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安養抄 (No. 2686_ ) in Vol. 84

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T2686_.84.0119a01:
T2686_.84.0119a02:   No.2686
T2686_.84.0119a03:
T2686_.84.0119a04: 安養抄卷第一
T2686_.84.0119a05: 安養淨土四種佛土中何耶一 又加三
身分別文
T2686_.84.0119a06: 安養爲上品淨土爲當如何
T2686_.84.0119a07: 安養界去此量何
T2686_.84.0119a08: 十六想觀中花座觀依正中何
T2686_.84.0119a09: 阿彌陀佛身量何
T2686_.84.0119a10: 觀彌陀人觀何相耶
T2686_.84.0119a11: 不具足戒行生安養耶
T2686_.84.0119a12:
T2686_.84.0119a13:  問。安養淨土四種佛土中何耶一 又加三
身分別文
 
T2686_.84.0119a14: 疏云。娑婆雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢
T2686_.84.0119a15: 也。安養清淨池流八徳樹列七珍。次於泥洹
T2686_.84.0119a16: 皆正定聚凡聖同居上品淨土也
T2686_.84.0119a17: 淨名疏一云。二明同居土者。無量壽國雖果
T2686_.84.0119a18: 報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何者
T2686_.84.0119a19: 雖無四趣而有人天。以何知之。生彼土者未
T2686_.84.0119a20: 必悉是得道之人。故經云。犯重罪者臨終之
T2686_.84.0119a21: 時懺悔念佛。業障便轉即得往生。若但聖生。
T2686_.84.0119a22: 凡夫何得願生彼土。故知雖具惑染。願力持
T2686_.84.0119a23: 心亦得居也
T2686_.84.0119a24: 同疏二云。西方淨土亦同居淨也。彼經亦擧
T2686_.84.0119a25: 第六天爲類。故云其寶猶如第六天寶
T2686_.84.0119a26: 往生論云。清淨功徳成就者。偈言。觀彼世界
T2686_.84.0119a27: 相。勝過三界道故。無量功徳成就者。偈言。究
T2686_.84.0119a28: 竟如虚空。廣大無邊際故。性功徳成就者。偈
T2686_.84.0119a29: 言。正道大慈悲。出世善根生故。形相功徳成
T2686_.84.0119b01: 就者。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪故
T2686_.84.0119b02: 大品二云。有菩薩摩訶薩入初禪○乃至非
T2686_.84.0119b03: 有想非無想處。以方便力故。不隨禪生還
T2686_.84.0119b04: 欲界○成就衆生故
T2686_.84.0119b05: 大論三十八云。問曰。若不隨禪定。何以生於
T2686_.84.0119b06: 欲界不生他方清淨世界。答曰。諸菩薩行各
T2686_.84.0119b07: 不同。或有菩薩於禪轉心生他方佛國。菩薩
T2686_.84.0119b08: 迴心生欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲
T2686_.84.0119b09: 是欲界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者
T2686_.84.0119b10: 則名欲界。若清淨土則無三惡道三毒。乃至
T2686_.84.0119b11: 無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
T2686_.84.0119b12: 切人皆有三十二相。無量光明常照世間。一
T2686_.84.0119b13: 念之頃作無量身到無量如恒河沙等世界。
T2686_.84.0119b14: 度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是世界在
T2686_.84.0119b15: 地上故名色界。無欲故不名欲界。有形色故
T2686_.84.0119b16: 不名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
T2686_.84.0119b17: 別得清淨世界出於三界。或有以大慈大悲
T2686_.84.0119b18: 心憐愍衆生故生欲界
T2686_.84.0119b19: 佛地論第一云世親菩薩
造玄奘譯
如是淨土爲三界同一
T2686_.84.0119b20: 處所爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天
T2686_.84.0119b21: 上。有所説在西方等故。有義同處。淨土周圓
T2686_.84.0119b22: 無有邊際遍法界故。如實義者。實受用亦周
T2686_.84.0119b23: 遍法界無處不有。不可説言離三界處。亦不
T2686_.84.0119b24: 可説即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色
T2686_.84.0119b25: 界淨居天上。或西方等處所不定
T2686_.84.0119b26: 攝論九云無性論云○一由自性身。二由受
T2686_.84.0119b27: 用身。三由變化身○受用身者。謂依法身種
T2686_.84.0119b28: 種諸佛衆會所顯清淨佛土大乘法樂爲所受
T2686_.84.0119b29: 用故○釋曰○受用身中依法身者。由有彼
T2686_.84.0119c01: 故而得有此。種種諸佛衆會所顯者。謂有
T2686_.84.0119c02: 佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所
T2686_.84.0119c03: 顯。即是西方極樂土等。清淨佛土大乘法樂
T2686_.84.0119c04: 爲所受者。謂於清淨佛國土中。受用種種大
T2686_.84.0119c05: 乘法樂解義故 大乘同性經下卷云。海妙
T2686_.84.0119c06: 深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。佛身幾
T2686_.84.0119c07: 種。佛言。善丈夫。略説有三。何等爲三。一者
T2686_.84.0119c08: 報。二者應。三者眞身。海妙深持自在智通菩
T2686_.84.0119c09: 薩復問佛言。世尊。何者名爲如來報。佛言。善
T2686_.84.0119c10: 丈夫。若欲見彼佛報者。汝今當知。如汝今
T2686_.84.0119c11: 日見我現諸如來清淨佛刹現得道者當得道
T2686_.84.0119c12: 者。如是一切即是報身。海妙深持自在智通
T2686_.84.0119c13: 菩薩問佛言。世尊。何者名爲如來應身。佛言。
T2686_.84.0119c14: 丈夫。猶若今日踊歩健如來。魔極恐怖如來。
T2686_.84.0119c15: 大慈意如來。有如是等一切彼如來。穢濁世
T2686_.84.0119c16: 中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。
T2686_.84.0119c17: 乃至住持一切正法一切像法一切滅法。善
T2686_.84.0119c18: 丈夫。汝今當知。如是化事皆是應身
T2686_.84.0119c19: 楞伽經云。於我滅度後。南天竺大國。有大徳
T2686_.84.0119c20: 沙門。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人説大乘。
T2686_.84.0119c21: 能破有無見。往生安樂國偈也
T2686_.84.0119c22: 七卷章七云慈恩觀經所説諸觀及孝養父母
T2686_.84.0119c23: 等。乃至十念爲淨土因者。此有二義。一云。准
T2686_.84.0119c24: 攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言
T2686_.84.0119c25: 阿鞞跋致不退菩薩方得生故。非以小善根
T2686_.84.0119c26: 因縁而得生故。無著天親淨土論言女人根
T2686_.84.0119c27: 缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非唯由願
T2686_.84.0119c28: 方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千錢。別
T2686_.84.0119c29: 時方得。非今即得。十念往生亦復如是。十念
T2686_.84.0120a01: 爲因後方漸生。非由十念死後即生。爲除
T2686_.84.0120a02: 懈怠不修善者令其念。佛説十念因生淨土
T2686_.84.0120a03: 故。又説阿彌陀佛身毫相如五須彌。非他受
T2686_.84.0120a04: 用。何容乃爾。又觀音授記經言。阿彌陀佛滅
T2686_.84.0120a05: 度之後。觀音菩薩次當補處。十地大形説當
T2686_.84.0120a06: 補處。非他受用。是何佛耶。二云。西方通於
T2686_.84.0120a07: 報化二土。報土文證如前所説。化土證者。鼓
T2686_.84.0120a08: 音聲王經云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝
T2686_.84.0120a09: 妙顏。有子有魔。亦有調達亦有王城。若非化
T2686_.84.0120a10: 身。寧有此事。故觀經説中品生中。有阿羅漢
T2686_.84.0120a11: 須陀洹等故。生彼者通有三乘。言土通是報
T2686_.84.0120a12: 化二土。若依前解。此是他受用身示現。亦
T2686_.84.0120a13: 有父母國王。實即無之。實無女人惡道性怖
T2686_.84.0120a14: 等。九品生中阿羅漢等。假彼名説。實是菩薩。
T2686_.84.0120a15: 二釋任情取捨隨意。無垢稱經疏同之 淨
T2686_.84.0120a16: 土論迦才上云。問曰。既有三者。未知西方是
T2686_.84.0120a17: 何土也。答曰。亦有三種。若入初地已去菩
T2686_.84.0120a18: 薩正體智見者。即是法身淨土。若加行後得
T2686_.84.0120a19: 智見者。即是報淨土。若是地前菩薩二乘凡
T2686_.84.0120a20: 夫見者。即是化淨土也。如龍樹菩薩等往生
T2686_.84.0120a21: 具見法報化三種淨土。由上得見下故。由此
T2686_.84.0120a22: 義故。諸經論中或則爲報。或判爲化。皆不
T2686_.84.0120a23: 失旨也。問曰。已知西方具有三土。未知即今
T2686_.84.0120a24: 凡夫念佛願生何土也。答曰。依如攝論。唯生
T2686_.84.0120a25: 化土不見法報土也。就土中有其二種。一是
T2686_.84.0120a26: 胎生。二是化生。胎生土者復有二種。一狐
T2686_.84.0120a27: 疑人生極樂邊城七寶宮殿中。五百歳不見
T2686_.84.0120a28: 佛。名之爲胎此是無量
壽經説之
二者實有父母。名之爲
T2686_.84.0120a29: 胎。如鼓音聲王陀羅尼經説。此即阿彌陀佛
T2686_.84.0120b01: 亦有父母等。經云。城名清泰。十千由旬。於
T2686_.84.0120b02: 中充滿刹利之種。父名月上轉輪王。母名殊
T2686_.84.0120b03: 勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧
T2686_.84.0120b04: 弟子名攬光。神足弟子名土化。魔名無勝。
T2686_.84.0120b05: 提婆達多名寂也○化生土者。依如經論見
T2686_.84.0120b06: 有三種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。
T2686_.84.0120b07: 三者大小乘雜土。純大乘土者。此處衆生純
T2686_.84.0120b08: 學大乘即生彼土。如九品生中上輩三品人
T2686_.84.0120b09: 是也。故往生論云。大乘善根界。等無機嫌名。
T2686_.84.0120b10: 女人及根缺。二乘種不生也。純小乘土者。此
T2686_.84.0120b11: 實衆生純學小乘即生彼土。如九品生中中
T2686_.84.0120b12: 輩二品生者是也。故智度論中云。有妙淨土
T2686_.84.0120b13: 出過三界。諸阿羅漢當生其中。大小乘雜
T2686_.84.0120b14: 土者。此處衆生雜學大小乘即生彼土。如九
T2686_.84.0120b15: 品生中中輩下生及下輩三品生者是也。如
T2686_.84.0120b16: 中品下生經云。孝養父母行世仁慈。遇善知
T2686_.84.0120b17: 識爲説四十八願等。於此願中雜聞大小乘。
T2686_.84.0120b18: 至彼雖悟阿羅漢果。後乃迴心向大乘也。下
T2686_.84.0120b19: 輩三人亦聞四十八願。或聞十二部經。或念
T2686_.84.0120b20: 阿彌陀佛生到彼土。皆發菩提心也。有此三
T2686_.84.0120b21: 土。若委分別者。衆生起行既有千殊。往生
T2686_.84.0120b22: 見土亦有萬別。若作此解者。諸經論中或判
T2686_.84.0120b23: 爲報。或判爲化。皆無妨難也云云。横川先徳云。
此釋善念。云云
T2686_.84.0120b24:  同云。大乘同性經云○釋曰。淨土中成佛
T2686_.84.0120b25: 判爲報土。是受用事身。非實報身也云云
T2686_.84.0120b26: 阿彌陀經云。彼佛壽命及其人民無量無邊
T2686_.84.0120b27: 阿僧祇劫○極樂國土衆生生者。皆是阿鞞
T2686_.84.0120b28: 跋致。其中多有一生補處其數甚多。非是算
T2686_.84.0120b29: 數所能知之
T2686_.84.0120c01: 群疑論一云懷感問曰。今此西方極樂世界。
T2686_.84.0120c02: 三種土中是何土攝。釋曰。此有三釋。一釋云。
T2686_.84.0120c03: 是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恒河
T2686_.84.0120c04: 沙由旬。其中多有一生補處。無有衆苦但受
T2686_.84.0120c05: 諸樂等。故唯是他受用土。二云。唯是變化土。
T2686_.84.0120c06: 有何聖教。言佛高六十萬億那由他恒河沙
T2686_.84.0120c07: 由旬等即證是。於他受用身土。何妨淨土
T2686_.84.0120c08: 變化之身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
T2686_.84.0120c09: 以觀經等皆説爲凡夫衆生往生淨土。故知
T2686_.84.0120c10: 是變化土。三通二土。地前見變化土。地上見
T2686_.84.0120c11: 受用土。同其一處。各自心所見各異。故通
T2686_.84.0120c12: 二土。由此經言。是阿彌陀佛非凡夫境。當作
T2686_.84.0120c13: 丈六觀也。問曰○若是受用土者。云何地前
T2686_.84.0120c14: 凡夫生。若是變化土者。云何地上聖人也。
T2686_.84.0120c15: 答曰○以阿彌陀佛殊勝本願増上縁力。令
T2686_.84.0120c16: 彼地前諸小行等○生他受用土。佛地論等
T2686_.84.0120c17: 説。初地已上他受用土。地前菩薩生變化土
T2686_.84.0120c18: 者。此據自力多分判地上居二土別。不據
T2686_.84.0120c19: 他力別願勝縁而説也○佛地論中○一論師
T2686_.84.0120c20: 言。或復如來神力加被。令暫得相見聞説妙
T2686_.84.0120c21: 法○今此是不可思議本願之力令亦得生。
T2686_.84.0120c22: 斯有何過失也云云
T2686_.84.0120c23: 又云。起信論云。從初發心乃至菩薩究竟地
T2686_.84.0120c24: 心所見者。名爲報身。此之論文已通地前得
T2686_.84.0120c25: 見他受用身也。若見他受用身者。何妨得
T2686_.84.0120c26: 生他受用土○變化土地上菩薩生。地上菩
T2686_.84.0120c27: 薩生者○上能見下爲欲接引地前凡夫生變
T2686_.84.0120c28: 化土。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆
T2686_.84.0120c29: 是化身。亦無有過
T2686_.84.0121a01: 補正記八云。亦可釋妨者。妨云。淨土既云蓮
T2686_.84.0121a02: 花爲父母。何故鼓音王經云。彌陀佛父名月
T2686_.84.0121a03: 上。母名殊勝妙顏。釋曰。經之言化土云有父
T2686_.84.0121a04: 母。淨土則無。又經云有者。説因位時土有言
T2686_.84.0121a05: 化生者。説成佛已後土無父母。故不爲妨
T2686_.84.0121a06: 五百問論中云。問。經中何佛應有子耶。而
T2686_.84.0121a07: 言佛有十六王子。答曰。他受用身有父母等。
T2686_.84.0121a08: 如法鼓音聲王經。阿彌陀佛亦有父母。父名
T2686_.84.0121a09: 月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。釋曰。若
T2686_.84.0121a10: 化七地以前分段生死。須有父母等。若化八
T2686_.84.0121a11: 地已上變易生死。理無此事。不生死故。他
T2686_.84.0121a12: 受用身與輪王倶出故。此佛祖轉輪聖王。今
T2686_.84.0121a13: 謂他受用義雖通報化。語他受用應指報身。
T2686_.84.0121a14: 對報辨異須云化身。故彼彌陀化分九品。上
T2686_.84.0121a15: 生既是無生。即當初地已上位也。故登地已
T2686_.84.0121a16: 上即見報身即他受用。地前所見即是化身。
T2686_.84.0121a17: 化中仍須分別於優劣。隨見異故不可當同。
T2686_.84.0121a18: 是知下之三生須聞劣教。以初生彼在小果
T2686_.84.0121a19: 故。故知此等始花出須見父母生身故也。豈
T2686_.84.0121a20: 上三品見父母身。故應須知化佛化土有淨
T2686_.84.0121a21: 有穢。穢即娑婆。淨即安養。淨中有穢。須應
T2686_.84.0121a22: 多品。以由乘戒不等故也。且如妙喜阿閦
T2686_.84.0121a23: 以對安養即淨不同。娑婆對餘下類穢土即
T2686_.84.0121a24: 穢不同。只此方尚諸菩薩唯見今佛垂復栴
T2686_.84.0121a25: 檀閣入於母胎。豈實母胎垂閣入耶。即欲父
T2686_.84.0121a26: 母而非父母。彼亦准知。況七地等言未成道。
T2686_.84.0121a27: 鑒瓔珞初地已得法身。仁王經中初住已入
T2686_.84.0121a28: 毘盧舍那。花嚴亦爾。登至七地仍見化。及在
T2686_.84.0121a29: 分段凡夫父母身須現父母。行向入變易生
T2686_.84.0121b01: 身。是須見於化父母。若言變易不生死者亦
T2686_.84.0121b02: 如是。變易猶久生死故地持涅槃並以初離
T2686_.84.0121b03: 五怖畏破二十五有見於佛性。豈見佛性而
T2686_.84.0121b04: 生分段。唯見化身父母生身 釋纂第六
T2686_.84.0121b05: 云。若大論中明安養國非三界者。只是非此
T2686_.84.0121b06: 娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故無量壽
T2686_.84.0121b07: 經。阿難白佛。彼安養既無須彌。忉利諸天
T2686_.84.0121b08: 依何而住。佛反質言。此土夜摩乃至色界依
T2686_.84.0121b09: 何而住。阿難默領。反質意者。此夜摩等既許
T2686_.84.0121b10: 依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土
T2686_.84.0121b11: 相復有多種。共別不同如無動界。雖是淨土
T2686_.84.0121b12: 由有男女及須彌等。此同居淨土既其不同。
T2686_.84.0121b13: 同居穢土亦應不等
T2686_.84.0121b14: 平等覺經上云。其國中無有須彌山。其日月
T2686_.84.0121b15: 星辰第一四天王第二忉利天皆在虚空中
T2686_.84.0121b16: 雙觀經上云。其佛世界名曰安樂○又其國
T2686_.84.0121b17: 土無須彌山及金剛鐵圍一切諸山乃至
云云
爾時
T2686_.84.0121b18: 阿難白佛言。世尊。若彼國土無須彌山。其四
T2686_.84.0121b19: 天王及忉利天依何而住。佛語阿難。第三炎
T2686_.84.0121b20: 天乃至色究竟天皆依何住。阿難白佛。行業
T2686_.84.0121b21: 果報不可思議。佛語阿難。行業果報不可
T2686_.84.0121b22: 思議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳
T2686_.84.0121b23: 善力住行業之地故能爾耳
T2686_.84.0121b24: 同經下云。佛告阿難及慈氏菩薩。汝見彼國。
T2686_.84.0121b25: 從地已上至淨居天。其中所有微妙嚴淨自
T2686_.84.0121b26: 然之物。爲悉見不。阿難對曰。唯然已見
T2686_.84.0121b27: 羅什安樂土義云。問曰。安樂國於三界中何
T2686_.84.0121b28: 界所攝。答。釋論言。如斯淨土非三界所攝。所
T2686_.84.0121b29: 以無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非
T2686_.84.0121c01: 無色界
T2686_.84.0121c02: 淨土論上云迦才問曰○此土爲當在三界攝
T2686_.84.0121c03: 爲當不攝耶。答曰。若就佛論則妙絶三界。若
T2686_.84.0121c04: 從衆生具有二義。或攝或不攝。初明攝者。若
T2686_.84.0121c05: 據凡夫及三界學人往生者。此即在三界攝
T2686_.84.0121c06: 以此等衆生未出三界故○二明不攝者。若
T2686_.84.0121c07: 是初地已上菩薩及羅漢支佛二無學人往生
T2686_.84.0121c08: 者。此即不攝。由已斷正使出三界故也。如
T2686_.84.0121c09: 大智論云。有妙淨土出過三界。諸阿羅漢當
T2686_.84.0121c10: 生其中。論中既云羅漢不論學人。故知學人
T2686_.84.0121c11: 生者在三界内也 群疑論一云。問曰○三
T2686_.84.0121c12: 界之中何界所攝。釋曰。此有二釋。有漏淨
T2686_.84.0121c13: 土是欲色界攝。以有漏心不離三界故○若
T2686_.84.0121c14: 未離欲界。以欲界生得善或方便善讀誦大
T2686_.84.0121c15: 乘方等經典○生於淨土○即欲界攝。若已
T2686_.84.0121c16: 離欲。得色界心修十六觀生於淨土。即色界
T2686_.84.0121c17: 攝。故彼淨土通欲色二界。無色界衆生無實
T2686_.84.0121c18: 色身可生淨土。以淨土是衆寶莊嚴故。實
T2686_.84.0121c19: 非無色界攝○故無量壽經。阿難白佛言。彼
T2686_.84.0121c20: 佛國土若無須彌乃至皆依何住云云即欲色
T2686_.84.0121c21: 二界攝也。二釋雖是有漏所變淨土。而不得
T2686_.84.0121c22: 名爲是三界攝
T2686_.84.0121c23: 大智度論言。非三界。無欲故非欲界。地居
T2686_.84.0121c24: 故非色界。有形故非無色界。此論義意非是
T2686_.84.0121c25: 淨土無漏識心所現淨土名出三界。有漏識
T2686_.84.0121c26: 心所變淨土器世間相布置法用安立有情利
T2686_.84.0121c27: 樂等事。不同於此三界等相。名非三界乃至云
云廣可
T2686_.84.0121c28:
T2686_.84.0121c29: 注十疑澄或注云。今安養即他受用變化二
T2686_.84.0122a01: 土。以地上菩薩見他受用土。地前菩薩二乘
T2686_.84.0122a02: 凡夫見變化土也云云
T2686_.84.0122a03: 十住婆沙第三讃彌陀文云。超出三界獄。目
T2686_.84.0122a04: 如蓮花葉。聲聞衆無量。是故稽首禮
T2686_.84.0122a05: 觀經云。中品上生者。若有衆生受持五戒持
T2686_.84.0122a06: 八戒齋修行諸戒。不造五逆無衆過患○臨
T2686_.84.0122a07: 命終時。阿彌陀佛○至其人所演説苦空無
T2686_.84.0122a08: 常無我○行者○心大歡喜○即得往生極樂
T2686_.84.0122a09: 世界○聞衆音聲讃歎四諦。應時即得阿羅
T2686_.84.0122a10: 漢道○中品中生者。若有衆生若一日一夜
T2686_.84.0122a11: 受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。一日一
T2686_.84.0122a12: 夜持具足戒威儀無缺○命欲終時見阿彌陀
T2686_.84.0122a13: 佛○生極樂世界○聞法歡喜得須陀洹。逕
T2686_.84.0122a14: 半劫已成阿羅漢○中品下生者。若有善男
T2686_.84.0122a15: 子○孝養父母行世仁慈。此人命欲終時。遇
T2686_.84.0122a16: 善知識爲其廣説阿彌陀佛國土樂事。亦説
T2686_.84.0122a17: 法藏比丘四十八大願。聞此事已尋即命終
T2686_.84.0122a18: ○生極樂世界○聞法歡喜。過一小劫成阿
T2686_.84.0122a19: 羅漢○下品上生者。或有衆生作衆惡業。雖
T2686_.84.0122a20: 不誹謗方等經典。如是愚人多造惡法無有
T2686_.84.0122a21: 慚愧。命欲終時。遇善知識爲讃大乘十二
T2686_.84.0122a22: 部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却
T2686_.84.0122a23: 千劫極重惡業。智者復教○稱南無阿彌陀
T2686_.84.0122a24: 佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪○即便命
T2686_.84.0122a25: 終○經十小劫具百法明門。得入於初地○
T2686_.84.0122a26: 下品中生者。或有衆生毀犯五戒八戒及具
T2686_.84.0122a27: 足戒○無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如
T2686_.84.0122a28: 是罪人以惡業故應墮地獄。命欲終時○遇
T2686_.84.0122a29: 善知識○爲説阿彌陀佛十力威徳○聞已除
T2686_.84.0122b01: 八十億劫生死之罪○即得往生○下品下生
T2686_.84.0122b02: 者。或有衆生作不善業十惡五逆具諸不善。
T2686_.84.0122b03: 如是愚人以惡業故應墮惡道○臨命終時遇
T2686_.84.0122b04: 善知識○教令念佛○具足十念稱南無佛。
T2686_.84.0122b05: 稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。
T2686_.84.0122b06: 命終之後○即得往生極樂世界云云韋提希
T2686_.84.0122b07: 與五百侍女聞佛所説○即見極樂世界廣長
T2686_.84.0122b08: 之相。得見佛身及二菩薩○得無生忍。五
T2686_.84.0122b09: 百侍女發阿耨○菩提心。願生彼國。世尊悉
T2686_.84.0122b10: 記皆當往生
T2686_.84.0122b11: 雙觀經上云。又聲聞菩薩其數難量不可稱
T2686_.84.0122b12:
T2686_.84.0122b13: 阿彌陀經云。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆
T2686_.84.0122b14: 阿羅漢稱讃淨土
經同之
T2686_.84.0122b15: 大論三十八云。如阿彌陀國菩薩僧多。聲聞
T2686_.84.0122b16: 僧少云云。玄
六引之
T2686_.84.0122b17: 玄六云。戒急乘亦緩亦急者淨土也。戒急故
T2686_.84.0122b18: 土無五濁。乘亦緩故開三。乘亦急故顯一。安
T2686_.84.0122b19: 養亦是也云云
T2686_.84.0122b20: 龍興記下釋中輩中云。問。悲花經云。安樂世
T2686_.84.0122b21: 界無聲聞名及説法。純菩薩乘。授記經同。今
T2686_.84.0122b22: 何故言有聲聞乘及説小法。答。彼文約終。此
T2686_.84.0122b23: 經約始。終皆發心成菩薩故。有説。此言聲聞
T2686_.84.0122b24: 非是小乘。並是菩薩。如瓔珞○佛告舍利弗。
T2686_.84.0122b25: 菩薩三乘各有三品。辟支佛三乘各有三品。
T2686_.84.0122b26: 聲聞三乘各有三品云云故知非小
T2686_.84.0122b27: 十疑第九疑云天台女人及根缺二乘種不生
T2686_.84.0122b28: 者。但論生彼國無有女人及無盲聾瘖瘂人。
T2686_.84.0122b29: 不噵此間女人根缺人不得生彼。若如此説
T2686_.84.0122c01: 者。愚癡全不識經意。且如韋提夫人○及五
T2686_.84.0122c02: 百侍女受佛記悉得往生淨土。但此處女人
T2686_.84.0122c03: 及盲聾瘖瘂人。心念彌陀佛悉生彼國已。更
T2686_.84.0122c04: 不受女身亦不受根缺二乘之身。但迴心願
T2686_.84.0122c05: 生淨土。至彼更無二乘執心。爲此故云女
T2686_.84.0122c06: 人及種不生○故無量壽經四十八願云。設
T2686_.84.0122c07: 我得佛。十方世界一切女人。稱名號厭惡女
T2686_.84.0122c08: 身。捨命之後更受女身者。不取正覺。況生彼
T2686_.84.0122c09: 國更受女身耶。根缺聲聞亦爾云云 新十疑
T2686_.84.0122c10: 禪瑜撰第四疑云。古十疑決淨土論之女人
T2686_.84.0122c11: 及根缺二乘種不生之文云。但論彼國無有
T2686_.84.0122c12: 女人及以盲聾瘖瘂全不識經意。韋提希及
T2686_.84.0122c13: 五百侍女悉得往生。悉生彼國不受女身亦
T2686_.84.0122c14: 不受根缺二乘之身云云此義未得深意。何
T2686_.84.0122c15: 者。九品之中。中品三類或得初果或得四果。
T2686_.84.0122c16: 又經云。彼國有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅
T2686_.84.0122c17: 云云此等文明也。何言不受二乘之身耶。
T2686_.84.0122c18: 答。仁王經云。復有九百萬億菩薩摩訶薩阿
T2686_.84.0122c19: 羅漢十地又通教七地此阿羅漢地也。三
T2686_.84.0122c20: 乘共在此地。又依九乘道理者。聲聞之中有
T2686_.84.0122c21: 菩薩乘。菩薩之中有聲聞乘。以之論之。彼土
T2686_.84.0122c22: 聲聞皆是菩薩也。問。若言彼土聲聞皆是菩
T2686_.84.0122c23: 薩者。何上文云。無量無邊聲聞弟子皆阿
T2686_.84.0122c24: 羅漢。次文云。諸菩薩衆亦復如是云云故知
T2686_.84.0122c25: 菩薩之外有聲聞也。答。聲聞之中雖有菩薩。
T2686_.84.0122c26: 而形貎聲聞猶爲聲聞衆。若形貎菩薩者別
T2686_.84.0122c27: 擧也。問。依形定聲聞亦無一定。依出家形。
T2686_.84.0122c28: 誰云地藏菩薩是聲聞。依内祕菩薩形。誰云
T2686_.84.0122c29: 滿願是菩薩。雖以形定。而不可言地藏是聲
T2686_.84.0123a01: 聞。雖以應化定。而不可言滿願是菩薩。既菩
T2686_.84.0123a02: 薩聲聞二類各別。當知聲聞是二乘。菩薩
T2686_.84.0123a03: 是大乘。加之言滿願是應化者。來法花顯實
T2686_.84.0123a04: 之教發迹顯本之時所始知也。若滿願發迹
T2686_.84.0123a05: 顯本之時。上二周聲聞皆是權人也。又觀經
T2686_.84.0123a06: 云須陀洹阿羅漢猶菩薩者。此等人歴劫入
T2686_.84.0123a07: 菩薩之位。豈從初是菩薩耶。答。二乘有二種。
T2686_.84.0123a08: 定性不定性也。論云二乘種不生者。指定姓
T2686_.84.0123a09: 二乘也。言極樂有聲聞弟子者。所謂不定性
T2686_.84.0123a10: 之二乘也。今論不定性人進不。菩薩退不永
T2686_.84.0123a11: 滅。故烈聲聞菩薩無妨也
T2686_.84.0123a12: 記八云提婆品今龍女文從權而説。以證圓經
T2686_.84.0123a13: 成佛速疾。若實行不疾權行徒引。是則權實
T2686_.84.0123a14: 義等。理不徒然
T2686_.84.0123a15: 法花經云。我此土安穩。天人常充滿。園林諸
T2686_.84.0123a16: 堂閣。種種寶莊嚴
T2686_.84.0123a17: 疏九云。常在靈鷲山。謂實報土也○天人常
T2686_.84.0123a18: 充滿者。三十心是人。十地是天玄七云。
T2686_.84.0123a19: 或言。花王世界蓮花藏海者此實報土也
T2686_.84.0123a20: 攝大乘論第十云世親釋
玄奘譯
論曰。復次諸佛清淨
T2686_.84.0123a21: 佛土相云何。應知如菩薩藏百千契經序品中
T2686_.84.0123a22: 説。謂薄伽梵最勝光曜。七寶莊嚴放大光明。
T2686_.84.0123a23: 普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周
T2686_.84.0123a24: 圓無際其量難測。超過三界所行之處。勝出
T2686_.84.0123a25: 世間善根所起。最極自在淨識爲相。如來所
T2686_.84.0123a26: 都。諸大菩薩衆所雲集。無量天龍藥叉乃至
T2686_.84.0123a27: 人非人等常所翼從云云如是示現清淨佛土
T2686_.84.0123a28: ○輔翼圓滿眷屬圓滿。釋曰云云
T2686_.84.0123a29: 無性攝論第十云○諸大菩薩衆所雲集者。
T2686_.84.0123b01: 顯示輔翼圓滿。無量天龍藥叉等者。謂諸天
T2686_.84.0123b02: 等止住其中以爲眷屬。此化非實。莫呼洛伽
T2686_.84.0123b03: 者。此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿云云
T2686_.84.0123b04: 七卷章七云。第三眷屬者。佛地經云。無量天
T2686_.84.0123b05: 龍人非人等常所翼從。其法性土自受用土
T2686_.84.0123b06: 二無輔翼○他受用土唯有菩薩以爲眷屬。
T2686_.84.0123b07: 無有餘類。雖超三界。天等仍是三界攝故。淨
T2686_.84.0123b08: 識如是攝受變現爲嚴淨土。故不相違○無
T2686_.84.0123b09: 量壽經亦言。命鳥等皆是阿彌陀佛之所化
T2686_.84.0123b10: 作。化爲二乘莊嚴淨土亦復如是○他受用
T2686_.84.0123b11: 土菩薩爲眞。二乘八部皆爲權現 佛地論
T2686_.84.0123b12: 第一云。何淨土超過三界所行之處。而有天
T2686_.84.0123b13: 等以爲眷屬。天等皆是三界攝故。淨識如是
T2686_.84.0123b14: 攝受變現爲嚴淨土。故不相違
T2686_.84.0123b15: 攝論世親釋。
陳眞諦譯
○論曰。有説言。由唯發願於安
T2686_.84.0123b16: 樂佛土。得往彼受生。釋曰。如前應知是名別
T2686_.84.0123b17: 時意云云。別時意趣
細如下抄之
T2686_.84.0123b18: 七卷章七云。十念爲淨土因者○別時意故。
T2686_.84.0123b19: 如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。
T2686_.84.0123b20: 念往生亦得如是。十念爲因後方漸生。非由
T2686_.84.0123b21: 十念死後即生云云。如
次上抄之
T2686_.84.0123b22: 十疑天台第八疑中云。上古相傳判十念成
T2686_.84.0123b23: 就作別時意者。此定不可。何以得知。攝論云。
T2686_.84.0123b24: 由唯發願故。全無有行。雜集論云。若願生安
T2686_.84.0123b25: 樂國土即得往生。若聞無垢佛名即得阿耨
T2686_.84.0123b26: 菩提者。並是別時之因。全無有行。若將臨終
T2686_.84.0123b27: 無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。
T2686_.84.0123b28: 願諸行者深思此理。自牢其心莫信異見自
T2686_.84.0123b29: 墜陷也
T2686_.84.0123c01: 西方要決云慈恩寺
基撰
第十二依攝大乘論會釋
T2686_.84.0123c02: 別時義者。論云唯由發願即得往生安樂者。
T2686_.84.0123c03: 是別時意。疑曰。唯依攝論判作別時。今教念
T2686_.84.0123c04: 佛如何即住。通曰。今依攝論判釋別時。與淨
T2686_.84.0123c05: 土門一無差殊。何者。由且發願未可即生。依
T2686_.84.0123c06: 願念佛乃成淨業。願行前後故説別時。非謂
T2686_.84.0123c07: 念佛不即生也云云
T2686_.84.0123c08: 群疑論六云。問曰。未知往生西方衆生爲是
T2686_.84.0123c09: 分段生死。爲是變易生死。釋曰。彼土菩薩。
T2686_.84.0123c10: 八地已上一向是於變易生死。七地以還初
T2686_.84.0123c11: 果以上或是分段或是變易。直經三賢十信
T2686_.84.0123c12: 等皆唯分段云云 雙觀經疏云眞諦問曰。此
T2686_.84.0123c13: 土三中是何。答云。是自受用土。今謂雖有此
T2686_.84.0123c14: 説而違文意。何以故。依所願土而起此行故。
T2686_.84.0123c15: 謂前所願國土是衆生所生。如何得是自受
T2686_.84.0123c16: 用土。可説此應化土。經應化土尚無須彌七
T2686_.84.0123c17: 金山等云云
T2686_.84.0123c18: 同經疏云問。嚴淨土者爲是化土爲是受
T2686_.84.0123c19: 用。答。正是受用兼亦變化。以願所成果多説
T2686_.84.0123c20: 受用故。此時法藏雖未登初地。然由佛力亦
T2686_.84.0123c21: 得暫見故
T2686_.84.0123c22: 往生論疏一云。龍猛釋云。如斯淨土非三界
T2686_.84.0123c23: 所攝。所以知爾。無欲故非欲界。地居故非色
T2686_.84.0123c24: 界。以有色故非無色界。誠是菩薩淨業所感
T2686_.84.0123c25:
T2686_.84.0123c26: 同第三云。如有頌曰。於我滅度後。南天竺大
T2686_.84.0123c27: 國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲
T2686_.84.0123c28: 人説大乘。能破有無見。往生安樂國。而言
T2686_.84.0123c29: 彼國菩薩皆是一生補處。然大菩薩爲助佛
T2686_.84.0124a01: 故往生其中。何妨諸小行菩薩等隨善知識
T2686_.84.0124a02: 終念得生 阿彌陀經疏云。問。淨土有
T2686_.84.0124a03: 幾種。答。有四種。一法性土。二受用土。三他
T2686_.84.0124a04: 受土。四者化土。問。四土之中西方是何淨土。
T2686_.84.0124a05: 答○若他受用土。佛地論云。諸佛爲令地
T2686_.84.0124a06: 上菩薩受大法樂近修勝行。佛於後得智中。
T2686_.84.0124a07: 以大悲故。於諸菩薩大圓鏡智相應淨識之
T2686_.84.0124a08: 上。依諸菩薩業力。如來與作増上縁。隨其根
T2686_.84.0124a09: 宜現其淨土。或勝或妙改轉不定。地地優劣
T2686_.84.0124a10: 如輪王所感土與衆生同處所見即異。若變化
T2686_.84.0124a11: 土。佛地論云。隨菩薩宜。或在色界淨居天上。
T2686_.84.0124a12: 或在西方○西方有二土。若登地菩薩各見
T2686_.84.0124a13: 自用土。若地前生便見化土。問。云何知是化
T2686_.84.0124a14: 土。答。若報淨土。諸佛平等無有優劣。若化
T2686_.84.0124a15: 土者。隨衆生現即有差別故。花嚴經云。娑婆
T2686_.84.0124a16: 世界一劫當阿彌陀國一日一夜。彼國一劫
T2686_.84.0124a17: 當袈裟憧世界一日夜。又首楞嚴經云。文殊
T2686_.84.0124a18: 未來於南方成佛名普現色身。其土勝阿彌
T2686_.84.0124a19: 陀國不可爲喩。又觀音授記經云。過去金光
T2686_.84.0124a20: 師子遊戲佛土。及觀世音未來成佛。勝今阿
T2686_.84.0124a21: 彌陀土無量。又准大阿彌陀經等。其土既
T2686_.84.0124a22: 在欲界。上有六天復致優劣。故知是化。問。衆
T2686_.84.0124a23: 生生彼何土。答。生化土。問。若是化土。何故
T2686_.84.0124a24: 二乘女人不得生。答。論據報土説。平等覺經
T2686_.84.0124a25: 云。衆生生彼始得初果。乃至後得阿羅漢果
T2686_.84.0124a26: 作大菩薩。或至於彼始發菩提心。既有凡
T2686_.84.0124a27: 夫及初心菩薩者。即是化土。若言二乘亦不
T2686_.84.0124a28: 生彼。即謂一向是報淨土者。彼觀經三輩九
T2686_.84.0124a29: 品云何得生。此經下文。彼佛有無量聲聞弟
T2686_.84.0124b01: 子。何得不生也。又女人亦不得生者。此彌陀
T2686_.84.0124b02: 經等皆云。若善女人聞説彼佛名。執持不忘
T2686_.84.0124b03: 必得往生。此云何通。又若彼土一向無女人
T2686_.84.0124b04: 故即謂是報土者。鼓音經云。彼佛父名月上。
T2686_.84.0124b05: 母名殊勝妙顏。此無女人也 又云。又問。
T2686_.84.0124b06: 若是化生。何故大論云非三界攝。答。彼言
T2686_.84.0124b07: 非三界攝者。非謂出過三界。但謂異三界故。
T2686_.84.0124b08: 故大論云。地居故非色界。有形故非無色界。
T2686_.84.0124b09: 無欲故非欲界。故言非三界攝。又佛地云。
T2686_.84.0124b10: 此是佛出三界淨識心所現。爲化地前諸有
T2686_.84.0124b11: 情類令其欣樂修行彼因。令聲聞等見。若謂
T2686_.84.0124b12: 非三界者。即謂出過三界。與彼平等覺經
T2686_.84.0124b13: 等相違。問。若是化土。何故解深密經三地已
T2686_.84.0124b14: 上乃得生。答。此約他受用土説。他受用有二。
T2686_.84.0124b15: 一爲登地已上現者。令登地已上人受用。二
T2686_.84.0124b16: 爲地前人現者。令願樂已前人受用。即化
T2686_.84.0124b17: 淨土也。彼經據諸大菩薩生彼者得受用土
T2686_.84.0124b18: 説。非是西方一向是初地已上淨土。由有凡
T2686_.84.0124b19: 夫二乘亦得生故。故有化土及受用土。問。若
T2686_.84.0124b20: 是化土。衆生生者初見何土後見何土。答。初
T2686_.84.0124b21: 見化土後受用土。問。何處有此二土。答。於
T2686_.84.0124b22: 一界中一相之土。初見麁後見細。非滅前土
T2686_.84.0124b23: 而見後土。非異處見其二土。佛地論云。釋
T2686_.84.0124b24: 迦如來説佛地經時。地前大衆見變化身居
T2686_.84.0124b25: 穢土説法。登地菩薩見受用居佛淨土説法。
T2686_.84.0124b26: 問。若生彼見化佛又居淨土。我此釋迦亦是
T2686_.84.0124b27: 化佛。其土何以不淨。既有不同。明知彼淨
T2686_.84.0124b28: 土是報土。此穢土是化土。答。依大論引目連
T2686_.84.0124b29: 問經。釋迦亦示目連己身淨土。又説言。一
T2686_.84.0124c01: 切諸佛皆有淨穢兩。如我釋迦牟尼有穢有
T2686_.84.0124c02: 淨。今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。問。諸佛既同
T2686_.84.0124c03: 有淨穢二土。何故彌陀不見有穢。釋迦不見
T2686_.84.0124c04: 有淨。答。由此衆生有樂見淨土者。但説淨
T2686_.84.0124c05: 土之名。又由此衆生不苦即不樂涅槃。所以
T2686_.84.0124c06: 釋迦於衆生惡業上作増上縁。示現穢土令
T2686_.84.0124c07: 衆生厭。然非釋迦亦處其穢。故涅槃經云諸
T2686_.84.0124c08: 佛無有出於不淨者。爲化衆生示現淨穢故。
T2686_.84.0124c09: 維摩經云。若衆生應以此縁得入律行者。佛
T2686_.84.0124c10: 即爲現。問。若彼土是化又居欲界者。應有
T2686_.84.0124c11: 須彌大海。答。以佛本願故。無諸山川江海。四
T2686_.84.0124c12: 王忉利以福力故依空而住
T2686_.84.0124c13: 無量壽經宗要云元曉○第四正定與非正定
T2686_.84.0124c14: 相對門者。三聚衆生苦生之地。是爲穢土。
T2686_.84.0124c15: 唯正定聚所居之處。名爲淨土。於中亦四果
T2686_.84.0124c16: 聲聞。乃至復有四類凡夫。唯無邪定及不定
T2686_.84.0124c17: 聚耳。今此經説無量壽國。就第四門説爲淨
T2686_.84.0124c18: 土。所以然者。爲欲普容大小兼引凡聖兼生
T2686_.84.0124c19: 勝處同趣大道故。如下文言。設我得佛。國中
T2686_.84.0124c20: 人民不住正定聚必至滅度者。不取正覺。又
T2686_.84.0124c21: 言。設我得佛。國中聲聞有能計量知其數者。
T2686_.84.0124c22: 不取正覺。乃至廣説。又觀經中説。生彼國
T2686_.84.0124c23: 已得羅漢果等。乃至廣説。故論説云。女人及
T2686_.84.0124c24: 根缺二乘種不生者。是説決定種性二乘。非
T2686_.84.0124c25: 謂不定根性聲聞。爲簡此故名二乘種。由是
T2686_.84.0124c26: 義故不相違也。又云。女人及根缺者。謂生
T2686_.84.0124c27: 彼時非女非缺耳。非此女等不得往生。如韋
T2686_.84.0124c28: 提希而得生故。鼓音王陀羅尼經云。阿彌陀
T2686_.84.0124c29: 父名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏等。
T2686_.84.0125a01: 乃至廣説者。是説化佛所居化土。論所説者
T2686_.84.0125a02: 是受用土。由是道理故不相違
T2686_.84.0125a03: 無量壽經論云。以一心專念作願生彼。修奢
T2686_.84.0125a04: 摩他寂靜三昧行故。得入蓮花藏世界海。是
T2686_.84.0125a05: 名入第三門
T2686_.84.0125a06: 同論釋第五云。此第三門爲修寂靜止故。一
T2686_.84.0125a07: 心願生彼國。是第三功徳相。如言盧舍那佛
T2686_.84.0125a08: 坐蓮花藏世界。今言蓮花世界者。無量壽
T2686_.84.0125a09: 佛所居住處。准此世界隨義爲名。即是修行
T2686_.84.0125a10: 安心之定 無量壽經論釋第三云。若以本
T2686_.84.0125a11: 言。即是應土已定第十地故。若以迹言。即以
T2686_.84.0125a12: 有漏業之所造故名報土。如實義者。是變易
T2686_.84.0125a13: 土。爲廣濟故。化分段相。如言阿彌陀佛壽命
T2686_.84.0125a14: 無量百千萬億劫當有終極。滅度之後。觀世
T2686_.84.0125a15: 音菩薩成等正覺。十地機性先已純熟。爲
T2686_.84.0125a16: 化彼類即身成佛。不説先住何處何天後來
T2686_.84.0125a17: 補處。即以此身就坐成佛。是即十地所見應
T2686_.84.0125a18: 身。故知安樂爲十地縁觀變易土。生彼土者
T2686_.84.0125a19: 離分段中煩惱業故。法藏菩薩在第十地無
T2686_.84.0125a20: 更作業。唯是應現依正兩報。如言成佛之
T2686_.84.0125a21: 時七寶爲地自然而生。此是應於願力將成
T2686_.84.0125a22: 佛時方乃始成。而實不言未成佛前。欲成佛
T2686_.84.0125a23: 境。其中有情爲所化土者。又言。生彼國者
T2686_.84.0125a24: 皆具相好智惠神通。此是不言淨土之事因
T2686_.84.0125a25: 時欲有。故知應土亦是分段。然彼如來昔起
T2686_.84.0125a26: 願行。以土應物。今成佛果。遂能以土而應於
T2686_.84.0125a27: 物。當知此土即是報土。佛雖物示土。而無因
T2686_.84.0125a28: 不得生長。良以有情修淨土因感斯應土亦
T2686_.84.0125a29: 得名報
T2686_.84.0125b01: 無量壽經述記云。有二種。一者清淨。二者不
T2686_.84.0125b02: 清淨。於清淨世界中。無那落迦傍生餓鬼。
T2686_.84.0125b03: 可得亦無欲界色界無色界亦無苦受。可得
T2686_.84.0125b04: 純菩薩僧於中止住。是故説名清淨世界。已
T2686_.84.0125b05: 入第三地菩薩。由願自在力故。於彼受生。無
T2686_.84.0125b06: 有異生及非異生聲聞獨覺若異生菩薩得生
T2686_.84.0125b07: 於彼。問。若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺
T2686_.84.0125b08: 得生彼者。何因縁故菩薩數中作如是説。若
T2686_.84.0125b09: 菩薩等意願於彼。如是一切皆當往生。答。爲
T2686_.84.0125b10: 化懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作
T2686_.84.0125b11: 如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便捨
T2686_.84.0125b12: 懈怠。於善法中懃修加行。從此漸漸堪於彼
T2686_.84.0125b13: 生當得法性。應知是不此中密意。又攝論云。
T2686_.84.0125b14: 別時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。
T2686_.84.0125b15: 便於無上正等菩提已得決定。又如説言。由
T2686_.84.0125b16: 唯發願便得往生極樂世界。由此等文故知。
T2686_.84.0125b17: 無別變化淨二乘異生之所生處。言得生者
T2686_.84.0125b18: 別時意。非即生也。答。所引二文皆説受用
T2686_.84.0125b19: 土。經説唯由發願生。悉望彼受用土實是別
T2686_.84.0125b20: 時意。然經所説三輩九品非唯是願。亦行相
T2686_.84.0125b21: 應。又所生土非是受用。是變化土。故三輩生
T2686_.84.0125b22: 非別意。然彌陀土有唯純是菩薩所生名受
T2686_.84.0125b23: 用土。有亦二乘異生雜生名變化土。論云。無
T2686_.84.0125b24: 二乘等依受用土。説變化土中。非無二乘等
T2686_.84.0125b25: 三輩九品皆得生。故智度論中淨土品云。問
T2686_.84.0125b26: 曰。餘佛有三乘教化。豈獨劣耶。答。佛出五
T2686_.84.0125b27: 濁惡世。於一乘道分爲三乘。問。若爾阿彌陀
T2686_.84.0125b28: 佛阿閦佛等。不於五濁世。何以復有三乘。答。
T2686_.84.0125b29: 諸佛初發心時。見諸佛以三乘度衆生。自
T2686_.84.0125c01: 發願言。我亦當以三乘度衆生。由此文故知。
T2686_.84.0125c02: 彌陀淨土有純有雜。二土差別雖有。二階處
T2686_.84.0125c03: 所無別。於一處中隨見異故。又往生論云。即
T2686_.84.0125c04: 見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。
T2686_.84.0125c05: 故知地前菩薩亦得生彼淨土。若無變化土
T2686_.84.0125c06: 者。未證淨心菩薩何得生於受用淨土。此
T2686_.84.0125c07: 經正顯受用淨土。兼亦爲顯變化淨土。引攝
T2686_.84.0125c08: 初業人之生彼土故。又云。疑佛四智者生彼
T2686_.84.0125c09: 受胎生。當知就彼變化土説 又云。問。此
T2686_.84.0125c10: 四部經所説淨土。爲是一淨土。爲是有差別。
T2686_.84.0125c11: 答。准論驗經非一種也。所以者何。阿彌陀
T2686_.84.0125c12: 淨土有多品故。隨時所説有差別也。案文而
T2686_.84.0125c13: 求觀經及陀羅尼經所説土相是化淨土。説
T2686_.84.0125c14: 九品人皆得生故。説有父母魔王等故。小
T2686_.84.0125c15: 阿彌陀所説土相是受用。説彼唯有阿毘跋
T2686_.84.0125c16: 致諸菩薩故。又説多有補處菩薩。故知非是
T2686_.84.0125c17: 變化淨土。彼聲聞等是化非實人。今此所説
T2686_.84.0125c18: 兩卷經中正顯受用土。論依此經十七種莊
T2686_.84.0125c19: 嚴故。唯此經中具十七等。非餘經故。然兼
T2686_.84.0125c20: 亦顯變化淨土。説疑佛智等生彼受胎故。又
T2686_.84.0125c21: 別本中説有羅漢般涅槃○故知亦有説變化
T2686_.84.0125c22:  安樂集上云道綽問曰。安樂國土於三
T2686_.84.0125c23: 界中何界所攝。答曰。淨土勝妙體出世間。此
T2686_.84.0125c24: 三界者乃是生死凡夫之暗宅○故知亦有説變化
T2686_.84.0125c25: 三界攝。又依智度論云。淨土果報無欲故
T2686_.84.0125c26: 乃至
云云
天親論云。觀彼世界相乃至
云云
T2686_.84.0125c27: 無量壽經義疏下云法位言出三界者。彼無
T2686_.84.0125c28: 欲故非欲界。依地住故非色界。有色形故非
T2686_.84.0125c29: 無色界。故云出三界。非謂除惑出三界受變
T2686_.84.0126a01: 易身。彼有分段身故
T2686_.84.0126a02: 無量壽經論釋第一云。論曰。觀彼世界相。勝
T2686_.84.0126a03: 過三界道。釋曰。其三界者。一是欲界○二是
T2686_.84.0126a04: 色界○三是無色界○如此三界愚夫之宅。
T2686_.84.0126a05: 皆是有漏流轉無際。如幻因果相續不斷。而
T2686_.84.0126a06: 安樂國菩薩慈悲正觀之所由生。如來神力
T2686_.84.0126a07: 本願之所建立。四生感報縁茲遠離。煩惱業
T2686_.84.0126a08: 繋由此永絶。其有往生修道積行。入正定聚
T2686_.84.0126a09: 曾無退轉。是故且言勝過三界 安樂集上
T2686_.84.0126a10: 引大經讃云。妙土廣大超數限。自然七寶所
T2686_.84.0126a11: 合成。佛本願力莊嚴起。稽首清淨本攝受
T2686_.84.0126a12: 決一云。見佛相者。但是見彼三藏相好空無
T2686_.84.0126a13: 所有○肇云。諸相煥目而非形。八音盈耳
T2686_.84.0126a14: 而非聲。應化非眞佛亦非説法者。及觀經等
T2686_.84.0126a15: 通佛收
T2686_.84.0126a16: 疏云。有量有二義。一爲無量之量。二爲有量
T2686_.84.0126a17: 之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。
T2686_.84.0126a18: 如阿彌陀實有期限。人天莫數。是有量之無
T2686_.84.0126a19: 量。應佛皆爲兩量。逐物隨縁參差長短
T2686_.84.0126a20: 文句九云壽量品實有量而言無量。彌陀是
T2686_.84.0126a21: 也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實
T2686_.84.0126a22: 無量而言無量。如涅槃云唯佛與佛其壽無
T2686_.84.0126a23: 量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也
T2686_.84.0126a24: 云云
T2686_.84.0126a25: 補正記云。阿彌陀此云無量壽。彼是勝應之
T2686_.84.0126a26: 身。機息應謝。以觀音爲補處。即實有量言
T2686_.84.0126a27: 無量也
T2686_.84.0126a28: 觀經云。佛告韋提希。欲觀彼佛者。當起想念。
T2686_.84.0126a29: 於七寶池上作蓮花想○蓮葉小者縱廣二百
T2686_.84.0126b01: 五十由旬。如是花有八萬四千葉云云是爲
T2686_.84.0126b02: 花座想名第七觀
T2686_.84.0126b03: 又云。次當更觀無量壽佛身相光明○佛身
T2686_.84.0126b04: 高六十萬億那由他恒河沙由旬○有八萬四
T2686_.84.0126b05: 千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好
T2686_.84.0126b06: 復有八萬四千光明
T2686_.84.0126b07: 心地觀經二云。二者如來他受用身。具足八
T2686_.84.0126b08: 萬四千相好。居眞淨土説一乘法。令諸菩薩
T2686_.84.0126b09: 受用大乘微妙法樂○爲化十地諸菩薩衆。
T2686_.84.0126b10: 現於十種他受用身。第一佛身坐百葉蓮花。
T2686_.84.0126b11: 爲初地菩薩説百法明門○第二佛身坐千葉
T2686_.84.0126b12: 蓮花○乃至十地他受用坐不可説妙寶蓮花
T2686_.84.0126b13:
T2686_.84.0126b14: 大乘同性經云。淨土中成佛者悉是報身。穢
T2686_.84.0126b15: 土中成佛者悉是化身 又云。彼經云。阿
T2686_.84.0126b16: 彌陀如來蓮花開敷皇王如來○等諸如來清
T2686_.84.0126b17: 淨佛刹現得道者當得道者。如是一切皆是
T2686_.84.0126b18: 報身佛也云云。上如
抄本經文之
T2686_.84.0126b19: 觀音授記經云。阿彌陀佛壽命無量百千億
T2686_.84.0126b20: 劫。當有終極。佛涅槃後。正法住世等佛壽命。
T2686_.84.0126b21: 善男子。阿彌陀佛正法滅後。過中夜分明相
T2686_.84.0126b22: 出時。觀世音菩薩於菩提樹下成等正覺。號
T2686_.84.0126b23: 普光功徳山王如來乃至
云云
T2686_.84.0126b24: 往生要集下云。問。同性經云。報身受記經云。
T2686_.84.0126b25: 入滅二經相違諸師何會。答。綽禪師會授記
T2686_.84.0126b26: 經云。此是報身現隱沒相非滅度也。迦才會
T2686_.84.0126b27: 同性經云。此釋善矣如上迦才
淨土論之
T2686_.84.0126b28: 觀佛三昧經十云。過去久遠有佛世尊。名毘
T2686_.84.0126b29: 婆尸佛。身高頸長六十由旬。其佛圓光百二
T2686_.84.0126c01: 十由旬。身紫金色。八萬四千相。一一相中八
T2686_.84.0126c02: 萬四千好。一一好中無數金光
T2686_.84.0126c03: 又云。同人相故説三十二。勝諸天故説八十
T2686_.84.0126c04: 好。爲諸菩薩説八萬四千諸妙相好云云。往生
集引此文
T2686_.84.0126c05: 大論八十八云。有國土。佛爲現千萬相。或無
T2686_.84.0126c06: 量阿僧祇相。或五六三四相。隨天竺所好故
T2686_.84.0126c07: 現三十二相八十隨形好
T2686_.84.0126c08: 心地觀經三云。如是十佛成正覺。各坐七
T2686_.84.0126c09: 寶菩提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫
T2686_.84.0126c10:
T2686_.84.0126c11: 七卷章七云○爲十地衆○現他受用身。初
T2686_.84.0126c12: 地見佛坐百葉花○且阿彌陀佛眼如四大海
T2686_.84.0126c13: 水。眉間豪相如五須彌山。身高六十萬億那
T2686_.84.0126c14: 由他恒河沙由旬。應是初地菩薩所見。二地
T2686_.84.0126c15: 見佛坐千葉花。乃至十地所見轉大。此他受
T2686_.84.0126c16: 用雖有父母示現受生。不先處天方下成佛。
T2686_.84.0126c17: 鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝
T2686_.84.0126c18: 妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王
T2686_.84.0126c19: 名無勝。調達名寂云云 無量壽論云。女人及
T2686_.84.0126c20: 根缺。二乘種不生。既是報土無實。女人佛及
T2686_.84.0126c21: 菩薩化爲母。所化分段身故現此相○報土
T2686_.84.0126c22: 中有實魔事。然大菩薩化爲魔王。障他受用
T2686_.84.0126c23: 時現有之。觀音授記經説。阿彌陀佛壽命
T2686_.84.0126c24: 無量千萬億劫。當有終極。滅度之後。觀世音
T2686_.84.0126c25: 菩薩。明相出時。於菩提樹下成○覺○普光
T2686_.84.0126c26: 功徳○十地機宜先已淳熟故。彼類即身成
T2686_.84.0126c27: 佛。不説先住何處何天後來補處。即以此身
T2686_.84.0126c28: 就座成佛。則是他受用。大悲所宣生因所生
T2686_.84.0126c29: 成佛之相云云
T2686_.84.0127a01: 又云如上
抄之
無性攝論如上
抄之
T2686_.84.0127a02: 無量壽論釋第四云智光撰初地菩薩所見之
T2686_.84.0127a03: 佛坐百葉花二地千葉。三地萬葉。後後初地
T2686_.84.0127a04: 展轉増勝。乃至十地金剛心菩薩將成佛時。
T2686_.84.0127a05: 淨居天上乃有大寶蓮花。相顯周圓如十阿
T2686_.84.0127a06: 僧祇百千三千大千世界。微塵數量菩薩坐
T2686_.84.0127a07: 之而成正覺○無量佛所坐寶花有八萬四千
T2686_.84.0127a08: 花。當是四地所見之佛。由斯有言。上品上生
T2686_.84.0127a09: 者是四地菩薩。如實義者。無量壽佛總是十
T2686_.84.0127a10: 地菩薩所見。如説皆是一生補處。乃至得百
T2686_.84.0127a11: 法明門等。擧始指中間應知 興記下云。
T2686_.84.0127a12: 問。此彌陀佛是何身耶。答。遠云。應身。有始
T2686_.84.0127a13: 終故。如觀音授記經説。彌陀般涅槃觀音補
T2686_.84.0127a14: 佛處。若眞身者常住無變○諸根相好皆遍
T2686_.84.0127a15: 法界。既有滅。故知應非眞。有言。報身。淨土
T2686_.84.0127a16: 身故。如大乘同性經説。阿彌陀如來○清淨
T2686_.84.0127a17: 佛刹現得道者當得道者。即是報身。濁世中
T2686_.84.0127a18: 現成佛者。當皆是應身○問。報身常住。何
T2686_.84.0127a19: 須滅耶。答。此是報身現隱沒相故。經云。彌陀
T2686_.84.0127a20: 滅後。復有善根深厚衆生。還見如故。又攝
T2686_.84.0127a21: 論解報身相云。何別別異異見種種變。問。若
T2686_.84.0127a22: 依初師。同性經文何通耶。答。然實淨土得
T2686_.84.0127a23: 通二種。謂實報身與變化身。然爲簡彼穢土
T2686_.84.0127a24: 故。成佛一向變化。擧勝簡耳
T2686_.84.0127a25: 安樂集上云。問曰。今現在阿彌陀佛是何身。
T2686_.84.0127a26: 樂極國是何土。答曰。現在阿彌陀佛是報佛。
T2686_.84.0127a27: 極樂寶莊嚴國是報淨土。古舊相傳皆云。阿
T2686_.84.0127a28: 彌陀佛是化身。土亦是化。此爲大失也。若爾
T2686_.84.0127a29: 者。穢土亦化身所居。淨土亦化身所居者。未
T2686_.84.0127b01: 審如來報身更依何土也。今依大乘同性經辨
T2686_.84.0127b02: 定報化淨穢者。經云。淨土中成佛者悉是報
T2686_.84.0127b03: 身。穢土中成佛者悉是化身乃至問曰。如來
T2686_.84.0127b04: 報身常住。云何觀音授記經云。阿彌陀佛入
T2686_.84.0127b05: 涅槃後。觀音菩薩次補佛處也。答曰。此是
T2686_.84.0127b06: 報身。示現隱沒相。非滅度也。彼經曰。阿彌陀
T2686_.84.0127b07: 佛入涅槃後。復有深厚善根衆生。還見如來
T2686_.84.0127b08: 如故。即其證也 又云。又寶性論云。報身
T2686_.84.0127b09: 有五種相。説法及可見諸業不休息及休息
T2686_.84.0127b10: 隱沒示現不實體。即其證也。問曰。釋迦如來
T2686_.84.0127b11: 報身報土在何方也。答曰。涅槃經云。西方去
T2686_.84.0127b12: 此四十二恒河沙佛土有世界。名曰無勝。彼
T2686_.84.0127b13: 土所有莊嚴亦如西方極樂世界等無有異。
T2686_.84.0127b14: 我於彼土出現於世。爲化衆生故來在此娑
T2686_.84.0127b15: 婆國土。非但我出此土。一切如來亦復如是。
T2686_.84.0127b16: 即其證也。問曰。鼓音經云阿彌陀佛有父母。
T2686_.84.0127b17: 若有父母。明知非是報佛報土也。答曰。但
T2686_.84.0127b18: 聞名不究經旨致有此疑。可謂錯之毫毛失
T2686_.84.0127b19: 之千里 觀經玄義分善導云。問曰。彌陀
T2686_.84.0127b20: 淨國爲當是報是化也。答曰。是報非化。云何
T2686_.84.0127b21: 得知。如大乘同性經説。西方安樂阿彌陀佛
T2686_.84.0127b22: 是報佛報土。又無量壽經云。法藏比丘在世
T2686_.84.0127b23: 饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一願言。
T2686_.84.0127b24: 若我得佛。十方衆生稱我名號願生我國下
T2686_.84.0127b25: 至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即
T2686_.84.0127b26: 是酬因之身也。又觀經中上輩三人臨命終
T2686_.84.0127b27: 時。皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報
T2686_.84.0127b28: 身兼化共來授手故名爲與。以此文證故知
T2686_.84.0127b29: 是報。然報應身者眼目之異名。前翻報作應。
T2686_.84.0127c01: 後翻應作報。凡言報者。因行不虚定招來果。
T2686_.84.0127c02: 以果應因故名爲報○問曰。既言報者。報身
T2686_.84.0127c03: 常住永無生滅。何故觀音授記經説阿彌陀
T2686_.84.0127c04: 佛亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋。答曰。
T2686_.84.0127c05: 入不入義者。唯是諸佛境界。尚非三乘淺智
T2686_.84.0127c06: 所關。豈況小凡輒能知也。雖然必欲知者。能
T2686_.84.0127c07: 引佛經以爲明證。何者。如大品經涅槃非化
T2686_.84.0127c08: 品中説云。佛告須菩提。於汝意云何。若有
T2686_.84.0127c09: 化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩
T2686_.84.0127c10: 提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受
T2686_.84.0127c11: 想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩
T2686_.84.0127c12: 提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦
T2686_.84.0127c13: 是化○佛告須菩提。若有法生滅相者是變
T2686_.84.0127c14: 化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若
T2686_.84.0127c15: 法無生無滅是非變化。須菩提言。何是不生
T2686_.84.0127c16: 不滅非變化。佛言。無誑相涅槃是法非變化
T2686_.84.0127c17: ○若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃
T2686_.84.0127c18: 至涅槃亦皆如化者。心則驚怖。爲是新發意
T2686_.84.0127c19: 菩薩故。分別生滅者如化不生滅者不如化
T2686_.84.0127c20: 耶。今既以斯聖教驗知。彌陀定是報也。縱使
T2686_.84.0127c21: 後入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問曰。
T2686_.84.0127c22: 彼佛及土既言報者。報法高妙小聖難階。垢
T2686_.84.0127c23: 障凡夫云何得入。答曰。若論衆生垢障難欣
T2686_.84.0127c24: 趣。正由託佛願以作強縁致使五乘齊入
T2686_.84.0127c25: 阿彌陀經疏云第一言叙佛身者。問。往生
T2686_.84.0127c26: 者見佛何身。答。見二種身。若登地菩薩見佛
T2686_.84.0127c27: 受用身。若地前菩薩凡夫二乘見變化身。問。
T2686_.84.0127c28: 依何得知。答。攝論云。若離應身登地菩薩
T2686_.84.0127c29: 善根則不得成就。若離化身聲聞縁覺及願
T2686_.84.0128a01: 樂位中菩薩所有善根亦不成就。故往生者
T2686_.84.0128a02: 見二種身。問。西方有二彌陀耶。答。約報即
T2686_.84.0128a03: 一。若化即百億彌陀。問。彼報化兩身爲同處
T2686_.84.0128a04: 現生者皆見。爲別處現諸往生但見一佛耶。
T2686_.84.0128a05: 答。同一三千界内各見不同。若登地菩薩即
T2686_.84.0128a06: 見他受用身。亦見百億化身。若地前人等但
T2686_.84.0128a07: 見一身。問。若同處不異者。何故入大乘論云。
T2686_.84.0128a08: 諸佛色身於欲界成道。法性生身者住淨居
T2686_.84.0128a09: 天。其處即異。菩薩生者應生淨居。衆生生
T2686_.84.0128a10: 者應生欲界。云何同處。答。上下雖殊。同是一
T2686_.84.0128a11: 報所生之境。但上生者正見受用土無處非
T2686_.84.0128a12: 淨居。衆生生者即見化土在閻浮提。故眞諦
T2686_.84.0128a13: 云。菩薩於淨土見佛。此約報土一向純説。波
T2686_.84.0128a14: 頗三藏云。應佛淨土有凡夫二乘地前菩薩。
T2686_.84.0128a15: 報佛淨土唯大菩薩。如此經説佛有無量聲
T2686_.84.0128a16: 聞弟子及諸菩薩者。此約化佛説。問。衆生
T2686_.84.0128a17: 生彼亦知是下界不。及知佛是化身不。答。下
T2686_.84.0128a18: 界即知之。佛謂眞佛。問。彼若佛有報化者。
T2686_.84.0128a19: 何故大乘同性經云。如我今釋迦牟尼及西
T2686_.84.0128a20: 方阿彌陀佛皆是報身耶。答。此約本身説。謂
T2686_.84.0128a21: 極樂國土是一報佛所王之土。然百億四天
T2686_.84.0128a22: 下中者即是化佛。如釋迦蓮花藏世界中者
T2686_.84.0128a23: 即是報身。百億閻浮提中者是化身。問。彌陀
T2686_.84.0128a24: 何不但現一實身令凡聖同見。答。由機福力
T2686_.84.0128a25: 不同故。身現有其麁妙。問。如彼觀經云。彼佛
T2686_.84.0128a26: 身長六十萬億那由他恒河沙由旬。又鼓音
T2686_.84.0128a27: 經所説是刹利種者。彼並是何身。答。如彼觀
T2686_.84.0128a28: 經者是報身。鼓音經者是化身。問。云何知之。
T2686_.84.0128a29: 答。准淨居天身身量皆大。如來報身皆在淨
T2686_.84.0128b01: 居色究竟天。實報淨土故報身大也。若在閻
T2686_.84.0128b02: 浮示有種性父母生處。及有得道菩提樹。如
T2686_.84.0128b03: 無量壽經説。其樹高四百萬里。鼓音經説。
T2686_.84.0128b04: 其所生城縱廣十千由旬。又觀音授記經。彌
T2686_.84.0128b05: 陀滅後觀音補處。據上因縁此身即小。又去
T2686_.84.0128b06: 來生滅故知是化。問。若是化者。衆生生彼即
T2686_.84.0128b07: 見化身佛。至得初地之時復見何身。答。若
T2686_.84.0128b08: 登地已上即見報身。問。登地見報身者。爲滅
T2686_.84.0128b09: 前化相而見報身。爲不滅而見。答。即於前所
T2686_.84.0128b10: 見相身之上而見妙身。如人服藥惺時。即於
T2686_.84.0128b11: 針上見草。如是地地見佛身相轉轉勝妙。唯
T2686_.84.0128b12: 佛與佛見常不異無増減相 無量壽經連
T2686_.84.0128b13: 義述文讃中云。有説。隨彼佛身高六十萬億
T2686_.84.0128b14: 那由他恒河沙由旬。以佛神力故。縱小道樹
T2686_.84.0128b15: 不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其形大
T2686_.84.0128b16: 小故。今彼經佛量既他受用身故。此道樹即
T2686_.84.0128b17: 化土故。不相違也觀經疏云惠遠然佛壽命
T2686_.84.0128b18: 有眞有應。眞如虚空畢竟無盡。應身壽命有
T2686_.84.0128b19: 長有短。今此所論是應非眞故。彼觀音授記
T2686_.84.0128b20: 經云。無量壽佛命雖長久亦有終盡。故知
T2686_.84.0128b21: 是應。此佛應壽長久無邊。非餘凡夫二乘能
T2686_.84.0128b22: 測。故曰無量命限稱壽
T2686_.84.0128b23: 觀經疏下云問。此阿彌陀佛是何身。答。
T2686_.84.0128b24: 此是利他亦受用亦變化身攝。如釋迦牟尼
T2686_.84.0128b25: 亦有此身○當知釋迦佛更有清淨國土。如
T2686_.84.0128b26: 阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不莊嚴國土。如
T2686_.84.0128b27: 釋迦佛國但使淨土成佛有分量身。如阿彌
T2686_.84.0128b28: 陀佛盧舍那佛等皆是亦受用亦變化身攝。
T2686_.84.0128b29: 若自利唯受用身無分量遍周法界。唯佛乃
T2686_.84.0128c01: 能知之。十地菩薩不能知之
T2686_.84.0128c02: 無量壽經述義記下云。座功徳者乃至
云云
如是花
T2686_.84.0128c03: 臺有其二種。一者化相所現外座。二者實徳
T2686_.84.0128c04: 所依内座。化相所現外座者。如觀經中第七
T2686_.84.0128c05: 觀説。百寶色花有八萬四千葉云云此説化
T2686_.84.0128c06: 身所坐座相。受用身座廣大無量。隨十地見
T2686_.84.0128c07: 其量不定。實徳所依内座者。謂二寶性眞如
T2686_.84.0128c08: 法界一切功徳所依處故
T2686_.84.0128c09:   問。安養爲上品淨土爲當云何
T2686_.84.0128c10: 疏云。凡聖同居上品淨土也云云
T2686_.84.0128c11: 顯要記上云源清述上品者。且約彼無諸惡以
T2686_.84.0128c12: 望娑婆故云上耳 名疏一云。一云。淨者如
T2686_.84.0128c13: 花光土。雖非惡世願説三乘○問。淨土亦得
T2686_.84.0128c14: 開漸教者。香積菩薩何故驚怪。答。本願説故
T2686_.84.0128c15:
T2686_.84.0128c16: 妙記云。本願説者。上品淨土不須開漸故云
T2686_.84.0128c17: 因願乃可。有説。香積無願故不得記不説不
T2686_.84.0128c18: 聞故來問也。如安養界樹説苦空人開羅漢。
T2686_.84.0128c19: 既不云願。驗土非高
T2686_.84.0128c20: 大論九十三云。佛出五濁惡世。於一乘道分
T2686_.84.0128c21: 爲三乘。問。若爾阿彌陀佛阿閦佛等。不於五
T2686_.84.0128c22: 濁世生。何以彼有三乘。答○諸佛初發心時
T2686_.84.0128c23: 見諸佛以三乘度衆生。自發願言。我亦當以
T2686_.84.0128c24: 三乘度衆生云云
T2686_.84.0128c25: 雙觀經上云。設我得佛。國中聲聞有能計量。
T2686_.84.0128c26: 下至三千大千世界聲聞縁覺。於百千劫悉
T2686_.84.0128c27: 共計校知其數者。不取正覺 譬喩品云。
T2686_.84.0128c28: 花光如來亦以三乘教化衆生○彼佛出時雖
T2686_.84.0128c29: 非惡世。以本願故説三乘法
T2686_.84.0129a01: 記五云。土淨唯一酬願説三。即施即廢。問。何
T2686_.84.0129a02: 處願説。答。准大悲空藏經。於六十劫行菩薩
T2686_.84.0129a03: 道。因婆羅門乞眼退時願成佛日開三乘法
T2686_.84.0129a04:
T2686_.84.0129a05: 補五云。願説三者。但遂本願非被權機
T2686_.84.0129a06: 淨土論上云迦才○如東方妙喜世界是下淨
T2686_.84.0129a07: 土。雜男女故。西方極樂世界是中淨土。雜二
T2686_.84.0129a08: 乘故。上方衆香世界是上淨土。無二乘故
T2686_.84.0129a09: 阿彌陀經義記云天台若望賢首猶是下品。但
T2686_.84.0129a10: 比娑婆故言極樂 阿彌陀經略記云。賢首
T2686_.84.0129a11: 是勝蓮花國佛也
T2686_.84.0129a12: 大阿彌陀經上云。阿彌陀佛國爲最快。八方
T2686_.84.0129a13: 上下無央數諸佛國中衆善之王。諸佛國中
T2686_.84.0129a14: 之雄。諸佛國中之寶。諸佛國中壽之極長久
T2686_.84.0129a15: 也。諸佛國中之衆傑。諸佛國中之廣大也。諸
T2686_.84.0129a16: 佛國中之都。自然之無爲。最快明好甚樂之
T2686_.84.0129a17: 無極。所以者何。阿彌陀佛本爲菩薩時。所
T2686_.84.0129a18: 願勇猛精進不息累徳所致故能爾耳
T2686_.84.0129a19: 觀經嘉祥疏云。問。佛普現十方淨土。天人何
T2686_.84.0129a20: 意願生西方阿彌陀耶。經云。如花嚴所辨百
T2686_.84.0129a21: 方阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。既是
T2686_.84.0129a22: 下品。何故願往生耶。故云。始捨穢入淨。餘淨
T2686_.84.0129a23: 不易可階。爲是因縁唯得往生西方淨土也
T2686_.84.0129a24:
T2686_.84.0129a25: 阿彌陀略記云○又上下八方無央數淨土莊
T2686_.84.0129a26: 嚴妙事。皆攝在極樂。豈各別土爲勝。總攝處
T2686_.84.0129a27: 爲劣耶。問。花嚴經壽量品説。娑婆一劫爲極
T2686_.84.0129a28: 樂一日夜。極樂一劫爲袈裟憧國一日夜。如
T2686_.84.0129a29: 是展轉乃至佛刹塵數。最後世界一劫爲勝
T2686_.84.0129b01: 蓮花世界一日夜。壽量果報莊嚴亦然云云
T2686_.84.0129b02: 極樂是下品。解曰。望彼雖爾。非望一切。故
T2686_.84.0129b03: 義記云。若望賢首猶是下品。但比娑婆故名
T2686_.84.0129b04: 極樂
T2686_.84.0129b05: 無量壽經上説法藏比丘願中云。譬如恒沙
T2686_.84.0129b06: 諸佛世界復不可計無數佛土。光明悉照遍
T2686_.84.0129b07: 此諸國。如是精進威神難量。令我作佛國土
T2686_.84.0129b08: 第一。其衆奇妙道場超絶。國如泥洹而無等
T2686_.84.0129b09: 雙。我當愍哀度脱一切十方來生心悦清淨。
T2686_.84.0129b10: 已到我國快樂安穩文。平等
覺經同之
T2686_.84.0129b11: 同經述義記中云寂法師水淨土中二頌擧多
T2686_.84.0129b12: 佛國。三頌願自土勝。求中願齊餘佛。求中願
T2686_.84.0129b13: 勝餘土者。身中約實徳故。求齊餘聖土中據
T2686_.84.0129b14: 化宜故求勝餘土。此倚互義顯理則齊也
T2686_.84.0129b15: 同經連義述文賛中云憬興經曰令我作佛至
T2686_.84.0129b16: 而無等雙者。述云。此次對求勝土。國土者即
T2686_.84.0129b17: 今極樂世界。第一者即諸相莊嚴。言奇妙者
T2686_.84.0129b18: 即衆第一。道場者即座第一。如泥洹者即快
T2686_.84.0129b19: 樂第一○彼土快樂可次涅槃。故譬。而無等
T2686_.84.0129b20: 雙者國土第一。汎言第一者即對下之稱。不
T2686_.84.0129b21: 爾便違花嚴。如前已説故
T2686_.84.0129b22: 無量壽經上云。其佛國土自然七寶○清浄
T2686_.84.0129b23: 莊嚴照踰十方一切世界衆寶中精。其寶猶
T2686_.84.0129b24: 如第六天寶
T2686_.84.0129b25: 同經義疏上云法位清淨下諸方無比
T2686_.84.0129b26: 同經述義記中云寂法師悲花經説觀世音菩
T2686_.84.0129b27: 薩發願言乃至寶花如來即授記云。無量壽
T2686_.84.0129b28: 佛般涅槃已。第二恒河沙等阿僧祇劫後分
T2686_.84.0129b29: 初夜分中正法滅盡。夜後分中土轉名一切
T2686_.84.0129c01: 珍寶所成就世界。所有種種莊嚴無量無邊。
T2686_.84.0129c02: 安樂世界所不及也。汝於後夜坐金剛座。於
T2686_.84.0129c03: 一念中成阿○菩提。號遍出一切光明功徳
T2686_.84.0129c04: 山王如來
T2686_.84.0129c05: 又云。問。若法藏比丘爾時已發證發心者。何
T2686_.84.0129c06: 故論云。法積比丘功徳力薄不能得見上妙
T2686_.84.0129c07: 國土。是故阿彌陀國不如花積世界。答。國土
T2686_.84.0129c08: 勝劣其義不定。彼望上位所見。是故不如花
T2686_.84.0129c09: 積世界。爾時始登初地位故。又先爲説二百
T2686_.84.0129c10: 一十億土。此時未登初地位故
T2686_.84.0129c11: 阿彌陀經疏云花嚴經云。娑婆世界一劫
T2686_.84.0129c12: 當阿彌陀國一日一夜。彼國一劫當袈裟憧
T2686_.84.0129c13: 世界一日一夜。又首楞嚴經云。文殊未來於
T2686_.84.0129c14: 南方成佛。名普現色身。其土勝阿彌陀國不
T2686_.84.0129c15: 可爲喩。又觀音授記經云。過去金光師子遊
T2686_.84.0129c16: 戲佛土及觀世音未來成佛土。勝今阿彌陀
T2686_.84.0129c17: 土無量
T2686_.84.0129c18: 觀無量壽經云。爾時世尊放眉間光。其光金
T2686_.84.0129c19: 色遍照十方無量世界。還住佛頂化爲金臺。
T2686_.84.0129c20: 如須彌山。十方諸佛淨妙國土皆於中現。或
T2686_.84.0129c21: 有國土七寶合成。復有國土純是蓮花。復有
T2686_.84.0129c22: 國土如自在宮。復有國土如頗梨鏡。十方國
T2686_.84.0129c23: 土皆於中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯
T2686_.84.0129c24: 可觀。令韋提希見。時韋提希白佛言。世尊。
T2686_.84.0129c25: 是諸佛土雖復清淨皆有光明。我今樂生極
T2686_.84.0129c26: 樂世界阿彌陀佛所
T2686_.84.0129c27: 同經義疏云惠遠問曰。韋提樂生安養。何不
T2686_.84.0129c28: 望直爲現彼國而通現乎。若不通現無由得
T2686_.84.0129c29: 顯彌陀最勝増甚深樂。故通現之周疏
同之
同云。
T2686_.84.0130a01: 土有麁妙。麁處雜少。妙處唯大。又復麁國通
T2686_.84.0130a02: 分段凡夫往生。妙土唯有變易聖人。彌陀佛
T2686_.84.0130a03: 國淨土中麁更有妙刹。此經不説。花嚴具辨
T2686_.84.0130a04:
T2686_.84.0130a05: 同經序分義云善導此明夫人總見十方佛國
T2686_.84.0130a06: 並悉積花欲比極樂莊嚴全非比況。故云我
T2686_.84.0130a07: 令樂生安樂國也。問曰。十方諸佛斷惑無
T2686_.84.0130a08: 殊。行畢果圓亦應無二。何以一種淨土即有
T2686_.84.0130a09: 斯優劣也。答曰。但是法王神通自在。優之與
T2686_.84.0130a10: 劣非凡我所知。隱顯隨機望存化益。或可故
T2686_.84.0130a11: 隱彼爲優獨顯西方爲勝
T2686_.84.0130a12:   問。安養界去此量何耶
T2686_.84.0130a13: 觀經云。阿彌陀佛去此不遠
T2686_.84.0130a14: 疏云。去此不遠者。安樂國土去此十萬億佛
T2686_.84.0130a15: 刹。一一刹恒沙世界。何云不遠。解云。以佛力
T2686_.84.0130a16: 故。欲見即見云云
T2686_.84.0130a17: 請觀音經云。去此不遠○西方有佛○名無
T2686_.84.0130a18: 量壽
T2686_.84.0130a19: 請觀音經疏云。言不遠者。西方去此二十恒
T2686_.84.0130a20: 河沙那言不遠。解云。於凡是遠。於聖不遠。今
T2686_.84.0130a21: 解不爾。若機縁未熟。雖近而遠。若機縁熟。雖
T2686_.84.0130a22: 遠而近。故言不遠
T2686_.84.0130a23: 阿彌陀經云。過十萬億佛土有世界。名曰極
T2686_.84.0130a24:
T2686_.84.0130a25: 雙觀經上云同阿彌陀
經。云云
T2686_.84.0130a26: 阿彌陀義記云天台從是西方過十萬億佛土
T2686_.84.0130a27: 有國名極樂
T2686_.84.0130a28: 止觀二云。念西方阿彌陀佛去此十萬億佛
T2686_.84.0130a29:
T2686_.84.0130b01: 淨土阿彌陀經云。從是西方過千萬億佛土
T2686_.84.0130b02: 有世界。名曰極樂
T2686_.84.0130b03: 稱讃淨土經云。去此百千倶胝那由他國土
T2686_.84.0130b04: 云云
T2686_.84.0130b05: 同經疏靖邁○倶胝唐言億
T2686_.84.0130b06: 般舟三昧經上云。佛言○心念西方阿彌陀
T2686_.84.0130b07: 佛○去是間千億萬佛刹。其國名須摩提。在
T2686_.84.0130b08: 菩薩衆中更説經
T2686_.84.0130b09: 大阿彌陀經上云。所居國土名須摩提。正在
T2686_.84.0130b10: 西方。去是閻浮提地界千億萬須彌山佛國
T2686_.84.0130b11: 文。平等覺經同之
T2686_.84.0130b12: 大論九云。十方恒河沙等三千大千國土。是
T2686_.84.0130b13: 名爲佛國土。是中更無餘佛。實一釋迦文
T2686_.84.0130b14: 云云 同論三十八云。佛國者。十方如恒河沙
T2686_.84.0130b15: 等諸三千大千世界。是名佛一土。諸佛神力
T2686_.84.0130b16: 雖然普遍自在無礙。衆生度者有局
T2686_.84.0130b17: 寶積經第十七云無量壽
會之一
西方去此十萬億佛
T2686_.84.0130b18: 刹。彼有世界名曰極樂
T2686_.84.0130b19: 觀經疏云惠遠阿彌陀佛去此不遠者。彼十
T2686_.84.0130b20: 萬億刹名爲不遠
T2686_.84.0130b21: 往生要集下云。問。極樂界去此幾處。答。經
T2686_.84.0130b22: 云。過十萬億佛土○有經云。過百千倶胝那
T2686_.84.0130b23: 由他佛土○問。二經何故不同。答。論智光疏
T2686_.84.0130b24: 意云。言倶胝者此爲億也。那由多者當此間
T2686_.84.0130b25: 畡數也。猶是世俗言十千曰萬。十萬曰億。十
T2686_.84.0130b26: 億曰兆。十兆曰經。十經曰畡。畡猶是大數也。
T2686_.84.0130b27: 百千倶胝即十萬億。億有四位。一者十萬。二
T2686_.84.0130b28: 者百萬。三者千萬。四者萬萬。今言億者即是
T2686_.84.0130b29: 萬萬。爲顯此義擧那庾多已上此釋可思
T2686_.84.0130c01: 淨土論中云迦才稱揚諸佛功徳經云○西方
T2686_.84.0130c02: 去此十萬億佛刹有世界。名曰極樂
T2686_.84.0130c03: 大集經云○去此過百千億諸佛國土。彼有
T2686_.84.0130c04: 世界名曰極樂
T2686_.84.0130c05: 法寶壇經中云。世尊在舍衞城説西方經。文
T2686_.84.0130c06: 分明去此不遠。若相説里有十萬八千。若理
T2686_.84.0130c07: 論十惡八邪。即是説遠只爲下根。説近爲流
T2686_.84.0130c08: 上智 大集經云云
T2686_.84.0130c09: 悲花經云。大王。汝見西方過百千萬億佛土
T2686_.84.0130c10: 有世界○轉名安樂○當得作佛號無量壽如
T2686_.84.0130c11:
T2686_.84.0130c12: 雙觀經疏云寂法師○此言億者應是千萬爲
T2686_.84.0130c13: 億。即當倶致之數。舊經論中倶胝之數多翻
T2686_.84.0130c14: 爲億。如三千大千世界。舊經云百億。新譯云
T2686_.84.0130c15: 百倶胝。故知此億即當倶胝。非落叉也。若千
T2686_.84.0130c16: 萬爲億。應云億億。云何云十萬億。觀音授記
T2686_.84.0130c17: 經云。億百千者亦是十萬億也。何故此經與
T2686_.84.0130c18: 舊本不同者。以億數中多少不同。或以十萬
T2686_.84.0130c19: 爲一億。或以百萬爲一億。或以千萬爲一億。
T2686_.84.0130c20: 所言千億萬者。億十萬爲一億也 阿彌陀
T2686_.84.0130c21: 疏云經曰。過十萬億佛土○觀音授記經
T2686_.84.0130c22: 云。過億百千佛刹。清淨覺經云。過千億萬須
T2686_.84.0130c23: 彌山佛國。無量壽經云。去此十萬億佛刹。語
T2686_.84.0130c24: 雖似殊。大數相似。菩薩處胎經云。去此西方
T2686_.84.0130c25: 十二億那由他有懈怠國。快樂安穩。人欲往
T2686_.84.0130c26: 生阿彌陀國者。從此國過。人多染著即願生
T2686_.84.0130c27: 其中。逐不得到阿彌陀土。若人見不貪不愛。
T2686_.84.0130c28: 即得越過至安樂國
T2686_.84.0130c29: 同經疏云。過十萬億佛土云云唐本云。過百千
T2686_.84.0131a01: 倶胝那由多佛土。此番者不同也
T2686_.84.0131a02:   問。十六想觀中花座觀依正中何
T2686_.84.0131a03: 疏云。有十六觀。一日觀。二水觀。三地觀。四
T2686_.84.0131a04: 樹觀。五池觀。六總相觀。觀一切樓地池等。七
T2686_.84.0131a05: 花座觀。八佛菩薩像觀。九佛身觀。十觀音觀。
T2686_.84.0131a06: 十一勢至觀。十二普往生。十三雜明佛菩薩
T2686_.84.0131a07: 觀。十四上品往生觀。十五中品生觀。十六下
T2686_.84.0131a08: 品生觀。就十六觀分文爲三。初六觀其依果。
T2686_.84.0131a09: 次七觀其正報云云
T2686_.84.0131a10: 經云。時韋提希○白佛言。世尊。我今因佛力
T2686_.84.0131a11: 故得見無量壽佛及二菩薩。未來衆生當云何
T2686_.84.0131a12: 觀無量壽佛及二菩薩。佛告韋提希。欲觀彼
T2686_.84.0131a13: 佛者。當起想念。於七寶池上作蓮花想。令其
T2686_.84.0131a14: 蓮花一一葉作百寶色○如是花有八萬四千
T2686_.84.0131a15: 葉。一一葉間有百億摩尼珠王乃至是爲花座
T2686_.84.0131a16: 想。名第七觀云云 疏云。第七明佛身中有
T2686_.84.0131a17: 四。第一佛告下。勅聽許説。第二從説是語時
T2686_.84.0131a18: 下。佛現身相。第三從韋提希下。爲未來請。第
T2686_.84.0131a19: 四從佛告下。酬請廣明佛身五種觀門。第一
T2686_.84.0131a20: 觀花座。第二現像。第三觀佛身。第四觀觀音
T2686_.84.0131a21: 第五觀勢至。初花座中有五。一明成座法用
T2686_.84.0131a22: 并辨其相。二一一金色下。明能隨機利物。三
T2686_.84.0131a23: 是爲花想下。明結觀。四阿難如此花下。明由
T2686_.84.0131a24: 願力所成。五若欲念彼佛下。明觀未來有利
T2686_.84.0131a25:
T2686_.84.0131a26: 惠遠疏云。觀別十六。一是日觀。二是水觀。三
T2686_.84.0131a27: 是地觀。四是樹觀。五是池觀。六總觀。總觀一
T2686_.84.0131a28: 切寶樹等。七花座觀。八佛菩薩像觀。九身觀。
T2686_.84.0131a29: 十觀音觀。十一勢至觀。十二自往生觀。十三
T2686_.84.0131b01: 雜明佛菩薩觀。十四上品觀。十五中品生觀。
T2686_.84.0131b02: 十六下品生觀。此十六中。初之七觀其依報
T2686_.84.0131b03: 境界。後之九門觀彼正報○今文初之六觀
T2686_.84.0131b04: 一處論之。後十觀門一處而辨。花座之觀應
T2686_.84.0131b05: 與前六一處論之。以與佛觀相起義便故在
T2686_.84.0131b06: 後説云云
T2686_.84.0131b07: 龍興記下云十六觀次第
同惠疏之
○此十六中大判爲
T2686_.84.0131b08: 二。初十三觀觀所生處。後之三觀觀能生輩
T2686_.84.0131b09: ○就觀所生復分爲二。初之六觀觀彼國土。
T2686_.84.0131b10: 後之七觀觀佛菩薩。第七花座應屬國土。而
T2686_.84.0131b11: 佛坐故義便屬佛觀云云
T2686_.84.0131b12: 往生論云天親觀察彼佛國土功徳莊嚴者有
T2686_.84.0131b13: 十七種○一者清淨功徳成就云云觀佛功徳
T2686_.84.0131b14: 莊嚴成就者有八種○一者座莊嚴。二者身
T2686_.84.0131b15: 莊嚴。三口莊嚴。四者心莊嚴云云何者座莊
T2686_.84.0131b16: 嚴。偈言。無量大寶王。微妙淨花臺故云云
T2686_.84.0131b17: 世間清淨者。向説十七種佛國土功徳莊嚴
T2686_.84.0131b18: 成就○衆生世間清淨者。如向説八種佛功
T2686_.84.0131b19: 徳莊嚴成就云云
T2686_.84.0131b20: 淨土論上云迦才○如觀經十六觀中。前七
T2686_.84.0131b21: 是依報。後九是正報。又如往生論。依報有十
T2686_.84.0131b22: 七種莊嚴事。正報中佛有八種莊嚴事云云
T2686_.84.0131b23: 觀經嘉祥疏云。凡作十六觀則應有十六段。
T2686_.84.0131b24: 今開爲二。第一有十三觀作無量壽觀。第二
T2686_.84.0131b25: 有三觀作九輩觀。問。今觀無量壽只應觀無
T2686_.84.0131b26: 量壽。何故觀九輩耶。解云。觀無量壽觀異九
T2686_.84.0131b27: 輩觀因觀淨土因果故。問。兩段已就初觀無
T2686_.84.0131b28: 量壽復爲二。第一有六觀觀無量壽國。第二
T2686_.84.0131b29: 有七觀觀無量壽佛身云云
T2686_.84.0131c01: 觀經玄義分云善導從日觀下至花座觀已來。
T2686_.84.0131c02: 總明依報。就此依報中即有通有別。言別者
T2686_.84.0131c03: 花座一觀是。其別依唯屬彌陀佛也。餘上六
T2686_.84.0131c04: 觀是其通依即屬法界之凡聖。但使得生者
T2686_.84.0131c05: 共同受用故言通也云云
T2686_.84.0131c06: 觀經疏顯要記下云。如第七花座今是依報。
T2686_.84.0131c07: 何故判爲正報耶。答。若據花座實如所問。但
T2686_.84.0131c08: 順經意判在正耳。何者。佛説依報觀畢欲説
T2686_.84.0131c09: 正報。即勅阿難及韋提希。汝今諦聽。乃至説
T2686_.84.0131c10: 是語時。無量壽佛住立空中。韋提禮敬復白。
T2686_.84.0131c11: 世尊。今因佛力得見彼佛。未來衆生當云何
T2686_.84.0131c12: 觀。佛告韋提希。欲觀彼佛當起想念。於寶地
T2686_.84.0131c13: 上作蓮花想等。明知大師依經分齊判屬正
T2686_.84.0131c14:
T2686_.84.0131c15:   問。阿彌陀佛身量何
T2686_.84.0131c16: 經云。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
T2686_.84.0131c17: 眉間白毫右旋轉如五須彌山。佛眼如四大
T2686_.84.0131c18: 海水清白分明。身諸毛孔演出光明如須彌
T2686_.84.0131c19: 山。彼佛圓光如百億三千大千世界
T2686_.84.0131c20: 疏云。觀身大小高六十萬億那由他恒河沙
T2686_.84.0131c21: 由旬。毫相如五須彌山。須彌山擧高三百三
T2686_.84.0131c22: 十六萬里。縱廣亦爾。彼佛毫相過此五倍。眼
T2686_.84.0131c23: 如四大海水。准眼毫以度身量。身量大長。世
T2686_.84.0131c24: 人身長七尺者。眼長一寸餘。四大海水一海
T2686_.84.0131c25: 八萬四千由旬。四海合三十三萬六千由旬。
T2686_.84.0131c26: 身過其眼五十六億倍。假令極多無出萬倍。
T2686_.84.0131c27: 何縁佛身得長六十萬億那由他恒河沙由
T2686_.84.0131c28: 旬。准眼定身正長六十萬億那由他由旬。言
T2686_.84.0131c29: 恒河沙者譯人謬耳
T2686_.84.0132a01: 惠遠疏云。一觀身小高六十萬億那由他恒
T2686_.84.0132a02: 河沙由旬。二毫相大小如五須彌山。須彌擧
T2686_.84.0132a03: 高三百三十六萬里。縱廣亦然。彼佛毫相過
T2686_.84.0132a04: 此五倍。三眼大小如四大海。准此白毫及眼
T2686_.84.0132a05: 大小以度其身。身量大長。准身度其白毫及
T2686_.84.0132a06: 眼其量大小。是事云何。凡是世人身五尺。一
T2686_.84.0132a07: 寸之眼。身於其眼不過長短五十六倍。佛亦
T2686_.84.0132a08: 應然。無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬
T2686_.84.0132a09: 四千由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身
T2686_.84.0132a10: 過其眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁
T2686_.84.0132a11: 佛身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。准
T2686_.84.0132a12: 眼定身正長六十萬億那由他由旬。言恒河
T2686_.84.0132a13: 沙者。或譯者謬而置之。若身實長六十萬億
T2686_.84.0132a14: 那由他恒河沙由旬。白毫及眼便是極小。當
T2686_.84.0132a15: 亦是其傳者謬矣。觀音勢至身量大小。准佛
T2686_.84.0132a16: 身量長短未定。四身光大小一一毛光如須
T2686_.84.0132a17: 彌山。五圓光大小猶如百億三千世界
T2686_.84.0132a18: 龍興記下云。遠法師云。此經所觀無量壽佛
T2686_.84.0132a19: 眼不稱身。是事云何。凡是世人身五六尺。一
T2686_.84.0132a20: 寸之眼。身於其眼五六十倍。佛亦應爾。然今
T2686_.84.0132a21: 此佛眼如四海。一海八萬四千由旬。四海合
T2686_.84.0132a22: 有三十三萬六千由旬。身長六十萬億那由
T2686_.84.0132a23: 他恒河沙由旬。假令極多無出百倍。何縁如
T2686_.84.0132a24: 此身大眼小。是義故恒河沙及四海等字皆
T2686_.84.0132a25: 譯者謬。雖有此説。理可難定。何者。佛事不思
T2686_.84.0132a26: 議耳。何以世人應嘖其事。隨縁大小難可思
T2686_.84.0132a27: 量。亦可此是約大義。親不可子細分等校量
T2686_.84.0132a28:  梵網經太賢古迹云
T2686_.84.0132a29: 經云。次觀寶樹○一一樹高八千由旬云云
T2686_.84.0132b01: 第四觀云云次○觀無量壽佛身云云。如前抄之
T2686_.84.0132b02: 名第九觀云云次應觀觀世音菩薩。此菩薩身
T2686_.84.0132b03: 長八十萬億那由他由旬○項有圓光。面各
T2686_.84.0132b04: 百千由旬云云名第十觀云云次觀大勢至菩
T2686_.84.0132b05: 薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各
T2686_.84.0132b06: 百二十五由旬云云名第十一觀
T2686_.84.0132b07: 決三云。法在一心説必次第。豈説次第令法
T2686_.84.0132b08: 縱横云云
T2686_.84.0132b09: 極樂遊意靜照述釋第九觀中云○私云。若於
T2686_.84.0132b10: 此中欲具觀者。寶林寶池皆増其量云云○釋
T2686_.84.0132b11: 第十觀中云。私云。無量壽觀廣大難成故。今
T2686_.84.0132b12: 縮觀例如觀大身後作雜想觀。若欲具觀者。
T2686_.84.0132b13: 於此縮彌陀身量。於彼増觀世音量。經説影
T2686_.84.0132b14: 云云若依疏釋。除恒河沙故彼小此大。辨
T2686_.84.0132b15: 來意者。彌陀小身觀音大身觀成次第耳。欲
T2686_.84.0132b16: 具觀者准前云云釋第十一觀中云。○私云。
T2686_.84.0132b17: 既云圓光照二百五十由旬。故知小於觀音。
T2686_.84.0132b18: 然説身量大小如彼者。此小身如彼小身。此
T2686_.84.0132b19: 大身如彼大身故云云此即具觀之證云云
T2686_.84.0132b20: 觀小身者。前想頗難知。難易就樂説影略自
T2686_.84.0132b21: 作次第。若准疏釋。可言如觀世音八十萬
T2686_.84.0132b22: 億那由他。言大小者標量之。不必並列。此即
T2686_.84.0132b23: 得觀力故。就二大士大身云云已前佛菩薩
T2686_.84.0132b24: 身雖有不同。而皆是實九品修因大小自別。
T2686_.84.0132b25: 應佛之土衆機雜坐。豈無如菩提場鹿野苑
T2686_.84.0132b26: 一佛自殊沙羅林地四見不同者乎。彼小不
T2686_.84.0132b27: 減若干。此小不成丈六
T2686_.84.0132b28: 新十疑禪瑜云。觀經疏云。恒河沙者譯者之
T2686_.84.0132b29: 誤也云云問。疏師云。釋不可偏依憑。何者。彼
T2686_.84.0132c01: 師意者。只見四州之外一具足四大海也。然
T2686_.84.0132c02: 檢正法念處經云。四州外海之次有山。次亦
T2686_.84.0132c03: 有大海。次亦有渚。次亦有大海。如是大海其
T2686_.84.0132c04: 水不同。或以乳爲水。或其味種種不必醎味。
T2686_.84.0132c05: 乃至日月光明不至黒闇所之衆生互不相
T2686_.84.0132c06: 知。若依此説。眼如四大海之廣可准恒河沙
T2686_.84.0132c07: 之身量。何偏云譯經者之誤耶
T2686_.84.0132c08: 顯要記云。經明觀音身量其數亦誤。疏雖不
T2686_.84.0132c09: 説。以佛身數驗之可見。如疏定佛身只六十
T2686_.84.0132c10: 萬億等。菩薩却倍二十萬億耶。今以義言。只
T2686_.84.0132c11: 可云八十萬億等。但除十字。餘字不可除。或
T2686_.84.0132c12: 可除八字。則與佛身量所校不多。智者詳之
T2686_.84.0132c13: 云云
T2686_.84.0132c14:   問。觀彌陀人觀何相耶
T2686_.84.0132c15: 經云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間
T2686_.84.0132c16: 白毫極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相
T2686_.84.0132c17: 好自然當見
T2686_.84.0132c18: 又云。若欲觀觀世音菩薩者。當先觀頂上肉
T2686_.84.0132c19:
T2686_.84.0132c20: 疏云。從一相好入但觀眉間白毫者。如觀佛
T2686_.84.0132c21: 三昧經云。釋迦如來眉間白毫者。實性論云。
T2686_.84.0132c22: 明佛是毫相在兩眉間。濶三百六十萬里。方
T2686_.84.0132c23: 圓亦然。故文云。無量壽佛身量無邊。非是凡
T2686_.84.0132c24: 夫心力所及。正可取如釋迦毫相大小現觀。
T2686_.84.0132c25: 若得三昧觀心成就。方可稱彼佛總而觀也
T2686_.84.0132c26:
T2686_.84.0132c27: 妙音品疏云。大人相者大相海也。遍體毛功
T2686_.84.0132c28: 徳不及一好功徳。衆好功徳不及一相功徳。
T2686_.84.0132c29: 諸相從下向上展轉相勝。不及白毫功徳。白
T2686_.84.0133a01: 毫功徳不及肉髻功徳。故是大人相也
T2686_.84.0133a02: 觀佛三昧經云。四佛世尊從空而下坐釋迦
T2686_.84.0133a03: 佛床讃言。善哉善哉。乃能爲未來之時濁惡
T2686_.84.0133a04: 衆生。説三世佛白毫光相。令諸衆生得滅罪
T2686_.84.0133a05: 咎。所以者何。念我昔曾空王佛所出家學道
T2686_.84.0133a06: 時。四比丘共爲同學習佛正法。煩惱覆心不
T2686_.84.0133a07: 能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道。空中
T2686_.84.0133a08: 有聲語比丘言。空王如來雖復涅槃。汝之所
T2686_.84.0133a09: 犯謂無救者。汝等今可入塔觀像。與佛在世
T2686_.84.0133a10: 等無有異。我從空聲入塔。觀像眉間白毫即
T2686_.84.0133a11: 作是念。如來在世光明色身與此何異。佛
T2686_.84.0133a12: 大人相願除我罪。作是語已。如大山崩五體
T2686_.84.0133a13: 投地懺悔諸罪。從是已後八十億阿僧祇劫
T2686_.84.0133a14: 不墮惡道。生生常見十方諸佛。於諸佛所受
T2686_.84.0133a15: 持甚深念佛三昧。得三昧諸佛現前授我記
T2686_.84.0133a16: 別。東方妙喜國阿閦佛即第一比丘是。南方
T2686_.84.0133a17: 歡喜國寶相佛即第二比丘是。西方極樂國
T2686_.84.0133a18: 無量壽佛第三比丘是。北方蓮花莊嚴國微
T2686_.84.0133a19: 妙聲佛第四比丘是。時四如來各申右手摩
T2686_.84.0133a20: 阿難頂告之。汝持佛語廣爲未來諸衆生説。
T2686_.84.0133a21: 三説此已各放光明還歸本國
T2686_.84.0133a22: 往生集云。過去空王佛眉間白毫相。彌陀尊
T2686_.84.0133a23: 禮拜滅罪今得佛
T2686_.84.0133a24: 大阿彌陀經上云。第二十四願。使某作佛時。
T2686_.84.0133a25: 令我頂中光明絶好。勝於日月之明百千億
T2686_.84.0133a26: 萬倍。絶勝諸佛光明焔照。諸無央數天下幽
T2686_.84.0133a27: 冥之處皆當大明。諸天人民觀我光明莫不
T2686_.84.0133a28: 慈心作善者。皆令來生我國。得是願乃作佛。
T2686_.84.0133a29: 不得是願終不作佛
T2686_.84.0133b01: 觀經上文云。爾時世尊放眉間光。其光金色
T2686_.84.0133b02: 遍照十方無量世界。還住佛頂化爲金臺。如
T2686_.84.0133b03: 須彌山。十方諸佛淨妙國土皆於中現 疏
T2686_.84.0133b04: 云。爾時世尊放眉間光下。第二正説○從此
T2686_.84.0133b05: 發光照無量國。還住佛頂變爲金臺。廣現諸
T2686_.84.0133b06: 國。令韋提希樂生安養
T2686_.84.0133b07: 觀經説第九佛身相云。眉間白毫右旋究轉。
T2686_.84.0133b08: 如五須彌
T2686_.84.0133b09: 天台大師五方便門云。凡住心一境名曰凝
T2686_.84.0133b10: 心。且如行者念佛之時。諦觀如來玉毫金相
T2686_.84.0133b11: 凝然寂靜了高烟徹。名凝心禪 十住毘婆
T2686_.84.0133b12: 裟三云。佛足千輻輪。柔燸蓮花色。見者皆
T2686_.84.0133b13: 歡喜。頭面禮佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。
T2686_.84.0133b14: 増益面光色。頭面禮佛足
T2686_.84.0133b15:   問。不具足戒行生安養耶
T2686_.84.0133b16: 經云。欲生彼國者當修三福。一者孝養父母
T2686_.84.0133b17: 奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三
T2686_.84.0133b18: 歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩提心深信
T2686_.84.0133b19: 因果讀誦大乘勸進。行者如此三事。名爲
T2686_.84.0133b20: 淨業 又云。上品上生者○復有三種衆生
T2686_.84.0133b21: 當得往生○一者慈心不殺具諸戒行。二者
T2686_.84.0133b22: 讀誦大乘方等經典。三者修行六念迴向發
T2686_.84.0133b23: 願○即得往生云云上品中生者。不必受持
T2686_.84.0133b24: 讀誦方等經典善解義趣○深信因果不謗大
T2686_.84.0133b25: 乘○即生彼國云云上品下生者。亦信因果
T2686_.84.0133b26: 不謗大乘。但發無上道心云云中品上生者○
T2686_.84.0133b27: 受持五戒持八戒齋。修行諸戒不造五逆云云
T2686_.84.0133b28: 中品中生者○若一日一夜受持八戒齋○沙
T2686_.84.0133b29: 彌戒○具足戒云云中品下生者○孝養父母
T2686_.84.0133c01: 行世仁慈云云下品上生者○雖不誹謗方等
T2686_.84.0133c02: 經典○多造惡法○命欲終時。遇善知識爲
T2686_.84.0133c03: 讃大乘十二部經首題名字○除却千劫極重
T2686_.84.0133c04: 惡業云云下品中生者○毀犯五戒八戒及具
T2686_.84.0133c05: 足戒○命欲終時○遇善知識○除罪云云
T2686_.84.0133c06: 品下生者○作不善業五逆十惡○臨命終
T2686_.84.0133c07: 時。遇善知識○爲説妙法教令念佛○具足
T2686_.84.0133c08: 十念稱南無佛。稱佛名故於念念中除八十
T2686_.84.0133c09: 億劫生死之罪。命終之後○即得往生極樂
T2686_.84.0133c10: 世界
T2686_.84.0133c11: 疏云。稱無量壽佛至於十念者。善心相續。至
T2686_.84.0133c12: 於十念或一念成就。即得往生。以念佛除滅
T2686_.84.0133c13: 罪障故。即以念佛爲勝縁也。若不如是者。云
T2686_.84.0133c14: 何得往生
T2686_.84.0133c15: 止四云。若通論動出悉名爲乘故。有人天等
T2686_.84.0133c16: 五乘。若通論防止悉名爲戒故。有律儀定共
T2686_.84.0133c17: 道共等戒。若就別義事戒三品名之爲戒。戒
T2686_.84.0133c18: 是有漏不動不出。理戒三品名之爲乘。乘是
T2686_.84.0133c19: 無漏能動能出。約此乘戒四句分別云云破事
T2686_.84.0133c20: 戒故受三惡身。持理觀故見佛得道。大經云。
T2686_.84.0133c21: 於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名爲緩
T2686_.84.0133c22: 句二云。夫諸道昇沈山戒持毀。見佛不見佛
T2686_.84.0133c23: 由乘有緩急。然持戒有麁細故。報有優劣。持
T2686_.84.0133c24: 乘有小大。見佛有權實
T2686_.84.0133c25: 玄義六云。大論云。有國土純聲聞僧。或國土
T2686_.84.0133c26: 純菩薩僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢何
T2686_.84.0133c27: 故差別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦
T2686_.84.0133c28: 緩者即穢土。以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故
T2686_.84.0133c29: 五濁穢土。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是
T2686_.84.0134a01: 顯一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者淨土
T2686_.84.0134a02: 也。戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。乘亦
T2686_.84.0134a03: 急故顯一。安養是也。乘緩戒急者是淨土。
T2686_.84.0134a04: 純聲聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。
T2686_.84.0134a05: 純菩薩爲僧。此亦可知
T2686_.84.0134a06: 十疑云。衆生無始已來善惡業種多小強弱
T2686_.84.0134a07: 並不得知。但能臨終遇善知識十念成就者。
T2686_.84.0134a08: 並是宿世善業。若善業強十念成就。若惡業
T2686_.84.0134a09: 多者。善知識尚不可逢。何況十念成就云云。
往生要
T2686_.84.0134a10:
T2686_.84.0134a11: 淨妙妙記云。宿世有乘通將得法。此世新入
T2686_.84.0134a12: 薄助。來生乘種更未微通牽惡道。實假乘戒
T2686_.84.0134a13: 人天値佛
T2686_.84.0134a14: 七卷章七云。十念力淨土因者○別時意故。
T2686_.84.0134a15: 如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。
T2686_.84.0134a16: 念往生亦復如是。十念爲因後方獲生。非由
T2686_.84.0134a17: 十念死後即生
T2686_.84.0134a18: 十疑天台第八疑中云。上古相傳判十念成
T2686_.84.0134a19: 就作別時意者。此定不可。何以得知。攝論云。
T2686_.84.0134a20: 由唯發願故。全無有行。雜集論云。若有願生
T2686_.84.0134a21: 安樂國土即得往生。若聞無垢佛名即得阿
T2686_.84.0134a22: 耨菩提者。並是別時之因。全無有行。若將
T2686_.84.0134a23: 臨終無間十念極利善行是別時意者。幾許
T2686_.84.0134a24: 誤耶。願諸行者深思此理。自牢其心莫信異
T2686_.84.0134a25: 見自墜陷也 涅槃經二十四云。善男子。
T2686_.84.0134a26: 若有衆生親近我者。雖有應生地獄因縁即
T2686_.84.0134a27: 得生天。如須那刹多等應墮地獄。以見我故
T2686_.84.0134a28: 即斷除地獄因縁生於色天
T2686_.84.0134a29: 涅槃疏下云。刹多見佛得生天者。二解數義。
T2686_.84.0134b01: 必須上定乃得生天。今見佛力發昔修定故
T2686_.84.0134b02: 得生天。二云。但令伏下界惡隨有散善皆得
T2686_.84.0134b03: 生天
T2686_.84.0134b04:
T2686_.84.0134b05:   願得如世尊 惠眼第一淨
T2686_.84.0134b06:  豪嚴花押 
T2686_.84.0134b07:
T2686_.84.0134b08:
T2686_.84.0134b09:
T2686_.84.0134b10: 安養抄卷第二
T2686_.84.0134b11: 九品往生者爲利物皆來娑婆耶
T2686_.84.0134b12: 九品往生者得道云何
T2686_.84.0134b13: 極樂説三乘教耶
T2686_.84.0134b14: 極樂有三乘耶
T2686_.84.0134b15: 有不發大乘心生彼土者耶
T2686_.84.0134b16: 安養界有入無餘涅槃二乘耶
T2686_.84.0134b17: 安養界有藏通二乘耶
T2686_.84.0134b18: 五逆謗法者生極樂耶
T2686_.84.0134b19:   加觀經意誹謗正法者可云生極樂耶
T2686_.84.0134b20: 九品人品位何
T2686_.84.0134b21:
T2686_.84.0134b22:   問。九品往生者爲利物皆來娑婆耶
T2686_.84.0134b23: 經云。上品上生者○即悟無生法忍。逕須臾
T2686_.84.0134b24: 間歴事諸佛遍十方界○上品中生者。經於
T2686_.84.0134b25: 七日應時即能飛行遍至十方歴事諸佛○上
T2686_.84.0134b26: 品下生者○於三七日後○歴遊十方供養諸
T2686_.84.0134b27: 佛○中品上生者○蓮花即開○應時即得阿
T2686_.84.0134b28: 羅漢道○中品中生者○逕於七日蓮花乃敷
T2686_.84.0134b29: ○聞法歡喜得須陀洹。逕半劫已成阿羅漢
T2686_.84.0134c01: ○中品下生者○生於逕七日遇觀世音及大
T2686_.84.0134c02: 勢至聞法歡喜。過一小劫成阿羅漢○下品
T2686_.84.0134c03: 上生者○逕七七日蓮花乃敷○發無上道
T2686_.84.0134c04: 心。逕十小劫入於初地○下品中生者○逕
T2686_.84.0134c05: 於六劫蓮花乃敷○發無上道心○下品下生
T2686_.84.0134c06: 者○於蓮花中滿十二大劫蓮花方開○即發
T2686_.84.0134c07: 菩提之心
T2686_.84.0134c08: 淨名妙記上云。若爾亦可娑婆即往於淨。何
T2686_.84.0134c09: 以從淨劫生此耶。答。下之八品不可來生。上
T2686_.84.0134c10: 品上生或可即能到彼土已獲通故來。故法
T2686_.84.0134c11: 花云。是人自捨清淨業報即來樂此多怒害
T2686_.84.0134c12:
T2686_.84.0134c13:   問。九品往生者得道云何
T2686_.84.0134c14: 經云。上品上生者○有三種衆生當得往生
T2686_.84.0134c15: ○一者發心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘
T2686_.84.0134c16: 方等經典。三者修行六會迴向發願生彼國
T2686_.84.0134c17: ○生彼國已○悟無生法忍○上品中生者。
T2686_.84.0134c18: 不必受持讀誦方等經典善解義趣○深信因
T2686_.84.0134c19: 果不謗大乘○生極樂國○經一小劫得無生
T2686_.84.0134c20: 法忍○上品下生者。亦信因果不謗大乘。但
T2686_.84.0134c21: 發無上道心○生極樂國○經三小劫得百法
T2686_.84.0134c22: 明門住歡喜地云云中品上生者○受持五戒
T2686_.84.0134c23: 持八戒齋者○往生極樂世界○應物即得阿
T2686_.84.0134c24: 羅漢道○中品中生者○一日一夜受授八戒
T2686_.84.0134c25: 齋○沙彌戒○具足戒威儀無缺。以此功徳
T2686_.84.0134c26: 迴向願求生極樂國○聞法歡喜得須陀洹逕
T2686_.84.0134c27: 半劫已成羅漢云云中品下生者○孝養父母
T2686_.84.0134c28: 行世仁慈○命欲終時。遇善知識爲其廣説
T2686_.84.0134c29: 阿彌陀佛國土樂事。亦説法藏比丘四十八
T2686_.84.0135a01: 願。聞此事已○生極樂○聞法歡喜○成阿
T2686_.84.0135a02: 羅漢○下品上生者。不誹謗方等經典○命
T2686_.84.0135a03: 欲終時。遇善知識爲讃大乘十二部經首題
T2686_.84.0135a04: 名字○稱南無阿彌陀佛○作是語已命終○
T2686_.84.0135a05: 蓮花乃敷○具百法明門得入於初地○下品
T2686_.84.0135a06: 中生者○毀五戒八戒及具足戒。如是愚人
T2686_.84.0135a07: ○命欲終時○遇善知識以大慈悲爲説阿彌
T2686_.84.0135a08: 陀佛十力威徳○光明神力。亦讃戒定惠解
T2686_.84.0135a09: 脱解脱知見。此人聞已除八十億劫生死之
T2686_.84.0135a10: 罪○即得往生七寶池中○發無上道心○下
T2686_.84.0135a11: 品下生者○作不善業五逆十惡。如此愚人
T2686_.84.0135a12: ○遇善知識○爲説妙法教令念佛○具足十
T2686_.84.0135a13: 稱南無佛故除○生死之罪○往生極樂世界
T2686_.84.0135a14: ○發菩提之心
T2686_.84.0135a15: 疏云。釋會經論者。問。依往生論。二業不得
T2686_.84.0135a16: 生。此經中輩小乘得生。答。正處小行不生。要
T2686_.84.0135a17: 由垂終發大乘種爾乃得生。經説現今。論擧
T2686_.84.0135a18: 本始。何故得證小果。釋。雖復垂終發大心。先
T2686_.84.0135a19: 多學小。至彼聞苦空無常發其本解。先證小
T2686_.84.0135a20: 果已。於小不住必還入大
T2686_.84.0135a21: 淨土論迦才上云。此處衆生純學大乘即生
T2686_.84.0135a22: 彼土。如九品生中上輩三品人是也○純學
T2686_.84.0135a23: 小乘即生彼土。如九品中中輩二品生者是
T2686_.84.0135a24: 也○此處衆生雜學大小乘即生彼土。如九
T2686_.84.0135a25: 品生中中輩下生及下輩三品生者是也。如
T2686_.84.0135a26: 中品下生經云。孝養父母行世仁慈。遇善知
T2686_.84.0135a27: 識爲説四十八願等。於此願中雜聞大小乘。
T2686_.84.0135a28: 至彼雖悟阿羅漢果。後乃廻心向大乘也。下
T2686_.84.0135a29: 輩三人亦聞四十八願。或聞十二部經。或念
T2686_.84.0135b01: 彌陀佛。生到彼土皆發菩提心也
T2686_.84.0135b02: 惠疏云。依此觀經九品別論。先明上輩。同修
T2686_.84.0135b03: 大乘以之爲因○次論中輩。同修小乘。不殺
T2686_.84.0135b04: 具戒如前。於大乘不能受持讀誦解義。唯信
T2686_.84.0135b05: 因果而爲行因。以其最後發菩提心念彌陀
T2686_.84.0135b06: 佛故得往生○次論下輩。此人過去曾修大
T2686_.84.0135b07: 乘。故大經中宣説。此人發菩提心
T2686_.84.0135b08:   問。極樂説三乘教耶
T2686_.84.0135b09: 經説中品上生云。聞衆音聲讃嘆四諦。應時
T2686_.84.0135b10: 即得阿羅漢道○説中品中生云。聞法歡喜
T2686_.84.0135b11: 得須陀洹。逕半劫已成阿羅漢○説中品下
T2686_.84.0135b12: 生云。聞法歡喜過一小劫成阿羅漢
T2686_.84.0135b13: 阿彌陀經云。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲
T2686_.84.0135b14: 聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知
T2686_.84.0135b15: 玄六云。大論云。有國土純聲聞僧。或國土純
T2686_.84.0135b16: 菩薩僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢何故
T2686_.84.0135b17: 差別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘只急亦緩等
T2686_.84.0135b18: 即是穢土。以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故五
T2686_.84.0135b19: 濁土穢。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是顯
T2686_.84.0135b20: 一乘。娑婆是也。或急乘亦緩亦急者淨土也。
T2686_.84.0135b21: 戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。乘亦急
T2686_.84.0135b22: 故顯一。安養是也。乘緩戒急者即是淨土。純
T2686_.84.0135b23: 聲聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。純
T2686_.84.0135b24: 菩薩爲僧。此亦可知
T2686_.84.0135b25: 雙觀經上云。設我得佛。國中聲聞有能計量。
T2686_.84.0135b26: 下至三千大千世界聲聞縁覺於百千劫悉共
T2686_.84.0135b27: 計校知其數者。不取正覺
T2686_.84.0135b28: 大阿彌陀經第十九願同之。次下品抄之
T2686_.84.0135b29: 道暹上云。西方水鳥樹林皆説無常苦空等
T2686_.84.0135c01: 云云
T2686_.84.0135c02: 妙記云。樹説苦空。人開羅漢
T2686_.84.0135c03: 經水想觀中云。其摩尼水流注花間尋樹上
T2686_.84.0135c04: 下。其聲微妙演説苦空無常無我諸波羅蜜
T2686_.84.0135c05:
T2686_.84.0135c06: 方便品云。舍利弗。劫濁亂時。衆生垢重。慳貪
T2686_.84.0135c07: 嫉妬。成就諸不善根。故諸佛以方便力。於一
T2686_.84.0135c08: 佛乘分別説三
T2686_.84.0135c09: 句四云。問。五濁一往何故障大而不障小。答。
T2686_.84.0135c10: 衆生濁重。如妄計五陰爲四徳。若聞常我即
T2686_.84.0135c11: 執非爲是。舊醫頑騃。不知乳之好惡。不知病
T2686_.84.0135c12: 起根源。不知藥餌開遮。無所知曉。故濁障
T2686_.84.0135c13: 大也。文云。我若讃佛乘。衆生沒在苦。即此
T2686_.84.0135c14: 義也。若聞無常苦空。即厭生死忺涅槃。破其
T2686_.84.0135c15: 邪計。故五濁不障小。文云。即生此念時。十
T2686_.84.0135c16: 方佛皆現。梵音慰喩我。即此義也
T2686_.84.0135c17: 玄七云。若菩薩聲聞共爲僧者。則有開三顯
T2686_.84.0135c18: 一。若純菩薩爲僧者。何須開顯耶。問。若不開
T2686_.84.0135c19: 三顯一。五佛章云何。答。同此是聲聞菩薩共
T2686_.84.0135c20: 爲僧。出五濁世可如此。出淨土佛則不然
T2686_.84.0135c21: 云云
T2686_.84.0135c22: 纂云。答意者。佛土不應一切開權。經言一切
T2686_.84.0135c23: 約出穢土開顯者説耳
T2686_.84.0135c24:   問。極樂有二乘耶
T2686_.84.0135c25: 經 雙觀經 阿彌陀經 如次上
抄之
T2686_.84.0135c26: 大阿彌陀經上云。第二願。使某作佛時。來至
T2686_.84.0135c27: 我國者。皆於七寶水池蓮花中化生。長大皆
T2686_.84.0135c28: 作菩薩。阿羅漢都無央數
T2686_.84.0135c29: 説第二十願云。使某作佛時。令八方上下各
T2686_.84.0136a01: 千億佛國中諸天人民蜎飛蠕動之類。皆令
T2686_.84.0136a02: 作辟支佛阿羅漢。皆坐禪一心。共欲計數我
T2686_.84.0136a03: 國中諸菩薩阿羅漢。知有幾千億萬人。皆令
T2686_.84.0136a04: 無有能知數者。得是願乃作佛。不得是願終
T2686_.84.0136a05: 不作佛
T2686_.84.0136a06: 悲花經第三授記品云。爾時聖王私云。無
諍念王也
T2686_.84.0136a07: 佛云○今我世界無有聲聞辟支佛乘。所有
T2686_.84.0136a08: 大衆純諸菩薩無量無邊。無能數者。除一切
T2686_.84.0136a09:
T2686_.84.0136a10: 平等覺經云。阿彌陀佛國諸阿羅漢云云。如
上抄之
T2686_.84.0136a11: 往生論云。大乘善根界等無譏嫌名。女人及
T2686_.84.0136a12: 根缺。二乘種不生。故淨土果報離二種譏嫌。
T2686_.84.0136a13: 一者體。二者名。體有三種。一者二乘人。二者
T2686_.84.0136a14: 女人。三者諸根不具人。無此三過故名離體
T2686_.84.0136a15: 譏嫌。名亦三種。非只無三體。乃至不聞二乘
T2686_.84.0136a16: 女人諸根不具三種名。故名離名譏嫌
T2686_.84.0136a17: 疏云。釋會經論者。問。依往生論。二乘不得
T2686_.84.0136a18: 生。此經中輩小乘得生。答。正處小行不生。要
T2686_.84.0136a19: 由垂終發大乘種爾乃得生。經説現今。論擧
T2686_.84.0136a20: 本始。何故得證小果。釋雖復垂終發大心。先
T2686_.84.0136a21: 多學小。至彼聞苦空無常發其本解。先證小
T2686_.84.0136a22: 果得小果已。於小不住必還入大。問。論女人
T2686_.84.0136a23: 根缺不生。此經韋提希及五百侍女同皆往
T2686_.84.0136a24: 生。釋言。論説女人根缺不生者。就彼爲言。生
T2686_.84.0136a25: 彼國者淨根離欲故無女人。身根精上故無
T2686_.84.0136a26: 根缺。經語爲往故。有善心一切得生
T2686_.84.0136a27: 又更論明小乘不生者。決定不生。此中明生
T2686_.84.0136a28: 退菩提心得生。至彼處無漏道熟。即證第四
T2686_.84.0136a29: 果。大論亦然。或接引小乘。然彼實無。中品應
T2686_.84.0136b01: 時得阿羅漢。何以不及九品。解云。是退菩提
T2686_.84.0136b02: 聲聞往生彼國。無漏道熟。便證小果不守小
T2686_.84.0136b03: 位而往還起大心進行彌速。或五劫或十劫
T2686_.84.0136b04: 得成初地。如是階級猶是其勝
T2686_.84.0136b05: 十疑云。二乘之人但迴心願生淨土。至彼更
T2686_.84.0136b06: 無二乘執心。爲此故云女人及根缺二乘種
T2686_.84.0136b07: 不生云云
T2686_.84.0136b08: 惠遠疏云。問曰。依如往生論中説。二乘種不
T2686_.84.0136b09: 得往生。此經何故宣説中輩學小得生。釋言。
T2686_.84.0136b10: 彌陀菩薩正處。唯修小行不得往生。要由垂
T2686_.84.0136b11: 終發菩提心種大乘種方乃得生。故大經中
T2686_.84.0136b12: 宜説。其人發菩提心。彼往生論據終爲言故
T2686_.84.0136b13: 説二乘種不生。此經就始故説中輩學小得
T2686_.84.0136b14: 生。問曰。若此要由垂終發菩提心方得生者。
T2686_.84.0136b15: 至彼應證大乘道果。何故但得小乘果乎。釋
T2686_.84.0136b16: 言。此人雖復垂終發菩提心。先多學小故。至
T2686_.84.0136b17: 彼國聞苦空無常等故。發其本解。先證小果。
T2686_.84.0136b18: 以其垂終發大心故。得小果已於小不住必
T2686_.84.0136b19: 還入大
T2686_.84.0136b20: 龍興記下云。問。此經中輩是聲聞。何故論言
T2686_.84.0136b21: 二乘不生。答。遠法師云。唯修小行不得往生。
T2686_.84.0136b22: 要由垂終發菩提心方得往生。彼論約始。此
T2686_.84.0136b23: 經終乃至必還入大如上
抄之
此義稍難。若爾此人
T2686_.84.0136b24: 命欲終時。爲退大心。爲不退耶。若退者。何故
T2686_.84.0136b25: 彌陀於大心中説小法耶。若還退故説小法
T2686_.84.0136b26: 者。不應要由大心往生。今出別説。發菩提心
T2686_.84.0136b27: 有二種人。一人習小久遠重障。一人習小近
T2686_.84.0136b28: 淺輕薄。此二人同雖發大心。而別人者其
T2686_.84.0136b29: 意自謂。若得小果而不失彼大菩提者。先證
T2686_.84.0136c01: 小果然後欲取大菩提果。如是發故。彌陀於
T2686_.84.0136c02: 彼者先小法令得小果。得小果故遂説大法
T2686_.84.0136c03: 令證大果。若第二人既知小乘不極法故。即
T2686_.84.0136c04: 發永捨小果之心。更不取小即修大行。今此
T2686_.84.0136c05: 中輩唯明初人故。平等經云。諸天人民中
T2686_.84.0136c06: 有得須陀洹道乃至阿羅漢道。有得阿惟越
T2686_.84.0136c07: 致菩薩。阿彌陀佛隨其本宿命求道時心所
T2686_.84.0136c08: 願。大小隨意而説。令其疾得道。亦可仲品皆
T2686_.84.0136c09: 來發心。唯以小行願求淨土。生彼之後方發
T2686_.84.0136c10: 大心修大行耳。然彼論中小不生者。一向小
T2686_.84.0136c11: 性不得生故。不定性等皆無妨之。問。悲花經
T2686_.84.0136c12: 云。安樂世界無聲聞名及説小行純菩薩乘。
T2686_.84.0136c13: 授記經今何故言有聲聞乘及説小法。答。彼
T2686_.84.0136c14: 文約終始皆發心成菩提故。有説。此言聲聞
T2686_.84.0136c15: 非云小乘。並是菩薩。如瓔珞○佛告舍利弗。
T2686_.84.0136c16: 菩薩三乘○辟支佛三乘○聲聞三乘○云云
T2686_.84.0136c17: 故知非小。雖有此説。今不用依。所以者何。如
T2686_.84.0136c18: 是等事。皆是如來神變所顯。隨機示化。不可
T2686_.84.0136c19: 定爾云云
T2686_.84.0136c20: 羅什法師讃彌陀佛偈云。安樂國土諸聲聞。
T2686_.84.0136c21: 皆光一尋若流星云云安樂聲聞菩薩衆。人
T2686_.84.0136c22: 天智慧咸洞達
T2686_.84.0136c23: 淨土論中迦才云。問曰。如説往生論説。女人
T2686_.84.0136c24: 及根缺。二乘種不生。云何女人等二得往生。
T2686_.84.0136c25: 答○二乘者若是二乘學人。及二乘方便道
T2686_.84.0136c26: 中人。種二乘定因。不信有大乘及十方淨土
T2686_.84.0136c27: 者。亦不得往生。以此人是愚法。二乘不信有
T2686_.84.0136c28: 十方佛及淨土故。不肯發願迴向也。此即是
T2686_.84.0136c29: 決定小乘障大乘也。彼論所明種者定業名
T2686_.84.0137a01: 也。但無此三定種者即是往生也。問曰。若此
T2686_.84.0137a02: 土中有三種定業即不得往生者。何故觀經
T2686_.84.0137a03: 中云。受持五戒等即得往生。至彼聞説悟羅
T2686_.84.0137a04: 漢果等也。此豈不小乘定種。答。此是不愚
T2686_.84.0137a05: 法人。信有十方諸佛及以淨土。發願迴向始
T2686_.84.0137a06: 得往生。若悟果畢。佛爲説法花經并迴向大
T2686_.84.0137a07: 也。此是智度論文也。若論二乘無學人不向
T2686_.84.0137a08: 愚法不愚法悉生淨土中。以受變易生死三
T2686_.84.0137a09: 界無受生處故也云云上答大體同之
T2686_.84.0137a10: 阿彌陀經疏云元曉○不定聲聞及諸凡夫亦
T2686_.84.0137a11: 得生。故論説二乘種不生者。決定種姓不得
T2686_.84.0137a12: 生故
T2686_.84.0137a13: 群疑論五云。問曰。淨土論言。大乘善根界。等
T2686_.84.0137a14: 無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。彼處云
T2686_.84.0137a15: 何得有聲聞○釋曰。此有四釋。一釋云。二乘
T2686_.84.0137a16: 種不生者。依瑜伽師地論説。有五乘衆生。無
T2686_.84.0137a17: 始已來法爾成就五乘姓別。一菩薩乘。二縁
T2686_.84.0137a18: 覺乘。三聲聞乘。四人天乘。五不定乘。言二乘
T2686_.84.0137a19: 種不生者。是縁覺及人天乘○二釋。前義不
T2686_.84.0137a20: 然。若之二乘種不生縁覺人天乘者。即聲聞
T2686_.84.0137a21: 乘得生者。何故言大乘善根界。又言。非但無
T2686_.84.0137a22: 三種體亦無三種名而今言二乘種不生○除
T2686_.84.0137a23: 聲聞縁覺二乘。名二乘種不生也。問。若聲聞
T2686_.84.0137a24: 縁覺乘種不生者。何故彼國有聲聞耶。答。言
T2686_.84.0137a25: 無二乘者。無定性二乘。彼土二乘並是不定
T2686_.84.0137a26: 姓聲聞○天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。故
T2686_.84.0137a27: 攝論云。披閲決定藏以釋攝大乘論。決定藏
T2686_.84.0137a28: 即是瑜伽師地論中決擇分也。今造淨土論。
T2686_.84.0137a29: 還依彼論之宗有五乘姓義。故言二乘種不
T2686_.84.0137b01: 生也。三依舊諸釋。此文意。聲聞有二種。一愚
T2686_.84.0137b02: 法。謂今生未能迴小向大聲聞○前者名二乘
T2686_.84.0137b03: 種。以不迴小向大不信有淨土。不願生也。後
T2686_.84.0137b04: 名非二乘種。雖修小行。以信大乘願生淨土
T2686_.84.0137b05: 也。四釋云。彼以迴小向大所修聖道斷惑。皆
T2686_.84.0137b06: 爲趣無上菩提。不名二乘也。○然非小乘也。
T2686_.84.0137b07: 阿羅漢名非唯小果。以佛亦得名阿羅漢
T2686_.84.0137b08: 遊心安樂云如下
抄之
T2686_.84.0137b09: 九品往生義横川大
僧正
云。今助釋云。淨土中或有
T2686_.84.0137b10: 二乘或無二乘。經説不定。如阿彌陀雙觀經
T2686_.84.0137b11: 等説有聲聞。四十八大願中第十四願文云。
T2686_.84.0137b12: 若我成佛。國中聲聞無有知其數量者。此即
T2686_.84.0137b13: 應是中三類攝。其能化主應化身佛。其所化
T2686_.84.0137b14: 者是同居。或處説。如悲花等。故彼經云。今我
T2686_.84.0137b15: 世界無聲聞辟支佛乘。所有大衆純諸菩薩。
T2686_.84.0137b16: 此意即依報身如來報土而説。彼淨土唯有
T2686_.84.0137b17: 地上菩薩故。往生論意亦復如是。故彼此文
T2686_.84.0137b18: 無相違
T2686_.84.0137b19: 新十疑禪瑜云。第四疑云。古十疑決淨土論
T2686_.84.0137b20: 之女及根缺二乘種不生之文云。但論彼國
T2686_.84.0137b21: 無有女人及以盲聾瘖瘂。全不識經意。韋提
T2686_.84.0137b22: 希及五百侍女悉得往生彼國。不受女身亦不
T2686_.84.0137b23: 受根缺二乘之身云云此義未得深意。何者。九
T2686_.84.0137b24: 品之中中品三類。或得初果或得四果。又經
T2686_.84.0137b25: 彼國有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢云云
T2686_.84.0137b26: 文明也。何言不受二乘之身耶。答。仁王經云。
T2686_.84.0137b27: 復有九百萬億菩薩摩訶薩。皆行阿羅漢十
T2686_.84.0137b28: 又通教七地此阿羅漢地也。三乘共所
T2686_.84.0137b29: 在此地。又依九乘道理者。聲聞之中有菩
T2686_.84.0137c01: 薩乘。菩薩之中有聲聞。以之論之。彼者聲
T2686_.84.0137c02: 聞皆是菩薩也。問。若言彼土聲聞即菩薩
T2686_.84.0137c03: 者。何上文云。無量無邊聲聞弟子皆阿羅
T2686_.84.0137c04: 漢。次文云。諸菩薩衆亦復如是故知菩
T2686_.84.0137c05: 薩之外有聲聞也。答。聲聞之中雖有菩薩
T2686_.84.0137c06: 而形貎是聲聞。猶爲聲聞衆。若形貎菩薩
T2686_.84.0137c07: 者別擧也。問。依形定聲聞亦無一定。依
T2686_.84.0137c08: 出家形誰云地藏菩薩是聲聞。依内祕菩薩
T2686_.84.0137c09: 誰云滿願是菩薩。雖以形定。而不可言地
T2686_.84.0137c10: 藏是聲聞。雖以應仁定。而不可言滿願是菩
T2686_.84.0137c11: 薩。既菩薩聲聞二類各別。當知聲聞是二乘。
T2686_.84.0137c12: 菩薩是大乘。加之言滿願是應化者。來法花
T2686_.84.0137c13: 顯實之教。發迹顯本之時所知也。若滿願發
T2686_.84.0137c14: 迹顯本之時。上二同之聲聞皆是權人也。又
T2686_.84.0137c15: 觀經云。須陀洹阿羅漢猶菩薩者。此等之
T2686_.84.0137c16: 人歴劫入菩薩之位。是從初是菩薩耶。答。二
T2686_.84.0137c17: 乘有二種。定性不定性也。論云二乘種不生
T2686_.84.0137c18: 者。指定性二乘也。言極樂有聲聞弟子者。可
T2686_.84.0137c19: 謂不定性之二乘。今論不定性人進不菩薩
T2686_.84.0137c20: 退不永滅。故列聲聞菩薩無妨也。問。若就種
T2686_.84.0137c21: 性論之。可謂女人種根缺種不生也。若爾
T2686_.84.0137c22: 有大違害。何者。所謂女人種者是嫉妬。言根
T2686_.84.0137c23: 缺種者。准善住天子之本縁。從地獄出後七
T2686_.84.0137c24: 日生得生盲之果報。此即以惡言罵詈衆僧
T2686_.84.0137c25: 云汝所盲人之果報也。如是果報依念佛力
T2686_.84.0137c26: 悉除滅往生極樂者也。故觀經云。依念佛力
T2686_.84.0137c27: 滅五十億劫之生死重罪○何故滅除若干劫
T2686_.84.0137c28: 罪。不擇滅根缺種女人種之罪耶。答。依此難
T2686_.84.0137c29: 案論文。言女人及根缺者。只論女人與根缺
T2686_.84.0138a01: 也。言二乘種者。細指永滅者。故知種言限二
T2686_.84.0138a02: 乘。不被女人與根缺也。此義極成耳
T2686_.84.0138a03: 無量壽經連義述文賛下云。而言當發菩提
T2686_.84.0138a04: 心者。欲顯生彼必發大心。以簡定性不可得
T2686_.84.0138a05: 生故。餘相違文皆此類也
T2686_.84.0138a06: 十住毘娑婆第三云。超出三界獄。目如蓮花
T2686_.84.0138a07: 葉。聲聞衆無量。是故稽首禮云云。讃
彌陀文也
T2686_.84.0138a08: 雙觀經疏云寶法師文中但説無後二機。此經
T2686_.84.0138a09: 説彼故有聲聞衆故。然此聲聞有其二種。一
T2686_.84.0138a10: 實聲聞。二化聲聞。若變化土有實聲聞。中輩
T2686_.84.0138a11: 三人生皆證十果故。若受用土但有應化無
T2686_.84.0138a12: 實聲聞。然受用土亦有多種。或有純是菩薩
T2686_.84.0138a13: 衆。或有應化聲聞。經依彼後説故有聲聞。而
T2686_.84.0138a14: 論既釋經。何故言無。此論是集義論。非是專
T2686_.84.0138a15: 釋一部經文。或有經中説彌陀土純有菩薩。
T2686_.84.0138a16: 論依彼故説無二乘。如悲花經等説彼唯有
T2686_.84.0138a17: 菩薩衆
T2686_.84.0138a18: 往生論疏一云。問曰。法藏菩薩願言。設我得
T2686_.84.0138a19: 佛。國中聲聞有能計量知其數量者。不取正
T2686_.84.0138a20: 覺。乃至初會已猛聲聞不可稱計。菩薩亦然。
T2686_.84.0138a21: 菩薩讃言。超出三界獄。目如蓮花葉。聲聞衆
T2686_.84.0138a22: 無量。是故稽首禮。如是處處説安樂國有聲
T2686_.84.0138a23: 聞衆。而不言無。今此論説無二乘名。與前相
T2686_.84.0138a24: 違。如何和會。答曰。如實道理。安樂淨土即
T2686_.84.0138a25: 不應有聲聞獨覺。故經中説。釋迦牟尼佛
T2686_.84.0138a26: 出五濁世故。分一爲三。隨宜化度。安樂淨土
T2686_.84.0138a27: 既非五濁。即無三乘。其義明矣。又如經言。聲
T2686_.84.0138a28: 聞於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。而實
T2686_.84.0138a29: 未得一切解脱。以其未得無上道故。既其未
T2686_.84.0138b01: 得一切解脱。如應有生。此阿羅漢更復不生
T2686_.84.0138b02: 於三界中。而三界外除其淨土更無生處。是
T2686_.84.0138b03: 故諸阿羅漢唯應生於淨土。然經典中言聲
T2686_.84.0138b04: 聞者。唯是他方世界聲聞來生安樂。依本
T2686_.84.0138b05: 名故稱爲聲聞辟支。如帝釋在人間時姓憍
T2686_.84.0138b06: 尸迦。佛欲令人識其由來。與帝釋語時稱憍
T2686_.84.0138b07: 尸迦。又論言二乘種不生者。良以二乘種不
T2686_.84.0138b08: 生於安樂國。亦何以妨他方二乘種往生因
T2686_.84.0138b09: 自樂來生。由是義故。謂聖教中聲聞有無。隨
T2686_.84.0138b10: 應和會
T2686_.84.0138b11: 第三云。彼佛土○有菩薩善根男子。無有二
T2686_.84.0138b12: 乘女人根缺。以體無故其名亦無。而經中言
T2686_.84.0138b13: 有聲聞衆○無量壽佛變化所作○或諸菩薩
T2686_.84.0138b14: 化作聲聞天龍等身住淨土中。以供養佛。或
T2686_.84.0138b15: 自他身爲聲聞等翼從如來。爲欲莊嚴説法
T2686_.84.0138b16: 會故。爲欲成就所化之縁隨順智慧普化遊
T2686_.84.0138b17: 故。如爲調伏摩訶劫賓拏王化勝軍王。爲轉
T2686_.84.0138b18: 輪帝七。寶莊嚴眷屬圍遷。亦有經中無量壽
T2686_.84.0138b19: 佛有父母等亦復如是。佛及菩薩現爲父母
T2686_.84.0138b20: 化分沒身。爲引下劣胎生之縁速成就故
T2686_.84.0138b21: 阿彌陀經疏云。問。無量壽論云二乘種不
T2686_.84.0138b22: 生。云何得有聲聞衆。答。彼論據佛受用報土
T2686_.84.0138b23: 説。以諸佛受用報土唯有十地諸菩薩無二乘
T2686_.84.0138b24: 凡夫故。今經約化土説。即地前菩薩及二乘
T2686_.84.0138b25: 凡夫同見同受故。觀經言。小乘根性亦得往」
T2686_.84.0138b26: 西方要決云。二乘者。一謂愚法。證人空也。
T2686_.84.0138b27: 得小果不達法空故云愚法。唯求自益不能利
T2686_.84.0138b28: 他。不可得生淨土。二謂不愚法。雖得羅漢不
T2686_.84.0138b29: 住小果。隨諸菩薩起大乘心。願生佛前發利
T2686_.84.0138c01: 行故生彼國也。又觀經云。中生之人生彼方
T2686_.84.0138c02: 證小果。疑曰。淨土論云二乘種不生。何同生
T2686_.84.0138c03: 彼能得小果。答曰。此人無有小乘種子。遇善
T2686_.84.0138c04: 知識發大乘心。即因前小習悟四非常。發起
T2686_.84.0138c05: 宿因即證小果。大乘善友力携所將。不住小
T2686_.84.0138c06: 果還興大念。故非云小乘也○小乘之人要
T2686_.84.0138c07: 生大志。乘此爲乘即得往生。從彼舊名號
T2686_.84.0138c08: 聲聞也。疑曰。小乘之目判作譏嫌。何因彼方
T2686_.84.0138c09: 必稱斯號。答曰。聲聞愚法自利過深不能益
T2686_.84.0138c10: 他也。謂譏嫌耳。雖存古號。即大聲聞。益物既
T2686_.84.0138c11: 弘。乃爲良稱。故法花經云。我等今者眞是聲
T2686_.84.0138c12: 聞。以佛道聲令一切聞。西方亦爾。雖有小乘。
T2686_.84.0138c13: 並眞聲聞。故無譏嫌等過也
T2686_.84.0138c14: 稱讃淨土經疏云。淨土論云女人及根缺二
T2686_.84.0138c15: 乘種不生。今何以言有聲聞衆。答。佛地論云。
T2686_.84.0138c16: 聲聞等衆是佛化作。或諸菩薩現作此身。莊
T2686_.84.0138c17: 嚴佛土説法會故。或皆是不定種姓聲聞得
T2686_.84.0138c18: 小果之迴向大。仍本名故云聲聞
T2686_.84.0138c19: 無量壽經義疏上云。問。往生論云二乘種不
T2686_.84.0138c20: 生。何因會中得有聲聞衆。答曰。聲聞有四種。
T2686_.84.0138c21: 此是應化聲聞。爲莊嚴徒衆故。如彼無三趣
T2686_.84.0138c22: 而有好鳥爲莊嚴令法音無絶故。又本是餘
T2686_.84.0138c23: 國聲聞由成度生彼故。釋論云。有絶妙國土。
T2686_.84.0138c24: 阿羅漢當生其中則發大心。仍約本名故是
T2686_.84.0138c25: 聲聞。往生論云。明二乘種不生者。在此國中
T2686_.84.0138c26: 有二乘種性者不生。女人在此不得。女人非
T2686_.84.0138c27: 數滅者不得往生也
T2686_.84.0138c28:   問。有不發大乘心生彼土者耶
T2686_.84.0138c29: 經云。中品上生者。受持五戒○願求生於極
T2686_.84.0139a01: 樂世界。即得往生○得阿羅漢道云云中品
T2686_.84.0139a02: 中生。中品下生云云。如上
得道處抄之
T2686_.84.0139a03: 疏云。菩薩正處小行不生。要由垂終發大乘
T2686_.84.0139a04: 種爾乃得生乃至必還入大如次上
抄之
T2686_.84.0139a05: 惠遠疏云如次上
抄之
T2686_.84.0139a06: 名疏二云。聲聞經中無十方佛。是論諸同修
T2686_.84.0139a07: 淨土行云云
T2686_.84.0139a08: 妙記云。問。通教菩薩有淨土行者。菩薩知有
T2686_.84.0139a09: 十方諸佛二乘如何。答。雖同一教。大小義別。
T2686_.84.0139a10: 二乘道理不合知之
T2686_.84.0139a11: 雙觀經下云。其中輩者。十方世界諸天人民。
T2686_.84.0139a12: 其有至心願生彼國。雖不能行作沙門大修
T2686_.84.0139a13: 功徳。當發菩提之心。一向專念無量壽佛。多
T2686_.84.0139a14: 少修善奉持齋戒○以此迴向願生彼國。其
T2686_.84.0139a15: 人臨終無量壽佛化現其身○與諸大衆現其
T2686_.84.0139a16: 人前。即隨化佛往生其國住不退轉
T2686_.84.0139a17: 興記下釋中輩中云○兩卷之意○小乘能言
T2686_.84.0139a18: 當發菩提心者。欲顯二乘菩提心方生淨土。
T2686_.84.0139a19: 非是大根。亦可仲輩生於淨土乃發大心故。
T2686_.84.0139a20: 言當發者應也。所以然者。二乘生彼決定應
T2686_.84.0139a21: 發菩提心故。若依此義。皆生淨土。非要先定
T2686_.84.0139a22: 發菩提心或生彼方發大心故云云
T2686_.84.0139a23: 同記云。下輩自有多類釋。或先發心後方生
T2686_.84.0139a24: 彼。或不先發。生彼後發
T2686_.84.0139a25: 往生論云。菩薩巧方便迴向者。謂説禮佛等
T2686_.84.0139a26: 五種修行所集一切功徳善根。不求自身住
T2686_.84.0139a27: 持之。樂欲拔一切衆生苦故。作願攝取一
T2686_.84.0139a28: 切衆生共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方
T2686_.84.0139a29: 便迴向成就。菩薩如是善知迴向成就遠離
T2686_.84.0139b01: 三種菩提門相違法。何等三種。一者依智
T2686_.84.0139b02: 慧門。不求自樂遠離我心貪著自身故。二
T2686_.84.0139b03: 者依慈悲門。拔一切衆生苦速離無安衆生
T2686_.84.0139b04: 故。三者依方便門。憐愍一切衆生心遠離供
T2686_.84.0139b05: 養恭數自身心故。是名遠離三種菩提門相
T2686_.84.0139b06: 違法。故菩提遠離如是三種菩提門相違法。
T2686_.84.0139b07: 得三種隨順菩提門法時滿足故。何故等三
T2686_.84.0139b08: 種。一者無染清淨心。以不爲自身求諸樂
T2686_.84.0139b09: 故。二者安清淨心。以拔一切衆生苦故。三
T2686_.84.0139b10: 者樂清淨心。以令一切衆生得大菩提故。以
T2686_.84.0139b11: 攝取衆生生彼國土故。是名三種隨順菩提
T2686_.84.0139b12: 門法滿足云云
T2686_.84.0139b13: 十疑中第十疑云。問。今欲決定求生西方。未
T2686_.84.0139b14: 知作何行業以何爲種子得生彼國○答。欲
T2686_.84.0139b15: 決定生西方者。且有二種行定得生彼。一者
T2686_.84.0139b16: 厭離行。二者欣願行。言厭離行者。觀○二明
T2686_.84.0139b17: 欣願行者復有二種。一者先明求往生之意。
T2686_.84.0139b18: 二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。明往生
T2686_.84.0139b19: 意者。以求生淨土爲欲拔一切衆生苦故○
T2686_.84.0139b20: 生淨土親近諸佛。若證無生忍。方能於惡世
T2686_.84.0139b21: 中救苦衆生故。往生論云。言發菩提心者。正
T2686_.84.0139b22: 是願作佛心。願作佛心者則是度衆生心。度
T2686_.84.0139b23: 衆生心者即是攝衆生生佛國心。又願生淨土
T2686_.84.0139b24: 須具二行。一者必須遠離三種障菩提門法。
T2686_.84.0139b25: 二者須得三種順菩提門法如次上抄
往生論之
一者無染
T2686_.84.0139b26: 清淨心。不爲自身求諸樂故○二者安清淨
T2686_.84.0139b27: 心。爲拔衆生苦故○三者樂清淨心。欲令一
T2686_.84.0139b28: 切衆生得大菩提涅槃故云云
T2686_.84.0139b29: 安樂集道綽上云。第一明發菩提心者○大
T2686_.84.0139c01: 經云。凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。云
T2686_.84.0139c02: 何菩提者。乃是無上佛道之名也云云第三顯
T2686_.84.0139c03: 發心有異者。今謂行者修因發心具其三種。
T2686_.84.0139c04: 一者要須識達有無從本已來自性清淨。二
T2686_.84.0139c05: 者縁修萬行。八萬四千諸波羅蜜門等。三者
T2686_.84.0139c06: 大慈悲爲本。恒擬運度爲情懷○又據淨土
T2686_.84.0139c07: 論云。今言發菩提心者。正是願作佛心云云
T2686_.84.0139c08: 今既願生淨土故。先須發菩提心也
T2686_.84.0139c09: 又云。依天親淨土論云。凡欲發心會無上菩
T2686_.84.0139c10: 提者。有其二義。一先須離三種與菩提門相
T2686_.84.0139c11: 違法。二者須知三種順菩提門法云云。如
次上抄之
T2686_.84.0139c12: 令一心專志願生彼國。欲早會無上菩提也」
T2686_.84.0139c13: 又云。第六願求淨土非是小乘。問曰。或有人
T2686_.84.0139c14: 言。求生淨土便是小乘。何須修之。答曰。此亦
T2686_.84.0139c15: 不然。何以故。但小乘之教一向不明生淨土
T2686_.84.0139c16:
T2686_.84.0139c17: 阿彌陀經疏元曉云。文中明二種因。一者正
T2686_.84.0139c18: 因。二者助因。正因中言不可以小善根福徳
T2686_.84.0139c19: 因縁得生彼國者。顯爾菩提心攝多善根以
T2686_.84.0139c20: 爲因縁乃得生故。如菩薩地發心品云。又
T2686_.84.0139c21: 諸菩薩衆初發心能攝一切菩提分法。殊勝
T2686_.84.0139c22: 善根以爲首故。能違一切有情處所三業惡
T2686_.84.0139c23: 行功徳相應。案云。菩薩初發菩提之心能攝
T2686_.84.0139c24: 一切殊勝善根。能斷衆惡功徳相應。是故説
T2686_.84.0139c25: 言非小善根福徳因縁得生彼國。所以得知。
T2686_.84.0139c26: 以此爲因者。兩卷經中攝九品因以爲三輩。
T2686_.84.0139c27: 三中皆有發菩提心。論中爲顯此文意。言大
T2686_.84.0139c28: 乘善根界無譏嫌名。此意正言生彼國者。雖
T2686_.84.0139c29: 有九品齊因大乘發心善根。所以等無譏嫌
T2686_.84.0140a01: 之名也。有人難言。若要發大心方生淨土者。
T2686_.84.0140a02: 不應生彼而證小果。彼無退具故。若乃退大
T2686_.84.0140a03: 而證小果。無有是處故。又兩卷經第十八願
T2686_.84.0140a04: 中言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生
T2686_.84.0140a05: 我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五
T2686_.84.0140a06: 逆誹謗正法。若未發大心不得生者。即應亦
T2686_.84.0140a07: 簡未發心。而不簡故明知不必然。不至心爲
T2686_.84.0140a08: 至心言之所簡。故更不須簡。雖有是破皆不
T2686_.84.0140a09: 應理。所以然者。發菩提心既是正因。未發心
T2686_.84.0140a10: 者直是無因。而非有障何須簡別。五逆謗法
T2686_.84.0140a11: 乃是障礙。非直無因故須簡別。是故此難無
T2686_.84.0140a12: 所用也。又非生彼退菩提心。但在此間先發
T2686_.84.0140a13: 大心熏成種子。後時退心下起現行。良由先
T2686_.84.0140a14: 發大心種子不失故。得作因以生彼國。而退
T2686_.84.0140a15: 現行大乘之心故爾
T2686_.84.0140a16: 無量壽論譯第三云。莊巖大義門功徳成就
T2686_.84.0140a17: 者。偈言。大乘善根界乃至平等一相故。釋曰
T2686_.84.0140a18: ○平等一根者。謂菩薩根如經中言。起菩薩
T2686_.84.0140a19: 根而禮佛。大菩薩根者是菩提心。即以信等
T2686_.84.0140a20: 根。爲往生彼土者諸根明利。即是義也
T2686_.84.0140a21: 遊心安樂道云。今依此文略辨其相。於中有
T2686_.84.0140a22: 二。先明正因。後明助縁。所言正因。謂發無上
T2686_.84.0140a23: 菩提心也。即不願世間富樂及與二乘菩提涅
T2686_.84.0140a24: 槃。一向志願三身菩提。名無上菩提之心。總
T2686_.84.0140a25: 標雖然。於中有二。一者隨事發心。二者順理
T2686_.84.0140a26: 發心。言隨事者煩惱無數欲悉斷之。善法無
T2686_.84.0140a27: 量願悉修之。衆生無邊願悉度之。於此三
T2686_.84.0140a28: 事決定期願。初是如來斷徳正因。次是如來
T2686_.84.0140a29: 智徳正因。第三心者恩徳正因三徳合爲無
T2686_.84.0140b01: 上菩提。即是三心總爲無上菩提之因。因果
T2686_.84.0140b02: 雖異廣長量齊。等無所遺無不包故。如經言。
T2686_.84.0140b03: 發心畢竟二無別。如是二心前心難。自未得
T2686_.84.0140b04: 度先度他。是故我禮初發心。此心果報雖是
T2686_.84.0140b05: 菩提。而其花報在於淨土。所以然者。菩提心
T2686_.84.0140b06: 量廣大無邊長遠無限。故能感得廣大無際
T2686_.84.0140b07: 依報淨土。長遠無量正報壽命。除菩提心無
T2686_.84.0140b08: 能當彼。故説此心爲彼正因。是則隨事發心
T2686_.84.0140b09: 相也。所言順理發心者。信解諸法皆如幻夢。
T2686_.84.0140b10: 非有非無離言絶慮。依此信解發廣大心。雖
T2686_.84.0140b11: 不見有煩惱善法。而不撥無可斷可修。是故
T2686_.84.0140b12: 雖願悉斷修而不違於無願三昧。雖願皆度
T2686_.84.0140b13: 無量有情而不存有能度所度。故能隨順於
T2686_.84.0140b14: 空無想。如經云。如是滅度無量衆生。實無衆
T2686_.84.0140b15: 生得滅度者。乃至廣説故。發心不可思議。是
T2686_.84.0140b16: 明順理發心相也。隨事發心有可退義。不
T2686_.84.0140b17: 定性人亦得能發。順理發心即無退轉。菩薩
T2686_.84.0140b18: 性人乃能得發。如是發心功徳無邊。設使
T2686_.84.0140b19: 諸佛窮劫演説。彼諸功徳猶不能盡
T2686_.84.0140b20: 淨土論上云。二須發菩提心。若不發菩提心。
T2686_.84.0140b21: 直自避苦逐樂。恐不得往生也。菩提心者略
T2686_.84.0140b22: 有三種。一斷一切惡心。二修一切善心。三化
T2686_.84.0140b23: 度一切衆生也此依無量壽經三輩
往生善發菩提心也
T2686_.84.0140b24:   問。安養界有入無餘涅槃二乘耶
T2686_.84.0140b25: 疏云○得小果已。於小不住。必還入大
T2686_.84.0140b26: 又云。釋論明實不生者決定不生。此中明生
T2686_.84.0140b27: 退菩提心得生至彼處無漏道熟。即證第四
T2686_.84.0140b28: 果。大論亦然。或接小乘。然彼實無中品應時
T2686_.84.0140b29: 即得阿羅漢道云云。如上極樂有
二乘種以精抄之
T2686_.84.0140c01: 平等覺經上云。阿逸菩薩○問佛言。阿彌陀
T2686_.84.0140c02: 佛國中諸阿羅漢。寧頗有槃泥洹去者不○佛
T2686_.84.0140c03: 言。阿彌陀佛國諸阿羅漢槃泥洹去者無央
T2686_.84.0140c04: 數。其在者。新得阿羅漢者亦無央數。都不増
T2686_.84.0140c05: 減也云云。有大
海無増減喩
T2686_.84.0140c06: 大阿彌陀經上云。阿逸菩薩即趣前長跪叉
T2686_.84.0140c07: 手問佛言。阿彌陀佛國中諸阿羅漢。寧頗有
T2686_.84.0140c08: 般泥洹去者無。願欲聞之○佛言。阿彌陀佛
T2686_.84.0140c09: 國諸阿羅漢中。雖有般泥洹去者。如大海
T2686_.84.0140c10: 減一渧水爾。不能令在諸阿羅漢爲滅知少
T2686_.84.0140c11: 也○佛言。阿彌陀佛國諸阿羅漢般泥洹去
T2686_.84.0140c12: 者。無央數。其在者。新得道者亦無央數。都不
T2686_.84.0140c13: 爲増減也
T2686_.84.0140c14: 興記上云○但除定性及與無性。餘皆得生
T2686_.84.0140c15: 云云若除定性。何故大經阿逸菩薩白佛言。
T2686_.84.0140c16: 阿彌陀佛國諸阿羅漢。頗有般泥洹去者不
T2686_.84.0140c17: 云云佛言。雖有般泥洹者。如大海減一小水
T2686_.84.0140c18: 般泥洹者無央數。其在者新得羅漢者
T2686_.84.0140c19: 亦無央數。都不爲増減也餘星喩等。
如經廣説
既入涅槃
T2686_.84.0140c20: 者。何無定性。答。不詳去字作此難耳。彼經意
T2686_.84.0140c21: 言。十方諸聖共來供養阿彌陀佛。前去後來
T2686_.84.0140c22: 互相開避。猶如盛市云云如經其間或有聞
T2686_.84.0140c23: 法得果示入涅槃而還去者。或有住果不後
T2686_.84.0140c24: 去者。如是種種示顯自在。問。此穢土中示般
T2686_.84.0140c25: 涅槃。爲引彼餘學小乘者。彼淨土中無如
T2686_.84.0140c26: 道事。有何利益示泥洹耶。答。顯佛土功徳莊
T2686_.84.0140c27: 嚴。兼爲下果不定人等示般涅槃究竟徳故。
T2686_.84.0140c28: 雖般涅槃。而非實滅。故置去者其意了解
T2686_.84.0140c29: 雙觀經上四十八大願中云。設我得佛。十方
T2686_.84.0141a01: 無量不可思議諸佛世界衆生之類。聞我名
T2686_.84.0141a02: 字不得菩薩無性法忍諸深總持。不取正覺
T2686_.84.0141a03:
T2686_.84.0141a04: 同經下云。偈言。其佛本願力。聞名欲往生。皆
T2686_.84.0141a05: 悉到彼國。自致不退轉
T2686_.84.0141a06: 阿彌陀經云。極樂國土衆生生者。皆是阿毘
T2686_.84.0141a07: 跋致
T2686_.84.0141a08: 寶積經十七云無量壽會。唐
菩提疏支譯
若我成佛。國中有
T2686_.84.0141a09: 情若不決定成等正覺證大菩提者。不取菩
T2686_.84.0141a10: 云云
T2686_.84.0141a11: 雙觀經疏云平等覺經上卷云○阿逸菩薩
T2686_.84.0141a12: ○問佛言。阿彌陀佛國土中諸阿羅漢。頗有
T2686_.84.0141a13: 般泥洹去不云云解云○有説。此文故知定
T2686_.84.0141a14: 性二乘之生淨土。此説不爾。要眞發大心
T2686_.84.0141a15: 方得生故。然此文意據應化説云云
T2686_.84.0141a16:   問。安養界有藏通二乘耶
T2686_.84.0141a17: 疏云。釋論明實不生者決定不生。此中明生
T2686_.84.0141a18: 退菩提心得生云云
T2686_.84.0141a19: 玄十云 爲決定聲聞開説三藏教。爲退大聲
T2686_.84.0141a20: 聞開説通教
T2686_.84.0141a21: 淨名疏六云。若同居淨土但有人天四種行
T2686_.84.0141a22: 人六種法界因果異疾云云
T2686_.84.0141a23: 妙記下云。然淨土中雖無三藏二乘之人。亦
T2686_.84.0141a24: 可得通教二乘。復二教菩薩及佛。故成六也」
T2686_.84.0141a25: 玄七云。三藏佛然分段穢國九法界機。通教
T2686_.84.0141a26: 佛照分段淨國九法界機
T2686_.84.0141a27: 同六云。佛以折空六度等慈悲與無記化化
T2686_.84.0141a28: 禪合。或起穢國或起淨國。折伏攝受聲聞菩
T2686_.84.0141a29: 薩兩界衆生也。佛以體空慈悲與無記化化
T2686_.84.0141b01: 禪合。或起淨國或起穢國。折伏攝受通教聲
T2686_.84.0141b02: 聞菩薩兩界衆生也
T2686_.84.0141b03: 道暹上云。應知淨同居土具四教。以藏助通
T2686_.84.0141b04: 等。所以西方水鳥樹林皆説無常苦空等云云
T2686_.84.0141b05: 妙記云。三藏教中無淨土教。但以煩惱潤業
T2686_.84.0141b06: 而生故。於穢土成佛無失○若三藏中云淨
T2686_.84.0141b07: 土教與昔教
T2686_.84.0141b08:   問。五逆謗法者生極樂耶八 加觀經意誹
謗正法者可云生
T2686_.84.0141b09: 極樂
T2686_.84.0141b10: 經云。下品下生者。或有衆生作十不善乘五
T2686_.84.0141b11: 逆十惡具諸不善業。如是愚人○臨命終時。
T2686_.84.0141b12: 遇善知識○具足十念稱南無佛○故○除八
T2686_.84.0141b13: 十億劫生死之罪。命終之後○即得往生極
T2686_.84.0141b14: 樂世界云云
T2686_.84.0141b15: 雙觀經上四十八願中云。設我得佛。十方衆
T2686_.84.0141b16: 生至心信樂欲生我國乃至十念。若不生者
T2686_.84.0141b17: 不取正覺。唯除五逆誹謗正法
T2686_.84.0141b18: 同經下云。諸有衆生聞其名號信心歡喜。乃
T2686_.84.0141b19: 至一念至心迴向願生彼國。即得往生住不
T2686_.84.0141b20: 退。唯除五逆謗正法者
T2686_.84.0141b21: 疏云。問。大本五逆謗法不得生。此經逆罪得
T2686_.84.0141b22: 生。釋有兩義。約人造罪有上有下。上根者如
T2686_.84.0141b23: 世王造逆必有重悔。令罪消薄即容使得生。
T2686_.84.0141b24: 下根人造逆多無重悔故不得生。大本約行。
T2686_.84.0141b25: 行有定散。觀佛三昧名定。修餘善業説以名
T2686_.84.0141b26: 散。散善力微。不能滅除五逆不得往生。大本
T2686_.84.0141b27: 就此故言不生。此經明觀故得生
T2686_.84.0141b28: 寶積經十七云無量
壽會
若我證得無上覺時。餘佛
T2686_.84.0141b29: 刹中諸有情類。聞我名已。所有善根至心迴
T2686_.84.0141c01: 向願生我國乃至十念。若不生者不取菩提。
T2686_.84.0141c02: 唯除造五無間惡業誹謗正法及諸聖人
T2686_.84.0141c03: 同經十八云。他方佛國所有衆生聞無量壽
T2686_.84.0141c04: 如來名號。乃至能發一念淨信歡喜愛樂。所
T2686_.84.0141c05: 有善根迴向願生無量壽國者。隨願皆生得
T2686_.84.0141c06: 不退轉乃至無上正等菩提。除無間誹謗正
T2686_.84.0141c07: 法及謗聖者
T2686_.84.0141c08: 惠遠疏云。問。大經説五逆罪不得往生。此經
T2686_.84.0141c09: 宣説逆罪得生。其義云何。釋有兩釋。一約人
T2686_.84.0141c10: 分別。造逆罪人有上有下。善趣已前常沒造
T2686_.84.0141c11: 逆説以爲下。善趣位中遇縁造逆説之爲上。
T2686_.84.0141c12: 如世王等上人造逆必有重悔。令罪消薄容
T2686_.84.0141c13: 便得生。此經就之故説五逆亦得往生。下人
T2686_.84.0141c14: 造逆多無重悔不可得生。大經就此故説不
T2686_.84.0141c15: 生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀佛三
T2686_.84.0141c16: 昧名之爲定。修餘善根説以爲散。散善力微
T2686_.84.0141c17: 不能滅除五逆重罪不得往生。大經就此故
T2686_.84.0141c18: 説不生。定善力強能消逆罪容得往生。此經
T2686_.84.0141c19: 明觀所以説生
T2686_.84.0141c20: 興記下云。問。兩卷經中五逆不生。此經何故
T2686_.84.0141c21: 五逆生耶。遠法師云。由人不同。若宿世中
T2686_.84.0141c22: 無道機人現造五逆終無生理。若是先發菩
T2686_.84.0141c23: 提心人。雖復遇縁作五逆四重等罪。必生重
T2686_.84.0141c24: 悔如世王等亦得往生。乃至大乘善趣之人
T2686_.84.0141c25: 有造作五逆四重謗法等故。一云彼兩卷經
T2686_.84.0141c26: 但明一念念佛名人故除逆等。此經具足十
T2686_.84.0141c27: 念念佛故得往生。故彼經云。諸有衆生聞其
T2686_.84.0141c28: 名號信心歡喜。乃至一念至心迴向願生彼
T2686_.84.0141c29: 國。即得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法。
T2686_.84.0142a01: 同彼經雖言一念。不至心迴向願生彼國。此
T2686_.84.0142a02: 經隨友但稱佛名。雖具十念而不及彼。何不
T2686_.84.0142a03: 違耶。答。理實齊等。所以者何。若無至心願
T2686_.84.0142a04: 生彼國。何須稱名。雖有願求而苦所逼故不
T2686_.84.0142a05: 能念妙法及佛諸徳。但隨友語至心稱名願
T2686_.84.0142a06: 生彼故。即下如是至心令聲不絶具足十念。
T2686_.84.0142a07: 一云。彼兩卷之意。明上品等生淨土故除五
T2686_.84.0142a08: 逆。此經但明下下品故五逆得由。所以者何。
T2686_.84.0142a09: 隨九品因所生淨土亦差別故
T2686_.84.0142a10: 淨土論上云迦才凡聖男女乃至十惡五逆臨
T2686_.84.0142a11: 終命時。正念現前心不亂者。並得往生。唯除
T2686_.84.0142a12: 五逆謗大乘者不得往生。此依觀經。若依無
T2686_.84.0142a13: 量壽經。並除五逆人。問曰。此之二經但是一
T2686_.84.0142a14: 佛所説。何故大經除二。觀經除一也。答曰。先
T2686_.84.0142a15: 制後開。是諸佛常法。無量壽經先説。以廣
T2686_.84.0142a16: 説法法藏比丘因縁及明往生事故。觀經後
T2686_.84.0142a17: 説。以但論往生事故也。問曰。如無量壽經云。
T2686_.84.0142a18: 衆生生者皆悉住於正定之聚。又阿彌陀經云。
T2686_.84.0142a19: 舍利弗。極樂國土衆生生者。皆是阿毘跋致。
T2686_.84.0142a20: 據此二經。十解已上始得往生。何故言乃
T2686_.84.0142a21: 至十惡五逆並得往生。答曰。正定阿毘跋致
T2686_.84.0142a22: 並云不退。不退言通。非局十解○又據二經皆
T2686_.84.0142a23: 云往生者得不退。不云不退人得往生也○」
T2686_.84.0142a24: 群疑論三云。問曰。如無量壽經四十八弘誓
T2686_.84.0142a25: 言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生我國
T2686_.84.0142a26: 乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹
T2686_.84.0142a27: 謗正法。觀經言。下品下生者。或有衆生造五
T2686_.84.0142a28: 逆十惡。無惡不造。經歴地獄受苦無窮。臨命
T2686_.84.0142a29: 終時逢善知識教令稱佛。如是至心令聲不
T2686_.84.0142b01: 絶。具足十念得生西方。何意二經倶造五
T2686_.84.0142b02: 逆。並有十念得生淨土。有取有除。兩文不同
T2686_.84.0142b03: 有何義也。釋曰。古今大徳釋此兩經有十五
T2686_.84.0142b04: 家。共解此教。一觀經取者是懺悔人。壽經除
T2686_.84.0142b05: 者是不懺悔人。二觀經取者是輕心造逆人。壽
T2686_.84.0142b06: 經除者是重心造逆人。三觀經取者唯是造五
T2686_.84.0142b07: 逆人。壽經除者是造五逆及誹謗法人。四觀經
T2686_.84.0142b08: 取者是造逆類人。壽經除者是正五逆人。五
T2686_.84.0142b09: 觀經取者是發菩提心人。壽經除者是不發菩
T2686_.84.0142b10: 提心人。六觀經取者是至誠念阿彌陀佛人。
T2686_.84.0142b11: 壽經除者是不誠念阿彌陀佛人。七觀取者是
T2686_.84.0142b12: 十信菩薩人。壽經除者非十信菩薩人。八觀
T2686_.84.0142b13: 經取者非闡提人。壽經除者是闡提人。九觀
T2686_.84.0142b14: 經取者是對已造逆人。壽經除者是對未造逆
T2686_.84.0142b15: 人。十觀經取者是開門。壽經除者是遮門。十
T2686_.84.0142b16: 一觀經取者説五逆業是不定業爲可轉時。壽
T2686_.84.0142b17: 經除者説五逆業是定乘不可轉時。十二觀
T2686_.84.0142b18: 經取者煖頂位人。壽經除者非煖頂位人。十
T2686_.84.0142b19: 三觀經取者種解脱分善根人。壽經除者是
T2686_.84.0142b20: 不種解脱分善根人。十四觀經取者第二轉
T2686_.84.0142b21: 階人。壽經除者是第三不階人。十五觀經取
T2686_.84.0142b22: 者是唯具足十念人。壽經除者是通具足十
T2686_.84.0142b23: 念及不具足十念。問曰。古今大徳雖有十五
T2686_.84.0142b24: 種釋。爲當倶是。亦有非耶。釋曰。諸家解釋各
T2686_.84.0142b25: 有一途。難分勝劣。其第一釋取是懺人除非
T2686_.84.0142b26: 懺者。一徴此釋。未知念佛能滅罪不。若不能
T2686_.84.0142b27: 滅者。何因經言。於念念中滅八十億劫生死
T2686_.84.0142b28: 之罪。若念佛能滅罪者。何因言不懺悔遂破
T2686_.84.0142b29: 除也。觀經取逆。經文何處有懺悔之語也。准
T2686_.84.0142c01: 此已下諸説等一一徴詰。未是全得經意。經
T2686_.84.0142c02: 意者何。觀經取逆。經言具足十念。以具十
T2686_.84.0142c03: 念即得往生。壽經除逆。經言乃至十念不得
T2686_.84.0142c04: 往生。經不言具足十念。一念已上悉皆得生。
T2686_.84.0142c05: 罪以少故不要滿十。下品下生爲有逆罪。經
T2686_.84.0142c06: 即説言具足十念得生淨土。壽經含此三品。
T2686_.84.0142c07: 總合而言乃至十念得生淨土。經意説言。若
T2686_.84.0142c08: 不造逆人不論念之多少。一聲十聲倶生淨
T2686_.84.0142c09: 土。如其造逆必須滿十。闕一不生。故言除也。
T2686_.84.0142c10: 此即不造逆者。不限十聲。若小多倶生淨土。
T2686_.84.0142c11: 造逆之輩則不得然。滿十即得生。少便不往。
T2686_.84.0142c12: 此乃由此説除。不關諸義也。古來大徳雖釋。
T2686_.84.0142c13: 今更爲茲異説耳
T2686_.84.0142c14: 遊心安樂云。彼觀經中不除五逆唯除誹謗
T2686_.84.0142c15: 方等罪。此兩卷經除其五逆誹謗正法。如是
T2686_.84.0142c16: 相違云何通者。彼經説言。雖作五逆依大乘
T2686_.84.0142c17: 教得懺悔者。此經中説不懺悔者。由是義故
T2686_.84.0142c18: 不相違也
T2686_.84.0142c19: 往生集下。問。若爾云何雙觀經説十念往生
T2686_.84.0142c20: 云唯除五逆誹謗正法。答。智憬等諸師云。若
T2686_.84.0142c21: 唯造逆者。由十念故得生。若造逆罪亦謗法
T2686_.84.0142c22: 者不得往生有云。造五逆不定業得往生。造
T2686_.84.0142c23: 造定業不往生。如是有十五家釋。感法師
T2686_.84.0142c24: 不用諸師釋。自云。若不造逆人。論念之多少。
T2686_.84.0142c25: 一聲十聲倶生淨土。若造逆人必須滿十。闕
T2686_.84.0142c26: 一不生故云除也已上今試加釋。餘處遍顯
T2686_.84.0142c27: 往生種類。本願唯擧定生之人故。云不爾不
T2686_.84.0142c28: 取正覺。餘人十念定得往生。逆者一念定不
T2686_.84.0142c29: 能生。逆十念皆是不定故。願唯擧餘人十念。
T2686_.84.0143a01: 餘處兼取逆十餘一。此義未決。別應恩擇
T2686_.84.0143a02: 九品往生義横川云。無量壽經寂法師疏云。
T2686_.84.0143a03: 造逆者有其二種。一造逆事而不壞信不誹
T2686_.84.0143a04: 謗正法。二造逆事亦壞於信誹正法。後者加
T2686_.84.0143a05: 行意義倶壞。前者行壞意爾不壞。二倶壞者
T2686_.84.0143a06: 業不可轉。意不壞者業猶可轉。觀經就信不
T2686_.84.0143a07: 壞者説故。彼不言謗法。此經就二倶壞者説
T2686_.84.0143a08: 故。云誹謗正法。又造業中若分位定異熟不
T2686_.84.0143a09: 定及倶不定。此即可轉。若異熟定分位不定。
T2686_.84.0143a10: 雖不得令遮而轉重轉受。若二倶定此不可
T2686_.84.0143a11: 轉。故前三業悔即可轉。第四業者諸佛拱手
T2686_.84.0143a12: 故此除也。又於五種故思業中。二不可轉。
T2686_.84.0143a13: 三即可轉。是故二經除不除別已上寂
疏文
T2686_.84.0143a14: 新十疑禪瑜云。第六疑云。犯五逆罪者可生極
T2686_.84.0143a15: 樂耶。答。説下品下生者云。十惡五逆之人臨
T2686_.84.0143a16: 終時。雖不能心念而依○稱南無阿彌陀佛得
T2686_.84.0143a17: 往生也。問。此等經皆是方等部經也。般若洮
T2686_.84.0143a18: 汰之教猶悉云。唯除定業。況彈呵之教。何忽
T2686_.84.0143a19: 云十惡五逆依念佛力往生極樂耶。況觀經既
T2686_.84.0143a20: 云唯除五逆誹謗正法此義如何。答。此文
T2686_.84.0143a21: 説九品往生畢次文也。上既云五逆往生。何
T2686_.84.0143a22: 次下云唯除五逆等。可謂出經者脱落。若觀
T2686_.84.0143a23: 進之詞歟。案方等部之旨不可説五逆往生
T2686_.84.0143a24: 故。無量壽經云除五逆及謗大乘人。問。雖云
T2686_.84.0143a25: 出經者脱落勸進之詞。而此義未極成。何
T2686_.84.0143a26: 者觀無量壽經下文並無量壽經同云除五逆
T2686_.84.0143a27: 謗正法。説下品下生人云。犯十惡五逆往生
T2686_.84.0143a28: 也。一經之二説不可和會耶。答。方等經具四
T2686_.84.0143a29: 教。説除五逆謗法。通教之意也。不除者圓教
T2686_.84.0143b01: 之意也。説貪欲即是道。恚癡亦復然等。是非
T2686_.84.0143b02: 方等部乎
T2686_.84.0143b03: 往生論注云。問曰。無量壽經言。往生者皆得
T2686_.84.0143b04: 往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言。
T2686_.84.0143b05: 五逆十惡具諸不善亦得往生。此二經云何
T2686_.84.0143b06: 會。答曰。一經以具二種重罪。一者五逆。二者
T2686_.84.0143b07: 誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往生。一
T2686_.84.0143b08: 經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗正法。以
T2686_.84.0143b09: 不謗正法故。是故得生。問。假使一人具五逆
T2686_.84.0143b10: 罪而不誹謗正法。經許得生。復有一人但謗
T2686_.84.0143b11: 正法而無五逆諸罪願往生者。同生以不。答
T2686_.84.0143b12: 曰。但令誹謗正法。雖更無餘必不得生。何
T2686_.84.0143b13: 以言之。經言五逆罪人墮阿鼻大地獄中。具
T2686_.84.0143b14: 受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。
T2686_.84.0143b15: 如是展轉逕五百千阿鼻大地獄。佛不記得
T2686_.84.0143b16: 出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者
T2686_.84.0143b17: 即是佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛
T2686_.84.0143b18: 土之理
T2686_.84.0143b19: 方廣經
T2686_.84.0143b20: 羅什法師讃阿彌陀佛偈云。諸聞阿彌陀徳
T2686_.84.0143b21: 號。信心觀喜廣所聞。乃曁一念至心者。迴向
T2686_.84.0143b22: 願心皆得生。唯除五逆謗正法。故我頂禮願
T2686_.84.0143b23: 往生
T2686_.84.0143b24: 不空羂索經第十一云題云神變眞言
經菩提志記
爾時觀世
T2686_.84.0143b25: 音菩薩語執金剛祕密主言。若欲受持悉地
T2686_.84.0143b26: 王眞言三昧耶者。以好白&T073554;○圖畫悉地王像
T2686_.84.0143b27: ○若有苾芻苾芻尼國王王子妃后采女大臣
T2686_.84.0143b28: 僚佐族姓男女。七日七夜以諸香花恭敬供養
T2686_.84.0143b29: 受持讀誦最勝明王眞言悉地王眞言者。則
T2686_.84.0143c01: 得除滅無始時來誹謗正法八難大怖十六地
T2686_.84.0143c02: 獄匱法之罪。當得百千大福徳善根相應如
T2686_.84.0143c03: 大梵天福聚之身。臨命終時觀世音爲現於
T2686_.84.0143c04: 身將往淨土。蓮華化生得淨身。識知過去五
T2686_.84.0143c05: 百年生所受生事。住後邊身乃至阿耨菩提
T2686_.84.0143c06: 更不退轉
T2686_.84.0143c07:   依此文者誹謗正法者亦得往生歟
T2686_.84.0143c08:   問。九品人品位何耶
T2686_.84.0143c09: 觀經云
T2686_.84.0143c10: 疏云。就三品中更爲九。上品之人始從種習
T2686_.84.0143c11: 終至解行菩薩。中品者從外凡十信已下。下
T2686_.84.0143c12: 品即是今時悠悠凡夫。何以得知。上品見佛
T2686_.84.0143c13: 聞法便悟無生故是道種人。下品備造四重
T2686_.84.0143c14: 衆罪亦得往生。類此似爾。上品位當道種○
T2686_.84.0143c15: 則金剛臺。中紫金臺。下金蓮花
T2686_.84.0143c16: 惠遠疏云。初定其人麁分爲三。細分有九。麁
T2686_.84.0143c17: 分三者。謂上中下。大乘人中種性已上説爲
T2686_.84.0143c18: 上品。小乘人中從凡至聖持戒無犯説爲中
T2686_.84.0143c19: 品。大乘人中外凡有罪説爲下品。細分九者。
T2686_.84.0143c20: 上輩有三。所謂上上上中上下。大乘人中四
T2686_.84.0143c21: 地已上説爲上上。生彼即得無生忍故無生
T2686_.84.0143c22: 地。理實於中亦有多時得無生者。經言即得
T2686_.84.0143c23: 就勝爲言。初二三地信忍菩薩説爲上中。經
T2686_.84.0143c24: 説生彼過一小劫得無生故○如是。種姓解行
T2686_.84.0143c25: 説爲上下。經説此人過三小劫得百法明門
T2686_.84.0143c26: 致初地故○中輩亦三。所謂中上中中中下
T2686_.84.0143c27: 分齊何處。小乘人中前三果人説中上。生彼
T2686_.84.0143c28: 即得阿羅漢故。理實於中亦有多時得羅漢
T2686_.84.0143c29: 者。經言即得就勝爲語○見道已前内外二
T2686_.84.0144a01: 凡。精持戒淨戒求出離者説爲中中。經説生
T2686_.84.0144a02: 彼七日聞法得須陀洹過半劫已得羅漢故○
T2686_.84.0144a03: 見道已前世俗凡夫修餘世福求出離者説爲
T2686_.84.0144a04: 中下○下輩亦三。所謂下上下中下下。於彼
T2686_.84.0144a05: 大乘始學人中隨過輕重分爲三品。未有道
T2686_.84.0144a06: 位難辨階陞。人別如是。此一門竟
T2686_.84.0144a07: 興記下云。然判此位界出八。初遠法師説如上
抄之
T2686_.84.0144a08: ○力法師云。上輩三品位在地前不通地上。
T2686_.84.0144a09: 所以者何。既出三界隨意自在見佛聞法。何
T2686_.84.0144a10: 須修因方生淨土。但以十行十迴向上上。十
T2686_.84.0144a11: 解上中。十信上下。中下二輩大同遠公。此後
T2686_.84.0144a12: 諸法師多云地前。其間取捨有不同。基法師
T2686_.84.0144a13: 云。十迴上上。行解上中。十信上下。中輩三人
T2686_.84.0144a14: 位在小乘見道已前。謂四善根爲中上品。五
T2686_.84.0144a15: 停心觀總別念處爲中中品。七方便前正法
T2686_.84.0144a16: 外人爲中下品。下輩三人是大乘中十信已前
T2686_.84.0144a17: 正法外人。詳業優劣觀過轉重分爲三品。經
T2686_.84.0144a18: 文説。有言。十迴上上。十行上中十解上下。有
T2686_.84.0144a19: 言。地前三十心上上。十信末心上中。十信初
T2686_.84.0144a20: 心上下。有言。十解初心上上。十信後心上中。
T2686_.84.0144a21: 十信初心上下。此上三師中上二輩大同基
T2686_.84.0144a22: 師。有言。十信及信前能發三種心修三種行
T2686_.84.0144a23: 者爲上上品。即起信論三心之上中下。此二
T2686_.84.0144a24: 品者。唯取十信已前發菩提心修善凡夫。起
T2686_.84.0144a25: 行深淺以分二品。何以知者。此經文云。爲未
T2686_.84.0144a26: 來世一切衆生爲煩惱賊之所苦者説諸淨業。
T2686_.84.0144a27: 問。若何故此經文云生彼即得無生忍及經
T2686_.84.0144a28: 三劫百法明門耶。答。又瓔珞經十解初發位
T2686_.84.0144a29: 已得無生忍。又云。十信有十心。所謂十信十
T2686_.84.0144b01: 精進十念十定十惠十願十護法十不忘十迴
T2686_.84.0144b02: 向。得此十十百法明門也。又大集經云。爾時
T2686_.84.0144b03: 衆中諸住十住菩薩作如是言。世尊。我等得
T2686_.84.0144b04: 無生法忍已。能行如來十八不共法。問云。何
T2686_.84.0144b05: 生彼七日得不退耶。答。不退有多種。謂念行
T2686_.84.0144b06: 信根地等十種故。不可一准。煖頂忍三爲中
T2686_.84.0144b07: 上品。七方便以爲中中品。七方便前爲中下
T2686_.84.0144b08: 品。有説。十信末心爲上上品。十信初中爲中
T2686_.84.0144b09: 上品。十信前凡夫但發菩提心深信因果等
T2686_.84.0144b10: 以爲上下品。何以得知十信末心爲上上者。
T2686_.84.0144b11: 瓔珞既云。十住初心得無生忍。此經生彼是
T2686_.84.0144b12: 得無生。是故明知十信末心。何以故得知初
T2686_.84.0144b13: 中二位是上中者。此經文説。於第一義心不
T2686_.84.0144b14: 驚動。十信前凡夫不能如此故。經言七日得
T2686_.84.0144b15: 不退者。多種不退如前師説。十信已前爲上
T2686_.84.0144b16: 下者其義可解。若便不取十信已前發菩提
T2686_.84.0144b17: 心不造諸惡凡夫人者。如是凡夫九品之中
T2686_.84.0144b18: 何品攝耶。若中三品攝。此中既發心。何中
T2686_.84.0144b19: 品中攝耶。若下三品攝者。彼既發大乘心持
T2686_.84.0144b20: 戒不造諸惡。何下品中攝耶。若九品不攝者。
T2686_.84.0144b21: 有何義不攝耶。如是故知上下中攝也。以是
T2686_.84.0144b22: 義故。諸徳皆其十行已上分爲三品。不可依
T2686_.84.0144b23: 用。問。若爾何故此經文説得百法明門住歡
T2686_.84.0144b24: 喜地耶。答。是十住初心得百法門時。入不退
T2686_.84.0144b25: 位作人空觀心生歡喜。是故應言住歡喜位。
T2686_.84.0144b26: 而言地者。位地義通故。餘處中皆通用也。
T2686_.84.0144b27: 中輩三人皆種解脱分善根人。以位分其上
T2686_.84.0144b28: 下。但明持戒自有長短。若無戒者但修在善
T2686_.84.0144b29: 以分三品。至彼得果遲速疾不同。上二師下
T2686_.84.0144c01: 輩同如經文説。案此後二師義應有末世至
T2686_.84.0144c02:
T2686_.84.0144c03: 遊心安樂云。解云。總分九品略有二家。一釋。
T2686_.84.0144c04: 此之九品並是十信菩薩。約進約退。造善造
T2686_.84.0144c05: 惡昇降不同。分成九品。初三品人是十信位。
T2686_.84.0144c06: 從本。不退直趣入者。行有淺深成上三品。中
T2686_.84.0144c07: 三品人退大乘心發小乘意。退大乘行修小
T2686_.84.0144c08: 乘業。行有淺深成中三品。下三品人退大乘
T2686_.84.0144c09: 心趣生死流。退大乘行造生死罪。罪有重輕
T2686_.84.0144c10: 成下三品。二釋。言發大菩提心修菩薩行。行
T2686_.84.0144c11: 有淺深成上三品。發小乘心修行聲聞行。行
T2686_.84.0144c12: 有淺深成中三品。發大小二乘心不修大
T2686_.84.0144c13: 小二乘行。唯趣生死心唯造生死罪。造罪重
T2686_.84.0144c14: 輕成下三品。此則麁分九品也。若細別論。上
T2686_.84.0144c15: 品上生者發三種心。則起信論曰。信成就發
T2686_.84.0144c16: 心位在十信終心也。生彼便得無生法忍者。
T2686_.84.0144c17: 是謂縁觀無生忍。以本業經説無生忍在十
T2686_.84.0144c18: 解位故。上品中生者。位在十信初心○上品
T2686_.84.0144c19: 下生者。是十信以前信歸三寶受菩薩戒以
T2686_.84.0144c20: 去是也○中三品内。上品者是煖頂忍決擇
T2686_.84.0144c21: 分位也。中品者前三方便解脱分也。下品者
T2686_.84.0144c22: 五停以前趣善凡夫也。此三品人並是現般。
T2686_.84.0144c23: 但以生便半劫分爲三品耳。下三品者總是
T2686_.84.0144c24: 一切趣惡凡夫。造衆惡逆輕重不同。遇縁
T2686_.84.0144c25: 聞法滅罪有別。以成三品。更無位別○擧要
T2686_.84.0144c26: 言之。三乘聖人及地前三賢菩薩二乘七方
T2686_.84.0144c27: 便發發心以去。假名菩薩。乃至方便道前
T2686_.84.0144c28: 四衆男女無根二根。至於龍鬼八部。但能發
T2686_.84.0144c29: 菩提心專念阿彌陀佛。厭惡穢刹欣樂淨土。
T2686_.84.0145a01: 臨命終時正念現前。皆得往生也。若勇猛精
T2686_.84.0145a02: 進觀行分明。臨終最後心不亂者。並得上生。
T2686_.84.0145a03: 乃至臨終最後十念相續現在前者得下品下
T2686_.84.0145a04: 生。此中菩薩往生自有三輩。二乘往生自有
T2686_.84.0145a05: 上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但
T2686_.84.0145a06: 以經中不能委細分別。大小凡夫合論九品。
T2686_.84.0145a07: 究實即有無量差別也。詳四十八願及觀經
T2686_.84.0145a08: 旨。凡夫爲煩惱賊之所害。説清淨業處。勸
T2686_.84.0145a09: 人往生不論菩薩。於凡夫中謗大乘人不得
T2686_.84.0145a10: 往生。以斷善根故。二乘人中愚法學人不得
T2686_.84.0145a11: 往生。不信有十方淨土故。菩薩不願生者亦
T2686_.84.0145a12: 復不生。以悲願自在故。若二乘無學不問愚
T2686_.84.0145a13: 與不愚皆得往生。以三界穢土中無受生處
T2686_.84.0145a14: 云云
T2686_.84.0145a15: 群疑論云。問曰。九品生人依何位地以分九
T2686_.84.0145a16: 品。釋曰。麁分九品有於二家。細分九品乃有
T2686_.84.0145a17: 多説。言二家者。一釋。此之九品並是十信菩
T2686_.84.0145a18: 薩。約住幼退造善造惡昇降不同分成九品。
T2686_.84.0145a19: 初三品人是十信不退住本位人。行有淺深
T2686_.84.0145a20: 成上三品。中三品人退大乘心發小乘意。退
T2686_.84.0145a21: 大乘行修小乘業。行有淺深成中三品。下三
T2686_.84.0145a22: 品人退大乘心起生死心。退大乘行造生死
T2686_.84.0145a23: 罪。罪有重輕成下三品。二釋言。發大乘心修
T2686_.84.0145a24: 行菩薩行。行有淺深成上三品。發小菩提心
T2686_.84.0145a25: 修行聲聞行。行有淺深成中三品。不發大小
T2686_.84.0145a26: 二乘心不修大小二乘行。唯起生死心唯造
T2686_.84.0145a27: 生死罪。罪有重輕成下三品。此則麁分九品
T2686_.84.0145a28: 也。細分九品者。且上三品人諸師取捨有多
T2686_.84.0145b01: 同異。一師言。上品上生四五六地菩薩。上品
T2686_.84.0145b02: 中生初二三地菩薩。上品下生地前三十心
T2686_.84.0145b03: 菩薩也。一師云。上品上生十迴向。上品中生
T2686_.84.0145b04: 十行。上品下生十住。一師云。上品上生地前
T2686_.84.0145b05: 三十心。上品中生唯十信末心。上品下生十
T2686_.84.0145b06: 信初心。一師云。上品上生十行十迴向。上品
T2686_.84.0145b07: 中生十住。上品下生十信。一師云。上品上生
T2686_.84.0145b08: 十住初心。上品中生十住後心位。上品下生
T2686_.84.0145b09: 十信初心位。一師云。上品上生取十信及
T2686_.84.0145b10: 十信前能發三心能修三行。悉名上品上生。
T2686_.84.0145b11: 上品中生上品下生唯取十信已前發菩提心
T2686_.84.0145b12: 修善凡夫。起行淺深以分二品。所以諸師
T2686_.84.0145b13: 判此三品高下不同者。以無生法忍經論判
T2686_.84.0145b14: 位或上或下。仁王般若説。無生法忍在七八
T2686_.84.0145b15: 九地。諸論之中説。無生法忍在於初地或在
T2686_.84.0145b16: 忍位。菩薩本業瓔珞經説。無生法忍在十住
T2686_.84.0145b17: 位。花嚴經説。無生法忍在十信位。占察經
T2686_.84.0145b18: 説。無生法忍在十信前凡夫位。故諸師各據
T2686_.84.0145b19: 一位得無生法忍。分上三品高下不同也。中
T2686_.84.0145b20: 三品中。一師云。中品上生是三果人。中品中
T2686_.84.0145b21: 生是七方便人。中品下生是種解脱分善根
T2686_.84.0145b22: 人。一師云。中品上生忍位人。中品中生頂位
T2686_.84.0145b23: 人。中品下生煖位人。一師云。中品上生煖頂
T2686_.84.0145b24: 忍位人。中品中生前三解脱分善根人。中
T2686_.84.0145b25: 品下生曾種解脱分善根人。一師云。中三品
T2686_.84.0145b26: 人並是種解脱分善根人。只由持戒得有淺
T2686_.84.0145b27: 深及不持戒人但行世善。以分三品。不約位
T2686_.84.0145b28: 地上下分成三品也。下三品人只由遇縁造
T2686_.84.0145b29: 罪輕重不同。分成下三品。無別位地也。無生
T2686_.84.0145c01: 忍有六位。一聞慧在十信前。二生勝解在十
T2686_.84.0145c02: 信後。三思慧在十住後。四修慧煖後。五證得
T2686_.84.0145c03: 在初地。六相續在八地。此在因中佛果圓滿
T2686_.84.0145c04:
T2686_.84.0145c05: 淨土論上云。問曰。如觀經云。上品上生人生
T2686_.84.0145c06: 到彼土即悟無生法忍。此乃是八地。當知下
T2686_.84.0145c07: 品下生者。故在十解已上。若在十解已前。
T2686_.84.0145c08: 非但近違聖教。亦乃位太懸殊答曰。不然無
T2686_.84.0145c09: 生法忍亦有四種。一縁理故得無生法忍。謂
T2686_.84.0145c10: 一切凡夫及十信位人。讀大乘經論作無生
T2686_.84.0145c11: 解。即是聞慧。二縁觀得無生法忍。謂十解已
T2686_.84.0145c12: 上乃至十迴向。謂作三無性觀解萬法無生。
T2686_.84.0145c13: 即是思慧。三證理得無生法忍。謂初地已
T2686_.84.0145c14: 上由證遍滿法界二空眞如。即是修慧。四約
T2686_.84.0145c15: 位得無生法忍。謂八地已上○即是無功用
T2686_.84.0145c16: 智。是修慧也。無生法忍既通此四。寧得執一。
T2686_.84.0145c17: 高判餘者。如遠法師判上品上生。從四地至
T2686_.84.0145c18: 八地。若如攝大乘論。四地菩薩變易中因縁
T2686_.84.0145c19: 生死。西方是分段生死。云何令受變易菩
T2686_.84.0145c20: 薩却受分段也○今依觀經判九別生人。如
T2686_.84.0145c21: 古來大徳遠法師等。觀果判人。位則大高。今
T2686_.84.0145c22: 據因判人。位即稍下。如上品上生發三種心
T2686_.84.0145c23: 即得往生○三心者。一是至誠心。二是發深
T2686_.84.0145c24: 心。三是發迴向心。此之三心依起信論判
T2686_.84.0145c25: 在十解初心。如起信論云。信成就發心在十
T2686_.84.0145c26: 信終心也。發三種心始入十解初心位中。三
T2686_.84.0145c27: 心者。一是直心。謂正念眞如法故也。即是
T2686_.84.0145c28: 觀經中至誠心○二是深心。觀經亦名深心。
T2686_.84.0145c29: 三是大悲心。觀經名迴向發願心○起信論
T2686_.84.0146a01: 三心既在十信終發。當知觀經上品上生即
T2686_.84.0146a02: 在十解初心明矣。言至彼得無生法忍者。此
T2686_.84.0146a03: 是縁觀得無生法忍也。若如遠法師判四地
T2686_.84.0146a04: 菩薩是上品上生人者。寧得至彼不經時節
T2686_.84.0146a05: 即悟無生法忍也。四地至八地由經半阿僧
T2686_.84.0146a06: 祇故。上品中生者在十信初心○言生到彼
T2686_.84.0146a07: 土經一小劫得無生法忍者。此是縁理得無
T2686_.84.0146a08: 生法忍也。由彼日月長故。經云。極樂世界一
T2686_.84.0146a09: 日一夜如娑婆世界一劫也。若如遠法師判
T2686_.84.0146a10: 初地菩薩是者。云何經一小劫即至八地。初
T2686_.84.0146a11: 地至八地是一大僧祇也。上品下生者總是
T2686_.84.0146a12: 十信前○生到彼土經三小劫得至初地者。
T2686_.84.0146a13: 謂數取彼處劫不取數此間劫也○既經三小
T2686_.84.0146a14: 劫理則初地也。若如遠法師判十解是者。云
T2686_.84.0146a15: 何經三小劫即到初地。從十解至初地是第一
T2686_.84.0146a16: 阿僧祇劫也○中品上生者○謂煖頂忍世第
T2686_.84.0146a17: 一法位中也○生到彼土即得羅漢者。一身
T2686_.84.0146a18: 獲得四沙門果。即是現般人也○如遠法師
T2686_.84.0146a19: 判是須陀洹等三果學人小乘得果。雖無定
T2686_.84.0146a20: 時節終判太高也。中品中生者。在五停心觀
T2686_.84.0146a21: 已去前三方便中也○到彼土經半劫得阿羅
T2686_.84.0146a22: 漢。此亦是現般人。由彼壽命長故也。如遠法
T2686_.84.0146a23: 師釋是煖等四位中人。此四位人得未來禪
T2686_.84.0146a24: 伏欲界惑。云何持戒唯得一日一夜不犯。此
T2686_.84.0146a25: 亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前
T2686_.84.0146a26: ○如遠法師判是五停心觀。至總想念處。此
T2686_.84.0146a27: 三位人或得聞慧或思慧或修慧。云何但行
T2686_.84.0146a28: 世仁慈孝養父母。亦此太高也。若論下輩三
T2686_.84.0146a29: 品。總是一切起惡凡夫○如遠法師判是常
T2686_.84.0146b01: 俗凡夫也
T2686_.84.0146b02: 觀經疏云嘉祥上品上生發菩提心○則悟無
T2686_.84.0146b03: 生法忍。問。此是何地無生耶。解云。是七地無
T2686_.84.0146b04: 生。何以得知耶。解云。下品下生百法明門得
T2686_.84.0146b05: 歡喜。下品既得歡喜。當知此是七地無生也。
T2686_.84.0146b06: 問。攝大乘論明一地三阿僧祇劫行。今是何
T2686_.84.0146b07: 地見無量壽佛身聞彼佛法即得無生忍。解
T2686_.84.0146b08: 云。此事難知。若約位而爲論者。此是六地菩
T2686_.84.0146b09: 薩見聞法則得七地無生也。又且有超行人。
T2686_.84.0146b10: 如釋迦彌勒成佛。故不可知也
T2686_.84.0146b11: 觀經玄義云善導初言諸師解者。先擧上輩
T2686_.84.0146b12: 三人。言上上者是四地至七地已來菩薩。何
T2686_.84.0146b13: 故得知。由到彼即得無生忍故。上中者是初
T2686_.84.0146b14: 地至四地已來菩薩。何故得知。由到彼住一
T2686_.84.0146b15: 小劫得無生忍故。上下者是種性以上至初
T2686_.84.0146b16: 地已來菩薩。何故得知。由到彼經三小劫始
T2686_.84.0146b17: 入初地故。此三品人皆是大乘聖人生位。次
T2686_.84.0146b18: 擧中輩三人者。諸師云。中上是三果人。何以
T2686_.84.0146b19: 得知。由到彼即得羅漢故。中中者是内凡夫。
T2686_.84.0146b20: 何以得知。由到彼即得須陀洹故。中下者
T2686_.84.0146b21: 是世善凡夫厭苦求生。何以得知。由到彼經
T2686_.84.0146b22: 一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘聖
T2686_.84.0146b23: 人等也。下輩三人者是大乘始學凡夫。隨過
T2686_.84.0146b24: 輕重分爲三品。共同一位求願往生者未必
T2686_.84.0146b25: 然也。可知種種對破之。
煩故不抄之
○又看此觀經定善及
T2686_.84.0146b26: 三輩上下文意。總是佛去世後。五濁凡夫但
T2686_.84.0146b27: 以遇縁有異故。致令九品差別。何者。上品三
T2686_.84.0146b28: 人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品
T2686_.84.0146b29: 三人是遇惡凡夫
T2686_.84.0146c01: 觀經疏下云。一辨往生因縁同異。二明往生
T2686_.84.0146c02: 人。三分位差別○一辨往生因縁同異者。上
T2686_.84.0146c03: 品上生人以本識内過去久修十解十行十迴
T2686_.84.0146c04: 向及煖等三心。此三十三心中所修六度及大
T2686_.84.0146c05: 乘多聞熏習種子爲因縁。以此臨終世第一
T2686_.84.0146c06: 念意識爲次第縁。以現在所願誠心爲増上
T2686_.84.0146c07: 縁。以臨終所現阿彌陀佛及品菩薩金剛臺
T2686_.84.0146c08: 等爲縁縁○上品中生人以本識内過去十解
T2686_.84.0146c09: 十行十迴向三十心中所修六度多聞熏習種
T2686_.84.0146c10: 子等爲因縁。乃至上品下生人以本識内過去
T2686_.84.0146c11: 十解十行心中所修六度多聞熏習種子爲因
T2686_.84.0146c12: 乃至中品上生人以本識内煖法頂法過去
T2686_.84.0146c13: 所縁有漏戒定慧等熏習種子爲因縁乃至
T2686_.84.0146c14: 品中生人以本識内過去總別念處所修戒定
T2686_.84.0146c15: 慧等熏習種子爲因縁乃至中品下生人以本
T2686_.84.0146c16: 識内過去五停心位所修戒定慧等熏習種子
T2686_.84.0146c17: 爲因縁乃至下品上生人以本識内十信位
T2686_.84.0146c18: 中十千劫所修戒定慧多聞熏習種子將滿爲
T2686_.84.0146c19: 因縁乃至下品中生人以本識内十信中品
T2686_.84.0146c20: 所修施戒等熏習種子爲因縁乃至下品下
T2686_.84.0146c21: 生人以本識内十信初心及十信外輕毛凡夫
T2686_.84.0146c22: 所修施戒慧等熏習種子爲因縁乃至二辨往
T2686_.84.0146c23: 生人者。始從十解至世第一法三賢四心菩
T2686_.84.0146c24: 薩是上輩生三人。非此處九品往生人。以
T2686_.84.0146c25: 初地已上菩薩。若初地已上菩薩據正體
T2686_.84.0146c26: 智即證一味眞如法性土。謂加行縁得智即
T2686_.84.0146c27: 恒見七寶莊嚴事淨土也。故非此處九品往
T2686_.84.0146c28: 生人也。從五停心位至頂法已還是中輩生
T2686_.84.0147a01: 三人。小乘根性未決定故。忽遇善知識發心
T2686_.84.0147a02: 迴向得生淨土○若至忍位小乘根性決定。
T2686_.84.0147a03: 不可轉求大乘也
T2686_.84.0147a04: 往生要集下云。問。九品階位異解不同。如遠
T2686_.84.0147a05: 法師云。上上生四五六地。上中生初二三地。
T2686_.84.0147a06: 上下生地前三十心也。力法師云。上上行向。
T2686_.84.0147a07: 上中十解。上下十信。基法師云。上上迴向。上
T2686_.84.0147a08: 中解行。上下十信。有云。上上十信初心。上中
T2686_.84.0147a09: 十信後心。上下十信初位。有云。上上十信
T2686_.84.0147a10: 及前能發三心能修三行者也。上中上下唯
T2686_.84.0147a11: 取十信以前發菩提心修善凡夫。起行淺深
T2686_.84.0147a12: 以分二品也。所以諸師所判不同者。以無生
T2686_.84.0147a13: 忍位不同故。仁王經無生忍在七八九地。諸
T2686_.84.0147a14: 論在初地或忍位。本業瓔珞經在十住。花嚴
T2686_.84.0147a15: 經在十信。占察經説修一行三昧得相似無
T2686_.84.0147a16: 生法忍者也。故諸師爲據一義也。中品三生。
T2686_.84.0147a17: 遠云。中上是前三果。中中是七方便。中下
T2686_.84.0147a18: 是種解脱分善人。力法師同之。基云。中上四
T2686_.84.0147a19: 善根。中中三賢。中下方便前人。有云。如次
T2686_.84.0147a20: 忍頂燸。有云。三生並是種解脱分善根人也
T2686_.84.0147a21: 已上六品亦有餘釋。
見感禪師論龍興記等
下品三生無別階位。是具
T2686_.84.0147a22: 縛造惡人也。明往生人。其階位有限。寧知猶
T2686_.84.0147a23: 是我等分耶。答。上品之人階位設深。下品三
T2686_.84.0147a24: 生豈非我等分耶。況彼後釋既取十信以前凡
T2686_.84.0147a25: 夫爲上品三生。又觀經善導禪師玄義。以大
T2686_.84.0147a26: 小乘方便以前凡夫判九品位。不許諸師所
T2686_.84.0147a27: 判深高也。又經論多依文判義。今經所説上
T2686_.84.0147a28: 三品業何必執爲深位行耶。問。若爾生彼不
T2686_.84.0147a29: 應早悟無生法忍。答。天台有二無生位者。若
T2686_.84.0147b01: 別教人歴劫修行悟無生忍。若圓教人乃至
T2686_.84.0147b02: 惡趣身亦有頓證者。穢土尚爾。何況淨土。彼
T2686_.84.0147b03: 土諸事莫例餘處。何處一切凡夫未至其位
T2686_.84.0147b04: 終無退墮。何處一切凡夫悉得五神通妙用
T2686_.84.0147b05: 無礙耶
T2686_.84.0147b06: 往生論疏三云。先叙異計説示正義。叙異計
T2686_.84.0147b07: 者復有三解。一云。就上品中。上生人者。謂三
T2686_.84.0147b08: 四地菩薩轉得七地無生。中生人者。謂三十
T2686_.84.0147b09: 心菩薩轉得初地無生。下生人者。謂十信
T2686_.84.0147b10: 位菩薩轉得初地無生。就中品。上生人者初
T2686_.84.0147b11: 果以上。中生人者燸頂二位。下生人者念
T2686_.84.0147b12: 處以下。就下品中位。以其罪輕重自分別爲
T2686_.84.0147b13: 三人。罪薄小者得上生等。中下准之○二云。
T2686_.84.0147b14: 上品三人。謂三十心及十信中第七心以上
T2686_.84.0147b15: 菩薩。中品三人。謂從十信第六心以下乃至
T2686_.84.0147b16: 初心。下品三人。謂十信前具縛凡夫○三云。
T2686_.84.0147b17: 就上品中。上生人者發三種心即得往。依馬
T2686_.84.0147b18: 鳴説。此三心在十解初心。彼言直。心即今至
T2686_.84.0147b19: 誠心是。深心同之。彼言大悲心。即今迴向發
T2686_.84.0147b20: 願心是。如其三既在十信終發。當地上生
T2686_.84.0147b21: 即在十解初心。至彼得無生忍者。此是解觀
T2686_.84.0147b22: 得無生忍。法忍凡有四種。一者縁教得無生
T2686_.84.0147b23: 忍。謂凡夫及十信位受持讀誦大乘經論無
T2686_.84.0147b24: 生解。即是聞慧。二者縁觀得無生忍。謂十解
T2686_.84.0147b25: 以上乃至十迴向作三無性觀解萬法無生。
T2686_.84.0147b26: 即是思慧。三者證理得無生忍。謂初地以上
T2686_.84.0147b27: 由證遍法界二空眞如。即是修慧。四者就位
T2686_.84.0147b28: 得無生忍。謂八地以上由得眞俗雙行無功
T2686_.84.0147b29: 用智。亦是修慧。中生人者。謂十信初心。以
T2686_.84.0147c01: 深信因果不謗大乘故。若未至十信在邪定
T2686_.84.0147c02: 聚中信不決定故。或證大乘故。生彼土中經
T2686_.84.0147c03: 一小劫得無生忍者。此是證理得無生忍。由
T2686_.84.0147c04: 彼日月長故。如説極樂世界一日一夜如娑
T2686_.84.0147c05: 婆國一劫。下生人者。謂總是十信前一切趣
T2686_.84.0147c06: 善凡夫。但能歸依三寶受菩薩戒已去。故言
T2686_.84.0147c07: 亦信因果不謗但發無上道心。謂發十信初
T2686_.84.0147c08: 菩提心入不定位。生到彼土經三小劫得至
T2686_.84.0147c09: 初地者。謂數彼處劫不數此間劫。就中品。上
T2686_.84.0147c10: 生人者。謂小乘人四善根位。如言受持五戒
T2686_.84.0147c11: 乃至諸過惡。此人得四善根及未至定伏欲
T2686_.84.0147c12: 界惑故。不起戒煩惱及惡業。生致彼土即得
T2686_.84.0147c13: 羅漢者。一身獲得四沙門果。中生人者。謂
T2686_.84.0147c14: 在五停心觀以上三方便中。如言一日一夜
T2686_.84.0147c15: 持八戒齋乃至威儀無缺。此人在散心位未
T2686_.84.0147c16: 得定故。不能長時持戒無缺。極少須經一日
T2686_.84.0147c17: 一夜後時縱犯亦得往生。生到彼土經半劫
T2686_.84.0147c18: 得羅漢。此亦一身得四道果。由彼壽命長故。
T2686_.84.0147c19: 下生人者。謂七方便前受五戒已去一切趣
T2686_.84.0147c20: 善凡夫。如言孝養父母行世仁慈。未有入
T2686_.84.0147c21: 業觀行正應行世仁慈。就下品中。上生人者。
T2686_.84.0147c22: 謂十信第七心以上。既言經十小劫得入初
T2686_.84.0147c23: 地。由彼國中劫數長故。中生人者。謂從十
T2686_.84.0147c24: 信六心以下至第二心。下生人者。謂十信初
T2686_.84.0147c25: 心及前凡夫。是就示正義明階位差別者。上
T2686_.84.0147c26: 願迴向下總罪人。上品上生。謂十迴向生已
T2686_.84.0147c27: 即悟無生忍者。即謂初地始證遍滿法界眞
T2686_.84.0147c28: 如。遍滿無法不通故言遍滿。此之遍滿本自
T2686_.84.0147c29: 不生今亦無滅故言無生。如實義者亦有遲
T2686_.84.0148a01: 疾。今就勝者故言即悟。問曰。如前所説四地
T2686_.84.0148a02: 菩薩是上上人無生法忍在於七地。今即何
T2686_.84.0148a03: 故言是迴向。答曰。上品下人以三小劫得百
T2686_.84.0148a04: 法明門。故上品上生者是迴向。無生法忍正
T2686_.84.0148a05: 在初地。若使無生在七地者。何得上品中人
T2686_.84.0148a06: 以一小劫至七地。上品下人以三劫登初地。
T2686_.84.0148a07: 即以下人三劫乃登初地。即知中人一劫上
T2686_.84.0148a08: 人即悟。皆是初地所見遍滿法界。問曰。佛
T2686_.84.0148a09: 告阿難。生彼國土其鈍根者成就二忍。謂信
T2686_.84.0148a10: 與順。其利根者得不可計無生法忍。故知理
T2686_.84.0148a11: 在七地。今何言在初地。答曰。若將彼文來難
T2686_.84.0148a12: 此事。設使七地亦有難。詳如彼經言。行如
T2686_.84.0148a13: 彌勒諸大菩薩往生彼國。若爾行如彌勒即
T2686_.84.0148a14: 是一生補處。如此何得生國已方悟無生。又
T2686_.84.0148a15: 解。十迴向中第四至一切處迴向。義云。以
T2686_.84.0148a16: 大願力神通自在遍到他土供養諸佛。此中
T2686_.84.0148a17: 上品上生生彼利益能論歴事諸佛次第校記。
T2686_.84.0148a18: 若便四地本已久得。豈可得爲生彼之利。上
T2686_.84.0148a19: 品中生。謂十解十行以一小劫悟無生忍者。
T2686_.84.0148a20: 謂十行終入求初地。如實義者亦有二劫。今
T2686_.84.0148a21: 就最輕故言一劫。此方劫彼一小劫當此國土
T2686_.84.0148a22: 一僧祇劫。上品下生。謂十信菩薩。三小劫者
T2686_.84.0148a23: 地前三劫至於初地已前三僧祇者。謂就信
T2686_.84.0148a24: 行精進行趣向行建立。一者不定僧祇。以黒
T2686_.84.0148a25: 白相雜與凡夫不異故。二者定僧祇。已得無
T2686_.84.0148a26: 漏法故。定猶相雜故未可授記。三者授記僧
T2686_.84.0148a27: 祇。但無漏故。定不雜餘法故可授記。問曰。如
T2686_.84.0148a28: 前説十信菩薩應在下品。何言上品。答曰。如。
T2686_.84.0148a29: 經中言。深信諸佛及正法亦信菩薩所行道。
T2686_.84.0148b01: 此明有信。若信恭敬一切佛即持淨戒順正教。
T2686_.84.0148b02: 此明有戒。若能具足方便慧即能安住無上
T2686_.84.0148b03: 道。此明有慧。佛法欲通能護持因是得成勝
T2686_.84.0148b04: 光明。此明護法。乃至廣説。善趣徳行既其如
T2686_.84.0148b05: 此。何得抑之判爲下品。三人無有本善。但由
T2686_.84.0148b06: 現縁而生於彼。故知十信解是下品。中品上
T2686_.84.0148b07: 生謂前三果。如經無聖果之言。而言生彼得
T2686_.84.0148b08: 羅漢故。中品中生。謂七方便。以生彼已方得
T2686_.84.0148b09: 初果故。中品下生。謂凡夫有世間善。問曰。中
T2686_.84.0148b10: 品三人幾所劫量得至初地。答曰。文雖不言。
T2686_.84.0148b11: 或四五六乃至七八九劫得至初地。以下品
T2686_.84.0148b12: 下生人經十小劫得初地故。准例應知。而人
T2686_.84.0148b13: 迷謬以小乘三果及七方便人在十信上。如
T2686_.84.0148b14: 實義者在十信下。二乘聖人八萬劫等到發
T2686_.84.0148b15: 心處。以是義故。漸悟菩薩先直往。又十信
T2686_.84.0148b16: 人以三小劫得至初地。三果聖人反七方便
T2686_.84.0148b17: 不同。如是故漸悟菩薩不得在十信上。從十
T2686_.84.0148b18: 信前凡夫人中純有諸過無善法。中隨過輕
T2686_.84.0148b19: 重分爲下品三生之人。如是等人雖本善而
T2686_.84.0148b20: 因善友命終發心以爲因。無量壽佛本願爲
T2686_.84.0148b21: 縁。亦得往生安樂淨土
T2686_.84.0148b22: 無量壽述義記中云。初定位者。此中上輩。約
T2686_.84.0148b23: 位在於十解已上。約行亦取十信位中信成
T2686_.84.0148b24: 就者。雖未得入信成就位。而於其中亦有定。
T2686_.84.0148b25: 信於佛智等不疑惑故。即是於熙連河佛前發
T2686_.84.0148b26: 菩提心等聞大乘法能不謗故。中輩人者即
T2686_.84.0148b27: 十信中信未成就未滿熙連已前人也。下輩
T2686_.84.0148b28: 人者即十信位中最初發心。雖得發菩提心
T2686_.84.0148b29: 而未能施等功徳。唯然成就十念念佛乃至
T2686_.84.0148c01: 一念。以舊本中後二輩人皆有疑心。故知彼
T2686_.84.0148c02: 是未滿熙連從不決定。唯依經文位分粗爾。
T2686_.84.0148c03: 論無決不敢輒定
T2686_.84.0148c04: 無量壽論釋第三云。復次明生彼利益者。上
T2686_.84.0148c05: 品上生即生彼已見佛聞法悟無生忍。歴事
T2686_.84.0148c06: 諸佛次第授記。得百千陀羅尼。上品中生經
T2686_.84.0148c07: 七日已得不退轉。經一小劫得無生忍。上品
T2686_.84.0148c08: 下生三七日後聞佛説法。經三小劫住歡喜
T2686_.84.0148c09: 地。中品上生生彼土已蓮花尋開。聞讃四
T2686_.84.0148c10: 諦即得羅漢。中品中生聞法歡喜得須陀洹。
T2686_.84.0148c11: 經半劫已成羅漢。中品下生住於七日聞法
T2686_.84.0148c12: 歡喜。過一小劫成羅漢道。下品上生聞法信
T2686_.84.0148c13: 解發無上心。經十小劫得入初地。下品中生
T2686_.84.0148c14: 聞説甚深經典即發無上道心。下品下生聞
T2686_.84.0148c15: 説實相滅罪已歡喜即發菩提之心。以阿羅
T2686_.84.0148c16: 漢功齊初地同體異名。准義應知。其發心在
T2686_.84.0148c17: 十信初心時。不必在彼種性發心位中。自餘
T2686_.84.0148c18: 諸義准思應解
T2686_.84.0148c19:
T2686_.84.0148c20:
T2686_.84.0148c21:
T2686_.84.0148c22: 安養抄卷第三
T2686_.84.0148c23: 九品往生人皆有彌陀來迎耶
T2686_.84.0148c24: 九品往生人蓮臺寶相如何二 加九品生人
皆坐蓮臺耶
T2686_.84.0148c25: 生極樂有不得香花供養菩薩耶
T2686_.84.0148c26: 清泰國與極樂同異云何四 或説
清泰
T2686_.84.0148c27: 安養兜率往生難易云何五 又優
劣何
T2686_.84.0148c28: 十念成就等及別時意趣文
T2686_.84.0148c29: 問懈慢國相云何
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