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觀心本尊抄 (No. 2692_ 日蓮撰 ) in Vol. 84

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T2692_.84.0272a01:
T2692_.84.0272a02:   No.2692
T2692_.84.0272a03:
T2692_.84.0272a04: 如來滅後五五百歳始觀心本
T2692_.84.0272a05: 尊抄
T2692_.84.0272a06:  本朝沙門日蓮撰 
T2692_.84.0272a07: 摩訶止觀第五云世間與如是
一也開合異也
夫一心具十
T2692_.84.0272a08: 法界。一法界又具十法界百法界。一界具
T2692_.84.0272a09: 三十種世間。百法界即具三千種世間。此三
T2692_.84.0272a10: 千在一念心。若無心而已。介爾有心即具
T2692_.84.0272a11: 三千。乃至所以稱爲不可思議境。意在於
T2692_.84.0272a12: 此等云云或本云一界具
三種世間
問云。玄義明一念三
T2692_.84.0272a13: 千名目乎。答云。妙樂云。不明。問曰。文句明
T2692_.84.0272a14: 一念三千名目乎。答曰。妙樂云。不明。問曰。
T2692_.84.0272a15: 其妙樂釋如何。答曰。竝未云一念三千等
T2692_.84.0272a16: 云云問曰。止觀一二三四等明一念三千名
T2692_.84.0272a17: 目乎。答曰。無之。問曰。其證如何。答曰。妙
T2692_.84.0272a18: 樂云。故至止觀正明觀法。竝以三千而爲
T2692_.84.0272a19: 指南等云云疑曰。玄義第二云。又一法界具
T2692_.84.0272a20: 九法界。百法界千如是等云云文句第一云。
T2692_.84.0272a21: 一入具十法界一界又十界。十界各如是
T2692_.84.0272a22: 即是一千等云云觀音玄云。十法界交互即
T2692_.84.0272a23: 有百法界十種性相冥伏在心。雖不現
T2692_.84.0272a24: 前宛然具足等云云問曰。止觀前四明一念
T2692_.84.0272a25: 三千名目乎。答曰。妙樂云。不明。問曰。其釋
T2692_.84.0272a26: 如何。答。弘決第五云。若望正觀全未論行。
T2692_.84.0272a27: 亦歴二十五法約事生解。方能堪爲正修
T2692_.84.0272a28: 方便。是故前六皆屬於解等云云又云。故
T2692_.84.0272a29: 至止觀正明觀法。竝以三千而爲指南。乃
T2692_.84.0272b01: 是終窮究竟極説。故序中云説己心中所行
T2692_.84.0272b02: 法門。良有以也。請尋讀者心無異縁等云云
T2692_.84.0272b03: 夫智者弘法三十年。二十九年之間。説玄文
T2692_.84.0272b04: 等諸義明五時八教百界千如。前五百餘年
T2692_.84.0272b05: 之間責諸非。竝天竺論師顯未述。章安大
T2692_.84.0272b06: 師云。天竺大論尚非其類。震旦人師何勞及
T2692_.84.0272b07: 語。此非&MT01968;法相然耳等云云無墓哉天
T2692_.84.0272b08: 台末學等華嚴眞言元祖盜人。被盜取一念
T2692_.84.0272b09: 三千重寶。還成彼等門家。章安大師兼知此
T2692_.84.0272b10: 事歎言。斯言若墜將來可悲云云問曰。百
T2692_.84.0272b11: 界千如與一念三千差別如何。答曰。百界千
T2692_.84.0272b12: 如限有情界。一念三千亙情非情。不審云。
T2692_.84.0272b13: 非情亙十如是。草木有心如有情可爲成
T2692_.84.0272b14: 佛如何。答曰。此事難信難解也。天台難信難
T2692_.84.0272b15: 解有二。一教門難信難解。二觀門難信難解。
T2692_.84.0272b16: 其教門難信難解者。於一佛所説。爾前諸經
T2692_.84.0272b17: 二乘闡提未來永不成佛。教主釋尊始成正
T2692_.84.0272b18: 覺來至法華經迹本二門壞彼二説。一佛二
T2692_.84.0272b19: 言水火也。誰人信之。此教門。難信難解也。
T2692_.84.0272b20: 觀門難信難解。百界千如一念三千非情之
T2692_.84.0272b21: 上色心二法十如是是也。雖爾於木畫二像
T2692_.84.0272b22: 者。外典内典共許之爲本尊。於其義出自
T2692_.84.0272b23: 天台一家。草木之上不置色心因果。木畫像
T2692_.84.0272b24: 奉恃本尊無益也。疑云。草木國土之上。十
T2692_.84.0272b25: 如是因果二法出何文乎。答曰。止觀第五
T2692_.84.0272b26: 云。國土世間亦具十種法。所以惡國土相性
T2692_.84.0272b27: 體力等云云釋籤第六云。相唯在色。性唯在
T2692_.84.0272b28: 心。體力作縁義兼心色。因果唯心。報唯在
T2692_.84.0272b29: 色等云云金錍論云。乃是一草一木一礫一
T2692_.84.0272c01: 塵。各一佛性。各一因果。具足縁了等云云
T2692_.84.0272c02: 曰。出處既聞之。觀心之心如何。答曰。觀心
T2692_.84.0272c03: 者觀我己心。見十法界。是云觀心也。譬如
T2692_.84.0272c04: 雖見他人六根。未見自面六根。不知自具
T2692_.84.0272c05: 六根。向明鏡之時。始見自具六根。設諸經
T2692_.84.0272c06: 之中處處雖載六道竝四聖。不見法華經
T2692_.84.0272c07: 並天台大師所述摩訶止觀等明鏡。不知自
T2692_.84.0272c08: 具十界百界千如一念三千也。問曰。法華經
T2692_.84.0272c09: 何文。天台釋如何。答曰。法華經第一方便品
T2692_.84.0272c10: 云。欲令衆生開佛知見等云云是九界所
T2692_.84.0272c11: 具佛界也。壽量品云。如是我成佛已來甚大
T2692_.84.0272c12: 久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。諸善男
T2692_.84.0272c13: 子。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡。復
T2692_.84.0272c14: 倍上數等云云此經文佛界所具九界也。經
T2692_.84.0272c15: 云。提婆達多乃至天王如來等云云地獄界所
T2692_.84.0272c16: 具佛界也。經云。一名藍婆乃至汝等但能護
T2692_.84.0272c17: 持法華名者福不可量等云云是餓鬼界所具
T2692_.84.0272c18: 十界也。經云。龍女乃至成等正覺等云云
T2692_.84.0272c19: 畜生界所具十界也。經云。婆稚阿脩羅王。乃
T2692_.84.0272c20: 至聞一偈一句。得阿耨多羅三藐三菩提等
T2692_.84.0272c21: 云云脩羅界所具十界也。經云。若人爲佛故。
T2692_.84.0272c22: 乃至皆以成佛道等云云此人界所具十界
T2692_.84.0272c23: 也。經云。大梵天王乃至我等亦如是必當得
T2692_.84.0272c24: 作佛等云云此天界所具十界也。經云。舍利
T2692_.84.0272c25: 弗乃至華光如來等云云此聲聞界所具十界
T2692_.84.0272c26: 也。經云。其求縁覺者比丘比丘尼乃至合掌
T2692_.84.0272c27: 已敬心欲聞具足道等云云此即縁覺界所
T2692_.84.0272c28: 具十界也。經云。地涌千界乃至眞淨大法等
T2692_.84.0272c29: 云云此即菩薩所具十界也。經云。或説己身
T2692_.84.0273a01: 或説他身等云云即佛界所具十界也。問曰。
T2692_.84.0273a02: 自他面六根共見之。於彼此十界者未見
T2692_.84.0273a03: 之。如何信之。答曰。法華經法師品云。難信
T2692_.84.0273a04: 難解。寶塔品云。六難九易等云云天台大師
T2692_.84.0273a05: 云。二門悉與昔反難信難解。章安大師云。佛
T2692_.84.0273a06: 將此爲大事何可得易解也等云云傳教
T2692_.84.0273a07: 大師云。此法華經最爲難信難解。隨自意故
T2692_.84.0273a08: 云云夫在世正機過去宿習厚之上。教主
T2692_.84.0273a09: 釋尊。多寶佛。十方分身諸佛。地涌千界。文殊
T2692_.84.0273a10: 彌勒等扶之令諌曉。猶不信者有之。五千
T2692_.84.0273a11: 去席人天被移。況正像。何況末法初哉。汝
T2692_.84.0273a12: 信之者非正法。問曰。經文並天台・章安等
T2692_.84.0273a13: 解釋無疑網。但以火云水以墨云白。設雖
T2692_.84.0273a14: 爲佛説難取信。今數見他面但限人界
T2692_.84.0273a15: 不見餘界。自面亦復如是。如何立信心乎。
T2692_.84.0273a16: 答。數見他面或時喜。或時瞋。或時平。或時
T2692_.84.0273a17: 貪現。或時癡現。或時諂曲。瞋地獄貪餓鬼。癡
T2692_.84.0273a18: 畜生。諂曲脩羅。喜天。平人也。於他面色法
T2692_.84.0273a19: 六道共有之。四聖冥伏不現委細尋之可
T2692_.84.0273a20: 有之。問曰。於六道雖不分明粗聞之似
T2692_.84.0273a21: 備之。四聖全不見如何。答曰。前人界六道
T2692_.84.0273a22: 疑之。雖然強言之。出相似言。四聖又可爾
T2692_.84.0273a23: 歟。試添加道理萬一宣之。所以世間無常
T2692_.84.0273a24: 有眼前。豈人界無二乘界乎。無顧惡人猶
T2692_.84.0273a25: 慈愛妻子。菩薩界一分也。但佛界計難現。
T2692_.84.0273a26: 以具九界強信之勿令疑惑。法華經文説
T2692_.84.0273a27: 人界云。欲令衆生開佛知見。涅槃經云。學
T2692_.84.0273a28: 大乘者。雖有肉眼名爲佛眼等云云末代
T2692_.84.0273a29: 凡夫出生信法華經。人界具足佛界故也。
T2692_.84.0273b01: 問曰。十界互具佛語分明。雖然我等劣心具
T2692_.84.0273b02: 佛法界難取信者也。今時不信之必成一
T2692_.84.0273b03: 闡提。願起大慈悲令信之救護阿鼻苦。答
T2692_.84.0273b04: 曰。汝既見聞唯一大事因縁經文不信之。
T2692_.84.0273b05: 自釋尊已下。四依菩薩竝末代理即我等。如
T2692_.84.0273b06: 何救護汝不信乎。雖然試言之値佛不覺
T2692_.84.0273b07: 者阿難等邊得道者有之。其機有二。一見
T2692_.84.0273b08: 佛法華得道。二不見佛法華得道也。其上
T2692_.84.0273b09: 佛教已前。漢土道士。月支外道。以儒教四
T2692_.84.0273b10: 韋陀等爲縁入正見者有之。又利根菩薩
T2692_.84.0273b11: 凡夫等聞華嚴方等般若等諸大乘經以縁
T2692_.84.0273b12: 顯示大通久遠下種者多多也。例如獨覺飛
T2692_.84.0273b13: 花落葉。教外得道是也。無過去下種結縁者
T2692_.84.0273b14: 執著權小者。設奉値法華經不出小權
T2692_.84.0273b15: 見。以自見爲正義故。還以法華經或同
T2692_.84.0273b16: 小乘經。或同華嚴大日經等。或下之。此等
T2692_.84.0273b17: 諸師劣自儒家外道賢聖者也。此等且置
T2692_.84.0273b18: 之。十界互具立之。石中火。木中華。難信値
T2692_.84.0273b19: 縁出生信之。人界所具佛界。水中火。火中
T2692_.84.0273b20: 水。最甚難信。雖然龍火出自水。龍水生自
T2692_.84.0273b21: 火。不得心有現證用之。既人界八界信
T2692_.84.0273b22: 之。佛界何不用之。如尭舜等聖人者。於
T2692_.84.0273b23: 萬民無偏頗。人界佛界一分也。不輕菩薩於
T2692_.84.0273b24: 所見人見佛身。悉達太子自人界成佛身。
T2692_.84.0273b25: 以此等現證可信之也。問曰。教主釋尊
T2692_.84.0273b26: 自此堅
固祕之
三惑已斷佛也。又十方世界國主。一
T2692_.84.0273b27: 切菩薩二乘人天等主君也。行時梵天在左。
T2692_.84.0273b28: 帝釋侍右。四衆八部聳後。金剛導前。演説
T2692_.84.0273b29: 八萬法藏令得脱一切衆生。如是佛陀以
T2692_.84.0273c01: 何我等凡夫之令住己心乎。又以迹門爾
T2692_.84.0273c02: 前之意論之。教主釋尊始成正覺佛也。尋
T2692_.84.0273c03: 求過去因行者。或能施太子。或儒童菩薩。或
T2692_.84.0273c04: 尸毘王。或薩埵王子。或三祇百劫。或動
T2692_.84.0273c05: 塵劫。或無量阿僧祇劫或初發心時。或三千
T2692_.84.0273c06: 塵點等之間。供養七萬五千六千七千等之
T2692_.84.0273c07: 佛積劫行滿今成教主釋尊。如是因位諸
T2692_.84.0273c08: 行。皆我等己身所具菩薩界功徳歟。以果位
T2692_.84.0273c09: 論之。教主釋尊始成正覺佛。四十餘年之間
T2692_.84.0273c10: 示現四教色身。演説爾前迹門涅槃經等。
T2692_.84.0273c11: 利益一切衆生。所謂華藏之時十方臺上
T2692_.84.0273c12: 舍那。阿含經三十四心斷結成道佛。方等般
T2692_.84.0273c13: 若千佛等。大日金剛頂等千二百餘尊。並迹
T2692_.84.0273c14: 門寶塔品四土色身。涅槃經或見丈六。或
T2692_.84.0273c15: 現小身大身。或見盧舍那。或見身同虚
T2692_.84.0273c16: 空。四種身乃至八十御入滅留舍利利益正
T2692_.84.0273c17: 像末。以本門疑之。教主釋尊五百塵點已
T2692_.84.0273c18: 前佛也。因位又如是。自其已來分身十方
T2692_.84.0273c19: 世界。演説一代聖教。教化塵數衆生。以本
T2692_.84.0273c20: 門所化比校迹門所化。一渧與大海一塵
T2692_.84.0273c21: 與大山也。本門一菩薩對向迹門十方世界
T2692_.84.0273c22: 文殊觀音等。以猴猨比帝釋尚不及。其
T2692_.84.0273c23: 外十方世界斷或證果二乘。竝梵天帝釋
T2692_.84.0273c24: 日月四天四輪王。乃至無間大城大火炎等。
T2692_.84.0273c25: 此等皆我一念十界歟己身三千歟。雖爲佛
T2692_.84.0273c26: 説不可信之。以此思之。爾前諸經實事
T2692_.84.0273c27: 也實語也。華嚴經云。究竟離虚妄無染如
T2692_.84.0273c28: 虚空。仁王經云。窮源盡性妙智存。金剛般
T2692_.84.0273c29: 若經云。有清淨善。馬鳴菩薩起信論云。如
T2692_.84.0274a01: 來藏中有清淨功徳。天親菩薩唯識論云。謂
T2692_.84.0274a02: 餘有漏劣無漏種金剛喩定現在前時。引極
T2692_.84.0274a03: 圓明純淨本識。非彼依故皆永棄捨等云云
T2692_.84.0274a04: 爾前經經與法華經校量之。彼經經無數
T2692_.84.0274a05: 也。時説既長。一佛二言可付彼。馬鳴菩薩
T2692_.84.0274a06: 付法藏第十一佛記有之。天親千部論師四
T2692_.84.0274a07: 依大士也。天台大師邊鄙小僧不宣一論。誰
T2692_.84.0274a08: 信之。其上捨多付小。法華經文分明少有
T2692_.84.0274a09: 恃怙。法華經文何所十界互具百界千如一
T2692_.84.0274a10: 念三千分明證文有之。隨開袥經文斷諸
T2692_.84.0274a11: 法中惡等云云天親菩薩法華論。堅慧菩薩
T2692_.84.0274a12: 法性論十界互具無之。漢土南北諸大人
T2692_.84.0274a13: 師。日本七寺末師之中無此義。但天台一人
T2692_.84.0274a14: 僻見也。傳教一人謬傳也。故清涼國師云。天
T2692_.84.0274a15: 台之謬。慧苑法師云。然以天台呼小乘爲
T2692_.84.0274a16: 三藏教其名謬&MT01142;云云了洪云。天台獨未
T2692_.84.0274a17: 盡華嚴意等云云得一云。咄哉智公。汝是誰
T2692_.84.0274a18: 弟子。以不足三寸舌根而謗覆面舌之所
T2692_.84.0274a19: 説教時等云云弘法大師云震旦人師等諍盜
T2692_.84.0274a20: 醍醐各名自宗等云云夫一念三千法門一
T2692_.84.0274a21: 代權實削名目。四依諸論師不載其義。漢
T2692_.84.0274a22: 土日域人師不用之。如何信之。答曰。此難
T2692_.84.0274a23: 最甚最甚。但諸經與法華相違自經文事
T2692_.84.0274a24: 起分明。未顯與已顯證明與舌相。二乘成不
T2692_.84.0274a25: 始成與久成等顯之。諸論師事章。天台大
T2692_.84.0274a26: 師云。天親龍樹内鑒冷然。外適時宜各權所
T2692_.84.0274a27: 據。而人師偏解學者&T026278;執。遂興矢石各保
T2692_.84.0274a28: 一邊大乖聖道也等云云章安大師云。天竺
T2692_.84.0274a29: 大論尚非其類。眞旦人師何勞及語。此非
T2692_.84.0274b01: *跨躍法相然耳等云云天親龍樹馬鳴堅慧
T2692_.84.0274b02: 等内鑒冷然。雖然時未至故不宣之歟。於
T2692_.84.0274b03: 人師者。天台已前或含珠。或一向不知之。
T2692_.84.0274b04: 已後人師或初破之後有歸伏人。或一向不
T2692_.84.0274b05: 用者有之。但可會斷諸法中惡經文也。彼
T2692_.84.0274b06: 法華經載爾前經文也。往見之。經文分明
T2692_.84.0274b07: 十界互具説之。所謂欲令衆生開佛知見等
T2692_.84.0274b08: 云云天台承此經文云。若衆生無佛知見
T2692_.84.0274b09: 何所論開。當知佛之知見蘊在衆生也云云
T2692_.84.0274b10: 章安大師云。衆生若無佛之知見何所開
T2692_.84.0274b11: 悟。若貧女無藏何所示也等云云但所難會
T2692_.84.0274b12: 上教主釋尊等大難也。此事佛遮會云。已今
T2692_.84.0274b13: 當説最爲難信難解。次下六難九易是也。天
T2692_.84.0274b14: 台大師云。二門悉與昔反難信難解。當鉾
T2692_.84.0274b15: 難事。章安大師云。佛將此爲大事。何可得
T2692_.84.0274b16: 易解耶。傳教大師云。此法華經最爲難信難
T2692_.84.0274b17: 解。隨自意故等云云夫自佛至于滅後一千
T2692_.84.0274b18: 八百餘年。經歴三國但有三人。始覺知此
T2692_.84.0274b19: 正法。所謂月支釋尊。眞旦智者大師。日域傳
T2692_.84.0274b20: 教。此三人内典聖人也。問曰。龍樹天親等如
T2692_.84.0274b21: 何。答曰。此等聖人知而不言之仁也。或迹
T2692_.84.0274b22: 門一分宣之不云本門與觀心。或有機無
T2692_.84.0274b23: 時歟。或機時共無之歟。天台傳教已後知
T2692_.84.0274b24: 之者多多也。用二聖智故也。所謂三論嘉
T2692_.84.0274b25: 祥。南三北七百餘人。華嚴宗法藏清涼等。法
T2692_.84.0274b26: 相宗玄奘三藏。慈恩大師等。眞言宗善無畏
T2692_.84.0274b27: 三藏。金剛智三藏。不空三藏等。律宗道宣等。
T2692_.84.0274b28: 初存反逆。後一向歸伏也。但遮初大難者。
T2692_.84.0274b29: 無量義經云。譬如國王夫人新生王子。若
T2692_.84.0274c01: 一日若二日若至七日。若一月若二月若至
T2692_.84.0274c02: 七月。若一歳若二歳若至七歳。雖復不能
T2692_.84.0274c03: 領理國事。已爲臣民之所宗敬。諸大王子
T2692_.84.0274c04: 以爲伴侶。王及夫人愛心偏重常與共語。所
T2692_.84.0274c05: 以者何。以穉小故善男子是持經者亦復如
T2692_.84.0274c06: 是。諸佛國王是經夫人和合共生是菩薩子。
T2692_.84.0274c07: 若菩薩得聞是經。若一句若一偈。若一轉若
T2692_.84.0274c08: 二轉。若十若百若千若萬。若億萬恒河沙無
T2692_.84.0274c09: 量無數轉。雖復不能體眞理極。乃至已爲
T2692_.84.0274c10: 一切四衆八部之所宗仰。諸大菩薩以爲眷
T2692_.84.0274c11: 屬。乃至常爲諸佛之所護念。慈愛偏覆以
T2692_.84.0274c12: 新學故等云云普賢經云。此大乘經典。諸佛
T2692_.84.0274c13: 寶藏。十方三世諸佛眼目。乃至出生三世諸
T2692_.84.0274c14: 如來種。乃至汝行大乘不斷佛種等
T2692_.84.0274c15: 云云又云。此方等經是諸佛眼。諸佛因是得
T2692_.84.0274c16: 具五眼。佛三種身從方等生。是大法印印
T2692_.84.0274c17: 涅槃海。如此海中能生三種佛清淨身。此三
T2692_.84.0274c18: 種身人天福田等云云夫以釋迦如來一代顯
T2692_.84.0274c19: 密大小二教。華嚴眞言等諸宗依經往勘之。
T2692_.84.0274c20: 或十方臺葉毘盧遮那佛。大集雲集諸佛如
T2692_.84.0274c21: 來。般若染淨千佛示現。大日金剛頂等千二
T2692_.84.0274c22: 百尊。但演説其近因近果。不顯其遠因果。
T2692_.84.0274c23: 速疾頓成説之亡失三五遠化。化導始終削
T2692_.84.0274c24: 跡不見。華嚴經大日經等一往見之。似別
T2692_.84.0274c25: 圓四藏等。再往勘之同藏通二教未及別
T2692_.84.0274c26: 圓。本有三因無之。以何定佛種子。而新譯
T2692_.84.0274c27: 譯者等來入漢土之日。見聞天台一念三千
T2692_.84.0274c28: 法門。或添加自所持經經。或自天竺受持
T2692_.84.0274c29: 之由稱之。天台學者等或同自宗悦。或貴
T2692_.84.0275a01: 遠蔑近。或捨舊取新。魔心愚心出來。雖然
T2692_.84.0275a02: 所詮非一念三千佛種者。有情成佛木畫二
T2692_.84.0275a03: 像之本尊。有名無實也。問曰。上大難未聞
T2692_.84.0275a04: 其會通如何。答曰。無量義經云。雖未得修
T2692_.84.0275a05: 行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前等云云法華
T2692_.84.0275a06: 經云。欲聞具足道等云云涅槃經云。薩者名
T2692_.84.0275a07: 具足等云云龍樹菩薩云。薩者六也等云云
T2692_.84.0275a08: 無依無得大乘四論玄義記云。沙者譯云六。
T2692_.84.0275a09: 胡法以六爲具足義也。吉藏疏云。沙者翻
T2692_.84.0275a10: 爲具足。天台大師云。薩者梵語此翻妙等
T2692_.84.0275a11: 云云私加會通如黷本文。雖爾文心。者釋
T2692_.84.0275a12: 尊因行果徳二法妙法蓮華經五字具足。我
T2692_.84.0275a13: 等受持此五字。自然讓與彼因果功徳。四大
T2692_.84.0275a14: 聲聞領解云。無上寶珠不求自得云云我等
T2692_.84.0275a15: 己心聲聞界也。如我等無異。如我昔所願。
T2692_.84.0275a16: 今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。妙
T2692_.84.0275a17: 覺釋尊我等血肉也。因果功徳非骨髓乎。寶
T2692_.84.0275a18: 塔品云。其有能護此經法者。則爲供養我
T2692_.84.0275a19: 及多寶。乃至亦復供養諸來化佛莊嚴光飾
T2692_.84.0275a20: 諸世界者等云云釋迦多寶十方諸佛我佛
T2692_.84.0275a21: 界也。紹繼其跡受得其功徳。須臾聞之即
T2692_.84.0275a22: 得究竟阿耨多羅三藐三菩提是也。壽量品
T2692_.84.0275a23: 云。然我實成佛已來無量無邊百千萬億那
T2692_.84.0275a24: 由佗劫等云云我等己心釋尊五百塵點乃至
T2692_.84.0275a25: 所顯三身無始古佛也。經云。我本行菩薩道。
T2692_.84.0275a26: 所成壽命今猶未盡。況復倍倍上數等云云
T2692_.84.0275a27: 等己身菩薩等也。地涌千界菩薩己心釋尊
T2692_.84.0275a28: 眷屬也。例如太公周公旦等者。周武臣下成
T2692_.84.0275a29: 王幼穉眷屬。武内大臣神巧皇后棟梁。仁徳
T2692_.84.0275b01: 王子臣下也。上行無邊行淨行安立行等。我
T2692_.84.0275b02: 等己心菩薩界也。妙樂大師云。當知身土一
T2692_.84.0275b03: 念三千。故成道時稱此本理一身一念遍於
T2692_.84.0275b04: 法界等云云夫始自寂滅道場華藏世界。終
T2692_.84.0275b05: 于沙羅林。五十餘年之間。華藏密嚴三變四
T2692_.84.0275b06: 見等之三土四土。皆成劫之上無常土所變
T2692_.84.0275b07: 化方便實報寂光安養淨瑠璃密嚴等也。能
T2692_.84.0275b08: 變教主入涅槃。所變諸佛隨滅盡。土又以如
T2692_.84.0275b09: 是。今本時娑婆世界。離三災出四劫常住
T2692_.84.0275b10: 淨土。佛既過去不滅未來不生。所化以同
T2692_.84.0275b11: 體。此即己心三千具足三種世間也。迹門十
T2692_.84.0275b12: 四品未説之。於法華經内時機未熟故歟。
T2692_.84.0275b13: 此本門肝心於南無妙法蓮華經五字。佛猶
T2692_.84.0275b14: 文殊藥王等不付屬之。何況其已下乎。但
T2692_.84.0275b15: 召地涌千界説八品付屬之。其本尊爲體
T2692_.84.0275b16: 師娑婆上寶塔居空。塔中妙法蓮華經左
T2692_.84.0275b17: 右。釋迦牟尼佛。多寶佛。釋尊脇士上行等四
T2692_.84.0275b18: 菩薩。文殊彌勒等四菩薩眷屬居末座。迹化
T2692_.84.0275b19: 他方大小諸菩薩。萬民處大地如見雲閣
T2692_.84.0275b20: 月卿。十方諸佛處大地上。表迹佛迹土故
T2692_.84.0275b21: 也。如是本尊在世五十餘年無之。八年之
T2692_.84.0275b22: 間但限八品。正像二千年之間。小乘釋尊迦
T2692_.84.0275b23: 葉阿難爲脇士。權大乘竝涅槃法華經迹門
T2692_.84.0275b24: 等釋尊以文殊普賢等爲脇士。此等佛造
T2692_.84.0275b25: 畫正像。未有壽量佛。來入末法始此佛像
T2692_.84.0275b26: 可令出現歟。問正像二千餘年之間。四依
T2692_.84.0275b27: 菩薩竝人師等。建立餘佛小乘權大乘爾前
T2692_.84.0275b28: 迹門釋尊等寺塔。本門壽量品本尊竝四大
T2692_.84.0275b29: 菩薩。三國王臣倶未崇重之由申之。此事
T2692_.84.0275c01: 粗雖聞之前代未聞故。驚動耳目迷惑心
T2692_.84.0275c02: 意。請重説之。委細聞之。答曰。法華經一部
T2692_.84.0275c03: 八卷二十八品。進前四味退涅槃經等一代
T2692_.84.0275c04: 諸經總括之但一經也。始自寂滅道場終
T2692_.84.0275c05: 至般若經序分也。無量義經法華經普賢經
T2692_.84.0275c06: 十卷正宗也。涅槃經等流通分也。正宗於十
T2692_.84.0275c07: 卷中亦有序正流通。無量義經竝序品序分
T2692_.84.0275c08: 也。自方便品至于分別功徳品十九行偈。
T2692_.84.0275c09: 十五品半正宗分。分別功徳品自現在四信。
T2692_.84.0275c10: 至于普賢經十一品半一卷流通分也。又於
T2692_.84.0275c11: 法華經等十卷有二經。各具序正流通也。
T2692_.84.0275c12: 無量義經序品序分。自方便品至于人記
T2692_.84.0275c13: 品八品正宗分。自法師品至于安樂行品
T2692_.84.0275c14: 五品流通分。論其教主始成正覺佛。説
T2692_.84.0275c15: 本無今有百界千如。超過已今當隨自意難
T2692_.84.0275c16: 信難解正法也。尋過去結縁大通十六之時。
T2692_.84.0275c17: 下佛果下種。進者以華嚴經等前四味爲
T2692_.84.0275c18: 助縁令覺知大通種子。此非佛本意但毒
T2692_.84.0275c19: 發等一分也。二乘凡夫等前四味於縁。漸
T2692_.84.0275c20: 漸來至法華顯種子。遂開顯機是也。又於
T2692_.84.0275c21: 在世始聞八品人天等或聞一句一偈等
T2692_.84.0275c22: 爲下種。或熟或脱或至普賢涅槃等。或正像
T2692_.84.0275c23: 末等以小權等爲縁入法華。例如在世前
T2692_.84.0275c24: 四味者。又本門十四品一經有序正流通。涌
T2692_.84.0275c25: 出品半爲序分。壽量品前後二半此爲正宗
T2692_.84.0275c26: 其餘流通分也。論其教主非始成正覺釋
T2692_.84.0275c27: 尊。所説法門亦如天地。十界久遠之上國土
T2692_.84.0275c28: 世間既顯。一念三千殆隔竹瞙。又迹門竝前
T2692_.84.0275c29: 四味。無量義經涅槃經等三説。悉隨他意易
T2692_.84.0276a01: 信易解。本門三説外難信難解隨自意也。又
T2692_.84.0276a02: 於本門有序正流通。自過去大通佛法華
T2692_.84.0276a03: 經。乃至現在華嚴經。乃至迹門十四品涅槃
T2692_.84.0276a04: 經等。一代五十餘年諸經。十方三世諸佛微
T2692_.84.0276a05: 塵經經皆壽量序分也。自一品二半之外。名
T2692_.84.0276a06: 小乘教邪教未得道教覆相教。論其機徳薄
T2692_.84.0276a07: 垢重幼稚貧窮孤露同禽獸也。爾前迹門圓
T2692_.84.0276a08: 教尚非佛因。何況大日經等諸小乘經。何況
T2692_.84.0276a09: 華嚴眞言等七宗等論師人師宗。與論之不
T2692_.84.0276a10: 出前三教。奪云之同藏通。設法稱甚深。未
T2692_.84.0276a11: 論種熟脱。還同灰斷化無始終是也。譬
T2692_.84.0276a12: 如雖爲王女懷任畜種其子尚劣旃陀
T2692_.84.0276a13: 羅。此等且閣之迹門十四品正宗八品一往
T2692_.84.0276a14: 見之。以二乘爲正以菩薩凡夫爲傍再往
T2692_.84.0276a15: 勘之以凡夫正像末爲正。正像末三時之
T2692_.84.0276a16: 中以末法始爲正中正。問曰。其證如何。答
T2692_.84.0276a17: 曰。法師品云。而此經者如來現在猶多怨嫉
T2692_.84.0276a18: 況滅度後。寶塔品云。令法久住。乃至所來
T2692_.84.0276a19: 化佛當知此意等。勸持安樂等可見之。迹
T2692_.84.0276a20: 門如是。以本門論之。一向以末法之初
T2692_.84.0276a21: 爲正機。所謂一往見之時。以久種爲下種。
T2692_.84.0276a22: 大通前四味迹門爲熟。至本門令登等
T2692_.84.0276a23: 妙。再往見之不似迹門。本門序正流通倶
T2692_.84.0276a24: 以末法之始爲詮。在世本門末法之初一同
T2692_.84.0276a25: 純圓也。但彼脱此種也。彼一品二半。此但題
T2692_.84.0276a26: 目五字也。問曰。其證文如何。答云。涌出品
T2692_.84.0276a27: 云。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶薩。過八
T2692_.84.0276a28: 恒河沙數。於大衆中。起立合掌作禮而白
T2692_.84.0276a29: 佛言。世尊若聽我等於佛滅後。在此娑婆
T2692_.84.0276b01: 世界。勤加精進護持讀誦書寫供養是經
T2692_.84.0276b02: 典者。當於此土而廣説之。爾時佛告諸菩
T2692_.84.0276b03: 薩摩訶薩衆。止。善男子。不須汝等護持此
T2692_.84.0276b04: 經等云云自法師已下五品經文前後水火
T2692_.84.0276b05: 也。寶塔品末云。以大音普告四衆。誰能於
T2692_.84.0276b06: 此娑婆國土廣説妙法華經等云云設雖爲
T2692_.84.0276b07: 教主一佛將勸之。藥王等大菩薩梵帝日月
T2692_.84.0276b08: 四天等可重之處。多寶佛十方諸佛爲客佛
T2692_.84.0276b09: 諫曉之。諸菩薩等聞此懃慇付屬。立我不
T2692_.84.0276b10: 愛身命誓言此等偏爲叶佛意也。而須臾
T2692_.84.0276b11: 之間佛語相違。誓止過八恒沙此土弘經。進
T2692_.84.0276b12: 退惟谷不及凡智。天台智者大師。作前三
T2692_.84.0276b13: 後三六釋會之。所詮迹化他方大菩薩等。
T2692_.84.0276b14: 以我内證壽量品不可授與。末法初謗法
T2692_.84.0276b15: 國惡機故止之。召地涌千界大菩薩。壽量
T2692_.84.0276b16: 品肝心。以妙法蓮華經五字。令授與閻浮
T2692_.84.0276b17: 衆生也。又迹化大衆非釋尊初發心弟子等
T2692_.84.0276b18: 故也。天台大師云。子弘父法有世界益。妙
T2692_.84.0276b19: 樂云。是我弟子。應弘我法。甫正記云。以
T2692_.84.0276b20: 法是久成法故。付久成之人等云云又彌勒
T2692_.84.0276b21: 菩薩疑請云。經云。我等雖復信佛隨宜所
T2692_.84.0276b22: 説。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通達。
T2692_.84.0276b23: 然諸新發意菩薩。於佛滅後若聞是語。或
T2692_.84.0276b24: 不信受而起破法罪業因縁。唯願世尊。願
T2692_.84.0276b25: 爲解説除我等疑。及未來世諸善男子。聞此
T2692_.84.0276b26: 事已亦不生疑等云云文意者壽量法門。爲
T2692_.84.0276b27: 滅後請之也。壽量品云。或失本心或不失
T2692_.84.0276b28: 者。乃至不失心者。見此良藥色香倶好
T2692_.84.0276b29: 即便服之病盡除喩等久遠下種大通結
T2692_.84.0276c01: 縁。乃至前四味迹門等。一切菩薩二乘人天
T2692_.84.0276c02: 等於本門得道是也。經云。餘失心者見其
T2692_.84.0276c03: 父來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥
T2692_.84.0276c04: 而不冐服。所以者何。毒氣深入失本心故。
T2692_.84.0276c05: 於此好色香藥而謂不美。乃至我今當設
T2692_.84.0276c06: 方便令服此藥。乃至是好良藥今留在此。
T2692_.84.0276c07: 汝可取服勿憂不差。作是教已復次他
T2692_.84.0276c08: 國遣使還告等云云分別功徳品云。惡世末
T2692_.84.0276c09: 法時等云云問曰。此經文遣使還告如何。答
T2692_.84.0276c10: 曰。四依也。四依有四類。小乘四依多分正法
T2692_.84.0276c11: 前五百年出現。大乘四依多分正法後五百
T2692_.84.0276c12: 年出現。三迹門四依多分像法一千年。少分
T2692_.84.0276c13: 末法初也。地涌千界末法始必可出現。今
T2692_.84.0276c14: 遣使還告地涌也。是好良藥壽量品肝要名
T2692_.84.0276c15: 體宗用教南無妙法蓮華經是也。此良藥佛
T2692_.84.0276c16: 猶不授與迹化。何況他方乎。神力品云。爾
T2692_.84.0276c17: 時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者。
T2692_.84.0276c18: 皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏而白佛言。
T2692_.84.0276c19: 世尊我等於佛滅後世尊分身所在國土滅
T2692_.84.0276c20: 度之處。當廣説此等云云天台云。但見下
T2692_.84.0276c21: 方發誓等云云道暹云。付屬者此經唯付下
T2692_.84.0276c22: 方涌出菩薩。何故爾。由法是久成之法故
T2692_.84.0276c23: 付久成之人等云云夫文殊師利菩薩。東方
T2692_.84.0276c24: 金色世界不動佛弟子。觀音西方無量壽佛
T2692_.84.0276c25: 弟子。藥王菩薩日月淨明徳佛弟子。普賢菩
T2692_.84.0276c26: 薩寶威佛弟子。一往爲扶釋尊行化來入
T2692_.84.0276c27: 娑婆世界。又爾前迹門菩薩也。非本法所持
T2692_.84.0276c28: 人不足末法弘法者歟。經云。爾時世尊。乃
T2692_.84.0276c29: 至一切衆前現大神力。出廣長舌上至梵
T2692_.84.0277a01: 世。乃至十方世界衆寶樹下。師子座上諸佛
T2692_.84.0277a02: 亦復如是出廣長舌等云云夫顯密二道一
T2692_.84.0277a03: 切大小乘經中。釋迦諸佛竝坐舌相至梵天
T2692_.84.0277a04: 文無之。阿彌陀經廣長舌相。覆三千有名
T2692_.84.0277a05: 無實。般若經舌相三千放光説般若全非
T2692_.84.0277a06: 證明。此皆兼帶故覆相久遠故也。如是現
T2692_.84.0277a07: 十神力。地涌菩薩屬累妙法五字云。經云。
T2692_.84.0277a08: 爾時佛告上行等菩薩大衆。諸佛神力如是
T2692_.84.0277a09: 無量無邊不可思議。若我以是神力於無量
T2692_.84.0277a10: 無邊百千萬億阿僧祇劫。爲屬累故説此經
T2692_.84.0277a11: 功徳猶不能盡。以要言之如來一切所有
T2692_.84.0277a12: 之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之
T2692_.84.0277a13: 藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯
T2692_.84.0277a14: 説等云云天台云。從爾時佛告上行下。第三
T2692_.84.0277a15: 結要付屬云云傳教云。又神力品云。以要言
T2692_.84.0277a16: 之如來一切所有之法。乃至宣示顯説已上
經文
T2692_.84.0277a17: 知。果分一切所有之法。果分一切自在神力。
T2692_.84.0277a18: 果分一切祕要之藏。果分一切甚深之事。皆
T2692_.84.0277a19: 於法華宣示顯説也等云云此十神力以妙
T2692_.84.0277a20: 法蓮華經五字。授與上行宗立行淨行無邊
T2692_.84.0277a21: 行等四大菩薩。前五神力爲在世。後五神力
T2692_.84.0277a22: 爲滅後也。雖爾再往論之一向爲滅後。故
T2692_.84.0277a23: 次下文云。以佛滅度能持是經故。諸佛皆
T2692_.84.0277a24: 歡喜現無量神力等云云次下屬累品云。爾
T2692_.84.0277a25: 時釋迦牟尼佛。從法座起現大神力。以右
T2692_.84.0277a26: 手摩無量菩薩摩訶薩頂。乃至今以付屬汝
T2692_.84.0277a27: 等等云云以地涌菩薩爲頭迹化他方乃至
T2692_.84.0277a28: 梵釋四天等屬累此經。十方來諸分身佛各
T2692_.84.0277a29: 還本土。乃至多寶佛塔還可如故等云云
T2692_.84.0277b01: 王品已下。乃至涅槃經等。地涌菩薩去了。爲
T2692_.84.0277b02: 迹化衆他方菩薩等重付屬之。捃拾遺屬是
T2692_.84.0277b03: 也。疑云。正像二千之間。地涌千界出現閻
T2692_.84.0277b04: 浮提流通此經乎。答曰。不爾。驚云。法華經
T2692_.84.0277b05: 竝本門以佛滅爲本先地涌千界授與之。
T2692_.84.0277b06: 何正像出現不弘通此經乎。答云。不宣。重
T2692_.84.0277b07: 問云。如何。答。不宣之。又重問。如何。答曰。
T2692_.84.0277b08: 宣之一切世間諸人。如威音佛末法。又我
T2692_.84.0277b09: 弟子中粗説之。皆可爲誹謗。默止。求云。不
T2692_.84.0277b10: 説汝墮慳貪。答曰。進退惟谷。試粗説之。法
T2692_.84.0277b11: 師品云。況滅度後。壽量品云。今留在此。分
T2692_.84.0277b12: 別功徳品云。惡世末法時。藥王品云。後五百
T2692_.84.0277b13: 歳於閻浮提廣宣流布。涅槃經云。譬如七
T2692_.84.0277b14: 子父母非不平等。然於病者。心則偏重等
T2692_.84.0277b15: 云云以已前明鏡惟知佛意。佛出世非爲
T2692_.84.0277b16: 靈山八年諸人。爲正像末人也。又非爲正
T2692_.84.0277b17: 像二千年人。末法始爲如予者也。云然於
T2692_.84.0277b18: 病者指滅後法華經誹謗者也。今留在此
T2692_.84.0277b19: 者指於此好色香藥而謂不美者也。地涌千
T2692_.84.0277b20: 界不出正像者。正法一千年之間小乘權大
T2692_.84.0277b21: 乘也。機時共無之。四依大士以小權爲縁
T2692_.84.0277b22: 在世下種令脱之。多謗可破熟益故不説
T2692_.84.0277b23: 之。例如在世前四味機根也。像法中末觀
T2692_.84.0277b24: 音藥王示現南岳天台等出現。以迹門爲
T2692_.84.0277b25: 面以本門爲裏。百界千如一念三千盡其
T2692_.84.0277b26: 義。但論理具事行南無妙法蓮華經五字。竝
T2692_.84.0277b27: 本門本尊未廣行之。所詮有圓機無圓時
T2692_.84.0277b28: 故也。今末法初以小打大以權破實。東西
T2692_.84.0277b29: 共失之天地顛倒。迹化四依隱不現前。諸天
T2692_.84.0277c01: 棄其國不守護之。此時地涌菩薩始出現
T2692_.84.0277c02: 世。但以妙法蓮華經五字令服幼稚。因謗
T2692_.84.0277c03: 墮惡必因得益是也。我弟子惟之。地涌千
T2692_.84.0277c04: 界教主釋尊初發心弟子也。寂滅道場不來。
T2692_.84.0277c05: 雙林最後不訪。不孝失有之。迹門十四品不
T2692_.84.0277c06: 來。本門六品立座。但八品之間來還。如是
T2692_.84.0277c07: 高貴大菩薩約束三佛受持之。末法初可
T2692_.84.0277c08: 不出歟。當知。此四菩薩現折伏時成賢
T2692_.84.0277c09: 王誡責愚王。行攝受時成僧弘持王法。問
T2692_.84.0277c10: 曰。佛記文云何。答曰。後五百歳於閻浮提
T2692_.84.0277c11: 廣宣流布。天台大師記云。後五百歳遠沾妙
T2692_.84.0277c12: 道。妙樂記云。末法之初冥利不無。傳教大師
T2692_.84.0277c13: 云。正像稍過已末法太有近等云云末法太
T2692_.84.0277c14: 有近釋。我時非正時云意也。傳教大師日本
T2692_.84.0277c15: 記末法始云。語代像終末初。尋地唐東羯
T2692_.84.0277c16: 西。原人則五濁之生鬪諍之時。經云。猶多
T2692_.84.0277c17: 怨嫉況滅度後。此言良有以也。此釋鬪諍之
T2692_.84.0277c18: 云云今指自界叛逆西海侵逼二難也。此
T2692_.84.0277c19: 時地涌千界出現。本門釋尊爲脇士。一閻浮
T2692_.84.0277c20: 提第一本尊可立此國。月支震旦未有此
T2692_.84.0277c21: 本尊。日本國上宮建立四天王寺。未來時
T2692_.84.0277c22: 以阿彌陀他方爲本尊。聖武天王建立東
T2692_.84.0277c23: 大寺。華嚴經教主也。未顯法華經實義。傳
T2692_.84.0277c24: 教大師粗顯示法華經實義。雖然時未來之
T2692_.84.0277c25: 故建立東方鵞王。不顯本門四菩薩。所詮
T2692_.84.0277c26: 爲地涌千界讓與此故也。此菩薩蒙佛勅
T2692_.84.0277c27: 近在大地下。正像未出現。末法又不出來。
T2692_.84.0277c28: 大妄語大士也。三佛未來記亦同泡沫。以
T2692_.84.0277c29: 此惟之。無正像出來大地震大彗星等。此
T2692_.84.0278a01: 等非金翅鳥脩羅龍神等動變。偏四大菩薩
T2692_.84.0278a02: 可令出現先兆歟。天台云。見雨猛知龍
T2692_.84.0278a03: 大見花盛知池深等云云妙樂云。智人知
T2692_.84.0278a04: 起蛇自識蛇等云云天晴地明識法華者可
T2692_.84.0278a05: 得世法歟。不識一念三千者佛起大慈
T2692_.84.0278a06: 悲。五字内裹此珠。令懸末代幼稚頸。四大
T2692_.84.0278a07: 菩薩守護此人。大公周公攝扶文王。四皓
T2692_.84.0278a08: 侍奉慧帝不異者也
T2692_.84.0278a09: 文永十年太歳
癸酉
卯月二十五日 日蓮註之
T2692_.84.0278a10:
T2692_.84.0278a11:
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