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悉曇藏 (No. 2702_ 安然撰 ) in Vol. 84

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T2702_.84.0431a01: 此諸字即是眞言之輪。故凡有四種輪也。又
T2702_.84.0431a02: 字輪者。梵音云噁刹囉輪。噁刹囉是不動義。
T2702_.84.0431a03: 不動者。所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那
T2702_.84.0431a04: 於菩提心體性種種示現普門利益。種種
T2702_.84.0431a05: 變現無量無邊。雖是垂迹無窮盡。能實
T2702_.84.0431a06: 常住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運
T2702_.84.0431a07: 轉無窮。而當中曾動搖。由不動故。能
T2702_.84.0431a08: 餘動而無窮極也。此阿字亦復如是。以
T2702_.84.0431a09: 無生故即無動無退。而生一切字。輪轉無
T2702_.84.0431a10: 窮。是故名不動輪也。若行者能了達如
T2702_.84.0431a11: 不動之輪。而布諸明即以其體自然。身有
T2702_.84.0431a12: 所表密印。口有所説悉是眞言。凡有
T2702_.84.0431a13: 見聞觸知之者。皆必定於無上菩提
T2702_.84.0431a14: 福利眞不虚也。如能如是。即同毘盧遮那
T2702_.84.0431a15: 而作佛事常照世間也。凡行者持誦時。當
T2702_.84.0431a16: 字輪或爲句輪。所謂句輪者。觀本尊心
T2702_.84.0431a17: 心上有圓明。而布眞言之字輪轉相接令
T2702_.84.0431a18: 明了現前。持誦時觀此字。猶如白乳。次第
T2702_.84.0431a19: 流注入行者口。或注其頂相續不絶。遍滿
T2702_.84.0431a20: 其身乃至遍於支分。其圓明中字常明了。
T2702_.84.0431a21: 常流水而無盡。如是持誦疲極已。即
T2702_.84.0431a22: 但住於寂心。謂觀種子字也。其觀法如
T2702_.84.0431a23: 已具説之。若得種子字已。即從種子字
T2702_.84.0431a24: 。而見本尊也。如是成已即能遍布字輪
T2702_.84.0431a25: 而成持明之體。方堪諸事業也。如是阿
T2702_.84.0431a26: 字是不動義。是金剛體。凡欲事堅固不
T2702_.84.0431a27: 。或令若自若他道心不動等。皆用阿字
T2702_.84.0431a28: 之。餘一切字亦隨事相應用之也。惠苑
T2702_.84.0431a29: 刊定記云。輪字品者。本疏云。日照三藏解
T2702_.84.0431b01: 之。輪有多義。略顯三釋。一約字相。楞伽中。
T2702_.84.0431b02: 字輪圓滿猶如象跡故。二約所詮。是理圓
T2702_.84.0431b03: 滿周備如輪滿足三約業用所言不虚。如
T2702_.84.0431b04: 文可知。大方廣佛華嚴經入法界品頓證毘
T2702_.84.0431b05: 盧遮那法身字輪瑜伽儀軌。夫欲頓入一乘
T2702_.84.0431b06: 修習毘盧遮那如來法身觀者。先應起普
T2702_.84.0431b07: 賢菩薩微妙行願。後應三密持身心
T2702_.84.0431b08: 則能悟入文殊師利大智慧海。然行者最初
T2702_.84.0431b09: 空閑處。攝念安心閉目端身結跏趺坐
T2702_.84.0431b10: 心普縁無邊刹海。諦觀三世一切如來
T2702_.84.0431b11: 一一佛菩薩前。慇懃恭敬。禮拜旋遶。又
T2702_.84.0431b12: 種種供具雲。奉獻如是等一切聖衆。廣
T2702_.84.0431b13: 大供養已。復應自心。心本不生。自性成
T2702_.84.0431b14: 就光明遍照。猶如虚空。復應深起悲念
T2702_.84.0431b15: 愍衆生不自心迴諸趣。我當禮拔
T2702_.84.0431b16: 濟令其開悟。盡無餘。復應觀察。自心諸
T2702_.84.0431b17: 衆生心及諸佛心本無異。平等一相。成
T2702_.84.0431b18: 菩提心。瑩徹清淨廓然周遍。圓明皎潔成
T2702_.84.0431b19: 月輪。量等虚空邊際。復於月輪内
T2702_.84.0431b20: 旋布列四十二梵字。悉皆金色放大光明
T2702_.84.0431b21: 徹十方。分明顯現。一一光中。見無量刹
T2702_.84.0431b22: 。一一刹海有無量諸佛。一一諸佛有無量
T2702_.84.0431b23: 聖衆。前後圍遶坐菩提場。成等正覺。智入
T2702_.84.0431b24: 三際。身遍十方。轉大法輪。度脱群品悉令
T2702_.84.0431b25: 證無住涅槃。復應入般若波羅蜜四
T2702_.84.0431b26: 十二字門。了一切法皆無所得。能法界
T2702_.84.0431b27: 悉皆平等無異無別。修瑜伽者。若能與
T2702_.84.0431b28: 旋陀羅尼觀行相應。即能現證毘盧遮那如
T2702_.84.0431b29: 來智身諸法中無障礙評曰。大日經
T2702_.84.0431c01: 中。有五字輪二百五十觀法。及百字輪布字
T2702_.84.0431c02: 觀法。并以三十二字。爲三十二相布字觀
T2702_.84.0431c03: 。華嚴儀軌。四十二門布字觀法。并有
T2702_.84.0431c04: 。不此中。又昔日照三藏將來華嚴三昧
T2702_.84.0431c05: 四十二重華壇佛像觀行圖壇。及以天台大
T2702_.84.0431c06: 師法華三昧四十二位華臺成佛圓融觀行。
T2702_.84.0431c07: 特與此文甚以契合。又大日經五字大漫荼
T2702_.84.0431c08: 羅。及金剛頂五字旋陀羅尼。並是祕密修證
T2702_.84.0431c09: 之法門也
T2702_.84.0431c10: 悉曇藏卷第六
T2702_.84.0431c11:
T2702_.84.0431c12:
T2702_.84.0431c13: 悉曇藏卷第七
T2702_.84.0431c14:  日本國延暦寺沙門安然撰 
T2702_.84.0431c15: 第七字義解釋有三評。曰。一合成字。二釋成
T2702_.84.0431c16: 句。三乘用字。一合成字即是半滿兩字合成」
T2702_.84.0431c17: 灌頂疏曰。他解。無常爲半。常爲滿。興皇彈。
T2702_.84.0431c18: 査梨兩片半邊滿耳。他又解。昔説無常
T2702_.84.0431c19: 滿。今教具説常無常。故是滿。又彈。若以
T2702_.84.0431c20: 常足無常者。一片梨足半片査。應
T2702_.84.0431c21: 者。此是藉足滿。興皇解。涅槃佛性之體非
T2702_.84.0431c22: 常非無常。常無常具足。故名爲滿也。今明
T2702_.84.0431c23: 彼家彈舊或爲半邊。或爲藉足。自説非
T2702_.84.0431c24: 無常。常無常爲滿者。此亦是査梨柿栗四
T2702_.84.0431c25: 片合爲一菓耳。復應之爲斣鏤滿也。今
T2702_.84.0431c26: 此品普開一切字。悉是滿字。文云。如來
T2702_.84.0431c27: 出世能滅半字。是故汝今應半字
T2702_.84.0431c28: 滿字。於一切法礙無著。本對半明滿。
T2702_.84.0432a01: 既無半。亦復無滿。當知字非字。以
T2702_.84.0432a02: 無字滿字也。又云。半字是諸經書記論
T2702_.84.0432a03: 文章根本。又半字是煩惱言説根本。又云。滿
T2702_.84.0432a04: 字是善法根本。一切善法言論根本。異論呪
T2702_.84.0432a05: 術。一切文字悉是佛説。非外道説。當知佛
T2702_.84.0432a06: 所説者。悉是内道正法。此以正法字而爲
T2702_.84.0432a07: 滿字也。又云。若解文字能令衆生口業清
T2702_.84.0432a08: 淨。佛性不爾。不文字然後清淨。佛性自
T2702_.84.0432a09: 淨。當知諸字悉是佛性。佛性非字非非字
T2702_.84.0432a10: 而能字能非字。所以稱爲滿字。雖三義
T2702_.84.0432a11: 三解。即字無字。無字即字。亦即非字
T2702_.84.0432a12: 非字。具足無缺。不縱不横。爾乃得
T2702_.84.0432a13: 滿字也。譬如金銀種種等寶同入爐冶
T2702_.84.0432a14: 倶成一器。而種種不失。亦名種種。亦名
T2702_.84.0432a15: 。一即種種。種種即一。亦復非一。又非
T2702_.84.0432a16: 。而種種而一。開一一字悉是佛性。法界
T2702_.84.0432a17: 亦復如是。包含一切字。而不一字一切
T2702_.84.0432a18: 。而具一字一切字。豈隔半邊藉足常無常
T2702_.84.0432a19: 斣鏤等而非滿字耶。是則名爲祕説滿。
T2702_.84.0432a20: 河西云云初半字者。世法名半字。佛性爲滿
T2702_.84.0432a21: 。又以九部半字。大乘爲滿。又云。梵
T2702_.84.0432a22: 本無半滿之言。直以事未成爲半字。具足
T2702_.84.0432a23: 滿字。興皇有半邊相足。無牽申等滿
T2702_.84.0432a24: 道暹記云。無牽申等滿者。前文無於引
T2702_.84.0432a25: 合成滿字之常。如前所引四片爲
T2702_.84.0432a26: 行滿記云。小乘以半字本。大乘以滿字
T2702_.84.0432a27: 本。若從本説。半字以滿字本。世間書
T2702_.84.0432a28: 記以半字本。若如來方便。流出世間經
T2702_.84.0432a29: 書記論。半字爲本。半字以滿字本也
T2702_.84.0432b01: 吉藏疏云。問。半滿是此間語。外國亦有此半
T2702_.84.0432b02: 滿語不。河西師云。外國不半滿語。而作
T2702_.84.0432b03: 具足不具足語具足不具足既煩今存半滿
T2702_.84.0432b04: 。不具足則是半。具足則是滿。然外國語多
T2702_.84.0432b05: 複。此間多單。若以此語彼言。則難
T2702_.84.0432b06: 領解。故安師五失三不易。則在於此也。但
T2702_.84.0432b07: 半滿難解。此中解亦多。前一解約字論
T2702_.84.0432b08: 滿。字本則爲半。字之枝流根本支末合説故
T2702_.84.0432b09: 滿。則如大品四十二字以爲根本。從
T2702_.84.0432b10: 十二字支流。出於諸字。若爾若四十二字
T2702_.84.0432b11: 則是半支流出諸字。支本合説則爲滿。大品
T2702_.84.0432b12: 乃不半滿之名。而此中之初説半字。以
T2702_.84.0432b13: 根本。以半字根本。大品明四十二字
T2702_.84.0432b14: 字根本者。則是根本半字也。而論解。四
T2702_.84.0432b15: 十二字則以字爲本。故云字有語。從
T2702_.84.0432b16: 義。若是此中則以語爲本。從語有字。
T2702_.84.0432b17: 故言有十四音名爲字義。從音有字有
T2702_.84.0432b18: 也。次第二謝靈運傳惠觀法師解云。以音爲
T2702_.84.0432b19: 半。字音合説。名之爲滿也。次爲料簡汝音
T2702_.84.0432b20: 是一半字。是一半音字合説方名爲滿者。音
T2702_.84.0432b21: 半音既是本。字半字亦應是本。解云。不
T2702_.84.0432b22: 音出字。音得是本。不字出音。所以
T2702_.84.0432b23: 字不本也。次第三河西師解云。前十
T2702_.84.0432b24: 四爲音。迦佉以去爲字。判辨本末之所。未
T2702_.84.0432b25: 此意。未音之與字何者爲本末也。
T2702_.84.0432b26: 然此解。文直云有十四音。次第解釋。何者爲
T2702_.84.0432b27: 音。何者爲字。釋字中云。倶爲字形
T2702_.84.0432b28: 教也。外國作@ta吒字形。猶如半月。如
T2702_.84.0432b29: 月生七八日。爲此月形以釋佛小乘半
T2702_.84.0432c01: 字教也。外國@tha侘字形團圓猶如今十五日
T2702_.84.0432c02: 。今借此形以釋大乘滿字之教也。惠遠
T2702_.84.0432c03: 疏云。半字之義汎論有三。一就字體以別
T2702_.84.0432c04: 半滿。彼悉曇章。生字根本説之爲半。所生
T2702_.84.0432c05: 餘章文字具足名之爲滿。又十二章悉名
T2702_.84.0432c06: 半。自餘經書記論爲滿。二約所詮以別
T2702_.84.0432c07: 半滿。宣説世法之爲半。説出世法
T2702_.84.0432c08: 之爲滿。又出世中説小名半。説大名滿。
T2702_.84.0432c09: 三約所生以別半滿。如下文説。生煩惱
T2702_.84.0432c10: 名爲半字。生善名滿。又生善中生世善者。
T2702_.84.0432c11: 之爲半。生出世善説以爲滿。就出世
T2702_.84.0432c12: 小乘行。名之爲半。生大名滿文抄
T2702_.84.0432c13: 道暹記云。義淨傳云。惡病乃至菴阿在十六
T2702_.84.0432c14: 。皆是聲韻。脚佉乃至梵摩五五二十
T2702_.84.0432c15: 五字。名便繕。明此之一名。梵目因多義。一
T2702_.84.0432c16: 未成文義。二成文義。三男女根義。四虀醤義。
T2702_.84.0432c17: 五氣味義。然其大意總是第三轉聲。能簡別
T2702_.84.0432c18: 義。此二十五字未上韻來配時。但是半
T2702_.84.0432c19: 字。不呼見
T2702_.84.0432c20: 惠均玄義記云。凡小字皆同半字。其十二字。
T2702_.84.0432c21: 譬如此聞之言。三十四字譬如此間之者。以
T2702_.84.0432c22: 言便諸字。譬如諸字兩字合成名滿
T2702_.84.0432c23: 。滿者善義。以譬常住。半者惡義。以譬
T2702_.84.0432c24: 。雖半字爲字根本成滿字。乃是正
T2702_.84.0432c25: 字凡夫所始皆由無明成。常住乃是眞
T2702_.84.0432c26: 實雖半字體不善。滿字體爲善。無
T2702_.84.0432c27: 滿字聲亦通不善半字聲亦通善。至於成
T2702_.84.0432c28: 語時亦不直用一滿字。又半與之滿
T2702_.84.0432c29: 字亦得語。不必皆是滿字也。又或以
T2702_.84.0433a01: 譬。又復或以字名爲譬。或以字形
T2702_.84.0433a02: 譬也。字義用十四音。喩昔半字也。字名者
T2702_.84.0433a03: 十字。是語之盡。便取此盡處。作義。名
T2702_.84.0433a04: 中前語已盡。後語之盡者。便以前者
T2702_.84.0433a05: 。後者爲大究竟。此二盡之類是也。字形
T2702_.84.0433a06: 者。如半月者不足。如滿月者足。二種形之
T2702_.84.0433a07: 類也。又合兩字半滿字。以通一切
T2702_.84.0433a08: 也。舊云。半字者。是滿字之半合兩半字。則
T2702_.84.0433a09: 滿字。今胡本經論道俗。皆用三種字。半者
T2702_.84.0433a10: 此間之未足。滿者如此之具足也。以
T2702_.84.0433a11: 半人。以滿字滿人。半滿二意在
T2702_.84.0433a12: 説也。十四音名字本者。滿字之半。即此半
T2702_.84.0433a13: 字合而成滿。故以十四音。爲字本。十四音
T2702_.84.0433a14: 皆是半字
T2702_.84.0433a15: 和上悉曇記問答中云。如siddh@a@m曇字。其dha
T2702_.84.0433a16: 駄字上不加da。則名半字。若加da
T2702_.84.0433a17: 。乃名滿字評曰。據涅槃經。有三種
T2702_.84.0433a18: 一是無字。二是半字。三是滿字。今約
T2702_.84.0433a19: 各開二字。無字二者。一是都無。如愚頑
T2702_.84.0433a20: 者都無筆疏。一是如無。如邊裔者所作文
T2702_.84.0433a21: 半字二者一是半體。如梵文中多達祇耶。
T2702_.84.0433a22: 及以諸字之省是也。二是半字。如梵章中韻
T2702_.84.0433a23: 字體文。及以諸字之單。滿字二者。一是體滿。
T2702_.84.0433a24: 體文中各合成字cchaddha等字。及以@gka盎迦
T2702_.84.0433a25: 等字。二是音滿。如諸章中十二十六韻字合
T2702_.84.0433a26: 體文字。各成其音。及加重麽多等字。以
T2702_.84.0433a27: 三二。喩彼三二。無字二者。一外外道。如
T2702_.84.0433a28: 文云。親近修習不善法者。是名無字。二内
T2702_.84.0433a29: 外道。如經云。又無字者雖能親近修習善
T2702_.84.0433b01: 。不如來常與無常。恒與非恒。及法僧
T2702_.84.0433b02: 二寶律與非律。經與非經魔説佛説。若有
T2702_.84.0433b03: 如是分別。是名隨逐無字義也。半字
T2702_.84.0433b04: 二者。一世間法。如經所有種種異論。呪術言
T2702_.84.0433b05: 語文字。皆是佛説。非外道教。説初半字
T2702_.84.0433b06: 根本。持諸記論呪術文章諸陰實法。凡
T2702_.84.0433b07: 夫之人學是字本。然後能知是法非法。二小
T2702_.84.0433b08: 乘法。如經又半字義者。皆是煩惱言説之本。
T2702_.84.0433b09: 滿字者乃是善法言説之根本。若言如來及
T2702_.84.0433b10: 正解脱入於半字。是事不然。何以故。離
T2702_.84.0433b11: 故。滿字二者。一權大乘。如經有如來
T2702_.84.0433b12: 現於世。能滅半。是故名爲了字義。是
T2702_.84.0433b13: 故汝今應半善解滿字。二寶大乘。如
T2702_.84.0433b14: 是字義能令衆生口業清淨。衆生佛性則
T2702_.84.0433b15: 是假於文字然後清淨。何以故。性本
T2702_.84.0433b16: 淨故。雖復處在陰入界中則不於陰入
T2702_.84.0433b17: 。是故衆生悉應依諸菩薩等。以佛性
T2702_.84.0433b18: 故。等視衆生差別。二釋成句。即是
T2702_.84.0433b19: 單復二文釋成。一行義釋云。祕密主。云何如
T2702_.84.0433b20: 來眞言道。謂加持此書寫文字。以世間文字
T2702_.84.0433b21: 語言不眞言實義。是故如來即以眞言實
T2702_.84.0433b22: 。而加持之。若出法性外別有世間文字
T2702_.84.0433b23: 者。即是妄心謬見。都無實體可求。而佛以
T2702_.84.0433b24: 神力持之。是則於顛倒。非眞言也。
T2702_.84.0433b25: 已知所加持處。如來以何法加持耶。故佛
T2702_.84.0433b26: 次言。祕密主。如來無量百千倶胝那庾多劫。
T2702_.84.0433b27: 集修行眞實諦語四聖諦。四念處四神足。
T2702_.84.0433b28: 十如來力六波羅蜜。七菩提寶四梵住。十八
T2702_.84.0433b29: 佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智
T2702_.84.0433c01: 智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界
T2702_.84.0433c02: 加持力。隨順衆生。如其種類示眞言教
T2702_.84.0433c03: 者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功徳
T2702_.84.0433c04: 而作遍一切處普門加持。是故隨一一言名
T2702_.84.0433c05: 成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無
T2702_.84.0433c06: 。又此一一功徳。即同眞言之相。法性自
T2702_.84.0433c07: 爾非造作所成。今且約阿字一言。以辨
T2702_.84.0433c08: 。如行者自證心時知世出世間因果
T2702_.84.0433c09: 本不生。故無苦集滅道。而有一實諦。見
T2702_.84.0433c10: 一實諦已。必定師子吼。廣爲衆生之。是
T2702_.84.0433c11: 積集修行眞實諦語。又知八倒本不生。故
T2702_.84.0433c12: 如來念處。知四如意足本不生故。成
T2702_.84.0433c13: 性神通。知是處非處智等本不生故。成
T2702_.84.0433c14: 自然智。知六蔽本不生故。到於六度彼
T2702_.84.0433c15: 。知七菩提分本不生故。成七種無師覺
T2702_.84.0433c16: 。知四梵住本不生故。成無縁慈悲喜捨
T2702_.84.0433c17: 十八種法本不生故。是故出過心量。不
T2702_.84.0433c18: 一切衆生。乃至種種法門。當自在説
T2702_.84.0433c19: 之。復次此經初品中義。若了知唯蘊無
T2702_.84.0433c20: 。乃至證寂然界時。當我人衆生壽者
T2702_.84.0433c21: 本不生故。明種種法門。以立五喩。觀察性
T2702_.84.0433c22: 時。當諸蘊本不生故。明種種法門
T2702_.84.0433c23: 察蘊阿頼邪。乃至覺心前後際不可得
T2702_.84.0433c24: 時。當心之影像本不生故。明種種法門
T2702_.84.0433c25: 極無自性心生時。當淨菩提心本不生
T2702_.84.0433c26: 故。明種種法門。乃至如來地當大悲胎
T2702_.84.0433c27: 藏曼荼羅究竟不生義種種法門。如阿字
T2702_.84.0433c28: 不生門者。及迦字無作門等。皆應廣説。如
T2702_.84.0433c29: 一一字者。乃至一一名。一一成立皆應
T2702_.84.0434a01: 。復次世尊。於法自在。或以一字。攝菩提
T2702_.84.0434a02: 心等種種一法門。或以三字。攝止觀等種種
T2702_.84.0434a03: 二法門。或以三字。攝三空等種種三法門
T2702_.84.0434a04: 也。或以四字。攝念處等種種四法門。或以
T2702_.84.0434a05: 五字。攝根力等種種五法門。或以六字。攝
T2702_.84.0434a06: 六度等種種六法門。或以七字。攝七菩提寶
T2702_.84.0434a07: 等種種七法門。或以八字。攝八直道等種種
T2702_.84.0434a08: 八法門。或以九字。攝九定等種種九法門
T2702_.84.0434a09: 或以十字。攝十力等種種十法門。乃至以
T2702_.84.0434a10: 無量字。攝無量法門。諸名句等亦復如是。
T2702_.84.0434a11: 若就眞言通相。如行者持一阿字門。隨
T2702_.84.0434a12: 彼性欲機縁。或悟四念處。或悟四神通等。
T2702_.84.0434a13: 各各不同。然隨了一法門。即具諸餘
T2702_.84.0434a14: 法門。種種法寶不求自至。若就別相。如
T2702_.84.0434a15: 四字四念處門。若如法修行時。雖
T2702_.84.0434a16: 曾正觀身受心法。自然悟念處門。而入
T2702_.84.0434a17: 法界諸法門。常途名義。如智度等廣説也。
T2702_.84.0434a18: 復次如來。以種種法門不遍擧故。復擧
T2702_.84.0434a19: 要言之。初云一切智智者。即是總擧十方
T2702_.84.0434a20: 三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則
T2702_.84.0434a21: 周。又一切如來本行菩薩道時。所
T2702_.84.0434a22: 集無邊福聚。發生無盡大願。至薩婆若中
T2702_.84.0434a23: 究竟圓滿。是故皆得智名言。以是福願
T2702_.84.0434a24: 智力。及一切法界本性加持力。隨順世間
T2702_.84.0434a25: 其種類。而作加持。是故於一切衆生種
T2702_.84.0434a26: 種身語意。皆可示眞言教法。經云。祕密
T2702_.84.0434a27: 主云。何眞言教法者。即謂。阿字門等。是眞
T2702_.84.0434a28: 言教相。雖相不體體不相。非造作修
T2702_.84.0434a29: 。不人。而能不解脱。現作聲字
T2702_.84.0434b01: 一一聲字即是。入法界門故。得名爲眞言
T2702_.84.0434b02: 法教也。至眞言法教。應一切隨方諸
T2702_.84.0434b03: 趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳法
T2702_.84.0434b04: 者。且約梵文。作一途義耳。經云。謂阿字
T2702_.84.0434b05: 門一切法本不生故者。阿字是一切法教之
T2702_.84.0434b06: 本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲
T2702_.84.0434b07: 則無一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語
T2702_.84.0434b08: 言。皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字。
T2702_.84.0434b09: 亦爲衆字之母。當知阿字門眞實義亦復如
T2702_.84.0434b10: 是。遍於一切法義之中也。所以者何。以
T2702_.84.0434b11: 切法無衆縁生。從縁生者。悉皆有
T2702_.84.0434b12: 本。今頼此能生之縁。亦復從衆因縁生。
T2702_.84.0434b13: 展轉從縁。誰爲其本。如是觀察時。則知
T2702_.84.0434b14: 不生際。是萬法之本。猶如一切語言時。
T2702_.84.0434b15: 即是聞阿聲。如是見一切法生時。故即是
T2702_.84.0434b16: 本不生際。若見本不生際者。即是如
T2702_.84.0434b17: 自心。即是一切智智。故毘盧遮那。唯以
T2702_.84.0434b18: 此一字。爲眞言也。而世間凡夫。不諸法
T2702_.84.0434b19: 本源。故妄謂見生。所以隨生死流。不
T2702_.84.0434b20: 自出。如彼無智畫師自運衆綵。作可畏夜
T2702_.84.0434b21: 叉之形。成已還自觀之。心生怖畏頓躃
T2702_.84.0434b22: 。衆生亦復如是。自運諸法本源作三
T2702_.84.0434b23: 而還自沒其中。身心熾然備受諸苦。如
T2702_.84.0434b24: 來有智畫師。既了知已。即能自在。成立大
T2702_.84.0434b25: 悲漫荼羅。由是而言所謂甚深祕藏者衆生
T2702_.84.0434b26: 自祕之耳。非佛有隱也。迦字門一切諸法
T2702_.84.0434b27: 作業故者。梵音迦哩耶是作業義。如
T2702_.84.0434b28: 外道計作者使作者。諸部論師亦説
T2702_.84.0434b29: 作者。有作者所用作法。三事和合故。
T2702_.84.0434c01: 果報。若因般若方便。謂決定。即墮
T2702_.84.0434c02: 無因。若墮無因一切法即無因果。能生法
T2702_.84.0434c03: 因。所生法名果。是二法無故。作及作者。
T2702_.84.0434c04: 所用作法。罪福果報。及涅槃道。一切皆無。復
T2702_.84.0434c05: 次作作者相因生。若定有作法。則當
T2702_.84.0434c06: 作者。是皆不外道論議。如中論觀
T2702_.84.0434c07: 作作者品中廣説。今正觀察作作者等。悉從
T2702_.84.0434c08: 衆縁生即入本不生際。本不生際者。有佛無
T2702_.84.0434c09: 佛法爾。如誰造作之。是故若
T2702_.84.0434c10: 迦字。則知一切諸法皆是造作所成。名爲
T2702_.84.0434c11: 自相。若是作法者。當知畢竟無作名爲眞實
T2702_.84.0434c12: 也。佉字門一切諸法等。虚空不可得故者。
T2702_.84.0434c13: 梵音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生
T2702_.84.0434c14: 無作法。若一切法本不生。離諸作是畢竟如
T2702_.84.0434c15: 虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如
T2702_.84.0434c16: 世間無色處名虚空相。色是作法無常
T2702_.84.0434c17: 住。若色未生未生。則無滅。爾時無虚空相
T2702_.84.0434c18: 色故。有無色處。無色處名空。中論觀六
T2702_.84.0434c19: 種品中廣説。此中義亦如是。若色本來不生。
T2702_.84.0434c20: 何者名爲無色處。無色處不可説。則無虚空
T2702_.84.0434c21: 定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如
T2702_.84.0434c22: 涅槃經説。五陰滅更不餘五陰。是涅槃
T2702_.84.0434c23: 義。若五陰本來不生。今何所滅。而名涅槃
T2702_.84.0434c24: 耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實
T2702_.84.0434c25: 義。哦字門一切諸法一切行不可得故者。梵
T2702_.84.0434c26: 哦多也二合是名爲行。行謂去來進退不
T2702_.84.0434c27: 住之義。今從阿字門。展轉釋之。以諸法本
T2702_.84.0434c28: 不生故。無作無作故。則無待對
T2702_.84.0434c29: 空。空者即不行處。不行處尚不可得。況行
T2702_.84.0435a01: 處耶。中論觀去來品。明行止義。以相續
T2702_.84.0435a02: 行。如糓子牙葉及無明縁諸行
T2702_.84.0435a03: 。以斷故名止。如糓子滅故牙葉滅。無明
T2702_.84.0435a04: 滅故諸行等滅。若法已行。則無行。已行故未
T2702_.84.0435a05: 行。亦無行。未行法故。行時亦無行。不
T2702_.84.0435a06: 已行未行故。以是等種種門。觀察畢
T2702_.84.0435a07: 竟無行無行故。則無所止無行無止故。
T2702_.84.0435a08: 則是無來諸趣。亦無涅槃
T2702_.84.0435a09: 復次若人不本處。即是所詣處者。當知是
T2702_.84.0435a10: 人無行無到故。云一切行不可得也。伽字
T2702_.84.0435a11: 門一切諸法一合不可得故者。梵云伽那。是
T2702_.84.0435a12: 密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而
T2702_.84.0435a13: 一身。中論觀合品。諸論師言。以見可
T2702_.84.0435a14: 見見者三事故。而有所見。當知有合。聞可
T2702_.84.0435a15: 聞聞者。乃至染可染染者等諸煩惱亦然。答
T2702_.84.0435a16: 者云。凡物皆以異故有合。而今一切法。異
T2702_.84.0435a17: 相不可得。是故無合。如彼廣説。以字門
T2702_.84.0435a18: 轉相釋。故且以行義之。凡有所行。當
T2702_.84.0435a19: 必有行可行行者三事相合。今一切法本不
T2702_.84.0435a20: 生故。則無所行。云何行可行行者得合耶。復
T2702_.84.0435a21: 次若諸法各各異相。終無合時。若至本不生
T2702_.84.0435a22: 。則無異相。亦不合。是故一切法。畢竟
T2702_.84.0435a23: 合也。遮字門。一切諸法離一切遷變故者。
T2702_.84.0435a24: 梵云遮庾二合。即是遷變義。又梵音遮唎
T2702_.84.0435a25: 耶。是諸行義。如見遮時。即知諸行遷變不
T2702_.84.0435a26: 。中論觀行品云。諸行名五陰。以諸行
T2702_.84.0435a27: 故。是五陰皆虚妄。無定相。如嬰兒時
T2702_.84.0435a28: 。乃至老年時色。中間念念不住。分別決
T2702_.84.0435a29: 定性不可得。性名決定有。不變異。如
T2702_.84.0435b01: 眞金不變。今諸法雖生不自性。是故當
T2702_.84.0435b02: 知無性。如彼廣説。若性無者。本初不生。本
T2702_.84.0435b03: 初不生者。即是如來之身。常恒安住無
T2702_.84.0435b04: 。故云離遷變也。復次若一切法是和合所
T2702_.84.0435b05: 成。則有遷變。今諸法無生無作。乃至無
T2702_.84.0435b06: 故。則無和合。無和合故則離一切遷變
T2702_.84.0435b07: 凡諸字門。皆當逆順旋轉相釋使罣礙
T2702_.84.0435b08: 今且約次第相承耳。車字門。一切諸法影像
T2702_.84.0435b09: 不可得者。梵音車野是影義。如人影像皆
T2702_.84.0435b10: 自身。如是三界萬法唯是識心因縁。變
T2702_.84.0435b11: 衆境。是事如密嚴經廣説。乃至修瑜伽
T2702_.84.0435b12: 者。有種種不思議事。或能面見十方諸佛
T2702_.84.0435b13: 普現色身。亦皆是心之影像。以心本不生
T2702_.84.0435b14: 故。當知影像亦無所生。無所生故。乃至心
T2702_.84.0435b15: 遷變。故影像亦無遷變。所以然者。如
T2702_.84.0435b16: 自無定性。行止隨身。心影亦爾。以心動作
T2702_.84.0435b17: 戲論無一念住時故。世間萬用亦復爲之流
T2702_.84.0435b18: 轉。若了心如實相時。影亦如實相。故不可
T2702_.84.0435b19: 得也。惹字門。一切諸法生不可得故者。梵云
T2702_.84.0435b20: 惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等和合故。
T2702_.84.0435b21: 瓶生縷繩機紵織師等和合故。有&T073554;
T2702_.84.0435b22: 持地築基梁棟泥草人功等和合故。有舍生
T2702_.84.0435b23: 酪酪器鑚人功等和合故。有蘇生。種子地
T2702_.84.0435b24: 水火風虚空時節等和合故。有牙生。内法因
T2702_.84.0435b25: 縁亦如是。無明行等各各生因。而復生是故。
T2702_.84.0435b26: 若見惹字門。即知一切諸法無縁生
T2702_.84.0435b27: 論偈言。衆因縁生法。即是無自性。若無
T2702_.84.0435b28: 自性者。云何有是法。是故生不可得也。外
T2702_.84.0435b29: 道論師説種種邪因縁。或無因縁生一切法
T2702_.84.0435c01: 佛法中人亦有般若方便故。取著因縁
T2702_.84.0435c02: 生滅相。如中論廣破。復次阿字門。是諸法本
T2702_.84.0435c03: 性不生。惹字門。以十喩生雖縁有。而
T2702_.84.0435c04: 不可得。若生畢竟不可得。則不無生際
T2702_.84.0435c05: 又十喩是心之影像。不法界。故生亦不
T2702_.84.0435c06: 無生際也。社字門。一切諸法戰敵不可
T2702_.84.0435c07: 得故者。梵云社麽攞。是戰敵義。若見社字
T2702_.84.0435c08: 則知一切法皆有戰敵。如世間善不善法
T2702_.84.0435c09: 生死流。順生死流法布施。慳貪持戒。乃
T2702_.84.0435c10: 至智慧無明等。更相待對勝負無常。乃至如
T2702_.84.0435c11: 來出世以一切智力。破魔軍衆。亦名爲戰。
T2702_.84.0435c12: 然一切法中。我義不成故。智慧煩惱。竟爲
T2702_.84.0435c13: 誰。而言毘婆舍那能破煩惱耶。若言
T2702_.84.0435c14: 生時暗滅故。名爲破者。爲已生故破。未生
T2702_.84.0435c15: 故破耶。已生則無暗。更何所破。未生則自
T2702_.84.0435c16: 體。又何能破。若生時名爲半已生半
T2702_.84.0435c17: 未生。故明暗畢竟不相及。又一切法本。不生
T2702_.84.0435c18: 乃至無影像故。便同一相不於如。云何
T2702_.84.0435c19: 佛界如與魔界如戰。故佛坐道場時。但了
T2702_.84.0435c20: 知諸法如無對。而世間談議。自立戰勝之名
T2702_.84.0435c21: 耳。吒字門。一切諸法慢不可得故者。梵音咤
T2702_.84.0435c22: 迦囉是慢義。謂見彼法卑下此法高勝。如
T2702_.84.0435c23: 界六趣種種優劣不同。所起慢心無量差別。
T2702_.84.0435c24: 略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求
T2702_.84.0435c25: 人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無
T2702_.84.0435c26: 生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩
T2702_.84.0435c27: 提於法平等無高下。是故如來亦名
T2702_.84.0435c28: 切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外
T2702_.84.0435c29: 。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人
T2702_.84.0436a01: 大悲漫荼羅正表此義也。咤字門。一切諸法
T2702_.84.0436a02: 長養不可得故者。梵音毘咤鉢那。是長養義。
T2702_.84.0436a03: 世間種子爲因。五大時節爲縁。漸次滋
T2702_.84.0436a04: 長得果實。内法亦爾。於業田中識種
T2702_.84.0436a05: 。無明所覆愛水所潤。而得滋長。如稻芉
T2702_.84.0436a06: 經中廣明。今此經違世順世八心相續増長。
T2702_.84.0436a07: 亦各有因縁。乃至淨菩提心。以五字門。爲
T2702_.84.0436a08: 縁。生大悲根。佛娑羅樹増長。彌布滿於法
T2702_.84.0436a09: 。然一切法即由此五字門本不生離言説
T2702_.84.0436a10: 自性淨無因縁如虚空相。故長養不可得。復
T2702_.84.0436a11: 次從阿迦字。以來展轉相釋。乃至諸法畢竟
T2702_.84.0436a12: 平等。無高下。以高下故。當知即無
T2702_.84.0436a13: 増長也。拏字門。一切諸法怨對不可得
T2702_.84.0436a14: 故者。梵音云拏麽羅。是怨對義。如世間仇
T2702_.84.0436a15: 讐更相報復。故名爲對。又前云戰敵。是彼
T2702_.84.0436a16: 此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不
T2702_.84.0436a17: 同。毘尼中佛説。以怨報怨。怨終不絶。唯有
T2702_.84.0436a18: 怨怨乃息耳。又説。女人是梵行者怨。無
T2702_.84.0436a19: 量義經亦説。生死怨歒自然散壞。證無生
T2702_.84.0436a20: 。半佛國寶。是故行者。見拏字門時。則知
T2702_.84.0436a21: 一切法悉有怨對。名爲知字相。又以
T2702_.84.0436a22: 法本不生乃至長養不可得故。當知怨對亦
T2702_.84.0436a23: 復本來不生。乃至無長養。是故如來畢竟
T2702_.84.0436a24: 怨對。名爲字門眞實義也。荼字門一
T2702_.84.0436a25: 切諸法執持不可得故。梵音湯迦是執持義。
T2702_.84.0436a26: 荼字上安置點。是故轉聲爲湯。其體則
T2702_.84.0436a27: 同。又云蘖哩何者。亦是此別名。經云鬼魅
T2702_.84.0436a28: 所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖
T2702_.84.0436a29: 哩何鬼所作。以人不相捨離故以爲名。
T2702_.84.0436b01: 其日月五星等。亦以終始相隨故。梵語名
T2702_.84.0436b02: 蘖哩何。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名
T2702_.84.0436b03: 正著時。此執持義。與陀羅尼同也。見
T2702_.84.0436b04: 荼字門。即知一切衆生從無始來。爲四魔
T2702_.84.0436b05: 著不捨離。是名字相。今以阿字等種
T2702_.84.0436b06: 種門。展轉觀一切法皆不可得故。當知一切
T2702_.84.0436b07: 法無怨對。以怨對本不生故。終不
T2702_.84.0436b08: 等法界著平等法界。故云一切法執持不
T2702_.84.0436b09: 可得也。多字門。一切諸法如如不可得故者。
T2702_.84.0436b10: 梵云哆他多。是如如義。語勢中兼。有得聲
T2702_.84.0436b11: 得如如。即是解脱義。如謂諸法實相。種種
T2702_.84.0436b12: 不如實見。戲論皆滅。常如本性破壞
T2702_.84.0436b13: 若見多字門。即知一切諸法皆是如如相。名
T2702_.84.0436b14: 字相然有一類外道計。有如如之性。若
T2702_.84.0436b15: 見此者。名爲解脱。雖此説。只是於
T2702_.84.0436b16: 我見上。轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中。言
T2702_.84.0436b17: 者。亦是諸法如義。以入未深故。而
T2702_.84.0436b18: 滅度之想語生死涅槃是相待法。若知
T2702_.84.0436b19: 生死從本際已來常自如涅槃相。復待
T2702_.84.0436b20: 故説爲涅槃。是故一切法畢竟非實非虚。
T2702_.84.0436b21: 如非異。中論亦云。涅槃之實際及與世間
T2702_.84.0436b22: 際如是二際者。無毫釐差別。以差別故。
T2702_.84.0436b23: 一切法無。故無執持。無執持故。亦無
T2702_.84.0436b24: 如如解脱也。他字門。一切諸法住處不可得
T2702_.84.0436b25: 故者。梵云薩他娜。是住處義。亦是位義。如
T2702_.84.0436b26: 人從此住處上某處。其所依處所説名爲
T2702_.84.0436b27: 位。諸賢聖地位亦如是。約諸行道入心迹
T2702_.84.0436b28: 所依所止息處故。説種種名。若見他字時。
T2702_.84.0436b29: 即知一切諸法無縁成故。當知悉是
T2702_.84.0436c01: 所依住處。是爲字相。然諸法本來不生。乃至
T2702_.84.0436c02: 如如解脱亦復不可得。則無去無來無
T2702_.84.0436c03: 住。如是寂滅相中。當何次位耶。復次
T2702_.84.0436c04: 多字門時。了知諸法皆空。故不生死
T2702_.84.0436c05: 。即此如如亦不可得故。不涅槃中。爾
T2702_.84.0436c06: 時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無
T2702_.84.0436c07: 。是名不住法。住於如來大也。娜
T2702_.84.0436c08: 字門。一切諸法施不可得故者。梵云檀那。是
T2702_.84.0436c09: 捨施義。若見娜字。即知一切諸法皆是可捨
T2702_.84.0436c10: 。所以者何。以一切法離合在縁。無
T2702_.84.0436c11: 。若於中執著生愛必爲所焚。乃至十地
T2702_.84.0436c12: 諸菩薩。於自地所生淨妙功徳於彼
T2702_.84.0436c13: 。故猶有不思議退失。不第一安樂處
T2702_.84.0436c14: 今觀諸法不生故。施者施處乃至所施物。皆
T2702_.84.0436c15: 悉本來不生。乃至一切法無住處。無住處
T2702_.84.0436c16: 故。即此三事亦無住處。是故佛坐道場。都
T2702_.84.0436c17: 所得。亦無所捨。於虚空藏中。無
T2702_.84.0436c18: 。而普門流出遍施群生。是名檀實相
T2702_.84.0436c19: 亦名足檀波羅蜜。又如來祕寶之藏皆是
T2702_.84.0436c20: 法然。所謂不人。若施他時。還就衆生
T2702_.84.0436c21: 心室中出之耳。是故經云。一切諸法施
T2702_.84.0436c22: 不可得名爲字門眞實義也。駄字門。一切諸
T2702_.84.0436c23: 法法界不可得故者。梵云達摩駄都名爲
T2702_.84.0436c24: 。界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都
T2702_.84.0436c25: 言是如來身分也。若見駄字門。即知一切諸
T2702_.84.0436c26: 法悉皆有體。謂以法界體。所以者何。若
T2702_.84.0436c27: 諸法實相。則一切法體義。不成故。夫法
T2702_.84.0436c28: 界者。即是心界。以心界本不生故。當知法
T2702_.84.0436c29: 界亦本不生。乃至心界無得。無捨當知。法
T2702_.84.0437a01: 界亦復無得無捨。捨尚自無。無法可捨。況
T2702_.84.0437a02: 得乎。若法界是可得相者。即是從衆因
T2702_.84.0437a03: 生。若衆因縁生。當知自無本體。何況爲
T2702_.84.0437a04: 諸法體。故法界者唯是自證常心。無別法
T2702_.84.0437a05: 也。復次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界
T2702_.84.0437a06: 者。即是普門實相。如是實相不加持
T2702_.84.0437a07: 神力人。是故無法可得。波字門。一切諸
T2702_.84.0437a08: 法第一義諦不可得故者。梵云波羅麽他。翻
T2702_.84.0437a09: 第一義。或云勝義。薩底也此翻爲諦。諦
T2702_.84.0437a10: 義相於娑字門之。今此波字門。正明
T2702_.84.0437a11: 一義相。龍樹云。第一義名諸法實相。不破不
T2702_.84.0437a12: 壞故。復次諸法中第一名爲涅槃。如阿毘曇
T2702_.84.0437a13: 。云何無上法。謂智縁盡。即智縁盡。即是
T2702_.84.0437a14: 涅槃。若見波字。即知一切法不第一義
T2702_.84.0437a15: 第一義不諸法。是爲字相。若知字門
T2702_.84.0437a16: 眞實義者。第一義亦不可得。何以故。無
T2702_.84.0437a17: 著故。智論又云。以衆生著涅槃音聲。而
T2702_.84.0437a18: 戲論。若有若無。以著故。説涅槃空。是
T2702_.84.0437a19: 第一義空。不聖人心中所得。以聖人
T2702_.84.0437a20: 一切法中相故。復次一切法皆入
T2702_.84.0437a21: 平等法界則無高下。豈欲無生法中有
T2702_.84.0437a22: 勝劣相。邪見故。第一義不可得也。頗字門。一
T2702_.84.0437a23: 切諸法不堅如聚沫故者。梵云沛奴譯云
T2702_.84.0437a24: 。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫。有
T2702_.84.0437a25: 種種相生。乃至固結相待遂有堅用。然從
T2702_.84.0437a26: 細。一一觀察。只是縁生不撮摩。都無
T2702_.84.0437a27: 性實。至其本際。則擧體是水都無所生。今
T2702_.84.0437a28: 世間種種五陰。亦復如是。今攝末歸本。去
T2702_.84.0437a29: 丈就尺觀之。乃至如絲忽之際。介然時微
T2702_.84.0437b01: 動。皆是展轉從縁。若是從衆縁生則無
T2702_.84.0437b02: 。若無自性。當知是生即不生。至於本不
T2702_.84.0437b03: 生際。但是心性海耳。而隨六趣妄情。遂有
T2702_.84.0437b04: 世界之目。夫心性海者。即是法界。法界者即
T2702_.84.0437b05: 是勝義涅槃。若能如是見時。雖復洪波震蕩
T2702_.84.0437b06: 種種普現色身。亦不澄清之性也。麽
T2702_.84.0437b07: 字門。一切諸法縛不可得故者。梵云滿駄。此
T2702_.84.0437b08: 翻爲縛。如人爲縲紲拘不動轉
T2702_.84.0437b09: 是縛義。若以方便是結時則名解脱。若
T2702_.84.0437b10: 身繩別縛解脱法。如天帝釋以微細
T2702_.84.0437b11: 。縛阿修羅王。置忉利天上。起念欲還時
T2702_.84.0437b12: 五縛已在其身。若息念時。縛自除解。若波
T2702_.84.0437b13: 旬羂網復過於此。百千倍數。何況業煩惱無
T2702_.84.0437b14: 爲縛等耶。以要言之。若離諸因縁
T2702_.84.0437b15: 法數者。乃謂無縛是爲字義。中論云。離
T2702_.84.0437b16: 別有衆生者。則應五陰衆生。而
T2702_.84.0437b17: 實離五陰衆生。若離五陰別有煩惱
T2702_.84.0437b18: 者。則應煩惱五陰。而實離五陰
T2702_.84.0437b19: 別煩惱。以是等種種因縁。當知無縛。無
T2702_.84.0437b20: 縛則無解。無縛解故。涅槃即生死。生死即
T2702_.84.0437b21: 涅槃。如觀縛解品中廣説。復次若諸法本來
T2702_.84.0437b22: 不生。乃至如聚沫者。是中誰爲能解。誰爲
T2702_.84.0437b23: 可縛。是故諸縛不可得也。婆字門。一切諸法
T2702_.84.0437b24: 一切有不可得故者。梵云婆縛。此翻爲有。
T2702_.84.0437b25: 有謂三有。乃至二十五有等。若見婆字。即
T2702_.84.0437b26: 一切諸法皆悉有因縁。衆縁合故。説名爲
T2702_.84.0437b27: 有。無決定性。所以者何。若法定有相。有相
T2702_.84.0437b28: 則終無無相。是即爲常。如三世者。未
T2702_.84.0437b29: 來中有法相。是法來至現在。轉入過去。不
T2702_.84.0437c01: 本相。則墮常見。若説定有無是無必先
T2702_.84.0437c02: 有今無。是則爲斷滅見。因是二見故。遠
T2702_.84.0437c03: 佛法。如中論破有無中廣明。今觀諸有
T2702_.84.0437c04: 縁即是本不生義。以本不生故。無作無行。
T2702_.84.0437c05: 乃至無縛無脱。是故婆字門以縁有故。
T2702_.84.0437c06: 足一切字門。若具一切字門。即是三昧王
T2702_.84.0437c07: 三昧。能破二十五有。釋迦牟尼。由此義故。
T2702_.84.0437c08: 名爲破有法王也。野字門。一切諸法一切乘
T2702_.84.0437c09: 不可得故者。梵云衍那。此翻爲乘。亦名爲
T2702_.84.0437c10: 道。如人乘馭舟車。則能任重致遠。有
T2702_.84.0437c11: 至到。若見野字門。則知一切衆生以種種
T2702_.84.0437c12: 因縁。趣向生死果報。及趣涅槃者。各有
T2702_.84.0437c13: 。亦知無量諸乘悉是佛乘。名爲字相。今
T2702_.84.0437c14: 諸法本不生故。即是無行無住不動不退。
T2702_.84.0437c15: 是中誰爲乘者。當何法耶。復次是乘。從
T2702_.84.0437c16: 三有中出。至薩婆若。五百由旬。無寶處
T2702_.84.0437c17: 。欲何道詣何處乎。是故一切乘不
T2702_.84.0437c18: 可得。乃名摩訶衍道。囉字門。一切諸法離一
T2702_.84.0437c19: 切塵染故者。梵云囉逝。是塵染義。塵是妄
T2702_.84.0437c20: 情所行處。故説眼等六情行色等六塵。若
T2702_.84.0437c21: 囉字門。則知一切可見聞觸知法皆是
T2702_.84.0437c22: 塵相。猶如淨衣爲塵垢染。亦如遊塵紛
T2702_.84.0437c23: 動使太虚昏濁。日月不明。是爲字相。中論
T2702_.84.0437c24: 種種門求見法。無見者。若無
T2702_.84.0437c25: 。誰能用見法。分別外色。見可見見法無
T2702_.84.0437c26: 故。識觸受愛四法皆無。以愛故。十二因
T2702_.84.0437c27: 縁分亦無。是故眼見色時。即是涅槃相。餘塵
T2702_.84.0437c28: 例爾。復次以阿字門。展轉觀察諸塵。以
T2702_.84.0437c29: 本不生故。無造作故。乃至無所乘法及乘
T2702_.84.0438a01: 。故當知所見聞觸知法。悉是淨法界。
T2702_.84.0438a02: 豈以淨法界。染汚如來六根耶。鴦掘摩羅
T2702_.84.0438a03: 經以佛常眼具足無滅。明見常色。乃至意
T2702_.84.0438a04: 法亦如是。是囉字門眞實義也。邏字門。一切
T2702_.84.0438a05: 諸法一切相不可得故者。梵云邏吃灑。此翻
T2702_.84.0438a06: 相。有人言性相無差別。如火性即
T2702_.84.0438a07: 是熱相。或言少有差別。性言其體。相言可
T2702_.84.0438a08: 識。如釋子受持禁戒。是其性。剃髮割截染
T2702_.84.0438a09: 衣是其相。若見邏字門。即知一切法皆悉
T2702_.84.0438a10: 相。相復二種。一者總相。謂無常苦空無我
T2702_.84.0438a11: 相。別謂諸法雖無常無我。而有各各相。如
T2702_.84.0438a12: 地堅水濕火熱風動等。捨爲施相。不悔不惱
T2702_.84.0438a13: 持戒相。心不變異忍相。發勤爲精進
T2702_.84.0438a14: 。攝心爲禪相。無所著爲惠相。能成事爲
T2702_.84.0438a15: 方便相。織作生死世間相。無織爲涅槃
T2702_.84.0438a16: 等。今觀有爲無爲法體性皆空。此相與
T2702_.84.0438a17: 誰爲相耶。如中論三相品及十二門中廣
T2702_.84.0438a18: 。復次淨法界中。百六十心等種種諸相。本
T2702_.84.0438a19: 不生則無造作。無造作故。乃至畢竟無塵。
T2702_.84.0438a20: 無塵故。離一切相。以一切相故。名爲
T2702_.84.0438a21: 佛自證三菩提也。嚩字門。一切諸法語言道
T2702_.84.0438a22: 斷故者。梵音嚩劫跛名爲語言。若見嚩字
T2702_.84.0438a23: 時。即知一切諸法不語言地。以是諸法
T2702_.84.0438a24: 有因有縁故。若法本來不生。則是離
T2702_.84.0438a25: 諸因縁。是故語言道斷。復次若法是作相。則
T2702_.84.0438a26: 宣説。無作則語言道斷。若虚空相是有相
T2702_.84.0438a27: 者。則可宣説。以諸法如虚空相。亦復無相
T2702_.84.0438a28: 是故語言道斷。若法有行有遷變影像
T2702_.84.0438a29: 則可宣説。若無行無遷變影像。則語言
T2702_.84.0438b01: 道斷。乃至諸法若是有相者。則可宣説。今
T2702_.84.0438b02: 一切法離一切相故。不表示。不
T2702_.84.0438b03: 人。是故語言道斷。復次無相亦無定相。當
T2702_.84.0438b04: 知一切法即相無相。即非相無相。如
T2702_.84.0438b05: 三目不可思議。是故語言道斷。餘法門例
T2702_.84.0438b06: 知也。奢字門。一切諸法本性寂故者。梵
T2702_.84.0438b07: 扇底。此翻爲寂。如世間凡夫。獲少分恬
T2702_.84.0438b08: 泊之心。止息諠動。亦名爲寂。乃至二乘人
T2702_.84.0438b09: 等永斷諸行輪迴。得涅槃證。亦名爲寂。然
T2702_.84.0438b10: 本性常寂。所以然者。諸法從本來。常自
T2702_.84.0438b11: 寂滅相。三界六道。何者非是涅槃。無漏智生
T2702_.84.0438b12: 時。復與凡夫何異。而今獨於其中滅度
T2702_.84.0438b13: 。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。於
T2702_.84.0438b14: 十二地中。何者非是如來地何者非是凡夫
T2702_.84.0438b15: 。若彌勒菩薩。以本性寂故。得一生記者。
T2702_.84.0438b16: 一切衆生皆亦應記。若一切衆生於本性
T2702_.84.0438b17: 寂中學凡夫事者。彌勒菩薩。亦應
T2702_.84.0438b18: 學凡夫事。而今作差別想。豈非戲論
T2702_.84.0438b19: 耶。若入奢字門時。則知是法平等無
T2702_.84.0438b20: 。常無動。而無爲。故云解脱之
T2702_.84.0438b21: 中多容受。大般涅槃能建大義。皆以
T2702_.84.0438b22: 也。沙字門。一切諸法性鈍故者。若梵本存
T2702_.84.0438b23: 性同於頑。頑謂猶如木石無識知
T2702_.84.0438b24: 觸受之義。所云同者是興喩之言。非
T2702_.84.0438b25: 向即同於彼也。又大品云般若無知自性鈍
T2702_.84.0438b26: 。即與此字門義合。故飾文者存古譯之
T2702_.84.0438b27: 耳。夫自性鈍者。即是極無分別心。不
T2702_.84.0438b28: 智不惠。無識無智無妄無覺。乃至一切
T2702_.84.0438b29: 諸法不動搖。但是一純固金剛地耳。所
T2702_.84.0438c01: 以然者。如世間人取捨不忘故。尚智慧
T2702_.84.0438c02: 而棄愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本
T2702_.84.0438c03: 不生。乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如
T2702_.84.0438c04: 金剛利刄。以不堅物故。以偏用一邊
T2702_.84.0438c05: 故。則名爲利。若令所向之處悉是金剛。擧
T2702_.84.0438c06: 體皆圓不偏用。則利相同歸於鈍矣。娑
T2702_.84.0438c07: 字門。一切諸法一切諦不可得故者。梵云
T2702_.84.0438c08: 跢也。此翻爲諦。諦謂如諸法眞相。而知不
T2702_.84.0438c09: 倒不謬。如日可冷。月可熱。佛説
T2702_.84.0438c10: 苦諦異。集眞是因。更無異因。因
T2702_.84.0438c11: 滅則果滅。滅苦之道即是眞道。更無餘道。復
T2702_.84.0438c12: 次涅槃云。解苦無苦是故無苦而亦有
T2702_.84.0438c13: 。餘三亦爾。乃至分別四諦。有無量相及
T2702_.84.0438c14: 一實諦。如聖行品中説之。是爲字門之相
T2702_.84.0438c15: 然一切法本不生。乃至畢竟無相故。語言道
T2702_.84.0438c16: 斷故。本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷
T2702_.84.0438c17: 證無修。如是見斷證修悉是不思議法
T2702_.84.0438c18: 界。亦空亦假亦中。不實不妄。無定相可
T2702_.84.0438c19: 故。云諦不可得。中論四諦品中。亦廣辨
T2702_.84.0438c20: 也。訶字門。一切諸法因不可得故者。梵
T2702_.84.0438c21: 係怛縛。即是因義。因有六種。及因縁義
T2702_.84.0438c22: 中因有五種。如阿毘曇廣説。若見訶字門
T2702_.84.0438c23: 即知一切諸法無因縁。是爲字相
T2702_.84.0438c24: 諸法展轉待因成故。當知。最後無依故。
T2702_.84.0438c25: 無住諸法本。所以然者。如中論。以
T2702_.84.0438c26: 種種門。觀諸法因縁。悉不生故。當知萬法
T2702_.84.0438c27: 唯心。心之實相即是一切種智。即是諸佛法
T2702_.84.0438c28: 界。法界即是諸法之體。不因也。以
T2702_.84.0438c29: 之。因亦是法界縁。亦是法界。因縁所生法
T2702_.84.0439a01: 亦是法界。前説阿字門。從本歸末。畢竟到
T2702_.84.0439a02: 是處。今亦訶字門亦從本歸末畢竟到
T2702_.84.0439a03: 是處。阿字從本不生一切法。今亦以
T2702_.84.0439a04: 無因待諸法因。終始同歸。則中間旨趣
T2702_.84.0439a05: 皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者。謂
T2702_.84.0439a06: 一字一切字義。以一切字。釋一字義
T2702_.84.0439a07: 一字義。成立一切字義。以一切字義。成
T2702_.84.0439a08: 立一字義。以一字義。破一切字義。以一切
T2702_.84.0439a09: 字義。破一字義。如一字一切字者逆順旋
T2702_.84.0439a10: 轉例此可知云何以一字。釋一切字。如
T2702_.84.0439a11: 迦字。但以種種因縁。觀本不生。即見
T2702_.84.0439a12: 所作義。乃至釋訶字時。亦以種種因縁。觀
T2702_.84.0439a13: 本不生。即見無因義。云何以一切字。釋
T2702_.84.0439a14: 。如阿字門。以種種因縁。觀無造
T2702_.84.0439a15: 。即見本不生義。乃至以種種因縁。觀
T2702_.84.0439a16: 法無因。即見本不生義。餘字門例爾。當
T2702_.84.0439a17: 之。云何一切字成立一字。謂一切法本
T2702_.84.0439a18: 不生。以無作故。如虚空無相故。無行故。無
T2702_.84.0439a19: 合故。乃至無因故。云何一字成立一切字。謂
T2702_.84.0439a20: 一切法無作。以其本不生故。乃至一切法無
T2702_.84.0439a21: 因。以其本不生故。云何以一切字一字
T2702_.84.0439a22: 人執諸法有本有生。應彼言。若諸
T2702_.84.0439a23: 法離於造作。而云生者。是義不然。乃
T2702_.84.0439a24: 至若諸法。因不可得。而云生者。是義不
T2702_.84.0439a25: 然。云何一字破一切字。如入執造作
T2702_.84.0439a26: 彼言。若諸法本不生義。已成立而云
T2702_.84.0439a27: 作。是義不然。乃至執因者。亦破
T2702_.84.0439a28: 言。若諸法本不生義。已成立云因。是義
T2702_.84.0439a29: 然。云何逆順旋轉。所謂若法本來不生。則
T2702_.84.0439b01: 無造作。若無造作。則如虚空無相。若如虚空
T2702_.84.0439b02: 無相。則無行。若無行。則無合。若
T2702_.84.0439b03: 合。則無遷變。乃至若無因者。當知法
T2702_.84.0439b04: 本不生。是名爲順。若法無因。則諦不可得。
T2702_.84.0439b05: 若諦不可得。則自性鈍。若是自性鈍者。當
T2702_.84.0439b06: 本性寂。若本寂者。當知無相。乃至若本不
T2702_.84.0439b07: 生者。當知無因。如是八種義門自在旋轉説
T2702_.84.0439b08: 之。復次今言一切法者。是總相耳。若依
T2702_.84.0439b09: 訶般若經。色乃至一切種智。一一別異説
T2702_.84.0439b10: 之。義則無量。又一一門當眞言住心品
T2702_.84.0439b11: 中淺深之相。次第分別。以字門轉故。義亦
T2702_.84.0439b12: 不同。以是義故。能出生百千萬億旋陀羅
T2702_.84.0439b13: 也。復次如來一切言説無眞言故。當
T2702_.84.0439b14: 是字義。普入一切修多羅。是故智度
T2702_.84.0439b15: 論云。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。
T2702_.84.0439b16: 所謂一切法從初來不生相阿提秦言初。
阿耨波陀秦言
T2702_.84.0439b17:
若聞羅字。即隨義知一切法離垢相羅字
秦言
T2702_.84.0439b18: 若聞波字。即時知一切法入第一義中
T2702_.84.0439b19: 波羅末陀秦
第一義
若聞遮字。即時知一切行皆非行
T2702_.84.0439b20: 遮利夜
秦言
若聞那字即知一切法不得不失不
T2702_.84.0439b21: 來不去那秦
彼論四念處品中廣説。復次
T2702_.84.0439b22: 一切名言中。有阿聲者。悉入阿字門。有
T2702_.84.0439b23: 者。悉入迦字門。乃至有訶聲者。悉入
T2702_.84.0439b24: 字門。是故一字門中具無量義。非訶字
T2702_.84.0439b25: 門中但有無因義也。餘字門當知。例爾。且
T2702_.84.0439b26: 娑哆也。是諦義。是故經云娑字門一切諸
T2702_.84.0439b27: 法諦不可得。又娑哆是著義。是故供養法中。
T2702_.84.0439b28: 娑字門一切諸法無染著。又如婆嚩。是
T2702_.84.0439b29: 有義。是故經云婆字門一切諸法有不可得
T2702_.84.0439c01: 又婆嚩娜是觀義。是故供養法中。云婆字門
T2702_.84.0439c02: 一切法離諸法觀。餘皆効此。所以大品經及
T2702_.84.0439c03: 花嚴入法界品。皆説四十二字門。涅槃文字
T2702_.84.0439c04: 品文殊所問經大集陀羅尼自在王品。各釋
T2702_.84.0439c05: 悉曇字母。與此經所説。其義或異或同。若得
T2702_.84.0439c06: 此意。則諸經冷然懸會無違妨也。復次
T2702_.84.0439c07: 一一字門皆言不可得者。爲中道義故。
T2702_.84.0439c08: 今且寄車字門之。如鏡中面像。以
T2702_.84.0439c09: 因。淨鏡爲縁。有影像現見。是爲所生
T2702_.84.0439c10: 之法。妍蚩之相現前不謬。故名爲有。以
T2702_.84.0439c11: 種方便。推求都不可得。是名爲空。此有此空
T2702_.84.0439c12: 皆不鏡體。體即一名中。三相不同而同。
T2702_.84.0439c13: 不異而異。是故世間論者不思議。此眞言
T2702_.84.0439c14: 門亦爾。以觀心因。三密爲縁。普門海會
T2702_.84.0439c15: 現前不謬故。名爲有。以種種門。推求都不
T2702_.84.0439c16: 可得。是名爲空。此有此空皆不法界故。
T2702_.84.0439c17: 説爲中。三諦不同而同。不異而異。一切方
T2702_.84.0439c18: 便乘人。不思議。餘法門例皆如此。不
T2702_.84.0439c19: 遍擧也。經云。祕密主。仰壤儜曩莽於一切
T2702_.84.0439c20: 三昧。自在速能成辨諸事。所爲義利悉皆成
T2702_.84.0439c21: 就者。於迦遮吒多波五類聲中復各有
T2702_.84.0439c22: 。其第一至第四字。皆是惠門。已如前説
T2702_.84.0439c23: 第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五
T2702_.84.0439c24: 皆同圓點。且如迦佉哦伽四字増加。至
T2702_.84.0439c25: 第十一聲。皆於首上點。若欲去此點
T2702_.84.0439c26: 而於次後字上。累加仰字等。其字即與
T2702_.84.0439c27: 點不殊。又梵字十二聲中。第一是本體故。
T2702_.84.0439c28: 即次第二字是行。第三以去。以諸畫増加
T2702_.84.0439c29: 者。皆名三昧。第十一其上安點是證。第十
T2702_.84.0440a01: 二傍置二點。是般涅槃。若此仰字。能遍
T2702_.84.0440a02: 慧三昧聲故。當知即是大空義。是故別説
T2702_.84.0440a03: 前字相合論也。涅槃經。此五字亦具
T2702_.84.0440a04: 字義。今毘盧遮那宗。寄此五字以明
T2702_.84.0440a05: 。大空是證處。無法可説故。但以圓點
T2702_.84.0440a06: 之。又此圓點雖自體無門。而遍一切法門
T2702_.84.0440a07: 虚空遠離衆相。而含萬像。是故一切字
T2702_.84.0440a08: 門。若加空點者。具自在之用。悉能成辨諸
T2702_.84.0440a09: 也。且如阿字門。無生妙惠一切衆生。等
T2702_.84.0440a10: 共有之。但以自證知故。如貧女寶藏不
T2702_.84.0440a11: 其勢力。發行時如方便開發。入證時
T2702_.84.0440a12: 寶藏現前爾時隨意。受用所求必獲。故
T2702_.84.0440a13: 此空點者。諸有義利皆得成就
T2702_.84.0440a14: 吉藏涅槃疏云。今釋此文。略爲三意。一者
T2702_.84.0440a15: 明借字。詮辨涅槃。因字得涅槃。故云
T2702_.84.0440a16: 言字者名曰涅槃也。二者明。欲世人高
T2702_.84.0440a17: 下之見。涅槃極高出於生死之外。亦文字則
T2702_.84.0440a18: 是世間淺近之法。此則極下。今破高下之見
T2702_.84.0440a19: 故云字者則是涅槃。如大醫用一切物
T2702_.84.0440a20: 是藥也。故肇公云。道遠乎哉。即事而眞。聖
T2702_.84.0440a21: 遠乎哉。體之則神也。淨名經云。不文字
T2702_.84.0440a22: 解脱法云云三者明。此文字世出世共用。
T2702_.84.0440a23: 若是世間人用字。則以自名生死。若是佛用
T2702_.84.0440a24: 之則以自名涅槃。猶如一阿字。阿者言無。
T2702_.84.0440a25: 若是世間之人用。則云無衣無食等。若是佛
T2702_.84.0440a26: 用之。則云無生無滅無患等。既用此字
T2702_.84.0440a27: 涅槃故云字者名涅槃也。常故不流者。
T2702_.84.0440a28: 既名字則涅槃。涅槃是常。故云常。若無常則
T2702_.84.0440a29: 動。以動故。云不流。以流動故所以
T2702_.84.0440b01: 無盡。故是金剛也。短阿者下第二別釋十四
T2702_.84.0440b02: 。此中合後四字。都有五十字。但此中明
T2702_.84.0440b03: 十四音。大品明四十二字。謂一切諸字根本。
T2702_.84.0440b04: 猶如此間有宮商等五音。有四十餘字。以
T2702_.84.0440b05: 根本。諸師爾。今所解者。就前四十六字
T2702_.84.0440b06: 若單轉。分得二百八十字。若複轉之。則得
T2702_.84.0440b07: 二千七百字也。然釋此中五十字。若依
T2702_.84.0440b08: 土諸師。分爲四十七段。前六則爲四十六
T2702_.84.0440b09: 後四字復爲一段。故成四十七段也。若依
T2702_.84.0440b10: 三藏法師。則開爲二。前四十六字。是第一。
T2702_.84.0440b11: 如來四徳。後四字。是第二。釋三寶及對
T2702_.84.0440b12: 。今亦不此土。亦不全依三藏。然三藏
T2702_.84.0440b13: 此二段。分無傷也。前釋四徳更開爲二。
T2702_.84.0440b14: 短阿一字略釋四徳。長阿以下四十五字。廣
T2702_.84.0440b15: 四徳。今是初四徳分爲四。初釋常。二釋
T2702_.84.0440b16: 我。三釋淨。四釋樂。今初言短阿者。經有
T2702_.84.0440b17: 兩本。有長短兩阿。有惡阿。將
T2702_.84.0440b18: 惡字於短阿。然經中多作長短阿。此須
T2702_.84.0440b19: 字而讀刊治也。所以作長短兩阿
T2702_.84.0440b20: 者。外國有長短兩阿字形異。此間無
T2702_.84.0440b21: 短兩阿形異故。所以以長短字來標之。然
T2702_.84.0440b22: 此中明阿與大品異。此中。云阿薄那此云
T2702_.84.0440b23: 不可破壞。大品云阿耨波提。此云初不生
T2702_.84.0440b24: 也。今云不可破壞則是常也。譬如金剛者。
T2702_.84.0440b25: 若望前猶是常。若望後者此是第二釋我。金
T2702_.84.0440b26: 剛能摧一切物。譬我自在無礙也。又復阿
T2702_.84.0440b27: 下第三釋淨。今言又復阿者。還是短阿。言
T2702_.84.0440b28: 九孔無所流者。不出不淨諸惡。若眼中
T2702_.84.0440b29: 色起貪等。則是復流出惡。今如來九孔
T2702_.84.0440c01: 出如此諸惡故言不流。又無九孔者。
T2702_.84.0440c02: 上明九孔不流。此則是因。今言九孔。則
T2702_.84.0440c03: 是果也。又復阿者。名功徳。此第四釋樂。以
T2702_.84.0440c04: 功徳故。所以樂。若無功徳。則不樂。今
T2702_.84.0440c05: 言名功徳。則是樂也。此是略釋四徳竟。而
T2702_.84.0440c06: 復非止有此意今更明。從前則是釋如來離
T2702_.84.0440c07: 。名爲功徳下。則是釋如來得義。此具歎
T2702_.84.0440c08: 如來得離云云此長阿者。下第二四十五
T2702_.84.0440c09: 字廣釋四徳。則爲四。倶不次。第一釋淨。第
T2702_.84.0440c10: 二釋常。第三釋我。第四釋樂。今前釋淨。然
T2702_.84.0440c11: 此中諸字。例有三。初標次釋後結。今是長阿
T2702_.84.0440c12: 中之初標也。名阿闍梨下。第二釋釋中復爲
T2702_.84.0440c13: 三。第一就師釋淨。第二就弟子淨。第
T2702_.84.0440c14: 三就師教弟子。以釋淨。此中若爲釋淨耶。
T2702_.84.0440c15: 若得正師教於弟子。弟子依教修行。得
T2702_.84.0440c16: 諸惡過。則是淨。若師弟不爾則不淨。今前
T2702_.84.0440c17: 師釋淨。此長阿名阿闍梨。前短阿言
T2702_.84.0440c18: 薄那。此云不可破壞。今長阿云阿闍梨。此
T2702_.84.0440c19: 正行。亦云正師。亦云正教也。不
T2702_.84.0440c20: 故言正行。善教弟子故云正師。能説正説
T2702_.84.0440c21: 故云正教。亦云聖行。聖猶是正。聖人所行。
T2702_.84.0440c22: 故名聖行。然此阿字通内外用。佛法既有
T2702_.84.0440c23: 師弟。師名阿闍梨。則正行正師等者。世間亦
T2702_.84.0440c24: 自有師弟邪正。故有正行正師也。又後阿
T2702_.84.0440c25: 者。名制度者。此阿猶是長阿所含。制則是
T2702_.84.0440c26: 控制。度則是法度。制則制七支之惡。度則
T2702_.84.0440c27: 是法度度量。有此大法度。是如此語含
T2702_.84.0440c28: 於師弟。師既有此徳。弟子學師。亦有此徳
T2702_.84.0440c29: 也。又後阿者必依聖人下。第二就弟子以釋
T2702_.84.0441a01: 淨。弟子依師修學威儀進止也。供養恭
T2702_.84.0441a02: 三尊及與父母。此則是學世間法。及學
T2702_.84.0441a03: 以下。此是學出世間法也。又後阿者名
T2702_.84.0441a04: 教誨以下。第三約師教弟子。以釋淨。言
T2702_.84.0441a05: 者。教則教其作善。誨則令其改惡。此則
T2702_.84.0441a06: 是諸惡莫作諸善奉行。則是正行則是得離
T2702_.84.0441a07: 也。是故下。第三結短伊者。則是第三音。是
T2702_.84.0441a08: 第二釋常徳。今初標則是佛法。正釋此中若
T2702_.84.0441a09: 爲釋常徳耶。此意如前釋。大者其性廣博。
T2702_.84.0441a10: 言大者名之爲常。此中既明廣大。則是
T2702_.84.0441a11: 常也。伊者彼云伊奢支。謝論翻爲此。則如
T2702_.84.0441a12: 下云此是佛説此是魔説也。眞諦三藏翻爲
T2702_.84.0441a13: 無垢。亦有文也。然此中短伊復有經本。不
T2702_.84.0441a14: 短伊。直作億字者。短阿直作惡字者。
T2702_.84.0441a15: 此是光宅法師所安也云云長伊是第四音。
T2702_.84.0441a16: 則是第二釋我。伊首羅謝論翻爲自在。自在
T2702_.84.0441a17: 則是我義。故就伊字以釋自在。此中前就
T2702_.84.0441a18: 二天自在。次就四天自在。正釋佛自
T2702_.84.0441a19: 。兼明四依自在。既釋自在何得法爲
T2702_.84.0441a20: 自在。今明法即自在。欲自在須護
T2702_.84.0441a21: 法。以護法法故。分得自在。又自在
T2702_.84.0441a22: 名爲護世。此寄四天自在。則兼明四依
T2702_.84.0441a23: 自在。出世護持正法。敷揚宣説則是自在也。
T2702_.84.0441a24: 復次伊者。爲自在故説者。此明衆生
T2702_.84.0441a25: 得自在故。説大乘方等經典。衆生欲
T2702_.84.0441a26: 。應須修習方等也。爲嫉妬者。應
T2702_.84.0441a27: 一切惡。何得止云嫉妬耶。解云。此音中
T2702_.84.0441a28: 嫉妬故。言嫉妬。不餘惡故。不
T2702_.84.0441a29: 餘惡也。二者明嫉妬之偏多。如今人得
T2702_.84.0441b01: 高名重位。則多於嫉妬。故偏言嫉妬也。
T2702_.84.0441b02: 短憂者。此第五音則第四釋樂。光宅法師治
T2702_.84.0441b03: 經作郁字也。今短憂名憂哆邏。謝論翻爲
T2702_.84.0441b04: 上。以其最上所以樂也。眞諦三藏翻爲
T2702_.84.0441b05: 。此四有云云長憂不翻。此第六
T2702_.84.0441b06: 音還釋前樂義。與前異者。前直釋樂。此中
T2702_.84.0441b07: 樂後長有誹謗故爲異也。以牛乳
T2702_.84.0441b08: 譬。何不餘乳。今明牛乳勝。能生五味。餘
T2702_.84.0441b09: 乳不爾。羊乳亦得成酪生蘇熟蘇。而不
T2702_.84.0441b10: 醍醐。故不牛乳。所以以牛乳譬也。與
T2702_.84.0441b11: 牛無差別者。牛是畜生中之最癡者。今若謗
T2702_.84.0441b12: 如來性者。則與此無別也。㖶者是第七音。
T2702_.84.0441b13: 此下六字無長短音。前六字則有長短音
T2702_.84.0441b14: 者。舊有兩解。一云前六字。所以有長短者。
T2702_.84.0441b15: 外國有長短兩形異。如何字有長短形異
T2702_.84.0441b16: 故此間以長短之。後六字。彼國無長短
T2702_.84.0441b17: 之形異故。此無長短標之也。第二解云。此
T2702_.84.0441b18: 十二字。外國並有長短形。何以知之。小本
T2702_.84.0441b19: 中云。此十二字。皆有長短音。而今文前六字
T2702_.84.0441b20: 長短。後六字不長短者。明前六字此
T2702_.84.0441b21: 間無長短字。如阿字此間無長短兩阿
T2702_.84.0441b22: 故。所以長短隔之。後六字此間既有
T2702_.84.0441b23: 短兩字。直逐字書不復存長短之字也。
T2702_.84.0441b24: 㖶者。外國名㖶梵。此間云無異。所以有
T2702_.84.0441b25: 此字來者。還是成前前。第五第六兩釋
T2702_.84.0441b26: 來性。解釋涅槃。如來性則是因。涅槃則是
T2702_.84.0441b27: 果。於因果今則次此明因果不異。如來
T2702_.84.0441b28: 性爲涅槃不異也。野者外國言野折。眞諦
T2702_.84.0441b29: 三藏。翻爲利益此亦從前文生。前既開
T2702_.84.0441c01: 來與涅槃。次分別其不異。今明此異不
T2702_.84.0441c02: 異義。並能利益衆生。故有今文也。謝論翻
T2702_.84.0441c03: 如來。文中具明有此意。謝論得其前。三
T2702_.84.0441c04: 藏得其後也。烏者彼云烏伽。此翻爲漏流
T2702_.84.0441c05: 漏則是三漏七漏。流則是四流。此亦從前生。
T2702_.84.0441c06: 上既言因果。次復明因果不異。皆能利
T2702_.84.0441c07: 益。故今明利益。故能離煩惱諸漏諸流。前
T2702_.84.0441c08: 則是明其得。今則是明其離也。炮者彼云
T2702_.84.0441c09: 炮安鉢那。此翻爲究竟。前既其明得離。故今
T2702_.84.0441c10: 則究竟。若得離未圓。則不究竟。以得離
T2702_.84.0441c11: 故。所以究竟。此是眞諦意解。而後不
T2702_.84.0441c12: 者。但釋十四音始明十字。何得已云究竟
T2702_.84.0441c13: 耶。舊一解云。此中除後菴痾二字。唯取
T2702_.84.0441c14: 後魯流等四字。足爲十四音。但安
T2702_.84.0441c15: 四字今十字之中。若然者此炮字即是第
T2702_.84.0441c16: 十四字。故云究竟也。梁武彈此解云。前來
T2702_.84.0441c17: 惡阿郁憂等次第而來。那忽以後四字
T2702_.84.0441c18: 耶。故爲不可。而梁武自作兩解。一云此
T2702_.84.0441c19: 炮字訓盡。以其字訓盡故。所以爲究竟也。
T2702_.84.0441c20: 二前明從來數。此是第十字。十字是一數之
T2702_.84.0441c21: 極。故云究竟。今彈梁武明。炮字是此間字
T2702_.84.0441c22: 盡。何得以解外國音耶。菴者彼云菴摩
T2702_.84.0441c23: 。此翻爲能遮。此復是歎離。前則歎内離
T2702_.84.0441c24: 今則歎外離也。痾者此第十二音。彼云
T2702_.84.0441c25: 闍薩尼。此云莫過。知涅槃於諸經中最勝。
T2702_.84.0441c26: 過者也。迦者下若依從來諸師釋
T2702_.84.0441c27: 前來十二字是音。此下是字。但上來曲標
T2702_.84.0441c28: 解釋竟。未知何者爲音。何者爲字耶。若依
T2702_.84.0441c29: 秀法師前十二字。兩字爲一音。合明
T2702_.84.0442a01: 竟。此下二十五字。五字爲一音。合爲
T2702_.84.0442a02: 也。若依舊解。此中五十字。爲四十七段
T2702_.84.0442a03: 此即是第十三。依眞諦三藏以前四十六字。
T2702_.84.0442a04: 如來四徳者。前十二字已釋如來四徳
T2702_.84.0442a05: 竟。今此下有十字。釋涅槃本有義。何故此
T2702_.84.0442a06: 中釋涅槃本有。上既釋涅槃四徳竟。而未
T2702_.84.0442a07: 知。是何涅槃。爲是始有是本有。故今明。
T2702_.84.0442a08: 是本有涅槃也。問。今明本有涅槃義者。將
T2702_.84.0442a09: 是他義耶。解云。涅槃未曾本始衆生
T2702_.84.0442a10: 故。歎美爲本有。如非常非無常歎美是常
T2702_.84.0442a11: 苦樂亦然也云云此十字釋本有二。第一
T2702_.84.0442a12: 五字爲章門。第二五字釋章門。今初迦者。
T2702_.84.0442a13: 彼云迦樓尼。亦云迦樓那。亦云迦樓低。此
T2702_.84.0442a14: 翻爲慈悲。明涅槃佛性是本有。而衆生不
T2702_.84.0442a15: 知。如來以大慈悲衆生顯説。故
T2702_.84.0442a16: 慈悲。呿者此是第二字。彼云呿羅。此翻
T2702_.84.0442a17: 麁惡。若言涅槃佛性是始有無常。即是麁
T2702_.84.0442a18: 惡。非衆生之善友也。伽者是第三字。彼云
T2702_.84.0442a19: 伽婆。此云庫藏。此亦從前生。上既言涅槃
T2702_.84.0442a20: 佛性是本有。人謂若本有者。何故不見。今
T2702_.84.0442a21: 明雖有爲煩惱之覆藏。故不見也。重音伽
T2702_.84.0442a22: 彼音云伽那。此云不變。亦從前生。上既言
T2702_.84.0442a23: 涅槃佛性爲煩惱覆。人則爲疑。若爲
T2702_.84.0442a24: 覆。應煩惱壞。今明不然。雖
T2702_.84.0442a25: 煩惱覆。而不煩惱。故云不變
T2702_.84.0442a26: 猶如日月爲雲霧覆。而不雲霧
T2702_.84.0442a27: 壞。此是一途之言。若通論者。亦得例義。既
T2702_.84.0442a28: 縁爲煩惱覆者。於縁亦得壞。至
T2702_.84.0442a29: 涅槃。未曾覆曾壞也。俄者第五字
T2702_.84.0442b01: 俄。彼云俄伽娑上聲。此云破壞。亦對
T2702_.84.0442b02: 生。上既言涅槃佛性不可壞。今可破壞
T2702_.84.0442b03: 是諸行可破壞也。遮者下此第二五字。釋
T2702_.84.0442b04: 前章門。今初前釋上第一字本有義。彼
T2702_.84.0442b05: 遮梨耶。此云修行。上既言慈悲説涅槃
T2702_.84.0442b06: 本有。今明云何可得。勸令修行則得也。車
T2702_.84.0442b07: 者此前第一字。彼云車陀。亦云車侈羅。此
T2702_.84.0442b08: 以散蓋。前第二字。明若爲衆生本無
T2702_.84.0442b09: 佛性者。則是麁惡。今若明涅槃佛性本有
T2702_.84.0442b10: 者。則能覆陰衆生猶如散蓋。闍者此第三
T2702_.84.0442b11: 字。釋前第三伽字。前伽字名庫藏。明煩惱
T2702_.84.0442b12: 佛性。今釋。彼云闍羅。三藏翻爲不老。明
T2702_.84.0442b13: 煩惱覆。終不變老也。謝論翻爲
T2702_.84.0442b14: 生。生猶不老也。重音闍者禪音
饍音
 彼云饍頗
T2702_.84.0442b15: 。此云密遣。亦云熾盛。則釋前第四字
T2702_.84.0442b16: 前明煩惱覆而不變壞。今則煩惱
T2702_.84.0442b17: 復熾盛。終不於佛性也。若者彼云
T2702_.84.0442b18: 若那。此云智。則釋前第五俄字。明諸行破
T2702_.84.0442b19: 壞。今有智故。知涅槃佛性不壞諸行可
T2702_.84.0442b20: 壞也。吒者此下有十字。釋如來始終教門
T2702_.84.0442b21: 亦有二。前五字標章門。次五字解釋。今前
T2702_.84.0442b22: 五字標章門。爲二。初兩字釋如來始終教
T2702_.84.0442b23: 。次三字明學有得失。今前兩字釋如來
T2702_.84.0442b24: 始終教門。此兩字無悉曇。若是前來諸字
T2702_.84.0442b25: 並釋字義。訓以釋。今此中兩字但借字形
T2702_.84.0442b26: 以釋教也。兩字釋佛教前字。釋佛小乘教
T2702_.84.0442b27: 後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國
T2702_.84.0442b28: 吒字形。猶如半月。如今月生七八日月
T2702_.84.0442b29: 此月形以釋佛小乘半字教也。侘此
T2702_.84.0442c01: 第二字。彼國侘形團圓。猶如今十五日月。今
T2702_.84.0442c02: 此形以釋大乘滿字之教也。荼者下三
T2702_.84.0442c03: 字。釋學教失。三字爲三。初明凡夫失。二明
T2702_.84.0442c04: 二乘失。三明外道失。今第一字明凡夫失
T2702_.84.0442c05: 彼云荼羅。此云癡鈍。以佛教故爲
T2702_.84.0442c06: 癡。雖受而不悟。故鈍也。重音荼。一除赦反。
T2702_.84.0442c07: 彼云緬荼。此云盤角。即是羊角曲處。即譬
T2702_.84.0442c08: 二乘之人。羊有三事。一者無所知。即譬
T2702_.84.0442c09: 乘癡無所知如來大小乘常無常教
T2702_.84.0442c10: 也。二者不人恩。雖水草都不
T2702_.84.0442c11: 人。即譬二乘亦爾。不佛恩廣度
T2702_.84.0442c12: 。但自入無爲灰斷也。三者反來觸人。即
T2702_.84.0442c13: 二乘不佛恩。而反謗佛法。不信毀
T2702_.84.0442c14: 大乘也。拏者彼云拏犍陀。此云非聖。正明
T2702_.84.0442c15: 外道失也。多者此下有五字。釋前章門。然
T2702_.84.0442c16: 前章門。不具釋前兩字釋佛教意。只釋
T2702_.84.0442c17: 三字學佛教失。釋三字復不具足釋。但釋
T2702_.84.0442c18: 凡夫失與二乘失。不外道。外道濫在
T2702_.84.0442c19: 。然釋前兩字。復不次第。今前釋二乘失
T2702_.84.0442c20: 也。多字彼云多阿。此云微妙。即是釋二乘
T2702_.84.0442c21: 。明佛法微妙。初爲二乘無常。破外道
T2702_.84.0442c22: 邪常。次爲説常。破三修無常。二乘之人不
T2702_.84.0442c23: 解便驚畏。何故或説常。或説無常。佛告汝
T2702_.84.0442c24: 宜離驚畏。此是佛法不可畏義。他者即
T2702_.84.0442c25: 是釋凡夫。彼云他羅。此云癡迷也。他者此
T2702_.84.0442c26: 下并後九字。並轉釋前學教失義。他常彼云
T2702_.84.0442c27: 他那。此云布施。猶如檀那也。謝論云。陀嚢
T2702_.84.0442c28: 者。亦翻爲布施者。重音陀。彼云陀梨。此云
T2702_.84.0442c29: 稱揚。那者彼云那伽羅。此云城。如城故
T2702_.84.0443a01: 門。有門故有閫。故不傾動。波者彼
T2702_.84.0443a02: 波羅哆。此云顛倒。頗者彼云伊底猪履反
T2702_.84.0443a03: 此云災變也。婆者彼云婆羅。此云有力。重
T2702_.84.0443a04: 音婆簡。彼云婆呵羅。此云荷負。亦云重擔
T2702_.84.0443a05: 摩者彼云摩迦那。此云莊嚴觀。亦云法用
T2702_.84.0443a06: 耶者下有九字。轉釋前學教有得失
T2702_.84.0443a07: 二。前四字釋菩薩得。後五字釋二乘失。今
T2702_.84.0443a08: 初四字釋菩薩得。初耶餘家反。亦餘欣
反。亦作
彼云
T2702_.84.0443a09: 耶捨。此云流布。謂菩薩能處處流布大乘
T2702_.84.0443a10: 也。羅呂假
者彼云囉社。此云破壞。謂能破
T2702_.84.0443a11: 壞三毒等也。輕羅此云不動。謂大乘不
T2702_.84.0443a12: 傾動。二乘則可傾動也。和者亦作
T2702_.84.0443a13: 禍字。此翻爲多。則是釋前第三字。既云
T2702_.84.0443a14: 乘不動。人疑。若大乘不動者。應爲説大乘
T2702_.84.0443a15: 何得復説小乘。今釋。此如多有草木。多
T2702_.84.0443a16: 大者自得多。小者自得小。小大隨縁。佛説
T2702_.84.0443a17: 教亦爾也。此是三藏意。謝論翻爲雪。雪猶多
T2702_.84.0443a18: 也。&T049271;者眞諦三藏翻爲箭。謝論翻爲刺。謂
T2702_.84.0443a19: 能遠離三毒箭也。沙者翻爲具足。娑者此
T2702_.84.0443a20: 歡喜。呵者此云奇特。謂如來王宮現
T2702_.84.0443a21: 有。爲雙林現滅不無爲。故奇特也。
T2702_.84.0443a22: 來家反此云魔障。魯流四字。依舊釋此是
T2702_.84.0443a23: 第四十七段。眞諦三藏解此審。第二別釋
T2702_.84.0443a24: 寶與對法也。六卷云。履梨呂苟反此中云
T2702_.84.0443a25: 魯流盧樓。梁武並彈此兩處文。就兩文中。此
T2702_.84.0443a26: 中文小勝。有解云。以此四字前爲十四
T2702_.84.0443a27: 。此是攝婆跋摩外道師。教婆多婆呵那王
T2702_.84.0443a28: 何故教之。舊云。彼王舌強。故令王誦此字
T2702_.84.0443a29: 也。梁武既彈前兩處文。彼作蕀力基梨四
T2702_.84.0443b01: 也。現是彼國言方&MT10769;分判。河西法師
T2702_.84.0443b02: 解明。前來諸字釋義雖多。不善惡邪正
T2702_.84.0443b03: 若是佛法用則善則正。以世間外道用分惡
T2702_.84.0443b04: 則邪故。此四字結明善惡邪正。若是三寶則
T2702_.84.0443b05: 是善則是正。提婆達則是邪惡。又釋。此四字
T2702_.84.0443b06: 則明四不壞信。視文亦似。故云提婆達。現
T2702_.84.0443b07: 破僧制戒。故制戒則是信。信戒不壞也。
T2702_.84.0443b08: 眞諦三藏釋。魯彼云魯社。此云無生。則釋
T2702_.84.0443b09: 法寶也。流者彼云流闍。此云智。智者則是
T2702_.84.0443b10: 覺義。釋佛寶也。盧彼云盧伽。此云和合
T2702_.84.0443b11: 僧寶樓彼云樓那。此云除却。明三寶智慧
T2702_.84.0443b12: 能除却邪惡也。如提婆達多示現破僧者。
T2702_.84.0443b13: 眞諦三藏解異餘人。彼云。前明三寶智慧能
T2702_.84.0443b14: 却煩惱不善者。此實是煩惱。無除煩
T2702_.84.0443b15: 。亦無智慧能除。如提婆達示現破僧寶
T2702_.84.0443b16: 破。不此生怖畏
T2702_.84.0443b17: 無依無得大乘四論玄義記卷第十一云十四
T2702_.84.0443b18: 音義。有三重。第一明大意。第二論字本
T2702_.84.0443b19: 第三釋五十字。十四音義出涅槃經文字品
T2702_.84.0443b20: 也。今文字品中明。外國音字凡有五十。字
T2702_.84.0443b21: 之與音皆得通目冠於五十。普皆是字亦
T2702_.84.0443b22: 是音。皆得諸字本。而就五十中十四
T2702_.84.0443b23: 名爲音。餘但名曰字者。以異能。音
T2702_.84.0443b24: 則是本。能生字。字非音本。從音而生。何者
T2702_.84.0443b25: 復字依十四音和合生一切語言耳。
T2702_.84.0443b26: 音成就。字則不轉出生諸言字也。何
T2702_.84.0443b27: 者音是本。字爲未故也。問。十四音本。半字
T2702_.84.0443b28: 本。云何耶。答。解不同。舊云。十四音喩於初
T2702_.84.0443b29: 半字教。後三十八字喩於今日大乘常住圓
T2702_.84.0443c01: 。若爾初半教爲圓教根本。如十四音
T2702_.84.0443c02: 諸字本也。故經云。種種異論。呪術言
T2702_.84.0443c03: 語文章。皆是佛説者。就應跡語。釋迦一
T2702_.84.0443c04: 化爲論。佛在外道後出世。然外道得此善
T2702_.84.0443c05: 言好語。並是前迦葉等佛已説之也。外道拾
T2702_.84.0443c06: 得安置己典。具如優婆塞戒經説也。如來
T2702_.84.0443c07: 以此説呪術記論文字語言者。意都不
T2702_.84.0443c08: 世間戲論言説此言辭。本爲
T2702_.84.0443c09: 今大乘圓極教世間之人因此爲資益
T2702_.84.0443c10: 解大乘圓教。昔説偏教。其義亦爾。遠詮
T2702_.84.0443c11: 大乘圓教常住。令一切衆生因此得
T2702_.84.0443c12: 妙極圓大乘常住教也。故經云。所言字者。名
T2702_.84.0443c13: 涅槃。常故不流。舊云。擧此涅槃以釋
T2702_.84.0443c14: 字之義。故今開此十四音。得於昔日半
T2702_.84.0443c15: 者。此十四音爲字根本。能流出諸字。亦
T2702_.84.0443c16: 遠有所詮。乃至大涅槃常故不流等也。如
T2702_.84.0443c17: 品經字門中説者。若言阿提。翻爲初。阿耨
T2702_.84.0443c18: 波提翻爲不生。今止聞阿。乃得不生解也。
T2702_.84.0443c19: 故經云。短阿者。不破壞故。不破壞者。名曰
T2702_.84.0443c20: 三寶者。但聞一阿。超然乃得三寶不破壞
T2702_.84.0443c21: 。故以十四音。喩於昔日偏教。遠詮大乘
T2702_.84.0443c22: 圓教常住。又復阿者不流故不流者。即是如
T2702_.84.0443c23: 來藏。如前解明。此十四音既爲字本。並能
T2702_.84.0443c24: 一切諸字。故隨此一字。並能遠詮諸義
T2702_.84.0443c25: 乃至如來圓常故不流等也。此意尋之。即遍
T2702_.84.0443c26: 字下諸意。以於昔日半字。爲詮意
T2702_.84.0443c27: 其義可解。長阿者下釋。長阿者。云阿闍梨
T2702_.84.0443c28: 世間中名爲聖。聖者名爲正。正者彼
T2702_.84.0443c29: 阿闍梨。此云正行也。報恩云佛從得道
T2702_.84.0444a01: 泥洹夜。凡有所説一切文字。皆從
T2702_.84.0444a02: 生。聞思修從音境生。其所出十三字則
T2702_.84.0444a03: 通用始終。一切十四音。本末能出之音。則是
T2702_.84.0444a04: 十四教。所出十三字。即是十三境。依
T2702_.84.0444a05: 思修通即是音行體。聞惠從音教生。亦思
T2702_.84.0444a06: 修從音境生也。其所出十三字則通用
T2702_.84.0444a07: 。一切十二部經爲體。字境通三寶四諦陰
T2702_.84.0444a08: 界入根縁等法體。字行則通用三惠道品
T2702_.84.0444a09: 六度等體。隨據一經。從如是奉行
T2702_.84.0444a10: 字字皆具十三字十三境十三行。義分取
T2702_.84.0444a11: 種十三別義也。今謂横論。亦有之。竪即
T2702_.84.0444a12: 不二爲宗也。問。依報恩云。十四音十三字
T2702_.84.0444a13: 大乘勝義耳。云何言三五之教皆屬
T2702_.84.0444a14: 十四音十三字耶。三五之境皆屬十三境。三
T2702_.84.0444a15: 五之行皆屬十三行義耶。答。擧手低頭皆以
T2702_.84.0444a16: 佛道。豈況汝等所行是菩薩道義耶。又設
T2702_.84.0444a17: 十三病。字藥相皆攝十三字十三境十
T2702_.84.0444a18: 三行義也。亦是有所得。三五教之。今不
T2702_.84.0444a19: 此意唯滿教也。問。十四病音云何耶。答。謂
T2702_.84.0444a20: 生死音等。字者謂衆生破壞無常身等也。第
T2702_.84.0444a21: 二明字本。報恩解云。十四音者。第一涅音。
T2702_.84.0444a22: 第二槃音也。今謂不然。若肆曇二音者。第一
T2702_.84.0444a23: 短阿音。第二長阿音。第三短伊音。第四長伊
T2702_.84.0444a24: 音。第五短憂音。第六長憂音。第七㖶音。第八
T2702_.84.0444a25: 野音。第九烏音。第十炮音。第十一菴音。第
T2702_.84.0444a26: 十二痾音。然此十二音爲字作本有同有
T2702_.84.0444a27: 異。如持法師云。第一第二兩音共作字本
T2702_.84.0444a28: 所餘十二音。各作本今同十二各作本也。
T2702_.84.0444a29: 問。何意初二音共後音各耶。答。報恩云。教
T2702_.84.0444b01: 門顯沒義者問答今後菴痾亦得。所以然
T2702_.84.0444b02: 者。如三十四各作本。後四音則共作本義
T2702_.84.0444b03: 之類也。問。若爾十四音則爲十三字本。
T2702_.84.0444b04: 何者是十三字耶。報恩云。若是涅槃兩音則
T2702_.84.0444b05: 如來金剛身常住無盡等本。此即是如
T2702_.84.0444b06: 來金剛身常住無盡等字。從涅槃二音生出
T2702_.84.0444b07: 義也。今謂不然。能嘆合爲十四音。三藏云。
T2702_.84.0444b08: 肆曇無詮法。直總嘆語也。若是第一短阿音。
T2702_.84.0444b09: 則爲一體三寶譬如金剛不可破壞等字
T2702_.84.0444b10: 本。即是如此多字。從短阿生也。若是第二
T2702_.84.0444b11: 長阿音。則爲戒勸止行方便不盡等字。作
T2702_.84.0444b12: 也。若是第三短伊音。則爲佛法梵行清淨無
T2702_.84.0444b13: 垢譬如滿月分別邪正兩説等字本也。若
T2702_.84.0444b14: 是第四長伊音。則爲佛法微妙者。深&MT10769;得。
T2702_.84.0444b15: 而能自在。爲諸衆生。廣説大乘方等經典爲
T2702_.84.0444b16: 阿嫉妬悉能令變成。吉祥等字本義也。
T2702_.84.0444b17: 若是第五短憂音。則爲大涅槃經。於諸經中。
T2702_.84.0444b18: 最上最勝。及如來之性二乘所不能知等字
T2702_.84.0444b19: 本也。若是第六長憂音。則爲如來之性譬
T2702_.84.0444b20: 如牛乳。諸味中上若有誹謗。當知是人*者可
T2702_.84.0444b21: 憐愍遠離如來祕密之藏説無我法計等字
T2702_.84.0444b22: 本義也。若是第七㖶音。則爲諸佛法性涅槃
T2702_.84.0444b23: 等字本也。若是第八野音。則爲如來進
T2702_.84.0444b24: 止屈申擧動無不利益一切衆生等字
T2702_.84.0444b25: 也。若是第九烏音。則爲如來斷一切煩惱
T2702_.84.0444b26: 諸漏等字本。即是多字從烏音出之義
T2702_.84.0444b27: 也。若是第十炮音。則爲大乘文義等字。作
T2702_.84.0444b28: 本義也。若是第十一菴音。則爲能遮一切諸
T2702_.84.0444b29: 不淨物於佛法中能捨一切金銀寶物等字
T2702_.84.0444c01: 本也。若是第十二痾音。則爲勝乘義等字
T2702_.84.0444c02: 本義也。次論三十八音爲本。生三十五
T2702_.84.0444c03: 。然教境行與十四音一種。但知音及字
T2702_.84.0444c04: 自有多少不同爲異。今止出音及字之名
T2702_.84.0444c05: 也。報恩云。第一迦音。則爲於諸衆生起於
T2702_.84.0444c06: 大慈悲生於子想如羅&MT01745;羅作妙善義等字
T2702_.84.0444c07: 本也。第二呿。則爲名非善友等字
T2702_.84.0444c08: 也。第三輕音伽音。則爲如來祕密之藏明諸
T2702_.84.0444c09: 衆生悉有佛性等字本也。第四重音伽音。
T2702_.84.0444c10: 則爲如來常住不變等字本也。第五俄
T2702_.84.0444c11: 音。則爲一切諸行破壞之相等字本也。
T2702_.84.0444c12: 第六遮音。則爲修習調伏一切衆生等字
T2702_.84.0444c13: 本也。第七車音。則爲如來覆蔭一切衆生譬
T2702_.84.0444c14: 如大蓋等字本義也。第八輕音闍音。則
T2702_.84.0444c15: 是正解脱無有老相等字本義也。第九
T2702_.84.0444c16: 重音闍音。則爲煩惱繁茂譬如稠林字
T2702_.84.0444c17: 也。第十若音。則爲智達眞法性等字
T2702_.84.0444c18: 也。第十一吒音。則爲於閻浮提示現半身
T2702_.84.0444c19: 而爲演説法譬如半月等本義也。第十二
T2702_.84.0444c20: 侘音。則爲法身具足譬如滿月等字
T2702_.84.0444c21: 也。第十三輕音荼音。則爲愚癡僧不知常與
T2702_.84.0444c22: 無常譬如小兒等字本義也。第十四重音
T2702_.84.0444c23: 荼音。則爲不知師恩譬如羝羊等字
T2702_.84.0444c24: 也。第十五拏音。則爲非是聖義譬如外道
T2702_.84.0444c25: 等字本義也。第十六多音。則爲如來於
T2702_.84.0444c26: 彼告諸比丘宜離驚畏當爲汝等説微妙法等
T2702_.84.0444c27: 本義也。第十七他音。則爲名愚癡義
T2702_.84.0444c28: 衆生流轉生死纒自如蠶蛣蜣等字
T2702_.84.0444c29: 也。第十八輕陀音。則爲名曰大施所謂大
T2702_.84.0445a01: 乘等字本義也。第十九重陀音。則爲
T2702_.84.0445a02: 歎功徳謂三寶如須彌山高峻廣大無有傾倒
T2702_.84.0445a03: 等字本義也。第二十那音。則爲三寶安
T2702_.84.0445a04: 住無有傾動譬如門閫等字本義也。第
T2702_.84.0445a05: 二十一波音。則爲名顛倒義若言三寶悉皆
T2702_.84.0445a06: 滅盡當知是人爲自疑惑等字本義也。第
T2702_.84.0445a07: 二十二頗音。則爲是世間災起之時三寶亦
T2702_.84.0445a08: 盡當知是人愚癡無智違失聖旨等字
T2702_.84.0445a09: 也。第二十三輕婆音。則爲名佛十力等
T2702_.84.0445a10: 本義也。第二十四重婆音。則爲名爲
T2702_.84.0445a11: 重擔堪任荷負無上正法當知是人是大菩薩
T2702_.84.0445a12: 等字本義也。第二十五摩音。則爲是諸
T2702_.84.0445a13: 菩薩嚴峻制度謂大乘大般涅槃等字
T2702_.84.0445a14: 也。第二十六耶音。則爲是諸菩薩在在處
T2702_.84.0445a15: 處爲衆生説大乘法等字本義也。第
T2702_.84.0445a16: 重羅音。則爲能壞貪欲瞋恚愚癡説眞實法
T2702_.84.0445a17: 等字本義也。第二十八輕囉音。則爲
T2702_.84.0445a18: 名聲聞乘動轉不住大乘安穩無有傾動捨聲
T2702_.84.0445a19: 聞乘精&MT10773;修習無上大乘等字本義也。第
T2702_.84.0445a20: 二十九和音。則爲如來世尊爲諸衆生雨大
T2702_.84.0445a21: 法雨謂世間呪術經書等字本義也。第三
T2702_.84.0445a22: 十奢音。則爲遠離三箭等字本義也。第
T2702_.84.0445a23: 三十一沙音則爲名具足義若能聽是大涅
T2702_.84.0445a24: 槃經則爲已得聞持一切大乘經典等字
T2702_.84.0445a25: 本義也。第三十二娑音。則爲爲諸衆生演説
T2702_.84.0445a26: 正法令心歡喜等字本義也。第三十三呵
T2702_.84.0445a27: 音則爲名心歡喜奇哉世尊離一切行怪哉
T2702_.84.0445a28: 如來入般涅槃等字本義也。第三十四荼
T2702_.84.0445a29: 音。則爲即是魔義魔不能壞如來祕藏及能
T2702_.84.0445b01: 示現隨順世間有父母妻子等字本義也。
T2702_.84.0445b02: 第三十五六七八魯流盧樓四音。凡共爲
T2702_.84.0445b03: 本。謂是佛法僧及以對法。對法者。即
T2702_.84.0445b04: 是提婆達多示現破僧。化作種種形像。爲
T2702_.84.0445b05: 制戒故。智者了達不此而生怖畏
T2702_.84.0445b06: 字作本義
T2702_.84.0445b07: 第三明五十字者 解。大般涅槃經中五十
T2702_.84.0445b08: 字出古舊解也。説字根本字者胡語阿叉夜。此
無盡。字在紙墨
T2702_.84.0445b09: 滅。借此不滅以譬常住字者文之總名。
於別體各自字雖總別之異。而借以爲半也
T2702_.84.0445b10: 半字舊云半字者是滿字之半合兩半字則成滿字。今
胡本經論。道俗皆用三種字。半者如此間之未
T2702_.84.0445b11: 。滿者如此之具足也。以半字
滿字滿人。半滿二意在後説也
是法非
T2702_.84.0445b12: 舊云。字者書記萬事。事有善惡
故以字而有法之是非
所言字者名
T2702_.84.0445b13: 涅槃舊云。字者無盡。無盡以譬
涅槃。涅槃是常故曰不流
是十四音名
T2702_.84.0445b14: 舊云。本者滿字之半即此半字合。而成滿。故以
四音字本。十四音皆是半字。經中。取十字
T2702_.84.0445b15: 四字。以常所用故。
四字別流在後。異報恩解
下亦應
舊不別也
翻譯
T2702_.84.0445b16: 不破。不破者明三寶不破如金剛。是一
T2702_.84.0445b17: 義。又云。噁翻云不流。不流者明九孔無
T2702_.84.0445b18: 。又不流者。則無九孔故不流。又云不流
T2702_.84.0445b19: 者。即是如來常住。是二義。又噁翻云功徳
T2702_.84.0445b20: 者。明功徳即是三寶。是三義。噁總相解。凡
T2702_.84.0445b21: 三義。就不流中別相解。復有三義。合有
T2702_.84.0445b22: 五義三噁下亦皆有
相傳不解也
音烏歌
反長聲
阿闍梨。翻云聖。
T2702_.84.0445b23: 聖者能度衆生一切師。是一義。又遮羅
T2702_.84.0445b24: 翻云制度。制度者。能持淨威儀。是二義。又
T2702_.84.0445b25: 阿翻云依聖人。依聖者亦是聖義。疑此在出。
T2702_.84.0445b26: 阿闍梨中或有二義。若別者復是一義。復是
T2702_.84.0445b27: 一義者。便是三義。又阿掲車翻云來。是四義。
T2702_.84.0445b28: 總相或有三義。別相或有二義。合有四義
T2702_.84.0445c01: 音失
短聲
億希翻云此。此者佛説也。伊音烏尸反。
短聲
T2702_.84.0445c02: 伊攝婆邏。翻云自在。法妙故自在如梵天王
T2702_.84.0445c03: 自在大自在護世能護大涅槃。又自在能
T2702_.84.0445c04: 衆生法。又自在能修集方等經典。是一
T2702_.84.0445c05: 義。又伊沙音疏
嫁反
梨翻云爲斷嫉妬斷嫉妬。如
T2702_.84.0445c06: 除稗穢成吉祥。是二義。伊總相解凡有
T2702_.84.0445c07: 。就自在中別相解復有四義。合有五義
T2702_.84.0445c08: 音烏及
反短聲
郁多邏翻云上。上者諸經中最上
T2702_.84.0445c09: 者。二乘所解聞。如北欝單曰土地最上
T2702_.84.0445c10: 上者二義。優音烏鳩
反。長聲
下亦應足字
具安
上。
T2702_.84.0445c11: 是如牛乳諸味之上。諸經中是最上。又若有
T2702_.84.0445c12: 誹謗。是人與牛無別。是一義。又優斤呉音
語反
T2702_.84.0445c13: 音櫨
嫁反
憂。憂者憂念衆生。是二義。優總相解
T2702_.84.0445c14: 也。㖶音烏溪反。
呉音
㖶婆音滿
舸反
翻云是。是即佛法
T2702_.84.0445c15: 性。野音烏
鷄反
下亦應足字
相傳不見也
翻云如來音烏
鳥反
T2702_.84.0445c16: 烏多羅翻云羞。羞者云。煩惱是可羞也。炮
T2702_.84.0445c17: 音烏
&MT00199;
炮經中不字義。取其究盡。以解
T2702_.84.0445c18: 。比之盡。是十四字之盡。以譬大乘是三
T2702_.84.0445c19: 乘之盡也。菴音菴羅
樹薗同
下亦應足字
但相傳不見也
翻云
T2702_.84.0445c20: 遮不淨物。是一義。又捨不淨物。是二義。不
T2702_.84.0445c21: 淨者金銀珍寶僕使之屬也。阿音烏
呵反
阿舊云。經
T2702_.84.0445c22: 中亦不字義。取其究竟。解勝乘。以譬
T2702_.84.0445c23: 。經中最勝也。右十六字盡。其中四字
T2702_.84.0445c24: 後説。迦音居寫反。此寫
呉音
迦樓尼翻云非。非
T2702_.84.0445c25: 者得明慈悲也。呿音墟迦用此加字
故同居寫反
呿那地
T2702_.84.0445c26: 翻云發掘。發掘罪過。非善友。非善友者
T2702_.84.0445c27: 雜穢。不如來也。伽音璩迦反。迦字
亦同用上音
伽婆音蒲
舸反
T2702_.84.0445c28: 翻云庫藏。庫藏明如來祕藏義也。&T004905;此音猶
璩迦反。
T2702_.84.0446a01: 小重
聲語
&T004905;翻云師子者。明如來師子吼。師子吼
T2702_.84.0446a02: 者。是説常之音也。俄音魚迦反。此
字音同上也
下亦應
足字
T2702_.84.0446a03: 翻云危脆危脆者。明一切有爲法破壞之
T2702_.84.0446a04: 也。此五字舌本聲竟。遮音者短
聲語之
遮梨耶。翻
T2702_.84.0446a05: 行。行者謂修行。修行如來調伏衆生
T2702_.84.0446a06: 音蛆
者反
車帝麗。翻云覆蓋。如來覆衆生
T2702_.84.0446a07: 也。闍音社闍大翻云生。得正解脱
T2702_.84.0446a08: 。正解脱者。無有老故謂生也。饍故是社音。
重聲語也
T2702_.84.0446a09: 饍頗梨地。翻云熾盛。熾盛者煩惱熾如
T2702_.84.0446a10: 也。若音如者反。此
世中飴牛草
波羅若。翻云智慧。智慧
T2702_.84.0446a11: 者知眞法性也。此五字舌中聲。吒音猪
蝦反
吒胡
T2702_.84.0446a12: 本形如半月。半月形不足。明如來示現應
T2702_.84.0446a13: 化不足之身。謂之半身也。他音塘
蝦反
他胡本字
T2702_.84.0446a14: 形如滿月。滿月形滿足也。以明如來法身滿
T2702_.84.0446a15: 。此二字不字釋。取形以像如來二種
T2702_.84.0446a16: 身義也。荼音除
蝦反
下亦應
足字
翻云愚癡。愚
T2702_.84.0446a17: 癡不斷。袒音猶除蝦
重聲語
下亦應
足字
翻云愚癡
T2702_.84.0446a18: 愚癡之増上者。以羝羊之。拏音拏
蝦反
下亦應
T2702_.84.0446a19:
翻云非聖義。以外道之也。此五字近
T2702_.84.0446a20: 舌頭聲。多音猪
舸反
多他翻云如來。如來告比丘
T2702_.84.0446a21: 爲説微妙法也。他音塘
可反
下亦應足字
但相傳不
T2702_.84.0446a22: 愚癡。以流轉生死縛裹義。陀
陀穰音奴
當反。
T2702_.84.0446a23: 此當字讀宜
用折當音
翻云布施。布施者是大乘布施也。
T2702_.84.0446a24: 音故是柁
音重聲
彈梨翻云持。持者稱常讃功徳
T2702_.84.0446a25: 也。那音乃
可反
那伽羅翻城。城有門。門堅住以譬
T2702_.84.0446a26: 三寶無傾動也。此五字舌頭聲。波音波
T2702_.84.0446a27: 下應
足字
翻云顛倒。顛倒者言。一體三寶滅盡
T2702_.84.0446a28: 也。頗音教
舸反
下亦應
。但不説也
翻云破。破者是三
T2702_.84.0446b01: 災。三災時天地劫燒三寶不壞。婆音滿
舸反
婆邏
T2702_.84.0446b02: 翻云力。力者如來十力也。滼音猶是滿舸
反。小重聲
翻云
T2702_.84.0446b03: 重擔。能擔任三寶也。摩音模
舸反
達摩翻云法。法
T2702_.84.0446b04: 者菩薩法度。是大乘般涅槃經也。此五字脣
T2702_.84.0446b05: 中聲。蛇音爽蝦反。
小短音語
下亦應
足字
翻云行。行者
T2702_.84.0446b06: 言。菩薩至在在處處。爲衆生説法行也。囉
T2702_.84.0446b07: 音舊反之胡盧柁。是荷
羅從音取何羅二字
荷羅翻云欲。欲者壞
T2702_.84.0446b08: 也。羅音盧
舸反
阿羅漢翻云聲聞乘。聲聞乘動
T2702_.84.0446b09: 轉不大乘安穩也。啝音滿可反。宜
上脣
啝那翻
T2702_.84.0446b10: 説。説者如來説法雨大法雨也。奢音舒
可反
T2702_.84.0446b11: 利翻云刺。刺者三毒之刺。沙舒巧反。呉
音呼
沙者
T2702_.84.0446b12: 譯言六。胡法以六爲具足義也。娑舒可
T2702_.84.0446b13: 者娑偸譯言喜。喜者聞經歡喜讃歎之辭是
T2702_.84.0446b14: 今聽經書契時聲也。呵呼舸
呵者阿呵譯
T2702_.84.0446b15: 驚怪之聲。謂聞法言奇哉涅槃怪哉也。
T2702_.84.0446b16: 來家
羅者羅摩譯言垢。明如來垢不汚。
T2702_.84.0446b17: 或復示垢也 大智度論四十八云。經復
T2702_.84.0446b18: 次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語
T2702_.84.0446b19: 等諸字入門。何等爲字等語等諸字入門。阿
T2702_.84.0446b20: 字門。一切初不生故。羅字門。一切法離垢故。
T2702_.84.0446b21: 波字門。一切法第一義故。遮字門。一切法終
T2702_.84.0446b22: 不可得故。諸法不終不生故。那字門。諸法離
T2702_.84.0446b23: 名性相不得不失故。邏字門。諸法度世間故。
T2702_.84.0446b24: 亦愛枝因滅故。陀字門。諸法善心生故。亦施
T2702_.84.0446b25: 相故。婆字門。諸法婆字離故。荼字門。諸法荼
T2702_.84.0446b26: 字淨故。沙字門。諸法六自在王性清淨故。和
T2702_.84.0446b27: 字門。入諸法語言道斷故。多字門。入諸法如
T2702_.84.0446b28: 相不動故。夜字門。入諸法如實不生故。咤字
T2702_.84.0446b29: 門。入諸法制伏不可得故。迦字門。入諸法作
T2702_.84.0446c01: 者不可得故。婆字門。入諸法時不可得
T2702_.84.0446c02: 諸法時來轉故。磨字門。入諸法我所不可得
T2702_.84.0446c03: 故。伽字門。入諸法去者不可得故。他字門。
T2702_.84.0446c04: 諸法處不可得故。闍字門。入諸法生不
T2702_.84.0446c05: 可得故。簸字門。入諸法簸字不可得故。駄
T2702_.84.0446c06: 字門。入諸法性不可得故。&T049271;字門。入諸法
T2702_.84.0446c07: 定不可得故。呿字門。入諸法虚空不可得
T2702_.84.0446c08: 故。叉字門。入諸法盡不可得故。多字門。入
T2702_.84.0446c09: 諸法有不可得故。若字門。入諸法智不可
T2702_.84.0446c10: 故。拕得門。入諸法拕字不可得故。婆字
T2702_.84.0446c11: 門。入諸法破壞不可得故。車字門。入諸法
T2702_.84.0446c12: 欲不可得故。如影五衆亦不可得故。魔字門。
T2702_.84.0446c13: 諸法魔字不可得故。火字門。入諸法喚不
T2702_.84.0446c14: 可得故。蹉字門。入諸法蹉字不可得故。伽
T2702_.84.0446c15: 字門。入諸法厚不可得故。他字門。入諸法
T2702_.84.0446c16: 處不可得故。拏字門。入諸法不來不去不立
T2702_.84.0446c17: 不坐不臥故。頗字門入諸法邊不可得故。
T2702_.84.0446c18: 歌字門。入諸法聚不可得故。醝字門。入
T2702_.84.0446c19: 法醝字不可得故。遮字門。入諸法行不可
T2702_.84.0446c20: 故。吒字門。入諸法驅不可得故。荼字門。
T2702_.84.0446c21: 諸法邊竟處故。不終不生過荼無字可
T2702_.84.0446c22: 説。何以故。更無字故。諸法無礙無名。亦
T2702_.84.0446c23: 不滅亦不説。不示不見。不書。
T2702_.84.0446c24: 須菩提。當知一切諸法如虚空。須菩提。是
T2702_.84.0446c25: 陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩摩訶薩。
T2702_.84.0446c26: 是諸字門印。阿字印。若聞若受。若誦若讀。若
T2702_.84.0446c27: 持若爲他説。如是知當二十功徳。何等
T2702_.84.0446c28: 二十。得強識念。得慚愧。得堅固心。得
T2702_.84.0446c29: 旨趣。得智慧。得樂説無礙易。得諸餘陀羅
T2702_.84.0447a01: 尼門。得無疑悔心。得善不喜聞惡不
T2702_.84.0447a02: 怒。得高不下住心無増減。得善巧知
T2702_.84.0447a03: 衆生語。得巧分別五衆十二入十八界十二
T2702_.84.0447a04: 因縁四縁四諦。得巧分別衆生諸根利鈍
T2702_.84.0447a05: 巧知他心。得巧分別日月歳節。得巧分
T2702_.84.0447a06: 別天耳通。得巧分別宿命通。得巧分別生
T2702_.84.0447a07: 死通。得能巧説是處非處。得巧知往來坐
T2702_.84.0447a08: 起等身威儀。須菩提。是陀羅尼門。字門阿字
T2702_.84.0447a09: 門等。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。論釋曰。字
T2702_.84.0447a10: 等語等者。是陀羅尼。於諸字平等無
T2702_.84.0447a11: 。又此諸字因縁未會時。亦無終歸。亦無
T2702_.84.0447a12: 現在。亦無所有。但住吾我心中。憶想分別。
T2702_.84.0447a13: 覺觀心。説是散亂心語。不實事。如風動
T2702_.84.0447a14: 水則無所見等者。與畢竟空涅槃同等。菩
T2702_.84.0447a15: 薩以此陀羅尼。於一切諸法。通達無礙是
T2702_.84.0447a16: 字等語等。問曰。若略説則。五百陀羅尼
T2702_.84.0447a17: 門。若廣説則。無量陀羅尼門。今何以説是字
T2702_.84.0447a18: 等陀羅尼。名爲諸陀羅尼門。答曰。先説
T2702_.84.0447a19: 大者。則知餘者皆説。此是諸陀羅尼初門。説
T2702_.84.0447a20: 初餘亦説。復次諸陀羅尼法。皆從別字
T2702_.84.0447a21: 生。四十二字是。一切字根本。因字有語。
T2702_.84.0447a22: 語有名。因名有義。菩薩若聞字。因
T2702_.84.0447a23: 字乃至能了其義。是字初阿後荼。中有
T2702_.84.0447a24: 四十。得是字陀羅尼。菩薩若一切語法中。
T2702_.84.0447a25: 阿字即時隨義。所謂一切法從初來不
T2702_.84.0447a26: 生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若
T2702_.84.0447a27: 羅字即隨義知一切法離垢相。羅闍秦
T2702_.84.0447a28: 垢。若聞波字即時知一切法入第一義
T2702_.84.0447a29: 。波羅末陀秦言第一義。若聞遮字。即時
T2702_.84.0447b01: 一切諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞
T2702_.84.0447b02: 那字。即知一切法不得不失不來不去。那秦
T2702_.84.0447b03: 不。若聞邏字。即知一切法離輕重相。邏
T2702_.84.0447b04: 求秦言輕。若聞陀字。即知一切法善相。陀
T2702_.84.0447b05: 摩秦言善。若聞婆字。即知一切法無縛無
T2702_.84.0447b06: 解。婆陀秦言縛。若聞荼字。即知諸法
T2702_.84.0447b07: 熱相。南天竺荼闍他秦言不熱。若聞沙字
T2702_.84.0447b08: 即知人身六種相。沙秦言六。若聞和字。即
T2702_.84.0447b09: 一切諸法離語言相。和于波反波陀秦言
T2702_.84.0447b10: 語言。若聞多字。即知諸法在如中動。多
T2702_.84.0447b11: 他秦言如若聞夜字。即知諸法入實相中
T2702_.84.0447b12: 不生不滅。夜他跋秦言實。若聞吒字。即知
T2702_.84.0447b13: 一切無障礙相。吒婆秦言障礙。若聞迦字
T2702_.84.0447b14: 即知諸法中無作者。迦邏迦秦言作者
T2702_.84.0447b15: 若聞娑字。即知一切法一切種不可得。娑
T2702_.84.0447b16: 婆秦言一切。若聞磨字。即知一切法離
T2702_.84.0447b17: 。磨磨迦羅秦言我所。若聞伽字。即知
T2702_.84.0447b18: 切法底不可得。伽陀秦言底。若聞他字。即
T2702_.84.0447b19: 四句如去不可得。多他阿伽陀秦言如去
T2702_.84.0447b20: 若聞社音。即知諸法生老不可得。闍提
T2702_.84.0447b21: 闍羅秦言生老。若聞濕波字。即知一切法
T2702_.84.0447b22: 皆不可得如濕波字不可得。濕波字無義故
T2702_.84.0447b23: 釋。若聞駄字。即知一切法中法性不可
T2702_.84.0447b24: 。駄摩秦言法。若聞&T049271;。即知諸法寂滅
T2702_.84.0447b25: &T049271;都餓反秦言寂滅。若聞呿字。即知一切
T2702_.84.0447b26: 法虚空不可得。呿伽秦言虚空。若聞叉字
T2702_.84.0447b27: 即知一切法盡不可得。叉耶秦言盡。若聞
T2702_.84.0447b28: 哆字。即知諸法邊得何利。迦哆度求那。秦
T2702_.84.0447b29: 是事邊得何利。若聞若字。即知一切法
T2702_.84.0447c01: 中無智相。若那秦言智。若聞他字。即知
T2702_.84.0447c02: 切法義不可得。阿利他秦言義。若聞婆字
T2702_.84.0447c03: 即知一切法不可得破相。婆伽秦言破。若
T2702_.84.0447c04: 車字。即知一切法無所去。伽車提秦言
T2702_.84.0447c05: 去。若聞濕麼字。即知諸法牢堅如金剛石
T2702_.84.0447c06: 阿濕麼秦言石。若聞火字。即知一切法無
T2702_.84.0447c07: 音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字。即知
T2702_.84.0447c08: 切法無慳無施相。末蹉羅秦言慳。若聞
T2702_.84.0447c09: 。即知諸法不厚不薄。伽那秦言厚。若聞
T2702_.84.0447c10: 土荼反。即知諸法無住處。南天竺他那。秦
T2702_.84.0447c11: 處。若聞拏字。即知一切法及衆生不來
T2702_.84.0447c12: 不去。不坐不臥。不立不起。衆生空法空。故南
T2702_.84.0447c13: 天竺拏秦言不。若聞頗字。即知一切法因
T2702_.84.0447c14: 果空故。頗羅秦言果。若聞歌字。即知一切
T2702_.84.0447c15: 五衆不可得。歌大秦言衆。若聞醝字。即知
T2702_.84.0447c16: 醝字空諸法亦爾。若聞遮字。即知一切法
T2702_.84.0447c17: 不動相。遮羅地秦言動。若聞多字。即知
T2702_.84.0447c18: 切法此彼岸不可得。多羅秦言岸。若聞荼字
T2702_.84.0447c19: 即知一切法必不可得。波荼秦言必。荼外更
T2702_.84.0447c20: 字。若有者。是四十二字枝派。是字常在
T2702_.84.0447c21: 世間。相似相續故。入一切語故無礙。如
T2702_.84.0447c22: 國不同。無一定名故言無名。聞已便盡故言
T2702_.84.0447c23: 滅。諸法入法性皆不可得。而呪字可説。
T2702_.84.0447c24: 諸法無憶想分別故。不示。先意業分別
T2702_.84.0447c25: 故。有口業。口業因縁故。身業作字。字是色
T2702_.84.0447c26: 法。或眼見或耳聞。衆生強作名字。無因縁
T2702_.84.0447c27: 是故不見不書。諸法常空如虚空
T2702_.84.0447c28: 。何況字。説已便滅。是文字陀羅尼是諸陀
T2702_.84.0447c29: 羅尼門。問曰。知是陀羅尼門因縁者。應
T2702_.84.0448a01: 無量無邊功徳。何以但説二十。答曰。佛亦能
T2702_.84.0448a02: 諸餘無量無邊功徳。但以廣説般若波羅
T2702_.84.0448a03: 故。但略説二十。得強識念者。菩薩得
T2702_.84.0448a04: 陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念。故得強識
T2702_.84.0448a05: 念。得慚愧者。集諸善法。厭諸惡法。故生
T2702_.84.0448a06: 大慚愧。心得堅固者。集諸福徳智慧。故心
T2702_.84.0448a07: 堅固。如金剛。乃至阿鼻地獄事。尚不退
T2702_.84.0448a08: 阿耨多羅三藐三菩提。何況餘苦。得經旨趣
T2702_.84.0448a09: 者。知佛五種方便説法故。名爲經旨趣
T2702_.84.0448a10: 一者知種種門法。二者知何事
T2702_.84.0448a11: 。三者知方便故説。四者知理趣
T2702_.84.0448a12: 。五者知大悲心故説。得智慧者菩薩
T2702_.84.0448a13: 是陀羅尼。分別破散諸字。言語亦空。言
T2702_.84.0448a14: 語空故名亦空。名空故義亦空。得畢竟空。即
T2702_.84.0448a15: 是般若波羅蜜智慧。樂説者。既得是畢竟
T2702_.84.0448a16: 清淨無礙智慧。以本願大悲心。度衆生故。
T2702_.84.0448a17: 樂説易。得陀羅尼者。譬如竹初節既破餘
T2702_.84.0448a18: 者皆易。菩薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸
T2702_.84.0448a19: 陀羅尼自然而得。無疑悔心者。入諸法實相
T2702_.84.0448a20: 。雖一切智慧。於一切深法中。無
T2702_.84.0448a21: 悔。聞善不喜。聞惡不瞋者。各各分
T2702_.84.0448a22: 諸字。無讃嘆毀呰。故聞善不喜。聞惡不
T2702_.84.0448a23: 瞋。不高不下者。憎愛斷故。善巧知衆生語
T2702_.84.0448a24: 者。得解一切衆生言語三昧。故巧分別五衆
T2702_.84.0448a25: 十二入十八界十二因縁四縁四諦者。五衆
T2702_.84.0448a26: 等義。如先説。巧分別衆生諸根利鈍。知
T2702_.84.0448a27: 心天耳宿命。巧説是處非處者。如十力中
T2702_.84.0448a28: 。巧知往來坐起等者。如阿鞞跋致中所
T2702_.84.0448a29: 説。日月歳節者。日名旦至夕。初分中分
T2702_.84.0448b01: 後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分
T2702_.84.0448b02: 時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時増減。五
T2702_.84.0448b03: 月至晝十八時。夜十二時。十一月至夜十八
T2702_.84.0448b04: 時。晝十二時。一月或三十日。或三十日半。或
T2702_.84.0448b05: 二十九日。或二十七日半。有四種月。一者日
T2702_.84.0448b06: 月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。日月
T2702_.84.0448b07: 者三十日半。世間月者三十日。月月者二十
T2702_.84.0448b08: 九日。加六十二分之三十。星宿月者二十七
T2702_.84.0448b09: 日。加六十七分之二十一。閏月者從日月世
T2702_.84.0448b10: 間月二事中出。是名十三月。或十二月。或十
T2702_.84.0448b11: 三月名一歳。是歳三百六十六日。周而復始。
T2702_.84.0448b12: 菩薩知日中分時。前分已過。後分未生。中
T2702_.84.0448b13: 分中無住處。無相可取。日分空無所有。到
T2702_.84.0448b14: 三十日時。二十九已滅。云何和合成月。月
T2702_.84.0448b15: 無故。云何和合而爲歳。以是故。佛言。世間
T2702_.84.0448b16: 法如幻如夢。但是誑心法。菩薩能知世間
T2702_.84.0448b17: 日月歳和合。能知破散無所有。是名巧分
T2702_.84.0448b18: 。如是等種能分別。是名菩薩摩訶薩摩訶
T2702_.84.0448b19: 。評曰。諸家解釋隨見不同而已。三乘用
T2702_.84.0448b20: 字也。約一佛法四乘門。一最小乘。如
T2702_.84.0448b21: 名經。舍利弗曰。吾聞解脱之中無文字
T2702_.84.0448b22: 佛本行等約此門云。太子入堂。習學文字
T2702_.84.0448b23: 二權大乘。如般若經最勝王云。總持無
T2702_.84.0448b24: 。文字顯總持。仁王經等約此門云。若行
T2702_.84.0448b25: 文字者不空也三實大乘。如維摩云。文
T2702_.84.0448b26: 字即解脱。華嚴經等。約此門云。善知衆藝
T2702_.84.0448b27: 入法界門。四祕密乘眞言教字爲種子
T2702_.84.0448b28: 證佛身。金剛頂等約此門云。文字以爲
T2702_.84.0448b29: 法曼荼羅。評曰。吉藏惠遠惠均等釋。約權大
T2702_.84.0448c01: 以釋梵語。智度論等約實大乘以釋
T2702_.84.0448c02: 。南岳大師四十二字門。此依華嚴大品四
T2702_.84.0448c03: 十二字門。明其瓔珞仁王四十二位義。天台
T2702_.84.0448c04: 大師依用此義。又觀心論。歸命龍樹師竟。
T2702_.84.0448c05: 大品經四十二字中初阿字門・智度釋中阿
T2702_.84.0448c06: 字四不生中初不自生之句。廣説諸發心入
T2702_.84.0448c07: 證心不生。偈結云團團明月無缺減。尤
T2702_.84.0448c08: 眞言心月觀行而相合矣。一行阿闍梨等。
T2702_.84.0448c09: 祕密以釋字義。義釋等中初劫度
T2702_.84.0448c10: 二乘地。二劫度權大乘。三劫入阿字門。佛
T2702_.84.0448c11: 惠初心入祕密藏。據金剛頂十六大菩薩義
T2702_.84.0448c12: 廣明祕藏功徳差別十重玄門。又於初劫
T2702_.84.0448c13: 四阿含。二劫攝深密楞伽等。三劫攝華
T2702_.84.0448c14: 嚴般若法華涅槃諸祕密藏。又明。四十二地
T2702_.84.0448c15: 皆是如來。尤與天台圓教四十二位圓證法
T2702_.84.0448c16: 而相合矣。又一行云。眞言釋論。謂之祕
T2702_.84.0448c17: 。即是四十二字門語等字等。又湛然云。陀
T2702_.84.0448c18: 羅尼是眞言種子。即是五十字輪根本増加。
T2702_.84.0448c19: 知實乘祕乘。只自於一法以分顯祕
T2702_.84.0448c20:
T2702_.84.0448c21: 悉曇藏卷第七
T2702_.84.0448c22:
T2702_.84.0448c23:
T2702_.84.0448c24:
T2702_.84.0448c25:
T2702_.84.0448c26:
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T2702_.84.0448c29:
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