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安養知足相對抄 (No. 2685_ 珍海撰 ) in Vol. 84

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T2685_.84.0116a12:
T2685_.84.0116a13:   No.2685
T2685_.84.0116a14:
T2685_.84.0116a15: 安養知足相對抄
T2685_.84.0116a16:  言八異者 
T2685_.84.0116a17: 一本願異彌勒本無來迎願。法藏比丘
發四十八願。有誓願如乘舟
二光明異
T2685_.84.0116a18: 慈氏神光
不攝受
三守護異慈氏不來守護行者。
彌陀與二土常來
四舒舌異
T2685_.84.0116a19: 兜率無諸舒舌證。
勸極樂有之
五衆聖異兜率無有衆聖守護。發願
西方即有花聚菩薩山海
T2685_.84.0116a20: 惠菩薩發願。若有一人
生西方不盡。我不先去
六滅罪異稱彌勒除千二百劫
罪。稱彌陀念念八
T2685_.84.0116a21: 十億劫。此即上十
二優劣之第十也
七重惡異上生經云。凡諸禁戒。造
衆惡業。觀經云。五逆十
T2685_.84.0116a22: 惡具諸不善。此則五逆
不生兜率。乃至西方
八教説異無量壽經言。横截五
惡趣。乃至易往而無
T2685_.84.0116a23: 人。私云。無人言別
須詳之。至下當知
同文十五猶不可説難生。況
T2685_.84.0116a24: 異有八門。而乃説言難往云云已上群疑論
T2685_.84.0116a25: 竟 迦才云。此云難易亦有七種差別。一
T2685_.84.0116a26: 別。極樂是人。兜率是天。此則天難人易私云。
西方
T2685_.84.0116a27: 雖土地而非人趣。勝諸天故。經云。非天非
人也。感師不取此義。以知此是一往言耳
二因別。極
T2685_.84.0116a28: 樂但持五戒。亦得往生。兜率具修十善。方
T2685_.84.0116a29: 得上生上生經言。持佛禁戒一日至七日思念十善行十
善道。又云。若一念須受八戒齋。又云。應持五
T2685_.84.0116b01: 戒八戒。又天女珠出音説三歸五戒。又亦十五同中云。
十善同。慈恩疏云。或一稱名品下下*亦理亦應許於天。
T2685_.84.0116b02: 何廢五戒許九品故。故知互通攝此
中。約人天故。品分五戒十善也
三行別。極樂乃至
T2685_.84.0116b03: 十念。兜率具施戒修上生經云。聞彌勒名。觀喜
禮拜即得往生。故知此亦不
T2685_.84.0116b04: 可別
四自力他力別。極樂憑四十八願他力
T2685_.84.0116b05: 往生。兜率無願可憑。唯自力生感師八異以此爲
首也。今案理實
T2685_.84.0116b06: 彌勒亦應有願攝。此
品經學者專敬故
五善友有無別觀音勢至常來此
土。乃至臨終&T016254;
T2685_.84.0116b07: 花臺來。兜率無此。但自進生。私云。兜率雖無觀音
勢至。而慈尊自而諸天子來迎。豈言唯自進生乎
六經
T2685_.84.0116b08: 説勸生處多小別。七古來大徳趣向多小別
T2685_.84.0116b09: 今謂淨影慈恩并玄奘嘉祥等亦趣兜
率。又無著天親豈非大徳可知也
由此義故往生
T2685_.84.0116b10: 西方易生。兜率稍難也。已上淨土論竟
T2685_.84.0116b11: 往生要集上品云。問。玄奘三藏云。西方道俗
T2685_.84.0116b12: 並作彌勒菩薩圖。爲同欲界其行易成。大小
T2685_.84.0116b13: 乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢修行難
T2685_.84.0116b14: 成。如舊經論。七地已上菩薩隨分見報佛淨
T2685_.84.0116b15: 土。依新論意。三地菩薩始可得見報淨土。豈
T2685_.84.0116b16: 容下品凡夫即得往生已上天竺既爾。今何
T2685_.84.0116b17: 勸極樂耶。答。中國邊州其處雖異。顯密教
T2685_.84.0116b18: 門其理是同。如今所引證據既多。寧可背佛
T2685_.84.0116b19: 教之明文。從天竺之風聞耶。何況祇洹精舍
T2685_.84.0116b20: 無常院。令病者面西作往佛刹想。明知佛
T2685_.84.0116b21: 意偏勸極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪
T2685_.84.0116b22: 師立十二勝劣。西方要決立十異。前八不出
T2685_.84.0116b23: 感師所立。其第九云。來迎有無異。感師云。
T2685_.84.0116b24: 來迎同也。第十云。西方經論慇懃勸極多
T2685_.84.0116b25: 今謂。此二品不
出迦師之所立也
感師又於難易立十五門義八
T2685_.84.0116b26: 異義云云會前玄奘所傳云。西域行者多有
T2685_.84.0116b27: 小乘十五國學大乘。十五國大
小兼學。三十一國學小乘
上生兜率大小同
T2685_.84.0116b28: 許故。並云兜率。而流沙以東盛興大乘。不
T2685_.84.0116b29: 同西域。何況念佛之教多利末代。應彼時天
T2685_.84.0116c01: 竺此教未興盛也云云往生粗
以如此
問。古徳意異聞
T2685_.84.0116c02: 已。今於此復如何。答如上已云。道理齊過
T2685_.84.0116c03: 不可論取。但可隨機縁而修行之。然考經
T2685_.84.0116c04: 意。以專心爲先。故隨願往生經云。十方世
T2685_.84.0116c05: 界實無差別。令諸衆生專心有在在者明也。
又在説也
T2685_.84.0116c06: 是故讃歎彼國土耳云云十方既爾。兜率亦
T2685_.84.0116c07: 然。若不偏取專心安在。故今且依西方一門。
T2685_.84.0116c08: 況於二所非無雌雄哉。今取要樞異有二意。
T2685_.84.0116c09: 一者安養無有退縁。天有雜穢女人等事。此
T2685_.84.0116c10: 義決定更無異論。以此勝故專求淨土。二者
T2685_.84.0116c11: 西方八他力往生願力光明力強。若福惠弱
T2685_.84.0116c12: 者豈可不持哉。如十疑引十住毘婆娑云。於
T2685_.84.0116c13: 此世界修道有二種。一難行道。在五濁世於
T2685_.84.0116c14: 無量時求不退位。甚難得。二易行道。信佛
T2685_.84.0116c15: 語故。念佛三昧願生淨土。乘彌陀願力決定
T2685_.84.0116c16: 往生云云專趣西方文理之略也。先徳雖明
T2685_.84.0116c17: 多意而至要在斯耳。又更於此明七種難易。
T2685_.84.0116c18: 以助高説。一境。二心。三魔。四事縁。五無
T2685_.84.0116c19: 濫。六疑心。七經教。第一境有勝劣。修分難
T2685_.84.0116c20: 易。依勝境界人易成就。作業決定。若微劣
T2685_.84.0116c21: 境與此相違。極樂證文純是大乘。故彼國土
T2685_.84.0116c22: 大乘善根界。化主亦依報佛相現。此界行
T2685_.84.0116c23: 人縁之修業速得成就。作決定業。兜率不
T2685_.84.0116c24: 爾。以小乘爲根本。顯小密大。化主依具縛凡
T2685_.84.0116c25: 夫相現。行者心弱行劣。作不定業。雖於早
T2685_.84.0116c26: 劣所而不得定生也意云。如阿鼻地獄業。決定業。
餘輕地獄等非必果業。善業翻
T2685_.84.0116c27: 此可知。凡難易之起正
在此門。宜須善果之
第二心者。因求出心見聖
T2685_.84.0116c28: 乃易。若怖畏淨土退趣生天者。其心滯有難
T2685_.84.0116c29: 見慈尊安生内院。若總厭娑婆進求安養者。
T2685_.84.0117a01: 乃以求出心往生甚易也。第三魔者。魔由
T2685_.84.0117a02: 心來。兜率主伴國土並是有漏故。行者心縁
T2685_.84.0117a03: 之。魔乃得便。別須對治。懃勵方可脱之。西
T2685_.84.0117a04: 方化主果地清淨。所現國土由無漏願力。非
T2685_.84.0117a05: 無明分位。故魔絶分也。如釋英師云。西方
T2685_.84.0117a06: 一門果地清淨。乃無魔事也云云故修業者
T2685_.84.0117a07: 致心於西方更無懃勞。所以易也滅罪亦爾。念
彌陀者但自然
T2685_.84.0117a08: 滅罪。不勞
別修懺悔也
第四事縁者。日月西流。心想自隨。
T2685_.84.0117a09: 端身西向。不勞頭面。何搆禪房。斜於乾偶
T2685_.84.0117a10: 手香執香爐。仰彼蒼乎。伽藍精舍多在彌陀
T2685_.84.0117a11: 親疎見聞先言西方。如此事縁誠初心之要
T2685_.84.0117a12: 也。第五無濫者。境界有純雜。西方九品純
T2685_.84.0117a13: 是淨土。兜率下輩於外院。若樂知足自他心
T2685_.84.0117a14: 想皆有濫異。西方純故心想不明。作業者
T2685_.84.0117a15: 謬。豈非易乎。第六疑心者。凡夫行者疑心
T2685_.84.0117a16: 自隨。而極樂有疑心胎生。兜率不爾。清淨覺
T2685_.84.0117a17: 經云。不信布施有福。亦不信有極樂不信生
T2685_.84.0117a18: 極樂國。其志猶豫無所專據。如此二人亦得
T2685_.84.0117a19: 往生也。第七經教者。經説有三決定。一作
T2685_.84.0117a20: 業決定。如云有決定者必得成就觀經説念佛三
昧修者必成
T2685_.84.0117a21: 二見佛決定。如言是人必觀阿彌陀如來
T2685_.84.0117a22: 大集賢護經
説修因時
三感果決定。如云一切定生無量壽
T2685_.84.0117a23: 佛極樂世界謂讃淨
土經
教文既有決定之言。故知
T2685_.84.0117a24: 甚易。上生經云。設不生天未來世中龍花樹
T2685_.84.0117a25: 下亦得値遇云云經教自致不定之説。誰敢爲
T2685_.84.0117a26: 決。二教相對疑決。自分依經起行難易可辨。
T2685_.84.0117a27: 七義相對亦以如此。問。上生經慈恩疏下品
T2685_.84.0117a28: 云。□惡果生於季俗之末。佛前佛後長於無
T2685_.84.0117a29: 暇之中。欣生淨土妙行不成。若冀天宮恐勝
T2685_.84.0117b01: 因無淨土。雖無惡染聖教自有參差。天宮雖
T2685_.84.0117b02: 有欲樂。道理定無疑惑。厭塵境者觸事染而
T2685_.84.0117b03: 不染。耽欲樂者是事不染而染。戒業缺然
T2685_.84.0117b04: 福惠淺薄。佛既應物機而現穢。凡亦契聖境
T2685_.84.0117b05: 而欣生。上聖上賢皆爲此業。下凡下位何得
T2685_.84.0117b06: 越之。故行同者皆應專習。率已穿鑿。望充
T2685_.84.0117b07: 生因已上此中正明兜率應假。其旨可爾歟。如
T2685_.84.0117b08: 何過耶。答。群疑論中明十二優劣已云。然
T2685_.84.0117b09: 此二處往生。並是佛經勸讃。隨人所願依
T2685_.84.0117b10: 之修行。並得往生。咸蒙利益。如志求兜率
T2685_.84.0117b11: 者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜率
T2685_.84.0117b12: 之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。若遞
T2685_.84.0117b13: 相非便是魔業。何但不生勝處。亦乃輪轉之
T2685_.84.0117b14: 途。諸修學士當思勉勵已上此中既言並得往
T2685_.84.0117b15: 生咸蒙利益云云但可兩是。何得相非。蓋相
T2685_.84.0117b16: 非既是魔業。誰敢不愼乎。又慈恩疏自云。故
T2685_.84.0117b17: 行同者是應專習云云是知偏勸上生。但爲
T2685_.84.0117b18: 行願同者而已。該釋不尋他志樂也。然諸師
T2685_.84.0117b19: 互讃一方。各引有縁。故其言義並有不盡
T2685_.84.0117b20: 也。今所引疏文之中。言淨土雖無惡染等者。
T2685_.84.0117b21: 西方淨土無女身故。雖勝而聖教參差。以有
T2685_.84.0117b22: 攝種別明意□等説故。猶恐凡夫難趣也。通
T2685_.84.0117b23: 之先徳二意。可唯願無行爲別明意耳。二云
T2685_.84.0117b24: 望報佛土言別明耳。若約化淨土□非別明意
T2685_.84.0117b25: 也。言天宮雖有欲樂道理定無疑惑者。天以
T2685_.84.0117b26: □□境正爲巨患。而是欲天□凡夫得生理
T2685_.84.0117b27: 定無疑也。言染而不染者。遍染境之患也。雖
T2685_.84.0117b28: 有此言而於凡類猶爲難脱。言戒業缺然等。
T2685_.84.0117b29: 意顯淨土難及也。今謂於生天此亦爲妨也。
T2685_.84.0117c01: 言上賢皆爲此業者。馬鳴龍樹豈非大聖。惠
T2685_.84.0117c02: 遠僧叡是爲上賢矣。恐百本之疏主致一言
T2685_.84.0117c03: 之遲滯歟。何厥師之謬乎。蓋故示不乖耳。如
T2685_.84.0117c04: 迦才以空地辨優劣。以人天分□易者。豈
T2685_.84.0117c05: 復爲理盡乎。又要決於來迎。定有無擧加力
T2685_.84.0117c06: 辨難易。只是一往之言也。推其旨歸並通理
T2685_.84.0117c07: 爲正矣。而今專依西方者。亦非無差降故也
T2685_.84.0117c08: 已上已明七
種難易也
 問。天台十疑云。求生兜率一目
T2685_.84.0117c09: 聞道。見佛勢欲相似。若細比挍大有優劣云云
T2685_.84.0117c10: 西方有願力光明力。
兜率有退有不生
今案此文。直申自義優未
T2685_.84.0117c11: 遣他人疑。夫極樂凡□雖生而多時不見佛。
T2685_.84.0117c12: 兜率具縛感報須臾即遇聖。此難何通耶
T2685_.84.0117c13: 答。學者或捨西方而求上生者。多起自此也。
T2685_.84.0117c14: 然兜率有外院。如師子覺生外處。去此以來
T2685_.84.0117c15: 都不見佛。十疑云。文擧此以答即解前疑。故
T2685_.84.0117c16: 生天者未必速遇聖。又西方者於花胎中亦
T2685_.84.0117c17: □佛。而悔先罪經説
明也
又聞彌陀觀音説法
T2685_.84.0117c18: 他宗
又於花胎中修十信滿。賢首位中得海
T2685_.84.0117c19: 印等塵數三昧。故知下輩於花胎中能得見
T2685_.84.0117c20: 准淨影
釋云爾
然經文云五百歳等不見佛者。且據
T2685_.84.0117c21: 外相得顯差降。彼土三輩九品果報差別外
T2685_.84.0117c22: 相使爾。若約三昧神通等力。纔生即得見佛
T2685_.84.0117c23: 聞法。又本願云。生者皆具五通□説。彼土
T2685_.84.0117c24: 衆生相之肉眼徹見靡不分了云云故知外□
T2685_.84.0117c25: 雖隔見佛。而果報眼耳能遠見聞。不妨見佛
T2685_.84.0117c26: 聞法益也。化生諸根頓得具故。何畏見佛之
T2685_.84.0117c27: 遲脱乎
T2685_.84.0117c28: 問。菩薩處胎經云。西土去此閻浮提。十二億
T2685_.84.0117c29: 那由他。有懈慢國。其土快樂作倡伎樂。前後
T2685_.84.0118a01: 發意。欲生阿彌陀國者。皆染著懈慢國土。不
T2685_.84.0118a02: 能前進生阿彌陀國。億千萬衆時有一人。生
T2685_.84.0118a03: 阿彌陀國云云准此經説難得往生耶 答。群
T2685_.84.0118a04: 疑論第四解此云。只由此經。有斯言故。善
T2685_.84.0118a05: 導禪師勸諸衆生。專修西方淨業。廢餘一
T2685_.84.0118a06: 切諸願。唯行西方一行矣。雜修之者萬不一
T2685_.84.0118a07: 生。專修之人千無一失云云隨願往生經言。
T2685_.84.0118a08: 令諸衆生專心有在。諸往生者悉隨彼願。故
T2685_.84.0118a09: 知離行墮懈慢國。專其蒙者生安樂刹。又報
T2685_.84.0118a10: 淨土生者極少。化淨土中生者不少。故經別
T2685_.84.0118a11: 説。實不相違已上感師記
有二釋也
禪林十因云。設宮於
T2685_.84.0118a12: 邊地爲引疑心之者。假懈慢於道中以接雜
T2685_.84.0118a13: 修之輩。勿於易□之處自作難生之想也云云
T2685_.84.0118a14: 處胎經自云。自不殺生。亦教化不殺生有
T2685_.84.0118a15: 此。福報生無量壽國云云今謂准感師初釋。准
T2685_.84.0118a16: 樂西□不願餘生。而修善者名爲專修。唯生
T2685_.84.0118a17: 淨土。設不專修墮懈慢國者。准十因外雖暫
T2685_.84.0118a18: 滯懈慢。而遂得生極樂耳。若依群疑後解。雜
T2685_.84.0118a19: 修之者多不生報土。處胎經説據此以明。雖
T2685_.84.0118a20: 雜修之者□多生化土。觀經等意據此而説。
T2685_.84.0118a21: 若准此釋。雜修之者生懈慢國者。即以安
T2685_.84.0118a22: 養化土爲懈慢耳。平等覺經中下輩邊地胎
T2685_.84.0118a23: 生對懈慢説事云相當。故知。二經言辭雖少
T2685_.84.0118a24: 異而定義不殊也。經言由不殺福生無量壽
T2685_.84.0118a25: 國者。由前娑婆修不殺業。生極樂界壽命無
T2685_.84.0118a26: 量。此意即顯已生無量壽國非復轉生也。若
T2685_.84.0118a27: 不爾者。平等覺經下輩應墮惡道。佛威神力
T2685_.84.0118a28: 引之去耳。於懈慢者應生極樂。佛何不攝任
T2685_.84.0118a29: 而墮之。故知懈慢□□胎宮。心不牢固者即
T2685_.84.0118b01: 疑心也。若爾既懈慢留難之畏。誰□□修不
T2685_.84.0118b02: 定之因哉
T2685_.84.0118b03: 問。去閻浮道數與極樂不同。何二處即一耶
T2685_.84.0118b04:  答。感師云。故經別説。實不相違云云
T2685_.84.0118b05: 阿彌陀經説極樂去此道數。由□□異遂致
T2685_.84.0118b06: 不同。准此二經言雖改反義亦應一若依現文。
十萬億者
T2685_.84.0118b07: 少。十二億那由他者乃多。豈可以此爲道中耶。故知不
必如文數也。且應言數四天下故言十二億那由他也。故
T2685_.84.0118b08: 云此閻浮提也。既去此四天下
亦以四天下顯去數量。云云
T2685_.84.0118b09: 問。雙卷經云。昇道無窮極。易往而無人云云
T2685_.84.0118b10: 此文雖有易往之言。亦即言無人。應是無其
T2685_.84.0118b11: 往生人也。若無往生人。其土應難生。若易
T2685_.84.0118b12: 往者即應有人。何復言無人耶 答。淨影義
T2685_.84.0118b13: 記云。修因即去名爲易往。無人修因往生者
T2685_.84.0118b14: 尠□故曰無人云云若任理而言。一切凡夫皆
T2685_.84.0118b15: 可修因得生。而教□不發趣不修因故。不生
T2685_.84.0118b16: 者多。生者乃少。故云無人。非但修因故易
T2685_.84.0118b17: 生。亦修因爲易也如是人於易往之所而
誤爲難。不欲趣也
T2685_.84.0118b18: 問。嘉祥觀經疏云。發菩提心以爲業主云云
T2685_.84.0118b19: 如今凡夫心狹。誠亦不堪發廣濟之心。何得
T2685_.84.0118b20: 輒生淨土耶 答。上生經亦□□敬無上菩
T2685_.84.0118b21: 提心者。當作是觀。又經名觀彌勒上生。觀
T2685_.84.0118b22: 發菩提心云云若畏菩提心不樂西方者。亦
T2685_.84.0118b23: 應不兜率天也。若言但□愛敬□土菩提心
T2685_.84.0118b24: 耳。非即發心者。愛於發心即近發心。西方發
T2685_.84.0118b25: 心亦近發心。故經自云。生彼國已蓮花敷時
T2685_.84.0118b26: 方始發菩提心。故知。此方但是愛敬隨順爲
T2685_.84.0118b27: 發心耳。又彌勒經文亦應直發心也。愛樂菩
T2685_.84.0118b28: 提之心發。名愛樂菩提心也。若爾行者須亙
T2685_.84.0118b29: 通之道理。互許其外而推宿縁之所引各立
T2685_.84.0118c01: 其行。若怖畏餘教而妨礙他行。非但不生
T2685_.84.0118c02: 樂處。還應墜墮惡道。汝不彼五劫泥梨之説
T2685_.84.0118c03: 哉。又不恥彼殃咎未盡之言哉稱讃諸佛經云。聞
讃彌陀爲毀謗者。
T2685_.84.0118c04: 五劫之中當墮地獄具受衆苦。平等覺經云。聞淨土法
門都不信者。此人從三惡道來殊各未盡并略抄□□
T2685_.84.0118c05: 夫淨影慈恩欣兜率。皆許西方爲易往矣。天
T2685_.84.0118c06: 台嘉祥□安養。未廢知足。言難生也。若後
T2685_.84.0118c07: 學闇期道更互作謗。近背師資之儀。遠失佛
T2685_.84.0118c08: 經之旨。宜止諍論以專自業。若疑比校難易
T2685_.84.0118c09: 推求優劣者。徳在勵惠學失於□專心。學者
T2685_.84.0118c10: 宜須消息之也
T2685_.84.0118c11: 安養知足相對抄
T2685_.84.0118c12:  久安二年三月九日抄畢 末學珍海 
T2685_.84.0118c13:
T2685_.84.0118c14:
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