説則爲滿。大品
乃不作半滿之名。而此中之初説半字。以
爲根本。以半字爲根本。大品明四十二字。
爲字根本者。則是根本半字也。而論解。四
十二字則以字爲本。故云從字有語。從語
有義。若是此中則以語爲本。從語有字。
故言有十四音名爲字義。從音有字有義
也。次第二謝靈運傳惠觀法師解云。以音爲
半。字音合説。名之爲滿也。次爲料簡汝音
是一半字。是一半音字合説方名爲滿者。音
半音既是本。字半字亦應是本。解云。不
從音出字。音得是本。不從字出音。所以
字不得爲本也。次第三河西師解云。前十
四爲音。迦佉以去爲字。判辨本末之所。未
詳此意。未知音之與字何者爲本末也。
然此解。文直云有十四音。次第解釋。何者爲
音。何者爲字。釋字中云。倶爲借字形以
釋教也。外國作@ta吒字形。猶如半月。如今
月生七八日。爲借此月形以釋佛小乘半
字教也。外國@tha侘字形團圓猶如今十五日
月。今借此形以釋大乘滿字之教也。惠遠
疏云。半字之義汎論有三。一就字體以別
半滿。彼悉曇章。生字根本説之爲半。所生
餘章文字具足名之爲滿。又十二章悉名
爲半。自餘經書記論爲滿。二約所詮以別
半滿。宣説世法名之爲半。説出世法以
之爲滿。又出世中説小名半。説大名滿。
三約所生以別半滿。如下文説。生煩惱者
名爲半字。生善名滿。又生善中生世善者。
名之爲半。生出世善説以爲滿。就出世
中生小乘行。名之爲半。生大名滿文抄
道暹記云。義淨傳云。惡病乃至菴阿在十六
字。皆是聲韻。脚佉乃至梵摩在五五二十
五字。名便繕。明此之一名。梵目因多義。一
未成文義。二成文義。三男女根義。四虀醤義。
五氣味義。然其大意總是第三轉聲。能簡別
義。此二十五字未將上韻來配時。但是半
字。不堪呼見
惠均玄義記云。凡小字皆同半字。其十二字。
譬如此聞之言。三十四字譬如此間之者。以
就言便爲諸字。譬如諸字兩字合成名滿
字。滿者善義。以譬常住。半者惡義。以譬煩
惱。雖因半字爲字根本得成滿字。乃是正
字凡夫所始皆由無明得成。常住乃是眞
實雖以半字體爲不善。滿字體爲善。無妨
滿字聲亦通不善半字聲亦通善。至於成
語時亦不得直用一滿字。又半與之滿兩
字亦得成語。不必皆是滿字也。又或以字
義爲譬。又復或以字名爲譬。或以字形爲
譬也。字義用十四音。喩昔半字也。字名者
如十字。是語之盡。便取此盡處。作義。名其
中前語已盡。後語之盡者。便以前者爲小
盡。後者爲大究竟。此二盡之類是也。字形
者。如半月者不足。如滿月者足。二種形之
類也。又合兩字半得成滿字。以通一切
也。舊云。半字者。是滿字之半合兩半字。則
成滿字。今胡本經論道俗。皆用三種字。半者
如此間之未足。滿者如此之具足也。以半
字稱半人。以滿字稱滿人。半滿二意在後
説也。十四音名字本者。滿字之半。即此半
字合而成滿。故以十四音。爲字本。十四音
皆是半字
和上悉曇記問答中云。如siddh@a@m曇字。其dha
駄字上不加娜da字。則名半字。若加da
字。乃名滿字評曰。據涅槃經。有三種
字一是無字。二是半字。三是滿字。今約三
字各開二字。無字二者。一是都無。如愚頑
者都無筆疏。一是如無。如邊裔者所作文
書半字二者一是半體。如梵文中多達祇耶。
及以諸字之省是也。二是半字。如梵章中韻
字體文。及以諸字之單。滿字二者。一是體滿。
如體文中各合成字。cchaddha等字。及以@gka盎迦
等字。二是音滿。如諸章中十二十六韻字合
體文字。各成其音。及加重麽多等字。以此
三二。喩彼三二。無字二者。一外外道。如經
文云。親近修習不善法者。是名無字。二内
外道。如經云。又無字者雖能親近修習善
法。不知如來常與無常。恒與非恒。及法僧
二寶律與非律。經與非經魔説佛説。若有
不能如是分別。是名隨逐無字義也。半字
二者。一世間法。如經所有種種異論。呪術言
語文字。皆是佛説。非外道教。説初半字以
爲根本。持諸記論呪術文章諸陰實法。凡
夫之人學是字本。然後能知是法非法。二小
乘法。如經又半字義者。皆是煩惱言説之本。
滿字者乃是善法言説之根本。若言如來及
正解脱入於半字。是事不然。何以故。離文
字故。滿字二者。一權大乘。如經有知如來
出現於世。能滅半。是故名爲解了字義。是
故汝今應離半善解滿字。二寶大乘。如經
如是字義能令衆生口業清淨。衆生佛性則
不如是假於文字然後清淨。何以故。性本
淨故。雖復處在陰入界中則不同於陰入
界。是故衆生悉應歸依諸菩薩等。以佛性
故。等視衆生無有差別。二釋成句。即是
單復二文釋成。一行義釋云。祕密主。云何如
來眞言道。謂加持此書寫文字。以世間文字
語言不異眞言實義。是故如來即以眞言實
義。而加持之。若出法性外別有世間文字
者。即是妄心謬見。都無實體可求。而佛以
神力加持之。是則墮於顛倒。非眞言也。
已知所加持處。如來以何法加持耶。故佛
次言。祕密主。如來無量百千倶胝那庾多劫。
積集修行眞實諦語四聖諦。四念處四神足。
十如來力六波羅蜜。七菩提寶四梵住。十八
佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智
智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界
加持力。隨順衆生。如其種類開示眞言教
法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功徳。
而作遍一切處普門加持。是故隨一一言名
成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無不成
就。又此一一功徳。即同眞言之相。法性自
爾非造作所成。今且約阿字一言。以辨其
義。如行者自證心時了知世出世間因果
本不生。故無苦集滅道。而有一實諦。見此
一實諦已。必定師子吼。廣爲衆生説之。是
名積集修行眞實諦語。又知八倒本不生。故
成如來念處。知四如意足本不生故。成法
性神通。知是處非處智等本不生故。成佛
自然智力。知六蔽本不生故。到於六度彼
岸。知七菩提分本不生故。成七種無師覺
寶。知四梵住本不生故。成無縁慈悲喜捨。
知十八種法本不生故。是故出過心量。不
與一切衆生共。乃至種種法門。當自在説
之。復次知此經初品中義。若了知唯蘊無
我。乃至證寂然界時。當約我人衆生壽者
本不生故。明種種法門。以立五喩。觀察性
空時。當約諸蘊本不生故。明種種法門。
觀察蘊阿頼邪。乃至覺心前後際不可得
時。當約心之影像本不生故。明種種法門。
極無自性心生時。當約淨菩提心本不生
故。明種種法門。乃至如來地當約大悲胎
藏曼荼羅究竟不生義明種種法門。如阿字
不生門者。及迦字無作門等。皆應廣説。如
一一字者。乃至一一名。一一成立皆應廣
説。復次世尊。於法自在。或以一字。攝菩提
心等種種一法門。或以三字。攝止觀等種種
二法門。或以三字。攝三空等種種三法門
也。或以四字。攝念處等種種四法門。或以
五字。攝根力等種種五法門。或以六字。攝
六度等種種六法門。或以七字。攝七菩提寶
等種種七法門。或以八字。攝八直道等種種
八法門。或以九字。攝九定等種種九法門
或以十字。攝十力等種種十法門。乃至以
無量字。攝無量法門。諸名句等亦復如是。
若就眞言通相。如行者持一阿字門時。隨
彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神通等。
各各不同。然隨解了一法門時。即具諸餘
法門。種種法寶不求自至。若就別相。如以
四字攝四念處門。若如法修行時。雖自昔
未曾正觀身受心法。自然悟念處門。而入
法界諸法門。常途名義。如智度等廣説也。
復次如來。以種種法門不可遍擧故。復擧
要言之。初云一切智智者。即是總擧十方
三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則
無所不周。又一切如來本行菩薩道時。所
集無邊福聚。發生無盡大願。至薩婆若中。
究竟圓滿。是故皆得智名言。以如是福願
智力。及一切法界本性加持力。隨順世間
如其種類。而作加持。是故於一切衆生種
種身語意。皆可開示眞言教法。經云。祕密
主云。何眞言教法者。即謂。阿字門等。是眞
言教相。雖相不異體體不異相。非造作修
成。不可示人。而能不離解脱。現作聲字。
一一聲字即是。入法界門故。得名爲眞言
法教也。至論眞言法教。應遍一切隨方諸
趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳法
者。且約梵文。作一途明義耳。經云。謂阿字
門一切法本不生故者。阿字是一切法教之
本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲。
則無一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語
言。皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字。
亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義亦復如
是。遍於一切法義之中也。所以者何。以一
切法無不從衆縁生。從縁生者。悉皆有始
有本。今頼此能生之縁。亦復從衆因縁生。
展轉從縁。誰爲其本。如是觀察時。則知本
不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時。
即是聞阿聲。如是見一切法生時。故即是
見本不生際。若見本不生際者。即是如實
知自心。即是一切智智。故毘盧遮那。唯以
此一字。爲眞言也。而世間凡夫。不觀諸法
本源。故妄謂見有生。所以隨生死流。不能
自出。如彼無智畫師自運衆綵。作可畏夜
叉之形。成已還自觀之。心生怖畏頓躃于
地。衆生亦復如是。自運諸法本源畫作三
界而還自沒其中。身心熾然備受諸苦。如
來有智畫師。既了知已。即能自在。成立大
悲漫荼羅。由是而言所謂甚深祕藏者衆生
自祕之耳。非佛有隱也。迦字門一切諸法
離作業故者。梵音迦哩耶是作業義。如諸
外道計有作者使作者等。諸部論師亦説
有作者。有作者有所用作法。三事和合故。
有果報。若因般若方便。謂有決定。即墮
無因。若墮無因一切法即無因果。能生法
名因。所生法名果。是二法無故。作及作者。
所用作法。罪福果報。及涅槃道。一切皆無。復
次作作者相因得生。若定有作法。則當定
有作者。是皆不異外道論議。如中論觀
作作者品中廣説。今正觀察作作者等。悉從
衆縁生即入本不生際。本不生際者。有佛無
佛法爾。如是爲名誰造作之首。是故若
見迦字。則知一切諸法皆是造作所成。名爲
自相。若是作法者。當知畢竟無作名爲眞實
義也。佉字門一切諸法等。虚空不可得故者。
梵音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生
無作法。若一切法本不生。離諸作是畢竟如
虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如
世間無色處名虚空相。色是作法無常
住。若色未生未生。則無滅。爾時無虚空相。
因色故。有無色處。無色處名空。中論觀六
種品中廣説。此中義亦如是。若色本來不生。
何者名爲無色處。無色處不可説。則無虚空
定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如
涅槃經説。五陰滅更不生餘五陰。是涅槃
義。若五陰本來不生。今何所滅。而名涅槃
耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實
義。哦字門一切諸法一切行不可得故者。梵
云哦多也二合是名爲行。行謂去來進退不
住之義。今從阿字門。展轉釋之。以諸法本
不生故。無作無作故。則無所待對可説
爲空。空者即不行處。不行處尚不可得。況行
處耶。中論觀去來品。明行止義。以相續故
名行。如從糓子生牙葉及無明縁諸行
等。以斷故名止。如糓子滅故牙葉滅。無明
滅故諸行等滅。若法已行。則無行。已行故未
行。亦無行。未有行法故。行時亦無行。不
離已行未行故。以如是等種種門。觀察畢
竟無行無行故。則無所止以無行無止故。
則是無有往來諸趣者。亦無住涅槃者。
復次若人不動本處。即是所詣處者。當知是
人無行無到故。云一切行不可得也。伽字
門一切諸法一合不可得故者。梵云伽那。是
密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而
成一身等。中論觀合品。諸論師言。以見可
見見者三事故。而有所見。當知有合。聞可
聞聞者。乃至染可染染者等諸煩惱亦然。答
者云。凡物皆以異故有合。而今一切法。異
相不可得。是故無合。如彼廣説。以字門展
轉相釋。故且以行義明之。凡有所行。當知
必有行可行行者三事相合。今一切法本不
生故。則無所行。云何行可行行者得合耶。復
次若諸法各各異相。終無合時。若至本不生
際。則無異相。亦不可合。是故一切法。畢竟
無合也。遮字門。一切諸法離一切遷變故者。
梵云遮庾二合底。即是遷變義。又梵音遮唎
耶。是諸行義。如見遮時。即知諸行遷變不
住。中論觀行品云。諸行名五陰。以從諸行
生故。是五陰皆虚妄。無有定相。如嬰兒時
色。乃至老年時色。中間念念不住。分別決
定性不可得。性名決定有。不可變異。如
眞金不變。今諸法雖生不住自性。是故當
知無性。如彼廣説。若性無者。本初不生。本
初不生者。即是如來之身。常恒安住無有變
易。故云離遷變也。復次若一切法是和合所
成。則有遷變。今諸法無生無作。乃至無所
行故。則無和合。無和合故則離一切遷變。
凡諸字門。皆當逆順旋轉相釋使無罣礙。
今且約次第相承耳。車字門。一切諸法影像
不可得者。梵音車野是影義。如人影像皆
依自身。如是三界萬法唯是識心因縁。變
似衆境。是事如密嚴經廣説。乃至修瑜伽
者。有種種不思議事。或能面見十方諸佛
普現色身。亦皆是心之影像。以心本不生
故。當知影像亦無所生。無所生故。乃至心
無遷變。故影像亦無遷變。所以然者。如影
自無定性。行止隨身。心影亦爾。以心動作
戲論無一念住時故。世間萬用亦復爲之流
轉。若了心如實相時。影亦如實相。故不可
得也。惹字門。一切諸法生不可得故者。梵云
惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等和合故。
有瓶生縷繩機紵織師等和合故。有&T073554;生。
持地築基梁棟泥草人功等和合故。有舍生。
酪酪器鑚人功等和合故。有蘇生。種子地
水火風虚空時節等和合故。有牙生。内法因
縁亦如是。無明行等各各生因。而復生是故。
若見惹字門。即知一切諸法無不從縁生。
論偈言。衆因縁生法。即是無自性。若無
自性者。云何有是法。是故生不可得也。外
道論師説種種邪因縁。或無因縁生一切法。
佛法中人亦有失般若方便故。取著因縁
生滅相。如中論廣破。復次阿字門。是諸法本
性不生。惹字門。以十喩觀生雖從縁有。而
不可得。若生畢竟不可得。則不異無生際。
又十喩是心之影像。不出法界。故生亦不
出無生際也。社字門。一切諸法戰敵不可
得故者。梵云社麽攞。是戰敵義。若見社字。
則知一切法皆有戰敵。如世間善不善法
逆生死流。順生死流法布施。慳貪持戒。乃
至智慧無明等。更相待對勝負無常。乃至如
來出世以一切智力。破魔軍衆。亦名爲戰。
然一切法中。我義不成故。智慧煩惱。竟爲
屬誰。而言毘婆舍那能破煩惱耶。若言明
生時暗滅故。名爲破者。爲已生故破。未生
故破耶。已生則無暗。更何所破。未生則自
無有體。又何能破。若生時名爲半已生半
未生。故明暗畢竟不相及。又一切法本。不生
乃至無影像故。便同一相不出於如。云何
佛界如與魔界如戰。故佛坐道場時。但了
知諸法如無對。而世間談議。自立戰勝之名
耳。吒字門。一切諸法慢不可得故者。梵音咤
迦囉是慢義。謂見彼法卑下此法高勝。如三
界六趣種種優劣不同。所起慢心無量差別。
略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三
乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無
生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩
提於法平等無有高下。是故如來亦名一
切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外
道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人。
大悲漫荼羅正表此義也。咤字門。一切諸法
長養不可得故者。梵音毘咤鉢那。是長養義。
如世間種子爲因。五大時節爲縁。漸次滋
長得成果實。内法亦爾。於業田中下識種
子。無明所覆愛水所潤。而得滋長。如稻芉
經中廣明。今此經違世順世八心相續増長。
亦各有因縁。乃至淨菩提心。以五字門。爲
縁。生大悲根。佛娑羅樹増長。彌布滿於法
界。然一切法即由此五字門本不生離言説
自性淨無因縁如虚空相。故長養不可得。復
次從阿迦字。以來展轉相釋。乃至諸法畢竟
平等。無有高下。以無高下故。當知即無
有増長也。拏字門。一切諸法怨對不可得
故者。梵音云拏麽羅。是怨對義。如世間仇
讐更相報復。故名爲對。又前云戰敵。是彼
此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不
同。毘尼中佛説。以怨報怨。怨終不絶。唯有
無怨怨乃息耳。又説。女人是梵行者怨。無
量義經亦説。生死怨歒自然散壞。證無生
忍。半佛國寶。是故行者。見拏字門時。則知
一切法悉有怨對。名爲了知字相。又以諸
法本不生乃至長養不可得故。當知怨對亦
復本來不生。乃至無有長養。是故如來畢竟
無有怨對。名爲字門眞實義也。荼字門一
切諸法執持不可得故。梵音湯迦是執持義。
以荼字上安置點。是故轉聲爲湯。其體則
同。又云蘖哩何者。亦是此別名。經云鬼魅
所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖
哩何鬼所作。以著人不相捨離故以爲名。
其日月五星等。亦以終始相隨故。梵語名
蘖哩何。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名
正著時。此執持義。與陀羅尼不同也。見此
荼字門。即知一切衆生從無始來。爲四魔
所著不能捨離。是名字相。今以阿字等種
種門。展轉觀一切法皆不可得故。當知一切
法無有怨對。以怨對本不生故。終不以平
等法界執著平等法界。故云一切法執持不
可得也。多字門。一切諸法如如不可得故者。
梵云哆他多。是如如義。語勢中兼。有得聲。
證得如如。即是解脱義。如謂諸法實相。種種
不如實見。戲論皆滅。常如本性不可破壞。
若見多字門。即知一切諸法皆是如如相。名
爲字相然有一類外道計。有如如之性。若
知見此者。名爲解脱。雖作此説。只是於
我見上。轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中。言
位者。亦是諸法如義。以所入未深故。而
生滅度之想。語生死涅槃是相待法。若知
生死從本際已來常自如涅槃相。復待誰
故説爲涅槃。是故一切法畢竟非實非虚。
非如非異。中論亦云。涅槃之實際及與世間
際如是二際者。無毫釐差別。以無差別故。
一切法無怨對。故無執持。無執持故。亦無
如如解脱也。他字門。一切諸法住處不可得
故者。梵云薩他娜。是住處義。亦是位義。如
人從此住處昇上某處。其所依處所説名爲
位。諸賢聖地位亦如是。約諸行道入心迹
所依所止息處故。説種種名。若見他字時。
即知一切諸法無不待縁成故。當知悉是
所依住處。是爲字相。然諸法本來不生。乃至
如如解脱亦復不可得。則無去無來無行
無住。如是寂滅相中。當有何次位耶。復次
入多字門時。了知諸法皆空。故不住生死
中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾
時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無所
依。是名以不住法。住於如來大位也。娜
字門。一切諸法施不可得故者。梵云檀那。是
捨施義。若見娜字。即知一切諸法皆是可捨
相。所以者何。以一切法離合在縁。無有堅
住。若於中執著生愛必爲所焚。乃至十地
諸菩薩。於自地所生淨妙功徳未到於彼
岸。故猶有不思議退失。不名第一安樂處。
今觀諸法不生故。施者施處乃至所施物。皆
悉本來不生。乃至一切法無住處。無住處
故。即此三事亦無住處。是故佛坐道場。都
無所得。亦無所捨。於虚空藏中。無所蘊
積。而普門流出遍施群生。是名見檀實相。
亦名具足檀波羅蜜。又如來祕寶之藏皆是
法然。所謂不可授人。若施他時。還就衆生
心室中開出之耳。是故經云。一切諸法施
不可得名爲字門眞實義也。駄字門。一切諸
法法界不可得故者。梵云達摩駄都名爲法
界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都。
言是如來身分也。若見駄字門。即知一切諸
法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者何。若
離諸法實相。則一切法體義。不成故。夫法
界者。即是心界。以心界本不生故。當知法
界亦本不生。乃至心界無得。無捨當知。法
界亦復無得無捨。捨尚自無。無法可捨。況
可得乎。若法界是可得相者。即是從衆因
縁生。若衆因縁生。當知自無本體。何況爲
諸法體。故法界者唯是自證常心。無別法
也。復次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界
者。即是普門實相。如是實相不可以加持
神力示人。是故無法可得。波字門。一切諸
法第一義諦不可得故者。梵云波羅麽他。翻
爲第一義。或云勝義。薩底也此翻爲諦。諦
義相於娑字門説之。今此波字門。正明第
一義相。龍樹云。第一義名諸法實相。不破不
壞故。復次諸法中第一名爲涅槃。如阿毘曇
云。云何無上法。謂智縁盡。即智縁盡。即是
涅槃。若見波字。即知一切法不離第一義。
第一義不離諸法實。是爲字相。若知字門
眞實義者。第一義亦不可得。何以故。無愛
無著故。智論又云。以衆生著涅槃音聲。而
作戲論。若有若無。以破著故。説涅槃空。是
名第一義空。不破聖人心中所得。以聖人
於一切法中不取相故。復次一切法皆入
平等法界則無高下。豈欲令無生法中有
勝劣相。邪見故。第一義不可得也。頗字門。一
切諸法不堅如聚沫故者。梵云沛奴譯云聚
沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫。有
種種相生。乃至固結相待遂有堅用。然從麁
至細。一一觀察。只是縁生不可撮摩。都無
性實。至其本際。則擧體是水都無所生。今
世間種種五陰。亦復如是。今攝末歸本。去
丈就尺觀之。乃至如絲忽之際。介然時微
動。皆是展轉從縁。若是從衆縁生則無自
性。若無自性。當知是生即不生。至於本不
生際。但是心性海耳。而隨六趣妄情。遂有
世界之目。夫心性海者。即是法界。法界者即
是勝義涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩
作種種普現色身。亦不壞澄清之性也。麽
字門。一切諸法縛不可得故者。梵云滿駄。此
翻爲縛。如人爲縲紲所拘不可得動轉。
是縛義。若以方便解是結時則名解脱。若
離身繩無別縛解脱法。如天帝釋以微細
縛。縛阿修羅王。置忉利天上。起念欲還時
五縛已在其身。若息念時。縛自除解。若波
旬羂網復過於此。百千倍數。何況業煩惱無
爲縛等耶。以要言之。若離諸因縁不墮諸
法數者。乃謂無縛是爲字義。中論云。離五
陰別有衆生者。則應以五陰縛衆生。而
實離五陰無衆生。若離五陰別有煩惱
者。則應以煩惱縛五陰。而實離五陰無
別煩惱。以如是等種種因縁。當知無縛。無
縛則無解。無縛解故。涅槃即生死。生死即
涅槃。如觀縛解品中廣説。復次若諸法本來
不生。乃至如聚沫者。是中誰爲能解。誰爲
可縛。是故諸縛不可得也。婆字門。一切諸法
一切有不可得故者。梵云婆縛。此翻爲有。
有謂三有。乃至二十五有等。若見婆字。即
知一切諸法皆悉有因縁。衆縁合故。説名爲
有。無決定性。所以者何。若法定有相。有相
則終無無相。是即爲常。如説三世者。未
來中有法相。是法來至現在。轉入過去。不
捨本相。則墮常見。若説定有無是無必先
有今無。是則爲斷滅見。因是二見故。遠離
佛法。如中論破有無中廣明。今觀諸有從
縁即是本不生義。以本不生故。無作無行。
乃至無縛無脱。是故婆字門以從縁有故。
具足一切字門。若具一切字門。即是三昧王
三昧。能破二十五有。釋迦牟尼。由此義故。
名爲破有法王也。野字門。一切諸法一切乘
不可得故者。梵云衍那。此翻爲乘。亦名爲
道。如人乘馭舟車。則能任重致遠。有所
至到。若見野字門。則知一切衆生以種種
因縁。趣向生死果報。及趣涅槃者。各有所
乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名爲字相。今
觀諸法本不生故。即是無行無住不動不退。
是中誰爲乘者。當乘何法耶。復次是乘。從
三有中出。至薩婆若。五百由旬。無非寶處
者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不
可得。乃名摩訶衍道。囉字門。一切諸法離一
切塵染故者。梵云囉逝。是塵染義。塵是妄
情所行處。故説眼等六情行色等六塵。若
見囉字門。則知一切可見聞觸知法皆是
塵相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛
動使太虚昏濁。日月不明。是爲字相。中論
以種種門諦求見法。無有見者。若無見
者。誰能用見法。分別外色。見可見見法無
故。識觸受愛四法皆無。以無愛故。十二因
縁分亦無。是故眼見色時。即是涅槃相。餘塵
例爾。復次以阿字門。展轉觀察諸塵。以其
本不生故。無造作故。乃至無所乘法及乘
者。故當知所可見聞觸知法。悉是淨法界。
豈以淨法界。染汚如來六根耶。鴦掘摩羅
經以佛常眼具足無滅。明見常色。乃至意
法亦如是。是囉字門眞實義也。邏字門。一切
諸法一切相不可得故者。梵云邏吃灑。此翻
爲相。有人言性相無有差別。如説火性即
是熱相。或言少有差別。性言其體。相言可
識。如釋子受持禁戒。是其性。剃髮割截染
衣是其相。若見邏字門。即知一切法皆悉
有相。相復二種。一者總相。謂無常苦空無我
相。別謂諸法雖無常無我。而有各各相。如
地堅水濕火熱風動等。捨爲施相。不悔不惱
爲持戒相。心不變異爲忍相。發勤爲精進
相。攝心爲禪相。無所著爲惠相。能成事爲
方便相。織作生死爲世間相。無織爲涅槃
相等。今觀有爲無爲法體性皆空。此相與
誰爲相耶。如中論三相品及十二門中廣
説。復次淨法界中。百六十心等種種諸相。本
不生則無造作。無造作故。乃至畢竟無塵。
無塵故。離一切相。以離一切相故。名爲諸
佛自證三菩提也。嚩字門。一切諸法語言道
斷故者。梵音嚩劫跛名爲語言。若見嚩字
時。即知一切諸法不離語言地。以是諸法
無不有因有縁故。若法本來不生。則是離
諸因縁。是故語言道斷。復次若法是作相。則
可宣説。無作則語言道斷。若虚空相是有相
者。則可宣説。以諸法如虚空相。亦復無相。
是故語言道斷。若法有行有遷變有影像。
則可宣説。若無行無遷變無影像。則語言
道斷。乃至諸法若是有相者。則可宣説。今
一切法離一切相故。不可表示。不可授
人。是故語言道斷。復次無相亦無定相。當
知一切法即相無相。即非相非無相。如彼
三目不可思議。是故語言道斷。餘法門例此
可知也。奢字門。一切諸法本性寂故者。梵
云扇底。此翻爲寂。如世間凡夫。獲少分恬
泊之心。止息諠動。亦名爲寂。乃至二乘人
等永斷諸行輪迴。得涅槃證。亦名爲寂。然
非本性常寂。所以然者。諸法從本來。常自
寂滅相。三界六道。何者非是涅槃。無漏智生
時。復與凡夫何異。而今獨於其中作滅度
想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。於四
十二地中。何者非是如來地何者非是凡夫
地。若彌勒菩薩。以本性寂故。得一生記者。
一切衆生皆亦應得記。若一切衆生於本性
寂中不妨修學凡夫事者。彌勒菩薩。亦應
修學凡夫事。而今作差別想。豈非戲論
耶。若入奢字門時。則知是法平等無有高
下。常無所動。而無所不爲。故云解脱之
中多所容受。大般涅槃能建大義。皆以此
也。沙字門。一切諸法性鈍故者。若梵本存質
當云性同於頑。頑謂猶如木石無所識知
無觸受之義。所云同者是興喩之言。非一
向即同於彼也。又大品云般若無知自性鈍
故。即與此字門義合。故飾文者存古譯之
辭耳。夫自性鈍者。即是極無分別心。不愚
不智不惠。無識無智無妄無覺。乃至一切
諸法不能動搖。但是一純固金剛地耳。所
以然者。如世間人以取捨不忘故。尚智慧
而棄愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本
不生。乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼
金剛利刄。以對不堅物故。以偏用一邊
故。則名爲利。若令所向之處悉是金剛。擧
體皆圓不可偏用。則利相同歸於鈍矣。娑
字門。一切諸法一切諦不可得故者。梵云薩
跢也。此翻爲諦。諦謂如諸法眞相。而知不
倒不謬。如説日可令冷。月可令熱。佛説
苦諦不可令異。集眞是因。更無異因。因
滅則果滅。滅苦之道即是眞道。更無餘道。復
次涅槃云。解苦無苦是故無苦而亦有眞
諦。餘三亦爾。乃至分別四諦。有無量相及
一實諦。如聖行品中説之。是爲字門之相。
然一切法本不生。乃至畢竟無相故。語言道
斷故。本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷
無證無修。如是見斷證修悉是不思議法
界。亦空亦假亦中。不實不妄。無定相可示
故。云諦不可得。中論四諦品中。亦廣辨其
義也。訶字門。一切諸法因不可得故者。梵
云係怛縛。即是因義。因有六種。及因縁義
中因有五種。如阿毘曇廣説。若見訶字門。
即知一切諸法無不從因縁生。是爲字相。
以諸法展轉待因成故。當知。最後無依故。
説無住爲諸法本。所以然者。如中論。以
種種門。觀諸法因縁。悉不生故。當知萬法
唯心。心之實相即是一切種智。即是諸佛法
界。法界即是諸法之體。不得爲因也。以是
言之。因亦是法界縁。亦是法界。因縁所生法
亦是法界。前説阿字門。從本歸末。畢竟到
如是處。今亦訶字門亦從本歸末畢竟到
如是處。阿字從本不生生一切法。今亦以
無因待爲諸法因。終始同歸。則中間旨趣
皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者。謂
以一字釋一切字義。以一切字。釋一字義。
以一字義。成立一切字義。以一切字義。成
立一字義。以一字義。破一切字義。以一切
字義。破一字義。如一字一切字者逆順旋
轉例此可知云何以一字。釋一切字。如釋
迦字時。但以種種因縁。觀本不生。即見無
所作義。乃至釋訶字時。亦以種種因縁。觀
本不生。即見無因義。云何以一切字。釋一
字。如釋阿字門時。以種種因縁。觀無造
作。即見本不生義。乃至以種種因縁。觀諸
法無因。即見本不生義。餘字門例爾。當廣
説之。云何一切字成立一字。謂一切法本
不生。以無作故。如虚空無相故。無行故。無
合故。乃至無因故。云何一字成立一切字。謂
一切法無作。以其本不生故。乃至一切法無
因。以其本不生故。云何以一切字破一字。
如人執諸法有本有生。應破彼言。若諸
法離於造作。而云有生者。是義不然。乃
至若諸法。因不可得。而云有生者。是義不
然。云何一字破一切字。如入執有造作。
應破彼言。若諸法本不生義。已成立而云
有作。是義不然。乃至執有因者。亦破彼
言。若諸法本不生義。已成立云有因。是義
不然。云何逆順旋轉。所謂若法本來不生。則
無造作。若無造作。則如虚空無相。若如虚空
無相。則無有行。若無有行。則無有合。若
無有合。則無遷變。乃至若無因者。當知法
本不生。是名爲順。若法無因。則諦不可得。
若諦不可得。則自性鈍。若是自性鈍者。當知
本性寂。若本寂者。當知無相。乃至若本不
生者。當知無因。如是八種義門自在旋轉説
之。復次今言一切法者。是總相耳。若依摩
訶般若經。色乃至一切種智。一一別異説
之。義則無量。又一一門當約眞言住心品
中淺深之相。次第分別。以字門轉故。義亦
不同。以是義故。能出生百千萬億旋陀羅
尼也。復次如來一切言説無非眞言故。當
以如是字義。普入一切修多羅。是故智度
論云。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。
知所謂一切法從初來不生相阿提秦言初。
阿耨波陀秦言

若聞羅字。即隨義知一切法離垢相羅字
秦言
若聞波字。即時知一切法入第一義中
波羅末陀秦
言第一義
若聞遮字。即時知一切行皆非行
遮利夜
秦言行
若聞那字即知一切法不得不失不
來不去那秦
言不
如彼論四念處品中廣説。復次
一切名言中。有阿聲者。悉入阿字門。有迦
聲者。悉入迦字門。乃至有訶聲者。悉入訶
字門。是故一字門中具無量義。非從訶字
門中但有無因義也。餘字門當知。例爾。且
如娑哆也。是諦義。是故經云娑字門一切諸
法諦不可得。又娑哆是著義。是故供養法中。
云娑字門一切諸法無染著。又如婆嚩。是
有義。是故經云婆字門一切諸法有不可得。
又婆嚩娜是觀義。是故供養法中。云婆字門
一切法離諸法觀。餘皆効此。所以大品經及
花嚴入法界品。皆説四十二字門。涅槃文字
品文殊所問經大集陀羅尼自在王品。各釋
悉曇字母。與此經所説。其義或異或同。若得
此意。則諸經冷然懸會無所違妨也。復次
一一字門皆言不可得者。爲明中道義故。
今且寄車字門説之。如觀鏡中面像。以本
質爲因。淨鏡爲縁。有影像現見。是爲所生
之法。妍蚩之相現前不謬。故名爲有。以種
種方便。推求都不可得。是名爲空。此有此空
皆不出鏡體。體即一名中。三相不同而同。
不異而異。是故世間論者不能思議。此眞言
門亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會
現前不謬故。名爲有。以種種門。推求都不
可得。是名爲空。此有此空皆不出法界故。
説爲中。三諦不同而同。不異而異。一切方
便乘人。不能思議。餘法門例皆如此。不可
遍擧也。經云。祕密主。仰壤儜曩莽於一切
三昧。自在速能成辨諸事。所爲義利悉皆成
就者。於迦遮吒多波五類聲中復各有五
字。其第一至第四字。皆是惠門。已如前説。
第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五
字皆同圓點。且如迦佉哦伽四字増加。至
第十一聲。皆於首上安點。若欲除去此點。
而於次後字上。累加仰字等。其字即與有
點不殊。又梵字十二聲中。第一是本體故。
即次第二字是行。第三以去。以諸畫増加
者。皆名三昧。第十一其上安點是證。第十
二傍置二點。是般涅槃。若此仰字。能遍智
慧三昧聲故。當知即是大空義。是故別説
不與前字相合論也。涅槃經。此五字亦具
明字義。今毘盧遮那宗。寄此五字以明大
空。大空是證處。無法可説故。但以圓點表
之。又此圓點雖自體無門。而遍一切法門。
如虚空遠離衆相。而含萬像。是故一切字
門。若加空點者。具自在之用。悉能成辨諸
事也。且如阿字門。無生妙惠一切衆生。等
共有之。但以不自證知故。如貧女寶藏不
能得其勢力。發行時如方便開發。入證時
如寶藏現前爾時隨意。受用所求必獲。故
云加此空點者。諸有義利皆得成就也
吉藏涅槃疏云。今釋此文。略爲三意。一者
明借字。詮辨涅槃。因字得涅槃。故云所
言字者名曰涅槃也。二者明。欲破世人高
下之見。涅槃極高出於生死之外。亦文字則
是世間淺近之法。此則極下。今破高下之見。
故云字者則是涅槃。如大醫用一切物皆
是藥也。故肇公云。道遠乎哉。即事而眞。聖
遠乎哉。體之則神也。淨名經云。不離文字
説解脱法云云三者明。此文字世出世共用。
若是世間人用字。則以自名生死。若是佛用
之則以自名涅槃。猶如一阿字。阿者言無。
若是世間之人用。則云無衣無食等。若是佛
用之。則云無生無滅無患等。既用此字以
名涅槃。故云字者名涅槃也。常故不流者。
既名字則涅槃。涅槃是常。故云常。若無常則
動。以無動故。云不流。以不流動故所以
無盡。故是金剛也。短阿者下第二別釋十四
音。此中合後四字。都有五十字。但此中明
十四音。大品明四十二字。謂一切諸字根本。
猶如此間有宮商等五音。有四十餘字。以
爲根本。諸師爾。今所解者。就前四十六字。
若單轉。分得二百八十字。若複轉之。則得
二千七百字也。然釋此中五十字。若依此
土諸師。分爲四十七段。前六則爲四十六。
後四字復爲一段。故成四十七段也。若依
三藏法師。則開爲二。前四十六字。是第一。
釋如來四徳。後四字。是第二。釋三寶及對
法。今亦不同此土。亦不全依三藏。然三藏
作此二段。分無傷也。前釋四徳更開爲二。
短阿一字略釋四徳。長阿以下四十五字。廣
釋四徳。今是初四徳分爲四。初釋常。二釋
我。三釋淨。四釋樂。今初言短阿者。經有
兩本。有作長短兩阿者。有作惡阿者。將
惡字代於短阿。然經中多作長短阿。此須
依字而讀不須刊治也。所以作長短兩阿
者。外國有長短兩阿字形異。此間無有長
短兩阿形異故。所以以長短字來標之。然
此中明阿與大品異。此中。云阿薄那此云
不可破壞。大品云阿耨波提。此云初不生
也。今云不可破壞則是常也。譬如金剛者。
若望前猶是常。若望後者此是第二釋我。金
剛能摧一切物。譬我自在無礙也。又復阿
下第三釋淨。今言又復阿者。還是短阿。言
九孔無所流者。不流出不淨諸惡。若眼中
見色起貪等。則是復流出惡。今如來九孔
不流出如此諸惡故言不流。又無九孔者。
上明九孔不流。此則是因。今言無九孔。則
是果也。又復阿者。名功徳。此第四釋樂。以
有功徳故。所以樂。若無功徳。則不樂。今
言名功徳。則是樂也。此是略釋四徳竟。而
復非止有此意今更明。從前則是釋如來離
義。名爲功徳下。則是釋如來得義。此具歎
如來得離也云云此長阿者。下第二四十五
字廣釋四徳。則爲四。倶不次。第一釋淨。第
二釋常。第三釋我。第四釋樂。今前釋淨。然
此中諸字。例有三。初標次釋後結。今是長阿
中之初標也。名阿闍梨下。第二釋釋中復爲
三。第一就師釋淨。第二就弟子釋淨。第
三就師教弟子。以釋淨。此中若爲釋淨耶。
若得正師教於弟子。弟子依教修行。得離
諸惡過。則是淨。若師弟不爾則不淨。今前
就師釋淨。此長阿名阿闍梨。前短阿言阿
薄那。此云不可破壞。今長阿云阿闍梨。此
云正行。亦云正師。亦云正教也。不行邪
故言正行。善教弟子故云正師。能説正説
故云正教。亦云聖行。聖猶是正。聖人所行。
故名聖行。然此阿字通内外用。佛法既有
師弟。師名阿闍梨。則正行正師等者。世間亦
自有師弟邪正。故有正行正師也。又後阿
者。名制度者。此阿猶是長阿所含。制則是
控制。度則是法度。制則制七支之惡。度則
是法度度量。有如此大法度。是如此語含
於師弟。師既有此徳。弟子學師。亦有此徳
也。又後阿者必依聖人下。第二就弟子以釋
淨。弟子依師修學威儀進止也。供養恭敬
三尊及與父母。此則是學世間法。及學大
乘以下。此是學出世間法也。又後阿者名
教誨以下。第三約師教弟子。以釋淨。言教
誨者。教則教其作善。誨則令其改惡。此則
是諸惡莫作諸善奉行。則是正行則是得離
也。是故下。第三結短伊者。則是第三音。是
第二釋常徳。今初標則是佛法。正釋此中若
爲釋常徳耶。此意如前釋。大者其性廣博。
所言大者名之爲常。此中既明廣大。則是
常也。伊者彼云伊奢支。謝論翻爲此。則如
下云此是佛説此是魔説也。眞諦三藏翻爲
無垢。亦有文也。然此中短伊復有經本。不
云短伊。直作億字者。短阿直作惡字者。
此是光宅法師所安也云云長伊是第四音。
則是第二釋我。伊首羅謝論翻爲自在。自在
則是我義。故就伊字以釋自在。此中前就
二天釋自在。次就四天釋自在。正釋佛自
在。兼明四依自在。既釋自在何得言法爲
自在。今明法即自在。欲得自在應須護
法。以持護法得法故。分得自在。又自在
名爲護世。此寄四天釋自在。則兼明四依
自在。出世護持正法。敷揚宣説則是自在也。
復次伊者。爲自在故説者。此明爲令衆生
得自在故。説大乘方等經典。衆生欲得自
在。應須修習方等也。爲斷嫉妬者。應斷
一切惡。何得止云斷嫉妬耶。解云。此音中
含嫉妬故。言斷嫉妬。不含餘惡故。不言
斷餘惡也。二者明嫉妬之偏多。如今人得
高名重位。則多於嫉妬。故偏言斷嫉妬也。
短憂者。此第五音則第四釋樂。光宅法師治
經作郁字也。今短憂名憂哆邏。謝論翻爲
上。以其最上所以樂也。眞諦三藏翻爲最
勝。此四有文云云長憂不見有翻。此第六
音還釋前樂義。與前異者。前直釋樂。此中
釋樂後長有誹謗故爲異也。以牛乳爲
譬。何不明餘乳。今明牛乳勝。能生五味。餘
乳不爾。羊乳亦得成酪生蘇熟蘇。而不得
醍醐。故不及牛乳。所以以牛乳爲譬也。與
牛無差別者。牛是畜生中之最癡者。今若謗
如來性者。則與此無別也。㖶者是第七音。
此下六字無長短音。前六字則有長短音
者。舊有兩解。一云前六字。所以有長短者。
外國有長短兩形異。如何字有長短形異。
故此間以長短標之。後六字。彼國無長短
之形異故。此無長短標之也。第二解云。此
十二字。外國並有長短形。何以知之。小本
中云。此十二字。皆有長短音。而今文前六字
標長短。後六字不明長短者。明前六字此
間無長短字。如阿字此間無有長短兩阿
異故。所以長短隔之。後六字此間既有長
短兩字。直逐字書不須復存長短之字也。
言㖶者。外國名㖶梵。此間云無異。所以有
此字來者。還是成前前。第五第六兩釋如
來性。解釋涅槃。如來性則是因。涅槃則是
果。開於因果今則次此明因果不異。如來
性爲涅槃不異也。野者外國言野折。眞諦
三藏。翻爲利益此亦從前文生。前既開如
來與涅槃。次分別其不異。今明如此異不
異義。並能利益衆生。故有今文也。謝論翻
爲如來。文中具明有此意。謝論得其前。三
藏得其後也。烏者彼云烏伽。此翻爲漏流。
漏則是三漏七漏。流則是四流。此亦從前生。
上既言開因果。次復明因果不異。皆能利
益。故今明利益。故能離煩惱諸漏諸流。前
則是明其得。今則是明其離也。炮者彼云
炮安鉢那。此翻爲究竟。前既其明得離。故今
則究竟。若得離未圓。則不究竟。以具得離
故。所以究竟。此是眞諦意解。而後不可解
者。但釋十四音始明十字。何得已云究竟
耶。舊一解云。此中除後菴痾二字。唯取十
字採後魯流等四字。足爲十四音。但安後
四字置今十字之中。若然者此炮字即是第
十四字。故云究竟也。梁武彈此解云。前來
惡阿郁憂等次第而來。那忽以後四字簡其
中耶。故爲不可。而梁武自作兩解。一云此
炮字訓盡。以其字訓盡故。所以爲究竟也。
二前明從來數。此是第十字。十字是一數之
極。故云究竟。今彈梁武明。炮字是此間字
訓盡。何得以解外國音耶。菴者彼云菴摩
羅。此翻爲能遮。此復是歎離。前則歎内離。
今則歎外離也。痾者此第十二音。彼云阿
闍薩尼。此云莫過。知涅槃於諸經中最勝。
無有過者也。迦者下若依從來諸師釋者
前來十二字是音。此下是字。但上來曲標字
解釋竟。未知何者爲音。何者爲字耶。若依
秀法師釋前十二字。兩字爲一音。合明六
音竟。此下二十五字。五字爲一音。合爲五
音也。若依舊解。此中五十字。爲四十七段。
此即是第十三。依眞諦三藏以前四十六字。
釋如來四徳者。前十二字已釋如來四徳
竟。今此下有十字。釋涅槃本有義。何故此
中釋涅槃本有。上既釋涅槃四徳竟。而未
知。是何涅槃。爲是始有爲是本有。故今明。
是本有涅槃也。問。今明本有涅槃義者。將
不是他義耶。解云。涅槃未曾本始爲衆生
故。歎美爲本有。如非常非無常歎美是常。
苦樂亦然也云云此十字釋本有爲二。第一
五字爲章門。第二五字釋章門。今初迦者。
彼云迦樓尼。亦云迦樓那。亦云迦樓低。此
翻爲慈悲。明涅槃佛性是本有。而衆生不
能得知。如來以大慈悲爲衆生顯説。故
云慈悲。呿者此是第二字。彼云呿羅。此翻
爲麁惡。若言涅槃佛性是始有無常。即是麁
惡。非衆生之善友也。伽者是第三字。彼云
伽婆。此云庫藏。此亦從前生。上既言涅槃
佛性是本有。人謂若本有者。何故不見。今
明雖有爲煩惱之覆藏。故不見也。重音伽
彼音云伽那。此云不變。亦從前生。上既言
涅槃佛性爲煩惱所覆。人則爲疑。若爲煩
惱所覆。應爲煩惱所壞。今明不然。雖爲
煩惱所覆。而不爲煩惱所壞。故云不變。
猶如日月爲雲霧所覆。而不爲雲霧所
壞。此是一途之言。若通論者。亦得例義。既
於縁爲煩惱所覆者。於縁亦得言壞。至
論涅槃。未曾覆未曾壞也。俄者第五字
俄。彼云俄伽娑上聲舸。此云破壞。亦對前
生。上既言涅槃佛性不可壞。今可破壞則
是諸行可破壞也。遮者下此第二五字。釋
前章門。今初前釋上第一字明本有義。彼
云遮梨耶。此云修行。上既言慈悲説涅槃
本有。今明云何可得。勸令修行則得也。車
者此前第一字。彼云車陀。亦云車侈羅。此
云以散蓋。前第二字。明若爲衆生説本無
佛性者。則是麁惡。今若明涅槃佛性本有
者。則能覆陰衆生猶如散蓋。闍者此第三
字。釋前第三伽字。前伽字名庫藏。明煩惱
覆佛性。今釋。彼云闍羅。三藏翻爲不老。明
雖爲煩惱所覆。終不變老也。謝論翻爲
生。生猶不老也。重音闍者禪音
饍音
 彼云饍頗
蛇。此云密遣。亦云熾盛。則釋前第四字。
前明雖爲煩惱所覆而不變壞。今則煩惱
雖復熾盛。終不能壞於佛性也。若者彼云
若那。此云智。則釋前第五俄字。明諸行破
壞。今有智故。知涅槃佛性不可壞諸行可
壞也。吒者此下有十字。釋如來始終教門。
亦有二。前五字標章門。次五字解釋。今前
五字標章門。爲二。初兩字釋如來始終教
門。次三字明學有得失。今前兩字釋如來
始終教門。此兩字無有悉曇。若是前來諸字
並釋字義。訓以釋。今此中兩字但借字形
以釋教也。兩字釋佛教前字。釋佛小乘教。
後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國
作吒字形。猶如半月。如今月生七八日月。
爲借此月形以釋佛小乘半字教也。侘此
第二字。彼國侘形團圓。猶如今十五日月。今
借此形以釋大乘滿字之教也。荼者下三
字。釋學教失。三字爲三。初明凡夫失。二明
二乘失。三明外道失。今第一字明凡夫失。
彼云荼羅。此云癡鈍。以不受佛教故爲
癡。雖受而不悟。故鈍也。重音荼。一除赦反。
彼云緬荼。此云盤角。即是羊角曲處。即譬
二乘之人。羊有三事。一者無所知。即譬二
乘癡無所知不識如來大小乘常無常教
義也。二者不知人恩。雖飴水草都不報
人。即譬二乘亦爾。不知報佛恩廣度衆
生。但自入無爲灰斷也。三者反來觸人。即
譬二乘不知佛恩。而反謗佛法。不信毀於
大乘也。拏者彼云拏犍陀。此云非聖。正明
外道失也。多者此下有五字。釋前章門。然
釋前章門。不具釋前兩字釋佛教意。只釋
三字學佛教失。釋三字復不具足釋。但釋
凡夫失與二乘失。不釋外道。外道濫在其
中。然釋前兩字。復不次第。今前釋二乘失
也。多字彼云多阿。此云微妙。即是釋二乘
失。明佛法微妙。初爲二乘説無常。破外道
邪常。次爲説常。破三修無常。二乘之人不
解便驚畏。何故或説常。或説無常。佛告汝
應宜離驚畏。此是佛法不可畏義。他者即
是釋凡夫。彼云他羅。此云癡迷也。他者此
下并後九字。並轉釋前學教失義。他常彼云
他那。此云布施。猶如檀那也。謝論云。陀嚢
者。亦翻爲布施者。重音陀。彼云陀梨。此云
稱揚。那者彼云那伽羅。此云城。如有城故
有門。有門故有閫。故不可傾動。波者彼
云波羅哆。此云顛倒。頗者彼云伊底猪履反
此云災變也。婆者彼云婆羅。此云有力。重
音婆簡。彼云婆呵羅。此云荷負。亦云重擔。
摩者彼云摩迦那。此云莊嚴觀。亦云法用。
耶者下有九字。轉釋前學教有得失義爲
二。前四字釋菩薩得。後五字釋二乘失。今
初四字釋菩薩得。初耶餘家反。亦餘欣
反。亦作也
彼云
耶捨。此云流布。謂菩薩能處處流布大乘
也。羅呂假
者彼云囉社。此云破壞。謂能破
壞三毒等也。輕羅如字此云不動。謂大乘不
可傾動。二乘則可傾動也。和者如字亦作
禍字。此翻爲多。則是釋前第三字。既云大
乘不動。人疑。若大乘不動者。應爲説大乘。
何得復説小乘。今釋。此如多有草木。多
大者自得多。小者自得小。小大隨縁。佛説
教亦爾也。此是三藏意。謝論翻爲雪。雪猶多
也。&T049271;者眞諦三藏翻爲箭。謝論翻爲刺。謂
能遠離三毒箭也。沙者翻爲具足。娑者此
云歡喜。呵者此云奇特。謂如來王宮現生
不住有。爲雙林現滅不住無爲。故奇特也。
來家反此云魔障。魯流四字。依舊釋此是
第四十七段。眞諦三藏解此審。第二別釋三
寶與對法也。六卷云。履梨呂苟反此中云
魯流盧樓。梁武並彈此兩處文。就兩文中。此
中文小勝。有解云。以此四字足前爲十四
音。此是攝婆跋摩外道師。教婆多婆呵那王。
何故教之。舊云。彼王舌強。故令王誦此字
也。梁武既彈前兩處文。彼作蕀力基梨四
字也。現是彼國言方&MT10769;可分判。河西法師
解明。前來諸字釋義雖多。不出善惡邪正。
若是佛法用則善則正。以世間外道用分惡
則邪故。此四字結明善惡邪正。若是三寶則
是善則是正。提婆達則是邪惡。又釋。此四字
則明四不壞信。視文亦似。故云提婆達。現
破僧爲制戒。故制戒則是信。信戒不壞也。
眞諦三藏釋。魯彼云魯社。此云無生。則釋
法寶也。流者彼云流闍。此云智。智者則是
覺義。釋佛寶也。盧彼云盧伽。此云和合
釋僧寶也樓彼云樓那。此云除却。明三寶智慧
能除却邪惡也。如提婆達多示現破僧者。
眞諦三藏解異餘人。彼云。前明三寶智慧能
除却煩惱不善者。此實是煩惱。無可除煩
惱。亦無智慧能除。如提婆達示現破僧寶
不破。不應於此生怖畏也
無依無得大乘四論玄義記卷第十一云十四
音義。有三重。第一明大意。第二論字本。
第三釋五十字。十四音義出涅槃經文字品
也。今文字品中明。外國音字凡有五十。字
之與音皆得通目冠於五十。普皆是字亦
得是音。皆得爲諸字本。而就五十中十四
名爲音。餘但名曰字者。以欲別異能。音
則是本。能生字。字非音本。從音而生。何者
以復字依十四音和合出生一切語言耳。
以音成就。字則不得轉出生諸言字也。何
者音是本。字爲未故也。問。十四音本。半字
本。云何耶。答。解不同。舊云。十四音喩於初
半字教。後三十八字喩於今日大乘常住圓
教。若爾初半教爲圓教作根本。如十四音
爲諸字作本也。故經云。種種異論。呪術言
語文章。皆是佛説者。就應跡作語。釋迦一
化爲論。佛在外道後出世。然外道得此善
言好語。並是前迦葉等佛已説之也。外道拾
得安置己典。具如優婆塞戒經説也。如來
所以此説呪術記論文字語言者。意都不
爲生世間戲論言説説此言辭。本爲達詮
今大乘圓極教令世間之人因此爲資益
得解大乘圓教。昔説偏教。其義亦爾。遠詮
大乘圓教常住。令一切衆生因此得悟解
妙極圓大乘常住教也。故經云。所言字者。名
曰涅槃。常故不流。舊云。擧此涅槃以釋半
字之義。故今開此十四音。得喩於昔日半
字者。此十四音爲字根本。能流出諸字。亦
遠有所詮。乃至大涅槃常故不流等也。如大
品經字門中説者。若言阿提。翻爲初。阿耨
波提翻爲不生。今止聞阿。乃得不生解也。
故經云。短阿者。不破壞故。不破壞者。名曰
三寶者。但聞一阿。超然乃得三寶不破壞
解。故以十四音。喩於昔日偏教。遠詮大乘
圓教常住。又復阿者不流故不流者。即是如
來藏。如前解明。此十四音既爲字本。並能
出一切諸字。故隨此一字。並能遠詮諸義。
乃至如來圓常故不流等也。此意尋之。即遍
見字下諸意。以辭於昔日半字。爲達詮意。
其義可解。長阿者下釋。長阿者。云阿闍梨。
於世間中得名爲聖。聖者名爲正。正者彼
云阿闍梨。此云正行也。報恩云佛從得道
夜至泥洹夜。凡有所説一切文字。皆從音
教生。聞思修從音境生。其所出十三字則
通用始終。一切十四音。本末能出之音。則是
十四教。所出十三字。即是十三境。依生聞
思修通即是音行體。聞惠從音教生。亦思
修從音境生也。其所出十三字則通用始
終。一切十二部經爲體。字境通三寶四諦陰
界入根縁等法爲體。字行則通用三惠道品
六度等爲體。隨據一經。從如是訖奉行。
字字皆具十三字十三境十三行。義分取三
種十三別義也。今謂横論。亦有得之。竪即
不二爲宗也。問。依報恩云。十四音十三字
論大乘勝義耳。云何言通三五之教皆屬
十四音十三字耶。三五之境皆屬十三境。三
五之行皆屬十三行義耶。答。擧手低頭皆以
成佛道。豈況汝等所行是菩薩道義耶。又設
有十三病。字藥相皆攝十三字十三境十
三行義也。亦是有所得。三五教之。今不同
此意唯滿教也。問。十四病音云何耶。答。謂
生死音等。字者謂衆生破壞無常身等也。第
二明字本。報恩解云。十四音者。第一涅音。
第二槃音也。今謂不然。若肆曇二音者。第一
短阿音。第二長阿音。第三短伊音。第四長伊
音。第五短憂音。第六長憂音。第七㖶音。第八
野音。第九烏音。第十炮音。第十一菴音。第
十二痾音。然此十二音爲字作本有同有
異。如持法師云。第一第二兩音共作字本。
所餘十二音。各作本今同十二各作本也。
問。何意初二音共後音各耶。答。報恩云。教
門顯沒義者問答今後菴痾亦得。所以然
者。如三十四各作本。後四音則共作本義
之類也。問。若爾十四音則爲十三字作本。
何者是十三字耶。報恩云。若是涅槃兩音則
爲如來金剛身常住無盡等作本。此即是如
來金剛身常住無盡等字。從涅槃二音生出
義也。今謂不然。能嘆合爲十四音。三藏云。
肆曇無詮法。直總嘆語也。若是第一短阿音。
則爲一體三寶譬如金剛不可破壞等字作
本。即是如此多字。從短阿生也。若是第二
長阿音。則爲戒勸止行方便不盡等字。作本
也。若是第三短伊音。則爲佛法梵行清淨無
垢譬如滿月分別邪正兩説等字作本也。若
是第四長伊音。則爲佛法微妙者。深&MT10769;得。
而能自在。爲諸衆生。廣説大乘方等經典爲
阿嫉妬悉能令變成。吉祥等字作本義也。
若是第五短憂音。則爲大涅槃經。於諸經中。
最上最勝。及如來之性二乘所不能知等字
作本也。若是第六長憂音。則爲如來之性譬
如牛乳。諸味中上若有誹謗。當知是人*者可
憐愍遠離如來祕密之藏説無我法計等字作
本義也。若是第七㖶音。則爲諸佛法性涅槃
等字作本也。若是第八野音。則爲如來進
止屈申擧動無不利益一切衆生等字作本
義也。若是第九烏音。則爲如來斷一切煩惱
諸漏等字作本。即是多字從烏音出之義
也。若是第十炮音。則爲大乘文義等字。作
本義也。若是第十一菴音。則爲能遮一切諸
不淨物於佛法中能捨一切金銀寶物等字作
本也。若是第十二痾音。則爲勝乘義等字。
作本義也。次論三十八音爲本。生三十五
字。然教境行與十四音一種。但知音及字。
自有多少不同爲異。今止出音及字之名
也。報恩云。第一迦音。則爲於諸衆生起於
大慈悲生於子想如羅&MT01745;羅作妙善義等字
作本也。第二呿。則爲名非善友等字作本
也。第三輕音伽音。則爲如來祕密之藏明諸
衆生悉有佛性等字作本也。第四重音伽音。
則爲如來常住不變等字作本也。第五俄
音。則爲一切諸行破壞之相等字作本也。
第六遮音。則爲修習調伏一切衆生等字作
本也。第七車音。則爲如來覆蔭一切衆生譬
如大蓋等字作本義也。第八輕音闍音。則
爲是正解脱無有老相等字作本義也。第九
重音闍音。則爲煩惱繁茂譬如稠林字作本
也。第十若音。則爲智達眞法性等字作本
義也。第十一吒音。則爲於閻浮提示現半身
而爲演説法譬如半月等作本義也。第十二
侘音。則爲法身具足譬如滿月等字作本
也。第十三輕音荼音。則爲愚癡僧不知常與
無常譬如小兒等字作本義也。第十四重音
荼音。則爲不知師恩譬如羝羊等字作本
義也。第十五拏音。則爲非是聖義譬如外道
等字作本義也。第十六多音。則爲如來於
彼告諸比丘宜離驚畏當爲汝等説微妙法等
字作本義也。第十七他音。則爲名愚癡義
衆生流轉生死纒自如蠶蛣蜣等字作本
義也。第十八輕陀音。則爲名曰大施所謂大
乘等字作本義也。第十九重陀音。則爲稱
歎功徳謂三寶如須彌山高峻廣大無有傾倒
等字作本義也。第二十那音。則爲三寶安
住無有傾動譬如門閫等字作本義也。第
二十一波音。則爲名顛倒義若言三寶悉皆
滅盡當知是人爲自疑惑等字作本義也。第
二十二頗音。則爲是世間災起之時三寶亦
盡當知是人愚癡無智違失聖旨等字作本
義也。第二十三輕婆音。則爲名佛十力等
字作本義也。第二十四重婆音。則爲名爲
重擔堪任荷負無上正法當知是人是大菩薩
等字作本義也。第二十五摩音。則爲是諸
菩薩嚴峻制度謂大乘大般涅槃等字作本
義也。第二十六耶音。則爲是諸菩薩在在處
處爲衆生説大乘法等字作本義也。第
重羅音。則爲能壞貪欲瞋恚愚癡説眞實法
等字作本義也。第二十八輕囉音。則爲
名聲聞乘動轉不住大乘安穩無有傾動捨聲
聞乘精&MT10773;修習無上大乘等字作本義也。第
二十九和音。則爲如來世尊爲諸衆生雨大
法雨謂世間呪術經書等字作本義也。第三
十奢音。則爲遠離三箭等字作本義也。第
三十一沙音則爲名具足義若能聽是大涅
槃經則爲已得聞持一切大乘經典等字作
本義也。第三十二娑音。則爲爲諸衆生演説
正法令心歡喜等字作本義也。第三十三呵
音則爲名心歡喜奇哉世尊離一切行怪哉
如來入般涅槃等字作本義也。第三十四荼
音。則爲即是魔義魔不能壞如來祕藏及能
示現隨順世間有父母妻子等字作本義也。
第三十五六七八魯流盧樓四音。凡共爲四
字作本。謂是佛法僧及以對法。對法者。即
是提婆達多示現破僧。化作種種形像。爲
制戒故。智者了達不應於此而生怖畏等
字作本義也
第三明五十字者 解。大般涅槃經中五十
字出古舊解也。説字根本字者胡語阿叉夜。此
云無盡。字在紙墨。
可得不滅。借此不滅以譬常住字者文之總名。
至於別體各自字雖總別之異。而借以爲譬半也
半字舊云半字者是滿字之半合兩半字則成滿字。今
胡本經論。道俗皆用三種字。半者如此間之未
足。滿者如此之具足也。以半字稱半
人以滿字稱滿人。半滿二意在後説也
知是法非
舊云。字者書記萬事。事有善惡。
故以字而有知法之是非也
所言字者名
涅槃舊云。字者無盡。無盡以譬
涅槃。涅槃是常故曰不流也
是十四音名字
舊云。本者滿字之半即此半字合。而成滿。故以十
四音爲字本。十四音皆是半字。經中。取十字不
取四字。以非常所用故。
四字別流在後。異報恩解也
下亦應有足
字舊不別也
翻譯
云不破。不破者明三寶不破如金剛。是一
義。又云。噁翻云不流。不流者明九孔無所
流。又不流者。則無九孔故不流。又云不流
者。即是如來常住。是二義。又噁翻云功徳
者。明功徳即是三寶。是三義。噁總相解。凡
有三義。就不流中別相解。復有三義。合有
五義三噁下亦皆有足
字相傳不解也
音烏歌
反長聲
阿闍梨。翻云聖。
聖者能度衆生爲一切師。是一義。又遮羅
翻云制度。制度者。能持淨威儀。是二義。又
阿翻云依聖人。依聖者亦是聖義。疑此在出。
阿闍梨中或有二義。若別者復是一義。復是
一義者。便是三義。又阿掲車翻云來。是四義。
總相或有三義。別相或有二義。合有四義
音失
短聲
億希翻云此。此者佛説也。伊音烏尸反。
短聲
伊攝婆邏。翻云自在。法妙故自在如梵天王
自在大自在護世能護大涅槃。又自在能
爲衆生説法。又自在能修集方等經典。是一
義。又伊沙音疏
嫁反
梨翻云爲斷嫉妬斷嫉妬。如
除稗穢成吉祥。是二義。伊總相解凡有二
義。就自在中別相解復有四義。合有五義。
音烏及
反短聲
郁多邏翻云上。上者諸經中最上
者。二乘所未解聞。如北欝單曰土地最上。
上者二義。優音烏鳩
反。長聲
下亦應有足字。
應不具安
翻上。
是如牛乳諸味之上。諸經中是最上。又若有
誹謗。是人與牛無別。是一義。又優斤呉音
語反
音櫨
嫁反
翻憂。憂者憂念衆生。是二義。優總相解
也。㖶音烏溪反。
宜呉音也
㖶婆音滿
舸反
翻云是。是即佛法
性。野音烏
鷄反
下亦應有足字。
相傳不見也
翻云如來烏音烏
鳥反
烏多羅翻云羞。羞者云。煩惱是可羞也。炮
音烏
&MT00199;
炮經中不用字義。取其究盡。以解大
乘。比之盡。是十四字之盡。以譬大乘是三
乘之盡也。菴音菴羅
樹薗同
下亦應有足字
但相傳不見也
翻云
遮不淨物。是一義。又捨不淨物。是二義。不
淨者金銀珍寶僕使之屬也。阿音烏
呵反
阿舊云。經
中亦不用字義。取其究竟。解勝乘。以譬大
槃。經中最勝也。右十六字盡。其中四字
在後説。迦音居寫反。此寫
宜用呉音
迦樓尼翻云非。非
者得明慈悲也。呿音墟迦用此加字
音故同居寫反
呿那地
翻云發掘。發掘罪過。非善友。非善友者
雜穢。不信如來也。伽音璩迦反。迦字
亦同用上音
伽婆音蒲
舸反
翻云庫藏。庫藏明如來祕藏義也。&T004905;此音猶
璩迦反。
小重
聲語
&T004905;翻云師子者。明如來師子吼。師子吼
者。是説常之音也。俄音魚迦反。此
字音同上也
下亦應有
足字也
翻云危脆危脆者。明一切有爲法破壞之
相也。此五字舌本聲竟。遮音者短
聲語之
遮梨耶。翻
云行。行者謂修行。修行如來調伏衆生車
音蛆
者反
車帝麗。翻云覆蓋。如來覆衆生如大
蓋也。闍音社闍大翻云生。得正解脱謂之
生。正解脱者。無有老故謂生也。饍故是社音。
重聲語也
饍頗梨地。翻云熾盛。熾盛者煩惱熾如稠
林也。若音如者反。此
世中飴牛草
波羅若。翻云智慧。智慧
者知眞法性也。此五字舌中聲。吒音猪
蝦反
吒胡
本形如半月。半月形不足。明如來示現應
化不足之身。謂之半身也。他音塘
蝦反
他胡本字
形如滿月。滿月形滿足也。以明如來法身滿
足。此二字不取字釋。取形以像如來二種
身義也。荼音除
蝦反
下亦應有
足字也
翻云愚癡。愚
癡不斷。袒音猶除蝦
反重聲語
下亦應有
足字也
翻云愚癡。
愚癡之増上者。以羝羊譬之。拏音拏
蝦反
下亦應
有足

翻云非聖義。以外道譬之也。此五字近
舌頭聲。多音猪
舸反
多他翻云如來。如來告比丘
爲説微妙法也。他音塘
可反
下亦應有足字。
但相傳不解
云愚癡。以流轉生死縛裹義。陀
陀穰音奴
當反。
此當字讀宜
用折當音
翻云布施。布施者是大乘布施也。
音故是柁
音重聲
彈梨翻云持。持者稱常讃功徳
也。那音乃
可反
那伽羅翻城。城有門。門堅住以譬
三寶無有傾動也。此五字舌頭聲。波音波
下應有
足字也
翻云顛倒。顛倒者言。一體三寶滅盡
也。頗音教
舸反
下亦應有足
字。但不説也
翻云破。破者是三
災。三災時天地劫燒三寶不壞。婆音滿
舸反
婆邏
翻云力。力者如來十力也。滼音猶是滿舸
反。小重聲
翻云
重擔。能擔任三寶也。摩音模
舸反
達摩翻云法。法
者菩薩法度。是大乘般涅槃經也。此五字脣
中聲。蛇音爽蝦反。
小短音語
下亦應有
足字也
翻云行。行者
言。菩薩至在在處處。爲衆生説法行也。囉
音舊反之胡盧柁。是荷
羅從音取何羅二字也
荷羅翻云欲。欲者壞貪
愚也。羅音盧
舸反
阿羅漢翻云聲聞乘。聲聞乘動
轉不住大乘安穩也。啝音滿可反。宜
褰上脣呼之
啝那翻
云説。説者如來説法雨大法雨也。奢音舒
可反
利翻云刺。刺者三毒之刺。沙舒巧反。呉
音呼之
沙者
譯言六。胡法以六爲具足義也。娑舒可
者娑偸譯言喜。喜者聞經歡喜讃歎之辭是
今聽讀經書契時聲也。呵呼舸
呵者阿呵譯
言驚怪之聲。謂聞法言奇哉涅槃怪哉也。
來家
羅者羅摩譯言垢。明如來垢不能汚。
或復示有垢也 大智度論四十八云。經復
次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語
等諸字入門。何等爲字等語等諸字入門。阿
字門。一切初不生故。羅字門。一切法離垢故。
波字門。一切法第一義故。遮字門。一切法終
不可得故。諸法不終不生故。那字門。諸法離
名性相不得不失故。邏字門。諸法度世間故。
亦愛枝因滅故。陀字門。諸法善心生故。亦施
相故。婆字門。諸法婆字離故。荼字門。諸法荼
字淨故。沙字門。諸法六自在王性清淨故。和
字門。入諸法語言道斷故。多字門。入諸法如
相不動故。夜字門。入諸法如實不生故。咤字
門。入諸法制伏不可得故。迦字門。入諸法作
者不可得故。婆字門。入諸法時不可得故
諸法時來轉故。磨字門。入諸法我所不可得。
故。伽字門。入諸法去者不可得故。他字門。
入諸法處不可得故。闍字門。入諸法生不
可得故。簸字門。入諸法簸字不可得故。駄
字門。入諸法性不可得故。&T049271;字門。入諸法
定不可得故。呿字門。入諸法虚空不可得
故。叉字門。入諸法盡不可得故。多字門。入
諸法有不可得故。若字門。入諸法智不可
得故。拕得門。入諸法拕字不可得故。婆字
門。入諸法破壞不可得故。車字門。入諸法
欲不可得故。如影五衆亦不可得故。魔字門。
入諸法魔字不可得故。火字門。入諸法喚不
可得故。蹉字門。入諸法蹉字不可得故。伽
字門。入諸法厚不可得故。他字門。入諸法
處不可得故。拏字門。入諸法不來不去不立
不坐不臥故。頗字門入諸法邊不可得故。
歌字門。入諸法聚不可得故。醝字門。入諸
法醝字不可得故。遮字門。入諸法行不可
得故。吒字門。入諸法驅不可得故。荼字門。
入諸法邊竟處故。不終不生過荼無字可
説。何以故。更無字故。諸法無礙無名。亦
不滅亦不可説。不可示不可見。不可書。
須菩提。當知一切諸法如虚空。須菩提。是
名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩摩訶薩。
是諸字門印。阿字印。若聞若受。若誦若讀。若
持若爲他説。如是知當得二十功徳。何等
二十。得強識念。得慚愧。得堅固心。得經
旨趣。得智慧。得樂説無礙易。得諸餘陀羅
尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不
怒。得不高不下住心無増減。得善巧知
衆生語。得巧分別五衆十二入十八界十二
因縁四縁四諦。得巧分別衆生諸根利鈍。
得巧知他心。得巧分別日月歳節。得巧分
別天耳通。得巧分別宿命通。得巧分別生
死通。得能巧説是處非處。得巧知往來坐
起等身威儀。須菩提。是陀羅尼門。字門阿字
門等。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。論釋曰。字
等語等者。是陀羅尼。於諸字平等無有愛
憎。又此諸字因縁未會時。亦無終歸。亦無
現在。亦無所有。但住吾我心中。憶想分別。
覺觀心。説是散亂心語。不見實事。如風動
水則無所見等者。與畢竟空涅槃同等。菩
薩以此陀羅尼。於一切諸法。通達無礙是
名字等語等。問曰。若略説則。五百陀羅尼
門。若廣説則。無量陀羅尼門。今何以説是字
等陀羅尼。名爲諸陀羅尼門。答曰。先説一
大者。則知餘者皆説。此是諸陀羅尼初門。説
初餘亦説。復次諸陀羅尼法。皆從分別字
語生。四十二字是。一切字根本。因字有語。
因語有名。因名有義。菩薩若聞字。因
字乃至能了其義。是字初阿後荼。中有
四十。得是字陀羅尼。菩薩若一切語法中。
聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不
生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若
聞羅字即隨義知一切法離垢相。羅闍秦
言垢。若聞波字即時知一切法入第一義
中。波羅末陀秦言第一義。若聞遮字。即時
知一切諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞
那字。即知一切法不得不失不來不去。那秦
言不。若聞邏字。即知一切法離輕重相。邏
求秦言輕。若聞陀字。即知一切法善相。陀
摩秦言善。若聞婆字。即知一切法無縛無
解。婆陀秦言縛。若聞荼字。即知諸法
熱相。南天竺荼闍他秦言不熱。若聞沙字。
即知人身六種相。沙秦言六。若聞和字。即
知一切諸法離語言相。和于波反波陀秦言
語言。若聞多字。即知諸法在如中不動。多
他秦言如若聞夜字。即知諸法入實相中
不生不滅。夜他跋秦言實。若聞吒字。即知
一切無障礙相。吒婆秦言障礙。若聞迦字。
即知諸法中無有作者。迦邏迦秦言作者。
若聞娑字。即知一切法一切種不可得。娑
婆秦言一切。若聞磨字。即知一切法離我
所。磨磨迦羅秦言我所。若聞伽字。即知一
切法底不可得。伽陀秦言底。若聞他字。即
知四句如去不可得。多他阿伽陀秦言如去。
若聞闍社音字。即知諸法生老不可得。闍提
闍羅秦言生老。若聞濕波字。即知一切法
皆不可得如濕波字不可得。濕波字無義故
不釋。若聞駄字。即知一切法中法性不可
得。駄摩秦言法。若聞&T049271;字。即知諸法寂滅
相。&T049271;都餓反秦言寂滅。若聞呿字。即知一切
法虚空不可得。呿伽秦言虚空。若聞叉字。
即知一切法盡不可得。叉耶秦言盡。若聞
哆字。即知諸法邊得何利。迦哆度求那。秦
言是事邊得何利。若聞若字。即知一切法
中無智相。若那秦言智。若聞他字。即知一
切法義不可得。阿利他秦言義。若聞婆字。
即知一切法不可得破相。婆伽秦言破。若
聞車字。即知一切法無所去。伽車提秦言
去。若聞濕麼字。即知諸法牢堅如金剛石
阿濕麼秦言石。若聞火字。即知一切法無
音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字。即知一
切法無慳無施相。末蹉羅秦言慳。若聞伽
字。即知諸法不厚不薄。伽那秦言厚。若聞
土荼反字。即知諸法無住處。南天竺他那。秦
言處。若聞拏字。即知一切法及衆生不來
不去。不坐不臥。不立不起。衆生空法空。故南
天竺拏秦言不。若聞頗字。即知一切法因
果空故。頗羅秦言果。若聞歌字。即知一切
五衆不可得。歌大秦言衆。若聞醝字。即知
醝字空諸法亦爾。若聞遮字。即知一切法
不動相。遮羅地秦言動。若聞多字。即知一
切法此彼岸不可得。多羅秦言岸。若聞荼字
即知一切法必不可得。波荼秦言必。荼外更
無字。若有者。是四十二字枝派。是字常在
世間。相似相續故。入一切語故無礙。如國
國不同。無一定名故言無名。聞已便盡故言
滅。諸法入法性皆不可得。而呪字可説。
諸法無憶想分別故。不可示。先意業分別
故。有口業。口業因縁故。身業作字。字是色
法。或眼見或耳聞。衆生強作名字。無因縁。
以是故不可見不可書。諸法常空如虚空
相。何況字。説已便滅。是文字陀羅尼是諸陀
羅尼門。問曰。知是陀羅尼門因縁者。應得
無量無邊功徳。何以但説二十。答曰。佛亦能
説諸餘無量無邊功徳。但以廣説般若波羅
蜜故。但略説二十。得強識念者。菩薩得是
陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念。故得強識
念。得慚愧者。集諸善法。厭諸惡法。故生
大慚愧。心得堅固者。集諸福徳智慧。故心
得堅固。如金剛。乃至阿鼻地獄事。尚不退
阿耨多羅三藐三菩提。何況餘苦。得經旨趣
者。知佛五種方便説法故。名爲得經旨趣。
一者知作種種門説法。二者知爲何事故
説。三者知以方便故説。四者知示理趣故
説。五者知以大悲心故説。得智慧者菩薩
因是陀羅尼。分別破散諸字。言語亦空。言
語空故名亦空。名空故義亦空。得畢竟空。即
是般若波羅蜜智慧。樂説者。既得如是畢竟
清淨無礙智慧。以本願大悲心。度衆生故。
樂説易。得陀羅尼者。譬如析竹初節既破餘
者皆易。菩薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸
陀羅尼自然而得。無疑悔心者。入諸法實相
中。雖未得一切智慧。於一切深法中。無疑
無悔。聞善不喜。聞惡不瞋者。各各分別
諸字。無讃嘆無毀呰。故聞善不喜。聞惡不
瞋。不高不下者。憎愛斷故。善巧知衆生語
者。得解一切衆生言語三昧。故巧分別五衆
十二入十八界十二因縁四縁四諦者。五衆
等義。如先説。巧分別衆生諸根利鈍。知他
心天耳宿命。巧説是處非處者。如十力中
説。巧知往來坐起等者。如阿鞞跋致中所
説。日月歳節者。日名從旦至夕。初分中分
後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分
時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時増減。五
月至晝十八時。夜十二時。十一月至夜十八
時。晝十二時。一月或三十日。或三十日半。或
二十九日。或二十七日半。有四種月。一者日
月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。日月
者三十日半。世間月者三十日。月月者二十
九日。加六十二分之三十。星宿月者二十七
日。加六十七分之二十一。閏月者從日月世
間月二事中出。是名十三月。或十二月。或十
三月名一歳。是歳三百六十六日。周而復始。
菩薩知日中分時。前分已過。後分未生。中
分中無住處。無相可取。日分空無所有。到
三十日時。二十九已滅。云何和合成月。月
無故。云何和合而爲歳。以是故。佛言。世間
法如幻如夢。但是誑心法。菩薩能知世間
日月歳和合。能知破散無所有。是名巧分
別。如是等種能分別。是名菩薩摩訶薩摩訶
衍。評曰。諸家解釋隨見不同而已。三乘用
字也。約一佛法有四乘門。一最小乘。如淨
名經。舍利弗曰。吾聞解脱之中無有文字。
佛本行等約此門云。太子入堂。習學文字。
二權大乘。如般若經最勝王云。總持無文
字。文字顯總持。仁王經等約此門云。若行
文字者不行空也三實大乘。如維摩云。文
字即解脱。華嚴經等。約此門云。善知衆藝
入法界門。四祕密乘如眞言教字爲種子。
成證佛身。金剛頂等約此門云。文字以爲
法曼荼羅。評曰。吉藏惠遠惠均等釋。約權大
乘以釋梵語。智度論等約實大乘以釋名
義。南岳大師四十二字門。此依華嚴大品四
十二字門。明其瓔珞仁王四十二位義。天台
大師依用此義。又觀心論。歸命龍樹師竟。
依大品經四十二字中初阿字門・智度釋中阿
字四不生中初不自生之句。廣説諸發心入
證心不生。偈結云團團明月無有缺減。尤
與眞言心月觀行而相合矣。一行阿闍梨等。
約祕密乘以釋字義。義釋等中初劫度
二乘地。二劫度權大乘。三劫入阿字門。佛
惠初心入祕密藏。據金剛頂十六大菩薩義。
廣明祕藏功徳差別十重玄門。又於初劫
攝四阿含。二劫攝深密楞伽等。三劫攝華
嚴般若法華涅槃諸祕密藏。又明。四十二地
皆是如來。尤與天台圓教四十二位圓證法
門而相合矣。又一行云。眞言釋論。謂之祕
號。即是四十二字門語等字等。又湛然云。陀
羅尼是眞言種子。即是五十字輪根本増加。
當知實乘祕乘。只自於一法以分顯祕而

悉曇藏卷第七








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