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悉曇藏 (No. 2702_ 安然撰 ) in Vol. 84

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釋云。行者若能如是了達則入一切旋陀羅
。能以常明而照世間。同彼毘盧舍那。而
恒轉大法輪。願入悉曇矩奢之者令
曼陀羅之身諸衆生一法樂。于時日
本五十五葉。元慶少主即位四年歳次庚子
二月朔旦
悉曇藏序終

悉曇藏卷第一
 日本國延暦寺沙門安然撰 
  梵文本源第一  悉曇韻紐第二
章藻具闕第三  編録正字第四
母字翻音第五  字義入門第六
字義解釋第七  録十八章第八
第一梵文本源有三評。曰。一定本源。二定
相承。三定字數。一定本源者大涅槃經文
字品云。佛告迦葉。善男子所有種種異論。
呪術言語文字皆是佛説。非外道説。迦葉
菩薩白佛言。世尊云何如來説字根本。佛
言。善男子初半字以爲根本諸記論
呪術文章諸陰實法。凡夫之人學是字本。然
後能知是法非法。迦葉菩薩復白佛言。世尊
言字者其義云何。善男子有十四音
字義。所言字者名曰涅槃。常故不流。若
流者則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛
之身。是十四音名曰字本灌頂疏云。異論
呪術皆是佛説有二解。一云根本皆在佛法
。三寶四諦涅槃四徳悉是佛法中名教。長
者去後劫掠群牛外道偸安得典耳。
今見文誤。可作偸得安己典耳。何以。知之。
此文是引均僧正解。彼正文云外道拾得安
置己典故准此文以削定之。二云是佛
方便之。如清淨法行經云。迦葉爲
。同明。儒童爲顏淵。光淨菩薩爲孔子
也。若如前解佛則認歸。若如後解方便施
與。若開一切文字皆是佛正者則非
云云道暹記云。前解者純是涅槃大法
認歸。此約先失而後認。爲此義故異
開權。後解者但云是佛方便之説也。非認
者非先失而後認。非與者非先與方便
後與在眞實。何者一切本是大涅槃法。文理
之本者小爲大本。因小得於大。故法華
云。我此九部法隨順衆生説。入大乘本。
即其證也行滿記云。悉是佛法者皆是大
權施化。示同先説一切呪術文字等。如
觀中我遣三人彼振丹。即其義也吉藏
疏云。迦葉難云。非聖之人亦説我。佛法
亦説我。此有何異。佛擧貧賤王子二
答。明貧人見王子之刀故後眠中囈
刀刀。貧人實無刀。非聖之人説我亦復
是。聞佛法説我故得此我名字説言
。實無我。此品遠成前意明一切文書
記論皆佛法有外道則無所得。名字皆從
法中 又云。問言所有呪術文字皆是
佛説者爲是佛口所説名爲佛説非佛
口所説耶。解云不必盡是佛口所説名
佛説。如大論云。如是我聞中明。佛法有
種人説。一者佛自説。二者弟子説。三者諸
天説。四者仙人説。五者化人説等。皆名
。然説衆生益者皆是佛説。若無
者則是外道。今一切文章記傳世間名字皆
衆生益故皆是佛説。成論云劫初時
物本無名字。聖人爲受用故名物立名。謂
瓶衣等。大論云。若無菩薩出世之間則無
名字。無人天等名。今由菩薩出世
此名則是利益世間也。既言一切皆是佛
皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法。若
他所明。止言釋迦教是佛法周孔莊老等
此是外道法。今明皆是佛法。何故爾。佛
天人五乘世出世教。依河西判莊子等皆
是人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故清
淨法行經中自明老子多是迦葉等云云
鬘經。五乘又云。且復文字自是造書天所
作。若如此間所明。謂此文字是蒼頡所
若如經中明者有八十天。八十天中。有
造書天。造於文字。如來修八十種好正對
此八十種天。既別有造書天。造於文字者。
今何得是如來所説。故著斯文
均無依無得大乘四論玄義記云。尋十四音
者。本是過去諸佛法門。通化道俗法門。而
諸佛意正爲出世。不世戲論宗也。但諸
佛去後。梵天議要三兄弟下欲界梵書伽
書篆書左右下三行書。二種在天竺國。行化
字體猶是梵字右左行爲異也。最弟蒼頡在
後下來漢地。黄帝時飛往海邊鳥跡
書字篆書也。故實是諸佛爲衆生
四音等諸字。後諸梵天等復述作十四音。本
世也。天作十四音出世間言辭之本
天竺國風俗。擧世通學必以此爲端。是文
字之樞要也。故肆曇章中生出聲論與字論
根本也。本是諸佛説。爲衆生遠爲
世方便。而世間語言天當造主。諸佛正意
唯遠爲出世之意。亦是爲衆生唇舌牙
齒令其用之吐説諸法。如四十二字門。劫
初光音諸天等説四十二字世間。以
間出餘字故。外國聲論字論會成語也。故
四十二字門十二音十四音。復得
十六音。音爲本。本能出字等也。梵音屈
曲以因之轉變。復成一切字本也。如此間
。唯有五。謂宮商角徴羽字本因此生
萬六千餘字也。亦如篆書爲本生出隷書
程邈爲造書主。又如子雲等造作飛白龍
爪等書又云。宋國謝靈運云。胡書者梵
書道俗共用之也。而本由佛造。故經云
論呪術言語文字皆是佛説非外道也。外道
此以通文字。胡字謂之佉樓書。佉樓書
者是佉樓仙人抄梵文要用。譬如
倉雅説林隨用廣狹又云。經云。種
種異論呪術言語文章皆是佛説者就應跡
語。釋迦一代爲語。佛在外道後世。
然外道得此善言好語。並是迦葉等佛已説
之也。外道拾得安置己典。具如優婆塞戒經
也。如來所以此説呪術記論文字語言
者意都不世間戲論言説。説此言辭
本爲遠詮今大乘圓極教慧遠疏云。如
來何因説種種異論皆是佛説。因前説
菩薩故類一切皆是佛説。如來何意
是語。欲使衆生習學文字以知
故發此言兼名苑云。書有三種。梵書
左行。佉樓書右行。蒼頡書下行元造暦
云。伏羲造文字。鍾繇造眞書。秦王造草書
韋昭漢書注云。八體大篆。小篆。剋符。蟲書。
摹印。署書。殳書。隷書也肅子良古今篆隷
文體曰。六文者蓋叙文之旨也。象形。指
事。形聲。會意。轉注。假借韻詮正名例云。書
六體。一曰形聲。二曰會意。三曰象形。四
曰假借。五曰指事。六曰轉注。但諸儒異見。
穿鑿者多 繕寫例云。自大篆小篆之後
即有隷書。後人亦破楷書行書。破
草書。所以⺡冫相亂。⺘寸相雜
音例云。服虔始作反音。亦不詰定。臣謹
口聲岱宗處士太原郭迻修纂新
詮定一切經類音決序云。昔軒轅黄帝初召
沮誦蒼頡文字。蓋依類象形故謂
。其後形聲相益即謂之字。著於竹帛
之書。周禮八歳入小學。保氏教國子
六書。一曰指事。視而可識。察而可見。
上下是也。二曰象形。書成其物體詰詘。
IMAGE是也。三曰形聲。以事爲名。取譬相
成。江河是也。四曰會意。比類合誼以見
。武信是也。五曰轉注。建類一道同意相受
考老是也。六曰假借。本無其字。依聲託
令長是也。自秦書有八體。一大篆。二小
篆。三刻符。四蟲書。五摹印。六署書。七殳
書。八隷書也。而先賢造字其數頗多。案
共有一十三萬三千四百四十一字。解説
同皆依六書八體。足行用。須彌四域
經云。寶應聲菩薩爲伏羲。月光菩薩爲
智者止觀云。從空入假觀隨病授藥。
我遣三人彼振旦等也湛然弘決云。清
淨法行經云。迦葉菩薩彼名老子。儒童菩
薩彼名孔子。光淨菩薩彼名顏回全眞
辨梵文漢字功徳及出生一切文字根本次第
云。唐云文字釋云無異流轉。或云
名句文身。善能演説諸佛祕密萬法差
義理無盡故云無盡。或云常住。言常住
者梵字獨得其稱。諸國文字不同此例。何
者如東夷南蠻西戎北狄及諸胡國所有文
。並是小聖睿才隨方語言演説文字。後遇
劫盡三災起時悉皆磨滅不常存者。所
謂外道俗人書者哉。唯有此聖梵文
天竺國梵王上下前劫後劫六十四種梵
音也。同一梵王所説。設經百劫亦無差舛
故皆從毘盧遮那佛心生也。故云常住
空海悉曇字母釋義云。悉曇者印度之文書
也。西域記云。梵天所製。五天竺國皆用
。然因地隨人稍有増減。語其骨體
本。劫初之時世無法教梵王下來授以
此悉曇章。根源四十七言流派餘一萬。世
人不元由梵王所作。若依大毘盧遮
那經云。此是文字者自然道理之所作也。非
如來所作。亦非梵王諸天之所作。若雖
能作者如來不隨喜。諸佛如來。以佛眼
察此法然之文字。即如實而説之。利益衆
。梵王等傳受轉教衆生。世人但知彼字
日用而未曾解其字義。如來説彼實
。若隨字相而用之則世間之文字也。若
實義則出世間陀羅尼之文字也評曰。
吉藏法師依河西判老子天乘者據
西昇化胡經等。老子本是眞旦人也。後乃西
昇自云。化云云慧均僧正梵王佉樓蒼頡
三兄弟者。今據理趣經云。末度迦羅天
三兄弟。不空三藏釋云。麼度羯羅三兄弟
是梵王。那羅延。摩醯首羅之異名也明燈
抄云。外道計云。摩醯首羅爲法身。毘紐天
報身。梵王爲化身智者法華玄義云。
須彌四面四埵。四天所住。中有迦樓波多
也。謝居士云。所有文字皆是過去迦葉等
佛所説。外道偸安己典。釋迦一化在外道
者今據諸經。然梵文者成劫之初梵王所
出。至住劫時倶樓孫佛滅後。佛慧比丘之
時外道創起云云安然今謂。一行大日經義
釋云。有淺略釋也。有深祕釋也。於深祕
釋中復有淺深又新羅國靈妙之寺釋
僧不思議大日。經供養法疏云。問。誰説
。答。有三種釋。若深祕釋大日如來説
阿字若深祕中深祕釋云。阿字自説阿字。若
祕祕中深祕釋云。眞如理智自然説此阿字
此二文以爲四釋一淺略釋。二深祕
釋。三深祕中深祕釋。四祕祕中深祕釋。如
藏云造書天造文字。是今淺略釋攝也。如
慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵王
議要三兄弟下造三行書。梵書伽書篆書。又
云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵言
本由佛造。過去迦葉等佛所説外道拾得安
置己典。又全眞云。後大日心出隨梵王
下。又空海云。自然道理所作。大日佛眼觀
而説之。梵王傳教衆生。寶性論云。劫盡之
時有智慧人。以此教法仰書虚空。劫成
之時有明眼人。觀彼教法取傳世間華嚴
經云。一微塵中有一經卷。大如三千大千
。盡記三千大千世界事。一心亦爾等
者。是今深祕釋攝也。大日教云。諸字以爲
。成立器世界及以有情界。諸字以爲
。出生諸尊身及以衆生身。諸字即是法曼
荼羅之身自性常住。此乃遍一切處善巧法
門。能觀字輪以爲種子。發生大曼荼羅
者。是今深祕中深祕釋攝也。楞伽經云。有
種法。一本住法。法界法性法證法住。二自證
法。譬如驛路能證本法。依此義故我作
。自得道夜涅槃夜一字等者是
今祕祕中深祕釋攝也。二定相承。智廣悉曇
字紀云。悉曇天竺文字也。西域記云。梵王所
製。原始垂則。四十七言寓物合成。隨事轉
用。流演支派。其源浸廣。因地隨人微有
。而中天竺特爲詳正。邊裔殊俗。兼習
。語其大較本源莫異。斯梗概也。頃甞。誦
陀羅尼求音旨多所差舛。會南天竺沙
門般若菩提齎陀羅尼梵挾。自南海而謁
五臺千山房。因從受焉。與唐書舊翻
中天音韻。不差反。考覈源濫攸歸悉
曇。梵僧自云。少字學於先師般若瞿沙。聲
明文轍將微致。南天祖承摩醯首羅之文
此其是也。而中天兼以龍宮之文。有
小異。而綱骨必同。健陀羅國憙多加文。
獨將尤異。而字之由。皆悉曇也。因請其所
研審翻注。即其杼軸科以成章。音雖
。文軌斯在。効絶域之典詭異。以
言唐書梵語髣髴而已。豈若其本文
哉。俾學者不信宿而懸通梵音。字餘
。功少用要。懿夫聖人利物之智也。總持一
文理含衆徳其在茲乎。雖具觀彼史誥
之流別而内經運用固亦備矣。然五天之音。
或若楚夏矣。中土學者方審詳正竊書
以紀遺文。古謂梵書胡文者案西域
。其閻浮地之南五天之境。梵人居焉。地周
九萬餘里。三垂大海。北背雪山。時無輪王
運中分七十餘國。其總曰五天竺。亦曰
身毒。或云印度。有曰大夏是也。人遠承
。雖大分四姓。通謂之婆羅門國。佛現
其中。非胡土也。而雪山之北傍臨葱嶺。即
胡人居焉。其字元製有異。良以境隣天竺
文字參渉。所來經論咸依梵挾。而風俗則
習其文粗有増損。自古請求佛經多於
彼獲之。魚魯渾淆直曰胡文謬也倶舍
論云。初禪量與輪圍山等。二禪量與小千
等。三禪量與中千界等。四禪量與
千界等。火災至於初禪。水災至於二禪。風
災至於三禪。火劫成時光音天下。水劫成時
遍淨天下。風劫成時淨居天下智者次第
禪門云。若據小乘鞞婆沙云。二禪以上無
言語覺觀故無王領。四禪梵王下住
。今據大乘瓔珞經云。四禪皆有梵王
入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘遮舍
摩醯首羅是第四禪王。二伊舍那摩醯首羅
是第六天王大乘基因明疏云。商羯羅者
此云骨鎖。劫初梵王下化人間。以苦行形
骨鎖相連人慕其化像供養一行大
日經義釋云。商羯羅天是摩醯首羅。能於
世界而有大自在於三千界湛然弘決
云。大梵天王生八天子。八天子生四姓衆
。刹帝利婆羅門毘舍戍駄。故八天子以
一切衆生之父常騰法華論注云。劫初
成時摩醯首羅與&MT80633;和合生子。名
藍摩。彼有四面四波陀。頂上有一面
一波陀。四面所説並是世法。頂上所説語深
解。世所行者唯四波陀。後人更作六種
彼波陀。毘伽羅論即是六論之一也。
阿闥婆陀聲明法也。阿闥婆陀者是
後面所説也。西方重此聲論。故經十二
乃有通解。非初學者之所能解釋門
自鏡録云。昔如來去世垂五百年阿羅
。自迦濕彌羅國健駄羅國婆羅都羅
。見一梵志捶訓童稚問曰。何苦此兒。梵
志曰。令聲明業不時進。羅漢迴爾而
笑。梵志曰。沙門者慈悲爲情。愍傷物類
今所笑願聞其説。羅漢曰。汝頗嘗聞波儞
彌仙製聲明論訓于世乎。曰聞之。羅漢
曰。今汝此子即是彼仙。猶以強學習世
。唯談異論眞理。神智唐捐流轉
善珠明燈抄云。天竺亦云天毒。亦
身毒。亦云天豆。亦云印度。楚夏有
相傳不同。天竺翻曰月明。其地常出明人
世如月故曰月明。或云印度者。是天
帝之一名也。其地天帝常守護。故以爲
西域記云。南閻浮提之地若無輪王出
則爲四主之所領也。東是人主之國。人
禮義。南是馬主之國。地多馬也。西是寶
主之國。人多財貨。北是象主之國。地多
明一顯三界章云。阿耨達池四面出
大河。其東面河名信度河。經眞旦國
寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國
人皆生毛聲悉如馬。馬鳴菩薩曾作蠶蟲
彼國口出絲令人作衣。馬人欽化悉
悲鳴。故名馬鳴顯三界章亦云。西天
竺外海中左右各有五百洲渚。鬼神所
珍寶劫波羅章云。北天竺北有
黒山。九黒山北有七聚落。七聚落北過多叢
大叢林善住象王所住之處。無量大象
以爲眷屬湛然法華記云。善住大象如
賢象。宮殿莊嚴殆過極樂宿曜經中。天
竺胡地波斯大唐七曜名目各別呼湛然
釋籤云。胡非天竺古呼天竺胡國者誤
裴家文字云。西國牟尼三藏對譯悉
。澤洲疏文具載言曰。胡章之中有十二
。其悉曇章以爲第一。案西國悉曇本婆羅
賀摩天所作。自古于今更無異書。但點畫之
間或有道暹記云。然澤洲云。梵章
之中有十二章。其悉曇章以爲第一此記
梵字誤矣。今檢慧遠疏云。胡章之中有
二章慧均玄義記云。謝靈運云。諸經胡字
前後講説莫能是正。歴代所滯永不解。
今知胡語而不此間語。既不解。故
胡語中義。不此間語亦不
解。若知二國語。又知二國語中之義。然後
譯此義以通經典。故叡法師昔於
此研採經義。又至南天竺國歴年歳
胡語。今就叡公正二國音義釋經
中胡字曉然。庶夫學者可疑滯。粗爲
後差可推尋云爾也。胡字一音不
語。既不語。不物名。要須字
足然後可名物。不他語足句則語不
成。皆隨其他語其上字得也。此間語或
名同而字異。異字尋同名其語意。得
其語意者如食時求脯腊之脯木作時求
斧鋸之斧。隨言而取得旨故不謬。至
時各有異形。今胡書意不然。皆字聲對
共聲通字者評曰。相承有四。一
劫初梵王。二承海中龍宮。三承釋迦如
。四承大日如來。一承梵王者倶舍論云。
知有四劫謂壞成中大。要七火一水。七
水火後風。謂有成住壞空四劫。各有二十
中劫。一増一減爲一中劫。八十中劫爲
大劫。七火災後有一水災。七水災後亦七火
災。後一風災。七八火災。一七水災。合一風
六十四轉成住壞空湛然法華記云。今
住劫是火災後。故成劫之初光音天下
炭經云。火災至第十五光音天欲界六
天初禪五天。二禪四天故云十五。觀佛三
昧經云。成劫之初光音天下使地有
乃成劫之初光音天下成大梵王。隨梵王
八天子八天子下成八十天。又光音
天下生六欲天。亦生四州乃成四姓。劫初
自在猶如色天。由一惡増四惡趣。梵王
化形下利人間。是名商羯羅天。亦名
醯首羅。摩醯首羅亦有三種。一四禪主名
遮舍。此乃金剛頂經佛初成道令不動尊降
伏三千界主大我慢者是也。二初禪主名
羯羅。此乃大日經中商羯羅天於一世界
大自在於三千界者是也。三六天主名
伊舍那。此乃壽命經中佛下須彌降三世
伏強剛難化天王大后是也。故知般若菩
提所傳南天祖承摩醯首羅者是大梵王製
四十七言者是也。慧均僧正所言光音天
四十二字者亦是同時下生人種者是
也。二承龍宮者賢劫千佛四佛已出各至
皆移龍宮。今我釋尊滅後初五百年小乘
教興。諸大乘經皆移龍宮。後五百年大乘教
興。龍樹菩薩入海取經。所傳中天兼
宮文者即是也。三承釋迦者寂場成佛至
第七日伽耶山頂文殊問經中佛答
文殊始説五十字母。第二七日經十天處
華嚴經中善財知識始説四十二字門。又
第三七日後亦説方廣大莊嚴經始説釋尊
太子時示學堂創唱四十六字母。又
第十六年欲色二界中間説大集經。佛答
廣説門句法句金剛句中而説二十八字
門句。又三十年中大般若經亦説四十二字
等語等。又八十年終大涅槃經亦説一十四
音五十字義。大智論云。迦葉阿難往王舍
集小乘三藏文殊彌勒與阿難等
鐵圍山集摩訶衍藏故知文殊彌勒與
阿難等承釋尊結集傳云云四承大日
者大日如來在尼吒天。現成正覺。説金剛
頂十八會經中有金剛頂經釋字母品
十字。又於一時法界宮智處城中
日經諸尊來集生曼荼羅。亦有釋字輪品
。廣説眞言種子字義。六波羅蜜經云。阿難
持修多羅藏。憂波離受持毘奈耶藏。迦葉
持阿毘曇藏。文殊師利受持般若波羅蜜
多藏。執金剛手受持陀羅尼藏故知執金
剛手祖承大日。受持傳云云今云。五天竺
四姓之輩元雖光音天種。而以四禪主
梵王。至其種族亦稱梵人。所言梵者是
語略也。具足可波羅賀摩。斐家釋云。波
羅賀摩者此云淨人也。智者法華疏云波羅
門此云淨行此亦舊譯也。然彼梵人本
梵王故稱梵字。其五天外乃是四主之
地。所用文字難以尋詳。次第記云。梵字漢
書並依中天音旨之。去元和中諸三
藏梵本皆有錙銖。眞諦慈恩義淨善無畏金
剛智興善寺國師三藏和上等梵本書同。唯
是漢字有少許異殊。總曾對本歴勘得定。
後長慶中遇一切經音義一百卷及考聲
十卷。沙門惠琳述。全眞於上兩本内
字。以字辨音。梵漢兩音同和成一。曰略
以定音旨爲整。翻字母例頭聲勢下注
字音。至大和四年八月一日修畢。元和十
一年當院傳五部瑜伽教輩吉祥子全眞記集
今據義淨三藏寄歸傳云。悉曇總有十八
也。故知中天所用十八章也。山陰沙門智
廣會南天竺沙門般若菩提從受有十八章
中天音差反。故知南天所用十八
章也。和上初受宗叡和上中天之音。後受
月三藏南天之音。故傳兩天之音。可
八章也。慧遠相傳牟尼三藏胡地十二章品
三十六章。知是胡地之本非梵地之章。犍
駄羅國喜多迦文是北天本。迦字可加字
或與加字同音。故便書之。僧叡法師是
什門人。什生龜茲東天竺人。所傳知是
東天本也。唯西天本未聞而已。三定
莊嚴經示書品云。十千童子而與菩薩
倶在師前同唱字母文列阿等十二。迦
等五五。野等九字合四十六字。而無
二合紇梨二合里梨四字云云
其一
字紀云。悉曇
天竺文字也。西域記云。梵王所製。原始垂
四十七言。又云。其始曰悉曇而韻有六。長
短兩分字十有二。將冠下章之首聲呼而
韻。聲合韻而字生焉。即阿上聲
短呼
平聲
長呼
等是
也。其中有紇里二合等四文。悉曇有之非
字所用今略也。其次體文三十有五。通
悉曇四十七言明矣。聲之所發則牙齒舌喉
唇等。合干宮商。其文各五。遍口之聲文
十也文列阿等十二。迦等五五。野等十
。乃以藍字。加乞叉上。而除哩紇梨
哩梨四字。灌頂涅槃疏云。然河西云。魯流
下二字童蒙所學習道暹記云。童
蒙所習學者如前頡里等四字始教
多不習學然。若言盧樓二字童蒙不
學。未憑據行滿記云。童蒙所
者一體三寶。示現破僧是菩薩事也
上説云。三藏傳云。頡里等四字者。西方
文章者之所加也此中劫初梵王垂
唯有四十七言。是故菩薩入學堂時無
四字。豈非始教童蒙習學哉。然字紀
紇里等四文非生字所用故今略也者。
遍口十中藍字亦非生字所用何安四十七
言中云云
其二
道暹記云。今據義淨三藏寄歸
云。阿等十六皆是聲韻向餘字上之。
凡一一字便有十六之別。迦等五五。野等
八字更有藍乞叉末後二字不其數。總
三十三字。皆有十六之別。然今當今時
俗始教童蒙多以不頡里一字蹊梨一字
一字一字四字所以但有十二之殊。若
十六者亦成過。以其四韻用處不
多。是以義皆不大日經字輪品説
等四字。迦等四五。野等九字。伊等十二。仰
等五字義釋云。除乞叉字此字已重
故也謂有加婆二
故重也
此中大日如來祖述有五十
。創有頡里等四字。于後或造悉曇章
彼大梵四十七言更加大日五十字中紇
里等四字而除其重字lla@mk@sa叉二字已重
出故不其數。謂藍字者後九字中第三la
攞字重體之上加以摩字。爲空點也。乞叉
字者初五字中第一ka迦字後九字中第六
@sa灑字兩字相合爲二合也。大日義釋順
之。故亦除乞叉字。上來同明四十九字
云云
其三
次第記云。總有五十字初有
。翻爲一十二字。已是翻字聲勢。次有
十四字名爲字母。別有四字名爲助聲
字音中阿等十二。等四字。迦等五五。
野等九字如次列之合五十也金剛頂經
字母品及文殊問經字母品説阿等十六。迦
等五五。野等九字次列之。亦五十也
涅槃經文字品説。阿等十二。迦等五五。蛇
等九字。魯等四字如次列之。亦五十也
中大日金剛文殊涅槃四經皆説五十字。故
或造悉曇之者因修五十字也。然紇里等
四字大日金剛文殊問經同安十二字中初
六後六之中間也。涅槃安之四十六字之後
次第安之十二之後五五之前。裴家釋云北
涼曇無讖譯經云十四音。移魯流盧樓四
。向後以就此土音聲勢所便也既言
法豐其移。可謂全眞亦移。上來同明五十
云云
其四
文字記云。據梵本合有五十一
。惡等十二。迦等五五。耶等九字。魯等
四字。梵語中助辭加後一字。或云五十二
五十如上。文有悉曇兩字。不助辭一
。末後助辭一字。若據經本悉曇兩字
助辭一字。見在總有五十名爲字本
一切字字紀亦有五十一字。阿等十六。
迦等五五。野等十。合五十一字也。後九字中。
lla@m藍字是攞重體。k@sa乞叉字是迦灑二合豈
諸章重體二合之準的哉。所以梵王元出
以示軌模者也。此中斐家云。五十一字者。阿
等十二。迦等五五。邪等九字。魯等四字此
五十字更加末後助辭一字。私推。助辭一字
恐是da字歟。凡梵文初皆有asterisk。毎
句末皆有comma文終亦有slash。毎
章終或有 §3 字。或有§。或有 §2 字
或有 §4 字若有重句。或著 §5 點。若有
亦著 §6 點。類例甚多。何以不取。上來亦
五十一字云云
其五
慧遠疏云。胡章之中有
二章。其悉曇章以爲第一。於中合有五十二
。悉曇兩字是題章名。餘是章體。所謂噁等
十二。迦等五五。蛇等九字。魯等四字。此是初
章。就此章中迦佉已下三十四字是其字體。
初十二字是生字音。末後四字是呼字音。將
初十二後迦等。生字之時有單有複。其
單呼者。依後四中標離二音。其複呼者用
億力伊離二音。單複呼中並有長聲短聲之
。故有四音。前後合説有十六音。而經説
十四音者。前十二中後二助音非是正
。故除此二十四音。初章如是此中胡
地十二章中初章五十二字。非根本字母
之數自加悉曇二字。而裴家云。或云五十
二字云云
其六
大日義釋阿有五種伊等十二。迦
等二十。仰等五。也等八字皆有五種。謂加
。或加圓點。或加傍二點。或加傍點并傍
二點此中除乞叉字。加第五惡。猶有
十字也。若據阿等十二。迦等二十。仰等五字。
也等八字合四十八字各有五種則成
百四十字云云
其七
吉藏疏云。此中合後四字
五十字。但此中明十四音。大品明四十
二字。謂一切諸字根本。猶如此間有宮商
等五音四十餘字。以爲根本。諸師爾。今
解者就前四十六字若單轉之得二百
八十字。若複轉之則得二千七百字
中五十字内除魯等四字。餘四十六字。各各
單轉宮商五音。則得二百三十字本四
十六。都得二百七十六字。又四十六字各各
複轉。阿等十二。迦等五五。野等九字。魯等
四字。合五十音。則得二千七百六十字也。
然約大數。得二百八十及以二千七百
智度論釋五千分少過少減無復過。故
但以所説單複之轉見無所詮而已云云
其八
母釋義云。根原四十七言。流派餘一萬。又
云。從此一迦字母門生十二字。如是一
一字母各各出生十二字。一轉有四百八字
是有二合三合四合之轉都有一萬三千
八百七十二字大悉曇章云。字母釋義
記云。有一萬三千八百七十二字。今此大
悉曇章本末兩卷之内。都有一萬六千五百
五十字此中五十字母一切皆合自
a阿字k@sa乞叉字。自是單字。自kka
迦迦二合至k@sk@sa乞叉乞叉二合。是二合。
kkka迦迦迦三合k@sbha乞叉婆三
。是三合。自kkcca迦迦左左四合
pm@sra跛摩叉羅四合。自單迦字四合
。皆以十二轉之一萬六千五百五十
字也。然是後人以意作此合法。天竺梵文
此式而已云云
其九
字紀序云。字餘七千
功少用要。釋中總有一十八章。中有生字與
不生字。及以合字與不合字。前十七章條
出五千九百餘字。至第十八孤合章云。此
章字類流派無盡。或通三五摩多之並同
上章此中第十六紇里章。第十八孤合章。
或有前摩多生字用。 非遍能生
必十二。自餘十六章中皆生十二。若有
要用時相合屬孤合章。類流無盡云云
其十
華嚴大品四十二字。大集二十八字。大日金
剛頂經百字。大佛頂經一字。乃至無量字等
皆有別録。非字母云云
其十一
百論云。劫初大
梵王將七十二字來化於世間。世間皆不
信故呑七十字。唯留於二字口之左右
謂阿之與漚。故外道經初皆安此二字。言
阿無漚有。謂一切諸法不有無義故安
於經初。以表於吉相玄義記云。外國自
此六十四書。而闕無二書謂無伽書
篆書。釋摩訶衍論説。佛法行人。修止觀
。入佛位時服&MT01829;及説耶魔化作
。惱行人時。説佛形六根眞言。其字
梵非漢。佉婁未傳豈肯此哉云云
其十二
評曰。
四種字。一僞作字。二妄計字。三黯推字。
四眞實字。一僞作字叡山本師守護國界章
云。釋摩訶衍論翻譯不分明故。隋唐諸目録
目録故。其眞言字不似梵字故。
其義理相違本論故。姚興在秦。眞諦在梁。
秦代筏提譯已同梁家論。若正義者從
以降。至大唐開元目録載疏師不引是
以不歸信。此論者大安寺誡明法師去天
應年中自唐將來。尾張大僧都爲傳檢勘。日
已勘成僞論次依空海僧都上表。大日金
剛頂等修多羅藏。蘇悉地蘇摩呼等毘奈耶
藏。釋摩訶衍菩提心論阿毘達摩藏可以流
通官符施行。次我和上據大安寺新羅國僧
珍聰口説是新羅國中朝山僧月忠僞作於
延暦寺目録注云月忠。其後道詮法師箴誨
中廣破誡明將御船居士之日居士所
出四失于後南京釋衆所出七失決爲
。今據叡山兩大師判以爲僞論。其中眞言
文字亦爲月忠僞字云云二妄計字灌頂涅槃
玄説。三種二字。一世間二字。謂阿與漚。二
出世二字。謂梵佉婁。三出世上上二字。謂
常住也瑞應經説。太子七歳乘羊車
於師所學。當時去聖久遠書缺二字
以問於師師不能答。反質其有慧均
玄義記云。今謂書缺二字者此名二書
二字。出曜本起修行本起中解。外國自有
此六十四書而缺無二書亦不止二字
士不此故反質其有耳。六十四書者八
卦離成六十四卦。一卦中更開爲八卦
八六十四也然八卦者伏羲所出。伏羲本
是應聲菩薩變化。若於天竺八卦者。何
由傳化於眞旦哉。故知七十二字六十四
書者是外道妄計之文而無佉婁蒼頡二書
故云書缺二字云云三黯推字大悉曇章者
是和人黯推之所造也。其kkakkkakkcca@gka
@jca@n@tantadma@gya等字。皆如本字多少之。其
bhr@u@mcrkak@svrya等字諸合字中皆無有也。今檢
唐對注諸眞言字。若於kka唯注迦字
kk@nakkcca等字。其ca@n@da字注戰拏字
smanta字注三曼多。na@ncu難左sa@ncu散祖等。
例皆然。智廣全眞並云無盡。而云一萬
七千五百五十字也。故知是和人黯推而所
造矣云云慧遠胡地十二章初以字母
一章。決以單轉第二章。次以迦仰拏
曩那摩野羅攞嚩。歴配餘字以爲第三乃
至第十二章。若以諸字盡配合三十六
此中自有@gya等九字。@gka等二十字。而
三合孤合等字。與諸梵文亦不稽合。裴
家記云。西國牟尼三藏梵漢對譯悉曇。澤洲
疏中具載故知此亦胡人所黯造云云
眞實字。如十八章。第十五章以迦遮吒多
波等句末之第五字各加於當句前四字之
。及初句末字加後耶等九字之上。名
迦安遮安吒安多唵波盎耶等。其必不自重
唯二十九字。生字三百四十有八。第十七章
阿索迦等三十四字各生字也。第十八章部
林等字孤合無盡。或當體兩字重之但依
大呼。謂多闍吒拏等字各有重成。又云
者等餘字母並有重成之用也。但大呼之
多多羅羅等大日義釋云。或
阿字上雖點而其上字重字有其仰
壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗字。
者此仰等是點。用加於前即阿字成
也。如迦佉俄伽四字。用於仰字
也。遮車闍社用鄼字點也。他効此。
或阿字無點。其次有重字也羅等字。此羅
等聲以配於前即成噁字也。所以然者也
羅等皆是傍二點。今以連前即成噁聲也。
更審問又云。今古説之。梵書以此五字
圓點。且如迦佉哦迦四字増加至第十
一聲皆於首上點。若欲去此點
次後字上加仰等其字即與有點不
今檢梵漢對注眞言@gka等二十九字以
上字皆於上字空點音。謂如va滿
nta或以仰等諸字上亦於上字
空點音。謂如ca@ncuna@ncaca@n@da
等字。或以第五五字及九字中嚩字皆於
空點音。謂如sama。或以初四五
字及九字中羅攞捨灑賀娑乞叉等字。皆於
上字涅槃音。謂如sarvapara囉等
。或於兩字重體唯注一音。謂如ttamma
摩等字。或如bhr@u@m部林zr@u@m室林tr@u@m都林h@u@m呼吽
@a@hho@h斛等字。並是兩重麼多。皆屬第十八
。且出六例。他効於此。故知十八章字與
梵文允合云云南海傳云。三十四西方學法。夫
大聖一音則貫三千而總攝。或隨機五道乃
七九而弘濟七九者即是聲明中七轉九
例也。如下略所明
時有
意言法藏。天帝領無説之經。或復順語談
詮。支那悟本聲之字。致使縁發惠各
虚心義除煩並凝圓寂。至於勝義諦
。逈絶名言。覆俗道中非文句覆俗諦者
舊云
俗諦義不盡也。意噵俗事他眞理。色本非瓶。妄
瓶解。聲無歌曲漫作歌心。又復識相生時體無分
別 無明所蔽妄起衆形。不自心。謂境居外。蛇
繩並謬。正智斯淪。由此蓋眞名爲覆俗矣。此據
即是俗名爲覆俗。或
但云眞諦覆諦
然則古來譯者梵軌罕談。
近日傳經但云初七知也。無益不論。
今望總習梵文翻譯之重。爲此聊題
節段。粗述初基者歟然而骨崙速利尚能總讀
。豈況天府神州而不
其本説。故西方讃云。曼珠室利。見在并州。一人
皆有福。理應欽讃。其文既廣。此不繁録
夫聲
明者梵云攝柂苾駄停夜
攝柂是聲。苾駄
是明。即五明論之一明也。五天俗書總名
阿羯喇拏大數有五。同神州之五經
舊云毘伽羅
音訛也
一則創學悉談章亦名悉地羅卒
。斯乃小學標章之稱。倶以成就吉祥
目。本有四十九字。共相乘轉成一十八章
總有一萬餘字。合三百餘頌。凡言一頌
四句。一句八字。總成三十二言。更有
頌大頌。不具述。六歳童子學之。六月方
了。斯乃相傳。是大自在天之所説也。二謂
蘇呾囉即是一切聲明之根本經也。譯爲
。意明略詮要義一千頌。是古博學鴻
儒波尼儞所造也。爲大自在天之所加被
面現三目。時人方信。八歳童子八月誦了。三
謂駄覩章。有一千頌專明。功如
矣。四謂三棄攞章。是荒梗之義。意比
夫創開疇畎。應三荒章。一名頞瑟吒駄
。一千頌。二名文荼。一千頌。三名鄔拏
。一千頌。駄覩者則意明七例。曉十羅
二九之韻。言七例者一切聲上皆悉
之。一一聲中各分三節。謂一言二言多言
總成二十一言也。如男子。一人名補嚕
。兩人名補嚕。三人名補嚕沙。此中聲
各呼噏重輕之別。於七例外更有呼召
。便成八例。初句既三餘皆准此。恐繁
録名蘇槃多聲。總有三八二十四聲。十
羅聲者有十種羅字。顯一聲時便明三世
之異。二九韻者明上中下尊卑彼此之別言
十八不同。名丁岸哆聲也。文荼則合成
字體。且如樹之一目。梵云苾力叉。便引
十餘句經文共相雜糅方成一事之號。鄔拏
地則大同斯例。而以廣略不等爲異也。此
三荒章十歳童子三年勤學方解其義。五謂
苾栗底蘇呾羅即是前蘇呾羅釋也。上古作
釋其類寔多。於中妙者有十八千頌。演
經本詳談衆義盡寰中之規矩。極天人之
軌則。十五童子五歳方解。神州之人。若向西
學問者要須學此方可餘。如其不
然空自勞矣。斯等諸書並須暗誦。此據
准。中下之流以意可測。翹勤晝夜不
寧寢孔文之三絶。等歳精之百遍。牛
毛千數麟角唯一。功與神洲上
相似。此是學士闍邪昳底所造。其人乃
器量弘深。文彩秀發。一聞便領詎假再談
重三尊。多營福業代于今向三十載
矣。閑斯釋已方學綴書表造詩篇
想因明誠倶舍。尋理門論。比量善
成。習本生貫清才秀發。然後凾杖傳授。經
三二年。多在那爛陀寺中天
或居跋臘毘國
西天
斯兩處者事等金馬石渠龍門闕里
彦雲聚商㰌是非。若賢明歎善遐邇稱携方
始自忖鋒鍔刃王廷。獻策呈才。希
利用坐談論之處己則重廗表奇登破斥
之場。他乃結舌稱愧。響震五山之外。聲
四域之中。然後受封邑榮班素高
門更修餘業矣。復有苾栗底蘇呾羅議釋
朱儞二十四千頌。是學士鉢顛社欏所
造。斯乃重顯前經。割擘肌膚。分理詳明
析毫芒經學此三歳方了。功與
秋周易相似。次有伐㮹呵利論是前朱儞
議釋。即大學土伐㮹呵利所造。有二十五千
斯則盛談人事聲明之要。廣叙諸家興廢
之由。深明唯識善論因喩。此學士乃響
五天。徳流八極。徹信三寶想二空
勝法而出家戀纒染而便俗。斯之住復
數有七焉。自深信因果誰能若此。
自嗟詩曰。由染便歸俗離貪還服緇如
何兩種事。弄我若嬰兒。即是護法論師之
同時人也。毎於寺内俗被煩惱逼
確爾不移。即令學生輿向寺外。時人問
。答曰。凡是福地本擬戒行所居。我既内
邪心。即是虧乎正教。十方僧地無
足。爲清信士身著白衣。方入寺中。宣
正法。捨化已來經四十年矣。次有薄迦
枳也反頌有七百。釋有七千亦是*伐㮹呵
利所造。叙聖教量及比量義。次有草拏。頌
三千。釋有十四千頌乃伐㮹呵利所造。
釋則法護論師所製。可謂窮天地之奧祕
人理之精華矣。若人學至此方曰善解
聲明。與九經百家相似。斯等諸書法俗悉皆
通學。如其不學不多聞之稱。若出家人
則遍學毘奈耶。具計經及論。挫外道。若
原之逐獐鹿。解傍詰沸鼎之銷凌霜
便響流贍部之中。愛敬人天之上。助佛揚
化。廣導群有。此則奕代挺生。若一若二
喩同乎日月。表況譬之龍象。斯乃遠則
龍猛提婆馬鳴之類。中則世親無著僧賢清
&MT02054;之徒。近則陳那護法法稱或賢及師子月
安惠徳惠惠護徳光勝光之輩。斯等大師無
前内外衆徳。各並少欲知足。誠無
。俗流外道之中。實此類而難廣如西方十
徳傳中具述
法稱則重顯因明。徳光乃再弘律藏。徳惠乃
定門澄想。惠護則廣辨正邪。方驗鯨海巨
深名珍現彩香峯高峻上藥呈奇。是知佛法
含弘。何所納。莫響成篇。寧
四之足百遍兩卷。一聞便領外道
六百
來難護法師。護法
師對衆一聞文義倶領
又五天之地皆以婆羅門
貴勝。凡座席。並不餘三姓
行。自外雜類故宜遠矣。所尊典誥有四薜陀
。可十萬頌。辟陀是明解義。先云圍陀
訛也。咸悉口相傳授而不之於紙。毎
聰明婆羅門斯十萬。即如西方相承
聰明法。一謂覆審生智。二則字母安
神旬月之間思若泉涌。一聞便領無
。親覩其人。固非虚誕耳。於東印度
一大士。名曰月宮。是大才雄菩薩人也。淨到
之日其人尚存。或問之曰。毒境與毒藥
害誰重。應聲答曰。毒藥與毒境相去實
遙。毒樂飡方害。毒境念便燒。又復騰蘭
乃振芳於東洛。眞諦則駕響於南溟。大徳羅
付致徳匠於他土。法師玄奘演師功於自邦
然今古諸師並光傳佛日。有空齊致。習
以爲師。定惠雙修指七覺而爲匠。其
西方現在則羝羅荼寺有智月法師。那爛陀
中則寶師子大徳。東方則有地婆羯囉密咀
。南裔有咀他掲多掲婆。南海佛誓國則
釋迦雞栗底今現在佛誓國
五六而廣學矣
斯並比
前賢。追蹤往哲因明論則思擬陳那。味
瑜伽宗則實聲無著。談空則巧符龍猛。論
有則妙體僧賢。此諸法師淨並親狎筵机
受微言新知於未聞舊解於曾得
傳燈之一望實喜朝聞蕩塵於百疑
則分昏滅。尚乃拾遺珠於鷲嶺時得
散寶於龍河。頗逢其妙。仰蒙三寶之
遠被。伏頼皇澤之遐霑遂得旋踵東歸
帆南海。從耽摩立底國已達室利佛誓
住已經四年。留連未國矣
悉曇藏卷第一


悉曇藏卷第二
 日本國延暦寺沙門安然撰 
第二悉曇韻紐有三評。曰。一十四音。二十二
韻。三二方音。一十四音。玄義記云。古來釋
云。十四。一云。下魯流爲一字盧樓爲一字
前十二十四灌頂爲
河西解
二云。取瑞應
下卷云。書缺二字師不達反質其。太
子問博士不解反質其有。今欲佛解
二字外道無能解者故不之也。今謂不
然佛今既解。何故不之耶。今謂書缺
者此名二書二字。出曜本起修行本起
中解。外國自有此六十四書而闕無二書
亦不止二字。博士不此故反質其

師解
三報恩云。一涅音。二槃音。三短阿音。
四長阿音乃至第十四痾音也
武解
四今謂止
是肆曇二字。喚此肆曇字呉音同音耳。
以無此二字者河西朗師云。此二字直是
美前十二字是字本。無別所明故不
載也。而今猶得爲十四音者明所讃嘆與
能讃嘆能所合數故名爲十四。如陳如品中
二十五諦能所會數故名爲二十五法。故胡
十四音。爲肆曇字名也。此云成就。成
就十二字義。總別會明十四音文爲招
提解
吉藏
疏云。此中難解解者非一。初廣州大亮法師
十四音云。具足有十四音。而今文中從
長短阿訖至菴痾。止有十二者此如瑞應
經明。年至七歳羊車師所學書
時去聖久書缺二字。以問於師師不答。
質其*志。既言書缺二字故此中但有
道暹爲
僧亮解
第二靈味小亮法師解云。具足
十四音。文中唯有十二者當涅槃兩
之。而今不安者定所詳也裴家爲
寶亮
第三宗法師解云。具足有十四。而今零
。文中唯有十二。既言具足有十四。零落
唯有十二者。餘二多是悉曇兩字。取悉曇
兩字足成十四灌頂爲
招提解
第四謝靈運解云。
後魯流盧樓四字之。若爾則成十六
何謂十四。解云。前菴痾二字非是正音。止
是音之餘勢。故所取。若爾前止有十足
後四十四也。問。若以後四字之者
何不接決解釋。而後別明此四字耶。彼解
云。後之四字世希用。故別明也。第五眞
諦三藏解云。與謝公同。云。後四字足之而
復小異者。彼云。四字何故在後別明。彼云。
是十四音而釋義不同。前十爲涅槃四
。後四爲三寶。及以對法。釋義不同故
前後名字也裴家出
此二解
第六梁武解並彈前來
諸師。彼彈前云。書缺二字者爾時去聖久
所以缺二字。今聖人出世何得缺耶灌頂
引觀
師彈次宗法師以悉曇之者亦非悉曇自吉
何關十四音引觀
師彈
次彈謝公以後四
之者此是外道師名葉波跋摩。教
多婆呵那王後四字是爲十四音。實非
音也。何以知之。此曼陀羅禪師傳述彼事
文云。邊海崑崙未此旨亦習外道之氣
乃至彼國小乘學者亦復如此故不
四字也。下釋四字中云。六卷云履梨樓

許反
此中云魯流盧樓。梁武並彈此兩
處文兩文中。此中文小勝有解云。以
四字前爲十四音。此是攝婆跋摩外道師
婆多婆呵那王。何故教之。舊云。彼王舌
強。故令王誦此字也。梁武既彈前兩處文
彼作蕀力基梨四字也。現是彼國方言難
分判。梁武解。正以涅槃兩字十四。何
以知之文中自云。所言字者名曰涅槃
槃豈非字耶。若爾者前何得書缺二字
解云。涅槃之法非凡夫所知故云二字
今聖人出則具足也。梁武正此文證涅槃
兩字十二字十四音。彈諸法師云。那
忽近捨經文遠求餘義耶。今彈梁武者。此
文云所言字者名曰涅槃。涅槃但是字。何
是十四音
師彈
第七秀法師云與
碩異。彼解云。從長短阿菴痾中
二字。兩字爲一音合有六音。如長短兩阿
一音乃至菴痾兩字爲第六音也。次從
迦佉以去有二十五字。五字爲一音。如
佉伽伽俄二十五合爲五音。足前爲十一
也次從耶囉羅以去有九字。三字爲一音
耶囉羅九字合有三音。足前合爲十四
。彼不魯流四字。明此四字
是利前音。非是音也。今謂此解爲能。何故
爾。上直言十四字本。仍次第解釋四
十六字。何得獨取前者音後者非音耶。
若依秀法師者多並皆是。既以四十六
十四音。何得多少不同前以兩字音。
或五或三耶。今明此音緩切長短不同故字
多少之異治城解
觀師彈
上來二書都有
解不同。爲今義先引他文於中。涅槃經
云。有十四音。名爲字義章安疏云。古來
六解。大爲二途。前四解單。後二解複。一宗
師云。書缺二字。師不通。故無兩音。止
十二耳。二招提足悉曇二字。三梁武足
涅槃二字經云。所言字者名曰涅槃。四
開善云。於十二字中止取十字後菴痾
謂是餘聲。故經釋炮音便云十四音
究竟義。更取下魯留盧樓四音足爲十四
置中央阿阿伊伊憂憂魯留。盧樓喱野
五莊嚴複解。前十二爲六音後五五相隨。又
後三三相對中四字那囉和&T049271;前五
六。足上成十二。取羅沙婆呵羅爲一遲音
魯留盧樓爲一疾音。是爲十四音六治
城云。前兩兩相隨有六。次五五相隨有五。
後三三相隨有三。合成十四音。觀師云。古
來六解併須之。初云。書缺二字者。外
道師不解反啓問太子。太子自知今説
。豈不二字猶言書缺招提者悉曇
通是外國十四音之總名。豈得總足別。
梁武者涅槃亦云槃利涅隷槃那此則六
字。亦云槃涅槃那。此則四字何故止取
之。彈開善者除菴痾兩字魯留盧
樓四字若魯留盧樓是音者何不音次第
而在字後之。彈莊嚴者經文現云十四
何將道字足音。音字兩異。何得相渾
莊嚴既不成治城亦壞。又河西以前十二即
是十二音。取後四字合爲二音。古經本云
梨樓梨樓。即是四字爲二音。足前爲十四
也。又梵本言字不音。今十二字或十
六字隨世所用也又一解云。初十二是音
後迦佉下是字。又一解云。初十二字有三事
一字二語三音。因此字以爲語論端首。然後
方及餘字故言字本。河西云。十四音喩
飯。後二十五字喩之如羹。後九字攝持諸
句如門人。亦如瓔珞。後九字亦字亦音。
魯流下二字童朦所習學文字云。北遠
云。迦佉下二十四字。是其字體。噁等十二是
生字音。未後魯流等四字是呼字音。則十四
音義備又云。或有説云。十四音者
梵天語也。根本五十一。其爲言音有單有
單則如上所辨十四音
惡二
複則十二爲
六。五五爲五。九字爲三總十四音也。據
亦是圓通之理。然則魯等非正音文八
十二韻貞觀寺云。十四音者迦等十二第十
一字更加引點第十三。第十二字更加
第十四云云
和上説云。三藏傳云。五
五爲五。九字爲九。合十四音。阿等十二爲
韻。魯等四字西方好文章者之所加也
曰。釋十四音都有十家一宗師云書缺
止有十二云云此有同義。道暹記云。僧亮
曰。十四音所列十二。瑞應經云。書闕二字
此爲證也二招提足悉曇二字云云三梁
武足涅槃二字云云此有同義。文字云。空
抄引寶亮涅槃兩字前十二音十四
也抄主不取亦亮是也四開善除菴惡
。加魯等四十四音云云此有同義。復
十家。文字云。澤州疏云。十二音中除菴
阿二字是助音故除此二字。爲十四音。若
經本但言十四音名爲字母
。非正音也。十六十四差升不同。如
二月十五日涅槃。八月八日涅槃。見聞不
流例非一。今但依經憑疏隨字略釋所
菴阿二字非是正音。是助辭者經雖
理應爾。如文言炮者謂大乘義於十四
是究竟義。此謂前十字并魯等四説十四
。十四音字義無缺也。魯等四字梵本合
十二字優下㖶上故除菴阿。爲十四音
言菴阿爲助辭者據經有理。文云。菴者解
遮一切諸不淨物。表前遮惡。阿者名勝乘
。表前大乘於諸經中最爲殊勝。此爲
。稱讃聖教也。此乃經義疏意。眞諦三藏
及謝居士皆同此説云云道暹記云。開善
澤州然澤州云。前後合説有十六音。而
經説十四音者前十二中後二助音。非是正
。故除此二云云又云。今依義淨三藏寄
歸傳云。是其涅槃云十四音者不末後
二字。以初字字形無別也。其頡里蹊梨
四字成西方二字。更加里離始成四字。爲
此古人有魯流盧樓之失。深成譯者之過
其文字品自終無刊定記
云。書者字也。謂字形相亦名字體。如
兕字綢字故兕字像形似師子頭尾
也。字者字音。即阿等一十四音也。數
者謂名句二法是數義也。説者語也。皆以
本者謂以十四音各別加於迦佉等
三十三字體上和合成母。自此轉生一切
字音語言名句義等。故名爲母。十四音者謂
乃至汚奧已上十
四音
暗阿上二字是界
畔字也抄
紀云。舊云十四音者即於悉曇十二字中甌
字之下。次有紇里紇梨里梨四字。即除前悉
曇中最後兩字。謂之界畔字也餘則爲十四
法寶涅槃疏云。是十四音名爲字本
者。因此十四音歴三十四字遂成多字。此
等皆依十四音。有亦十二音加二呼音。故
十四上來所引自有十師。一牟尼三
藏。二眞諦三藏。三義淨三藏。四般若三藏。五
居士。六開善。七澤州。八裴家。九惠苑。十法
寶。謂澤州承牟尼。智廣承般若故加三藏
二家而已云云然此十家除此二字。莫
五義。一助辭故。二助音故。三形同故。四界畔
故。五餘勢故。觀師彈云。若魯等是音何不
音次第。而在字後云云今梵文既在
下野上。此彈不當。今彈。經云有十四音
字義。所言字者名曰涅槃。常故不流。若
不流者則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛
之身義釋云。暗是成菩提義惡是入涅
槃義。若十四音中無暗惡二字何得十四音
字名曰涅槃者哉云云況乎此解本是西國
外道小乘之所計也 五莊嚴云。十二爲
五五爲五也。囉和&T049271;一。羅沙娑訶爲一。
魯等爲一。合十四音。道暹記云。莊嚴複解
能生所生共爲十四故不可也六治城云。
兩兩爲六。五五爲五。三三爲三。合十四音。
道暹記云。治城過同莊嚴七河西云。十二
即十二音。取後四音合爲二音。足前爲
四音道暹記云。若無義淨所解此釋猶可
依用。何者以魯等四字是呼字之音亦名
潤聲。即是發音之始。故得前十二
四音今彈。若取十二單音亦取四字單
。若取二字之複亦取六字之複。單複相
合特爲不可云云八北遠云。十二是生字音。
魯等是呼字音。則十四音備矣。此乃除菴阿
也。有説單解同此説也。複解同治城也。
已同之。彈亦同矣云云九貞觀寺云。十二更
長聲暗惡十四音今難當寺所傳大悉
曇章只十二轉無十四轉。又中天章有十二
及南天章或十六轉。何處的出十四轉章
之悉曇云云十和上説五五爲五。九字爲
九。合十四音。是所祖承特有道理。何者
字直呼曰聲。並字助響曰韻。雖
束爲四聲。今者雖十二韻聲而束
十四字以爲十四音故灌頂疏云。經文爲
四。一以音隨字即是明音。二以字隨音。
即是明字。三音字所因。四音字利益以
字者十四音。以字隨音者五十字也。音
字所因者口五處音字利益者三業淨也
二十二音道暹記云。以音隨字者謂十二音
於迦佉已下三十四字。以字隨音者以
迦佉已下三十四字阿等十二面皆出
一十二字。如kak@a迦隨a@a阿之音
而得。餘皆例爾。然澤州云。梵章之中有十二
悉曇以爲第一。於中合五十二字。悉曇
兩字是題章。餘是章體。所謂惡阿乃至魯流
盧樓。外國正音名億力伊離搮離。此是初章。
此章中迦佉已下三十四音是其字體。初
十二字是生字章。末後四字是呼字音。將
初十二字後迦等。生字之時有單有複。
其單呼者依後四中搮離二音。其複呼者用
後億力伊離二音。單複呼中並有長短聲別
故有前後合有十六音。而經説十四音
前十二中後二助音非是正音。故除此二。然
今依義淨三藏寄歸傳云。惡痾益伊屋烏頡
是一
蹊梨是一
里離㗨藹汚奧菴阿右十六字
皆是聲韻。向餘字上之凡一一字便有
十六之別。猶若四聲於一字上即有平上去
入四番之異。其涅槃云十四音者。不
初字形別也。其頡里蹊梨四
字成西方二字更加里離始成四字。爲
古人有魯流盧樓之失。深成譯者之過其文
字品自非對終無理。脚佉伽嚧俄者
&T018940;社縒喏吒詫茶秺拏哆他柁但娜跛叵婆&MT01393;
摩右五五二十五字名便繕。明此之一名目
多義。一未成文義。二成文義。三男女根
義。四齏醤義。五氣味義等然其大意總是第
三轉聲能簡別義。此二十五字未上韻
配。時但是半字不呼召野囉攞婆捨灑娑
訶藍叉末後二字不
其數
右脚等二十五字并下八字
總有三十三字初章皆須上聲讀之不
著其字而爲平去入也。且如十六韻
三十三時初一脚字成十六之別
當今時俗始教童蒙多不噵頡里蹊梨
一字一字一字四字。所以但有十二之殊
若爲十六者亦成無過。以其四韻用處不
多是以人皆不存。十二聲者謂是脚迦上短
下長
枳雞姜移反。上
短下長
矩倶上短
下長
雞計上長
下短
孤告上長
下短
兩聲倶短。用力出氣呼
佉字等十二聲並宜
此十二字皆可兩兩
相隨喚之。仍須二字之中看子注而取
也。餘三十二字皆可斯。總有三十三
箇十二第二章了。悉談總有十八章
學書得一章字略足。漸學餘也文字
云。西國梵音就前噁等十二音。兼魯流等
四音共成十六音是爲字母一切字
字紀云。其始曰悉曇。而韻有六長短兩分
字十有二。將冠下章之首聲呼而發
聲合韻而字生焉。即阿上聲
短呼
平聲
長呼
等也
悉曇十二字爲後章之韻。如迦字之聲
阿伊甌等十二韻之則生得下迦機鉤
矩侯
等十二字。次用佉字之聲則生得佉欺
區侯
等十二字。次生伽其求瞿侯
等十二
。已下例然。且先書短迦字一十二文。從
第二字已下加其麼多即字形別也。用
曇韻之則識其字名也。佉伽已下至
例然。以成一章亦云。今約字除
里等四字次第記云。今且略説生字次
第用前一字。翻爲一十二字。又於加展轉
十二翻字且換轉加成十二番用則是
矣。且須師授方知次第句義文此十
二番中又以八轉聲義理萬差。聖智所
傳。五通神仙高才術士廣解略解凡數百家。
各騁智力廣造聲明論諸數論等。終
盡其妙。前劫後劫諸佛出現世間妙法
者皆依此梵文演説。方盡其美也。備盡
一切聲音也。文義釋云。阿有五種阿阿
暗惡惡長聲第一阿字是菩提心。次有迦等五
各除第五。次取也等乃至乞叉皆是男
聲。入阿字輪。次明字輪是行也。迦至
乞叉傍角加點爲長聲輪。次明暗字。阿上
點是成菩提。迦至乞叉皆加圓點。爲
字輪。次明噁字。迦至乞叉。皆傍二點即涅
槃輪。阿娑嚩字爲三部義。如阿字者娑嚩
亦然。其噁長聲一字是方便輪。所以此中無也
此是釋迦佛輪羯磨部入
一切輪故無別壇
凡字輪大爲三分。阿字
即爲一分。次迦乃至二十字爲第二分。也
乃至訶字爲第三分。除去乞叉字正由
字已重故也謂有加娑
二聲故重
以上皆是智惠字也。次
伊伊鄔&T048124;愛烏奧八字即成就三昧
皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉。其義可
知。次有魚可
而可
吒嚢慕可
此字遍
一切處。謂遍於定惠中也。然此五字亦隨
五輪而轉。謂加傍點或加圓點或加傍二
等。此五皆成五字也。如a阿一字
四字。謂a阿是菩提心。a是行。a@m
暗是成菩提。a@h噁是大寂涅槃。@a@h是方
便。如阿字迦字五字乃至佉等凡二十
字當知亦爾。次有十二字謂伊伊鄔
嚕留盧留&T048124;愛烏奧十二字即同字上之
謂三昧也。仰孃拏曩莽亦有五字。即同上頭
之點也。其也囉等八字。即同字傍之二點
是除義也。阿等五字爲初。迦等二十字爲中。
羅等八字皆是傍點。此諸字皆是助成字義
故後分也。凡迦遮吒多波皆屬阿字。此中
初中後相加者如阿字單菩提心。若傍角加
畫即行也。此是菩提心行也。若上加點
即是菩提心并大空。離一切相菩提也。
若阿字傍加二點即是菩提心。并一切
涅槃也。他皆効此。而輪轉相加或但
一義。或二義。或三義可知也評曰。有
家異。一唯十二音名爲助聲。用補汚聲。添
文三十四字名爲字母。九字是歸根本
聲也。梵字漢音並依中天音旨乃知中
天多以魯等四字翻字之韻者。字紀
云。智廣會南天竺沙門般若菩提。因從受焉。
中天音韻老反。其始曰悉曇字十
有二。其中紇里二合等四文悉曇有之非
字所用今略也乃知南天亦以魯等
韻也。二或十六音。義淨南海傳云。若爲
亦成無過。三非十二十六音。字紀又云。
第十六章用迦等字體。以別麼多之謂
之訖里訖里之麼多祇是悉曇中
里字也。非遍能生
孤合章兩重麼多
bhr@u@m部林chr@u@m齒林h@u@m已上字有第六及第
十一麼多。讀之皆帶
兩聲也此@u是第六
麼多分布於傍
乃知兩重麼多屬孤合章
其字輪中第五a@h字是合第二點及第
十二涅槃點也。引點雖麼多而亦屬
而已。又據義釋伊等十二皆成五字形
者可i@ii@mi@h@i@h等字形。此亦於其本
其麼多。只成五輪十二亦可
以屬孤合章云云四是十三十四音。貞觀
寺三十四字各十二轉各加第十三@a@m第十
@a@h十四音。此釋未憑據云云
三二方音如外教説。天地交合各有五行
五行故乃有五音。五音之氣内發四聲
四音之響。外生六律六呂之曲。今者内教亦
法性縁起生佛發生業力悲力故情界
器界各有五行五音。亦生四韻四聲。亦與
四聲四音合。亦與六律六呂合。言五行
黄帝密法云。天地上氣交合各有五行。金木
水火土如循環五音者白虎通博物誌
云。東方木其帝大昊其佐苟萠。執規而治
春。其神大歳其獸青龍其音角其日甲乙其
味酸其氣臭羶。南方火其帝祝融其佐朱明
衡而治夏。其神熒惑其獸朱雀其音徴其
日丙丁其味苦其氣臭燋。西方金其帝少昊
其佐蓐收執矩而治秋。其神太白其獸白虎
其音商其日庚辛其味辛其氣臭腥。北方水
其帝顓頊其佐玄冥執權而治冬。其神辰星
其獸玄武其音羽其日壬癸其味醎其氣臭
腐。中央土其帝黄帝其佐后土執綱而制
。其神鎭星其獸黄龍其音宮其日戊巳其味
甘其氣臭芳其佐者主於五行夫五
音者。從五藏兆從五根發從五觸動從
起從五氣響應五聲行感五色住候
五根發歸五位極。言五藏者肝
木角心屬火徴肺屬金商腎屬水羽
土宮。言五根者眼主肝角。耳主腎宮
肺商。舌主脾羽。身主心徴。言五觸者。
木性多直屬角。火性多轉屬徴。金性堅利
商。水性流注屬羽。土性堅澁屬宮。言
者。宮舌中音即喉。商開口張即腭。角舌
角落即牙。徴舌柱齒即齒。羽撮口聚即唇。
五氣者。呵屬於商。吹呼屬羽嘘屬於徴
&T073050;於宮。囀屬於角。言五聲者。呼喚屬
角木語言屬徴火。咲屬商金。吟屬羽水
宮土。言五色者。青屬東木角赤屬
火徴。白屬西金商。黒屬北水羽。黄屬中土
。言五時者。天地二氣交合各有五行。金
木水火土。如循環故金化而水生。水流而
木榮。木動而火明。火炎而土貞。此則相生。火
水而滅光。水遇土而不行。土値木而腫
瘡。木遭金而折傷。此則相剋。從商而羽聚。
羽而角開。從角而徴柱。從徴而宮住。從
宮而商張。是相生也。徴遇羽而止。羽遇
而乖。宮遇角失。角遇商而違。商遇徴而蕩。
此相剋也。五根者。徴屬語喜。宮屬歌樂。羽
人憂。商屬哭苦。角屬喚捨。言五位者。五
行各有五位謂王相老囚死。春木火水金土。
夏火土木水金。秋金水土火木。冬水木金土
火。並如次。五是五位也。且如木生甲乙
於丙丁於壬癸於庚辛於戊巳。他
此。故亦角者連徴而滑。連羽而澁。連
而遠。連宮而無他効於此云云又五音者。
四聲四音之呼六律六呂之響。言
聲四音者平聲上聲去聲入聲。正紐傍紐通
韻落韻。韻詮序云。李季節之輩定音譜 前
陸法言之徒修切韻於後四聲譜云。四聲
四方也。東方是平平伻病別。南方是上常
上尚夕。西方是去&T053951;&T049642;去亟。北方是入任荏
袵入。凡四聲字爲紐。或六字總歸一入
 皇晃&MT00663;&T055114;禾禍和  傍旁縍薄婆菠破
 光廣珖郭戈果過  荒&MT00664;侊霍吠火貨
上三字下三字紐屬中央一字。是故名爲
歸一入
 郎朗浪洛  黎禮麗捩  剛&T004739;鋼各
 笄併計結  羊養漾藥  頤&T049166;易逸
 郷嚮向謔  奚蒵經鞊  良兩亮略
 離邐㒧栗  張長脹著  知倁智窒
右件字等竪讀爲紐。横讀爲韻。當行讀
四字上四字即爲雙聲。但解此法即解
反音反音之法乃有二種。一紐聲反二雙聲
反。一切反音唯有此法又云韻有
。清濁各別爲通韻。清濁相和爲落韻
虎通云。東其音角。南其音徴。西其音商。北其
音羽。中其音宮此乃宮商爲平。以徴爲
上。以羽爲去。以角爲入。須五音而形
五方。故知前説是不正也。韻詮明義例云。凡
韻之例四也。一則四聲有定位。平上去
入之例是也。二則正紐以相證令上下自明
人忍仭日之例是也。三則傍通以取韻使
誤春。眞人倫之例是也。四則雖其聲
而無其字。則闕而不書。辰&T045466;&T029770;例也。商略
清濁例云。先代作文之士以清韻之不足則
濁韻以裁之。濁韻之不足則兼取叶韻
以會之。叶韻之不足則仍取並韻以成
反音例云。服虔始作反音。亦不誥定
謹以口聲。爲此乃五音變成四聲
音七響八韻者也。今檢反音皆以口聲
證定之。言口聲者即是口處發響之聲。細
口處且有四十。漢呉本偕紐雙同異叶並
通落清濁輕重大小内外二十怒柔緩急平
直開楷突三十鳴絶柚杸返角咬吹彈轉四十
反音者呼連兩字一音。但昂依下。輕重
上。上下相和以發諸響云云六律六呂
者。白虎通云。十一月曰黄鐘。十二月曰
。正月曰大簇。二月曰夾鍾。三月曰沾洗
四月曰中呂。五月曰蕤賓。六月曰林鍾。七
月曰夷則。八月曰南呂。九月曰無射。十月
應鍾。正三五七九十一爲六律也。二四
六八十十二爲六呂也。又十二月皆有
元造暦云。伶倫造笛此乃取嶰谷竹
鳳凰鳴者也。笛有十一孔也。二孔闕而
傳。其九孔者以出五音。竹節爲尾竹抄
首。本管之口呼之爲口。從此而起於
腹上。一二三四五六七孔如行。呼爲次干
五上夕中六。下口六二孔爲宮。此有二條
謂一越條差陀條土也。口六二孔者是
一音之大小。合爲一越條。次孔非別條也。
名爲無條。是則諸音鹽梅故也。干孔爲
即是秋音。此有三條。謂平條大食條乞食
金也。五孔亦非別條。鹽梅之義同
故也。上孔爲角即是春音。名爲霜條
其呂音未之。木也。夕孔無徴。即是夏音
也。此有二條謂黄鐘條垂條火也。中孔
羽。即是冬音。名盤食條其呂音未
之。水也。中孔六孔以此二孔合名下也。竹
節下孔所以吹之者也今檢内教須彌四
域經云。寶應祥菩薩爲伏羲。日光菩薩名
清淨法行經云。我遣三人漸教
。迦葉菩薩彼名老子。儒童菩薩彼名
。光淨菩薩彼名顏回提謂經云。夫五戒
者是則天之五星地五岳人之五常五行五藏
五方五音故知内外雖異源流惟一。言
者。謂防殺盜婬妄酒也。言五音者呼
左吒多波也。言之反音口處爲證。今覈
音口處準。諸説雖多今據宗叡。五五字
者如次。喉腭齗齒唇聲也。後九字者超次滿
口五處聲也。今據現量。五五字者喉腭舌齒
唇五處。如次發起迦等五五。後九字者野羅
攞字先從喉腭舌發然後遍口。嚩捨灑娑訶
字先從唇齒舌腭喉發然後遍口。其乞叉字
先從喉發然後遍口。故字紀云。聲之所
則牙齒舌喉唇等。合干宮商其文各五。遍口
之聲文有十矣次第記云。稱呼梵字亦有
五音倫次。喉齗齒唇吻等聲皆從深向淺。
亦如此國五音之内又以五行相參。辨
者則以清濁。察之者則以輕重陰陽二
之。萬類差別悉能知矣又云。前劫後
劫諸佛出現世間妙法輪者皆依此梵
演説方盡其美也。備盡世間一切聲音
也。横即雙聲。聲者無一字不雙聲也。竪即
疊韻。韻者無一字不疊韻也。初即以頭爲
尾。後即以尾爲頭。或即尾頭倶頭。或即尾
頭倶尾。傍紐正紐往返鏗鏘横超竪超有
複。逆和順和半陰半陽乍合乍離。兼
漢語。中邊左右斜正交加大秦小秦梵
漢雙譯咽喉牙齒咀嚼舌腭等是六國之音
韻也。善察其聲者無字而不切。杏遵
羲蒼頡鳥言。如本梵音實夫音聲者四
大四微之所撃發。四方四時之所合應。分成
三聚之聲。聚爲三科之悟。衝五輪而生。隨
二息而出。觸七處而起。經五處而鳴。隨
五行而轉。能成四和二體而發四韻四聲一
十四音。巧作八聲八音之六十四音。或與
合或與四方合。應三密門三平等
四大四微者金光明云。地水火風合集成
成實論云。五塵四微色香味觸
方四時者。光明疏云。地屬東方是春。水屬
北方是冬。火屬南方是夏。風屬西方是秋
三聚聲者。倶舍論云。聲有三種。一是
大種執聚聲。謂有情聲。二非大種執聚聲。謂
非情聲。三亦執聚亦非執聚聲。謂有情非情
合成聲也三科法者。倶舍論云。五陰
謂色受想行識。十二入謂。眼耳鼻舌身意爲
能入。色聲香味觸法爲所入。十八界謂。六
根界六塵界六識界五輪者。大日義釋
云。劫初成時依空。成風。依風成火。依
水。依水成地。有情亦然。依地成水。依
水成火。依火成風。依風成二息
者。止觀云。人初入胎即有報息母氣息
兒漸長大。風路滑成息氣出入。不復隨母。
生在異處。各各有息名爲報息。報息帶
乃有六氣。謂次呼&T073050;呵嘘&T005526;皆於唇吻
納。轉側牙齒徐詳運心帶想作風。如嗔欲
時氣息隆盛。依心而起。如是一切名爲
。依息帶想有十二息。謂上下隻滿増減
冷煖衝持和補。亦依喉腭舌唇曲直
彼報息者。託母息生此依息者託
報息生。今音聲者託依息生。言二體者。一
聲二音云云七處者。智度論云。憂陀那
風觸七處而成聲。謂齊心頂喉腭舌脣。言
五處者字紀云。聲之所發則牙齒舌喉脣等。
干宮商其文各五五行者宿曜經
云。胡云漢雲漢咥一逆
那頡枳緩大唐
日月火水木金土。此中後五即五行也。言
四韻四聲一十四音者阿等十六兩兩相隨
一是短韻一是長韻。阿等十六六十相分初
六直韻後十拗韻。謂之四韻。韻者聲響之所
終也。迦等三十四五九相折五五毘聲。後九
超聲。迦等三十四五九相對分各紐聲連成雙
聲。謂之四聲。聲者音響之所始也。言十四
者。直拗八韻毘聲五五超聲九一合十四
也。然言直韻拗韻者。阿阿伊伊塢烏
翳愛此六直響。其所合字隨皆直呼。如呼ka
迦及k@u矩等也。曷哩曷梨哩梨汚奧
暗惡此八拗響。其所合字隨皆拗呼如
he醯及ha@h或呼k@r訖里等也。又以
拗八韻雨雨各呼是正紐也。阿等十六一一
對呼是傍紐也。阿等十二相加迦等三十四
十六章十六
十八章
一一横呼其於單合是
通韻也。其於合字是落韻也
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右迦等三十三字承上阿等是通韻也。承
乞叉及從第二以下諸章所有二合三合四
合五合字等是落韻也。又乞叉字承下第二
已下第七章諸二合字是通韻也。承上章
單字下章三四五合字是落韻也。三四五合
之而知之。又諸章中諸字所有十二轉音
兩兩各呼是正紐也。一一對呼是傍紐也云云
又如眞旦韻詮五十韻頭。今於天竺悉曇十
六韻頭皆悉攝盡更無遺餘。以彼羅
何反
古牙
此阿阿彼支章移
止而
無飛
此伊伊彼魚語居
語倶
莫胡
此鄔烏彼佳胡膎
組兮
古階
成西
&MT02519;
呼來
此翳愛。以彼肅蘇聊
相焦
之牛
&MT04640;
胡溝
胡交
胡刀
此汚
。以彼東徳紅
都宗
古邦
之容
移章
徒郎
古行
側耕
倉經
七精
七應
都藤
尺倫
側詵
武分
戸昆
愚袁
蘇前
相然
所姦
胡安
渠今
鋤簪
徒含
徒甘
胡讒
語坎
他兼
余占
及以諸入聲
。攝此暗惡。如攝韻頭韻皆攝。以彼平
上去入之響此短聲。或呼平聲。或呼
。及以長聲引呼并以涅槃音也。其悉曇中
遏哩二合遏梨二合二字此方都無。所謂童蒙所
學。豈非此哉云云又如眞旦文筆本韻
連韻疊韻連疊韻鄭韻等。天竺sata
此云讃亦皆有之。如蘇悉地五讃中三寶讃
及千手讃。句句終字皆有音韻。如金剛頂
百八名讃及大日教大讃并蘇悉地觀音金
剛讃等。二句終字亦有韻音。或雖
而據大綱之。當彼文之。又寶
林傳。禪門付法。釋尊迦葉等諸祖師各臨
一偈付法。此諸偈文皆悉有韻。此乃譯者
梵文意眞旦韻。具如彼文。往而檢之。
又以毘超六聲五九各呼亦有韻紐。其五五
字有五例聲。五五一一初二柔聲次二怒聲
後一非柔怒聲。以前兩種二字總歸第五一
其一又於柔怒二聲&K1。各爲正紐其二又於
三種相呼共爲傍紐其三五五配呼各爲
其四三種交呼互爲落韻其五其後九字有
四例聲。謂訶娑灑捨嚩五字與五五字相當
而起。乞叉攞羅呼四字五五字中間
其一野和羅攞捨灑娑乞叉訶和二二三三
各傍紐也其二野等八字共爲通韻其三
叉字相呼八字共爲落韻其四
張口遍滿聲
  
喉間

腭下

舌頭

斷根

唇中
hasa@sazava

喉腭間

腭舌間

舌斷間

斷唇間
k@sa乞叉laraya
開口各處聲
  
喉間

腭下

舌頭

斷根

唇中
@ga@ja@nanama
ghajha@dhadhabha
gaja@dadava
khaccha@thathapha
kaca@tatapa
右五五字横行各二爲正紐也。横行共五爲
傍紐也。横行二紐總歸第五竪行相呼爲
通韻也。竪行交呼爲落韻也。又後九字訶
等五字自當五五之處。叉等四字自當五五
之間。野和叉訶各呼通落羅攞及捨灑娑
各呼竪行。爲傍紐也。無正紐也。毘聲五處
之聲。超聲五處中間四處之聲。都九處聲矣。
又如眞旦律呂九孔調音。於天竺字母九
處聲音皆悉攝盡。更無遺餘。何者口氣觸唇
而入笛。是猶憂陀那之風。此屬人之報息
也。氣觸七處而出音。是猶風觸七處而生
聲。此屬人之依息也。笛七處者節下笛頂吹
底笛喉孔底指處管唇。人七處者臍心頂喉
腭舌齒唇音從八孔。發曲六處。次五二孔是
別條。而是五音鹽梅猶阿等十六是非
而是五音羹瓔。何以故。次在口干之間
口而近干等。猶阿等十二過喉而轉
。五在干上之間。近上亦近下。獨遏哩等
四屬腭亦彈古。此屬人之音響也。口六干
上夕中者是宮商角徴羽即喉腭舌齒唇。猶
迦左吒多波亦喉腭舌齒唇中六合爲下者
是宮羽合則喉唇合猶野等從外入内。此
人之詮聲也。其宮商角徴羽以爲土金木
火水。中秋春夏冬之音。故喉腭舌齒唇之聲
豈非五行五時之聲。次第記云。横即雙聲。竪
即疊韻。正紐傍紐横超竪超稱呼梵音。亦有
五音倫次。亦如此國五音。又字紀云。聲之
發合干宮商其文各五等者此之謂矣。八
聲八音六十四音者次第記云。唯此梵文前
劫後劫六十四種之梵音達磨楞伽經疏鈔
云。古徳傳云。八種梵音各有八種聲。八八六
十四種音性。八梵音。一最好聲。二易了聲。三
濡軟聲。四調和聲。五尊貴聲。六不誤聲。七
深妙聲。八不女聲。賢愚經云。有八種聲。一
烏聲。其人受性。不恩養惠不廉潔。二三
尺鳥聲。其人受性。凶暴樂爲傷害於慈
。三破男作女聲破女作男聲。其人薄徳貧
窮下賤。四鴈聲。其人性㑿了多於親友
四遠。五鼓聲。其人言辭辯捷解釋道理
必爲國師。六雷聲其人智慧深遠散析法性
任化天下。七金鈴聲。其人巨富饒則必積
億兩金。八梵聲。其人福徳彌高。若在家者
轉輪王出家學道必得成佛今見
佛音聲何得相具。佛梵音中當以
轉聲具八梵音則成八八六十四種梵
。言八轉聲者亦名七例句。除第八呼聲
圓測因明疏云。大般若云。以何義故名爲
世間波羅蜜多。是世間故造世間故。爲
故。因世間故。世間故。依世間故。
名爲世間波羅蜜多。據此誠證以明八轉
崇俊注因明論頌云。體業作爲因屬依呼
云。體業作爲從屬於呼慈恩樞要云。然依
sumanta多聲説即是八轉也。一d@r儞利
上 字
合聲
ddheze此云體聲。亦
汎説聲
upaddhe
za書我
de此云業聲。亦
所説聲
kad@r都結
上 字
合聲
ka上聲ra上轉
de奴皆反。此云能作
作具聲。亦云能説
sapra鉢羅上上二
字合聲
dhadike居梨
反。
此云所爲聲
亦云所與聲
popadhane此云
從聲
samibha上聲cadi平聲此云
所屬聲
sa
nidhan@a長聲rddhe羅梯上二字合聲。
此云所依聲
amantra怛羅上二字
合聲
de奴皆反此
呼聲
上説
八轉。此中各有一言二言多言之聲。合有
二十四聲。又有男聲女聲非男非女聲。更各
二十四。合總別九十六聲。男聲八轉
者。一bha上重聲讀
下皆準
bhana那。二bhabhana
ta@m擔。三bhabhanat@abhabha
nate羝。五bhabhanata@h@a&T046110;。六bha
bhanata@ha阿。七bhabhani
八於初轉上he醯字則是。女聲八轉者。
bhabhanati底音讀
bhabhana
tima摩。三bhabhanatya底夜上二字合
聲羊鵝反
bhabhanate帶。五bhabhanatya
二字
@a&T046110;。六bhabhanatya底夜二字
a@h
阿。七bhabhanatya底夜二字
ma摩。八於
初轉上he醯字。則是。非男非女聲八轉者。
bhabhata多。二bhabhatta&T058340;。第三轉
下稍近男聲既無別字。所以不出。脚注
字等者。依四聲之。注反者以翻字法
之。注二合者。兩字連聲讀之。注輕重
者隨輕重聲之。其間亦有全聲半聲。恐
煩不述。但是婆字皆上聲讀之。然瑜伽第
二卷七轉聲亦名七例句。依一男聲中唯詮
一丈夫之七轉故除之第八呼。前是男聲中
總因一切故此不同。彼論亦名七言論句
puro@sa丈夫
puro@sa@m衫。三pu
ro@si@na拏。四puro@saya耶。五
puro@satta&T058340;。六puro@sasa娑。
puro@si鎩。第八加呼聲hepu
ro@sa。若云semeliti是則
女聲體。若云ddh@a@m納逢去聲
呼之
saka是則非
男非女聲體。然有但唯七轉。第八乃
是汎爾呼聲更無別詮有則最勝正辨云。
bhagava嚩名有八轉聲。一bhagava
嚩。二bhagavata@m擔。三bhagava
ta多。四bhagavate帶。五bhagava
tta&T058340;。六bhagavata@h鐸。七bhaga
vati底。八bhagava@m梵。故有頌云
  世尊是世尊  度衆生世尊
衆生世尊  因衆生世尊
衆生世尊  於衆生世尊
此名爲世尊  亦有頌云
佛是佛生佛   爲生因生佛
生於生佛  此名爲佛陀
梵名可云。一buddha駄。二buddha@m漢音
buddh@abuddhe提。五buddhaa&T046110;。六
buddha@ha諾。七buddhi地。八hebuddha駄。此
並男聲。若女聲可bhagavate帝及
buddhe提等云云清幹因明論註抄云。八轉聲
者例如樹木而言樹木而斫樹木
樹木之斧而爲屋斫之。而因王命
之。而屬官家之。而依其地之。呼爲
今約佛陀之佛陀翻云覺者。是
能覺者。而爲衆生覺者。而從衆生覺者。
而屬衆生覺者。而於衆生覺者。呼爲
覺者。亦云體業作爲從屬於呼。諸名言中皆
此八。隨用處隨言其一。傳譯之人隨
轉翻之。且如最勝王經云於最清淨甚深
法界。勝莊疏云。梵本此句以第七轉於聲。呼
之故譯於字故知。經云爲作大歸依等
之言第四轉爲聲之故譯爲字。且擧
方隅他効於此云云四時聲者金剛頂經云。
平旦用灑臈聲。日午用中聲。黄昏用破聲
中夜用第五聲尊勝儀軌云。三時謂朝
中暮。又有四時謂加中夜蘇悉地經云於
日三時。夜亦三時念誦聲上説
云云四念誦者金剛頂經云。四種念誦。一音
聲念誦謂高聲念誦唯有音聲。二金剛念誦。
謂不脣聲唯動舌誦。二三摩地念誦。謂
列文字唯用心念。四眞實念誦。謂唯觀
文字眞實義理蘇悉地儀軌云。念誦有四。
謂字數念誦時數念誦相貎念誦。増加念誦
三密行者。一句出生菩薩法經云。有
三種微妙行謂身微妙行口微妙行意微妙
大乘心地經云。有三種大祕密。謂身大
祕密語大祕密意大祕密大日經云。身分
擧動住止應知。皆是密印舌相所轉衆多言
説應知。皆是眞言准而可覺觀分別皆
是密觀三平等者。一行釋義云。經云。三平
等地者。謂佛自證菩提身平等口。口平
。意平等身。眞言行者修三密行。住三平
等地評曰大般若經云。一切諸法趣聲。此
趣不智者止觀云。聲爲法界。具一切
大日經云。大日如來隨種種趣種種性
種種方便道宣説一切智智。同彼言音
種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如
來解脱味故知。二方三書文字音聲莫
皆咸大日如來一切智智一味解脱會入法
界之門者也
悉曇藏卷第二
  張口遍滿聲
喉間 腭下 舌頭 斷根 脣中
ha賀 sa娑 @sa灑 za捨 va
 喉腭間 腭舌間 舌斷間 斷脣間
 k@sa乞叉la攞 ra羅 ya
開口各處聲
喉間  腭下 舌頭 斷根 脣中
@ga仰 @ja孃 @na曩 na那 ma
gha伽 jha鄼 @dha荼 dha駄 bha
ga誐 ja惹 @da拏 da哪 va
kha佉 ccha車 @tha佗 tha他 pha
ka迦 ca尤 @ta吒 ta多 pa


悉曇藏卷第三
 日本國延暦寺沙門安然撰 
第三章藻具闕有三評。曰。一定存略二定
同異三定増減。一定存略悉曇字紀云。此
中有紇哩等四文悉曇之非生字所用
今略也又云。此中ra曷力遐三
聲合也
生字
諸章。諸章用之多屬第八及成
體重。或不字如後具論lla@m羅聲全闕
則初章通lla@m囉除之一lla@m羅字
羅鑒反
餘單章除
之二ralla@m羅二字第三及第八第十章
也。字非重成。簡於初章故云餘單章
章除之三重成也。即第四五六
七及第十一已下四章
異章句末爲
用兼下除之六即盎迦章字牙齒舌等句末之第
五字爲上四字用。亦不
更自重
故除之也
之餘各遍能生。即迦佉等是
也。生字之章一十有七。各生字殆將四百
則梵文彰焉。正章之外有孤合之文連字重
成即字名也。又云。各隨其所増將a@a
阿等韻所合聲字之後増其麼多。遇
當體兩字將合則容而勿生。謂第四章中lla
重攞。第五vva重縛房柯
第六mma重麽。第七nna
重那等是也。十一已下四章如次同上之四
之除。又云。正章之外有孤合之文。或
當體兩字重之但依字大呼ttajja@t@ta@d@da
拏等字各有重成也
又云。前叙云ra生字諸章。謂
第二第四五六七章用之其字則屬第八章
也。若第九已下四章用之則重重全非字
也。其ra囉字當體重及重章中當體重書者。
此但存一重字十二也。雖
用處亦通三五麼多。非遍能生。故不
此生字之内。縁一當體重字。故云
生也。後第十八云或當體兩字重之但依
字大呼。謂ttajja@t@ta@d@da拏等者。等餘字
並有重成之用也。但大呼之得言tta
多多rra囉囉等今見般若菩提悉曇。有
十八章謂題及以字母次將阿等十二
迦等三十四初章也。除魯等四及藍一
。次將yaralavamana曩六字
初章字之下。以爲第二第三第四第五第
六第七章也。次將ra囉字上七章字上
以爲第八第九第十第十一第十二第十三
第十四章也。次將五五字中各第五字。各
毎句四字之上。及以初句第五之字加
字上。以爲第十五章也。次將魯等四字第
三里字。加三十四字之下。爲第十六章也。
次將多少餘字。加三十四字之上。爲第十
七章也。次於字母。不次生者。爲第十八
也。此中第十六第十八兩章非遍能生。餘
皆遍生云云今者五十字中於十四字。論
不除。餘三十六字唯存不除。十四字者。魯
等四字五五句終各第五字。謂仰攘拏曩莽。
後十字中初四後一。謂野羅攞嚩藍合十四
也。由三義故論除不除。由三義故。唯存
除。前三義者。一不字故。謂唯一字
十一轉故。二體重出故。謂重出字存
單不複故。三不字故。謂非文字。非
世行用字故。後三義者。返前思焉。今論
不除中。一不字故者。魯等四字及第二
三四五六七八章之中野羅攞嚩摩那當體重
成字也。二體重出故者。十四章中後十字
末藍字及第二四五六七章字上。加羅字
第十五章五五字終各第五字重成者也。三
字故者。第九第十第十一二三四章字
腹加羅字也。所以者何。魯等四字本是韻
音。今雖第十六訖里章中別麼多。而
諸章遍能生字故也。又第二三四五六七
八章中野羅攞嚩摩那當體重成字者。及後
十字第九藍字。第十五章五五字終各第五
字重成等者皆屬第十八章。存第十八章
故。除上諸章重體字也。又第二四五六七
章字上加羅字者。皆屬第八章。存第八
故。除上諸章重羅字也。又第九第十一
二三四章字腹加羅字者。皆非世用亦無
所屬故。皆除之。然除之有二例。一都除
十二字。謂十四章後十字中第九藍
字。及第十五章中五五字終各第五字。亦第
九第十一二三四章字腹加羅字者。書者
此皆除十二。莫一字。二唯存頭字
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