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往生要集 (No. 2682_ 源信撰 ) in Vol. 84

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祇物。婬佚無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹
親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此
人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。
如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。
男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈
流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無
好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨
物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉。&T016254;
鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焔
化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄
痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當
遊中。念已尋時。坐大蓮華云云 寧知今日
蓮華來迎非是火華。答。感和尚釋云。以四
義故知非火車。一以行。二以相。三以語
四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三
昧經説。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所
親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所
見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來
造罪。終時遇善知識。至心念佛。以念佛
故。滅多劫罪成勝功徳。感得寶池中華來
迎。豈同前華也。二相者。彼經説。風刀解身。
偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。
見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎
尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡
想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。
三語者。彼經中説。地獄痛聲如詠歌音。罪
人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中
讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎
汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既
別故不同也。四佛者。彼經。一切火焔化爲
玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金
車已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀
經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢
至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不
同觀佛三昧經説已上看病之人能了此相。
數問病者所有諸事。依前行儀種種教化
往生要集卷



往生要集卷
 天台首楞嚴院沙門源信撰 
大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅
罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝
利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。
其文各多。今略擧要
第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中
分爲少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令
心了了無謬亂想。分明正住注意不息念白
毫者。若見相好若不得見。如是等人除
却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之
罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信
受。此人亦却八十億劫生死之罪。又云。佛去
世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重
惡業佛行歩相如上
助念方法門
 又云。佛告阿難。汝從今
日持如來語遍告弟子。佛滅度後。造好
形像令身相足。亦作無量化佛色像及通身
色。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠安白
毫處。令諸衆生得見是相。但見此相心生
歡喜。此人除却百億那由他恒河沙劫生死
之罪優填王作佛形像經云。作佛形像功徳無量。世
世所生不墮惡道。後皆得生無量壽佛國。大
作菩提當得
成佛。云云略抄
又云。老女見佛。邪見不信。猶
能除却八十萬億劫生死之罪。況復善意恭
敬禮拜須達家老女。因
縁如彼經廣説
又云。諸凡夫及四部弟
子。謗方等經作五逆罪。犯四重禁偸僧祇
物。婬比丘尼破八戒齋。作諸惡事種種邪
見。如是等人。若能至心一日一夜繋念在
前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡
滅。又云。若有歸依佛世尊者若稱名者。除
百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積
經第五云。如有寶珠名種種色。在大海中。
雖有無量衆多駃流入於大海。以珠火力
令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺
證菩提已。由智火力能令衆生煩惱銷滅
亦復如是乃至 若復有人。於日日中稱説
如來名號功徳。是諸衆生能離黒闇漸次當
得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不
空。如是語業名執大炬。能燒煩惱。遺日
摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲
中。爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即
消盡已上諸
文滅罪
 大悲經第二云。若三千大千世界
滿中須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢。若有
善男子善女人。若一劫若减一劫。以諸種種
稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有
人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福徳
比前福徳。百分不及一。百千億分不及一。
迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田
中爲最無上。是故施佛成大功徳略抄。以
滿三千界
辟支佛挍
量亦爾
 普曜經偈云。一切衆生成縁覺。若
有供養億數劫飮食衣服床臥具擣香雜香
及名華。若有一心叉十指。專心自歸一如
來。口自發言南無佛。是功徳福爲最上。般
舟經説念佛三昧偈云。假使一切皆爲佛。
聖智清淨慧第一。皆於億劫過其數。講説
一偈之功徳。至於泥洹誦詠福。無數億劫悉
歎誦。不能究盡其功徳。於是三昧一偈事。
一切佛國所有地。四方四隅及上下。滿中珍
寶以布施。用供養佛天中天。若有聞是三
昧者。得其福祐過於彼。安諦諷誦説講者。
引譬功徳不可喩破一佛刹爲塵。取一一塵
亦碎如一佛刹塵數。以此一
塵爲一佛刹。若干佛刹滿中珍寶
供養諸佛。以之爲比也。已上生善
度諸佛境界經
説。若諸衆生縁於如來生諸行者。斷無數
劫地獄畜生餓鬼閻魔王生。若有衆生一念
作意縁如來者。所得功徳無有限極。不可
稱量。百千萬億那由他諸大菩薩。悉得不
可思議解脱定。不能計挍知其邊際。觀佛
説云。佛告阿難。我涅槃後。諸天世人。
若稱我名及稱南無諸佛。所獲福徳無量
無邊。況復繋念念諸佛者。而不滅除諸障
礙耶已上滅罪生善。其餘
如上正修念佛門
第二冥得護持者。護身呪經云。三十六部神
王。有萬億恒沙鬼神爲眷屬。護受三歸
者。般舟經云。劫盡壞燒時。持是三昧菩薩
者。正使墮是火中。火即爲滅。譬如大甖水
滅小火。佛告跋陀和。我所語無有異。是菩
者持是三昧。若帝王若賊。若火若水。若
龍若蛇。若閲叉鬼神若猛獸乃至 若壞人禪。
奪人念。設欲中是菩薩者。終不能中。佛
言。如我所語無有異。除其宿命其餘無
有能中者。偈曰。鬼神乾陀共擁護諸天人民
亦如是。並阿須倫摩睺勤。行此三昧得如
是。諸天悉共頌其徳。天人龍神甄陀羅。諸
佛嗟歎令如願。諷誦説經爲人故。國國相
伐民荒亂。飢饉荐臻壞苦窮。終不於中夭其
命。能誦此經化人者。勇猛降伏諸魔事。心
無所畏毛不竪。其功徳行不可議。行此三
昧得如是十住婆娑引此等文已。
云唯除業報。必應受者
十二佛名經
偈云。若人持佛名。衆魔及波旬。行住坐臥
處。不能得其便
第三現身見佛者。文殊般若經下卷云。佛云。
若善男子善女人。欲入一行三昧。應處空
閑。捨諸亂意不取相貎。繋心一佛專稱
名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念
相續。即於念中能見過去未來現在諸佛。
導禪師釋云。衆生障重。觀難成就。是以大聖
悲憐。直勸專稱名字。般舟經云。前所不聞
經卷。是菩薩持是三昧威神。夢中悉自得。
其經卷各各悉見。悉聞經聲。若晝日不得
者。若夜於夢中悉得見佛。佛告跋陀和。若
一劫若過一劫我説。是菩薩持是三昧者。
説其功徳不可盡竟。何況能求得是三昧
者。又同經偈云。如阿彌陀國菩薩。見無央
數百千佛。得是三昧菩薩然。當見無
百千佛乃至 其有誦受是三昧。已爲面見
百千佛。假使最後大恐懼。持此三昧無所
畏。念佛三昧經第九偈云。若欲盡見一切
佛。現在未來及十方。或復求轉妙法輪。亦
先修習此三昧。十二佛名經偈云。若人能
至心。七日誦佛名。得於清淨眼。能見無量

第四當來勝利者。華嚴經偈云。若念如來
少功徳。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除。
智眼於此能深悟智眼天
王頌
般舟經偈云。其人終
不墮地獄。離餓鬼道及畜生。世世所生識
宿命。學是三昧得如是。觀佛經云。若有衆
生。一聞佛身如上功徳相好光明。億億千
劫不墮惡道。不生邪見雜穢之處。常得正
見勤修不息。但聞佛名獲如是福。何況
繋念觀佛三昧已上 安樂集云。大集經云。
諸佛出世。有四種法度衆生。何等爲四。一
者口説十二部經。即是法施度衆生。二者
諸佛如來有無量光明相好。一切衆生但能
繋心觀察。無不獲益。即是身業度衆生。三
者有無量徳用神通道力種種神變。即是神
通道力度衆生。四者諸佛如來有無量名號。
若總若別。其有衆生繋心稱念。莫不除障
獲益。皆生佛前。即是名號度衆生云云 
法念經有此文云云 十二佛名經偈云。若
人持佛名。不生怯弱心。智慧無諂曲。常在
諸佛前。若人持佛名。七寶華中生。其華千
億葉。威光相具足已上諸文。永離惡
趣往生淨土
 觀佛經云。
若能至心繋念在内。端坐正受觀佛色身。當
知是人心如佛心。與佛無異。雖在煩惱。
不爲諸惡之所覆蔽。於未來世雨大法
雨。大集念佛三昧經第七云。當知。如是念
佛三昧。則爲總攝一切諸法。是故非彼聲
聞縁覺二乘境界。若人暫聞説此法者。是
人當來決定成佛。無有疑也。同經第九云。
但能耳聞此三昧名。假令不讀不誦。不受
不持。不修不習。不爲他轉。爲他不説。
亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女人。
皆當次第成就阿耨菩提。同經偈云。若欲
圓滿諸妙相。具足衆妙上莊嚴。及求轉生
清淨家。必先受持此三昧已上 又有經言。
若於佛福田。能殖少分善。初獲勝善趣。後
必得涅槃。大般若經云。依敬憶佛必出
生死至涅槃。置此乃至爲供養佛。以一
華散虚空亦如是。又置此。若善男子善
女人等下。至一稱南無佛陀大慈悲者。是
善男子善女人等。窮生死際善根無盡。於
天人中恒受富樂。乃至最後得般涅槃略抄。
大悲
經第二
同之
寶積經云。若有衆生。於如來所起微
善者。盡於苦際畢竟不壞。又云。若有菩
薩。以勝意樂能於我所起於父想。彼人當
得入如來數如我無異。十二佛名經偈云。
若人持佛名。世世所生處。身通遊虚空。能
至無邊刹。面覩於諸佛。能問甚深義乃至
説微妙法。授彼菩提記。法華經偈云。若人
散亂心。入塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛
道。大悲經第三。佛告阿難。若有衆生聞佛
名者。我説是人畢定當得入般涅槃。華
嚴經法幢菩薩偈云。若有諸衆生。未發菩
提心。一得聞佛名。決定成菩提已上諸文
得菩提
聞名號勝利如是。況暫觀念相好功徳。或
復供養一華一香。況一生勤修。功徳終不
虚。則知。値佛法聞佛號。非是少縁。是故
華嚴經眞實慧菩薩偈云。寧受地獄苦。得
聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名
上四門。總明念諸佛之利益。其中觀佛經
以釋迦爲首。般舟經多以彌陀爲首。理
實倶通一切諸佛。念佛經通三世諸佛。問
觀佛經云。是人心如佛心。與佛無異。又觀
經云。佛告阿難。諸佛是法界身。入一切衆
生心想之中是故汝等心想佛時。是心即是
三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。
諸佛正遍知海從心想生已上 此義云何。答。
往生論智光疏釋此文云。當知衆生心想
佛時。佛身相皆顯現衆生心中。譬如水清
即色像現。而水與像不一不異。故言佛
相好身即是心想。是心作佛者。心能作佛。
是心是佛者。心外無佛。譬如火從木出不
得離木。以不離木故即能燒。木爲火燒。
木即是火已上 亦有餘釋。學者更勘。私云。
大集經日藏分云。行者作是念。是等諸佛
無所從來。去無所至。唯我心作。於三界
中。是身因縁唯是心作。我隨覺觀。欲多見
多。欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故。
隨心見故。心即我身。即是虚空。我因覺觀
見無量佛。我以覺心見佛知佛。心不見
心。心不知心。我觀法界性無窂固。一切諸
佛皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚空。
虚空之性亦復是空已上 此文同觀經。光
師釋亦無違。問。知心作佛有何勝利。答若
觀此理。能了三世一切佛法。乃至一聞即得
解脱三途苦難。如華嚴經如來林菩薩偈
云。若人欲求知三世一切佛。應當如是觀。
心造諸如來。華嚴傳曰。文明元年。京師人。
姓王失其名。既無戒行。曾不修善。因患
致死。被二人引至地獄門前。見有一僧。
云是地藏菩薩。乃教王氏誦此一偈。謂之
曰。誦得此偈能排地獄。王氏遂入見閻羅
王。王問此人。有功徳。答云。唯我受持一四
句偈。具如上説。王遂放免。當誦此偈時。聲
所及處。受苦之人皆得解脱。王氏三日始
蘇。憶持此偈。向諸沙門説之。示驗偈文。
方知是華嚴經第十二卷。夜摩天宮無量諸
菩薩雲集説法品。王氏自向空觀寺僧定法
師説云然也略抄
第五念彌陀別益者。爲令行者其心決定
故別明之滅罪生善。冥得護念。現身
見佛。將來勝利。如
經説像
想觀云。作是觀者。除無量億劫。生死之
罪。於現身中得念佛三昧。又云。但聞佛名
二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。又
云。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身
相。阿彌陀思惟經云。若轉輪王。千萬歳中。
滿四天下七寶布施十方諸佛。不如苾芻
苾芻尼優婆塞優婆夷等。一彈指頃。坐禪以
平等心憐愍一切衆生。念阿彌陀佛功徳
已上滅
罪生善
 稱讃淨土經云。或善男子或善女人。
於無量壽極樂世界清淨佛土功徳莊嚴。若
已發願。若當發願。若今發願。必爲如是住
十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如説
行者。一切定於阿耨菩薩得不退轉。一切
定生無量壽佛極樂世界。觀經云。光明遍照
十方世界。念佛衆生攝取不捨。又云。無量
壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至
此行人之所。十往生經釋尊説阿彌陀佛功
徳國土莊嚴等已云。清信士清信女。讀誦
是經流布是經。恭敬是經不謗是經。信
樂是經供養是經。如是人輩縁是信敬。我
從今日常使前二十五菩薩護持是人。常
使是人無病無惱。惡鬼惡神亦不中害。亦
不惱之亦不得便已上。乃至睡寤行住。所
至之處皆悉安穩云云
唐士
諸師云。二十五菩薩擁護念阿彌陀佛願
往生者。此亦不違彼經意也二十五者。觀
世音菩薩。大勢
至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。法自在菩薩。師
子吼菩薩。陀羅尼菩薩。虚空藏菩薩。徳藏菩薩。寶藏菩
薩。金藏菩薩。金剛藏菩薩。光明王菩薩。山海慧菩薩。華
嚴王菩薩。衆寶王菩薩。月光王菩薩。日照王菩薩。三
昧王菩薩。定自在王菩薩。大自在王菩薩。
白象王菩薩。大威徳王菩薩。無邊身菩薩也
雙觀經彼
佛本願云。諸天人民聞我名字。五體投地稽
首作禮。勸喜信樂修菩薩行。諸天世人莫
不致敬。若不爾者不取正覺已上冥
得護持
 大集
經賢護分云。善男子善女人。端坐繋念。專心
想彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好。如
是威儀。如是大衆。如是説法。如聞繋念。
一心相續。次第不亂。或經一日。或復一夜
如是。或至七日七夜。如我所聞具足念故。
是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。若於晝
時不能見者。若於夜分或夢中。阿彌陀佛
必當現也已上 觀經云。見眉間白毫者。八
萬四千相好自然當見。見無量壽佛者。即
見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸
佛現前授記。是爲遍觀一切色相已上
見佛
 鼓
聲經云。十日十夜。六時專念。五體投地。
禮敬彼佛。堅固正念。悉除散亂。若能
心念念不絶。十日之中必得見彼阿彌陀
佛。並見十方世界如來及所住處。唯除重障
鈍根之人。於今少時所不能覩。一切諸
善皆悉迴向。願得往生安樂世界。垂終之
日。阿彌陀佛與諸大衆。現其人前。安愈稱
善。是人即時甚生慶悦。以是因縁。如其所
願即得往生。平等覺經云。佛言。要當齋戒。
一心清淨。晝夜常念。欲生無量清淨佛國。
十日十夜不斷絶。我皆慈愍之。悉令生無
量清淨佛國一日一夜亦如是。或可
以此文置下諸行門中
雙觀經
偈云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼
國。自致不退轉。觀經。下品上生人。臨命終
時合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。
除五十億劫生死之罪。從化佛後生寶池
中。同品中生人。臨命終時。地獄猛火一時
倶至。聞彌陀佛十力威徳光明神力戒定慧
解脱知見。除八十億劫生死之罪。地獄猛
火化爲清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛
菩薩。迎接此人即得往生。同品下生人。臨
命終時。苦逼不能念佛。隨善友教。但至心
令聲不絶。具足十念稱南無無量壽佛。稱
佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。
如一念頃即得往生已上往
生淨土
 雙觀經説彌
陀佛本願云。諸佛世界衆生之類。聞我名
字不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取
正覺。他方國土諸菩薩衆。聞我名字不即
得至不退轉者。不取正覺。觀經云。若念
佛者。當知。此人是人中分陀利華。觀世音
菩薩大勢至菩薩爲其勝友。當坐道場生
諸佛家已上成菩提將來勝利。
餘如上別時念佛門
第六引例勸信者。觀佛經第三。佛告諸釋
子言。毘婆尸佛像法中。有一長者名曰月
徳。有五百子同遇重病。父到子前涕涙
合掌。語諸子言。汝等邪見不信正法。今無
常刀截切汝身。爲何所怙。有佛世尊名毘
婆尸。汝可稱佛。諸子聞已。敬其父故稱南
無佛。父復告言。汝可稱法。汝可稱僧。未
及三稱。其子命終。以稱佛故生四天王所。
天上壽盡。前邪見業墮大地獄。獄卒羅刹以
熱鐵扠刺壞其眼。受是苦時。憶父長者所
教誨事。以念佛故還生人中。尸棄佛出。但
聞佛名不覩佛形。乃至迦葉佛時亦聞其
名。以聞六佛名因縁故。與我同生。是諸比
丘。前世之時。以惡心故謗佛正法。但爲父
故稱南無佛。生生常得聞諸佛名。乃至今
世値遇我出諸障除。故成阿羅漢。又云。燃
燈佛末法之中有一羅漢。其千弟子聞羅漢
説心生瞋恨。隨壽修短各欲命終。羅漢教
稱南無諸佛。既稱佛已得生忉利天乃至
於未來世當得作佛號南無光照已上第三
卷略抄
又第七卷文殊自説。於値遇禮拜過去寶
威徳佛。爾時釋迦文佛讃言。善哉善哉。文殊
師利。乃於昔時一禮佛故。得値爾許無數
諸佛。何況未來我諸弟子勤觀佛者。佛勅阿
難。汝持文殊師利語。遍告大衆及未來世
衆生。若能禮拜者。若能念佛者。若能觀佛
者。當知。此人與文殊師利等無有異。捨
身他世。文殊師利等諸大菩薩爲其和上
云云 又云。時十方佛來跏趺坐。東方善徳
佛告大衆言。我念過去無量世。時有佛出
世號寶威 徳上王佛。時有比丘。與九弟子
往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。
禮已諦視。説偈讃嘆。後時命終悉生東方寶
威徳上王佛國。大蓮華中結跏趺坐。忽然化
生。從此已後恒得値佛。於諸佛所淨修
梵行。得念佛三昧。得三昧已。佛爲授記。
於十方面各得成佛。東方善徳佛者則我身
是。東南方無憂徳佛。南方栴檀徳佛。西南方
寶施佛。西方無量明佛。西北方華徳佛。北方
相徳佛。東北方三乘行佛。上方廣衆徳佛。下
方明徳佛。如是十佛。由過去禮塔觀像一
偈讃嘆。今於十方各得成佛。説是語已。問
訊釋迦文佛。既問訊已。放大光明各還本
國。又云。四佛世尊從空而下。坐釋迦佛床。讃
言。善哉善哉。乃能爲於未來之時濁惡衆
生。説三世佛白毫光相。令諸衆生得滅罪
咎。所以者何。念我昔曾空王佛所。出家學道。
時四比丘共爲同學。習佛正法煩惱覆心。
不能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道。
空中有聲語比丘言。空王如來。雖復涅槃。
汝之所犯謂無救者。汝等今可入塔觀像。
與佛在世等無有異。我從空聲入塔。觀
像眉間白毫。即作是念。如來在世光明色身。
與此何異。佛大人相。願除我罪。作是語已。
如大山崩五體投地。懺悔諸罪。從是已後。
八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常見十方
諸佛。於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三
昧已。諸佛現前授我記別。東方妙喜國阿
閦佛。即第一比丘是。南方歡喜國寶相佛。即
第二比丘是。西方極樂國無量壽佛。第三比
丘是。北方蓮華莊嚴國微妙聲佛。第四比
丘是。時四如來各申右手。摩阿難頂告言。
汝持佛語。廣爲未來諸衆生説。三説此已。
各放光明還歸本國已上
略抄
又云。財首菩薩
白言。世尊。我念過去無量世。時有佛世尊。
亦名釋迦牟尼。彼佛滅後。有一王子名曰
金憧憍慢邪見不信正法。知識比丘名定
自在。告王子言。世有佛像衆寶嚴飾。可暫
入塔觀佛形像。時彼王子隨善友教。入塔
觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴猶尚
如此。況佛眞身。比丘告言。汝今見像不能
禮者。當稱南無佛。是時王子合掌恭敬稱
南無佛。還宮繋念念塔中像。即於後夜夢
見佛像。見佛像故心大歡喜。捨離邪見
歸依三寶。隨壽命終。由前入塔稱南無佛
因縁功徳。値九百萬億那由他佛。逮得甚
深念佛三昧。三昧力故。諸佛現前爲其授記。
從是已來。百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至
今日獲得甚深首楞嚴三昧。爾時王子今我
財首是也。又云。佛言。我與賢劫諸菩薩。曾
於過去栴檀窟佛所。聞是諸佛色身變化觀
佛三昧海。以是因縁功徳力故。超越九百
萬億阿僧祇劫生死之罪。於此賢劫次第成
乃至 如是十方無量諸佛。皆由此法成
三菩提。迦葉經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有
佛出世。號曰光明入涅槃後。有一菩薩。名
大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有
一比丘。於白&T073554;上畫佛形像。持與精進。
精進見像心大歡喜。作如是言。如來形像
妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得成就
如是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。
即啓父母求哀出家。父母答言。我今年老。
唯汝一子。汝若出家。我等當死。子白父母。
若不聽我者。我從今日不飮不食。不昇
床座亦不言説。作是誓已。一日不食乃至
六日。父母知識八萬四千諸婇女等。同時
悲泣禮大精進。尋聽出家。既得出家。持像
入山。取草爲坐。在畫像前結跏趺坐。一
心諦觀此畫像。不異如來。像者非覺非知。
一切諸法亦復如是。無相離相體性空寂。作
是觀已。經於日夜。成就五通具足無量。
得無礙辯得普光三昧。具足大光明。以
淨天眼見於東方阿僧祇佛。以淨天耳聞
佛所説。悉能聽受滿足七月。以智爲食。一
切諸天散華供養。從山而出來至村落。爲
人説法。二萬衆生發菩提心。無量阿僧祇
人住於聲聞縁覺功徳。父母親屬皆住不
退無上菩提。佛告迦葉。昔大精進。今我身
是。由此觀像。今得成佛。若有人能學如
此觀。未來必當成無上道。譬喩經第二云。
昔有比丘。欲度其母。母已命過。便以道眼
天上人中&T026537;狩薜茘中求索。了不見之。觀
於泥黎。見母在中懊惋悲哀廣求方便。欲
脱其苦。時邊境有王。害父奪國。比丘知
此王命餘有七日。受罪之地與比丘母同
在一處。夜安靖時。到王寢處。穿壁現半
身。王怖秡刀斫頭。頭即落地。其處如故。
斫之數反。化頭滿地。比丘不動。王意乃解
知其非常。叩頭謝過。比丘言。莫恐莫怖。
欲相度耳。汝害父奪國不耶。對曰。實爾。願
見慈救。比丘曰。作大功徳恐不相及。王
當稱南無佛七日不絶便得免罪。重告之
曰。愼莫忘此法。即便飛去。王便叉手。一心
稱説南無佛晝夜不懈。七日命終。魂神向
泥黎門稱南無佛。泥黎中人聞佛音聲。皆
一時言南無佛。泥黎即冷。比丘爲説法。比
丘母王及泥黎中人皆得度脱。後大精進得
須陀洹道已上諸
文略抄
優婆塞戒經云。善男子。我本
往墮邪見家。惑網自我蓋我。於爾時名
曰廣利。妻名女。精進勇猛度脱無量。十善
化導。我於爾時。心生殺獵。貪嗜酒肉。懶
墮懈怠。不能精進。妻時語我。止其獵殺。
戒斷酒肉。勤加精進。得脱地獄苦惱之患
上生天宮與一處我於爾時殺心不止。酒
肉美味不能割捨。精進之心懶墮不前。天
宮息意。地獄分受。我於爾時居聚落内。近
僧伽藍數聞揵鐘。妻語我言。事事不能
聞*揵鐘聲。三彈指一稱佛。斂身自恭莫
生憍慢。如其夜半。此法莫廢。我即用之
無復捨失。經十二年。其妻命終生忉利天。
却後三年。我亦壽盡。經至斷事。判我入罪
向地獄門。當入門時聞鐘三聲。我即住
立。心生歡喜。愛樂不厭。如法三彈指。長聲
唱佛。聲皆慈悲。梵音朗徹。主事聞已心甚
愧感。此眞菩薩。云何錯判。即遣追還送往
天上。既往到已。五體投地。禮敬我妻白言。
大師幸義大恩。如見濟拔。乃至菩提不違
教勅已上 又震旦國東晋已來至于唐朝。
念阿彌陀佛往生淨土者。道俗男女合五
十餘人。出淨土論並瑞應傳。我朝往生者
道俗男女亦有其數。具在慶氏日本往生
記。何況朝市隱徳山林逃名之者。獨修獨
去。誰得知耶。問。下下品人五百釋子。臨終
同念。昇沈何別。答。群疑論會云。五百釋子
但依父教一念佛。而不發菩提心求生淨
土慇懃慚愧。又彼不至心。復唯一念不具
十念故略抄
第七明惡趣利益者。大悲經第二云。若復有
人。但心念佛一生敬信。我説是人當得涅
槃果盡涅槃眞際。阿難且置人中念佛功
徳。若有畜生。於佛世尊能生念者。我亦説
其善根福報當得涅槃已上 問。何等是耶。
答。同經第三。佛告阿難。過去有大商主。將
諸商人入於大海。其船卒爲摩竭大魚欲
來呑噬。爾時商主及諸商人。心驚毛竪各皆
悲泣。嗚呼奇哉。彼閻浮提如是可樂。如是
希有。世間人身如是難得。我今當與父母
離別。姊妹婦兒親戚朋友別離。我更不見。亦
不得見佛法衆僧。極大悲哭。爾時商主。偏
袒右肩右膝著地。住於船上一心念佛。合
掌禮拜高聲唱言。南無諸佛得大無畏者。大
慈悲者。憐愍一切衆生者。如是三稱。時諸
商人亦復同時如是三稱。時摩竭魚聞佛名
號禮拜音聲。生大愛敬。聞即閉口。爾時商
主及諸商人。皆悉安穩得免魚難時摩竭魚
聞佛音聲。心生喜樂。更不食噉餘諸衆生。
因是命終得生人中。於其佛所。聞法出
家。近善知識得阿羅漢。阿難汝觀。彼魚生
畜生道。得聞佛名已乃至涅槃。何況有
人得聞佛名聽聞正法略抄 又菩薩處胎
經八齋品云。龍子與金翅鳥而説頌曰。殺
是不善行。滅壽命中夭。身如朝露蟲。見
光則命終。持戒奉佛語。得生長壽天。累
劫積福徳。不墮畜生道。今身爲龍身。戒
徳清明行。雖墮六畜中。必望自濟度。是
時龍子説此頌。時龍子龍女心意開解。壽終
之後皆當生阿彌陀佛國已上。八齋
戒龍子也
餘趣信
佛語生淨土。准之。地獄利益如前國王
因縁並下麁心妙果。諸餘利益如下念佛功

大文第八念佛證據者。問。一切善業各有利
益各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸
念佛非是遮餘種種妙行。只是男女貴賤。不
簡行住坐臥。不論時處諸縁。修之不難。
乃至臨終願求往生。得其便宜不如念佛。
故木槵經云。難陀國波瑠璃王。遣使白佛
言。唯願世尊。特垂慈愍。賜我要法。使我日
夜易得修行。未來世中遠離衆苦。佛告言。
大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子
一百八以常自隨若行若坐若臥。恒當至心
無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木
槵子如是若十若二十。若百若千乃至百千
億。若能滿二十萬遍。身心不亂無諸諂
曲者。捨命得生第三炎魔天。衣食自然常
受安樂。若復能滿一百萬遍者。當得除
斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲無上
略抄。感禪
師亦同之
況復諸聖教中。多以念佛爲往
生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷
云。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼
世界佛之名字。專意誦念一心不亂。如上觀
察者。決定得生彼佛淨國。善根増長速成
不退如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與
己自身。體性平等無二。不生不滅。常樂我淨。功
徳圓滿又觀己身無
常如幻可厭等也
二雙觀經。三輩之業雖有
淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十
八願中。於念佛門別發一願云。乃至十念。
若不生者不取正覺。四觀經。極重惡人無
他方便。唯稱念佛得生極樂。五同經云
若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像
在池水上。六同經云。光明遍照十方世界
念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經云。不可
以少善根福徳因縁得生彼國。若有善男
子善女人。聞説阿彌陀佛。執持名號。若一
日乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。
阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時。
心不顛倒即得往生。八般舟經云。阿彌陀
佛言。欲來生我國者。常念我數數。當專
念莫有休息。如是得來生我國。九鼓音聲
經云。若有四衆。能正受持彼佛名號。以此
功徳臨欲終時。阿彌陀即與大衆往此
人所。令其得見。見已尋生。十往生論。以觀
念彼佛依正功徳爲往生業已上 此中觀經
下下品・阿彌陀經・鼓音聲經。但以念名號
爲往生業。何況觀念相好功徳耶。問。餘行
寧無勸信文耶。答。其餘行法。因明彼法種
種功能。其中自説往生之事。不如直辯
往生之要多云念佛。何況佛自既言當念
我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文
分明。何重生疑耶。問。諸經所説隨機萬品。
何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起
信論云。復次衆生初學是法。其心怯弱懼
畏信心難可成就。意欲退者。當知如來有
勝方便攝護信心。謂以專心念佛因縁。隨
願得往生他方佛土。如修多羅説。若人專
念西方阿彌陀佛。所作善業迴向。願求生
彼世界。即得往生已上 明知。契經多以念
佛爲往生要。若不爾者。四依菩薩即非理

大文第九明往生諸行者。謂求極樂者。不
必專念佛。須明餘行任各樂欲。此亦有
二。初別明諸經文。次總結諸業
第一明諸經者。四十華嚴經普賢願・三千
佛名經・無字寶篋經・法華經等諸大乘經。隨
求尊勝・無垢淨光・如意輪・阿嚕力迦・不空羂
索・光明阿彌陀・及龍樹所感往生淨土等呪。
此等顯密諸大乘中。皆以受持讀誦等爲往
生極樂業也。大阿彌陀經云。當齋戒一心清
淨。晝夜當念欲生阿彌陀佛國。十日十夜
不斷絶。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛
國。殊使不能爾。自思惟熟挍計。欲度脱身
者。不當絶念。去愛勿念家事。莫與婦女
同床。自端正身心。斷於愛欲。一心齋戒
清淨至專。念生阿彌陀佛國。一日一夜不
斷絶者。壽終皆往生其國。在七寶浴池蓮
華中化生此經以持
戒爲首
十往生彌陀佛國經云。吾
今爲汝説。有十往生。云何十往生。一者觀
身正念常懷歡喜。以飮食衣服施佛及僧。
往生阿彌陀佛國。二者正念世妙良藥施一
病比丘及以一切衆生。往生阿彌陀佛國。三
者正念不害一生命。慈悲於一切。往生
阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧
修梵行。心常懷喜。往生阿彌陀佛國。五者
正念孝順於父母。敬重於師長。不懷憍慢
心。往生阿彌陀佛國。六者正念往詣於僧
坊。恭敬於塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀
佛國。七者正念一日一宿中受持八戒齋。一
日一宿中受持不破一。往生阿彌陀佛國。
八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。常
詣於善師。往生阿彌陀佛國。九者正念常
能持淨戒。勤修樂禪定。護法不惡口。若
能如是行。往生阿彌陀佛國。十者正念若
於無上道不起誹謗心。精進持淨戒復教
無智者。流布是經法教化無量衆生。如是
諸人等。悉皆得往生阿彌陀佛國 彌勒問
經云。如佛所説。願阿彌陀佛功徳利益。若
能十念相續不斷念佛者。即得往生。當云
何念。佛言凡有十念。何等爲十。一者於諸
衆生常生慈心不毀其行。若毀其行終
不往生。二者於諸衆生常起悲心除殘害
意。三者發護法心不惜身命。於一切法
不生誹謗。四者於忍辱中生決定心。五者
深心清淨不染利養。六者發一切智心。日
日常念無有廢忘。七者於諸衆生起尊重
心。除我慢心謙下言説。八者於世談話不
生味著。九者近於覺意。深起種種善根因
縁。遠離憒閙。散亂之心。十者正念觀佛除
去諸想。寶積經第九十二。佛亦以此十心
答彌勒問。其中第六心云。求佛種智。於一
切時無忘失心。其餘九種。文雖少異意同
前經。但結文云。若人於此十種心中隨
成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無
有是處云云 明非必具十爲往生業也。觀
經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養
父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者
受持三歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩
提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此
三事名爲淨業。佛告韋提希。汝今知不。此
三種業。過去未來現在三世諸佛淨業正因。
又云。上品上生者。若有衆生願生彼國
者。發三種心即便往生。何等爲三。一者至
誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心
者必生彼國。復有三種衆生當得往生。何
等爲三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀
誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
往生。上品中生者。不必受持方等經典。善
解義趣。於第一義心不驚動。深信因果
不謗大乘。以此功徳迴向願求。生極樂國。
上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發無
上道心。以此功徳迴向願求生極樂。中品
上生者。若有衆生。受持五戒持八戒齋。修
行諸戒不造五逆無諸過患。以此善根迴
向願求。中品中生者。若有衆生。若一日一
夜受八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一
日一夜持具足戒威儀無缺。以此功徳迴
向願求。中品下生者。若有善男子善女人。
孝養父母行世仁慈。下品上生者。或有衆
生作衆惡業。雖不誹謗方等經典。如此
愚人。多造衆惡法無有慚愧。臨終聞十二
部經首題名字。及合掌稱南無阿彌陀佛。下
品中生者。或有衆生。毀犯五戒八戒及具
足戒。如此愚人。命欲終時。地獄衆火一時
倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿彌陀佛
十力威徳。廣讃彼佛光明神力。亦讃戒定
慧。解脱知見。此人聞已除八十億劫生死之
罪。下品下生者。或有衆生作不善業。五逆
十惡具諸不善。如此愚人。以惡業故應墮
惡道。臨命終時遇善知識。雖不能念佛。
但至心令聲不絶。具足十念稱南無無量
壽佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫生
死之罪。雙觀經三輩業亦不出此。又觀經以
十六觀爲往生因。寶積經説佛前蓮華化生
有四因縁。偈云。華香散佛及支提。不害於
他並造像。於大菩提深信解。得處蓮華
生佛前已上 餘不繁出
第二總結諸業者。慧遠法師出淨土因要
有四。一修觀往生。如十六觀。二修業往生。
如三福業。三修心往生。至誠等三心。四歸
向往生。聞淨土事歸向稱念讃歎等也。今
私云。諸經行業。總而言之不出梵網戒品。
別而論之不出六度。細明其相有其十三。
一者財法等施。二者三歸五戒八戒十戒等
多少戒行。三者忍辱。四精進。五禪定。六般若
信第一義
等是也
七發菩提心。八修行六念念佛法僧
施戒天。謂
之六念。十六想
觀亦不出之
九讀誦大乘。十守護佛法。十一
孝順父母奉事師長。十二不生憍慢。十三
不染利養也。大集月藏分偈云。如樹果繁
速自害。竹籚結實亦如是。如任騾懷喪自
身。無智求利亦復然。若有比丘得供養。樂
求利養堅著者。於世更無如此惡。故令不
得解脱道。如是貪求利養者。既得道已
還復失。又佛藏經迦葉佛記云。釋迦牟尼佛
多受供養故。法當疾滅云云 如來尚爾。何
況凡夫。大象出窓。遂爲一尾所礙。行人
出家。遂爲名利所縛。則知。出離最後之怨
莫大名利者也。但淨名大士身在家心出
家。藥王本事避塵寰居雲山。今世行人
亦應如是。自料根性而進止之。若不能
制其心。猶須避於其地。麻中之蓬屠邊之
厩。好惡由何乎可見。佛藏經
知是非也
大文第十問答料簡者。略有十事一極樂
依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。
五臨終念相。六麁心妙果。七諸行勝劣。八信
毀因縁。九助道資縁。十助道人法
第一極樂依正者。問。阿彌陀佛極樂淨土是
何身何土耶。答。天台云。應身佛同居土。遠法
師云。是應身應土。綽法師云。是報佛報土。古
舊等相傳皆云化土化身。此爲大失。依大
乘同性經云。淨土中成佛者。悉是報身。穢
土中成佛者。悉是化身。又彼經云。阿彌陀如
來・蓮華開敷星王如來・龍主如來・寶徳如來
等諸如來清淨佛刹。現得道者。當得道者。如
是一切皆是報身佛也。何者如來化身。
如今日踊歩健如來・魔恐怖如來等已上安
樂集
問。
彼佛成道爲已久如。答。諸經多云十劫。
大阿彌陀經云十小劫。平等覺經云十八劫。
稱讃淨土經云十大劫。邪正難知。但雙觀
經璟興師疏會平等經云。十八劫者。其小
字闕其中點矣。問。未來壽幾何。答。小經云。
無量無邊阿僧祇劫。觀音授記經云。阿彌陀
佛壽命。無量百千億劫。當有終極。佛涅槃
後正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛
正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩
薩於菩提樹下成等正覺。號普光功徳山
王如來。其佛國土無有聲聞縁覺之名。其
佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功徳如來涅
槃正法滅後。大勢至菩薩即於其國成佛。
號善住功徳寶王如來。國土光明壽命。乃至
法住等無有異。問。同性經云報身。授記
經云入滅。二經相違諸師何會。答。綽禪師
會授記經云。此是報身現隱沒相。非滅度
也。迦才會同性經云。淨土中成佛判爲報
者。是受用事身。非實報身也。問。何者爲正
耶。答。迦才云。衆生起行既有千殊。往生
見土亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。
或判爲報。或判爲化。皆無妨難也。但知。
諸佛修行具感報化二土也。如攝論加行感
化正體感報。若報若化皆欲成就衆生。此
則土不虚設。行不空修。但信佛語依經
專念即得往生。亦不須圖度報之與化也
已上 此釋善矣。須專稱念。勿勞分別。問。彼
佛相好何以不同。答。觀佛經説諸佛相好
云。同人相故説三十二。勝諸天故説八十
好。爲諸菩薩説八萬四千諸妙相好已上
佛准之。問。雙觀經云。從佛道樹高四百萬
里。寶積經云。道樹高十六億由旬。十往生經
云。道樹高四十萬由旬。樹下有師子座。高
五百由旬。觀經云。佛身量六十萬億那由他
恒河沙由旬云云 樹座佛身何不相稱。答。異
解不同。或釋佛境界大小不相礙。或釋寄
應佛説樹量。寄眞佛説身量。又有多釋。
不可具述。問。華嚴經云。娑婆世界一劫。爲
極樂國一日一夜等云云 由此當知。上品中
生經宿華開。當此間半劫。乃至下下生十
二劫。當此間恒沙塵數劫。何名極樂。答。設
經恒沙劫。蓮華不開。既無微苦。豈非極樂。
如雙觀經云。其胎生者所處宮殿。或百由
旬或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉
利天已上 有師云。胎生是中品下品。有師云。
九品所不攝。雖有異説。快樂不別。何況
判彼九品所經日時。諸師不同。懷感・智憬
等諸師。許彼國土日夜劫數。誠當所責。有
師云。佛以此土日夜説之。令衆生知云云
今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛
身量若干由旬。不以彼佛指分疊爲彼由
旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之
人。以一毛端爲其指節。故知。不以佛指
量説佛身長短。何必以淨土時刻説華開
遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
善住天子。聞空聲告汝當七日死。時天帝
釋承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七
日後壽命得延取意 此是人中日夜而説。若
據天上七日者。當於人中七百歳。不應
佛世八十年中決了其事。九品日夜亦應同
之。三者法護所譯經云。胎生之人。過五百
歳得見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生
在城中。於是間五百歳不能得出取意
興等師以此文證此方五百歳也。今云。彼
胎生歳數。既依此間説。九品時刻。有何別
義不同彼耶。四者若據彼界説九品者。
上品中生一宿。上品下生一日夜。即當此界
半劫一劫。若許爾者。胎生疑心者。尚經娑婆
五百歳而速得見佛。上品信行者。豈過半
劫一劫而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無
失。問。若以此界日夜時刻説彼相者。彼上
上品生彼國已。不應即悟無生法忍。所以
然者。此界少時修行爲勝。彼國多時善根爲
劣。既爾。上上品人於此世界。一日至七日
具足三福業。尚不能證無生法忍。云何生
彼聞法即悟。故知。經彼國土長遠時刻悟
無生忍。然約彼名即悟。望此即億千歳。或
可上上人必是方便後心行圓滿者。若不爾
者。諸文桙楯。答。未知彼國多善劣。此界少
善勝。問。雙觀經説。於是廣植徳本。布恩
施慧。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧轉相
教化。立善正意齋戒清淨一日一夜勝在
無量壽佛國爲善百歳。所以者何。彼佛國土
無爲自然。皆積衆善無毛髮之惡。於此修
善十日十夜。勝於他方諸佛國中爲善千
已上 是其勝劣。答。二界善根剋對可爾。
然値佛縁勝。速悟無失。或此經但顯修行難
易。非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢。雖
可稱美而不辨衆事。富貴捨千金。雖不
可稱而能辨萬事。二界修行亦復如是。如
金剛般若經云。佛世信解未足爲勝。滅後
爲勝。或有餘義。不能委曲。問。如隨娑婆
行因極樂階位有別。所感福報亦有別耶。
答。大都無別。細分有差。如陀羅尼集經第
二云。若人不以香華衣食等供養者。雖生
彼淨土。而不得香華衣食等種種供養之報
文。彼違此佛
本願。更思擇之
 又玄一師・因法師同云。約實
而論亦有勝劣。然其状相似故。説無好醜。
問。極樂世界去此幾處。答。經云。從此西方
過十萬億佛土有極樂世界。有經云。於是
西方去此世界。過百千倶胝那庾多佛土
有佛世界。名曰極樂。問。二經何故不同。答。
論智光疏意云。言倶胝者。此爲億也。那庾
多者。當此間畡數也。世俗言。十千曰萬。十
萬。曰億。十億曰兆。十兆曰經。十經曰畡。
畡猶是大數也。百千倶胝即十萬億。億有四
位。一者十萬。二者百萬。三者千萬。四者萬
萬。今言億者即是萬萬。爲顯此義擧那由
已上 此釋可思。問。彼佛所化爲唯極樂。
爲亦有餘。答。大論云。阿彌陀佛亦有嚴淨
不嚴淨土。如釋迦文。問。何等是耶。答。極樂
世界即是淨土。然其穢土未知何處。但道綽
等諸師。以鼓音聲經所説國土爲彼穢土。
如彼經云。阿彌陀佛與聲聞倶。其國號曰
清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中
充滿刹利之種。阿彌陀如來應正遍知父名
月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
光。神足精勤名曰大化。爾時魔王名曰無
勝。有提婆達多名曰寂靜。阿彌陀佛與
大比丘六萬人倶已上問。彼佛所化爲唯極
樂清泰二國。答。教文隨縁且擧一隅。論其
實處不可思議。如華經嚴偈云。菩薩修行
諸願海。普隨衆生心所欲。衆生心行廣無
邊。菩薩國土遍十方。又云。如來出現遍十
方。一一塵中無量土。其中境界亦無量。悉住
無邊無盡劫。問。如來施化事不孤起。要對
機縁。何遍十方。答。廣劫修行成就無量衆。
故彼機縁亦遍十方界。如華嚴偈云。往昔勤
修多劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍
十方。悉現菩提樹王下
第二往生階位者。問。瑜伽論云。三地菩薩方
生淨土。今勸地前凡夫聲聞有何意。答。
淨土差別故無有過。如感師釋云。諸經論
文説生淨土。各據一義。淨土既有麁妙勝
劣。得生亦有上下階降。又道宣律徳云。三
地菩薩始見報佛淨土。問。設非報土。惑業
重者豈得淨土。答。天台云。無量壽佛國雖
果報殊勝。臨終之時懺悔念佛。業障便轉即
得往生。雖具惑染。願力持心亦得居也。
問。若許凡夫亦得往生。如何通會彌勒問
經云。念佛者非凡愚念。不雜結使得生
彌陀佛國*已上 答。西方要決釋云。知娑婆
苦永辭染界。非薄淺凡。當來作佛意專廣
度法界衆生。有斯勝解故非愚也。正念時
結使眠伏。故言不雜結使念也已上
略鈔
意云。凡
夫行人具此徳也。問。彼國衆生皆不退轉。
明知非是凡夫生處。答。所言不退者。非
必是聖徳。如要決云。今明不退有其四種。
十住毘婆沙云。一位不退。即修因萬劫不復
退墮惡律儀行流轉生死。二行不退。已得
初地。利他行不退。三念不退。八地已去無功
用。意得自在故。四處不退。雖無文證。約
理以成。何者。如天中得果即得不退。淨土
亦爾。命長無病。勝侶提携。純正無邪。唯淨
無染。恒事聖尊。由此五縁。其處無退已上
略鈔
問。九品階位異不同。如遠法師云。上上
生四五六地。上中生初二三地。上下生地前
三十心也。力法師云。上上行向。上中十解。
上下十信。基師云。上上十廻向。上中解行。上
下十信。有云。上上十住初心。上中十信後心。
上下十信初位。有云。上上十信及以前能發
三心能修三行者也。上中上下唯取十信
以前發菩提心修善凡夫。起行淺深以分
二品也。所以諸師所判不同者。以無生忍
位不同故。仁王經無生忍在七八九地。諸
論在初地或忍位。本業瓔珞經在十住。華
嚴經在十住。占察經説修一行三昧得相
似無生法忍者也。故諸師各據一義也。中
品三生。遠云。中上是前三果。中中是七方便。
中下是種解脱分善人。力法師同之。基云。
中上四善根。中中三賢。中下方便前人。有云。
如次軟頂忍。有云。三生並是種解脱分善
根人也已上六品亦有餘釋。見
感禪師論・龍興記等
下品三生無別
階位。但是具縛造惡人也。明往生人其位有
限。寧知猶是我等分耶。答。上品之人階
位設深。下品三生豈非我等分耶。況彼後釋
既取十信以前凡夫爲上品二。又觀經善
導禪師玄義。以大小乘方便以前凡夫判九
品位。不許諸師所判深高。又經論多依文
判義。今經所説上三品業。何必執爲深位
行耶。問。若爾。生彼不應早悟無生法忍。
答。天台有二無生忍位。若別教人。歴劫修行
悟無生忍。若圓教人。乃至惡趣身亦有頓
證者。穢土尚爾。何況淨土。彼土諸事莫例
餘處。何處一切凡夫未至其位終無退墮。
何處一切凡夫悉得五神通妙用無礙耶。證
果遲速例亦可然。問。上品生人得益早晩。
一向爾耶。答。經中且擧一類。故慧遠和尚
觀經義記云。九品人生彼國已。得益之劫
數依勝而説。理亦有過之者取意今謂。汎
論九品。或復可有少分速於此者。問。雙觀
經中。亦有如彌勒等諸大菩薩當生極樂。
故知。經中九品益依劣而説。何言依勝
耶。答。約生彼國始悟無生前後早晩。謂
之依勝。更不論彼上位大士。然彼大士於
九品中攝與不攝。別應思擇。問。若凡下輩
亦得往生。云何近代。於彼國土求者千萬。
得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若存
若亡故。信心不一不決定故。信心不相續。
餘念間故。此三不相應者不能往生。若具
三心不往生。者。無有是處。導和尚云。若
能如上念念相續畢命爲期者。十即十生。百
即百生。若欲捨專修雜業者。百時希得
一二。千時希得三五云云。言如上者。指禮
讃等五念門。至誠等三心。
長時等四
修也
問。若必畢命爲期者。如何感和尚云
長時短時多修少修皆得往生耶。答。業類
非一故。二師倶無過。然畢命爲期。勤修無
怠。令業決定。是爲張本。問。菩薩處胎經第
二説。西方去此閻浮提十二億那由他。有懈
慢界國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊。
嚴。七寶轉開床。擧目東視寶床隨轉。北視
西視南視。亦如是轉前後。發意衆生欲生
阿彌陀佛國者。皆深著懈慢國土。不能前
進生阿彌陀佛國億千萬衆。時有一人能
生阿彌陀佛國已上以此經准。難可得生。
答。群疑論引善導和尚前文而釋此難。又
自助成云。此經下文言。何以故。皆由懈慢
執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不牢之
人故生懈慢國也。若不雜修專行此業。此
即執心牢固。定生極樂國乃至 又報淨土生
者極少。化淨土中生者不少。故經別説。實
不相違也已上 問。設雖不具三心。雖不
期畢命。彼一聞名。尚得成佛。況暫稱念。何
唐捐耶。答。暫似唐捐。終非虚設。如華嚴偈
説聞經者轉生時益云。若人堪任聞。雖在
於大海及劫盡火中。必得聞此經大海者
是龍界
 釋
文云。由餘業故。生彼難處。由前信故。成
此根器云云 信華嚴者既而如是。信念佛
者豈無此益。彼一生作惡業。臨終遇善友。
纔十念佛即得往生。如是等類。多是前
世欣求淨土念彼佛者。宿善内熟今開發
耳。故十疑云。臨終遇善知識十念成就者。
並是宿善強。得善知識十念成就云云 感師
意亦同之。故不唐捐。問。下下品生若依
宿善。十念生本願即有名無實。答。設有宿
善若無十念。定墮無間受苦無窮。明臨
終十念。是往生勝縁
第三往生多少者。雙觀經云。佛告彌勒。於
此世界六十七億不退菩薩往生彼國。一一
菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒。諸小行
菩薩及修行少功徳者。不可稱計。皆當
往生。他方佛土亦復如是。其遠照佛國百八
十億菩薩。寶藏佛國九十億菩薩。無量音佛
國二百二十億菩薩。甘露味佛國二百五十億
菩薩。龍勝佛國十四億菩薩。勝力佛國萬四
千菩薩。師子佛國五百菩薩。離垢光佛國八
十億菩薩。徳首佛國六十億菩薩。妙徳山佛
國六十億菩薩。人王佛國十億菩薩。無上華
佛國無數不可稱計不退諸菩薩。智慧勇猛。
已曾供養無量諸佛。於七日中即能攝取
百千億劫大士所修堅固之法。無畏佛國七
百九十億大菩薩衆諸小菩薩及比丘等。不
可稱計。皆當往生。不但此十四佛國中諸
菩薩等當往生也。十方世界無量佛國其往
生者亦復如是。甚多無數。我但説十方諸
佛名號及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫尚
未能竟 此諸佛土中。今娑婆世界。有
修少善當往生者。我等幸遇釋尊遺法。
億劫一適預少善往生之流。應務勤修。莫
失時焉。問。若少善根亦得往生。如何經云
不可以少善根福徳因縁得生彼國。答。
此有異解。不能繁出。今私案云。大小無定。
相待得名。望大菩薩名之少善。望輪迴業
名之爲大。是故二經義不違害
第四明尋常念相者。此有多種。大分爲四。
一定業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住
坐臥散心念佛。三有相業。謂或觀相好或
念名號。偏厭穢土專求淨土。四無相業。謂
雖稱念佛欣求淨土。而觀身土即畢竟空。
如幻如夢。即體而空。雖空而有。非有非
空。通達此無二眞入第一義。是名無相業。
是最上三昧。故雙觀經阿彌陀佛言。通達
諸法性一切空無我。專求淨佛土必成如
是刹。又止觀常行三昧中有三段文。具如
上別行中引。問。定散念佛倶往生耶。答。慇
重心念無不往生。故感師説念佛差別云。
或深或淺。通定通散。定即於凡夫終于十
地。如善財童子於功徳雲比丘所請學念佛
三昧。此即甚深法也。散即一切衆生。若行若
坐。一切時處。皆得念佛不妨諸務。乃至
命終亦成其行已上 問。有相無相業倶得往
生耶。答。綽和尚云。若始學者未能破相。但
能依相專至無不往生。不須疑也。又感和
尚云。往生既品類差殊。修因亦有淺深各別。
不可但言。唯修無所得而得往生。有所得
心不得生也云云問。若爾如何佛藏經説。若
有比丘教餘比丘。汝當念佛念法念僧念
戒念施念天。如是等思惟觀涅槃安樂寂
滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名爲邪
教名惡知識。是人名爲誹謗於我助於外
道。如是惡人。我乃不聽受一飮水。又言。
寧成熟五逆重惡。不成就我見衆生見壽見
命見陰入界見等耶已上
略鈔
 答。感師釋云。有聖
教復言。寧起我見如須彌山。不起空見如
芥子許。如是等諸大乘經。訶有訶空讃大
讃小。並乃逗機不同。又有經言。今者阿彌陀
如來應正等覺。具有如是三十二相八十隨
形好。身色光明如聚融金如是乃至不念
彼如來。亦不得彼如來。已如是次第得空
三昧。又觀佛三昧經云。如來亦有法身十力
無畏三昧解脱諸神通事。如此妙處非汝凡
夫所覺境界。但當深心起隨喜想。起是想
已。當復繋念念佛功徳。故知。初學之輩觀
彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次
第得空三昧。當須善會經意勿生毀讃之
心。妙知。大聖巧逗根機者已上觀佛經第
九説。觀佛一毛乃至觀具足色身已。有所
引之十力無畏三昧等文。問。念佛之行。於
九品中。是何品攝。答。若如説行。理當上
上。如是隨其勝劣。應分九品。然經所説
九品行業。是示一端。理實無量。問。爲如定
散倶得往生。亦爲現身倶見佛耶。答。經論
多説三昧成就即得見佛。明知。散業不可
得見。唯除別縁。問。有相無相觀倶得見佛
耶。答。無相見佛。理在不疑。其有相觀。或
亦見佛。故觀經等勸觀色相。問。若有相觀
亦見佛者。云何華嚴經偈云。凡夫見諸法。
但隨於相轉。不了法無相。以是不見佛。
有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見。如
是乃見佛。又云。了知一切法。自性無所有。
如是解法性。即見盧舍那。金剛經云。若以
色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能
見如來。答。要決通云。大師説教義有多門。
各稱時機等無差異。般若經自是一門。彌陀
等經復爲一理。何者。一切諸佛並有三身。
法佛無形。體非色聲。良爲二乘及小菩薩。
聞説三身不異。即謂同有色聲。但見化身
色相。遂執法身亦爾。故説爲邪。彌陀經等
勸念佛名。觀相求生淨土者。但以凡夫障
重。法身幽微。法體難縁。且教念佛觀形禮
略鈔 問。凡夫行者雖勤修習。心不純淨。
何輒見佛。答。衆縁合見非唯自力。般舟經
有三縁。如上九十日行所引止觀文。問。以
幾因縁。得生彼國。答。依經案之。具四因
縁。一自善根因力。二自願求因力。三彌陀本
願縁。四衆聖助念縁釋迦護助出平等覺經。六方
佛護念出小經。山海慧菩薩
等護持出十
往生
第五明臨終念相。問。下下品人臨終十念即
得往生。所言十念。何等念耶。答。綽和尚云。
但憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所縁
觀。經於十念無他念想間雜。是名十念。又
云。十念相續者。是聖者一數之名耳。但能
積念凝思不縁他事。便業道成辨。亦未勞
記之頭數也。又云。若久行人念。多應依此。
若始行人念者。記數亦好。此亦依聖教已上
有云。一心稱念南無阿彌陀佛。經此六字
之頃。名一念也。問。彌勒所問經。十念往
生彼。一一念深廣。如何今云十聲念佛得
往生耶。答。諸師所釋不同。寂法師云。此説
專心稱佛名時。自然具足如是十。非必一
一別縁慈等。亦非數彼慈等爲十。云何
不別縁而具足十。如欲受戒稱三歸時。
雖不別縁離殺等事。而能具得離殺等戒。
當知此中道理亦爾。又可具足十念稱南
無阿彌陀佛者。謂能具足慈等十念稱南
無佛。若能如是。隨所稱念。若一稱若多稱。
皆得往生*云云 感法師云。各是聖教。互説
往生淨土法門。皆成淨業。何因將彼爲是。
斥此言非。但自不解經。亦乃惑諸學者
已上 迦才師云。此之十念現在時作。觀經中
十念臨命終時作已上 意同感師。問。雙觀經
云。乃至一念得往生。此與十念云何乖角。
答。感師云。極惡業者滿十得生。餘者乃至
一念亦生。問。生來作諸惡不修一善者。
臨命終時纔十聲念。何能滅罪永出三界
即生淨土。答。如那先比丘問佛。經言。時有
彌蘭王。問羅漢那先比丘言。人在世間作
惡至百歳。臨死時念佛。死後生天。我不
信是説。復言。殺一生命。死即入泥梨中。
我亦不信也。比丘問王。如人持小石置
在水中。石浮耶沒耶。王言。石沒也。那先言。
如令持百丈大石置在船上沒不。王言。不
沒。那先言。船中百丈大石。因船不得沒。人
雖有本惡。一時念佛。不沒泥梨便生天
上。何不信耶。其小石沒者。如人作惡不知
經法。死後便入泥梨。何不信耶。王言。善哉
善哉。比丘言。如兩人倶死。一人生第七梵
天。一人生罽賓國。此二人遠近雖異。死則
一時。到如有一雙飛鳥。一於高樹上止。一
於卑樹上止。兩鳥一時倶飛。其影倶到耳。
如愚人作惡得殃大。智人作惡得殃少。如
燒鐵在地。一人知燒。一人不知。兩人倶取。
然不知者手爛大。知者少壞。作惡亦爾。愚者
不能自悔。故得殃大。智者作惡知不當。故
爲日自悔。故其罪已上十念滅衆罪。乘
佛悲願船。須臾得往生。其理亦可然。又十
疑釋云。今以三種道理挍量。輕重不定不
在時節久近多少。云何爲三。一者在心。二
者在縁。三者在決定。在心者。造罪之時。從
自虚妄顛到心生。念佛心者。從善知識
聞説阿彌陀佛眞實功徳名號心生。一虚一
實。豈得相比。譬如萬年闇室。日光暫至而
闇頓除。豈有久來之闇不肯滅耶。在縁者。
造罪之時。從虚妄癡闇心縁虚妄境界顛倒
心生。念佛之心從聞佛清淨眞實功徳名
號。縁無上菩提心生。一眞一僞。豈得相比。
譬如有人被毒箭中。箭深毒磣。傷肌致骨。
一聞滅除藥鼓聲即毒箭除。豈以深毒不
肯出也。在決定者。造罪之時。以有間心有
後心也。念佛之時。以無間心無後心。遂即
捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。
千夫不制。童子揮劍。須臾兩段。又如千
年積草以大豆火焚之時即盡。又如有人。
一生已來修十善業。應得生天。臨終之時
起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虚
妄以猛利故。尚能排一生善業令墮惡道。
豈況臨終猛利心念佛。眞實無間善業。不
能排無始惡業。不得生淨土者。無有是
已上 又安樂集云。以七喩顯此義。一少
火喩如前。二躄者寄載他船。因風帆勢一
日至千里。三貧人獲一瑞物。而以貢王。王
慶重賞。斯須之頃富貴盈望。四劣夫若從輪
王行。便乘虚空飛騰自在。五十圍索喩如
前。六鴆鳥入水。魚蜂斯斃。皆犀角觸諸
死者還活。七黄鵠喚子安。子安還活。豈可
得言墳下千齡決無可甦也。一切萬法皆
有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。
豈得以有礙之識疑彼無礙之法乎。又五
不思議中。佛法最不可思議。豈以三界繋業
爲重。疑彼小時念法爲已上
略抄
 今加之云。
一栴檀樹出成時。能變四十由旬伊蘭林普
皆香美。二用師子筋以爲琴絃。音聲一奏。
一切餘絃悉皆斷壞。三一斤石汁能變千斤
銅爲金。四金剛雖堅固。以羚羊角扣之。則
灌然氷泮已上滅
罪譬
 五雪山有草。名爲忍辱。牛
若食者。即得醍醐。六於沙訶藥。但有見者
得壽無量。乃至念者得宿命智。七孔雀聞
雷聲即得有身。八尸利沙見昴星。則出生
菓實已上生
善譬
 九以住水寶瓔珞其身。入深水
中而不沒溺。十沙礫雖小。尚不能浮水。
磐石雖大。寄船能浮已上
總譬
 諸法力用難思如
是。念佛功力准之莫疑。問。臨終心念其力
幾許。能成大事。答。其力勝百年業。故大論
云。是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒。
雖少能成大事。是垂死時心決定勇健。故
勝百歳行力。是後心名爲大心。以捨身及
諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲
勇健。如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道
已上 由此安樂集云。一切衆生臨終之時。刀
風解形死苦來逼。生大怖畏乃至便得往
云云 問。深觀念力滅罪可然。云何稱念
佛號滅無量罪。若爾以指指月。此指應能
破闇。答。綽和尚釋云。諸法萬差不可一概。
自有名即法。自有名異法。名即法者。如
諸佛菩薩名號禁呪音辭修多羅章句等是
也。如禁呪辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令
西亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所
嚙。炙虎骨熨之。患者即愈。或時無骨。好
攋掌摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。
或復有人患脚轉筋。炙木瓜杖熨之。患
者即愈。或無木瓜。炙手摩之。口喚木
瓜。患者亦愈也。名異法者。如以指指月
已上 要決云。諸佛願行成此果名。但能
念號具包衆徳。故成大善已上彼文引淨名成
實文具如上助念

問。若下下品造五逆罪。由十念佛得往
生者。云何佛藏經第三云。大莊嚴佛滅後有
四惡比丘。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
外道尼揵子論。是人命終墮阿鼻獄。仰臥伏
臥左脇臥右脇臥。各九百萬億歳。於熱鐵上
燒。燃燋爛死已。更生灰地獄・大灰地獄・活
地獄・黒繩地獄。皆如上歳數受苦。於黒
繩死。還生阿鼻獄。彼在家出家親近并諸
檀越。凡六百四萬億人。與此四師倶生倶
死。在大地獄。受諸燒煮。劫盡轉生他方
地獄。劫成還生此間地獄。久久免地獄。生
人中五百世。從生而盲。後値一切明王佛
出家。十萬億歳勤修精進如救頭燃。不得
順忍。況得道果。命終還生阿鼻地獄。於後
値九十九億佛。不得順忍。何以故。佛説
深法。是人不信。破壞違逆破毀賢聖持戒
比丘。出其過惡。破法因縁。法應當爾已上略
抄。四
比丘者。苦岸比丘。薩和多比
丘。將去比丘。跋難陀比丘
十萬億歳如救頭燃。
尚不滅罪還生地獄。如何念佛一聲十聲。
即得滅罪往生淨土。答。感師釋云。念佛由
五縁故滅罪。一發大乘心縁。二願生淨土縁。
小乘人不信有十方佛故。三阿彌陀佛本
願縁。四念佛功徳縁。彼比丘但作四念處觀
故。五佛威力加持縁。是故滅罪得生淨土。
彼小乘人不爾。故不能滅罪略抄 問。若爾。
云何雙觀經説十念往生。云唯除五逆誹謗
正法。答。智憬等諸師云。若唯造五逆者。
由十念故得生。若造逆罪亦謗法者。不得
往生。有云。造五逆不定業得往生。造五
逆定業不往生。如是有十五家釋。感法師
不用諸師釋。自云。若不造逆人。論念之
多少。一聲十聲倶生淨土。若造逆人必須
滿十。闕一不生。故言除也已上今試加釋。
餘處遍顯往生種類。本願唯擧定生之人。故
云不爾不取正覺。餘人十念定得往生。逆
者一念定不能生。逆十餘一皆是不定故。願
唯擧餘人十念。餘處兼取逆十餘一。此義
未決。別應思擇。問逆者十念何故不定。答。
由宿善有無念力別故。又臨終尋常。念時
別故。問。五逆是順生業。報時倶定。云何得
滅。答。感師釋之云。九部不了教中。爲諸不
信業果凡夫。密意説言有定報業。於諸大
乘了義教中。説一切業悉皆不定。如涅槃經
第十八卷云。耆婆爲阿闍世王。説懺悔法罪
得滅。又云。臣聞佛説。修一善心破百種
惡。如少毒藥能害衆生。小善亦爾。能破大
惡。又三十一云。善男子。有諸衆生。於業縁
中心輕不信。爲度彼故作如是説。善男
子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有
二。一決定。二不決定。又言。或有重業可得
作輕。或有輕業可得作重。有智之人以
智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚
癡之人現在輕業地獄重受。阿闍世王懺悔
罪已不入地獄。鴦掘摩羅得阿羅漢。瑜伽
論説。未得解脱説決定業。已得解脱名
不定業。如是等諸大乘經論。説五逆罪等皆
名不定。悉得消滅轉重輕受相具
出放鉢經
 問。所引文
云。智者轉重輕受。下品生人但十念已即生
淨土。何處輕受。答。雙觀經説彼土胎生者
云。五百歳中不見三寶不得供養。修諸
善本而以此爲苦。雖有餘樂猶不樂彼
已上 准之。應以七七日六劫十二劫不
見佛不聞法等爲輕受苦耳。問。爲如臨
終一念佛名。能滅八十億劫衆罪。尋常行
者亦可然耶。答。臨終心力強能滅無量罪。
尋常稱名不應如彼。然若觀念成亦滅無
量罪。若但稱名隨心淺深。得其利益應有
差別。具如前利益門。問。何以得知淺心念
佛亦有利益。答。首楞嚴三昧經云。如有
大藥王名曰滅除。若鬪戰時以用塗鼓。諸
被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如
是菩薩住首楞嚴三昧時。有聞名者。貪
恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切
煩惱不復動發已上。觀見諸法眞如實相。見凡
夫法佛法不二。是名修習首楞嚴

 菩薩既爾。何況佛。聞名既爾。何況念。應
淺心念利益亦不虚
第六麁心妙果者。問。若爲菩提於佛作善
證得妙果。理必可然。若爲人天果修善根
云何。答。或染或淨於佛修善。雖有遠近必
至涅槃。故大悲經第三。佛告阿難言。若有
衆生樂著生死三有愛果。於佛福田種善
根者。作如是言。以此善根願我莫般涅
槃。阿難。是人若不涅槃。無有是處。阿難。是
人雖不樂求涅槃。然於佛所種諸善根。我
説是人必得涅槃已上問。所作之業隨願感
果。何樂世報得出世果。答。業果之理不
必一同。以諸善業迴向佛道。是即作業隨
心而轉。以鶏狗業。樂求天樂。是即惡見不
令業轉。是故於佛修諸善業。意樂雖異必
至涅槃。故彼經擧譬言。譬如長者依時下
種於良田中。隨時漑灌常善護持。若是長
者於餘時中到彼田所。作如是言。咄哉
種子。汝莫作種莫生莫長。然彼種子必應
作果。非無果實取意
略抄
問。彼於何時得般涅
槃。答。設雖久久輪迴生死。善根不亡必得
涅槃。故彼經云。佛告阿難。如捕魚師爲得
魚故。在大池水安置鉤餌。令魚呑食。魚呑
食已。雖在池中不久當出乃至阿難。一切衆
生於諸佛所得生敬信。種諸善根修行布
施。乃至發心得一念信。雖復爲餘惡不善
業之所覆障。墮在地獄畜生餓鬼乃至 諸佛
世尊以佛眼觀見此衆生。發心勝故。從於
地獄拔之令出。既拔出已置涅槃岸。問。如
此經意。以敬信故遂得涅槃。若爾。但一
聞應非涅槃因既爾云何華嚴偈云。若有
諸衆生未發菩提心。一得聞佛名決定成
菩提。答。諸法因縁不可思議。譬如孔雀聞
雷震聲即得有身。又尸利沙菓先無形質。
見昴星時。菓則出生足長五寸。依佛名號。
即結佛因亦復如是。從此微因遂著大果。
如彼尼&T025632;陀樹從芥子許種生枝葉。遍覆
五百兩車。淺近世法猶難思議。何況出世甚
深因果。唯應信仰。不可疑念。問。以染心
縁於如來者亦有利益耶。答。寶積經第八。
密迹力士告寂意菩薩云。耆域醫王合集諸
藥。以取藥草作童子形。端正殊好世之希
有。所作安諦所有究竟。殊異無比往來周旋。
住立安坐臥寐經行。無所缺漏。所顯變業。
或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者。來
到耆域醫王所。視藥童子與共歌戲。相其
顏色病皆得除。便致安穩寂靜無欲。寂意
且觀其耆域醫王療治世間。其餘醫師所
不能及也。如是寂意。若菩薩奉行法身
信解觀察無陰種
諸入。則名奉行法身也
假使衆生婬怒癡盛。男
女大小欲想慕樂。即共相娯。貪欲塵勞悉得
休息。奉行法身。菩薩尚爾。何況證得法身
佛耶。問。如欲想縁有此利益。誹謗惡厭亦
有益耶。答。既云婬怒癡。明非唯欲想。又
如來祕密藏經下卷云。寧於如來起不善
業。非於外道邪見者所施作供養。何以故。
若於如來所起不善業。當有悔心究竟必
得至於涅槃。隨外道見。當墮地獄餓鬼畜
生。問。此文便違因果道理。亦復増於衆生
妄心。如何以惡心得大涅槃樂耶。答。以
惡心故墮三惡道。以一縁如來故必至涅
槃。是故不違因果道理。謂彼衆生墮地獄
時。於佛生信生追悔心。由此展轉必至涅
見大
悲經
 染心縁如來利益尚如是。何況淨
心一念一稱佛大恩徳。以之可知。問。諸文
所説菩提涅槃。於三乘中是何果耶。答。初
雖隨機得三乘果。究竟必至無上佛果。如
法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二
亦無三。除佛方便説。又大經明如來決定
説義云。一切衆生悉有佛性。如來常住。無
有變易。又云。一切衆生定得阿耨菩提故。
是故我説一切衆生悉有佛性。又云。一切
衆生悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨
菩提。問。何故諸文所説不同。或説一聞佛
定成菩提。或説應勤修如救頭燃。又華
嚴偈云。如人數他寶。自無半錢分。於法
不修行。多聞亦如是。答。若欲速解脱。不
勤如無分。若期永劫因。一聞亦不虚。是故
諸文理不相違
第七諸行勝劣者。問。往生業中念佛爲最。於
餘業中亦爲最耶。答。餘行法中此亦最勝。
故觀佛三昧經有六種譬。一云。佛告阿難。
譬如長者將死不久。以諸庫藏委付其子。
其子得已隨意遊戲。忽於一時値有王難
無量衆賊競取藏物。唯有一金。乃是閻浮
檀那紫金。重十六兩。金鋌長短亦十六寸。此
金一兩價直。餘寶百千萬兩。即以穢物纒
裹眞金置泥團中。衆賊見了不識是金。脚
踐而去。賊去之後。財主是金。心大歡喜。念
佛三昧亦復如是。當密藏之。二云。譬如
貧人執王寶印逃走上樹。六兵追之。貧人
見已即呑寶印。兵衆疾至。令樹倒僻。貧人
落地身體散壞。唯金印在。念佛心印不壞亦
復如是。三云。譬如長者將死不久。告一
女子。我今有寶。寶中上者。汝得此寶密藏。
令堅莫令王知。女受父勅。持摩尼珠及諸
珍寶藏之糞穢室家大小皆亦不知。値世
飢饉。持如意珠隨意即雨百味飮食。如
是種種隨意得寶。念佛三昧堅心不動亦
復如是。四云。譬如大旱不能得雨。有一
仙人誦呪。神通力故。天降甘雨地出涌泉。
得念佛者如善呪人。五云。譬如力士數犯
王法幽閉囹圄。逃到海邊。解髻明珠持雇
船師。到於彼岸安穩無懼。行念佛者如
大力士挽心王鎖到彼慧岸。六云。譬如劫
盡大地洞燃。唯金剛山不可摧破。還住本
際。念佛三昧亦復如是。行是定者住過去
佛實際海中已上
略抄
又般舟經問事品説念佛三
昧云。常當習持。常當守不復隨餘法。諸
功徳中最尊第一已上 又至不退轉位有難
易二道。言易行道即是念佛。故十住毘婆
沙第三云。如世間道有難有易。陸道歩行
則苦。水道乘船則樂。菩提道亦如是。或有
勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟
越致乃至 阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名。一
心念亦得不退轉已上 文中擧過去現在一
百餘佛。彌勒・金剛藏・淨名・無盡意・跋陀婆
羅・文殊・妙音・師子吼・香象・常精進・觀音・勢
至等一百餘大菩薩。其中廣讃彌陀佛也。
於諸行中唯念佛行。易修證上位。知是最
勝行。又寶積經九十二云。若有菩薩多營
衆務。造七寶塔遍滿三千大千世界。如是
菩薩不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬
於我。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至
受持一四句偈讀誦修行。爲人演説。是人
乃爲供養於我。何以故。諸佛菩提從多聞
生不從衆務而得生也乃至 若一閻浮提營
事菩薩。於一讀誦修行演説菩薩之所。應當
親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演説
諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩亦當親近
供養承事。如是善業。如來隨喜如來悦可。
若於勤修智慧菩薩承事供養 當獲無量
福徳之聚何以故。智慧之業無上最勝。出
過一切三界所行。大集月藏分偈云。若人百
億諸佛所。於多歳數常供養。若能七日在
蘭若攝根得定福多彼乃至 閑靜無爲佛境
界。於彼能得淨菩提。若人謗彼住禪者。是
名毀謗諸如來。若人破塔多百千。及以焚
燒百千寺。若有毀謗住禪者。其罪甚多過
於彼。若有供養住禪者飮食衣服及湯藥。是
人消滅無量罪。亦不墮於三惡道。是故我
今普告汝。欲成佛道常在禪。若不能住
阿蘭若。應當供養於彼人已上 汎爾禪定尚
既如是。況念佛三昧是王三昧耶。問。若禪
定業勝讀誦解義等。云何法華經分別功徳
品。以八十萬億那由他劫所修前五波羅
蜜功徳。挍量聞法華經一念信解功徳。百
千萬億分之一分。何況廣爲他説耶。答。此
等諸行各有淺深。謂偏圓教有差別故。若
當教論勝劣如前。若諸教相對。偏教禪定
不及圓教讀誦事業。大集・寶積約一教論。
法華挍量偏圓相望。是故諸文義不相違。念
佛三昧亦復如是。偏教三昧當教爲勝。圓
人三昧普勝諸行。又定有二。一者慧相應
定。是爲最勝。二者暗禪。未可爲勝。念佛
三昧應是初攝
第八信毀因縁者。般舟經云。不獨於一佛
所作功徳。不於二若三若十。悉於百佛
所聞是三昧。却後世時聞是三昧者。書學
誦持經卷。最後守一日一夜其福不可計。
自致阿惟越致。所願者得。問。若爾。聞者決
定應信。何故聲聞有信不信。答。無量清淨
覺經云。善男子善女人。聞無量清淨佛名。歡
喜踊躍。身毛爲起如拔出者。皆悉宿命已
作佛事。其有人民疑不信者。皆從惡道中
來。殃惡未盡。此未得解略抄。無量清淨
佛是阿彌陀也
又大集經第七云。若有衆生。已於無量無
邊佛所殖衆徳本。乃得聞是如來十力四
無所畏不共之法三十二相乃至下劣之人不
能得聞如是正法。假使得聞未必能信
已上 當知生死因縁不可思議。薄徳得聞
難知其縁。如烏豆聚有一緑豆。但彼雖聞
而不信解。是即薄徳之所致耳。問。佛於往
昔具修諸度。尚於八萬歳不能聞此法。
云何薄徳輒得聽聞。設許希有。猶違道理。
答。此義難知。試案之云。衆生善惡有四位
別。一惡用偏増。此位無聞法。如法華云。増
上慢人。二百億劫常不聞法。二善用偏増。
此位常聞法。如地住已上大菩薩等。三善
惡交際。謂垂捨凡入聖之時。此位中有一類
之人。聞法甚難。適聞即悟。如常啼菩薩須
達老女等。或爲魔所障。或爲自惑障。雖
隔聞見。不久即悟。四善惡容預。此位善惡
同是生死流轉法故。多難聞法。非惡増故。
非一向無聞。非交際故。雖聞無巨益。六
趣四生蠢蠢類是。故上人中亦有難聞。凡
愚之中亦有聞者。此亦未決。後賢取捨。問。
不信之者得何罪報。答。稱揚諸佛功徳經下
卷云。其有不信讃歎稱揚阿彌陀佛名號
功徳。而謗毀者。五劫之中當墮地獄具受
衆苦。問。若無深信生疑念者終不往生。答。
若全不信不修彼業不願求者。理不應
生。若雖疑佛智。而猶願彼土修彼業者。
亦得往生。如雙觀經云。若有衆生。以疑惑
心修諸功徳願生彼國。不了佛智不思議
智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。
於此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習善
本願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百
歳。當不見佛不聞經法。不見菩薩聲聞
之衆。是故於彼國土謂之胎生已上疑佛智
慧罪當惡道。然隨願往生。是佛悲願力。清
淨覺經以此胎生爲中輩下輩人。然諸師所
釋不能繁出。問。言佛智等。其相云何。答。
憬興師以佛地經五法今名五智。謂清淨法
界名佛智。以大圓鏡等四如次當不思議
等四也。玄一師。佛智如前。以後四智逆對
成事智等四也。有餘異解。不可煩之
第九助道資縁者。問。凡夫行人要須衣食。
此雖小縁能辨大事。裸餒不安。道法焉在。
答。行者有二。謂在家出家。其在家人家業
自由。餐飯衣服何妨念佛。如木樓經瑠璃王
行。其出家人亦有三類。若上根者草座鹿皮
一菜一果。如雪山大士是也。若中根者常
乞食糞掃衣。若下根者檀越信施 但少有
所得即便知足。具如止觀第四。況復若佛
弟子專修正道無所貪求者。自然具資縁。
如大論云。譬如比丘貪求者不得供養。無
所貪求則無所乏短。心亦如是。若分別取
相則不得實法。又大集月藏分中。欲界六
天日月星宿天龍八部。各於佛前發誓願
言。若佛聲聞弟子住法順法。三業相應而
修行者。我等皆共護持養育。供給所須令
無所乏。若復世尊。聲聞弟子無所積聚。護
持養育。又云。若復世尊。聲聞弟子住於積
聚。乃至三業與法不相應者。亦當棄捨不
復養育。問。凡夫不必三業相應。若有缺漏
應無依怙。答。如是之問難是即怠無
道心者之所致也。若誠求菩提誠欣淨
土者。寧捨身命豈破禁戒。應以一世勤
勞期永劫妙果也。況復設雖破戒。非無
其分。如同經佛言。若有衆生。爲我出家剃
除鬚髮被服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲
涅槃印之所印也。若復出家不持戒者。有
以非法而作惱亂罵辱毀訾。以手刀杖打縛
斫截。若奪衣鉢及奪種種資生具者。是人
則壞三世諸佛眞實報身。則挑一切天人眼
目。是人爲欲隱沒諸佛所有正法三寶種
故。令諸天人不得利益墮地獄故。爲三
惡道増長盈滿故云云 爾時復有一切天龍
乃至一切迦吒富單那人非人等。皆悉合掌
作如是言。我等於佛一切聲聞弟子。乃至
若復不持禁戒。剃除鬚髮著袈裟片者。
作師長想護持養育。與諸所須令無乏少。
若餘天龍乃至迦吒富單那等作其惱亂。乃
至惡心以眼視之。我等悉共令彼天龍富單
那等所有諸相缺減醜陋令彼不復得與
我等共住共食。亦復不得同處戲笑。如是
擯罰已上
取意
又云。爾時世尊告上首彌勒及賢劫
中一切菩薩摩訶薩言。諸善男子。我昔行菩
薩道時。曾於過去諸佛如來作是供養。以
此善根與我作於三菩提因。我今憐愍諸
衆生故。以此報果分作三分。留一分自
受。第二分者。於我滅後與禪解脱三昧堅
固相應聲聞。令無所乏。第三分者。與彼
破戒讀誦經典相應聲聞。正法像法剃頭
著袈裟者。令無所乏。彌勒我今復以三業
相應諸聲聞衆比丘比丘尼優婆塞優波夷
寄付汝手。勿令乏少孤獨而終。及以正
法像法毀破禁戒著袈娑者寄付汝手。勿
令彼等於諸資具乏少而終。亦勿令有旋
陀羅王共相惱害身心受苦。我今復以彼諸
施主寄付汝手已上 破戒尚爾。何況持戒。
聲聞尚爾。何況發大心至誠念佛耶。問。若
破戒人亦爲天龍所護念者。云何梵網經
云五千鬼神拂破戒比丘跡。涅槃經云國王
群臣及持戒比丘。應當苦治驅遣呵嘖破戒
者耶。答。若如理苦治。即順佛教。若非理
惱亂。還違聖旨。故不相違。如月藏分佛言。
國王群臣見出家者作大罪業大殺生大偸
盜大非梵行大妄語及餘不善。如是等類但
當如法擯出國土城邑村落。不聽在寺。
亦復不得同僧事業利養之分。悉不共同
不得鞭打。若鞭打者。理所不應。又亦不
應口罵辱。一切不應加其身罪。若故違法
而謫罪者。是人便於解脱退落。必定歸趣
阿鼻地獄。何況鞭打爲佛出家具持戒者
略抄 問。人間擯治。差別可然。非人之行猶
未決了。梵網經一向拂跡。月藏經一向供
給。那忽乖角。答。爲知罪福旨。要須決人
行。不可必決非人所行。若制若開。各生巨
益。或復如人意樂不同。非人願樂亦不同耳。
學者應決。問。因論生論。於彼犯戒出家之
人供養惱亂。得幾罪福。答。十輪經偈云。被
恒河沙佛解脱幢相衣。於此起惡心。定墮無
間獄袈裟名爲
解脱幢衣
月藏分云。苦惱亂彼。其罪多
於出萬億佛身血之罪。若供養之。猶得
無量阿僧祇大福徳聚取意 問。若爾。一向應
供養之。何可治之招大罪報耶。答。若有
其力不苦治之。彼亦得罪過。是佛法大怨。
故涅槃經第三云。持法比丘見有破戒壞
正法者。即應驅遣呵嘖擧處。若善比丘見
壞法者。置不呵嘖驅遣擧處。當知是人。
佛法中怨。若能驅遣呵嘖擧處。是我弟子。眞
聲聞也乃至 諸國王及四部衆。應當勸勵諸
學人等。令得増上戒定智慧。若有不學
是三品法。懈怠破戒毀正法者。王者大臣四
部之衆。應當苦治。又云。若有比丘。雖持禁
戒。爲利養故。與破戒者坐起行來 共相
親附同其事業。是名破戒乃至 若有比丘。
在阿蘭若處諸根不利。闇𧄼鈍瞢少欲乞
食。於説戒日及自恣時。教諸弟子清淨懺
悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨
懺悔。而便與共説戒自恣。是名愚癡僧
已上
略抄
 明知。若過若不及皆是違佛勅。其間消
息都在得意
第十助道人法者。略有三。一須明師善内
外律。能開除妨障。恭敬承習。故大論云。又
如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自
高。則法水不入。若恭敬善師。功徳歸之。二
須同行如共渉嶮。乃至臨終互相勸勵。故
法華云。善知識者是大因縁。又阿難言。善知
識者是半因縁。佛言。不爾。是全因縁也。三
於念佛相應教文。常應受持披讀習學。故
般舟經偈云。此三昧經眞佛語。設聞遠方有
是經。用道法故往聽受。一心諷誦不忘捨。
假使往求不得聞。其功徳福不可盡。無能
稱量其徳義。何況聞已即受持以四十里四百
里*四千里爲
遠方
 問。何等教文念佛相應耶。答。如前所
引西方證據。皆是其文。然正明西方觀行並
九品行果。不如觀無量壽經一卷。薑良
耶舍譯
説彌
陀本願並極樂細相。不如雙觀無量壽經
二卷。康
僧鎧譯
 明諸佛相好並觀相滅罪。不如觀
佛三昧經十卷或八
卷。覺賢譯
明色身法身相並三昧勝
利。不如般舟三昧經三卷或二卷。
支婁迦譯
念佛三昧經
六卷或五卷。功徳
直共玄暢譯
明修行方法。不如上三經並
十往生經一卷 十住毘婆娑論十四卷或十二卷。
龍樹造。羅什譯
日日讀誦。不如小阿彌陀經一卷五紙
羅什譯
偈總説 不如無量壽經優婆提舍願生偈
或名淨土論或名往生論。
世親造。菩提留支譯。一卷
 修行方法多在摩訶
止觀十卷及善導和尚觀念法門並六時禮讃
各一卷 問答料簡。多在天台十疑一卷 導綽
和尚安樂集二卷 慈恩西方要決一卷 懷感
和尚群疑論七卷 記往生人。多在迦才師淨
土論三卷 並瑞應傳一卷 其餘雖多。要不過
此。問。行人自應學彼諸文。何故今勞著此
文耶。答。豈不前言。如予之者難披廣文。
故聊抄其要耶。問。大集經云。或抄寫經法
洗脱文字。或損壞他法。或闇藏他經。由
此業縁今得盲報云云 而今抄經論。或略
多文。或亂前後。應是生盲因。何爲自害耶。
答。天竺震丹論師人師。引經論文。多略取
意。故知。錯亂經旨是爲盲因。省略文字
非是盲因。或復於彼十法行中。初書寫行
脱文是過。爲開解等抄非過。況今所抄
多引正文。或是諸師所出文也。又至不能
出繁文者。注或云乃至。或云略抄。或云
意。是即欲令學者易勘本文也。問。所
引正文誠可生信。但屡加私詞。蓋招人
論謗耶。答。雖非正文。而不失理。若猶有
謬。苟不執之。見者取捨令順正理。若偏
生謗亦不敢辭。如華嚴經偈云。若有見
菩薩修行種種行起善不善心。菩薩皆攝取
已上 當知生謗亦是結縁。我若得道。願
引攝彼。彼若得道。願引攝我。乃至菩提。互
爲師弟。問。因論生論。多日染筆劬勞身
心。其功非無期。何事耶。答。依此諸功徳。願
於命終時。得見彌陀佛無邊功徳身。我及
餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上
菩提
往生要集卷

  永觀二年甲申冬十一月。於天台山延暦
寺首楞嚴院。撰集斯文。明年夏四月。畢
于其功矣。有一僧夢。毘沙門天。將雨
丱童。來告云。源信所撰往生要集。皆是
經論文也。一見一聞之倫。可證無上菩
提。須加一偈廣令流布。他日語夢。故作
偈曰
    已依聖教及正理 勸進衆生生極樂
    乃至展轉一聞者 願共速證無上覺

佛子源信。暫離本山頭陀于西海道諸州
名嶽靈窟。適遠客著岸之日。不圖會面。是
宿因也。然猶方語未通。歸朝各促。更封手
札述以心懷。側聞。法公之本朝三寶興隆。
甚隨喜矣。我國東流之教。佛日再中當今。
刻念極樂界歸依法華經者熾盛焉。佛子
是念極樂其一也。以本習深故。著往生要
集三卷備于觀念。夫一天之下一法之中。
皆四部衆。何親何疎。故以此文敢附歸帆。
抑在本朝猶慚其拙。況於他郷乎。然而
本發一願。縱有誹謗者。縱有讃歎者。併結
共我往生極樂之縁焉。又先師故慈惠大
僧正諱良源 作觀音讃。著作郎慶保胤作十
六相讃及日本往生傳。前進士爲憲作法華
經賦。同亦贈欲令知異域之有此志。嗟乎
一生苒苒。兩岸蒼蒼。後會如何。泣血而已。不
宣以状
  正月十五日   天台楞嚴院申状
大宋國賓旅下

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大宋國台州弟子周文徳謹啓。仲春漸暖和
風霞散。伏惟法位無動尊體有泰。不審不審。
悚恐悚恐。唯文徳入朝之初。先向方禮拜
禪室。舊冬之内。喜便信啓上委曲。則大府
貫首。豐島才人附書状一封。奉上先畢計
也。經披覽歟。欝望之情朝夕不休。馳憤之
際遇便脚重啓達。唯大師撰擇往生要集三
卷。捧持詣天台國清寺。附入既畢。則其專當
僧請領状予也。爰緇素隨喜。貴賤歸依。結
縁男女弟子伍佰餘人。各發虔心。投捨淨
財。施入於國清寺。忽飾造五十間廊屋。彩
畫柱壁莊嚴内外。供養禮拜瞻仰慶讃。佛日
重光。法燈盛朗。興隆佛法之洪基。往生極樂
之因縁。只在於斯。方今文徳忝遇衰弊之
時。免取衣食之難。仰帝皇之恩澤。未隔詔
勅。并日之食甑。重欲積塵。何避飢饉之惑。
伏乞大師垂照鑒。弟子不勝憤念之至。敬
表禮代之状。不宣謹言
  二月十一日 大宋國弟子周文徳申状
謹上 天台楞嚴院源信大師禪室法座前

原本之異本奧書曰
  往生要集者。一代聖教之肝心。九品往生
之目足也。流布之雖多。摺寫之本惟尠。仍
彫文字於形木整句偈於貫花。其志相企
其力不叶。祈請三寶勸進諸人。以其助
成熟此功徳。縱祕之閫内。將弘之世間。
若有借請之輩。可勿悋惜之心而已
  于時仁安三年六月十九日彫刻畢
  承元四年四月八日刻彫畢。願主大法師
實眼。勵微力於自心抛財寶於佛界。迄
功于一百枚。但此模者。先年之比。有聖
人勸進十方刻彫之。於此所不慮之外
逢失火燒失畢。仍以自力刻之偏是爲
四恩七世無縁法界成佛得道也

甲本奧書曰
  今此要集者。源出横川。流傳四海但文
字加減。何是何非。文義倶妙。取捨無據。
廣考諸文。或古本云。自此本文有兩本。
遣唐本留和本。今本是遣唐本也。祇園精
舍無常院文有二行餘。是留和本也已上
故知。遣唐本再治本明矣。今以送唐本
開板鏤印。以此功徳自利利他。我與衆
生同會樂邦
 建長五年歳在癸丑四月肇彫九月畢功
願主道妙 

乙本奧書曰
  延久二年四月十日。平等院南泉坊。多本
取集讀相給。其中以善本日野點畢。其
衆皇宮大夫殿。其爲張護樺尾阿闍梨以
爲講師云云
  承安元年十二月十一日書寫畢
 沙門弘惠本也
傳領十達
傳領英弘 
  右往生要集上中下三卷令感得也
  于時慶安三年十一月中旬傳領老僧
 尊純記之 


















































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