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往生要集 (No. 2682_ 源信撰 ) in Vol. 84

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T2682_.84.0053a01:
T2682_.84.0053a02:
T2682_.84.0053a03: 往生要集卷中第六別
時念佛門
T2682_.84.0053a04:  天台首楞嚴院沙門源信撰 
T2682_.84.0053a05: 第四觀察門者。初心觀行不深奧。如
T2682_.84.0053a06: 十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相
T2682_.84.0053a07: 云云 又諸經中。爲初心人多説相好功徳
T2682_.84.0053a08: 是故今當色相觀。此分爲三。一別相觀。
T2682_.84.0053a09: 二總想觀。三雜略觀。隨意樂
T2682_.84.0053a10: 初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲
T2682_.84.0053a11: 彼佛者。當想念七寶地上
T2682_.84.0053a12: 華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬
T2682_.84.0053a13: 四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了
T2682_.84.0053a14: 分明皆令見。華葉小者縱廣二百五十由
T2682_.84.0053a15: 旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有
T2682_.84.0053a16: 億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放
T2682_.84.0053a17: 光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦
T2682_.84.0053a18: 毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄
T2682_.84.0053a19: 叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲挍飾。於
T2682_.84.0053a20: 其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如
T2682_.84.0053a21: 千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有
T2682_.84.0053a22: 百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有
T2682_.84.0053a23: 萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一
T2682_.84.0053a24: 一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或
T2682_.84.0053a25: 金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於
T2682_.84.0053a26: 方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如
T2682_.84.0053a27: 是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲
T2682_.84.0053a28: 彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不
T2682_.84.0053a29: 雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一
T2682_.84.0053b01: 一光一一臺一一幢皆令分明。如鏡中
T2682_.84.0053b02: 自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀
T2682_.84.0053b03: 者。名爲邪觀已上。觀此座者。滅除五萬劫
生死之罪。必定當極樂世界
T2682_.84.0053b04: 次正觀相好。謂阿彌陀佛座華臺上。相好炳
T2682_.84.0053b05: 然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯
T2682_.84.0053b06: 周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂
T2682_.84.0053b07: 上有大光明足千色。一一色作八萬四
T2682_.84.0053b08: 千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上
T2682_.84.0053b09: 亦放此光。此光相次乃至上方無量世界
T2682_.84.0053b10: 上方界化菩薩。如雲而下圍遶諸佛
T2682_.84.0053b11: 大集經云。恭敬父母師僧和上肉髻相云云 若於
此相隨喜者。除却千億劫極重惡業三途
T2682_.84.0053b12: 二。頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。
T2682_.84.0053b13: 永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。
T2682_.84.0053b14: 或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若
T2682_.84.0053b15: 之時。修長難釋尊髮長。從&T025632;樓陀
精舍父王宮。遶城七匝
T2682_.84.0053b16: 無量光普照。作紺瑠璃色。色中化佛。不
T2682_.84.0053b17: 稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成
T2682_.84.0053b18: 蠡文大集經云。不惡事
衆生故。得髮毛金精相
三。於其髮際
T2682_.84.0053b19: 五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶
T2682_.84.0053b20: 頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細
T2682_.84.0053b21: 一絲。於其絲間諸化佛。有化菩薩
T2682_.84.0053b22: 以爲眷屬。一切色像亦於現。廣觀
T2682_.84.0053b23: 者可此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應
T2682_.84.0053b24: 廣觀。旋生七毛出五光。其光千色。色千
T2682_.84.0053b25: 化佛。佛放千光遍照十方無量世界此隨好
之業因
T2682_.84.0053b26: 勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅十劫生死之
。後世常與陀羅尼人眷屬
云云 下云諸利益
T2682_.84.0053b27: 亦依觀佛三
昧經而註
五。額廣平正。形相殊妙此好業因並
利益可
T2682_.84.0053b28: 六。面輪圓滿光澤熙怡。端正皎潔猶如秋月
T2682_.84.0053c01: 雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光
T2682_.84.0053c02: 來求者歡喜。故面輪圓滿。觀此相
者。除却億劫生死之罪。後身生處面見諸佛
七。眉間
T2682_.84.0053c03: 白毫右旋宛轉。柔軟如覩羅綿。鮮白逾珂雪
T2682_.84.0053c04: 或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放
T2682_.84.0053c05: 已右旋如頗梨珠丈六佛白毫。長五丈。右
徑一寸。周圍三寸
T2682_.84.0053c06: 方面無量光。如萬億日具見。但
T2682_.84.0053c07: 光中諸蓮華。上過無量塵數世界。華
T2682_.84.0053c08: 華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好
T2682_.84.0053c09: 莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一
T2682_.84.0053c10: 光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者
T2682_.84.0053c11: 無數。座者無數。臥者無數。或説大慈大悲
T2682_.84.0053c12: 或説三十七品。或六波羅蜜。或*説諸
T2682_.84.0053c13: 不共法。若廣説者。一切衆生至十地菩薩
T2682_.84.0053c14: 亦不集經云。不他徳揚其徳
此相。觀佛三昧經云。從無量
T2682_.84.0053c15: 晝夜精進。身心無懈。如頭然。勤修六度三十
七品十力無畏大慈大悲諸妙功徳。得此白毫。觀此相
T2682_.84.0053c16: 者。除却九十六億那由他恒
河沙微塵數劫生死之罪
八。如來眼睫猶若牛
T2682_.84.0053c17: 。紺青齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下
T2682_.84.0053c18: 各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂
T2682_.84.0053c19: 一一毛端流出一光頗梨色。遶頭一匝。
T2682_.84.0053c20: 純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王
T2682_.84.0053c21: 青色蓋大集經云。至心求於無上菩提。故得
王睫相。大經云。見於怨憎於善心
T2682_.84.0053c22: 九。佛眼青白上下倶眴。白者過白寶。青者
T2682_.84.0053c23: 青蓮華。或次應廣觀。眼出光明。分爲
T2682_.84.0053c24: 。遍照十方無量世界。於青光中青色
T2682_.84.0053c25: 化佛。於白光中白色化佛。此青白化佛復
T2682_.84.0053c26: 諸神通 大集經云。修集慈心視衆生
紺色目相
云云 於少時間此相者。
T2682_.84.0053c27: 未來生處。眼常明淨。眼根無
病。除却七劫生死之罪
十。鼻修高直。其孔不
T2682_.84.0053c28: 現。如鑄金鋌。如鸚鵡嘴。表裏清淨。無
T2682_.84.0054a01: 塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量
T2682_.84.0054a02: 佛事此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞
好香。常以戒香身瓔珞
十一。
T2682_.84.0054a03: 脣色赤好如頻婆果。上下相稱如量嚴麗。或
T2682_.84.0054a04: 次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千
T2682_.84.0054a05: 赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉
T2682_.84.0054a06: 圓光中此脣隨好
業等可
 十二。四十齒齊。淨密根
T2682_.84.0054a07: 深。白逾珂雪。常有光明。其光紅白映耀人
T2682_.84.0054a08: 集經云。遠離兩舌惡口恚心
四十齒鮮白齊密相
云云十三。四牙鮮
T2682_.84.0054a09: 白。光潔鋒利。如月初出大集經云。身口意淨故
四牙白相
云云
T2682_.84.0054a10: 脣口齒相者。
千劫罪
 十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆
T2682_.84.0054a11: 面輪耳髮際乃至梵天。其色如赤銅。或
T2682_.84.0054a12: 次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動
T2682_.84.0054a13: 五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神
T2682_.84.0054a14: 變無量無邊大集經云。護口四過廣長舌相云云
此相者。除百億八萬四千劫罪。他
T2682_.84.0054a15: 世値
十億佛
十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露
T2682_.84.0054a16: 舌根上。諸天世人十地菩薩。無此舌
T2682_.84.0054a17: 亦無此味大般若經有異説勘。大*集
經云。飮食施與故得上味相
十六。
T2682_.84.0054a18: 如來咽喉如瑠璃筒状。如累蓮華。所出音
T2682_.84.0054a19: 聲。詞韻和雅無等聞。其聲洪震猶如天
T2682_.84.0054a20: 。所發言婉均。如伽陵頻音。任運能遍
T2682_.84.0054a21: 千世界。若作意時無量無邊。然爲衆生
T2682_.84.0054a22: 類不増減大經云。不彼短正法
梵音聲相。大集經云。於諸衆生
T2682_.84.0054a23: 常柔軟語
云云 十七。頸出圓光。咽喉上有點相分
T2682_.84.0054a24: 。一一點中出一一光。其一一光遶前圓
T2682_.84.0054a25: 滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮
T2682_.84.0054a26: 。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩
T2682_.84.0054a27: 侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金色光。
T2682_.84.0054a28: 青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光
T2682_.84.0054b01: 下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如無上
依經
T2682_.84.0054b02: 云。衣服飮食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜
施與。得身金色圓光一丈相
*云云十八。頸出
T2682_.84.0054b03: 。其光萬色。遍照十方一切世界。遇此光
T2682_.84.0054b04: 者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現
T2682_.84.0054b05: 時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空
T2682_.84.0054b06: 十八變。一一足下皆有文字。其字宣
T2682_.84.0054b07: 十二因縁。十九。缺瓫骨滿相。光照十方
T2682_.84.0054b08: 琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見
T2682_.84.0054b09: 此光明分爲十支。一支千色。十千光明。光
T2682_.84.0054b10: 化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一
T2682_.84.0054b11: 一比丘皆説苦空無常無我 已上三種。樂
者應
T2682_.84.0054b12: 二十。世尊肩項圓滿殊妙法華文句云。恒令
施増長故得此相
T2682_.84.0054b13: 十一。如來腋下悉皆充實放紅紫光。作
T2682_.84.0054b14: 佛事益衆生無上依經云。於衆生中利益
。修四正勤心無畏。得
T2682_.84.0054b15: 肩平整
腋下滿相
 二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如
T2682_.84.0054b16: 王鼻平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻理。
T2682_.84.0054b17: 各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之
T2682_.84.0054b18: 中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生
T2682_.84.0054b19: 宿。狂像見者爲師子王。師子見金翅
T2682_.84.0054b20: 。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見
T2682_.84.0054b21: 尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生
T2682_.84.0054b22: 大集經云。救護怖畏臂肘傭
他事業佐助故得手摩膝相
二十三。諸指
T2682_.84.0054b23: 圓滿。充密纖長甚可愛樂。於一一端各生
T2682_.84.0054b24: 卍字。其爪光潔如華赤銅瑜伽云。於諸尊
恭敬禮拜合掌
T2682_.84.0054b25: 起立。故得
織長指相
二十四。一一指間猶如雁王。咸有
T2682_.84.0054b26: 鞔綱金色交絡。文同綺畫。勝閻浮檀金
T2682_.84.0054b27: 千萬億。其色明達過於眼界。張時則見。
T2682_.84.0054b28: 指不大經云。修四攝法
取衆生故得此相
 二十五。其手
T2682_.84.0054c01: 柔軟如覩羅綿。勝過一切内外倶握大集經
云。父母
T2682_.84.0054c02: 師長若病苦。自手洗拭。
捉持按摩。故得手軟相
二十六。世尊頷臆並身
T2682_.84.0054c03: 上半威容。廣大如師子王瑜伽云。於諸有情
如法所作。能爲
T2682_.84.0054c04: 而作助伴。離於我慢
獚悷。故得此相
二十七。胸有*卍字
T2682_.84.0054c05: 實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有
T2682_.84.0054c06: 量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸
T2682_.84.0054c07: 化佛各有千光益衆生。乃至遍入十方
T2682_.84.0054c08: 佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光説六波羅
T2682_.84.0054c09: 。一一化佛遣一化人端正微妙状如彌勒
T2682_.84.0054c10: 慰行者此相光者除
二億劫生死之罪
二十八。如來心
T2682_.84.0054c11: 相如紅蓮華。妙紫金光以爲間錯。如瑠璃
T2682_.84.0054c12: 。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化
T2682_.84.0054c13: 佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中
T2682_.84.0054c14: 金剛臺無量光。一一光中亦有無量
T2682_.84.0054c15: 塵數化佛。出廣長舌萬億光諸佛事
T2682_.84.0054c16: 佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得
無量菩薩
云云廣觀者應此觀 二十九。
T2682_.84.0054c17: 世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆
T2682_.84.0054c18: 寶莊嚴。衆所樂見大經云。施衣服
臥具此相
三十。身光
T2682_.84.0054c19: 任運照三千界。若作意時無量無邊。然爲
T2682_.84.0054c20: 愍諸有情故。攝光常照。面各一尋大經云。
香華
T2682_.84.0054c21: 燈明等人得此相云云
大光者。但發心見除却衆罪
 三十一。世尊身相
T2682_.84.0054c22: 修廣端嚴大論云。恭敬尊長
送侍遶。得身直廣相
三十二。世尊體
T2682_.84.0054c23: 相縱廣量等。周匝圓滿如&T025632;陀樹大集經
云。常勸
T2682_.84.0054c24: 衆生三昧此相。報恩經云。若有衆生四大
不調能爲療治。故得身方圓相文句云。慈心平等得
T2682_.84.0054c25: 此相云云三十三。世尊容儀洪滿端直瑜伽云。於
病者卑屈瞻
T2682_.84.0054c26: 侍給施良藥
身不僂曲相
 三十四。如來陰藏平如滿月
T2682_.84.0054c27: 金色光如日輪。如金剛器。中外倶淨。
T2682_.84.0054c28: 大經云。見裸施衣服故得陰藏相。大集經云。覆
他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬道禪師云。
T2682_.84.0055a01: 佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相
者。欲心即止。罪障除滅。得無量功徳
 三十五。世
T2682_.84.0055a02: 尊兩足。二手掌中。項及雙肩。七處充滿
T2682_.84.0055a03: 大經云。行施之時所珍之物。能捨不悋。
福田及非福田。得七處滿相
 三十六。世
T2682_.84.0055a04: 尊雙腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王。*膊
T2682_.84.0055a05: 鉤鎖骨盤結之間出諸金光瑜伽云。自於正法
實攝受。廣爲
T2682_.84.0055a06: 他説。及正爲他善作
給使。得翳泥耶*膊相
 三十七。世尊足跟廣長
T2682_.84.0055a07: 圓滿。與趺相稱勝諸有情大經云。不殺不
盜。於父母師長
T2682_.84.0055a08: 歡喜故。
跟長相
 三十八。足趺修高猶如龜背。柔
T2682_.84.0055a09: 軟妙好與跟相稱瑜伽云。感足下平滿・千輻輪・纎
長指三相之業。總能感得跟・趺
T2682_.84.0055a10: 二相。是前三相
依止
 三十九。如來之身。前後左右及
T2682_.84.0055a11: 以頂上。各有八萬四千毛生。柔潤紺青。右
T2682_.84.0055a12: 旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬
T2682_.84.0055a13: 塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化
T2682_.84.0055a14: 諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧無上依經
云。修
T2682_.84.0055a15: 勝善法。無中下品。恒令増上。得身毛上靡右旋宛轉
。優婆塞戒經云。親近智者聞樂論。聞已樂修。
T2682_.84.0055a16: 道路
失棘刺
 四十。世尊足下千輻輪文。網穀
T2682_.84.0055a17: 衆相無圓滿瑜伽云。於其父母種種供養。於
諸有情諸苦惱事種種救護。由
T2682_.84.0055a18: 來等動轉業。故得此相云云
千輻輪相却千劫極重惡業
 四十一。世尊足下
T2682_.84.0055a19: 平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下
T2682_.84.0055a20: 足所蹈皆悉怛然無等觸大經云。持
戒不動。施
T2682_.84.0055a21: 心不移。安住實語。故得此相云云
其足柔軟。諸指纎長。鞔網具足。内外握等相。及業因同前手相
T2682_.84.0055a22: 十二。樂廣者應觀。足下及跟各生一華。圍
T2682_.84.0055a23: 遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有
T2682_.84.0055a24: 五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一
T2682_.84.0055a25: 一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔
T2682_.84.0055a26: 八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令
T2682_.84.0055a27: 可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩
T2682_.84.0055a28: 薩觀此之時。此光隨大已上 是諸相好行相
T2682_.84.0055b01: 利益廢立等事。諸文不同。然今三十二略相
T2682_.84.0055b02: 多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛
T2682_.84.0055b03: 。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四
T2682_.84.0055b04: 十九云。始從清淨勝意樂地。一切所有菩
T2682_.84.0055b05: 提。資糧無差別。能感一切相乃隨好云云
T2682_.84.0055b06: 別因者。彼論有三種。一者六十二因。具
T2682_.84.0055b07: 論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚
T2682_.84.0055b08: 下賤人身。何况能感大丈夫相。三
T2682_.84.0055b09: 者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三
T2682_.84.0055b10: 益有情。四無倒回向已上 別因之中亦有
T2682_.84.0055b11: 多差別。今者且取因果相順者也。前後次
T2682_.84.0055b12: 第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相
T2682_.84.0055b13: 好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀
T2682_.84.0055b14: 次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀
T2682_.84.0055b15: 佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分
T2682_.84.0055b16: 明如佛在世。雖是相衆多。從
T2682_.84.0055b17: 起復想一事一事 已復想一事。逆
T2682_.84.0055b18: 順反覆經十六反。如是心想極令明利。然
T2682_.84.0055b19: 後住心繋念一處。如是漸漸擧舌向腭。令
T2682_.84.0055b20: 舌政住。經二七日。然後身心可安穩
T2682_.84.0055b21: 和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不
T2682_.84.0055b22:
T2682_.84.0055b23: 二總相觀者。先觀前衆寶莊嚴廣大蓮華
T2682_.84.0055b24: 次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億
T2682_.84.0055b25: 閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由
T2682_.84.0055b26: 旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如
T2682_.84.0055b27: 四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明
T2682_.84.0055b28: 須彌山。圓光如百億大千界。光中有
T2682_.84.0055b29: 量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩
T2682_.84.0055c01: 。如是有八萬四千相。一一相各有八萬
T2682_.84.0055c02: 四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一
T2682_.84.0055c03: 光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。
T2682_.84.0055c04: 知一一相中各具七百五倶胝六百萬光
T2682_.84.0055c05: 。熾然赫奕神徳巍巍。如金山王在大海
T2682_.84.0055c06: 。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。
T2682_.84.0055c07: 遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功徳相
T2682_.84.0055c08: 。在於菩薩衆會之中説正法。行者是
T2682_.84.0055c09: 時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。
T2682_.84.0055c10: 大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是
T2682_.84.0055c11: 彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金
T2682_.84.0055c12: 光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒
T2682_.84.0055c13: 現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復
T2682_.84.0055c14: 是。高出一切世界上。相好光明靡
T2682_.84.0055c15: 。行者以心眼於己身亦在彼光明所
T2682_.84.0055c16: 照之中已上依觀經・雙觀經・般舟經・大論
等意。此觀成後。隨樂作次觀
 或應
T2682_.84.0055c17: 觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見
T2682_.84.0055c18: 不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金
T2682_.84.0055c19: 色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一
T2682_.84.0055c20: 應化身 又一一相好。凡聖不其邊。梵天不
T2682_.84.0055c21: 其頂。目連不其聲。無形第一體。非
T2682_.84.0055c22: 莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千
T2682_.84.0055c23: 三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門
T2682_.84.0055c24: 究竟圓滿。與一切諸佛其意同一報身 微妙
T2682_.84.0055c25: 淨法身。具足諸相好。一一相好即是實相。實
T2682_.84.0055c26: 相法界具足無減。不生不滅無去來。不
T2682_.84.0055c27: 異非。有爲無爲諸功徳依此法身
T2682_.84.0055c28: 常清淨。與一切諸佛其體同一法身 是故三
T2682_.84.0055c29: 世十方諸佛三身。普門塵數。無量法門。佛
T2682_.84.0056a01: 衆法海。圓融萬徳。凡無盡法界。備在彌陀
T2682_.84.0056a02: *佛一身。不縱不横。亦非異。非實非
T2682_.84.0056a03: 虚。亦非有無。本性清淨。心言路絶。譬如
T2682_.84.0056a04: 如意珠中非寶非寶。佛身萬徳亦復
T2682_.84.0056a05: 是。又非陰入界名爲如來。彼諸衆生
T2682_.84.0056a06: 皆悉有之。故非陰入界名爲如來。離
T2682_.84.0056a07: 之則是無因縁法。故非即亦非離。寂靜但
T2682_.84.0056a08: 名。是故當知。所觀衆相即是三身即一
T2682_.84.0056a09: 之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬
T2682_.84.0056a10: 徳圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞
T2682_.84.0056a11: 如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色
T2682_.84.0056a12: 一香無中道。受想行識亦復如是。我所
T2682_.84.0056a13: 有三惡道與彌陀佛萬徳。本來空寂一體無
T2682_.84.0056a14: 礙。願我得佛齊聖法王已上依觀經・心地觀經・
金光明經・念佛三昧經・
T2682_.84.0056a15: 般若經・止
觀等意
T2682_.84.0056a16: 三雜略觀者。彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉
T2682_.84.0056a17: 五須彌。於中復有八萬四千好。一一好
T2682_.84.0056a18: 八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而
T2682_.84.0056a19: 之。七百五倶胝六百萬光明。十方面赫
T2682_.84.0056a20: 奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數
T2682_.84.0056a21: 菩薩衆會圍遶。復出微妙音暢諸法海
T2682_.84.0056a22: 彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
T2682_.84.0056a23: 捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖
T2682_.84.0056a24: 見。大悲無倦常照我身。或應自心
T2682_.84.0056a25: 極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合
T2682_.84.0056a26: 。尋蓮華開時。瞻仰尊顏白毫相。時有
T2682_.84.0056a27: 五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩
T2682_.84.0056a28: 滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆
T2682_.84.0056a29: 妙法。如是思想令心欣悦。願共諸衆生
T2682_.84.0056b01: 生安樂國已上依觀經・華嚴經
等意。具在別卷
若樂極略
T2682_.84.0056b02: 念。彼佛眉間白毫相旋轉。猶如頗梨珠。光
T2682_.84.0056b03: 明遍照攝我等。願共衆生彼國。若有
T2682_.84.0056b04: 念相好。或依歸命想。或依引攝想。或
T2682_.84.0056b05: 往生想。應一心稱念已上。意樂不
故明種種觀
 行住
T2682_.84.0056b06: 坐臥語默作作。常以此念於胸中。如
T2682_.84.0056b07: 食。如渇追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。
T2682_.84.0056b08: 外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。
T2682_.84.0056b09: 問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應
T2682_.84.0056b10: 像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無
T2682_.84.0056b11: 邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力
T2682_.84.0056b12: 故。有憶想者必得成就。但想佛像
T2682_.84.0056b13: 量福況復觀佛具足身相已上 明知。初心亦
T2682_.84.0056b14: 樂欲眞身。問。所言彌陀一身即一
T2682_.84.0056b15: 切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念
T2682_.84.0056b16: 彌陀佛是念一切佛。故華嚴經云。一切
T2682_.84.0056b17: 諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦
T2682_.84.0056b18: 已上 又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見
T2682_.84.0056b19: 一切。問。爲諸佛體性無二。念者功徳
T2682_.84.0056b20: 亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下
T2682_.84.0056b21: 卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸
T2682_.84.0056b22: 佛功徳二。不思議佛法等無分別。皆乘
T2682_.84.0056b23: 一如最正覺。悉具無量功徳辯才。如
T2682_.84.0056b24: 一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別
T2682_.84.0056b25: 已上 問。諸相功徳。肉髻梵音是爲最勝
T2682_.84.0056b26: 今多勸白毫。有何證據耶。答。其證甚多。略
T2682_.84.0056b27: 一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好
T2682_.84.0056b28: 入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫
T2682_.84.0056b29: 者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。
T2682_.84.0056c01: 如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小
T2682_.84.0056c02: 相好。如是相好不白毫小分功徳。是故
T2682_.84.0056c03: 今日爲於來世諸惡衆生。説白毫相大
T2682_.84.0056c04: 光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞
T2682_.84.0056c05: 觀法具足相貎瞋恨心。無是處。縱使
T2682_.84.0056c06: 瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除
T2682_.84.0056c07: 劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億
T2682_.84.0056c08: 種諸觀光明微妙境界。不悉説。念白毫
T2682_.84.0056c09: 時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得
T2682_.84.0056c10: 無量功徳。況復繋念觀佛眉間白毫相光。又
T2682_.84.0056c11: 云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三
T2682_.84.0056c12: 昧力。故我以涅槃相力汝色身。令
T2682_.84.0056c13: 諦觀。汝今坐禪不多觀。汝後世人多作
T2682_.84.0056c14: 諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見
T2682_.84.0056c15: 境界如上所説已上略抄。上所説者。見佛種種境
也。諸餘利益。至下別時及利
T2682_.84.0056c16: 益門
 問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。
T2682_.84.0056c17: 故觀佛經第九云。若能繋心觀一毛孔。是人
T2682_.84.0056c18: 名爲念佛定。以佛故。十方諸佛常立
T2682_.84.0056c19: 其前。爲説正法。此人即爲能生三世諸如
T2682_.84.0056c20: 來種。何況具足念佛色身。問。何故不
T2682_.84.0056c21: 土莊嚴耶。答。今爲廣行之者。唯勸
T2682_.84.0056c22: 略觀。若欲觀者。應觀經。何況前明十種
T2682_.84.0056c23: 。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀音勢
T2682_.84.0056c24: 耶。答。略故不述。念佛已後。應二菩
T2682_.84.0056c25: 或稱名號。多少隨
T2682_.84.0056c26: 第五回向門者。五義具足。是眞回向。一聚
T2682_.84.0056c27: 集三世一切善根華嚴
經意
二薩婆若心相應。三
T2682_.84.0056c28: 此善根一切衆生。四回向無上菩提
T2682_.84.0056c29: 五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實
T2682_.84.0057a01: 相和合大論意 依此等義。心念口言。所修功
T2682_.84.0057a02: 徳及以三際一切善根其一向自他法界一
T2682_.84.0057a03: 切衆生。平等利益其二 滅罪生善共生極樂
T2682_.84.0057a04: 普賢行願速疾圓滿。自他同證無上菩提。盡
T2682_.84.0057a05: 未來際益衆生其三施法界其四
T2682_.84.0057a06: 大菩提其五問。未來善根未有。以何回向。
T2682_.84.0057a07: 答。華嚴經説第三回向菩薩行相云。以
T2682_.84.0057a08: 世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定
T2682_.84.0057a09: 記有二釋。一未來善根雖有。今若發願。
T2682_.84.0057a10: 願薫成種。攝持力故。未來所修任運注向衆
T2682_.84.0057a11: 生菩提。不更回向也。二依此教中。菩薩
T2682_.84.0057a12: 乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。
T2682_.84.0057a13: 彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相
T2682_.84.0057a14: 應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若
T2682_.84.0057a15: 。應者。繋心願我當作佛。問。第三第四何
T2682_.84.0057a16: 故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。
T2682_.84.0057a17: 六波羅蜜經云。云何少施功徳多耶。以方便
T2682_.84.0057a18: 。小分布施回向發願。與一切衆生同證
T2682_.84.0057a19: 無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如小
T2682_.84.0057a20: 雲漸遍法界乃至以一華一果
亦爾。大論意亦同
寶積經四十
T2682_.84.0057a21: 六云。菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根。一切
T2682_.84.0057a22: 向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如
T2682_.84.0057a23: 小水投于大海。乃至劫燒中無盡。又大
T2682_.84.0057a24: 莊嚴論偈云。行施不妙色財。亦不
T2682_.84.0057a25: 天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量
T2682_.84.0057a26: 已上故以諸善根盡回向佛道。又大論云。
T2682_.84.0057a27: 譬如慳貪人無因縁。乃至一錢不施。貪慳
T2682_.84.0057a28: 積聚但望増長。菩薩亦如是。福徳若多若
T2682_.84.0057a29: 少。不餘事。但愛惜積集向薩婆若已上
T2682_.84.0057b01: 問。若爾唯應向菩提。何故更云往生極
T2682_.84.0057b02: 。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍
T2682_.84.0057b03: 華耶。是故九品業皆云。回向願求生
T2682_.84.0057b04: 樂國。問。發願・回向有何差別。答。誓期所求
T2682_.84.0057b05: 之爲願。回所作業向於彼。謂之回
T2682_.84.0057b06: 。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分
T2682_.84.0057b07: 二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。
T2682_.84.0057b08: 更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。
T2682_.84.0057b09: 答。論云。著心取相菩薩修福徳。如草生火
T2682_.84.0057b10: 滅。若體得實相菩薩。以大悲心
T2682_.84.0057b11: 衆行。難破。如水中火無能滅者。問。
T2682_.84.0057b12: 若爾應唱言空無所得。何故今云回施法
T2682_.84.0057b13: 。答。理實可然。今順於國土風俗。故云
T2682_.84.0057b14: 。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無
T2682_.84.0057b15: 作第一義空。以所修善趣相應彼第一
T2682_.84.0057b16: 義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向
T2682_.84.0057b17: 大菩提耶。答。此是令薩婆若相應也。此
T2682_.84.0057b18: 亦順土風之末後。言薩婆若即是菩提。
T2682_.84.0057b19: 前論文。問。有相回向無利益耶。答。如
T2682_.84.0057b20: 數論。雖勝劣。猶有巨益。如大論第七云
T2682_.84.0057b21: 小因大果小縁大報。如佛道一偈
T2682_.84.0057b22: 一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞
T2682_.84.0057b23: 諸法實不生不滅。不不生不不滅而行因縁
T2682_.84.0057b24: 業亦不已上 此文深妙髻中明珠。則知我
T2682_.84.0057b25: 等成佛無疑。歸命龍樹尊。證成我心願◎」
T2682_.84.0057b26: 大文第五助念方法者。一目之羅不
T2682_.84.0057b27: 鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事
T2682_.84.0057b28: 方法。一方處供具。二修行相貎。三對
T2682_.84.0057b29: 懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔
T2682_.84.0057c01: 。七總結行要
T2682_.84.0057c02: 第一方處供具者。内外倶淨。卜一閑處。隨
T2682_.84.0057c03: 力辨於華香供具。若有少華香等事。但
T2682_.84.0057c04: 專念佛功徳威神。若親對佛像。須燈明
T2682_.84.0057c05: 若遙觀西方。或須闇室感禪師
闇室
若供華香
T2682_.84.0057c06: 時。須觀佛三昧經供養文意。其所得福無
T2682_.84.0057c07: 量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿其文不
途所用。故不
T2682_.84.0057c08: 更抄若用念珠時。欲淨土。用木槵子
T2682_.84.0057c09: 功徳。用菩提子乃至或水精蓮子等
T2682_.84.0057c10: 念珠
功徳經
T2682_.84.0057c11: 第二修行相貎者。依攝論等四修相。一
T2682_.84.0057c12: 者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒
T2682_.84.0057c13: 淨因終無退轉。善導禪師云。畢命爲期。
T2682_.84.0057c14: 誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧
T2682_.84.0057c15: 。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不
T2682_.84.0057c16: 西方。㖒唾便痢不西方。導禪師云。面
T2682_.84.0057c17: 西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有
T2682_.84.0057c18: 事礙西者。但作西想亦得。三
T2682_.84.0057c19: 者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於
T2682_.84.0057c20: 一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身
T2682_.84.0057c21: 下賤備受艱辛。忽思父母走歸國。
T2682_.84.0057c22: 行裝未辨。由在他郷日夜思惟。苦不忍。
T2682_.84.0057c23: 時暫捨不爺孃。爲計既成便歸得達。
T2682_.84.0057c24: 近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱
T2682_.84.0057c25: 亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死
T2682_.84.0057c26: 制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道
T2682_.84.0057c27: 切身心。今遇善縁忽聞彌陀慈父不
T2682_.84.0057c28: 弘願拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以
T2682_.84.0057c29: 精勤不倦。當佛恩報盡爲期。心恒計念
T2682_.84.0058a01: 導師云。心心相續。不餘業。又不
T2682_.84.0058a02: 瞋等。隨犯隨懺。不念隔時隔日。
T2682_.84.0058a03: 常令私云。晝夜六時或三時二時。要
T2682_.84.0058a04: 方法精勤修習。其餘時處。不威儀。不
T2682_.84.0058a05: 方法。心口無廢。常應佛。四者無餘
T2682_.84.0058a06: 修。要決云。專求極樂念彌陀。但諸餘
T2682_.84.0058a07: 行不雜起。所作之業。日別須念佛
T2682_.84.0058a08: 讀經餘課耳。導師云。專稱彼佛名
T2682_.84.0058a09: 念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等
T2682_.84.0058a10: 餘業已上 問。其餘事業有何過失。答。
T2682_.84.0058a11: 寶積經九十二云。若有菩薩。樂作世業。營
T2682_.84.0058a12: 於衆務。爲應。我説是人住於生死。又
T2682_.84.0058a13: 同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應
T2682_.84.0058a14: 遠離。當去百由旬云云 自餘方法具如
T2682_.84.0058a15: 觀。問。若爾在家人難念佛行。答。世俗
T2682_.84.0058a16: 人難縁務。但常繋念西方。誠心應
T2682_.84.0058a17: 木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬
T2682_.84.0058a18: 龍行雲即隨之。心若西遊。業亦隨
T2682_.84.0058a19:  問。既知。修行總有四相。其修行時。用
T2682_.84.0058a20: 云何。答。觀經云。若有衆生彼國者。
T2682_.84.0058a21: 三種心即便往生。一至誠心。二深心。三
T2682_.84.0058a22: 回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮
T2682_.84.0058a23: 拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂
T2682_.84.0058a24: 知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流
T2682_.84.0058a25: 轉三界火宅。今信知彌陀本弘誓願。
T2682_.84.0058a26: 名號下至十聲一聲等。定得往生。乃
T2682_.84.0058a27: 至一念無疑心。三回向發願心。謂所作
T2682_.84.0058a28: 一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心
T2682_.84.0058a29: 必得往生。若少一心即不抄之。經
文雖
T2682_.84.0058b01: 品上生。如禪師釋者。理
九品。餘師釋不
鼓音聲經云。若能深信
T2682_.84.0058b02: 狐疑者。必得生阿彌陀佛國。涅槃經
T2682_.84.0058b03: 云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無
T2682_.84.0058b04: 。若説信心則已攝盡已上 明知。修道以
T2682_.84.0058b05: 信爲首。又善導和尚云。若入觀及睡時。應
T2682_.84.0058b06: 此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十
T2682_.84.0058b07: 聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海
T2682_.84.0058b08: 竟。而發佛菩薩及極樂界相之願。即
T2682_.84.0058b09: 意入觀及睡得見。除至心。問。行者常
T2682_.84.0058b10: 途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲
T2682_.84.0058b11: 本國之譬。是其相也。又安樂集云。譬
T2682_.84.0058b12: 人於空曠逈處。値遇怨賊拔劍奮
T2682_.84.0058b13: 直來欲此人徑走觀一河。未
T2682_.84.0058b14: 即作此念。我至河岸。爲衣渡。爲
T2682_.84.0058b15: 。若脱衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏
T2682_.84.0058b16: 首領難全。爾時但有一心作河方便。無
T2682_.84.0058b17: 餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦
T2682_.84.0058b18: 彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或
T2682_.84.0058b19: 佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念
T2682_.84.0058b20: 佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦
T2682_.84.0058b21: 爾。但能專至相續不斷。定生佛前已上 元
T2682_.84.0058b22: 曉師同之。問。念佛三昧。爲唯心念。爲亦口
T2682_.84.0058b23: 。答。如止觀第二云。或唱念倶運。或先念
T2682_.84.0058b24: 後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲
T2682_.84.0058b25: 念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是
T2682_.84.0058b26: 人苦逼不佛。善友教令可阿彌陀
T2682_.84.0058b27: 。如是至心令聲不絶。豈非苦惱所逼念
T2682_.84.0058b28: 想難成。令聲不絶至心便得此出
T2682_.84.0058b29: 念佛定亦復如是。令聲不絶遂得三昧
T2682_.84.0058c01: 佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大
T2682_.84.0058c02: 念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱
T2682_.84.0058c03: 也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑
T2682_.84.0058c04: 哉。現見。即今諸修學者。唯須聲念佛。三
T2682_.84.0058c05: 昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所
T2682_.84.0058c06: 知。非外人之曉已上。彼經但云欲多見多欲
小見小等。然感師既得三昧
T2682_.84.0058c07: 彼所釋應師信
更勘諸本
T2682_.84.0058c08: 第三對治懈怠者。行人不恒時勇進。或心
T2682_.84.0058c09: 蒙昧。或心退屈。爾時應種種勝事
T2682_.84.0058c10: 自心。或以三途苦果淨土功徳。應
T2682_.84.0058c11: 。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
T2682_.84.0058c12: 行少菩提大利。不退屈惡趣苦
淨土相
T2682_.84.0058c13: 一一
 或縁往生淨土衆生。應是念。十方
T2682_.84.0058c14: 世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。
T2682_.84.0058c15: 我亦爾。不自輕生退屈往生人如下利
益門料簡門
T2682_.84.0058c16: 佛奇妙功徳略擧其要
T2682_.84.0058c17: 一。應念四十八本願。又無量清淨覺經
T2682_.84.0058c18: 云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船
T2682_.84.0058c19: 生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生
T2682_.84.0058c20: 大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。
T2682_.84.0058c21: 並皆得去。此是易往也此文出
卷淨土論
心地觀經
T2682_.84.0058c22: 偈云。衆生沒在生死海。輪回五趣出期
T2682_.84.0058c23: 善逝恒爲妙法船。能截愛流彼岸。應
T2682_.84.0058c24: 念我何時乘悲願船
T2682_.84.0058c25: 二。名號功徳。如維摩經言。諸佛色身。威相
T2682_.84.0058c26: 種性。戒定智慧。解脱知見。力無所畏。不共之
T2682_.84.0058c27: 法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。説法教
T2682_.84.0058c28: 化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同
T2682_.84.0058c29: 等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽
T2682_.84.0059a01: 。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝
T2682_.84.0059a02: 劫壽。正使三千大千世界滿
T2682_.84.0059a03: 中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此
T2682_.84.0059a04: 諸人等以劫之壽亦不受。要決云。維
T2682_.84.0059a05: 摩經云。佛初三號。佛若廣説。阿難經劫不
T2682_.84.0059a06: 領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從
T2682_.84.0059a07: 別義。總前九號名義功徳佛世尊。説
T2682_.84.0059a08: 三號劫難周。阿難領悟莫能具悉。更
T2682_.84.0059a09: 六號以製佛名。勝徳既圓。念其大善也
T2682_.84.0059a10: 已上
要決
華嚴偈云。若有諸衆生。未菩提心。一
T2682_.84.0059a11: 佛名。決定成菩提首楞嚴經文
下料簡門
T2682_.84.0059a12: 是念。我今既得佛尊號。願我當佛如
T2682_.84.0059a13: 十方諸佛
T2682_.84.0059a14: 三。佛相好功徳。六波羅蜜經云。於諸世間
T2682_.84.0059a15: 有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如
T2682_.84.0059a16: 是有情無量無邊所有功徳。比於如來一毛
T2682_.84.0059a17: 功徳。百千萬分中不其一。如是一一毛
T2682_.84.0059a18: 端。皆從如來無量功徳之所出生。一切毛
T2682_.84.0059a19: 端所有功徳。共成一髮功徳。如是佛髮八
T2682_.84.0059a20: 萬四千。一一髮中各具上功徳。如是合
T2682_.84.0059a21: 集共成一隨好功徳。一切隨好功徳共成
T2682_.84.0059a22: 一相功徳。一切相功徳合集至百千倍。成
T2682_.84.0059a23: 間毫相功徳。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝
T2682_.84.0059a24: 迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒
T2682_.84.0059a25: 之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲
T2682_.84.0059a26: 毫相。於眉間住。豪相功徳至百千倍。成
T2682_.84.0059a27: 髻相。如是肉髻千倍功徳。不梵音聲相
T2682_.84.0059a28: 功徳。又寶積經有無數校量。學者可勘。又
T2682_.84.0059a29: 大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方
T2682_.84.0059b01: 無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一
T2682_.84.0059b02: 時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛
T2682_.84.0059b03: 功徳。終亦不盡。華嚴偈云。清淨慈門刹塵
T2682_.84.0059b04: 數。共生如來一妙相。一一諸相莫然。是
T2682_.84.0059b05: 故見者無厭足。應是念。願我當
T2682_.84.0059b06: 無邊功徳相
T2682_.84.0059b07: 四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛
T2682_.84.0059b08: 無量清淨佛者
是阿彌陀佛也
 光明最尊第一無比。諸佛光明
T2682_.84.0059b09: 皆所及也。有佛頂光明照七尺。有佛照
T2682_.84.0059b10: 一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。
T2682_.84.0059b11: 乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央
T2682_.84.0059b12: 數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂
T2682_.84.0059b13: 中光明。炎照千萬佛已上取意。私云。觀經
云。彼佛圓光如百億
T2682_.84.0059b14: 大千界。此經云。頂中光照
千萬佛國。二經意同耳
 雙觀經云。無量壽佛
T2682_.84.0059b15: 威神光明最勝第一。諸佛光明所及。
T2682_.84.0059b16: 或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言
T2682_.84.0059b17: 之。乃照東方恒河沙佛刹。南西北方四維
T2682_.84.0059b18: 上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光
T2682_.84.0059b19: 佛・無邊光佛・無礙光佛・無對光佛玄一師云。
與等
T2682_.84.0059b20: 炎王光佛一師云。最
勝自在故
 清淨光佛師云。滅
故。憬興師
T2682_.84.0059b21: 云。無貪善
根所生故
歡喜光佛一云。遇者悦意故。
興云。無瞋所生故
 智慧光佛
T2682_.84.0059b22: 一云。智慧所發故。
興云。無癡所生故
不斷光佛一云。恒
相續故
難思光佛・無
T2682_.84.0059b23: 稱光佛一云。不稱歎盡其所有
故。自餘名義可知。不煩記
 超日月光
T2682_.84.0059b24: 。若在三途勤苦之處此光明。無復苦
T2682_.84.0059b25: 。壽終之後皆蒙解脱。非但我今稱其光
T2682_.84.0059b26: 。一切諸佛亦復如是。若有衆生其光
T2682_.84.0059b27: 明威神功徳。日夜稱説至心不斷。隨意所
T2682_.84.0059b28: 願得其國。我説無量壽佛光明威神巍巍
T2682_.84.0059c01: 殊妙。晝夜一劫尚不已上取意。平等覺經
別云頂光。觀經總
T2682_.84.0059c02:
 譬喩經第三明釋迦文佛光明相云。佛
T2682_.84.0059c03: 滅百年有阿育王。國内民庶歌佛遺典。王
T2682_.84.0059c04: 意不信念言。佛有何徳踰於人。而共專
T2682_.84.0059c05: 信誦習其文。即問大臣。國中頗有佛者
T2682_.84.0059c06: 答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西
T2682_.84.0059c07: 。云言佛。王即自出往詣問曰。道人見
T2682_.84.0059c08: 佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人
T2682_.84.0059c09: 曰。佛之功徳巍巍難量。非我愚賤所能陳
T2682_.84.0059c10: 之。粗説一事知殊特。我時八歳。世尊
T2682_.84.0059c11: 來入王宮。即前禮足。頭上金釵墮落在地。
T2682_.84.0059c12: 之不得。怪其所以。如來過去。足跡有
T2682_.84.0059c13: 輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與
T2682_.84.0059c14: 色。是以不見。光滅後得釵。乃知
T2682_.84.0059c15: 。王聞歡喜。心煥開悟略抄 華嚴經偈云。一
T2682_.84.0059c16: 一毛孔現普遍虚空大音諸幽冥
T2682_.84.0059c17: 所靡照。地獄衆苦咸令滅。應是念
T2682_.84.0059c18: 願佛光照我。滅生死業苦
T2682_.84.0059c19: 五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世
T2682_.84.0059c20: 大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須
T2682_.84.0059c21: 彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百
T2682_.84.0059c22: 踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。
T2682_.84.0059c23: 又撃壞滅焔摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。
T2682_.84.0059c24: 亦皆散滅。即以此風如來衣。一毛端際
T2682_.84.0059c25: 尚不動。何況衣角及全衣者已上 十住
T2682_.84.0059c26: 論云。諸佛不思議。假喩可知。假使一
T2682_.84.0059c27: 切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔
T2682_.84.0059c28: 爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔
T2682_.84.0059c29: 共害佛。尚不佛一毛。況有害者
T2682_.84.0060a01: 偈云。若諸世間中。欲佛者。是事皆不
T2682_.84.0060a02: 成。以不殺法。應是念。願我當
T2682_.84.0060a03: 金剛不壞身
T2682_.84.0060a04: 六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足
T2682_.84.0060a05: 行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。
T2682_.84.0060a06: 一日過五十三億二百九十六萬六千三千
T2682_.84.0060a07: 大千世界。如是聲聞百歳所過。佛一念過。
T2682_.84.0060a08: 乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大
T2682_.84.0060a09: 劫所過國土。佛一念中過。若欲寶蓮華
T2682_.84.0060a10: 而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛
T2682_.84.0060a11: 經云。於虚空足行時。千輻輪相皆雨
T2682_.84.0060a12: 萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦歩
T2682_.84.0060a13: 已上
略抄
又蹈空行。而千輻輪現於地際。悦意
T2682_.84.0060a14: 妙香鉢特摩華。自然踊出承如來足。若畜生
T2682_.84.0060a15: 趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿
T2682_.84.0060a16: 諸快樂。命終之後往生善趣樂世界
T2682_.84.0060a17: 寶積經 若以四十里盤石色究竟天
T2682_.84.0060a18: 下。經一萬八千三百八十三年此地。直
T2682_.84.0060a19: 下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展
T2682_.84.0060a20: 轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自
T2682_.84.0060a21: 在神通力。無量難思議。無來亦無去。説
T2682_.84.0060a22: 衆生。應是念。願我得神通。遊戲諸
T2682_.84.0060a23: 佛土
T2682_.84.0060a24: 七。神通無礙。十住論云。佛能恒河沙等
T2682_.84.0060a25: 世界微塵。又能還合。或又能變
T2682_.84.0060a26: 量無邊阿僧祇世界。皆令金銀等。又能
T2682_.84.0060a27: 恒河沙等世界大海水。皆使乳蘇等
T2682_.84.0060a28: 已上 淨名經説菩薩不思議解脱云。斷取三
T2682_.84.0060a29: 千大千世界。如陶家輪。著右掌中擲過
T2682_.84.0060b01: 河沙世界之外。其中衆生不己之
T2682_.84.0060b02: 住。又復還置本處。都不使人有往來
T2682_.84.0060b03: 。而此世界本相如故。又於下方。過恒河
T2682_.84.0060b04: 沙等諸佛世界。取一佛土著上方。過
T2682_.84.0060b05: 河沙無數世界。如棗葉。而
T2682_.84.0060b06: 嬈。以須彌山芥子中。以四大海
T2682_.84.0060b07: 一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。
T2682_.84.0060b08: 唯應度者乃知見之已上 菩薩尚爾。何況佛
T2682_.84.0060b09: 力。故度諸佛境界經云。能令十方世界入
T2682_.84.0060b10: 毛孔乃至 於一微塵能現無量無數不可説
T2682_.84.0060b11: 世界。一切衆生亦無迫窄。無量無數不可説
T2682_.84.0060b12: 劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀
T2682_.84.0060b13: 果報事。於無量無數不可説劫中現。如
T2682_.84.0060b14: 所作。心無功用。不思惟云云 華嚴經眞
T2682_.84.0060b15: 實幢菩薩偈云。一切諸如來。神通力自在。
T2682_.84.0060b16: 悉於三世中。求之不得。應是念。我
T2682_.84.0060b17: 今亦不佛神力轉在何佛土誰毛
T2682_.84.0060b18: 。我於何時知之
T2682_.84.0060b19: 八。隨類化現。十住論云。佛一念中。於十方
T2682_.84.0060b20: 無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一
T2682_.84.0060b21: 一化佛亦能施作種種佛事已上四事
神境
 度諸佛
T2682_.84.0060b22: 境界經云。如來所現無異功用異思惟
T2682_.84.0060b23: 衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提
T2682_.84.0060b24: 人各見月現在其上。月不意我現其上
T2682_.84.0060b25: 華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不
T2682_.84.0060b26: 於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功徳
T2682_.84.0060b27: 海。普現十方無量國。隨諸衆生所見。光
T2682_.84.0060b28: 明遍照轉法輪。應是念。願我當
T2682_.84.0060b29:
T2682_.84.0060c01: 九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼
T2682_.84.0060c02: 小千國土。亦見中衆生生時死時。小力
T2682_.84.0060c03: 辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時
T2682_.84.0060c04: 中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時
T2682_.84.0060c05: 死時。大力辟支佛見三千大千國土中衆
T2682_.84.0060c06: 生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思
T2682_.84.0060c07: 議世間。亦見是中衆生生時死時已上華嚴
T2682_.84.0060c08: 經偈云。佛眼廣大無邊際。普見十方諸國
T2682_.84.0060c09: 。其中衆生不量。現大神通悉調伏。應
T2682_.84.0060c10: 是念。今彌陀如來。遙見我身業
T2682_.84.0060c11: 十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千
T2682_.84.0060c12: 大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種
T2682_.84.0060c13: 伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲中聞
T2682_.84.0060c14: 音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世
T2682_.84.0060c15: 最細聲。能亦得聞。若欲衆生聞。能令
T2682_.84.0060c16: 略抄 華嚴文殊偈云。一切世間中。所
T2682_.84.0060c17: 有諸音聲。佛智皆隨了。亦無分別已上
T2682_.84.0060c18: 是念。今彌陀如來。定聞我語業
T2682_.84.0060c19: 十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無
T2682_.84.0060c20: 邊世界現在衆生心及諸染淨所縁等。又能
T2682_.84.0060c21: 無色衆生諸心略抄 華嚴文殊偈云。一切
T2682_.84.0060c22: 衆生心。普在於三世。如來於一念。一切悉
T2682_.84.0060c23: 明達。應是念。今彌陀如來。必知我意業
T2682_.84.0060c24: 十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲
T2682_.84.0060c25: 身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉
T2682_.84.0060c26: 知。無知。過恒河沙等劫事。是人何處
T2682_.84.0060c27: 生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受
T2682_.84.0060c28: 果報。心何所行本從何來。如是等事。即能
T2682_.84.0060c29: 知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切
T2682_.84.0061a01: 人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業
T2682_.84.0061a02: 清淨
T2682_.84.0061a03: 十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有
T2682_.84.0061a04: 人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒
T2682_.84.0061a05: 墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於
T2682_.84.0061a06: 千歳就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中
T2682_.84.0061a07: 一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。
T2682_.84.0061a08: 其根*其莖*其枝*其條華果葉等。又如有
T2682_.84.0061a09: 人持一毛端水一滴。來至佛所。而作
T2682_.84.0061a10: 是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當
T2682_.84.0061a11: 我。爾時如來取其滴水殑伽河中。而
T2682_.84.0061a12: 彼河流浪回復之所旋轉。和合引注至
T2682_.84.0061a13: 于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄
T2682_.84.0061a14: 。今請還我。爾時佛以一分毛端大海
T2682_.84.0061a15: 。霑本水滴用還是人略抄 六波羅蜜經
T2682_.84.0061a16: 云。如是四州及諸山王用爲紙素。八大
T2682_.84.0061a17: 海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人
T2682_.84.0061a18: 天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分
T2682_.84.0061a19: 中不其一。又於此三千大千世界。其中
T2682_.84.0061a20: 衆生所有智慧。如舍利弗等無異。菩薩
T2682_.84.0061a21: 達布施波羅蜜多有智慧。過彼百倍。
T2682_.84.0061a22: 又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波
T2682_.84.0061a23: 羅蜜多智慧。不一菩薩淨戒波羅蜜多
T2682_.84.0061a24: 智慧。乃至般若亦復如是。又此三千大千
T2682_.84.0061a25: 世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不
T2682_.84.0061a26: 一初地菩薩智慧 乃至十地展轉如是。又
T2682_.84.0061a27: 此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩
T2682_.84.0061a28: 智慧。百千分中不其一。此三千大千世界
T2682_.84.0061a29: 一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無異。
T2682_.84.0061b01: 是菩薩坐於道場伏魔怨正覺
T2682_.84.0061b02: 有智慧。於佛智慧。百千萬分不其一
T2682_.84.0061b03: 寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所
T2682_.84.0061b04: 有衆生。皆悉成就繋屬一生補處菩薩之
T2682_.84.0061b05: 。欲如來十力之一處非處智。百千萬
T2682_.84.0061b06: 分不其一乃至 烏波尼沙陀分不
T2682_.84.0061b07: 。乃至算數譬喩所及。華嚴經偈言。
T2682_.84.0061b08: 如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與
T2682_.84.0061b09: 世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切
T2682_.84.0061b10: 諸法中。法門無邊。成就一切智。入於深
T2682_.84.0061b11: 法海已上 應是念願今彌陀。照見我
T2682_.84.0061b12: 三業。願得世尊慧眼第一淨
T2682_.84.0061b13: 十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若
T2682_.84.0061b14: 定。欲心一縁中。隨意久近
T2682_.84.0061b15: 能住。從此縁中更住餘縁。隨意能住。若佛
T2682_.84.0061b16: 常心。欲人不知則不知。假使一切
T2682_.84.0061b17: 衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支
T2682_.84.0061b18: 。成就智慧他人心。欲佛常心。若
T2682_.84.0061b19: 佛不聽則不知。應念願令我得佛覺三
T2682_.84.0061b20:
T2682_.84.0061b21: 十五。常在安慧。同論云。諸佛安穩常不動。
T2682_.84.0061b22: 念常在心。何以故。先知而後行。生隨意所
T2682_.84.0061b23: 縁中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出
T2682_.84.0061b24: 動性故。如佛告阿難。佛於此夜阿耨
T2682_.84.0061b25: 菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以
T2682_.84.0061b26: 苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛
T2682_.84.0061b27: 諸受。知起知住。知生知滅。諸相諸觸。
T2682_.84.0061b28: 諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔
T2682_.84.0061b29: 七年晝夜不息。常隨逐佛佛短。不
T2682_.84.0061c01: 佛念不安慧。偈云。其念如大海。湛
T2682_.84.0061c02: 然在安穩。世間無法而能擾亂者。應
T2682_.84.0061c03: 願佛除滅我麁動覺觀心
T2682_.84.0061c04: 十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無
T2682_.84.0061c05: 有情如來大悲所能照。寶積經云。假使
T2682_.84.0061c06: 於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化
T2682_.84.0061c07: 限。爾時如來躬往其所。爲説法要其悟
T2682_.84.0061c08: 。同經偈云。爲一衆生。住無邊劫海。令
T2682_.84.0061c09: 其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛
T2682_.84.0061c10: 偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲衆生
T2682_.84.0061c11: 故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受
T2682_.84.0061c12: 。悉是如來一人苦乃至 衆生不佛能救
T2682_.84.0061c13: 故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日
T2682_.84.0061c14: 一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無
T2682_.84.0061c15: 時。有論云。譬如魚子。母若不念。子則
T2682_.84.0061c16: 爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根即壞。莊嚴
T2682_.84.0061c17: 論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲
T2682_.84.0061c18: 利益。猶如一子。故由此等義。有懺悔偈云。
T2682_.84.0061c19: 父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不
T2682_.84.0061c20: 捨而養活。子不父母。父母常見子。諸佛
T2682_.84.0061c21: 衆生。猶如羅睺羅。衆生雖見。實在
T2682_.84.0061c22: 諸佛前已上 應是念。彌陀如來常照
T2682_.84.0061c23: 。護念我善根。觀察我機縁。我若機縁熟。
T2682_.84.0061c24: 時被引接
T2682_.84.0061c25: 十七。無礙辨説。十住論云。若三千界所有四
T2682_.84.0061c26: 天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如
T2682_.84.0061c27: 舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂説。壽
T2682_.84.0061c28: 命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡
T2682_.84.0061c29: 其形壽難如來。如來還以四念處義
T2682_.84.0062a01: 其所問。言義不重。樂説無窮。又云。佛有
T2682_.84.0062a02: 。皆有利益。終不空言。是亦希有乃至 若
T2682_.84.0062a03: 一切衆生。智慧勢力皆如辟支佛。是諸衆
T2682_.84.0062a04: 生。若不佛意一人。無是處。若
T2682_.84.0062a05: 是諸人説時。乃至不無色界結使一
T2682_.84.0062a06: 毫釐分。若佛欲衆生言説。乃至外
T2682_.84.0062a07: 道邪見諸龍夜叉等。及餘不佛語者。皆
T2682_.84.0062a08: 悉令解。是等亦能轉化無量衆生乃至 是故
T2682_.84.0062a09: 佛名最上導師。偈云。於四問答中。超絶無
T2682_.84.0062a10: 倫匹。衆生諸問難。一切皆易得。若於三時
T2682_.84.0062a11: 。諸有所説者。言必不虚設。常有大果報
T2682_.84.0062a12: 已上 華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡
T2682_.84.0062a13: 聞。菩薩能了知。善入音聲海。淨名經偈云。
T2682_.84.0062a14: 佛以一音説法。衆生隨類各得解。皆謂
T2682_.84.0062a15: 世尊同其語。斯*即神力不共法。又譬喩經
T2682_.84.0062a16: 第三云。阿育王意不佛。時海邊有鳥。名
T2682_.84.0062a17: 鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲
T2682_.84.0062a18: 萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意
T2682_.84.0062a19: 宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從
T2682_.84.0062a20: 遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞
T2682_.84.0062a21: 清淨妙音者乎
略抄
念我何時得彼辨
T2682_.84.0062a22:
T2682_.84.0062a23: 十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀
T2682_.84.0062a24: 如來。即眞如相。無動無作。無分別。無
T2682_.84.0062a25: 異分別。非方處。非方處。非有非無。
T2682_.84.0062a26: 常非斷。非三世。非三世。無生無
T2682_.84.0062a27: 滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言
T2682_.84.0062a28: 路絶。若以此等眞如之相於如來。名
T2682_.84.0062a29: 佛。亦名敬親近如來。實於有情
T2682_.84.0062b01: 大般若 占察經下卷。地藏菩薩言。
T2682_.84.0062b02: 一實境界者。謂衆生心體。從本已來不
T2682_.84.0062b03: 滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離
T2682_.84.0062b04: 分別故。平等普遍無至。圓滿十方
T2682_.84.0062b05: 竟一相。無二無別。不變不異。無増無減。
T2682_.84.0062b06: 一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩
T2682_.84.0062b07: 薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染
T2682_.84.0062b08: 寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起
T2682_.84.0062b09: 者。猶如幻化定實乃至 一切世界
T2682_.84.0062b10: 心形状。無一區分而可得者。但以衆生
T2682_.84.0062b11: 無明癡闇薫習因縁。妄現境界念著
T2682_.84.0062b12: 謂此心不自知無。妄自謂有起覺知
T2682_.84.0062b13: 。計我我所。而實無覺知之想。以此妄
T2682_.84.0062b14: 心畢竟無體不見故乃至廣説以信解
此理。爲菩薩最初根本
T2682_.84.0062b15:
 此一實境界即是如來法身也。華嚴經一
T2682_.84.0062b16: 切慧菩薩偈云。法性本空寂。無取亦無見。
T2682_.84.0062b17: 性空即是佛。不思量已上 應念我何
T2682_.84.0062b18: 時得本有性
T2682_.84.0062b19: 十九。總觀佛徳。如普賢菩薩云。如來功徳。
T2682_.84.0062b20: 假使十方一切諸佛。經不可説不可説佛刹
T2682_.84.0062b21: 極微塵數劫。相續演説不窮盡已上 又阿
T2682_.84.0062b22: 彌陀佛威神無極。如雙觀經云。無量壽佛
T2682_.84.0062b23: 威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸
T2682_.84.0062b24: 佛如來。莫稱歎。龍樹偈云。世尊諸功徳。
T2682_.84.0062b25: 度量。如人以尺寸空不盡。
T2682_.84.0062b26: 同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功徳
T2682_.84.0062b27: 猶尚不盡。歸命清淨人。應念願我得
T2682_.84.0062b28: 正法王
T2682_.84.0062b29: 二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難値。
T2682_.84.0062c01: 正使求是三昧。至百億劫。但欲其名
T2682_.84.0062c02: 。不聞。何況得學者。轉復行教人。
T2682_.84.0062c03: 偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歳
T2682_.84.0062c04: 常隨法師捨離。初不是三昧。有
T2682_.84.0062c05: 佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世
T2682_.84.0062c06: 尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君
T2682_.84.0062c07: 子種。夢中逮是三昧。和隣比丘有斯經
T2682_.84.0062c08: 王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見
T2682_.84.0062c09: 比丘持三昧。即除鬢髮沙門。學八千歳
T2682_.84.0062c10: 一時聞。其數具足八萬歳。供養奉事此比
T2682_.84.0062c11: 。時魔因縁數興起。初未曾得一反聞。是
T2682_.84.0062c12: 故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法
T2682_.84.0062c13: 汝等。聞是三昧疾受行。常敬習是法
T2682_.84.0062c14: 。具足一劫乃至 假使億千那術
T2682_.84.0062c15: 劫。求是三味聞。假令世界如恒沙。滿
T2682_.84.0062c16: 中珍寶用布施。若有是一偈説。敬誦功
T2682_.84.0062c17: 徳過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千
T2682_.84.0062c18: 大千世界。要當此聞是經法。歡喜信樂。
T2682_.84.0062c19: 受持讀誦。如説修行。所以者何。多有菩薩
T2682_.84.0062c20: 此經。而不得。若有衆生此經
T2682_.84.0062c21: 者。於無上道終不退。是故應當專心
T2682_.84.0062c22: 信受。持誦讀誦。如説修行已上
T2682_.84.0062c23: 。或過大千猛火聚。或經億劫法。我
T2682_.84.0062c24: 既値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於
T2682_.84.0062c25: 諸事。若多若少隨樂憶念。若不憶念。須
T2682_.84.0062c26: 卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮
T2682_.84.0062c27: 近爲勤心之方便。遠結見佛之因縁。凡三業
T2682_.84.0062c28: 四儀勿佛境界矣。問。信受憶念如來如
T2682_.84.0062c29: 是種種功徳。有何勝利。答。度諸佛境界經
T2682_.84.0063a01: 云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施
T2682_.84.0063a02: 百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼
T2682_.84.0063a03: 佛滅後。爲一一佛。於十方界一一世界。起
T2682_.84.0063a04: 塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日
T2682_.84.0063a05: 廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生
T2682_.84.0063a06: 供養。若有一人此如來智慧功徳不可思
T2682_.84.0063a07: 議境界。所得功徳勝彼無量取意 又華嚴偈
T2682_.84.0063a08: 云。如來自在力。無量劫難遇。若生一念信
T2682_.84.0063a09: 速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人
T2682_.84.0063a10: 物意移。何常得念佛之心。答。彼若不
T2682_.84.0063a11: 直爾念佛。應事事發其心。謂遊
T2682_.84.0063a12: 戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與
T2682_.84.0063a13: 人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆
T2682_.84.0063a14: 。離苦生極樂。若對尊徳。當極樂
T2682_.84.0063a15: 是奉世尊。若見卑賤。當極樂。利
T2682_.84.0063a16: 樂孤獨類。凡毎人畜。常應是念。願
T2682_.84.0063a17: 此衆生。往生安樂國。若飮食時。當
T2682_.84.0063a18: 極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違縁
T2682_.84.0063a19: 順縁。一切準知事作願。是
華嚴經等例也
T2682_.84.0063a20: 第四止惡修善者。觀佛三昧經云。此念佛三
T2682_.84.0063a21: 昧若成就者。有五因縁。一者持戒不犯。二
T2682_.84.0063a22: 者不邪見。三者不憍慢。四者不恚不
T2682_.84.0063a23: 嫉。五者勇猛精進如。行此五事
T2682_.84.0063a24: 正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當
T2682_.84.0063a25: 大乘經典。以此功徳佛力故。速疾得
T2682_.84.0063a26: 無量諸佛已上 問。此六種法有何義耶。答。
T2682_.84.0063a27: 同經云。以淨戒故。見佛像面。如眞金鏡
T2682_.84.0063a28: 了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥
T2682_.84.0063a29: 僧如瞻病人或如藥禁忌已上 故知。設
T2682_.84.0063b01: 法藥禁戒。無愈煩惱病患
T2682_.84.0063b02: 故般舟經云。不戒大如毛髮已上
 觀
T2682_.84.0063b03: 佛經云。若起念及貢高法。當知此人是
T2682_.84.0063b04: 増上慢破滅佛法。多使衆生起不善心
T2682_.84.0063b05: 和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。
T2682_.84.0063b06: 復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高
T2682_.84.0063b07: 故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡
T2682_.84.0063b08: 業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防
T2682_.84.0063b09: 護令永不已上邪
見憍慢
六波羅蜜經云。無量劫中
T2682_.84.0063b10: 行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒
T2682_.84.0063b11: 滅無餘。又遺教經云。劫功徳賊無瞋恚
T2682_.84.0063b12: 又或處説云。能損大利瞋。一念因縁
T2682_.84.0063b13: 悉焚滅倶胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。
T2682_.84.0063b14: 大集月藏分説無瞋功徳云。常與賢聖
T2682_.84.0063b15: 會。得於三昧已上
瞋恚
雙觀經云。今世恨意微
T2682_.84.0063b16: 相憎嫉。後世轉劇至大怨云云 又嫉毀
T2682_.84.0063b17: 他人。其罪甚重。如寶積經九十一云。佛在
T2682_.84.0063b18: 施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。
T2682_.84.0063b19: 禮佛足悲感流涙。不自起。時佛告言。
T2682_.84.0063b20: 汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於
T2682_.84.0063b21: 留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭
T2682_.84.0063b22: 陀少欲。時有二説法比丘。多諸親友名聞
T2682_.84.0063b23: 利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友
T2682_.84.0063b24: 諸衆生無隨順心諸善根。由此惡業。於
T2682_.84.0063b25: 六十百千歳中阿鼻地獄。餘業未盡。復
T2682_.84.0063b26: 四十百千歳中等活地獄。復於二十
T2682_.84.0063b27: 百千歳中黒繩地獄。復於六十百千歳
T2682_.84.0063b28: 燒熱地獄。從彼歿已。還得人。五百
T2682_.84.0063b29: 世中生盲無目。在在所生忘失正念
T2682_.84.0063c01: 善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮
T2682_.84.0063c02: 下劣。從此歿已。於後末五百歳中法欲
T2682_.84.0063c03: 時。還於邊地下劣家生。遺乏飢凍忘失正
T2682_.84.0063c04: 。設欲善多諸留難。五百歳後。惡業乃
T2682_.84.0063c05: 滅。於後得阿彌陀佛極樂世界。是時彼
T2682_.84.0063c06: 佛。當汝等阿耨菩提記。時諸菩薩聞
T2682_.84.0063c07: 佛所説。擧身毛竪深生憂悔。便自收涙白
T2682_.84.0063c08: 言。我從今日未來際。若於菩薩乘人
T2682_.84.0063c09: 違犯露其過。我等即爲誑如來。我
T2682_.84.0063c10: 今日未來際。若見在家出家菩薩乘
T2682_.84.0063c11: 人以欲樂遊戲歡娯。終不求其過。常生
T2682_.84.0063c12: 信敬教師想。我從今日未來際。若不
T2682_.84.0063c13: 善能摧伏其身。生下劣想旃陀羅及於
T2682_.84.0063c14: 狗犬。則爲誑如來。若於持戒多聞頭陀
T2682_.84.0063c15: 少欲知足一切功徳身自炫曜。則爲誑如
T2682_.84.0063c16: 。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發
T2682_.84.0063c17: 露。若不爾者。爲誑如來。時佛讃言。善
T2682_.84.0063c18: 哉善哉。以是決定心。一切業障皆悉消滅。
T2682_.84.0063c19: 無量善根亦當増長略抄 是故大論偈云。自
T2682_.84.0063c20: 法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不
T2682_.84.0063c21: 地獄苦已上
嫉妬
 同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮
T2682_.84.0063c22: 惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉已上 又若
T2682_.84.0063c23: 精進。行難成就。故華嚴經偈云。如鑚燧
T2682_.84.0063c24: 火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦
T2682_.84.0063c25: 已上
精進
 讀誦大乘功徳無量。如金剛般若論
T2682_.84.0063c26: 偈云。福不菩提。二能趣菩提。於實名
T2682_.84.0063c27: 。於餘名生因已上觀佛經*六種法畢。彼經嫉恚
精進不具説之。故以餘文
T2682_.84.0063c28: 成經
般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩
T2682_.84.0063c29: 誦是三昧者。有十事。一不妬他人利
T2682_.84.0064a01: 。二悉當敬人順於長老。三當
T2682_.84.0064a02: 報恩。四不忘語非法。五常乞食不請。
T2682_.84.0064a03: 六精進經行。七晝夜不臥出。八常欲
T2682_.84.0064a04: 終無惜悔。九深入慧中著。十敬事
T2682_.84.0064a05: 善師略抄 問。般舟經亦有四四十六種
T2682_.84.0064a06: 。十住婆沙第九有百四十餘種法。念佛三
T2682_.84.0064a07: 昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若
T2682_.84.0064a08: 信解離憍慢。發心即得如來。若有
T2682_.84.0064a09: 諂誑不淨心。億劫尋求莫値遇。觀佛經云。晝
T2682_.84.0064a10: 夜六時勤行六法。端坐正受當少語。除
T2682_.84.0064a11: 誦經廣演法教。終不説無義之語。常
T2682_.84.0064a12: 諸佛心心相續。乃至無一念之間不
T2682_.84.0064a13: 佛時。心專精故不佛日。又遺日摩尼
T2682_.84.0064a14: 經説。沙門墮牢獄多事。或求人欲
T2682_.84.0064a15: 供養。或多欲衣鉢。或與白衣厚善。或常
T2682_.84.0064a16: 愛欲。或喜交結知友文有
略抄
 今何不
T2682_.84.0064a17: 彼等法耶。答。若廣出之。還令行者生退轉
T2682_.84.0064a18: 。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理
T2682_.84.0064a19: 必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況
T2682_.84.0064a20: *六法或具十法。何行不攝。故略不述。
T2682_.84.0064a21: 然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不
T2682_.84.0064a22: 恒障正道。善應之。或應大論。如
T2682_.84.0064a23: 人失火四邊倶起。云何安處其内説餘
T2682_.84.0064a24: 。此中佛説。若説聲聞辟支佛事。猶爲
T2682_.84.0064a25: 益之言。何況餘事已上 行者常於娑婆依正
T2682_.84.0064a26: 火宅想。絶無益語想續念佛。問。往生
T2682_.84.0064a27: 論説念佛行法云。遠離三種菩提門相違
T2682_.84.0064a28: 。何等三種。一者依智慧門自樂。遠
T2682_.84.0064a29: 離我心貪著自身故。二者依慈悲門
T2682_.84.0064b01: 切衆生苦。遠離無衆生心故。三者依
T2682_.84.0064b02: 便門愍一切衆生心。遠離供養恭敬自
T2682_.84.0064b03: 身心故。是名離三種菩提門相違法。故
T2682_.84.0064b04: 菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種
T2682_.84.0064b05: 隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清
T2682_.84.0064b06: 淨心。不身求諸樂故。二者安清淨心。
T2682_.84.0064b07: 一切衆生苦故。三者樂清淨心。以
T2682_.84.0064b08: 切衆生得大菩提故。以取衆生彼國
T2682_.84.0064b09: 故。是名三種隨順菩提門法滿足已上 此
T2682_.84.0064b10: 中何故不彼論。答。前四弘中具足此六
T2682_.84.0064b11: 。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。
T2682_.84.0064b12: 何必堅持戒。答。若一心念。誠如責。然盡
T2682_.84.0064b13: 日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁
T2682_.84.0064b14: 亂。野鹿難繋。家狗自馴。何況自恣心。其惡
T2682_.84.0064b15: 幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如
T2682_.84.0064b16: 。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善
T2682_.84.0064b17: 業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所
T2682_.84.0064b18: 習。雖厭猶起。既爾以何方便之。答。其
T2682_.84.0064b19: 治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障
T2682_.84.0064b20: 者。應念應佛。三十二相中隨取一。或先
T2682_.84.0064b21: 眉間毫相目而觀。若心闇鈍懸成不
T2682_.84.0064b22: 成。當一好嚴形像。一心取相縁之入
T2682_.84.0064b23: 定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如
T2682_.84.0064b24: 一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明
T2682_.84.0064b25: 即破惛睡沈闇之心。念佛功徳則除罪障
T2682_.84.0064b26: 二治惡念思惟障者。應報佛功徳。正念
T2682_.84.0064b27: 之中。縁佛十力四無所畏十八不共一切種
T2682_.84.0064b28: 智。圓照法界。常寂不動。普現色身益一
T2682_.84.0064b29: 。功徳無量不可思議。何以故。此念佛功徳
T2682_.84.0064c01: 善法中生心數。惡念思惟從
T2682_.84.0064c02: 中生心數。善能破惡故應報佛。譬
T2682_.84.0064c03: 醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙
T2682_.84.0064c04: 。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。縁
T2682_.84.0064c05: 功徳。念念之中滅一切障。三治境界逼迫
T2682_.84.0064c06: 者。應法佛。法佛者即是法性平等。不
T2682_.84.0064c07: 生不滅。無形色。空寂無爲。無爲之中既
T2682_.84.0064c08: 境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即
T2682_.84.0064c09: 是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。
T2682_.84.0064c10: 是人未相時。已爲境界惱亂。而更取相
T2682_.84.0064c11: 者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除
T2682_.84.0064c12: 諸境界。在心念佛功徳無量。即滅重罪略抄
T2682_.84.0064c13: 別相治如是。今加三通治。一能了惑起
T2682_.84.0064c14: 覺其心。呵責煩惱惡賊。防護三業
T2682_.84.0064c15: &T016254;油鉢。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念
T2682_.84.0064c16: 觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以
T2682_.84.0064c17: 悟杖而扣繋之。告諸煩惱。汝等當知。諸
T2682_.84.0064c18: 煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非
T2682_.84.0064c19: 汝所爲。汝宜速出。若不時出。當汝命
T2682_.84.0064c20: 是告已。諸煩惱賊尋自散。次於自身
T2682_.84.0064c21: 防護放逸。又菩薩處胎經偈云。如
T2682_.84.0064c22: 彼犯罪人。&T016254;持滿鉢油。若棄油一渧。罪交
T2682_.84.0064c23: 入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修
T2682_.84.0064c24: 淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不
T2682_.84.0064c25: 。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句
T2682_.84.0064c26: 推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲心生
T2682_.84.0064c27: 縁生。爲共生離生。若由心生者。
T2682_.84.0064c28: 更不縁。或於龜毛兎角貪瞋。若
T2682_.84.0064c29: 縁生者。應心。或令眠人生於煩
T2682_.84.0065a01: 惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如
T2682_.84.0065a02: 沙雖合無油。或心境倶合。那有煩惱
T2682_.84.0065a03: 。若離生者。既離心離縁。那忽生煩惱。或
T2682_.84.0065a04: 虚空離二。常應煩惱。種種觀察既無
T2682_.84.0065a05: 實生。無從來亦無去。非内非
T2682_.84.0065a06: 亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑
T2682_.84.0065a07: 。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故
T2682_.84.0065a08: 心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執
T2682_.84.0065a09: 迷謂無。若能觀心體性空。惑障不
T2682_.84.0065a10: 便解脱云云 又中論第一偈云。諸法不自生
T2682_.84.0065a11: 亦不他生。不共不無因。是故知無生
T2682_.84.0065a12: 此偈多四句。三者應念。今我惑心
T2682_.84.0065a13: 具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四
T2682_.84.0065a14: 千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是
T2682_.84.0065a15: 道。恚癡亦如是。如水與氷性非異處。故
T2682_.84.0065a16: 經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處
T2682_.84.0065a17: 云云 我今未智火分故。不煩惱氷
T2682_.84.0065a18: 功徳水。願佛哀愍我。如其所得法。定慧
T2682_.84.0065a19: 力莊嚴。以此令解脱。如是念已。擧聲念
T2682_.84.0065a20: 而請救護。如止觀云。如人引重。自力不
T2682_.84.0065a21: 前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不
T2682_.84.0065a22: 障。稱名請護。惡縁不已上若惑
T2682_.84.0065a23: 心不通別對治。須其意。常
T2682_.84.0065a24: 心師於心。問。若破戒者三昧不成。
T2682_.84.0065a25: 云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯
T2682_.84.0065a26: 罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲
T2682_.84.0065a27: 一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難
T2682_.84.0065a28:
T2682_.84.0065a29: 第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心
T2682_.84.0065b01: 禁戒者。應日營修懺悔。如大經十
T2682_.84.0065b02: 九云。若覆罪者。罪則増長。發露懺悔。罪即
T2682_.84.0065b03: 消滅。又大論云。身口意惡不悔欲見佛。無
T2682_.84.0065b04: 是處已上 懺法非一。隨樂修之。或五
T2682_.84.0065b05: 體投地遍身流汙。歸命彌陀佛。念眉間白
T2682_.84.0065b06: 毫相發露涕泣。應此念。過去空王佛眉
T2682_.84.0065b07: 間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今
T2682_.84.0065b08: 亦當復如是。須罪相請佛
T2682_.84.0065b09: 。謂放檀光慳蔽罪。放戒光毀禁
T2682_.84.0065b10: 。放忍辱光瞋恚罪。放精進光懈怠
T2682_.84.0065b11: 。放禪定光散亂罪。放智慧光愚惑
T2682_.84.0065b12: 。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱
T2682_.84.0065b13: 重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令
T2682_.84.0065b14: 了了無謬亂想。分明正住注意不息。除
T2682_.84.0065b15: 九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念
T2682_.84.0065b16: 彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅
T2682_.84.0065b17: 本之罪
或復心地觀經明理懺悔云。一
T2682_.84.0065b18: 切諸罪性皆如。顛倒因縁忘心起。如是罪相
T2682_.84.0065b19: 本來空。三世之中無所得。非内非外非
T2682_.84.0065b20: 。性相如如倶不動。眞如妙理絶名言。唯
T2682_.84.0065b21: 聖智能通達。非有非無非有無。非
T2682_.84.0065b22: 有無名相。周遍法界生滅。諸佛本
T2682_.84.0065b23: 來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒
T2682_.84.0065b24: 。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。
T2682_.84.0065b25: 直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔
T2682_.84.0065b26: 耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀
T2682_.84.0065b27: 罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如
T2682_.84.0065b28: 嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無
T2682_.84.0065b29: 相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無
T2682_.84.0065c01: 名爲念佛。見諸法實相念佛。無
T2682_.84.0065c02: 分別取無捨。是眞念佛已上 諸餘空
T2682_.84.0065c03: 無相等觀。準之皆應入念佛三昧。問。如
T2682_.84.0065c04: 是懺悔有何勝徳。答。心地觀經偈云。在家
T2682_.84.0065c05: 能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如
T2682_.84.0065c06: 懺悔者。所有煩惱悉皆除乃至 懺悔能出
T2682_.84.0065c07: 界獄。懺悔能開菩提華。懺悔能見佛大圓
T2682_.84.0065c08: 。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝
T2682_.84.0065c09: 耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺
T2682_.84.0065c10: 勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。
T2682_.84.0065c11: 若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我説
T2682_.84.0065c12: 之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅
T2682_.84.0065c13: 著生於見者。我不彼名曰犯。況復
T2682_.84.0065c14: 餘少不善業道。迦葉我不不善法而得
T2682_.84.0065c15: 菩提。亦不善法而得菩提乃至 解知煩
T2682_.84.0065c16: 惱從因縁菩提。迦葉云何爲
T2682_.84.0065c17: 因縁生煩惱。解知是無自性起法是
T2682_.84.0065c18: 無生法。如是解知名菩提。又決定毘尼
T2682_.84.0065c19: 經云。於大乘中起修行。日初分時有
T2682_.84.0065c20: 犯戒。於日中分一切智心。如是菩
T2682_.84.0065c21: 薩戒身不壞。若日中分有犯戒。於日後
T2682_.84.0065c22: 一切智心。如是菩薩戒身不乃至
T2682_.84.0065c23: 若夜後分有犯戒。於日初分一切
T2682_.84.0065c24: 智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩
T2682_.84.0065c25: 薩乘人持開遮戒。設有犯。不失念妄
T2682_.84.0065c26: 憂悔自惱其心。於聲聞乘犯者。
T2682_.84.0065c27: 便爲壞聲聞淨戒云云 一切智心者。準
T2682_.84.0065c28: 餘處説。是第一義空相應心。或可是願
T2682_.84.0065c29: 佛種智也。問。若修懺悔能滅衆罪。云
T2682_.84.0066a01: 何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺
T2682_.84.0066a02: 悔即清淨。犯十善戒復懺悔。三惡道罪
T2682_.84.0066a03: 除。又十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛
T2682_.84.0066a04: 之所救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。
T2682_.84.0066a05: 佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺
T2682_.84.0066a06: 殺父之罪。般若經。讀誦解説能滅害三界
T2682_.84.0066a07: 衆生之罪惡趣。華嚴經。誦普賢願
T2682_.84.0066a08: 念能滅十惡五逆。明知。大乘實説無
T2682_.84.0066a09: 罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名
T2682_.84.0066a10: 之不除。或是隨轉理門之説。又感禪師會
T2682_.84.0066a11: 輪經云。如來密意。欲令罪等云云 餘如
T2682_.84.0066a12: 下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行
T2682_.84.0066a13: 者常當三事。如大論云。菩薩必須晝夜
T2682_.84.0066a14: 六時修懺悔隨喜勸請三事略抄 五念門中。
T2682_.84.0066a15: 禮拜之次應此事。十住婆沙懺悔偈云。十
T2682_.84.0066a16: 方無量佛。所知無盡。我今悉於前。發
T2682_.84.0066a17: 露諸黒惡。三三合九種。從三煩惱起。今身
T2682_.84.0066a18: 若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應
T2682_.84.0066a19: 業報。願於今身償。不惡道三三合九種
者。身口意
T2682_.84.0066a20: 各有現生後業。從三煩
起者。三界煩惱也
 勸請偈云。十方一切
T2682_.84.0066a21: 佛。現在成佛者。我請法輪樂諸衆生
T2682_.84.0066a22: 十方一切佛。若欲壽命。我今頭面禮。勸
T2682_.84.0066a23: 請令久住已上 隨喜偈云。所有布施福。持
T2682_.84.0066a24: 戒修禪行。從身口意生。去來今所有習
T2682_.84.0066a25: 三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而
T2682_.84.0066a26: 歡喜已上 又常行三昧。法華三昧。眞言教等。
T2682_.84.0066a27: 皆各有文。隨意用之。若樂略者。可
T2682_.84.0066a28: 勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒
T2682_.84.0066a29: 菩薩本求道時。不耳鼻頭目手足身命。
T2682_.84.0066b01: 珍寶城邑妻子及以國。布施與人以成
T2682_.84.0066b02: 。但以根安樂之行無上正眞之
T2682_.84.0066b03: 。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根
T2682_.84.0066b04: 。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束
T2682_.84.0066b05: 體。叉手右膝著地。向於十方偈言 我
T2682_.84.0066b06: 一切過。勸明衆道徳。歸命禮諸佛。令
T2682_.84.0066b07: 無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根
T2682_.84.0066b08: 於無上正眞之道已上 問。修此懺悔勸請
T2682_.84.0066b09: 等事得幾處福。答。十住論偈云。若於一時
T2682_.84.0066b10: 。福徳有形者。恒河沙世界。乃自不容受
T2682_.84.0066b11: 第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或
T2682_.84.0066b12: 病患。或令觀念。或令邪法。所
T2682_.84.0066b13: 謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定
T2682_.84.0066b14: 若攀縁。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡
T2682_.84.0066b15: 若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如
T2682_.84.0066b16: 等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何
T2682_.84.0066b17: 以對治之。答。治道雖多。今但應念佛一
T2682_.84.0066b18: 。此中亦有事理。一事念者。言行相應一
T2682_.84.0066b19: 心念佛時。諸惡魔不沮壞。問。何故不壞。
T2682_.84.0066b20: 答。佛護念故。法威力故。不沮壞。如大般
T2682_.84.0066b21: 治魔事番番二法。其中云。一如
T2682_.84.0066b22: 皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟
T2682_.84.0066b23: 經云。若閲叉鬼神壞人念。設欲
T2682_.84.0066b24: 是菩薩者。終不云云 餘如下利益
T2682_.84.0066b25: 。二中理念者。如止觀第八云。知魔界
T2682_.84.0066b26: 如佛界如。一如無二如。平等一相。不
T2682_.84.0066b27: 戚。以佛爲欣。安之實際乃至 魔界即佛
T2682_.84.0066b28: 界。而衆生不知。迷於佛界横起魔界。於
T2682_.84.0066b29: 菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生
T2682_.84.0066c01: 魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起
T2682_.84.0066c02: 慈悲已上 應是念。魔界佛界及自他界。
T2682_.84.0066c03: 同空無相。此諸法無相。是即佛眞體。當
T2682_.84.0066c04: 知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而
T2682_.84.0066c05: 諸衆生妄想夢未覺。不一實相。生是非
T2682_.84.0066c06: 回五道。願令衆生入平等慧。如
T2682_.84.0066c07: 深起無縁大悲。乃至雖佛妙色身。入
T2682_.84.0066c08: 空門執著。如熱金丸雖色妙
T2682_.84.0066c09: 手觸。況於餘事著生慢。作是觀時。
T2682_.84.0066c10: 魔不沮壞。故大般若經亦説其治云。一觀
T2682_.84.0066c11: 諸法皆畢竟空。二不捨一切有情。又大論
T2682_.84.0066c12: 云。十二入皆是魔網。虚狂不實。於此中
T2682_.84.0066c13: 六種識。亦是魔網虚*狂。何者是實。唯不
T2682_.84.0066c14: 二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名
T2682_.84.0066c15: 實。令衆生離十二入故。常以種種因縁
T2682_.84.0066c16: 是不二法已上 問。何故觀空魔不便。
T2682_.84.0066c17: 答。彼論云。一切法中皆不著。不著故無
T2682_.84.0066c18: 。無違錯故魔不其便。譬如人身無
T2682_.84.0066c19: 瘡。雖毒屑中。毒亦不入。若有小瘡
T2682_.84.0066c20: 云云 又大集經月藏分中。他化天魔王
T2682_.84.0066c21: 菩提心。受記發願云。我等護念現在未
T2682_.84.0066c22: 來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。
T2682_.84.0066c23: 若不我教亂行者。即令彼類得種種
T2682_.84.0066c24: 退失神通取意 明知。實魔不便。權魔
T2682_.84.0066c25: 護念耳。前二種治皆有證據。故不更引
T2682_.84.0066c26: 師所
T2682_.84.0066c27: 第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未
T2682_.84.0066c28: 何業爲往生要。答。大菩提心。護三業
T2682_.84.0066c29: 信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具
T2682_.84.0067a01: 餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提
T2682_.84.0067a02: 心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須
T2682_.84.0067a03: 之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須
T2682_.84.0067a04: 理。故具深信至誠常念三事。常念有
T2682_.84.0067a05: 。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦
T2682_.84.0067a06: 於業障。二者善根増長亦得於見
T2682_.84.0067a07: 佛因縁。三者薫習熟利臨命終時正念現前
T2682_.84.0067a08: 已上 業由願轉。故云隨願往生。總而言之。
T2682_.84.0067a09: 三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及
T2682_.84.0067a10: 願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨
T2682_.84.0067a11: 經論。不
T2682_.84.0067a12: 大文第六別時念佛者有二。初明尋常別
T2682_.84.0067a13: 。次明臨終行儀
T2682_.84.0067a14: 第一尋常別行者。於日日行法常勇
T2682_.84.0067a15: 故。應時修別時行。或一二三日乃至
T2682_.84.0067a16: 七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所
T2682_.84.0067a17: 一日乃至七日者。導和尚觀念門云。般舟
T2682_.84.0067a18: 三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧
T2682_.84.0067a19: 現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆
T2682_.84.0067a20: 塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方
T2682_.84.0067a21: 阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞念。去
T2682_.84.0067a22: 十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一
T2682_.84.0067a23: 日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬
T2682_.84.0067a24: 夢中所見。不晝夜亦不内外。不
T2682_.84.0067a25: 冥中。有蔽礙故不見。跋陀和。四
T2682_.84.0067a26: 衆常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌
T2682_.84.0067a27: 山。其有幽冥之處。悉爲開闢蔽礙
T2682_.84.0067a28: 是四衆不天眼徹視。不天耳徹聽
T2682_.84.0067a29: 神足其佛刹。不此間終生
T2682_.84.0067b01: 。便於此坐之。佛言。四衆於此間國
T2682_.84.0067b02: 阿彌陀佛。專念故得之。即問。持
T2682_.84.0067b03: 此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。
T2682_.84.0067b04: 常念我名。莫休息。即得來生。佛言。專念
T2682_.84.0067b05: 故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨
T2682_.84.0067b06: 億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中
T2682_.84.0067b07: 色。何以故不色。故由佛色身
T2682_.84.0067b08: 故得是三昧。已上明念佛三昧法此文在
經行品中
T2682_.84.0067b09: 若覺不佛。
夢中
 欲三昧道場時。一依佛教
T2682_.84.0067b10: 方法。先須理道場置尊像香湯掃麗
T2682_.84.0067b11: 若無佛堂淨房亦得掃灑。如法取一佛
T2682_.84.0067b12: 西壁安置。行者等。從月一日八日
T2682_.84.0067b13: 或從八日十五日。或從十五日二十
T2682_.84.0067b14: 三日。或從二十三日三十日。月別四時
T2682_.84.0067b15: 佳。行者等。自量家業輕重。於此時中
T2682_.84.0067b16: 行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦
T2682_.84.0067b17: 新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁
T2682_.84.0067b18: 飯隨時。醤菜儉素節量。於道場中晝夜束
T2682_.84.0067b19: 心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐
T2682_.84.0067b20: 唯立。七日之内不睡眠。亦不時禮
T2682_.84.0067b21: 佛誦經。數珠亦不捉。但知合掌念佛。念
T2682_.84.0067b22: 念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身。
T2682_.84.0067b23: 光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。
T2682_.84.0067b24: 若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二
T2682_.84.0067b25: 萬。於道場内頭竊語。晝夜或三時
T2682_.84.0067b26: 六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業
T2682_.84.0067b27: 道發露懺悔。一生已來身口意業所造衆罪。
T2682_.84.0067b28: 事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界
T2682_.84.0067b29: 輒説。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛
T2682_.84.0067c01: 極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身
T2682_.84.0067c02: 口倶著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日
T2682_.84.0067c03: 別今佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十
T2682_.84.0067c04: 遍三十遍。任力多少。誓淨土佛攝受
T2682_.84.0067c05: 白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀
T2682_.84.0067c06: 。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴
T2682_.84.0067c07: 生者。除三昧道場。日別念彌陀佛
T2682_.84.0067c08: 萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命罪障
T2682_.84.0067c09: 又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念即得
T2682_.84.0067c10: 年轉長命安樂因縁一一具如譬喩經・
T2682_.84.0067c11: 惟無三昧經・淨度三昧經等説。又觀佛經云。
T2682_.84.0067c12: 若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十
T2682_.84.0067c13: 惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能
T2682_.84.0067c14: 懺悔日夜六時身心不息。五體投地如
T2682_.84.0067c15: 山崩。號泣雨涙合掌向佛。念佛眉間白毫相
T2682_.84.0067c16: 。一日至七日。前四種罪可輕微。觀
T2682_.84.0067c17: 白毫毛闇不見者。應塔中像眉間白
T2682_.84.0067c18: 。一日至三日合掌啼泣已上觀念門
大般若
T2682_.84.0067c19: 五百六十八明七日行云。若善男子善女人
T2682_.84.0067c20: 等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨
T2682_.84.0067c21: 。華香供養。一心正念如前所説如來功
T2682_.84.0067c22: 徳及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令
T2682_.84.0067c23: 見。便願滿足。若有少華香等事。但一
T2682_.84.0067c24: 心念功徳威神。將命終時必得已上
T2682_.84.0067c25: 前所説功徳等者。如來大慈大悲説法無
T2682_.84.0067c26: 礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他
T2682_.84.0067c27: 心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平
T2682_.84.0067c28: 功徳威神也。大集賢護經亦有七日行
T2682_.84.0067c29: 次利益中説。又迦才淨土論云。綽禪師檢
T2682_.84.0068a01: 得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已
T2682_.84.0068a02: 者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經
T2682_.84.0068a03: 七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經・藥
T2682_.84.0068a04: 師經・小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意
T2682_.84.0068a05: 明矣已上
迦才
 所言十日行者。出鼓音聲經・平等
T2682_.84.0068a06: 覺經。至次利益門知。所言九十日行者。
T2682_.84.0068a07: 止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明
T2682_.84.0068a08: 勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
T2682_.84.0068a09: 般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛
T2682_.84.0068a10: 威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於
T2682_.84.0068a11: 十方現在佛在其前。如明眼人清
T2682_.84.0068a12: 夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
T2682_.84.0068a13: 。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差
T2682_.84.0068a14: 別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於
T2682_.84.0068a15: 初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故
T2682_.84.0068a16: 住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住
T2682_.84.0068a17: 少。或見世界少。或見佛少故名少。中
T2682_.84.0068a18: 多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知
T2682_.84.0068a19: 識及癡人親屬郷里。常獨處止。不
T2682_.84.0068a20: 他人求索。常乞食不別請。嚴飾道
T2682_.84.0068a21: 諸供具香餚甘果&T023888;沐其身。左右出
T2682_.84.0068a22: 入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須
T2682_.84.0068a23: 師善内外律能開除妨障。於聞三昧
T2682_.84.0068a24: 。如世尊。不嫌不恚。不短長。當
T2682_.84.0068a25: 肌肉養師。況復餘耶。承事師僕奉
T2682_.84.0068a26: 。若於師生惡。求是三昧終難得。須
T2682_.84.0068a27: 護如母養子。須同行如共渉嶮。須
T2682_.84.0068a28: 誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧得終不
T2682_.84.0068a29: 休息。起大信能壞者。起大精進
T2682_.84.0068b01: 及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終
T2682_.84.0068b02: 竟三月世間想欲彈指項
T2682_.84.0068b03: 竟三月臥出如彈指項。終竟三月
T2682_.84.0068b04: 休息。除坐食左右。爲人説經不
T2682_.84.0068b05: 衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無
T2682_.84.0068b06: 。智慧甚堅窂。信力無妄動。口説默者。九
T2682_.84.0068b07: 十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀
T2682_.84.0068b08: 佛名休息。九十日心常念阿彌陀佛
T2682_.84.0068b09: 休息。或唱念倶運。或先念後唱。或先唱後念。
T2682_.84.0068b10: 唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱
T2682_.84.0068b11: 方佛功徳等。但專以彌陀法門主。擧
T2682_.84.0068b12: 之。歩歩聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論
T2682_.84.0068b13: 止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛
T2682_.84.0068b14: 刹。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説
T2682_.84.0068b15: 經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從
T2682_.84.0068b16: 下千輻輪相。一一逆縁念諸相乃至無見頂
T2682_.84.0068b17: 亦應頂相順縁乃至千輻輪。令我亦逮
T2682_.84.0068b18: 是相。又念我當心得佛。從身得佛。佛
T2682_.84.0068b19: 心得。不心身。不心得
T2682_.84.0068b20: 。不色得佛心。何以故。心者佛無心。色
T2682_.84.0068b21: 者佛無色。故不色心三菩提。佛色已
T2682_.84.0068b22: 盡乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人不知。
T2682_.84.0068b23: 智者曉了。不身口佛。不智慧
T2682_.84.0068b24: 佛。何以故。智慧索不得。自索我了不
T2682_.84.0068b25: 得。亦無見。一切法本無所有。壞
T2682_.84.0068b26: 其一 如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追
T2682_.84.0068b27: 念不何處。如是念佛。又如舍衞有
T2682_.84.0068b28: 女名須門。聞之心喜。夜夢事。覺已念
T2682_.84.0068b29: 之。彼不來我不往。而樂事然。當
T2682_.84.0068c01: 佛。如人行大澤飢渇。夢美食。覺已
T2682_.84.0068c02: 腹空。自念一切所有法皆如夢。當是念。
T2682_.84.0068c03: 佛。數念莫休息。用是念阿彌陀
T2682_.84.0068c04: 佛國。是名如想念。如入以寶倚瑠璃上。影
T2682_.84.0068c05: 其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無
T2682_.84.0068c06: 持來者。亦無是骨。是意作耳。如鏡中像
T2682_.84.0068c07: 外來中生。以鏡淨故。自見其形。行
T2682_.84.0068c08: 人色清淨。所有者清淨。欲佛即見。佛見
T2682_.84.0068c09: 即問。問即報。聞經大歡喜其二 自念佛從
T2682_.84.0068c10: 何所來。我亦無至。我所念即見。心作
T2682_.84.0068c11: 心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心
T2682_.84.0068c12: 自知心。心不自見心。心有想爲癡。心
T2682_.84.0068c13: 相是泥洹。是法無示者。皆念所爲。設
T2682_.84.0068c14: 念亦了無所有。念空耳其三 偈云。心者
T2682_.84.0068c15: 心。有心不心。心起想即癡。無
T2682_.84.0068c16: 即泥洹。諸佛 從心得解脱。心者無垢名
T2682_.84.0068c17: 。五道鮮潔不色。有此者成大道
T2682_.84.0068c18: 是名佛印。無貪無著。無求無
T2682_.84.0068c19: 想。所有盡所欲盡。無從生。無所可滅。
T2682_.84.0068c20: 壞敗。道要道本。是印二乘不壞。何
T2682_.84.0068c21: 況魔耶云云 婆沙明新發意菩薩。先念佛色
T2682_.84.0068c22: 相相體相業相果相用下勢力。次念佛四
T2682_.84.0068c23: 十不共法。心得中勢力。次念實相佛
T2682_.84.0068c24: 勢力。而不色法二身。偈云。不著色
T2682_.84.0068c25: 。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空
T2682_.84.0068c26: 勸修者。若人欲智慧如大海。令
T2682_.84.0068c27: 我作師者。於此坐神通悉見
T2682_.84.0068c28: 悉聞所説悉能受持者。常行三昧。於
T2682_.84.0068c29: 諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母佛眼佛
T2682_.84.0069a01: 父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。
T2682_.84.0069a02: 大千地及草木塵。一塵爲一佛刹。滿
T2682_.84.0069a03: 爾世界中寶用布施。其福甚多。不
T2682_.84.0069a04: 三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況
T2682_.84.0069a05: 定心修習如牛乳。況能成是三昧。故
T2682_.84.0069a06: 無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸衆病
T2682_.84.0069a07: 是人者。無是處。此人常爲天龍八
T2682_.84.0069a08: 部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來
T2682_.84.0069a09: 。若聞此三昧如上四番功徳皆隨喜。三
T2682_.84.0069a10: 世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不
T2682_.84.0069a11: 是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。
T2682_.84.0069a12: 齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以
T2682_.84.0069a13: 尼珠一頭牛云云 四番功徳者。弘決云。又有
四番果報。一不驚二結信
T2682_.84.0069a14: 受。定心修。
四能成就也
T2682_.84.0069a15: 第二臨終行儀者。先明行事。次明勸念。初
T2682_.84.0069a16: 行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳
T2682_.84.0069a17: 云。祇洹西北角。日光沒處爲無常院。若有
T2682_.84.0069a18: 病者安置在中。以凡生貪染。見本房内衣
T2682_.84.0069a19: 鉢衆具。多生戀著心厭背。故制令
T2682_.84.0069a20: 。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而
T2682_.84.0069a21: 專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。
T2682_.84.0069a22: 面向西方。其像右手擧。左手中繋一五綵
T2682_.84.0069a23: 。脚垂曳地。當病者。在像之後。左手
T2682_.84.0069a24: 幡脚。作佛往佛淨刹之意。瞻病者
T2682_.84.0069a25: 香散華莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾
T2682_.84.0069a26: 有除之。或説佛像向東。病者在私云。
若無
T2682_.84.0069a27: 別處。但令病者面向西。燒香散
華種種勸進。或可端嚴佛像
道和尚云。行
T2682_.84.0069a28: 者等若病不病。欲命終時。一依上念佛三
T2682_.84.0069a29: 昧法。正當身心面向西。心亦專注觀
T2682_.84.0069b01: 想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絶。決定作
T2682_.84.0069b02: 生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。則
T2682_.84.0069b03: 看病人説。既聞説已。即依説録記。又病
T2682_.84.0069b04: 人若不語。看病必須數數問病人。見
T2682_.84.0069b05: 何境界。若説罪相。傍人即爲念佛。助同懺
T2682_.84.0069b06: 悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現
T2682_.84.0069b07: 前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。
T2682_.84.0069b08: 令有酒肉五辛。若有必不
T2682_.84.0069b09: 人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮
T2682_.84.0069b10: 惡道。願行者等。好自謹愼。奉持佛教。同作
T2682_.84.0069b11: 見佛因縁已上 作往生想迎接想。其理可
T2682_.84.0069b12: 然。如大論説神變作意。取地*相多故。
T2682_.84.0069b13: 履水如地。取水*相多故。入地如水。取
T2682_.84.0069b14: 火相多故。身出烟火云云 明知。於所求
T2682_.84.0069b15: 彼相時。能助其事而得成就。非
T2682_.84.0069b16: 臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似
T2682_.84.0069b17: 難。然諸凡夫。心如野馬識劇猨猴。馳
T2682_.84.0069b18: 騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋
T2682_.84.0069b19: 念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王
T2682_.84.0069b20: 人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨
T2682_.84.0069b21: 也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷
T2682_.84.0069b22: 念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命
T2682_.84.0069b23: 終時迭相開曉。爲稱彌陀名號極樂
T2682_.84.0069b24: 聲聲相次使十念已上 所言十念雖
T2682_.84.0069b25: 多釋。然一心十遍稱念南無阿彌陀佛。謂
T2682_.84.0069b26: 十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸
T2682_.84.0069b27: 念者。善友同行有其志者。爲佛教
T2682_.84.0069b28: 衆生善根結縁。從患初。來
T2682_.84.0069b29: 問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應
T2682_.84.0069c01: 。今且爲自身其詞云。佛子年來之間。
T2682_.84.0069c02: 此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是
T2682_.84.0069c03: 臨終十念。今既臥病床。不恐。須
T2682_.84.0069c04: 目合掌一心誓期。自佛相好餘色
T2682_.84.0069c05: 佛法音餘聲。自佛正教
T2682_.84.0069c06: 餘事。自往生事思餘事。如是乃
T2682_.84.0069c07: 至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖
T2682_.84.0069c08: 衆圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿
T2682_.84.0069c09: 餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應
T2682_.84.0069c10: 目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞
T2682_.84.0069c11: 佛功徳香。甞法喜禪悦味。頂禮海會聖衆
T2682_.84.0069c12: 入普賢行願。今有十事。應當一心聽一
T2682_.84.0069c13: 心念。毎一一念疑心。一先應
T2682_.84.0069c14: 乘實智生死由來。如大圓覺經偈云。一
T2682_.84.0069c15: 切諸衆生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心
T2682_.84.0069c16: 建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融
T2682_.84.0069c17: 無礙無二無別。而由一念妄心生死界
T2682_.84.0069c18: 來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從
T2682_.84.0069c19: 來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。
T2682_.84.0069c20: 是故佛子應三寶邪歸正。然佛是醫
T2682_.84.0069c21: 王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病
T2682_.84.0069c22: 正見眼。示本覺道接淨土。無佛法僧
T2682_.84.0069c23: 是故佛子先應大醫王想一心念佛。南無
T2682_.84.0069c24: 三世十方一切諸佛。南無本師釋迦牟尼佛。
T2682_.84.0069c25: 南無藥師瑠璃光佛三念
已上
 南無阿彌陀佛十念
已上
T2682_.84.0069c26: 次應妙良藥想一心念法。南無三世佛
T2682_.84.0069c27: 母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮
T2682_.84.0069c28: 華經。南無八萬十二一切正法。次應
T2682_.84.0069c29: 逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南
T2682_.84.0070a01: 無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師
T2682_.84.0070a02: 利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無
T2682_.84.0070a03: 龍樹菩薩。南無三世十方一切聖衆。南無極
T2682_.84.0070a04: 樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶
T2682_.84.0070a05: 三念。已上。或隨宜同音助念。或
鐘聲正念。下去準
 二法性雖平等
T2682_.84.0070a06: 亦不假有。如彌陀佛言。通達諸法性一
T2682_.84.0070a07: 切空無我。專求佛土。必成。故
T2682_.84.0070a08: 往生淨土。先應離此界。今此娑婆世
T2682_.84.0070a09: 界。是惡業所感。衆苦本源也。生老病死輪
T2682_.84.0070a10: 轉無際。三界獄縛無一可樂。若於此時
T2682_.84.0070a11: 離之何生輪迴耶。然阿彌
T2682_.84.0070a12: 陀佛有不思議威力。若一心稱名。念念之
T2682_.84.0070a13: 中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念
T2682_.84.0070a14: 彼佛此苦界。應是念。願阿彌陀佛決
T2682_.84.0070a15: 定拔濟我南無阿彌陀佛。見其十念以上信
心勢盡次事下去准
三應
T2682_.84.0070a16: 求淨土。西方極樂是大乘善根界。無
T2682_.84.0070a17: 惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之
T2682_.84.0070a18: 聖容。耳聞深妙之尊教。一切快樂無
T2682_.84.0070a19: 。若人臨終時十念彌陀佛。決定往生彼安
T2682_.84.0070a20: 樂國。佛子適得人身亦値佛教。猶一眼
T2682_.84.0070a21: 龜値浮木孔。若於此時往生。還墮
T2682_.84.0070a22: 三惡八難之中。聞法尚難。何況往生。故應
T2682_.84.0070a23: 一心稱念彼佛。應是念。願佛今日決定
T2682_.84.0070a24: 引接於我生極樂南無阿
彌陀佛
四凡欲生彼
T2682_.84.0070a25: 者。須其業。如彼佛本願云。設我得
T2682_.84.0070a26: 佛。十方衆生聞我名號。係念我國諸徳
T2682_.84.0070a27: 。至心迴向欲我國。不果遂者。不
T2682_.84.0070a28: 正覺佛子一生之間。偏修西方業。所修業雖
T2682_.84.0070a29: 多。所期唯極樂。今須重聚集三際一切善
T2682_.84.0070b01: 。盡迴向極樂。應是念。願由我所有一
T2682_.84.0070b02: 切善根力。今日決定往生極樂南無阿
彌陀佛
五又本
T2682_.84.0070b03: 願云。設我得佛。十方衆生發菩提心
T2682_.84.0070b04: 功徳。至心發願欲我國。臨壽終時。假令
T2682_.84.0070b05: 大衆圍遶現其人前者。不正覺
T2682_.84.0070b06: 佛子久已發菩提心。及諸善根迴向極樂。今
T2682_.84.0070b07: 重發菩提心彼佛。應此念。願我
T2682_.84.0070b08: 樂一切衆生。今日決定往生極樂
T2682_.84.0070b09: 南無阿
彌陀佛
 六既知佛子本來具往生業。今須
T2682_.84.0070b10: 念彌陀如來業増盛。然彼佛功徳無量無
T2682_.84.0070b11: 邊不具説。今現在十方各恒河沙等諸
T2682_.84.0070b12: 佛。恒常稱讃彼佛功徳。如是稱讃設經
T2682_.84.0070b13: 沙劫。終不窮盡。佛子總應一心歸命彼
T2682_.84.0070b14: 佛功徳。應念我今一念之中盡以歸命彌陀
T2682_.84.0070b15: 如來一切萬徳南無阿
彌陀佛
 七佛子應阿彌陀
T2682_.84.0070b16: 佛一色相。令心住一境。謂彼佛色身如
T2682_.84.0070b17: 浮檀金。威徳巍巍如金山王。無量相好莊
T2682_.84.0070b18: 其身。其中眉間白毫。右旋婉轉如五須彌
T2682_.84.0070b19: 七百五倶胝六百萬光明。熾然赫奕如億千
T2682_.84.0070b20: 日月。是即無漏萬徳之所成就。大定智悲之
T2682_.84.0070b21: 流出也。須臾之間憶此相者。能滅九十
T2682_.84.0070b22: 六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。是
T2682_.84.0070b23: 故今當念彼相決定滅除罪業。應
T2682_.84.0070b24: 。願白毫相光滅我諸罪南無阿
彌陀佛
 八彼白毫
T2682_.84.0070b25: 相若干光明。常照十方世界念佛衆生。攝取
T2682_.84.0070b26: 捨。當知大悲光明決定來照。如華嚴偈
T2682_.84.0070b27: 。又放光明見佛。彼光覺悟命終者。念
T2682_.84.0070b28: 佛三昧必見佛。命終之後生佛前。故今應
T2682_.84.0070b29: 是念。願彌陀佛放清淨光。遙照我心
T2682_.84.0070c01: 悟我心。轉境界自體當生三種愛。令
T2682_.84.0070c02: 佛三昧成就往生極樂南無阿
彌陀佛
九彌陀如來非
T2682_.84.0070c03: 唯以光遙照自與觀音勢至常來擁護行
T2682_.84.0070c04: 。何況父母於病子。其心偏重。動法性山
T2682_.84.0070c05: 生死海。當知是時佛放大光明諸聖
T2682_.84.0070c06: 倶來引接擁護。惑障相隔雖見。大
T2682_.84.0070c07: 悲願不疑。決定來入此室。故佛子應
T2682_.84.0070c08: 是念。願佛放大光決定來迎往生極樂
T2682_.84.0070c09: 南無阿彌陀佛。以上第七八九條事。
常應勸誘。其餘條時時用
 若病者氣力漸
T2682_.84.0070c10: 漸羸劣時。應佛與觀音勢至無量聖衆
T2682_.84.0070c11: 倶來。&T016254;寶蓮攝佛子。十正臨終時。
T2682_.84.0070c12: 云。佛子知不。但今即是最後心也。臨終
T2682_.84.0070c13: 一念勝百年業。若過此刹那。生處應定。今
T2682_.84.0070c14: 正是其時。當一心念佛決定往生西方極樂
T2682_.84.0070c15: 微妙淨土八功徳池中七寶蓮臺上。應
T2682_.84.0070c16: 。如來本誓一毫無謬。願佛決定引
T2682_.84.0070c17: 南無阿
彌陀佛
或漸漸取略應念。願佛必引攝南無阿
彌陀佛
T2682_.84.0070c18: 是瞻病者氣色。隨順其所應。但以一事
T2682_.84.0070c19: 最後一念。不衆多。其詞進止可殊用
T2682_.84.0070c20: 意。勿病者生。問。如觀佛三昧經
T2682_.84.0070c21: 。佛告阿難。若有衆生。殺父害母罵辱六
T2682_.84.0070c22: 。作是罪者。命終之時。銅狗張口化十八
T2682_.84.0070c23: 。状如金車。寶蓋在上。一切火焔化爲
T2682_.84.0070c24: 。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。風刀
T2682_.84.0070c25: 解時。寒急失聲。寧得好火。在車上坐。燃火
T2682_.84.0070c26: 自爆。作是念已。即便命終。揮攉之間。已
T2682_.84.0070c27: 金車。顧膽玉女。皆捉鐵斧。折截其身。又
T2682_.84.0070c28: 言。復有衆生。犯四重禁虚食信施。誹謗邪
T2682_.84.0070c29: 見不因果。斷般若。毀十方佛。偸
T2682_.84.0071a01: 祇物。婬佚無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹
T2682_.84.0071a02: 親戚。不慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此
T2682_.84.0071a03: 人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。
T2682_.84.0071a04: 杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅
T2682_.84.0071a05: 男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈
T2682_.84.0071a06: 流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無
T2682_.84.0071a07: 好城廓及好山林使吾遊戲。乃處此不淨
T2682_.84.0071a08: 物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉&T016254;
T2682_.84.0071a09: 鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焔
T2682_.84.0071a10: 化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄
T2682_.84.0071a11: 痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當
T2682_.84.0071a12: 中。念已尋時。坐大蓮華云云 寧知今日
T2682_.84.0071a13: 蓮華來迎非是火華。答。感和尚釋云。以
T2682_.84.0071a14: 故知火車。一以行。二以相。三以
T2682_.84.0071a15: 四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三
T2682_.84.0071a16: 昧經説。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所
T2682_.84.0071a17: 親不悔過。不善友教令佛。故所
T2682_.84.0071a18: 見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來
T2682_.84.0071a19: 罪。終時遇善知識。至心念佛。以
T2682_.84.0071a20: 故。滅多劫罪勝功徳。感得寶池中華來
T2682_.84.0071a21: 。豈同前華也。二相者。彼經説。風刀解身。
T2682_.84.0071a22: 偃臥不定。如楚撻。其心荒越發狂癡想
T2682_.84.0071a23: 己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎
T2682_.84.0071a24: 尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡
T2682_.84.0071a25: 想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。
T2682_.84.0071a26: 三語者。彼經中説。地獄痛聲如詠歌音。罪
T2682_.84.0071a27: 人聞已。如此好處。吾當中。觀經中
T2682_.84.0071a28: 讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎
T2682_.84.0071a29: 汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既
T2682_.84.0071b01: 別故不同也。四佛者。彼經。一切火焔化爲
T2682_.84.0071b02: 玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐
T2682_.84.0071b03: 已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀
T2682_.84.0071b04: 經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢
T2682_.84.0071b05: 行者前。以此四義準知。蓮華來迎不
T2682_.84.0071b06: 觀佛三昧經説已上看病之人能了此相
T2682_.84.0071b07: 數問病者所有諸事。依前行儀種種教化
T2682_.84.0071b08: 往生要集卷
T2682_.84.0071b09:
T2682_.84.0071b10:
T2682_.84.0071b11:
T2682_.84.0071b12: 往生要集卷
T2682_.84.0071b13:  天台首楞嚴院沙門源信撰 
T2682_.84.0071b14: 大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅
T2682_.84.0071b15: 罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝
T2682_.84.0071b16: 利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。
T2682_.84.0071b17: 其文各多。今略擧
T2682_.84.0071b18: 第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中
T2682_.84.0071b19: 分爲少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令
T2682_.84.0071b20: 心了了無謬亂想。分明正住注意不息念
T2682_.84.0071b21: 者。若見相好若不見。如是等人除
T2682_.84.0071b22: 却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之
T2682_.84.0071b23: 。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信
T2682_.84.0071b24: 受。此人亦却八十億劫生死之罪。又云。佛去
T2682_.84.0071b25: 世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重
T2682_.84.0071b26: 惡業佛行歩相如
助念方法門
 又云。佛告阿難。汝從
T2682_.84.0071b27: 如來語遍告弟子。佛滅度後。造
T2682_.84.0071b28: 形像身相足。亦作無量化佛色像及通身
T2682_.84.0071b29: 。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠
T2682_.84.0071c01: 毫處。令諸衆生得是相。但見此相心生
T2682_.84.0071c02: 歡喜。此人除却百億那由他恒河沙劫生死
T2682_.84.0071c03: 之罪優填王作佛形像經云。作佛形像功徳無量。世
世所生不惡道。後皆得無量壽佛國。大
T2682_.84.0071c04: 菩提
成佛。云云略抄
又云。老女見佛。邪見不信。猶
T2682_.84.0071c05: 能除却八十萬億劫生死之罪。況復善意恭
T2682_.84.0071c06: 敬禮拜須達家老女。因
縁如彼經廣説
又云。諸凡夫及四部弟
T2682_.84.0071c07: 子。謗方等經五逆罪。犯四重禁僧祇
T2682_.84.0071c08: 。婬比丘尼八戒齋。作諸惡事種種邪
T2682_.84.0071c09: 。如是等人。若能至心一日一夜繋念在
T2682_.84.0071c10: 前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡
T2682_.84.0071c11: 滅。又云。若有依佛世尊者若稱名者。除
T2682_.84.0071c12: 百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積
T2682_.84.0071c13: 經第五云。如寶珠種種色。在大海中
T2682_.84.0071c14: 無量衆多駃流入於大海。以珠火力
T2682_.84.0071c15: 水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺
T2682_.84.0071c16: 菩提已。由智火力能令衆生煩惱銷滅
T2682_.84.0071c17: 亦復如乃至 若復有人。於日日中
T2682_.84.0071c18: 如來名號功徳。是諸衆生能離黒闇漸次當
T2682_.84.0071c19: 諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不
T2682_.84.0071c20: 空。如是語業名大炬。能燒煩惱。遺日
T2682_.84.0071c21: 摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲
T2682_.84.0071c22: 。爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即
T2682_.84.0071c23: 消盡已上諸
文滅罪
 大悲經第二云。若三千大千世界
T2682_.84.0071c24: 滿中須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢。若有
T2682_.84.0071c25: 善男子善女人。若一劫若减一劫。以諸種種
T2682_.84.0071c26: 稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有
T2682_.84.0071c27: 人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福徳
T2682_.84.0071c28: 前福徳。百分不一。百千億分不一。
T2682_.84.0071c29: 迦羅分不一。何以故。以佛如來諸福田
T2682_.84.0072a01: 中爲最無上。是故施佛成大功徳略抄。以
滿三千界
T2682_.84.0072a02: 辟支佛
量亦爾
 普曜經偈云。一切衆生成縁覺。若
T2682_.84.0072a03: 養億數劫飮食衣服床臥具擣香雜香
T2682_.84.0072a04: 及名華。若有一心叉十指。專心自歸一如
T2682_.84.0072a05: 。口自發言南無佛。是功徳福爲最上。般
T2682_.84.0072a06: 舟經説念佛三昧偈云。假使一切皆爲佛。
T2682_.84.0072a07: 聖智清淨慧第一。皆於億劫其數。講
T2682_.84.0072a08: 一偈之功徳。至於泥洹詠福。無數億劫悉
T2682_.84.0072a09: 歎誦。不盡其功徳。於是三昧一偈事。
T2682_.84.0072a10: 一切佛國所有地。四方四隅及上下。滿中珍
T2682_.84.0072a11: 寶以布施。用供養佛天中天。若有是三
T2682_.84.0072a12: 。得其福祐於彼。安諦諷誦説講者。
T2682_.84.0072a13: 譬功徳不一佛刹塵。取一一塵
亦碎如一佛刹塵數。以此一
T2682_.84.0072a14: 一佛刹。若干佛刹滿中珍寶
養諸佛。以之爲比也。已上生善
度諸佛境界經
T2682_.84.0072a15: 説。若諸衆生縁於如來諸行者。斷無數
T2682_.84.0072a16: 劫地獄畜生餓鬼閻魔王生。若有衆生一念
T2682_.84.0072a17: 作意縁如來者。所得功徳無限極。不
T2682_.84.0072a18: 稱量。百千萬億那由他諸大菩薩。悉得
T2682_.84.0072a19: 可思議解脱定。不計挍知其邊際。觀佛
T2682_.84.0072a20: 説云。佛告阿難。我涅槃後。諸天世人。
T2682_.84.0072a21: 若稱我名及稱南無諸佛。所獲福徳無量
T2682_.84.0072a22: 無邊。況復繋念念諸佛者。而不除諸障
T2682_.84.0072a23: 已上滅罪生善。其餘
上正修念佛門
T2682_.84.0072a24: 第二冥得護持者。護身呪經云。三十六部神
T2682_.84.0072a25: 王。有萬億恒沙鬼神眷屬。護三歸
T2682_.84.0072a26: 。般舟經云。劫盡壞燒時。持是三昧菩薩
T2682_.84.0072a27: 者。正使墮是火中。火即爲滅。譬如大甖水
T2682_.84.0072a28: 小火。佛告跋陀和。我所語無異。是菩
T2682_.84.0072a29: 者持是三昧。若帝王若賊。若火若水。若
T2682_.84.0072b01: 龍若蛇。若閲叉鬼神若猛獸乃至 若壞人禪
T2682_.84.0072b02: 人念。設欲是菩薩者。終不中。佛
T2682_.84.0072b03: 言。如我所語異。除其宿命其餘無
T2682_.84.0072b04: 能中者。偈曰。鬼神乾陀共擁護諸天人民
T2682_.84.0072b05: 亦如是。並阿須倫摩睺勤。行此三昧
T2682_.84.0072b06: 是。諸天悉共頌其徳。天人龍神甄陀羅。諸
T2682_.84.0072b07: 佛嗟歎令願。諷誦説經爲人故。國國相
T2682_.84.0072b08: 伐民荒亂。飢饉荐臻壞苦窮。終不於中夭其
T2682_.84.0072b09: 。能誦此經人者。勇猛降伏諸魔事。心
T2682_.84.0072b10: 畏毛不竪。其功徳行不議。行此三
T2682_.84.0072b11: 十住婆娑引此等文已。
唯除業報。必應受者
十二佛名經
T2682_.84.0072b12: 偈云。若人持佛名。衆魔及波旬。行住坐臥
T2682_.84.0072b13: 處。不其便
T2682_.84.0072b14: 第三現身見佛者。文殊般若經下卷云。佛云。
T2682_.84.0072b15: 若善男子善女人。欲一行三昧。應
T2682_.84.0072b16: 。捨諸亂意相貎。繋心一佛專稱
T2682_.84.0072b17: 名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念
T2682_.84.0072b18: 相續。即於念中能見過去未來現在諸佛
T2682_.84.0072b19: 導禪師釋云。衆生障重。觀難成就。是以大聖
T2682_.84.0072b20: 悲憐。直勸稱名字。般舟經云。前所
T2682_.84.0072b21: 經卷。是菩薩持是三昧威神。夢中悉自得。
T2682_.84.0072b22: 其經卷各各悉見。悉聞經聲。若晝日不
T2682_.84.0072b23: 者。若夜於夢中悉得佛。佛告跋陀和。若
T2682_.84.0072b24: 一劫若過一劫我説。是菩薩持是三昧者。
T2682_.84.0072b25: 其功徳盡竟。何況能求得是三昧
T2682_.84.0072b26: 者。又同經偈云。如阿彌陀國菩薩。見無央
T2682_.84.0072b27: 數百千佛。得是三昧菩薩然。當
T2682_.84.0072b28: 百千佛乃至 其有受是三昧。已爲
T2682_.84.0072b29: 百千佛。假使最後大恐懼。持此三昧
T2682_.84.0072c01: 畏。念佛三昧經第九偈云。若欲盡見一切
T2682_.84.0072c02: 佛。現在未來及十方。或復求妙法輪。亦
T2682_.84.0072c03: 先修習此三昧。十二佛名經偈云。若人能
T2682_.84.0072c04: 至心。七日誦佛名。得於清淨眼。能見無量
T2682_.84.0072c05:
T2682_.84.0072c06: 第四當來勝利者。華嚴經偈云。若念如來
T2682_.84.0072c07: 少功徳。乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除。
T2682_.84.0072c08: 智眼於此能深悟智眼天
王頌
般舟經偈云。其人終
T2682_.84.0072c09: 地獄。離餓鬼道及畜生。世世所生識
T2682_.84.0072c10: 宿命。學是三昧是。觀佛經云。若有
T2682_.84.0072c11: 。一聞佛身如上功徳相好光明。億億千
T2682_.84.0072c12: 劫不惡道。不邪見雜穢之處。常得
T2682_.84.0072c13: 勤修不息。但聞佛名是福。何況
T2682_.84.0072c14: 念觀佛三昧已上 安樂集云。大集經云。
T2682_.84.0072c15: 諸佛出世。有四種法衆生。何等爲四。一
T2682_.84.0072c16: 者口説十二部經。即是法施度衆生。二者
T2682_.84.0072c17: 諸佛如來有無量光明相好。一切衆生但能
T2682_.84.0072c18: 繋心觀察。無益。即是身業度衆生。三
T2682_.84.0072c19: 者有無量徳用神通道力種種神變。即是神
T2682_.84.0072c20: 通道力度衆生。四者諸佛如來有無量名號
T2682_.84.0072c21: 若總若別。其有衆生繋心稱念。莫
T2682_.84.0072c22: 益。皆生佛前。即是名號度衆生云云 
T2682_.84.0072c23: 法念經有此文云云 十二佛名經偈云。若
T2682_.84.0072c24: 人持佛名。不怯弱心。智慧無諂曲。常在
T2682_.84.0072c25: 諸佛前。若人持佛名。七寶華中生。其華千
T2682_.84.0072c26: 億葉。威光相具足已上諸文。永離
生淨土
 觀佛經云。
T2682_.84.0072c27: 若能至心繋念在内。端坐正受觀佛色身。當
T2682_.84.0072c28: 知是人心如佛心。與佛無異。雖煩惱
T2682_.84.0072c29: 諸惡之所覆蔽。於未來世大法
T2682_.84.0073a01: 。大集念佛三昧經第七云。當知。如是念
T2682_.84.0073a02: 佛三昧。則爲攝一切諸法。是故非彼聲
T2682_.84.0073a03: 聞縁覺二乘境界。若人暫聞此法者。是
T2682_.84.0073a04: 人當來決定成佛。無疑也。同經第九云。
T2682_.84.0073a05: 但能耳聞此三昧名。假令不讀不誦。不
T2682_.84.0073a06: 持。不修不習。不他轉説。
T2682_.84.0073a07: 亦復不廣分別釋。然彼諸善男子善女人。
T2682_.84.0073a08: 皆當次第成就阿耨菩提。同經偈云。若欲
T2682_.84.0073a09: 滿諸妙相。具足衆妙上莊嚴。及求
T2682_.84.0073a10: 清淨家。必先受持此三昧已上 又有經言。
T2682_.84.0073a11: 若於佛福田。能殖少分善。初獲勝善趣。後
T2682_.84.0073a12: 必得涅槃。大般若經云。依憶佛必出
T2682_.84.0073a13: 生死涅槃。置此乃至爲養佛。以
T2682_.84.0073a14: 虚空亦如是。又置此。若善男子善
T2682_.84.0073a15: 女人等下。至一稱無佛陀大慈悲者。是
T2682_.84.0073a16: 善男子善女人等。窮生死際善根無盡。於
T2682_.84.0073a17: 天人中恒受富樂。乃至最後得般涅槃略抄。
大悲
T2682_.84.0073a18: 經第二
寶積經云。若有衆生。於如來所
T2682_.84.0073a19: 者。盡於苦際畢竟不壞。又云。若有
T2682_.84.0073a20: 薩。以勝意樂能於我所於父想。彼人當
T2682_.84.0073a21: 如來數我無異。十二佛名經偈云。
T2682_.84.0073a22: 若人持佛名。世世所生處。身通遊虚空。能
T2682_.84.0073a23: 無邊刹。面覩於諸佛。能問甚深義乃至
T2682_.84.0073a24: 微妙法。授彼菩提記。法華經偈云。若人
T2682_.84.0073a25: 散亂心。入塔廟中。一稱南無佛。皆已成
T2682_.84.0073a26: 。大悲經第三。佛告阿難。若有衆生
T2682_.84.0073a27: 者。我説是人畢定當般涅槃。華
T2682_.84.0073a28: 嚴經法幢菩薩偈云。若有諸衆生。未
T2682_.84.0073a29: 提心。一得佛名。決定成菩提已上諸文
菩提
T2682_.84.0073b01: 名號勝利如是。況暫觀念相好功徳。或
T2682_.84.0073b02: 復供養一華一香。況一生勤修。功徳終不
T2682_.84.0073b03: 虚。則知。値佛法佛號。非是少縁。是故
T2682_.84.0073b04: 華嚴經眞實慧菩薩偈云。寧受地獄苦。得
T2682_.84.0073b05: 諸佛名。不無量樂。而不佛名
T2682_.84.0073b06: 上四門。總明諸佛之利益。其中觀佛經
T2682_.84.0073b07: 釋迦首。般舟經多以彌陀首。理
T2682_.84.0073b08: 實倶通一切諸佛。念佛經通三世諸佛。問
T2682_.84.0073b09: 觀佛經云。是人心如佛心。與佛無異。又觀
T2682_.84.0073b10: 經云。佛告阿難。諸佛是法界身。入一切衆
T2682_.84.0073b11: 生心想之中是故汝等心想佛時。是心即是
T2682_.84.0073b12: 三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。
T2682_.84.0073b13: 諸佛正遍知海從心想已上 此義云何。答。
T2682_.84.0073b14: 往生論智光疏釋此文云。當知衆生心想
T2682_.84.0073b15: 佛時。佛身相皆顯現衆生心中。譬如水清
T2682_.84.0073b16: 即色像現。而水與像不一不異。故言
T2682_.84.0073b17: 相好身即是心想。是心作佛者。心能作佛。
T2682_.84.0073b18: 是心是佛者。心外無佛。譬如火從木出不
T2682_.84.0073b19: 木。以木故即能燒。木爲火燒。
T2682_.84.0073b20: 木即是火已上 亦有餘釋。學者更勘。私云。
T2682_.84.0073b21: 大集經日藏分云。行者作是念。是等諸佛
T2682_.84.0073b22: 從來。去無至。唯我心作。於三界
T2682_.84.0073b23: 。是身因縁唯是心作。我隨覺觀。欲多見
T2682_.84.0073b24: 多。欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故。
T2682_.84.0073b25: 心見故。心即我身。即是虚空。我因覺觀
T2682_.84.0073b26: 無量佛。我以覺心佛知佛。心不
T2682_.84.0073b27: 心。心不心。我觀法界性無窂固。一切諸
T2682_.84.0073b28: 佛皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚空。
T2682_.84.0073b29: 虚空之性亦復是空已上 此文同觀經。光
T2682_.84.0073c01: 師釋亦無違。問。知心作佛有何勝利。答若
T2682_.84.0073c02: 此理。能了三世一切佛法。乃至一聞即得
T2682_.84.0073c03: 脱三途苦難。如華嚴經如來林菩薩偈
T2682_.84.0073c04: 。若人欲三世一切佛。應當如是觀
T2682_.84.0073c05: 心造諸如來。華嚴傳曰。文明元年。京師人。
T2682_.84.0073c06: 姓王失其名。既無戒行。曾不善。因
T2682_.84.0073c07: 死。被二人引地獄門前。見一僧
T2682_.84.0073c08: 云是地藏菩薩。乃教王氏誦此一偈。謂
T2682_.84.0073c09: 曰。誦得此偈能排地獄。王氏遂入見閻羅
T2682_.84.0073c10: 。王問此人。有功徳。答云。唯我受持一四
T2682_.84.0073c11: 句偈。具如上説。王遂放免。當此偈。聲
T2682_.84.0073c12: 及處。受苦之人皆得解脱。王氏三日始
T2682_.84.0073c13: 蘇。憶持此偈。向諸沙門之。示驗偈文
T2682_.84.0073c14: 方知是華嚴經第十二卷。夜摩天宮無量諸
T2682_.84.0073c15: 菩薩雲集説法品。王氏自向空觀寺僧定法
T2682_.84.0073c16: 説云然也略抄
T2682_.84.0073c17: 第五念彌陀別益者。爲行者其心決定
T2682_.84.0073c18: 故別明滅罪生善。冥得護念。現身
見佛。將來勝利。如
經説
T2682_.84.0073c19: 想觀云。作是觀者。除無量億劫。生死之
T2682_.84.0073c20: 。於現身中念佛三昧又云。但聞佛名
T2682_.84.0073c21: 二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。又
T2682_.84.0073c22: 云。但想佛像無量福。況復觀佛具足身
T2682_.84.0073c23: 。阿彌陀思惟經云。若轉輪王。千萬歳中。
T2682_.84.0073c24: 滿四天下七寶布施十方諸佛。不苾芻
T2682_.84.0073c25: 苾芻尼優婆塞優婆夷等。一彈指頃。坐禪以
T2682_.84.0073c26: 平等心愍一切衆生。念阿彌陀佛功徳
T2682_.84.0073c27: 已上滅
罪生善
 稱讃淨土經云。或善男子或善女人。
T2682_.84.0073c28: 無量壽極樂世界清淨佛土功徳莊嚴。若
T2682_.84.0073c29: 已發願。若當發願。若今發願。必爲是住
T2682_.84.0074a01: 十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如
T2682_.84.0074a02: 行者。一切定於阿耨菩薩不退轉。一切
T2682_.84.0074a03: 定生無量壽佛極樂世界。觀經云。光明遍照
T2682_.84.0074a04: 十方世界。念佛衆生攝取不捨。又云。無量
T2682_.84.0074a05: 壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來
T2682_.84.0074a06: 此行人之所。十往生經釋尊説阿彌陀佛功
T2682_.84.0074a07: 徳國土莊嚴等已云。清信士清信女。讀
T2682_.84.0074a08: 是經布是經。恭敬是經是經。信
T2682_.84.0074a09: 樂是經養是經。如是人輩縁是信敬。我
T2682_.84.0074a10: 今日常使前二十五菩薩護持是人。常
T2682_.84.0074a11: 使是人無病無惱。惡鬼惡神亦不中害。亦
T2682_.84.0074a12: 之亦不便已上。乃至睡寤行住。所
至之處皆悉安穩云云
唐士
T2682_.84.0074a13: 諸師云。二十五菩薩擁護念阿彌陀佛
T2682_.84.0074a14: 往生。此亦不彼經意二十五者。觀
世音菩薩。大勢
T2682_.84.0074a15: 至菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。普賢菩薩。法自在菩薩。師
子吼菩薩。陀羅尼菩薩。虚空藏菩薩。徳藏菩薩。寶藏菩
T2682_.84.0074a16: 薩。金藏菩薩。金剛藏菩薩。光明王菩薩。山海慧菩薩。華
嚴王菩薩。衆寶王菩薩。月光王菩薩。日照王菩薩。三
T2682_.84.0074a17: 昧王菩薩。定自在王菩薩。大自在王菩薩。
白象王菩薩。大威徳王菩薩。無邊身菩薩也
雙觀經彼
T2682_.84.0074a18: 佛本願云。諸天人民聞我名字。五體投地稽
T2682_.84.0074a19: 首作禮。勸喜信樂修菩薩行。諸天世人莫
T2682_.84.0074a20: 敬。若不爾者不正覺已上冥
得護持
 大集
T2682_.84.0074a21: 經賢護分云。善男子善女人。端坐繋念。專心
T2682_.84.0074a22: 彼阿彌陀如來應供等正覺。如是相好。如
T2682_.84.0074a23: 是威儀。如是大衆。如是説法。如聞繋念。
T2682_.84.0074a24: 一心相續。次第不亂。或經一日。或復一夜
T2682_.84.0074a25: 是。或至七日七夜。如我所聞具足念故。
T2682_.84.0074a26: 是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。若於
T2682_.84.0074a27: 見者。若於夜分或夢中。阿彌陀佛
T2682_.84.0074a28: 必當現也已上 觀經云。見眉間白毫者。八
T2682_.84.0074b01: 萬四千相好自然當見。見無量壽佛者。即
T2682_.84.0074b02: 十方無量諸佛。得無量諸佛故。諸
T2682_.84.0074b03: 佛現前授記。是爲遍觀一切色相已上
見佛
 鼓
T2682_.84.0074b04: 聲經云。十日十夜。六時專念。五體投地。
T2682_.84.0074b05: 敬彼佛。堅固正念。悉除散亂。若能
T2682_.84.0074b06: 心念念不絶。十日之中必得彼阿彌陀
T2682_.84.0074b07: 。並見十方世界如來及所住處。唯除重障
T2682_.84.0074b08: 鈍根之人。於今少時覩。一切諸
T2682_.84.0074b09: 善皆悉迴向。願生安樂世界。垂終之
T2682_.84.0074b10: 日。阿彌陀佛與諸大衆。現其人前。安愈稱
T2682_.84.0074b11: 善。是人即時甚生慶悦。以是因縁。如其所
T2682_.84.0074b12: 即得往生。平等覺經云。佛言。要當齋戒。
T2682_.84.0074b13: 一心清淨。晝夜常念。欲無量清淨佛國
T2682_.84.0074b14: 十日十夜不斷絶。我皆慈愍之。悉令
T2682_.84.0074b15: 量清淨佛國一日一夜亦如是。或可
此文下諸行門中
雙觀經
T2682_.84.0074b16: 偈云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到
T2682_.84.0074b17: 。自致不退轉。觀經。下品上生人。臨命終
T2682_.84.0074b18: 合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。
T2682_.84.0074b19: 五十億劫生死之罪。從化佛後寶池
T2682_.84.0074b20: 。同品中生人。臨命終時。地獄猛火一時
T2682_.84.0074b21: 倶至。聞彌陀佛十力威徳光明神力戒定慧
T2682_.84.0074b22: 解脱知見。除八十億劫生死之罪。地獄猛
T2682_.84.0074b23: 火化爲清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛
T2682_.84.0074b24: 菩薩。迎接此人即得往生。同品下生人。臨
T2682_.84.0074b25: 命終時。苦逼不佛。隨善友教。但至心
T2682_.84.0074b26: 聲不絶。具足十念南無無量壽佛。稱
T2682_.84.0074b27: 佛名故。於念念中八十億劫生死之罪
T2682_.84.0074b28: 一念頃即得往生已上往
生淨土
 雙觀經
T2682_.84.0074b29: 陀佛本願云。諸佛世界衆生之類。聞我名
T2682_.84.0074c01: 菩薩無生法忍諸深總持者。不
T2682_.84.0074c02: 正覺。他方國土諸菩薩衆。聞我名字
T2682_.84.0074c03: 不退轉者。不正覺。觀經云。若念
T2682_.84.0074c04: 佛者。當知。此人是人中分陀利華。觀世音
T2682_.84.0074c05: 菩薩大勢至菩薩爲其勝友。當道場
T2682_.84.0074c06: 諸佛家已上成菩提將來勝利。
餘如上別時念佛門
T2682_.84.0074c07: 第六引例勸信者。觀佛經第三。佛告諸釋
T2682_.84.0074c08: 言。毘婆尸佛像法中。有一長者名曰
T2682_.84.0074c09: 。有五百子同遇重病。父子前涕涙
T2682_.84.0074c10: 合掌。語諸子言。汝等邪見不正法。今無
T2682_.84.0074c11: 常刀截切汝身。爲何所怙。有佛世尊
T2682_.84.0074c12: 婆尸。汝可佛。諸子聞已。敬其父故稱
T2682_.84.0074c13: 無佛。父復告言。汝可法。汝可僧。未
T2682_.84.0074c14: 三稱。其子命終。以佛故生四天王所
T2682_.84.0074c15: 天上壽盡。前邪見業墮大地獄。獄卒羅刹以
T2682_.84.0074c16: 熱鐵扠壞其眼。受是苦時。憶父長者所
T2682_.84.0074c17: 教誨。以念佛故還生人中。尸棄佛出。但
T2682_.84.0074c18: 佛名佛形。乃至迦葉佛時亦聞
T2682_.84.0074c19: 。以六佛名因縁故。與我同生。是諸比
T2682_.84.0074c20: 丘。前世之時。以惡心故謗佛正法。但爲
T2682_.84.0074c21: 故稱南無佛。生生常得諸佛名。乃至今
T2682_.84.0074c22: 世値遇我出諸障除。故成阿羅漢。又云。燃
T2682_.84.0074c23: 燈佛末法之中有一羅漢。其千弟子聞羅漢
T2682_.84.0074c24: 心生瞋恨。隨壽修短各欲命終。羅漢教
T2682_.84.0074c25: 南無諸佛。既稱佛已得忉利天乃至
T2682_.84.0074c26: 未來世作佛號南無光照已上第三
卷略抄
T2682_.84.0074c27: 又第七卷文殊自説。於値遇禮拜過去寶
T2682_.84.0074c28: 威徳佛。爾時釋迦文佛讃言。善哉善哉。文殊
T2682_.84.0074c29: 師利。乃於昔時一禮佛故。得爾許無數
T2682_.84.0075a01: 諸佛。何況未來我諸弟子勤觀佛者。佛勅
T2682_.84.0075a02: 。汝持文殊師利語。遍告大衆及未來世
T2682_.84.0075a03: 衆生。若能禮拜者。若能念佛者。若能觀
T2682_.84.0075a04: 者。當知。此人與文殊師利等無異。捨
T2682_.84.0075a05: 身他世。文殊師利等諸大菩薩爲其和上
T2682_.84.0075a06: 云云 又云。時十方佛來跏趺坐。東方善徳
T2682_.84.0075a07: 佛告大衆言。我念過去無量世。時有佛出
T2682_.84.0075a08: 世號寶威 徳上王。時有比丘。與九弟子
T2682_.84.0075a09: 詣佛塔拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。
T2682_.84.0075a10: 禮已諦視。説偈讃嘆。後時命終悉生東方寶
T2682_.84.0075a11: 威徳上王佛國。大蓮華中結跏趺坐。忽然化
T2682_.84.0075a12: 生。從此已後恒得佛。於諸佛所
T2682_.84.0075a13: 梵行。得念佛三昧。得三昧已。佛爲授記
T2682_.84.0075a14: 十方面各得成佛。東方善徳佛者則我身
T2682_.84.0075a15: 是。東南方無憂徳佛。南方栴檀徳佛。西南方
T2682_.84.0075a16: 寶施佛。西方無量明佛。西北方華徳佛。北方
T2682_.84.0075a17: 相徳佛。東北方三乘行佛。上方廣衆徳佛。下
T2682_.84.0075a18: 方明徳佛。如是十佛。由過去禮塔觀像一
T2682_.84.0075a19: 偈讃嘆。今於十方各得成佛。説是語已。問
T2682_.84.0075a20: 訊釋迦文佛。既問訊已。放大光明各還
T2682_.84.0075a21: 國。又云。四佛世尊從空而下。坐釋迦佛床。讃
T2682_.84.0075a22: 言。善哉善哉。乃能爲未來之時濁惡衆
T2682_.84.0075a23: 。説三世佛白毫光。令諸衆生得
T2682_.84.0075a24: 。所以者何。念我昔曾空王佛所。出家學道。
T2682_.84.0075a25: 時四比丘共爲同學。習佛正法煩惱覆心。
T2682_.84.0075a26: 堅持佛法寶藏。多不善業惡道
T2682_.84.0075a27: 空中有聲語比丘言。空王如來。雖涅槃
T2682_.84.0075a28: 汝之所犯謂救者。汝等今可塔觀像。
T2682_.84.0075a29: 佛在世等無異。我從空聲塔。觀
T2682_.84.0075b01: 像眉間白毫。即作是念。如來在世光明色身。
T2682_.84.0075b02: 此何異。佛大人相。願除我罪。作是語已。
T2682_.84.0075b03: 大山崩五體投地。懺悔諸罪。從是已後。
T2682_.84.0075b04: 八十億阿僧祇劫不惡道。生生常見十方
T2682_.84.0075b05: 諸佛。於諸佛所持甚深念佛三昧。得
T2682_.84.0075b06: 已。諸佛現前授我記。東方妙喜國阿
T2682_.84.0075b07: 閦佛。即第一比丘是。南方歡喜國寶相佛。即
T2682_.84.0075b08: 第二比丘是。西方極樂國無量壽佛。第三比
T2682_.84.0075b09: 丘是。北方蓮華莊嚴國微妙聲佛。第四比
T2682_.84.0075b10: 丘是。時四如來各申右手。摩阿難頂告言。
T2682_.84.0075b11: 汝持佛語。廣爲未來諸衆生説。三説此已。
T2682_.84.0075b12: 各放光明歸本國已上
略抄
又云。財首菩薩
T2682_.84.0075b13: 白言。世尊。我念過去無量世。時有佛世尊
T2682_.84.0075b14: 亦名釋迦牟尼。彼佛滅後。有一王子名曰
T2682_.84.0075b15: 金憧憍慢邪見不正法。知識比丘名
T2682_.84.0075b16: 自在。告王子言。世有佛像衆寶嚴飾。可
T2682_.84.0075b17: 塔觀佛形像。時彼王子隨善友。入
T2682_.84.0075b18: 像。見像相好言比丘。佛像端嚴猶尚
T2682_.84.0075b19: 此。況佛眞身。比丘告言。汝今見像不
T2682_.84.0075b20: 禮者。當南無佛。是時王子合掌恭敬稱
T2682_.84.0075b21: 南無佛。還宮繋念念塔中像。即於後夜
T2682_.84.0075b22: 佛像。見佛像故心大歡喜。捨離邪見
T2682_.84.0075b23: 依三寶。隨壽命終。由前入塔稱南無佛
T2682_.84.0075b24: 因縁功徳。値九百萬億那由他佛。逮得甚
T2682_.84.0075b25: 深念佛三昧。三昧力故。諸佛現前爲其授記。
T2682_.84.0075b26: 是已來。百萬阿僧祇劫不惡道。乃至
T2682_.84.0075b27: 今日獲得甚深首楞嚴三昧。爾時王子今我
T2682_.84.0075b28: 財首是也。又云。佛言。我與賢劫諸菩薩。曾
T2682_.84.0075b29: 過去栴檀窟佛所。聞是諸佛色身變化觀
T2682_.84.0075c01: 佛三昧海。以是因縁功徳力故。超越九百
T2682_.84.0075c02: 萬億阿僧祇劫生死之罪。於此賢劫次第成
T2682_.84.0075c03: 乃至 如是十方無量諸佛。皆由此法
T2682_.84.0075c04: 三菩提。迦葉經云。昔過去久遠阿僧祇劫。有
T2682_.84.0075c05: 佛出世。號曰光明入涅槃後。有一菩薩。名
T2682_.84.0075c06: 大精進。年始十六。婆羅門種。端正無比。有
T2682_.84.0075c07: 一比丘。於&T073554;佛形像。持與精進
T2682_.84.0075c08: 精進見像心大歡喜。作是言。如來形像
T2682_.84.0075c09: 妙好乃爾。況復佛身。願我未來亦得
T2682_.84.0075c10: 是妙身。言已思念。我若在家。此身叵得。
T2682_.84.0075c11: 即啓父母哀出家。父母答言。我今年老。
T2682_.84.0075c12: 唯汝一子。汝若出家。我等當死。子白父母
T2682_.84.0075c13: 若不我者。我從今日飮不食。不
T2682_.84.0075c14: 床座亦不言説。作是誓已。一日不食乃至
T2682_.84.0075c15: 六日。父母知識八萬四千諸婇女等。同時
T2682_.84.0075c16: 悲泣禮大精進。尋聽出家。既得出家。持
T2682_.84.0075c17: 山。取草爲坐。在畫像前結跏趺坐。一
T2682_.84.0075c18: 心諦觀此畫像。不如來。像者非覺非知。
T2682_.84.0075c19: 一切諸法亦復如是。無相離相體性空寂。作
T2682_.84.0075c20: 是觀已。經於日夜。成就五通無量
T2682_.84.0075c21: 無礙辯普光三昧。具足大光明。以
T2682_.84.0075c22: 淨天眼於東方阿僧祇佛。以淨天耳
T2682_.84.0075c23: 佛所説。悉能聽受滿足七月。以智爲食。一
T2682_.84.0075c24: 切諸天散華供養。從山而出來至村落。爲
T2682_.84.0075c25: 人説法。二萬衆生發菩提心。無量阿僧祇
T2682_.84.0075c26: 人住於聲聞縁覺功徳。父母親屬皆住
T2682_.84.0075c27: 退無上菩提。佛告迦葉。昔大精進。今我身
T2682_.84.0075c28: 是。由此觀像。今得成佛。若有人能學
T2682_.84.0075c29: 此觀。未來必當無上道。譬喩經第二云。
T2682_.84.0076a01: 昔有比丘。欲其母。母已命過。便以道眼
T2682_.84.0076a02: 天上人中&T026537;狩薜茘中求索。了不之。觀
T2682_.84.0076a03: 於泥黎。見母在懊惋悲哀廣求方便。欲
T2682_.84.0076a04: 其苦。時邊境有王。害父奪國。比丘知
T2682_.84.0076a05: 此王命餘有七日。受罪之地與比丘母
T2682_.84.0076a06: 一處。夜安靖時。到王寢處。穿壁現
T2682_.84.0076a07: 。王怖秡刀斫頭。頭即落地。其處如故。
T2682_.84.0076a08: 之數反。化頭滿地。比丘不動。王意乃解
T2682_.84.0076a09: 知其非常。叩頭謝過。比丘言。莫恐莫怖。
T2682_.84.0076a10: 相度耳。汝害父奪國不耶。對曰。實爾。願
T2682_.84.0076a11: 慈救。比丘曰。作大功徳恐不相及。王
T2682_.84.0076a12: 南無佛七日不絶便得罪。重告
T2682_.84.0076a13: 曰。愼莫此法。即便飛去。王便叉手。一心
T2682_.84.0076a14: 説南無佛晝夜不懈。七日命終。魂神向
T2682_.84.0076a15: 泥黎門南無佛。泥黎中人聞佛音聲。皆
T2682_.84.0076a16: 一時言南無佛。泥黎即冷。比丘爲説法。比
T2682_.84.0076a17: 丘母王及泥黎中人皆得度脱。後大精進得
T2682_.84.0076a18: 須陀洹道已上諸
文略抄
優婆塞戒經云。善男子。我本
T2682_.84.0076a19: 往墮邪見家。惑網自我蓋我。於爾時
T2682_.84.0076a20: 廣利。妻名女。精進勇猛度脱無量。十善
T2682_.84.0076a21: 化導。我於爾時。心生殺獵。貪嗜酒肉。懶
T2682_.84.0076a22: 墮懈怠。不精進。妻時語我。止其獵殺
T2682_.84.0076a23: 斷酒肉。勤加精進。得地獄苦惱之患
T2682_.84.0076a24: 生天宮與一處我於爾時殺心不止。酒
T2682_.84.0076a25: 肉美味不能割捨。精進之心懶墮不前。天
T2682_.84.0076a26: 宮息意。地獄分受。我於爾時聚落内。近
T2682_.84.0076a27: 僧伽藍數聞揵鐘。妻語我言。事事不
T2682_.84.0076a28: *揵鐘聲。三彈指一稱佛。斂身自恭莫
T2682_.84.0076a29: 憍慢。如其夜半。此法莫廢。我即用
T2682_.84.0076b01: 復捨失。經十二年。其妻命終生忉利天
T2682_.84.0076b02: 却後三年。我亦壽盡。經至斷事。判我入
T2682_.84.0076b03: 地獄門。當門時鐘三聲。我即住
T2682_.84.0076b04: 立。心生歡喜。愛樂不厭。如法三彈指。長聲
T2682_.84.0076b05: 佛。聲皆慈悲。梵音朗徹。主事聞已心甚
T2682_.84.0076b06: 愧感。此眞菩薩。云何錯判。即遣追還送
T2682_.84.0076b07: 天上。既往到已。五體投地。禮敬我妻白言。
T2682_.84.0076b08: 大師幸義大恩。如濟拔。乃至菩提
T2682_.84.0076b09: 教勅已上 又震旦國東晋已來至于唐朝
T2682_.84.0076b10: 阿彌陀佛生淨土者。道俗男女合五
T2682_.84.0076b11: 十餘人。出淨土論並瑞應傳。我朝往生者
T2682_.84.0076b12: 道俗男女亦有其數。具在慶氏日本往生
T2682_.84.0076b13: 。何況朝市隱徳山林逃名之者。獨修獨
T2682_.84.0076b14: 去。誰得知耶。問。下下品人五百釋子。臨終
T2682_.84.0076b15: 同念。昇沈何別。答。群疑論會云。五百釋子
T2682_.84.0076b16: 但依父教一念佛。而不菩提心生淨
T2682_.84.0076b17: 慇懃慚愧。又彼不至心。復唯一念不
T2682_.84.0076b18: 十念略抄
T2682_.84.0076b19: 第七明惡趣利益者。大悲經第二云。若復有
T2682_.84.0076b20: 人。但心念佛一生敬信。我説是人當
T2682_.84.0076b21: 槃果涅槃眞際。阿難且置人中念佛功
T2682_.84.0076b22: 。若有畜生。於佛世尊能生念者。我亦説
T2682_.84.0076b23: 其善根福報當涅槃已上 問。何等是耶。
T2682_.84.0076b24: 答。同經第三。佛告阿難。過去有大商主。將
T2682_.84.0076b25: 諸商人於大海。其船卒爲摩竭大魚欲
T2682_.84.0076b26: 來呑噬。爾時商主及諸商人。心驚毛竪各皆
T2682_.84.0076b27: 悲泣。嗚呼奇哉。彼閻浮提如是可樂。如
T2682_.84.0076b28: 希有。世間人身如是難得。我今當父母
T2682_.84.0076b29: 離別。姊妹婦兒親戚朋友別離。我更不見。亦
T2682_.84.0076c01: 佛法衆僧。極大悲哭。爾時商主。偏
T2682_.84.0076c02: 右肩右膝著地。住於船上一心念佛。合
T2682_.84.0076c03: 掌禮拜高聲唱言。南無諸佛得大無畏者。大
T2682_.84.0076c04: 慈悲者。憐愍一切衆生者。如是三稱。時諸
T2682_.84.0076c05: 商人亦復同時如是三稱。時摩竭魚聞佛名
T2682_.84.0076c06: 號禮拜音聲。生大愛敬。聞即閉口。爾時商
T2682_.84.0076c07: 主及諸商人。皆悉安穩得魚難時摩竭魚
T2682_.84.0076c08: 佛音聲。心生喜樂。更不噉餘諸衆生
T2682_.84.0076c09: 是命終得人中。於其佛所。聞法出
T2682_.84.0076c10: 家。近善知識阿羅漢。阿難汝觀。彼魚生
T2682_.84.0076c11: 畜生道。得已乃至涅槃。何況有
T2682_.84.0076c12: 人得佛名聞正法略抄 又菩薩處胎
T2682_.84.0076c13: 經八齋品云。龍子與金翅鳥而説頌曰。殺
T2682_.84.0076c14: 是不善行。滅壽命中夭。身如朝露蟲。見
T2682_.84.0076c15: 光則命終。持戒奉佛語。得長壽天。累
T2682_.84.0076c16: 劫積福徳。不畜生道。今身爲龍身。戒
T2682_.84.0076c17: 徳清明行。雖六畜中。必望自濟度。是
T2682_.84.0076c18: 時龍子説此頌。時龍子龍女心意開解。壽終
T2682_.84.0076c19: 之後皆當阿彌陀佛國已上。八齋
戒龍子也
餘趣信
T2682_.84.0076c20: 佛語淨土。准之。地獄利益如前國王
T2682_.84.0076c21: 因縁並下麁心妙果。諸餘利益如下念佛功
T2682_.84.0076c22:
T2682_.84.0076c23: 大文第八念佛證據者。問。一切善業各有
T2682_.84.0076c24: 各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸
T2682_.84.0076c25: 念佛是遮餘種種妙行。只是男女貴賤。不
T2682_.84.0076c26: 行住坐臥。不時處諸縁。修之不難。
T2682_.84.0076c27: 乃至臨終願求往生。得其便宜念佛
T2682_.84.0076c28: 故木槵經云。難陀國波瑠璃王。遣使白
T2682_.84.0076c29: 言。唯願世尊。特垂慈愍。賜我要法。使我日
T2682_.84.0077a01: 夜易修行。未來世中遠離衆苦。佛告言。
T2682_.84.0077a02: 大王。若欲煩惱障報障者。當木槵子
T2682_.84.0077a03: 一百八以常自隨若行若坐若臥。恒當至心
T2682_.84.0077a04: 分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木
T2682_.84.0077a05: 槵子是若十若二十。若百若千乃至百千
T2682_.84.0077a06: 億。若能滿二十萬遍。身心不亂無諸諂
T2682_.84.0077a07: 者。捨命得第三炎魔天。衣食自然常
T2682_.84.0077a08: 安樂。若復能滿一百萬遍者。當
T2682_.84.0077a09: 斷百八結業。背生死流涅槃道無上
T2682_.84.0077a10: 略抄。感禪
師亦同
況復諸聖教中。多以念佛
T2682_.84.0077a11: 生業。其文甚多。略出十文。一占察經下卷
T2682_.84.0077a12: 云。若人欲他方現在淨國者。應當隨
T2682_.84.0077a13: 世界佛之名字。專意誦念一心不亂。如上觀
T2682_.84.0077a14: 察者。決定得彼佛淨國。善根増長速成
T2682_.84.0077a15: 不退如上觀察者。觀於地藏菩薩法身及諸佛法身與
己自身。體性平等無二。不生不滅。常樂我淨。功
T2682_.84.0077a16: 徳圓滿又觀己身無
厭等也
二雙觀經。三輩之業雖
T2682_.84.0077a17: 淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十
T2682_.84.0077a18: 八願中。於念佛門別發一願云。乃至十念。
T2682_.84.0077a19: 若不生者不正覺。四觀經。極重惡人無
T2682_.84.0077a20: 他方便。唯稱念佛極樂。五同經云
T2682_.84.0077a21: 若欲至心生西方者。先當於一丈六像
T2682_.84.0077a22: 池水上。六同經云。光明遍照十方世界
T2682_.84.0077a23: 念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經云。不
T2682_.84.0077a24: 少善根福徳因縁彼國。若有善男
T2682_.84.0077a25: 子善女人。聞阿彌陀佛。執持名號。若一
T2682_.84.0077a26: 日乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。
T2682_.84.0077a27: 阿彌陀佛與諸聖衆在其前。是人終時。
T2682_.84.0077a28: 心不顛倒即得往生。八般舟經云。阿彌陀
T2682_.84.0077a29: 佛言。欲生我國者。常念我數數。
T2682_.84.0077b01: 念莫休息。如是得生我國。九鼓音聲
T2682_.84.0077b02: 經云。若有四衆。能正受持彼佛名號。以
T2682_.84.0077b03: 功徳終時。阿彌陀即與大衆
T2682_.84.0077b04: 人所。令其得見。見已尋生。十往生論。以
T2682_.84.0077b05: 念彼佛依正功徳往生業已上 此中觀經
T2682_.84.0077b06: 下下品・阿彌陀經・鼓音聲經。但以名號
T2682_.84.0077b07: 往生業。何況觀念相好功徳耶。問。餘行
T2682_.84.0077b08: 寧無勸信文耶。答。其餘行法。因彼法種
T2682_.84.0077b09: 種功能。其中自説往生之事。不直辯
T2682_.84.0077b10: 往生之要多云念佛。何況佛自既言
T2682_.84.0077b11: 我乎。亦不佛光明攝取餘行人。此等文
T2682_.84.0077b12: 分明。何重生疑耶。問。諸經所説隨機萬品。
T2682_.84.0077b13: 何以管見一文耶。答。馬鳴菩薩大乘起
T2682_.84.0077b14: 信論云。復次衆生初學是法。其心怯弱懼
T2682_.84.0077b15: 畏信心難成就。意欲退者。當知如來有
T2682_.84.0077b16: 勝方便護信心謂以專心念佛因縁。隨
T2682_.84.0077b17: 願得生他方佛土。如修多羅説。若人專
T2682_.84.0077b18: 念西方阿彌陀佛。所作善業迴向。願求生
T2682_.84.0077b19: 彼世界。即得往生已上 明知。契經多以
T2682_.84.0077b20: 往生要。若不爾者。四依菩薩即非
T2682_.84.0077b21:
T2682_.84.0077b22: 大文第九明往生諸行者。謂求極樂者。不
T2682_.84.0077b23: 必專念佛。須餘行各樂欲。此亦有
T2682_.84.0077b24: 二。初別明諸經文。次總結諸業
T2682_.84.0077b25: 第一明諸經者。四十華嚴經普賢願・三千
T2682_.84.0077b26: 佛名經・無字寶篋經・法華經等諸大乘經。隨
T2682_.84.0077b27: 求尊勝・無垢淨光・如意輪・阿嚕力迦・不空羂
T2682_.84.0077b28: 索・光明阿彌陀・及龍樹所感往生淨土等呪。
T2682_.84.0077b29: 此等顯密諸大乘中。皆以受持讀誦等
T2682_.84.0077c01: 生極樂業也。大阿彌陀經云。當齋戒一心清
T2682_.84.0077c02: 淨。晝夜當念欲阿彌陀佛國。十日十夜
T2682_.84.0077c03: 斷絶。我皆慈愍之。悉令生阿彌陀佛
T2682_.84.0077c04: 。殊使不爾。自思惟熟挍計。欲脱身
T2682_.84.0077c05: 者。不念。去愛勿家事。莫婦女
T2682_.84.0077c06: 床。自端正身心。斷於愛欲。一心齋戒
T2682_.84.0077c07: 清淨至專。念阿彌陀佛國。一日一夜不
T2682_.84.0077c08: 斷絶者。壽終皆往生其國。在七寶浴池蓮
T2682_.84.0077c09: 華中化生此經以
十往生彌陀佛國經云。吾
T2682_.84.0077c10: 今爲汝説。有十往生。云何十往生。一者觀
T2682_.84.0077c11: 身正念常懷歡喜。以飮食衣服佛及僧
T2682_.84.0077c12: 生阿彌陀佛國。二者正念世妙良藥施
T2682_.84.0077c13: 病比丘及以一切衆生。往生阿彌陀佛國。三
T2682_.84.0077c14: 者正念不一生命。慈悲於一切。往
T2682_.84.0077c15: 阿彌陀佛國。四者正念從師所戒。淨慧
T2682_.84.0077c16: 梵行。心常懷喜。往生阿彌陀佛國。五者
T2682_.84.0077c17: 正念孝順於父母。敬重於師長。不憍慢
T2682_.84.0077c18: 。往生阿彌陀佛國。六者正念往詣於僧
T2682_.84.0077c19: 。恭敬於塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀
T2682_.84.0077c20: 佛國。七者正念一日一宿中受持八戒齋。一
T2682_.84.0077c21: 日一宿中受持不一。往生阿彌陀佛國
T2682_.84.0077c22: 八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。常
T2682_.84.0077c23: 於善師。往生阿彌陀佛國。九者正念常
T2682_.84.0077c24: 能持淨戒。勤修樂禪定。護法不惡口。若
T2682_.84.0077c25: 能如是行。往生阿彌陀佛國。十者正念若
T2682_.84.0077c26: 無上道誹謗心。精進持淨戒復教
T2682_.84.0077c27: 無智者。流布是經法化無量衆。如
T2682_.84.0077c28: 諸人等。悉皆得生阿彌陀佛國 彌勒問
T2682_.84.0077c29: 經云。如佛所説。願阿彌陀佛功徳利益。若
T2682_.84.0078a01: 能十念相續不念佛者。即得往生。當
T2682_.84.0078a02: 何念。佛言凡有十念。何等爲十。一者於
T2682_.84.0078a03: 衆生常生慈心其行。若毀其行
T2682_.84.0078a04: 往生。二者於諸衆生常起悲心殘害
T2682_.84.0078a05: 。三者發護法心身命。於一切法
T2682_.84.0078a06: 誹謗。四者於忍辱中決定心。五者
T2682_.84.0078a07: 深心清淨不利養。六者發一切智心。日
T2682_.84.0078a08: 日常念無廢忘。七者於諸衆生尊重
T2682_.84.0078a09: 。除我慢心謙下言説。八者於世談話
T2682_.84.0078a10: 味著。九者近於覺意。深起種種善根因
T2682_.84.0078a11: 。遠離憒閙。散亂之心。十者正念觀佛除
T2682_.84.0078a12: 去諸想。寶積經第九十二。佛亦以此十心
T2682_.84.0078a13: 彌勒問。其中第六心云。求佛種智。於
T2682_.84.0078a14: 切時忘失心。其餘九種。文雖少異意同
T2682_.84.0078a15: 前經。但結文云。若人於此十種心中
T2682_.84.0078a16: 一心。樂欲往生彼佛世界。若不生。無
T2682_.84.0078a17: 是處云云 明非必具十爲往生業也。觀
T2682_.84.0078a18: 經云。欲彼國者。當三福。一者孝
T2682_.84.0078a19: 父母事師長。慈心不殺修十善業。二者
T2682_.84.0078a20: 持三歸足衆戒威儀。三者發
T2682_.84.0078a21: 提心深信因果。讀誦大乘進行者。如
T2682_.84.0078a22: 三事名爲淨業。佛告韋提希。汝今知不。此
T2682_.84.0078a23: 三種業。過去未來現在三世諸佛淨業正因。
T2682_.84.0078a24: 又云。上品上生者。若有衆生彼國
T2682_.84.0078a25: 者。發三種心即便往生。何等爲三。一者至
T2682_.84.0078a26: 誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心
T2682_.84.0078a27: 者必生彼國。復有三種衆生往生。何
T2682_.84.0078a28: 等爲三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀
T2682_.84.0078a29: 誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願
T2682_.84.0078b01: 彼國。具此功徳。一日乃至七日。即得
T2682_.84.0078b02: 往生。上品中生者。不必受持方等經典。善
T2682_.84.0078b03: 義趣。於第一義心不驚動。深信因果
T2682_.84.0078b04: 大乘。以此功徳迴向願求。生極樂國
T2682_.84.0078b05: 上品下生者。亦信因果大乘。但發
T2682_.84.0078b06: 上道心。以此功徳迴向願求生極樂。中品
T2682_.84.0078b07: 上生者。若有衆生。受持五戒八戒齋。修
T2682_.84.0078b08: 行諸戒五逆諸過患。以此善根
T2682_.84.0078b09: 向願求。中品中生者。若有衆生。若一日一
T2682_.84.0078b10: 夜受八戒齋。若一日一夜持沙彌戒若一
T2682_.84.0078b11: 日一夜持具足戒威儀無缺。以此功徳
T2682_.84.0078b12: 向願求。中品下生者。若有善男子善女人
T2682_.84.0078b13: 養父母世仁慈。下品上生者。或有
T2682_.84.0078b14: 衆惡業。雖誹謗方等經典。如
T2682_.84.0078b15: 愚人。多造衆惡法慚愧。臨終聞十二
T2682_.84.0078b16: 部經首題名字。及合掌稱南無阿彌陀佛。下
T2682_.84.0078b17: 品中生者。或有衆生。毀犯五戒八戒及具
T2682_.84.0078b18: 足戒。如此愚人。命欲終時。地獄衆火一時
T2682_.84.0078b19: 倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿彌陀佛
T2682_.84.0078b20: 十力威徳。廣彼佛光明神力。亦讃戒定
T2682_.84.0078b21: 慧。解脱知見。此人聞已除八十億劫生死之
T2682_.84.0078b22: 。下品下生者。或有衆生不善業。五逆
T2682_.84.0078b23: 十惡具諸不善。如此愚人。以惡業故應
T2682_.84.0078b24: 惡道。臨命終時遇善知識。雖佛。
T2682_.84.0078b25: 但至心令聲不絶。具足十念南無無量
T2682_.84.0078b26: 壽佛。稱佛名故。於念念中八十億劫生
T2682_.84.0078b27: 死之罪。雙觀經三輩業亦不此。又觀經以
T2682_.84.0078b28: 十六觀往生因。寶積經説佛前蓮華化生
T2682_.84.0078b29: 四因縁。偈云。華香散佛及支提。不
T2682_.84.0078c01: 並造像。於大菩提深信解。得蓮華
T2682_.84.0078c02: 佛前已上 餘不繁出
T2682_.84.0078c03: 第二總結諸業者。慧遠法師出淨土因要
T2682_.84.0078c04: 四。一修觀往生。如十六觀。二修業往生。
T2682_.84.0078c05: 三福業。三修心往生。至誠等三心。四歸
T2682_.84.0078c06: 向往生。聞淨土事歸向稱念讃歎等也。今
T2682_.84.0078c07: 私云。諸經行業。總而言之不梵網戒品
T2682_.84.0078c08: 別而論之不六度。細明其相其十三
T2682_.84.0078c09: 一者財法等施。二者三歸五戒八戒十戒等
T2682_.84.0078c10: 多少戒行。三者忍辱。四精進。五禪定。六般若
T2682_.84.0078c11: 信第一義
等是也
七發菩提心。八修行六念佛法僧
施戒天。謂
T2682_.84.0078c12: 之六念。十六想
觀亦不
九讀誦大乘。十守護佛法。十一
T2682_.84.0078c13: 順父母事師長。十二不憍慢。十三
T2682_.84.0078c14: 利養也。大集月藏分偈云。如樹果繁
T2682_.84.0078c15: 速自害。竹籚結實亦如是。如任騾懷喪
T2682_.84.0078c16: 。無智求利亦復然。若有比丘供養。樂
T2682_.84.0078c17: 求利養堅著者。於世更無此惡。故令
T2682_.84.0078c18: 解脱道。如是貪求利養者。既得道已
T2682_.84.0078c19: 還復失。又佛藏經迦葉佛記云。釋迦牟尼佛
T2682_.84.0078c20: 多受供養故。法當疾滅云云 如來尚爾。何
T2682_.84.0078c21: 況凡夫。大象出窓。遂爲一尾礙。行人
T2682_.84.0078c22: 家。遂爲名利縛。則知。出離最後之怨
T2682_.84.0078c23: 名利者也。但淨名大士身在家心出
T2682_.84.0078c24: 家。藥王本事避塵寰雲山。今世行人
T2682_.84.0078c25: 亦應是。自料根性而進止之。若不
T2682_.84.0078c26: 其心。猶須於其地。麻中之蓬屠邊之
T2682_.84.0078c27: 厩。好惡由何乎見。佛藏經
是非
T2682_.84.0078c28: 大文第十問答料簡者。略有十事一極樂
T2682_.84.0078c29: 依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。
T2682_.84.0079a01: 五臨終念相。六麁心妙果。七諸行勝劣。八信
T2682_.84.0079a02: 毀因縁。九助道資縁。十助道人法
T2682_.84.0079a03: 第一極樂依正者。問。阿彌陀佛極樂淨土是
T2682_.84.0079a04: 何身何土耶。答。天台云。應身佛同居土。遠法
T2682_.84.0079a05: 師云。是應身應土。綽法師云。是報佛報土。古
T2682_.84.0079a06: 舊等相傳皆云化土化身。此爲大失。依
T2682_.84.0079a07: 乘同性經云。淨土中成佛者。悉是報身。穢
T2682_.84.0079a08: 土中成佛者。悉是化身。又彼經云。阿彌陀如
T2682_.84.0079a09: 來・蓮華開敷星王如來・龍主如來・寶徳如來
T2682_.84.0079a10: 等諸如來清淨佛刹。現得道者。當得道者。如
T2682_.84.0079a11: 是一切皆是報身佛也。何者如來化身。
T2682_.84.0079a12: 如今日踊歩健如來・魔恐怖如來等已上安
樂集
問。
T2682_.84.0079a13: 彼佛成道爲已久如。答。諸經多云十劫
T2682_.84.0079a14: 大阿彌陀經云十小劫。平等覺經云十八劫
T2682_.84.0079a15: 稱讃淨土經云十大劫。邪正難知。但雙觀
T2682_.84.0079a16: 經璟興師疏會平等經云。十八劫者。其小
T2682_.84.0079a17: 字闕其中點矣。問。未來壽幾何。答。小經云。
T2682_.84.0079a18: 無量無邊阿僧祇劫。觀音授記經云。阿彌陀
T2682_.84.0079a19: 佛壽命。無量百千億劫。當終極。佛涅槃
T2682_.84.0079a20: 後正法住世。等佛壽命。善男子。阿彌陀佛
T2682_.84.0079a21: 正法滅後。過中夜分明相出時。觀世音菩
T2682_.84.0079a22: 薩於菩提樹下等正覺。號普光功徳山
T2682_.84.0079a23: 王如來。其佛國土無聲聞縁覺之名。其
T2682_.84.0079a24: 佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功徳如來涅
T2682_.84.0079a25: 槃正法滅後。大勢至菩薩即於其國成佛。
T2682_.84.0079a26: 善住功徳寶王如來。國土光明壽命。乃至
T2682_.84.0079a27: 法住等無異。問。同性經云報身。授記
T2682_.84.0079a28: 經云入滅。二經相違諸師何會。答。綽禪師
T2682_.84.0079a29: 授記經云。此是報身現隱沒相。非滅度
T2682_.84.0079b01: 也。迦才會同性經云。淨土中成佛判爲
T2682_.84.0079b02: 者。是受用事身。非實報身也。問。何者爲
T2682_.84.0079b03: 耶。答。迦才云。衆生起行既有千殊。往生
T2682_.84.0079b04: 土亦有萬別也。若作此解者。諸經論中。
T2682_.84.0079b05: 或判爲報。或判爲化。皆無妨難也。但知。
T2682_.84.0079b06: 諸佛修行具感報化二土也。如攝論加行感
T2682_.84.0079b07: 化正體感報。若報若化皆欲就衆生。此
T2682_.84.0079b08: 則土不虚設。行不空修。但信佛語
T2682_.84.0079b09: 專念即得往生。亦不度報之與化也
T2682_.84.0079b10: 已上 此釋善矣。須專稱念。勿分別。問。彼
T2682_.84.0079b11: 佛相好何以不同。答。觀佛經説諸佛相好
T2682_.84.0079b12: 云。同人相故説三十二。勝諸天故説八十
T2682_.84.0079b13: 。爲諸菩薩八萬四千諸妙相好已上
T2682_.84.0079b14: 佛准之。問。雙觀經云。從佛道樹高四百萬
T2682_.84.0079b15: 里。寶積經云。道樹高十六億由旬。十往生經
T2682_.84.0079b16: 云。道樹高四十萬由旬。樹下有師子座。高
T2682_.84.0079b17: 五百由旬。觀經云。佛身量六十萬億那由他
T2682_.84.0079b18: 恒河沙由旬云云 樹座佛身何不相稱。答。異
T2682_.84.0079b19: 解不同。或釋佛境界大小不相礙。或釋
T2682_.84.0079b20: 應佛樹量。寄眞佛身量。又有多釋
T2682_.84.0079b21: 具述。問。華嚴經云。娑婆世界一劫。爲
T2682_.84.0079b22: 極樂國一日一夜云云 由此當知。上品中
T2682_.84.0079b23: 生經宿華開。當此間半劫。乃至下下生十
T2682_.84.0079b24: 二劫。當此間恒沙塵數劫。何名極樂。答。設
T2682_.84.0079b25: 恒沙劫。蓮華不開。既無微苦。豈非極樂
T2682_.84.0079b26: 雙觀經云。其胎生者所處宮殿。或百由
T2682_.84.0079b27: 旬或五百由旬。各於其中諸快樂。如
T2682_.84.0079b28: 利天已上 有師云。胎生是中品下品。有師云。
T2682_.84.0079b29: 九品所攝。雖異説。快樂不別。何況
T2682_.84.0079c01: 彼九品所經日時。諸師不同。懷感・智憬
T2682_.84.0079c02: 等諸師。許彼國土日夜劫數。誠當責。有
T2682_.84.0079c03: 師云。佛以此土日夜之。令衆生知云云
T2682_.84.0079c04: 今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛
T2682_.84.0079c05: 身量若干由旬。不彼佛指分疊爲彼由
T2682_.84.0079c06: 也。若不爾者。應須彌山長大之
T2682_.84.0079c07: 人。以一毛端其指節。故知。不佛指
T2682_.84.0079c08: 佛身長短。何必以淨土時刻華開
T2682_.84.0079c09: 遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經説。忉利天上
T2682_.84.0079c10: 善住天子。聞空聲告汝當七日死。時天帝
T2682_.84.0079c11: 釋承佛教勅。令彼天子七日勤修。過
T2682_.84.0079c12: 後壽命得取意 此是人中日夜而説。若
T2682_.84.0079c13: 天上七日者。當人中七百歳。不
T2682_.84.0079c14: 佛世八十年中決了其事。九品日夜亦應
T2682_.84.0079c15: 之。三者法護所譯經云。胎生之人。過五百
T2682_.84.0079c16: 於佛。平等覺經云。於蓮華中化生
T2682_.84.0079c17: 城中。於是間五百歳取意
T2682_.84.0079c18: 興等師以此文此方五百歳也。今云。彼
T2682_.84.0079c19: 胎生歳數。既依此間説。九品時刻。有何別
T2682_.84.0079c20: 彼耶。四者若據彼界九品者。
T2682_.84.0079c21: 上品中生一宿。上品下生一日夜。即當此界
T2682_.84.0079c22: 半劫一劫。若許爾者。胎生疑心者。尚經娑婆
T2682_.84.0079c23: 五百歳而速得佛。上品信行者。豈過
T2682_.84.0079c24: 劫一劫而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無
T2682_.84.0079c25: 失。問。若以此界日夜時刻彼相者。彼上
T2682_.84.0079c26: 上品生彼國已。不即悟無生法忍。所
T2682_.84.0079c27: 者。此界少時修行爲勝。彼國多時善根爲
T2682_.84.0079c28: 劣。既爾。上上品人於此世界。一日至七日
T2682_.84.0079c29: 足三福業。尚不無生法忍。云何生
T2682_.84.0080a01: 彼聞法即悟。故知。經彼國土長遠時刻
T2682_.84.0080a02: 無生忍。然約彼名即悟。望此即億千歳。或
T2682_.84.0080a03: 上上人必是方便後心行圓滿者。若不
T2682_.84.0080a04: 者。諸文桙楯。答。未知彼國多善劣。此界少
T2682_.84.0080a05: 善勝。問。雙觀經説。於是廣植徳本。布
T2682_.84.0080a06: 慧。勿道禁。忍辱精進。一心智慧轉相
T2682_.84.0080a07: 教化。立善正意齋戒清淨一日一夜勝
T2682_.84.0080a08: 無量壽佛國善百歳。所以者何。彼佛國土
T2682_.84.0080a09: 無爲自然。皆積衆善毛髮之惡。於此修
T2682_.84.0080a10: 善十日十夜。勝他方諸佛國中善千
T2682_.84.0080a11: 已上 是其勝劣。答。二界善根剋對可爾。
T2682_.84.0080a12: 然値佛縁勝。速悟無失。或此經但顯修行難
T2682_.84.0080a13: 。非善根勝劣。譬如貧賤施一錢。雖
T2682_.84.0080a14: 稱美而不衆事。富貴捨千金。雖
T2682_.84.0080a15: 稱而能辨萬事。二界修行亦復如是。如
T2682_.84.0080a16: 金剛般若經云。佛世信解未勝。滅後
T2682_.84.0080a17: 勝。或有餘義。不委曲。問。如娑婆
T2682_.84.0080a18: 行因極樂階位有別。所感福報亦有別耶。
T2682_.84.0080a19: 答。大都無別。細分有差。如陀羅尼集經第
T2682_.84.0080a20: 二云。若人不香華衣食等供養者。雖
T2682_.84.0080a21: 彼淨土。而不香華衣食等種種供養之報
T2682_.84.0080a22: 文。彼違此佛
本願。更思擇之
 又玄一師・因法師同云。約
T2682_.84.0080a23: 而論亦有勝劣。然其状相似故。説好醜
T2682_.84.0080a24: 問。極樂世界去此幾處。答。經云。從此西方
T2682_.84.0080a25: 十萬億佛土極樂世界。有經云。於
T2682_.84.0080a26: 西方去此世界。過百千倶胝那庾多佛土
T2682_.84.0080a27: 佛世界。名曰極樂。問。二經何故不同。答。
T2682_.84.0080a28: 論智光疏意云。言倶胝者。此爲億也。那庾
T2682_.84.0080a29: 多者。當此間畡數也。世俗言。十千曰萬。十
T2682_.84.0080b01: 萬。曰億。十億曰兆。十兆曰經。十經曰畡。
T2682_.84.0080b02: 畡猶是大數也。百千倶胝即十萬億。億有
T2682_.84.0080b03: 。一者十萬。二者百萬。三者千萬。四者萬
T2682_.84.0080b04: 萬。今言億者即是萬萬。爲此義那由
T2682_.84.0080b05: 已上 此釋可思。問。彼佛所化爲唯極樂
T2682_.84.0080b06: 亦有餘。答。大論云。阿彌陀佛亦有嚴淨
T2682_.84.0080b07: 不嚴淨土。如釋迦。問。何等是耶。答。極樂
T2682_.84.0080b08: 世界即是淨土。然其穢土未何處。但道綽
T2682_.84.0080b09: 等諸師。以鼓音聲經所説國土彼穢土
T2682_.84.0080b10: 彼經云。阿彌陀佛與聲聞倶。其國號曰
T2682_.84.0080b11: 清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。於
T2682_.84.0080b12: 滿刹利之種。阿彌陀如來應正遍知父名
T2682_.84.0080b13: 月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
T2682_.84.0080b14: 月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰
T2682_.84.0080b15: 。神足精勤名曰大化。爾時魔王名曰
T2682_.84.0080b16: 。有提婆達多名曰。阿彌陀佛與
T2682_.84.0080b17: 大比丘六萬人已上問。彼佛所化爲唯極
T2682_.84.0080b18: 樂清泰二國。答。教文隨縁且擧一隅。論
T2682_.84.0080b19: 實處不可思議。如華經嚴偈云。菩薩修
T2682_.84.0080b20: 諸願海。普隨衆生心所欲。衆生心行廣無
T2682_.84.0080b21: 邊。菩薩國土遍十方。又云。如來出現遍
T2682_.84.0080b22: 。一一塵中無量土。其中境界亦無量。悉住
T2682_.84.0080b23: 無邊無盡劫。問。如來施化事不孤起。要對
T2682_.84.0080b24: 機縁。何遍十方。答。廣劫修行成就無量衆
T2682_.84.0080b25: 故彼機縁亦遍十方界。如華嚴偈云。往昔勤
T2682_.84.0080b26: 修多劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍
T2682_.84.0080b27: 十方。悉現菩提樹王下
T2682_.84.0080b28: 第二往生階位者。問。瑜伽論云。三地菩薩方
T2682_.84.0080b29: 淨土。今勸地前凡夫聲聞何意。答。
T2682_.84.0080c01: 淨土差別故無過。如感師釋云。諸經論
T2682_.84.0080c02: 文説淨土。各據一義。淨土既有麁妙勝
T2682_.84.0080c03: 。得生亦有上下階降。又道宣律徳云。三
T2682_.84.0080c04: 地菩薩始見報佛淨土。問。設非報土。惑業
T2682_.84.0080c05: 重者豈得淨土。答。天台云。無量壽佛國雖
T2682_.84.0080c06: 果報殊勝。臨終之時懺悔念佛。業障便轉即
T2682_.84.0080c07: 往生。雖惑染。願力持心亦得居也。
T2682_.84.0080c08: 問。若許凡夫亦得往生如何通會彌勒問
T2682_.84.0080c09: 經云。念佛者非凡愚念。不結使
T2682_.84.0080c10: 彌陀佛國已上 答。西方要決釋云。知娑婆
T2682_.84.0080c11: 永辭染界。非薄淺凡。當來作佛意專廣
T2682_.84.0080c12: 法界衆生。有斯勝解故非愚也。正念時
T2682_.84.0080c13: 結使眠伏。故言不雜結使念已上
略鈔
意云。凡
T2682_.84.0080c14: 夫行人具此徳也。問。彼國衆生皆不退轉。
T2682_.84.0080c15: 明知非是凡夫生處。答。所言不退者。非
T2682_.84.0080c16: 必是聖徳。如要決云。今明不退其四種
T2682_.84.0080c17: 十住毘婆沙云。一位不退。即修因萬劫不
T2682_.84.0080c18: 退墮惡律儀行流轉生死。二行不退。已得
T2682_.84.0080c19: 初地。利他行不退。三念不退。八地已去無功
T2682_.84.0080c20: 用。意得自在故。四處不退。雖文證。約
T2682_.84.0080c21: 理以成。何者。如天中得果即得不退。淨土
T2682_.84.0080c22: 亦爾。命長無病。勝侶提携。純正無邪。唯淨
T2682_.84.0080c23: 染。恒事聖尊。由此五縁。其處無退已上
略鈔
T2682_.84.0080c24: 問。九品階位異不同。如遠法師云。上上
T2682_.84.0080c25: 生四五六地。上中生初二三地。上下生地前
T2682_.84.0080c26: 三十心也。力法師云。上上行向。上中十解。
T2682_.84.0080c27: 上下十信。基師云。上上十廻向。上中解行。上
T2682_.84.0080c28: 下十信。有云。上上十住初心。上中十信後心。
T2682_.84.0080c29: 上下十信初位。有云。上上十信及以前能發
T2682_.84.0081a01: 三心能修三行者也。上中上下唯取十信
T2682_.84.0081a02: 以前發菩提心善凡夫。起行淺深以分
T2682_.84.0081a03: 二品也。所以諸師所判不同者。以無生忍
T2682_.84.0081a04: 位不同故。仁王經無生忍在七八九地。諸
T2682_.84.0081a05: 論在初地或忍位。本業瓔珞經在十住。華
T2682_.84.0081a06: 嚴經在。占察經説一行三昧
T2682_.84.0081a07: 似無生法忍也。故諸師各據一義也。中
T2682_.84.0081a08: 品三生。遠云。中上是前三果。中中是七方便。
T2682_.84.0081a09: 中下是種解脱分善人。力法師同之。基云。
T2682_.84.0081a10: 中上四善根。中中三賢。中下方便前人。有云。
T2682_.84.0081a11: 次軟頂忍。有云。三生並是種解脱分善
T2682_.84.0081a12: 人也已上六品亦有餘釋。見
感禪師論・龍興記等
下品三生無
T2682_.84.0081a13: 階位。但是具縛造惡人也。明往生人其位有
T2682_.84.0081a14: 限。寧知猶是我等分耶。答。上品之人階
T2682_.84.0081a15: 位設深。下品三生豈非我等分耶。況彼後釋
T2682_.84.0081a16: 既取十信以前凡夫上品。又觀經善
T2682_.84.0081a17: 導禪師玄義。以大小乘方便以前凡夫
T2682_.84.0081a18: 品位。不諸師所判深高。又經論多依
T2682_.84.0081a19: 義。今經所説上三品業。何必執爲深位
T2682_.84.0081a20: 耶。問。若爾。生彼不早悟無生法忍
T2682_.84.0081a21: 答。天台有二無生忍位。若別教人。歴劫修行
T2682_.84.0081a22: 無生忍。若圓教人。乃至惡趣身亦有
T2682_.84.0081a23: 證者。穢土尚爾。何況淨土。彼土諸事莫
T2682_.84.0081a24: 餘處。何處一切凡夫未其位終無退墮
T2682_.84.0081a25: 何處一切凡夫悉得五神通妙用無礙耶。證
T2682_.84.0081a26: 果遲速例亦可然。問。上品生人得益早晩。
T2682_.84.0081a27: 一向爾耶。答。經中且擧一類。故慧遠和尚
T2682_.84.0081a28: 觀經義記云。九品人生彼國已。得益之劫
T2682_.84.0081a29: 數依勝而説。理亦有之者取意今謂。汎
T2682_.84.0081b01: 論九品。或復可少分速於此。問。雙觀
T2682_.84.0081b02: 經中。亦有彌勒等諸大菩薩極樂
T2682_.84.0081b03: 故知。經中九品益依劣而説。何言
T2682_.84.0081b04: 耶。答。約彼國始悟無生前後早晩。謂
T2682_.84.0081b05: 之依勝。更不彼上位大士。然彼大士於
T2682_.84.0081b06: 九品中攝與不攝。別應思擇。問。若凡下輩
T2682_.84.0081b07: 亦得往生。云何近代。於彼國土求者千萬。
T2682_.84.0081b08: 得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若
T2682_.84.0081b09: 亡故。信心不一不決定故。信心不相續
T2682_.84.0081b10: 餘念間故。此三不相應者不往生。若具
T2682_.84.0081b11: 三心往生。者。無是處。導和尚云。若
T2682_.84.0081b12: 能如上念念相續畢命爲期者。十即十生。百
T2682_.84.0081b13: 即百生。若欲專修雜業者。百時希得
T2682_.84.0081b14: 一二。千時希得三五云云。言如上者。指
讃等五念門。至誠等三心。
T2682_.84.0081b15: 長時等四
問。若必畢命爲期者。如何感和尚云
T2682_.84.0081b16: 長時短時多修少修皆得往生耶。答。業類
T2682_.84.0081b17: 一故。二師倶無過。然畢命爲期。勤修無
T2682_.84.0081b18: 怠。令業決定。是爲張本。問。菩薩處胎經第
T2682_.84.0081b19: 二説。西方去此閻浮提十二億那由他。有
T2682_.84.0081b20: 慢界國土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊。
T2682_.84.0081b21: 嚴。七寶轉開床。擧目東視寶床隨轉。北視
T2682_.84.0081b22: 西視南視。亦如是轉前後。發意衆生欲
T2682_.84.0081b23: 阿彌陀佛國者。皆深著懈慢國土。不能
T2682_.84.0081b24: 進生阿彌陀佛國億千萬衆。時有一人
T2682_.84.0081b25: 阿彌陀佛國已上此經准。難生。
T2682_.84.0081b26: 答。群疑論引善導和尚前文而釋此難。又
T2682_.84.0081b27: 自助成云。此經下文言。何以故。皆由懈慢
T2682_.84.0081b28: 執心不牢固。是知。雜修之者爲執心不牢之
T2682_.84.0081b29: 故生懈慢國也。若不雜修專行此業。此
T2682_.84.0081c01: 即執心牢固。定生極樂國乃至 又報淨土生
T2682_.84.0081c02: 者極少。化淨土中生者不少。故經別説。實
T2682_.84.0081c03: 相違已上 問。設雖三心。雖
T2682_.84.0081c04: 畢命。彼一聞名。尚得成佛。況暫稱念。何
T2682_.84.0081c05: 唐捐耶。答。暫似唐捐。終非虚設。如華嚴偈
T2682_.84.0081c06: 聞經者轉生時益。若人堪任聞。雖
T2682_.84.0081c07: 於大海及劫盡火中。必得此經大海者
是龍界
 釋
T2682_.84.0081c08: 文云。由餘業故。生彼難處。由前信故。成
T2682_.84.0081c09: 此根器云云 信華嚴者既而如是。信念
T2682_.84.0081c10: 者豈無此益。彼一生作惡業。臨終遇善友
T2682_.84.0081c11: 纔十念佛即得往生。如是等類。多是前
T2682_.84.0081c12: 世欣求淨土彼佛者。宿善内熟今開發
T2682_.84.0081c13: 耳。故十疑云。臨終遇善知識十念成就者。
T2682_.84.0081c14: 並是宿善強。得善知識十念成就云云 感師
T2682_.84.0081c15: 意亦同之。故不唐捐。問。下下品生若依
T2682_.84.0081c16: 宿善。十念生本願即有名無實。答。設有宿
T2682_.84.0081c17: 若無十念。定墮無間苦無窮。明
T2682_.84.0081c18: 終十念。是往生勝縁
T2682_.84.0081c19: 第三往生多少者。雙觀經云。佛告彌勒。於
T2682_.84.0081c20: 此世界六十七億不退菩薩往生彼國。一一
T2682_.84.0081c21: 菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒。諸小行
T2682_.84.0081c22: 菩薩及修行少功徳者。不稱計。皆當
T2682_.84.0081c23: 往生。他方佛土亦復如是。其遠照佛國百八
T2682_.84.0081c24: 十億菩薩。寶藏佛國九十億菩薩。無量音佛
T2682_.84.0081c25: 國二百二十億菩薩。甘露味佛國二百五十億
T2682_.84.0081c26: 菩薩。龍勝佛國十四億菩薩。勝力佛國萬四
T2682_.84.0081c27: 千菩薩。師子佛國五百菩薩。離垢光佛國八
T2682_.84.0081c28: 十億菩薩。徳首佛國六十億菩薩。妙徳山佛
T2682_.84.0081c29: 國六十億菩薩。人王佛國十億菩薩。無上華
T2682_.84.0082a01: 佛國無數不可稱計不退諸菩薩。智慧勇猛。
T2682_.84.0082a02: 已曾供養無量諸佛。於七日中即能攝
T2682_.84.0082a03: 百千億劫大士所修堅固之法。無畏佛國七
T2682_.84.0082a04: 百九十億大菩薩衆諸小菩薩及比丘等。不
T2682_.84.0082a05: 稱計。皆當往生。不但此十四佛國中諸
T2682_.84.0082a06: 菩薩等當往生也。十方世界無量佛國其往
T2682_.84.0082a07: 生者亦復如是。甚多無數。我但説十方諸
T2682_.84.0082a08: 佛名號及菩薩比丘生彼國。晝夜一劫尚
T2682_.84.0082a09:  此諸佛土中。今娑婆世界。有
T2682_.84.0082a10: 少善往生。我等幸遇釋尊遺法
T2682_.84.0082a11: 億劫一適預少善往生之流。應務勤修。莫
T2682_.84.0082a12: 時焉。問。若少善根亦得往生。如何經云
T2682_.84.0082a13: 少善根福徳因縁彼國。答。
T2682_.84.0082a14: 此有異解。不繁出。今私案云。大小無定。
T2682_.84.0082a15: 相待得名。望大菩薩之少善。望輪迴業
T2682_.84.0082a16: 之爲大。是故二經義不違害
T2682_.84.0082a17: 第四明尋常念相者。此有多種。大分爲四。
T2682_.84.0082a18: 一定業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住
T2682_.84.0082a19: 坐臥散心念佛。三有相業。謂或觀相好
T2682_.84.0082a20: 名號。偏厭穢土專求淨土。四無相業。謂
T2682_.84.0082a21: 念佛求淨土。而觀身土即畢竟空。
T2682_.84.0082a22: 幻如夢。即體而空。雖空而有。非有非
T2682_.84.0082a23: 空。通達此無二眞入第一義。是名無相業
T2682_.84.0082a24: 是最上三昧。故雙觀經阿彌陀佛言。通
T2682_.84.0082a25: 諸法性一切空無我。專求佛土必成
T2682_.84.0082a26: 是刹。又止觀常行三昧中有三段文。具如
T2682_.84.0082a27: 上別行中引。問。定散念佛倶往生耶。答。慇
T2682_.84.0082a28: 重心念無往生。故感師説念佛差別云。
T2682_.84.0082a29: 或深或淺。通定通散。定即於凡夫于十
T2682_.84.0082b01: 。如善財童子於功徳雲比丘所請學念佛
T2682_.84.0082b02: 三昧。此即甚深法也。散即一切衆生。若行若
T2682_.84.0082b03: 坐。一切時處。皆得佛不諸務。乃至
T2682_.84.0082b04: 命終亦成其行已上 問。有相無相業倶得
T2682_.84.0082b05: 耶。答。綽和尚云。若始學者未相。但
T2682_.84.0082b06: 能依相專至無往生。不疑也。又感和
T2682_.84.0082b07: 尚云。往生既品類差殊。修因亦有淺深各別
T2682_.84.0082b08: 但言。唯修無所得而得往生。有所得
T2682_.84.0082b09: 心不生也云云問。若爾如何佛藏經説。若
T2682_.84.0082b10: 比丘餘比丘。汝當佛念法念僧念
T2682_.84.0082b11: 戒念施念天。如是等思惟觀涅槃安樂寂
T2682_.84.0082b12: 。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名爲
T2682_.84.0082b13: 惡知識。是人名爲謗於我於外
T2682_.84.0082b14: 。如是惡人。我乃不一飮水。又言。
T2682_.84.0082b15: 寧成熟五逆重惡。不就我見衆生見壽見
T2682_.84.0082b16: 命見陰入界見等已上
略鈔
 答。感師釋云。有聖
T2682_.84.0082b17: 教復言。寧起我見須彌山。不空見
T2682_.84.0082b18: 芥子許。如是等諸大乘經。訶有訶空讃
T2682_.84.0082b19: 小。並乃逗機不同。又有經言。今者阿彌陀
T2682_.84.0082b20: 如來應正等覺。具有是三十二相八十隨
T2682_.84.0082b21: 形好。身色光明如融金如是乃至不
T2682_.84.0082b22: 彼如來。亦不彼如來。已如是次第得
T2682_.84.0082b23: 三昧。又觀佛三昧經云。如來亦有法身十力
T2682_.84.0082b24: 無畏三昧解脱諸神通事。如此妙處非汝凡
T2682_.84.0082b25: 夫所覺境界。但當深心起隨喜想。起是想
T2682_.84.0082b26: 已。當復繋念念佛功徳。故知。初學之輩觀
T2682_.84.0082b27: 彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次
T2682_.84.0082b28: 第得空三昧。當須善會經意毀讃之
T2682_.84.0082b29: 。妙知。大聖巧逗根機已上觀佛經第
T2682_.84.0082c01: 九説。觀佛一毛乃至觀具足色身已。有
T2682_.84.0082c02: 引之十力無畏三昧等文。問。念佛之行。於
T2682_.84.0082c03: 九品中。是何品攝。答。若如説行。理當
T2682_.84.0082c04: 。如是隨其勝劣。應九品。然經所
T2682_.84.0082c05: 九品行業。是示一端。理實無量。問。爲
T2682_.84.0082c06: 倶得往生。亦爲現身倶見佛耶。答。經論
T2682_.84.0082c07: 多説三昧成就即得佛。明知。散業不
T2682_.84.0082c08: 見。唯除別縁。問。有相無相觀倶得
T2682_.84.0082c09: 耶。答。無相見佛。理在疑。其有相觀。或
T2682_.84.0082c10: 亦見佛。故觀經等勸色相。問。若有相觀
T2682_.84.0082c11: 亦見佛者。云何華嚴經偈云。凡夫見諸法
T2682_.84.0082c12: 但隨於相轉。不法無相。以是不佛。
T2682_.84.0082c13: 見則爲垢。此則未見。遠離於諸見。如
T2682_.84.0082c14: 是乃見佛。又云。了知一切法。自性無所有
T2682_.84.0082c15: 是解法性。即見盧舍那。金剛經云。若以
T2682_.84.0082c16: 色見我。以音聲我。是人行邪道。不
T2682_.84.0082c17: 如來。答。要決通云。大師説教義有多門
T2682_.84.0082c18: 各稱時機等無差異。般若經自是一門。彌陀
T2682_.84.0082c19: 等經復爲一理。何者。一切諸佛並有三身
T2682_.84.0082c20: 法佛無形。體非色聲。良爲二乘及小菩薩
T2682_.84.0082c21: 三身不異。即謂同有色聲。但見化身
T2682_.84.0082c22: 色相。遂執法身亦爾。故説爲邪。彌陀經等
T2682_.84.0082c23: 佛名。觀相求淨土者。但以凡夫障
T2682_.84.0082c24: 重。法身幽微。法體難縁。且教念佛觀形禮
T2682_.84.0082c25: 略鈔 問。凡夫行者雖修習。心不純淨
T2682_.84.0082c26: 何輒見佛。答。衆縁合見非唯自力。般舟經
T2682_.84.0082c27: 三縁。如上九十日行所引止觀文。問。以
T2682_.84.0082c28: 幾因縁。得彼國。答。依經案之。具四因
T2682_.84.0082c29: 。一自善根因力。二自願求因力。三彌陀本
T2682_.84.0083a01: 願縁。四衆聖助念縁釋迦護助出平等覺經。六方
佛護念出小經。山海慧菩薩
T2682_.84.0083a02: 等護持出
往生
T2682_.84.0083a03: 第五明臨終念相。問。下下品人臨終十念即
T2682_.84.0083a04: 往生。所言十念。何等念耶。答。綽和尚云。
T2682_.84.0083a05: 但憶念阿彌陀佛若總相若別相。隨所縁
T2682_.84.0083a06: 觀。經於十念他念想間雜。是名十念。又
T2682_.84.0083a07: 云。十念相續者。是聖者一數之名耳。但能
T2682_.84.0083a08: 念凝思不他事。便業道成辨。亦未
T2682_.84.0083a09: 記之頭數也。又云。若久行人念。多應此。
T2682_.84.0083a10: 若始行人念者。記數亦好。此亦依聖教已上
T2682_.84.0083a11: 有云。一心稱念南無阿彌陀佛。經此六字
T2682_.84.0083a12: 之頃。名一念也。問。彌勒所問經。十念往
T2682_.84.0083a13: 生彼。一一念深廣。如何今云十聲念佛得
T2682_.84.0083a14: 往生耶。答。諸師所釋不同。寂法師云。此説
T2682_.84.0083a15: 專心稱佛名時。自然具足如是十。非必一
T2682_.84.0083a16: 一別縁慈等。亦非彼慈等十。云何
T2682_.84.0083a17: 別縁而具足十。如戒稱三歸時。
T2682_.84.0083a18: 別縁離殺等事。而能具得離殺等戒
T2682_.84.0083a19: 知此中道理亦爾。又可足十念
T2682_.84.0083a20: 無阿彌陀佛者。謂能具足慈等十念
T2682_.84.0083a21: 無佛。若能如是。隨所稱念。若一稱若多稱。
T2682_.84.0083a22: 皆得往生*云云 感法師云。各是聖教。互説
T2682_.84.0083a23: 往生淨土法門。皆成淨業。何因將彼爲是。
T2682_.84.0083a24: 此言非。但自不經。亦乃惑諸學者
T2682_.84.0083a25: 已上 迦才師云。此之十念現在時作。觀經中
T2682_.84.0083a26: 十念臨命終時作已上 意同感師。問。雙觀經
T2682_.84.0083a27: 云。乃至一念得往生。此與十念云何乖角。
T2682_.84.0083a28: 答。感師云。極惡業者滿十得生。餘者乃至
T2682_.84.0083a29: 一念亦生。問。生來作諸惡一善者。
T2682_.84.0083b01: 命終時纔十聲念。何能滅罪永出三界
T2682_.84.0083b02: 即生淨土。答。如那先比丘問佛。經言。時有
T2682_.84.0083b03: 彌蘭王。問羅漢那先比丘言。人在世間
T2682_.84.0083b04: 惡至百歳。臨死時念佛。死後生天。我不
T2682_.84.0083b05: 是説。復言。殺一生命。死即入泥梨中
T2682_.84.0083b06: 我亦不信也。比丘問王。如人持小石
T2682_.84.0083b07: 在水中。石浮耶沒耶。王言。石沒也。那先言。
T2682_.84.0083b08: 百丈大石在船上沒不。王言。不
T2682_.84.0083b09: 沒。那先言。船中百丈大石。因船不沒。人
T2682_.84.0083b10: 本惡。一時念佛。不泥梨便生
T2682_.84.0083b11: 。何不信耶。其小石沒者。如人作惡不
T2682_.84.0083b12: 經法。死後便入泥梨。何不信耶。王言。善哉
T2682_.84.0083b13: 善哉。比丘言。如兩人倶死。一人生第七梵
T2682_.84.0083b14: 。一人生罽賓國。此二人遠近雖異。死則
T2682_.84.0083b15: 一時。到如一雙飛鳥。一於高樹上止。一
T2682_.84.0083b16: 卑樹上止。兩鳥一時倶飛。其影倶到耳。
T2682_.84.0083b17: 如愚人作惡得殃大。智人作惡得殃少。如
T2682_.84.0083b18: 燒鐵在地。一人知燒。一人不知。兩人倶取。
T2682_.84.0083b19: 然不知者手爛大。知者少壞。作惡亦爾。愚者
T2682_.84.0083b20: 自悔。故得殃大。智者作惡知不當。故
T2682_.84.0083b21: 日自悔故其罪已上十念滅衆罪。乘
T2682_.84.0083b22: 佛悲願船。須臾得往生。其理亦可然。又十
T2682_.84.0083b23: 疑釋云。今以三種道理挍量。輕重不定不
T2682_.84.0083b24: 時節久近多少。云何爲三。一者在心。二
T2682_.84.0083b25: 者在縁。三者在決定。在心者。造罪之時。從
T2682_.84.0083b26: 自虚妄顛到心生。念佛心者。從善知識
T2682_.84.0083b27: 阿彌陀佛眞實功徳名號心生。一虚一
T2682_.84.0083b28: 實。豈得相比。譬如萬年闇室。日光暫至而
T2682_.84.0083b29: 闇頓除。豈有久來之闇肯滅耶。在縁者。
T2682_.84.0083c01: 造罪之時。從虚妄癡闇心縁虚妄境界顛倒
T2682_.84.0083c02: 生。念佛之心從佛清淨眞實功徳名
T2682_.84.0083c03: 。縁無上菩提心生。一眞一僞。豈得相比
T2682_.84.0083c04: 譬如人被毒箭中。箭深毒磣。傷肌致骨。
T2682_.84.0083c05: 一聞滅除藥鼓聲即毒箭除。豈以深毒
T2682_.84.0083c06: 肯出也。在決定者。造罪之時。以有間心有
T2682_.84.0083c07: 後心也。念佛之時。以無間心無後心。遂即
T2682_.84.0083c08: 命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。
T2682_.84.0083c09: 千夫不制。童子揮劍。須臾兩段。又如
T2682_.84.0083c10: 年積草以大豆火焚之時即盡。又如人。
T2682_.84.0083c11: 一生已來修十善業。應天。臨終之時
T2682_.84.0083c12: 一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虚
T2682_.84.0083c13: 妄以猛利故。尚能排一生善業惡道
T2682_.84.0083c14: 豈況臨終猛利心念佛。眞實無間善業。不
T2682_.84.0083c15: 無始惡業。不淨土者。無
T2682_.84.0083c16: 已上 又安樂集云。以七喩此義。一少
T2682_.84.0083c17: 火喩如前。二躄者寄載他船。因風帆勢
T2682_.84.0083c18: 日至千里。三貧人獲一瑞物。而以貢王。王
T2682_.84.0083c19: 慶重賞。斯須之頃富貴盈望。四劣夫若從
T2682_.84.0083c20: 王行。便乘虚空飛騰自在。五十圍索喩如
T2682_.84.0083c21: 前。六鴆鳥入水。魚蜂斯斃。皆犀角觸
T2682_.84.0083c22: 死者還活。七黄鵠喚子安。子安還活。豈可
T2682_.84.0083c23: 墳下千齡決無甦也。一切萬法皆
T2682_.84.0083c24: 自力他力自攝他攝。千開萬閉無量無邊。
T2682_.84.0083c25: 豈得有礙之識彼無礙之法乎。又五
T2682_.84.0083c26: 不思議中。佛法最不可思議。豈以三界繋業
T2682_.84.0083c27: 重。疑彼小時念法已上
略抄
 今加之云。
T2682_.84.0083c28: 一栴檀樹出成時。能變四十由旬伊蘭林
T2682_.84.0083c29: 皆香美。二用師子筋以爲琴絃。音聲一奏。
T2682_.84.0084a01: 一切餘絃悉皆斷壞。三一斤石汁能變千斤
T2682_.84.0084a02: 金。四金剛雖堅固。以羚羊角之。則
T2682_.84.0084a03: 灌然氷泮已上滅
罪譬
 五雪山有草。名爲忍辱。牛
T2682_.84.0084a04: 若食者。即得醍醐。六於訶藥。但有見者
T2682_.84.0084a05: 壽無量。乃至念者得宿命智。七孔雀聞
T2682_.84.0084a06: 雷聲即得有身。八尸利沙見昴星。則出
T2682_.84.0084a07: 菓實已上生
善譬
 九以住水寶珞其身。入深水
T2682_.84.0084a08: 而不沒溺。十沙礫雖小。尚不水。
T2682_.84.0084a09: 磐石雖大。寄船能浮已上
總譬
 諸法力用難思如
T2682_.84.0084a10: 是。念佛功力准之莫疑。問。臨終心念其力
T2682_.84.0084a11: 幾許。能成大事。答。其力勝百年業。故大論
T2682_.84.0084a12: 云。是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒。
T2682_.84.0084a13: 少能成大事。是垂死時心決定勇健。故
T2682_.84.0084a14: 百歳行力。是後心名爲大心。以身及
T2682_.84.0084a15: 諸根事急故。如人入陣不身命名爲
T2682_.84.0084a16: 勇健。如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道
T2682_.84.0084a17: 已上 由此安樂集云。一切衆生臨終之時。刀
T2682_.84.0084a18: 風解形死苦來逼。生大怖畏乃至便得
T2682_.84.0084a19: 云云 問。深觀念力滅罪可然。云何稱
T2682_.84.0084a20: 佛號無量罪。若爾以指指月。此指應
T2682_.84.0084a21: 闇。答。綽和尚釋云。諸法萬差不一概
T2682_.84.0084a22: 自有名即法。自有名異法。名即法者。如
T2682_.84.0084a23: 諸佛菩薩名號禁呪音辭修多羅章句等
T2682_.84.0084a24: 也。如禁呪辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令
T2682_.84.0084a25: 西亥行禁。患者亦愈。又如人被狗所
T2682_.84.0084a26: 嚙。炙虎骨之。患者即愈。或時無骨。好
T2682_.84.0084a27: 掌摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。
T2682_.84.0084a28: 或復有人患脚轉筋。炙木瓜杖之。患
T2682_.84.0084a29: 者即愈。或無木瓜。炙摩之。口喚
T2682_.84.0084b01: 。患者亦愈也。名異法者。如指指
T2682_.84.0084b02: 已上 要決云。諸佛願行成此果名。但能
T2682_.84.0084b03: 號具包衆徳。故成大善已上彼文引淨名成
實文具如上助念
T2682_.84.0084b04:
問。若下下品造五逆罪。由念佛
T2682_.84.0084b05: 者。云何佛藏經第三云。大莊嚴佛滅後有
T2682_.84.0084b06: 四惡比丘。捨第一義無所有畢竟空法。貪
T2682_.84.0084b07: 外道尼揵子論。是人命終墮阿鼻獄。仰臥伏
T2682_.84.0084b08: 臥左脇臥右脇臥。各九百萬億歳。於熱鐵上
T2682_.84.0084b09: 燒。燃燋爛死已。更生灰地獄・大灰地獄・活
T2682_.84.0084b10: 地獄・黒繩地獄。皆如上歳數苦。於
T2682_.84.0084b11: 死。還生阿鼻獄。彼在家出家親近并諸
T2682_.84.0084b12: 檀越。凡六百四萬億人。與此四師倶生倶
T2682_.84.0084b13: 死。在大地獄。受諸燒煮。劫盡轉生他方
T2682_.84.0084b14: 地獄。劫成還生此間地獄。久久免地獄。生
T2682_.84.0084b15: 人中五百世。從生而盲。後値一切明王佛
T2682_.84.0084b16: 出家。十萬億歳勤修精進如頭燃。不
T2682_.84.0084b17: 順忍。況得道果。命終還生阿鼻地獄。於
T2682_.84.0084b18: 九十九億佛。不順忍。何以故。佛説
T2682_.84.0084b19: 深法。是人不信。破壞違逆破毀賢聖持戒
T2682_.84.0084b20: 比丘。出其過惡。破法因縁。法應當爾已上略
抄。四
T2682_.84.0084b21: 比丘者。苦岸比丘。薩和多比
丘。將去比丘。跋難陀比丘
十萬億歳如頭燃
T2682_.84.0084b22: 尚不罪還生地獄。如何念佛一聲十聲。
T2682_.84.0084b23: 即得罪往生淨土。答。感師釋云。念佛由
T2682_.84.0084b24: 五縁故滅罪。一發大乘心縁。二願生淨土縁。
T2682_.84.0084b25: 小乘人不十方佛故。三阿彌陀佛本
T2682_.84.0084b26: 願縁。四念佛功徳縁。彼比丘但作四念處觀
T2682_.84.0084b27: 故。五佛威力加持縁。是故滅罪得淨土
T2682_.84.0084b28: 彼小乘人不爾。故不略抄 問。若爾。
T2682_.84.0084b29: 云何雙觀經説十念往生。云唯除五逆誹謗
T2682_.84.0084c01: 正法。答。智憬等諸師云。若唯造五逆者。
T2682_.84.0084c02: 十念故得生。若造逆罪亦謗法者。不
T2682_.84.0084c03: 往生。有云。造五逆不定業往生。造
T2682_.84.0084c04: 逆定業往生。如是有十五家釋。感法師
T2682_.84.0084c05: 諸師釋。自云。若不逆人。論念之
T2682_.84.0084c06: 多少。一聲十聲倶生淨土。若造逆人必須
T2682_.84.0084c07: 滿十。闕一不生。故言除也已上今試加釋。
T2682_.84.0084c08: 餘處遍顯往生種類。本願唯擧定生之人。故
T2682_.84.0084c09: 爾不正覺。餘人十念定得往生。逆
T2682_.84.0084c10: 者一念定不生。逆十餘一皆是不定故。願
T2682_.84.0084c11: 唯擧餘人十念。餘處兼取逆十餘一。此義
T2682_.84.0084c12: 決。別應思擇。問逆者十念何故不定。答。
T2682_.84.0084c13: 宿善有無念力別故。又臨終尋常。念時
T2682_.84.0084c14: 別故。問。五逆是順生業。報時倶定。云何得
T2682_.84.0084c15: 滅。答。感師釋之云。九部不了教中。爲諸不
T2682_.84.0084c16: 業果凡夫。密意説言定報業。於諸大
T2682_.84.0084c17: 乘了義教中。説一切業悉皆不定。如涅槃經
T2682_.84.0084c18: 第十八卷云。耆婆爲阿闍世王。説懺悔法罪
T2682_.84.0084c19: 滅。又云。臣聞佛説。修一善心百種
T2682_.84.0084c20: 。如少毒藥能害衆生。小善亦爾。能破
T2682_.84.0084c21: 。又三十一云。善男子。有諸衆生。於業縁
T2682_.84.0084c22: 心輕不信。爲彼故作是説。善男
T2682_.84.0084c23: 子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有
T2682_.84.0084c24: 二。一決定。二不決定。又言。或有重業可
T2682_.84.0084c25: 輕。或有輕業可重。有智之人以
T2682_.84.0084c26: 智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚
T2682_.84.0084c27: 癡之人現在輕業地獄重受。阿闍世王懺
T2682_.84.0084c28: 已不地獄。鴦掘摩羅得阿羅漢。瑜伽
T2682_.84.0084c29: 論説。未決定業。已得解脱
T2682_.84.0085a01: 不定業。如是等諸大乘經論。説五逆罪等
T2682_.84.0085a02: 不定。悉得消滅轉重輕受相具
放鉢經
 問。所引文
T2682_.84.0085a03: 云。智者轉重輕受。下品生人但十念已即生
T2682_.84.0085a04: 淨土。何處輕受。答。雙觀經説彼土胎生者
T2682_.84.0085a05: 云。五百歳中不三寶供養。修
T2682_.84.0085a06: 善本而以此爲苦。雖餘樂猶不
T2682_.84.0085a07: 已上 准之。應七七日六劫十二劫不
T2682_.84.0085a08: 佛不法等輕受苦耳。問。爲
T2682_.84.0085a09: 終一念佛名。能滅八十億劫衆罪。尋常行
T2682_.84.0085a10: 者亦可然耶。答。臨終心力強能滅無量罪
T2682_.84.0085a11: 尋常稱名不彼。然若觀念成亦滅
T2682_.84.0085a12: 量罪。若但稱名隨心淺深。得其利益
T2682_.84.0085a13: 差別。具如前利益門。問。何以得淺心念
T2682_.84.0085a14: 佛亦有利益。答。首楞嚴三昧經云。如
T2682_.84.0085a15: 大藥王名曰滅除。若鬪戰時以用塗鼓。諸
T2682_.84.0085a16: 箭射刀矛所傷。得鼓聲箭出毒除。如
T2682_.84.0085a17: 是菩薩住首楞嚴三昧時。有名者。貪
T2682_.84.0085a18: 恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切
T2682_.84.0085a19: 煩惱不復動發已上。觀見諸法眞如實相。見
夫法佛法不二。是名習首楞嚴
T2682_.84.0085a20:
 菩薩既爾。何況佛。聞名既爾。何況念。應
T2682_.84.0085a21: 淺心念利益亦不
T2682_.84.0085a22: 第六麁心妙果者。問。若爲菩提佛作
T2682_.84.0085a23: 得妙果。理必可然。若爲人天果修善根
T2682_.84.0085a24: 云何。答。或染或淨於佛修善。雖遠近
T2682_.84.0085a25: 涅槃。故大悲經第三。佛告阿難言。若有
T2682_.84.0085a26: 衆生著生死三有愛果。於佛福田
T2682_.84.0085a27: 者。作如是言。以此善根願我莫般涅
T2682_.84.0085a28: 。阿難。是人若不涅槃。無是處。阿難。是
T2682_.84.0085a29: 人雖不樂求涅槃。然於佛所諸善根。我
T2682_.84.0085b01: 説是人必得涅槃已上問。所作之業隨願感
T2682_.84.0085b02: 果。何樂世報出世果。答。業果之理不
T2682_.84.0085b03: 必一同。以諸善業向佛道。是即作業隨
T2682_.84.0085b04: 心而轉。以鶏狗業。樂求天樂。是即惡見不
T2682_.84.0085b05: 業轉。是故於佛修諸善業。意樂雖異必
T2682_.84.0085b06: 涅槃。故彼經擧譬言。譬如長者依時下
T2682_.84.0085b07: 種於良田中。隨時漑灌常善護持。若是長
T2682_.84.0085b08: 者於餘時中彼田所。作是言。咄哉
T2682_.84.0085b09: 種子。汝莫種莫生莫長。然彼種子必應
T2682_.84.0085b10: 果。非果實取意
略抄
問。彼於何時般涅
T2682_.84.0085b11: 。答。設雖久久輪迴生死。善根不亡必得
T2682_.84.0085b12: 涅槃。故彼經云。佛告阿難。如捕魚師爲
T2682_.84.0085b13: 魚故。在大池水置鉤餌。令魚呑食。魚呑
T2682_.84.0085b14: 食已。雖池中久當乃至阿難。一切衆
T2682_.84.0085b15: 生於諸佛所敬信。種諸善根行布
T2682_.84.0085b16: 。乃至發心得一念信。雖復爲餘惡不善
T2682_.84.0085b17: 業之所覆障。墮在地獄畜生餓鬼乃至 諸佛
T2682_.84.0085b18: 世尊以佛眼見此衆生。發心勝故。從
T2682_.84.0085b19: 地獄之令出。既拔出已置涅槃岸。問。如
T2682_.84.0085b20: 此經意。以敬信故遂得涅槃。若爾。但一
T2682_.84.0085b21: 聞應涅槃因既爾云何華嚴偈云。若有
T2682_.84.0085b22: 諸衆生菩提心。一得佛名決定成
T2682_.84.0085b23: 菩提。答。諸法因縁不可思議。譬如孔雀聞
T2682_.84.0085b24: 雷震聲即得有身。又尸利沙菓先無形質
T2682_.84.0085b25: 昴星時。菓則出生足長五寸。依佛名號
T2682_.84.0085b26: 即結佛因亦復如是。從此微因遂著大果
T2682_.84.0085b27: 彼尼&T025632;陀樹從芥子許種枝葉。遍覆
T2682_.84.0085b28: 五百兩車。淺近世法猶難思議。何況出世甚
T2682_.84.0085b29: 深因果。唯應信仰。不疑念。問。以染心
T2682_.84.0085c01: 於如來者亦有利益耶。答。寶積經第八。
T2682_.84.0085c02: 密迹力士告寂意菩薩云。耆域醫王合集諸
T2682_.84.0085c03: 。以取藥草童子形。端正殊好世之希
T2682_.84.0085c04: 有。所作安諦所有究竟。殊異無比往來周旋。
T2682_.84.0085c05: 住立安坐臥寐經行。無缺漏。所顯變業。
T2682_.84.0085c06: 或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者。來
T2682_.84.0085c07: 到耆域醫王所。視藥童子與共歌戲。相
T2682_.84.0085c08: 顏色病皆得除。便致安穩寂靜無欲。寂意
T2682_.84.0085c09: 且觀其耆域醫王療治世間。其餘醫師所
T2682_.84.0085c10: 及也。如是寂意。若菩薩奉行法身
T2682_.84.0085c11: 解觀察無陰種
諸入。則名奉行法身
假使衆生婬怒癡盛。男
T2682_.84.0085c12: 女大小欲想慕樂。即共相娯。貪欲塵勞悉得
T2682_.84.0085c13: 休息。奉行法身。菩薩尚爾。何況證得法身
T2682_.84.0085c14: 佛耶。問。如欲想縁有此利益。誹謗惡厭亦
T2682_.84.0085c15: 益耶。答。既云婬怒癡。明非唯欲想。又
T2682_.84.0085c16: 如來祕密藏經下卷云。寧於如來不善
T2682_.84.0085c17: 。非外道邪見者所施作供養。何以故。
T2682_.84.0085c18: 若於如來所不善業。當悔心究竟必
T2682_.84.0085c19: 於涅槃。隨外道見。當地獄餓鬼畜
T2682_.84.0085c20: 。問。此文便違因果道理。亦復増於衆生
T2682_.84.0085c21: 妄心。如何以惡心大涅槃樂耶。答。以
T2682_.84.0085c22: 惡心故墮三惡道。以一縁如來故必至
T2682_.84.0085c23: 。是故不因果道理。謂彼衆生墮地獄
T2682_.84.0085c24: 時。於佛生信生追悔心。由此展轉必至
T2682_.84.0085c25:
悲經
 染心縁如來利益尚如是。何況淨
T2682_.84.0085c26: 心一念一稱佛大恩徳。以之可知。問。諸文
T2682_.84.0085c27: 説菩提涅槃。於三乘中是何果耶。答。初
T2682_.84.0085c28: 機得三乘果。究竟必至無上佛果。如
T2682_.84.0085c29: 法華經云。十方佛土中。唯有一乘法。無
T2682_.84.0086a01: 亦無三。除佛方便説。又大經明如來決定
T2682_.84.0086a02: 説義云。一切衆生悉有佛性。如來常住。無
T2682_.84.0086a03: 變易。又云。一切衆生定得阿耨菩提故。
T2682_.84.0086a04: 是故我説一切衆生悉有佛性。又云。一切
T2682_.84.0086a05: 衆生悉皆有心。凡有心者定當阿耨
T2682_.84.0086a06: 菩提。問。何故諸文所説不同。或説一聞
T2682_.84.0086a07: 定成菩提。或説勤修如頭燃。又華
T2682_.84.0086a08: 嚴偈云。如人數他寶。自無半錢分。於
T2682_.84.0086a09: 修行。多聞亦如是。答。若欲速解脱。不
T2682_.84.0086a10: 勤如分。若期永劫因。一聞亦不虚。是故
T2682_.84.0086a11: 諸文理不相違
T2682_.84.0086a12: 第七諸行勝劣者。問。往生業中念佛爲最。於
T2682_.84.0086a13: 業中亦爲最耶。答。餘行法中此亦最勝。
T2682_.84.0086a14: 故觀佛三昧經有六種譬。一云。佛告阿難
T2682_.84.0086a15: 譬如長者將死不久。以諸庫藏付其子
T2682_.84.0086a16: 其子得已隨意遊戲。忽於一時王難
T2682_.84.0086a17: 無量衆賊競取藏物。唯有一金。乃是閻浮
T2682_.84.0086a18: 檀那紫金。重十六兩。金鋌長短亦十六寸。此
T2682_.84.0086a19: 金一兩價直。餘寶百千萬兩。即以穢物
T2682_.84.0086a20: 裹眞金泥團中。衆賊見了不是金。脚
T2682_.84.0086a21: 踐而去。賊去之後。財主是金。心大歡喜。念
T2682_.84.0086a22: 佛三昧亦復如是。當藏之。二云。譬如
T2682_.84.0086a23: 貧人執王寶印逃走上樹。六兵追之。貧人
T2682_.84.0086a24: 見已即呑寶印。兵衆疾至。令樹倒僻。貧人
T2682_.84.0086a25: 地身體散壞。唯金印在。念佛心印不壞亦
T2682_.84.0086a26: 復如是。三云。譬如長者將死不久。告
T2682_.84.0086a27: 女子。我今有寶。寶中上者。汝得此寶密藏。
T2682_.84.0086a28: 堅莫王知。女受父勅。持摩尼珠及諸
T2682_.84.0086a29: 珍寶之糞穢室家大小皆亦不知。値
T2682_.84.0086b01: 飢饉。持如意珠意即雨百味飮食。如
T2682_.84.0086b02: 是種種隨意得寶。念佛三昧堅心不動亦
T2682_.84.0086b03: 復如是。四云。譬如大旱不雨。有
T2682_.84.0086b04: 仙人呪。神通力故。天降甘雨地出涌泉
T2682_.84.0086b05: 念佛者如善呪人。五云。譬如力士數犯
T2682_.84.0086b06: 王法閉囹圄。逃到海邊。解髻明珠持雇
T2682_.84.0086b07: 船師。到於彼岸安穩無懼。行念佛者如
T2682_.84.0086b08: 大力士挽心王鎖彼慧岸。六云。譬如
T2682_.84.0086b09: 盡大地洞燃。唯金剛山不摧破。還住
T2682_.84.0086b10: 。念佛三昧亦復如是。行是定者住過去
T2682_.84.0086b11: 佛實際海中已上
略抄
又般舟經問事品説念佛三
T2682_.84.0086b12: 云。常當習持。常當守不復隨餘法。諸
T2682_.84.0086b13: 功徳中最尊第一已上 又至不退轉位
T2682_.84.0086b14: 易二道。言易行道即是念佛。故十住毘婆
T2682_.84.0086b15: 沙第三云。如世間道有難有易。陸道歩行
T2682_.84.0086b16: 則苦。水道乘船則樂。菩提道亦如是。或有
T2682_.84.0086b17: 勤行精進。或有方便易行疾至阿惟
T2682_.84.0086b18: 越致乃至 阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名。一
T2682_.84.0086b19: 心念亦得不退轉已上 文中擧過去現在一
T2682_.84.0086b20: 百餘佛。彌勒・金剛藏・淨名・無盡意・跋陀婆
T2682_.84.0086b21: 羅・文殊・妙音・師子吼・香象・常精進・觀音・勢
T2682_.84.0086b22: 至等一百餘大菩薩。其中廣讃彌陀佛也。
T2682_.84.0086b23: 諸行中唯念佛行。易修證上位。知是最
T2682_.84.0086b24: 勝行。又寶積經九十二云。若有菩薩多營
T2682_.84.0086b25: 衆務。造七寶塔滿三千大千世界。如
T2682_.84.0086b26: 菩薩不我而生歡喜。亦非養恭
T2682_.84.0086b27: 於我。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至
T2682_.84.0086b28: 持一四句偈讀誦修行。爲人演説。是人
T2682_.84.0086b29: 乃爲養於我。何以故。諸佛菩提從多聞
T2682_.84.0086c01: 生不衆務而得生也乃至 若一閻浮提營
T2682_.84.0086c02: 事菩薩。於一讀誦修行演説菩薩之所。應
T2682_.84.0086c03: 親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演説
T2682_.84.0086c04: 諸菩薩等。於一勤修禪定菩薩亦當親近
T2682_.84.0086c05: 供養承事。如是善業。如來隨喜如來悦可。
T2682_.84.0086c06: 若於修智慧菩薩承事供養 當無量
T2682_.84.0086c07: 福徳之聚何以故。智慧之業無上最勝。出
T2682_.84.0086c08: 過一切三界所行。大集月藏分偈云。若人百
T2682_.84.0086c09: 億諸佛所。於多歳數常供養。若能七日在
T2682_.84.0086c10: 蘭若根得定福多乃至 閑靜無爲佛境
T2682_.84.0086c11: 界。於彼能得淨菩提。若人謗彼住禪者。是
T2682_.84.0086c12: 謗諸如來。若人破塔多百千。及以焚
T2682_.84.0086c13: 燒百千寺。若有謗住禪者。其罪甚多過
T2682_.84.0086c14: 於彼。若有養住禪者飮食衣服及湯藥。是
T2682_.84.0086c15: 人消滅無量罪。亦不於三惡道。是故我
T2682_.84.0086c16: 今普告汝。欲佛道常在禪。若不
T2682_.84.0086c17: 阿蘭若。應當供養於彼人已上 汎爾禪定尚
T2682_.84.0086c18: 既如是。況念佛三昧是王三昧耶。問。若禪
T2682_.84.0086c19: 定業勝讀誦解義等。云何法華經分別功徳
T2682_.84.0086c20: 品。以八十萬億那由他劫所修前五波羅
T2682_.84.0086c21: 蜜功徳。挍量聞法華經一念信解功徳。百
T2682_.84.0086c22: 千萬億分之一分。何況廣爲他説耶。答。此
T2682_.84.0086c23: 等諸行各有淺深。謂偏圓教有差別故。若
T2682_.84.0086c24: 當教論勝劣前。若諸教相對。偏教禪定
T2682_.84.0086c25: 圓教讀誦事業。大集・寶積約一教論。
T2682_.84.0086c26: 法華挍量偏圓相望。是故諸文義不相違。念
T2682_.84.0086c27: 佛三昧亦復如是。偏教三昧當教爲勝。圓
T2682_.84.0086c28: 人三昧普勝諸行。又定有二。一者慧相應
T2682_.84.0086c29: 定。是爲最勝。二者暗禪。未勝。念佛
T2682_.84.0087a01: 三昧應是初攝
T2682_.84.0087a02: 第八信毀因縁者。般舟經云。不獨於一佛
T2682_.84.0087a03: 功徳。不二若三若十。悉於百佛
T2682_.84.0087a04: 是三昧。却後世時聞是三昧者。書
T2682_.84.0087a05: 持經卷。最後守一日一夜其福不計。
T2682_.84.0087a06: 自致阿惟越致。所願者得。問。若爾。聞者決
T2682_.84.0087a07: 定應信。何故聲聞有信不信。答。無量清淨
T2682_.84.0087a08: 覺經云。善男子善女人。聞無量清淨佛名。歡
T2682_.84.0087a09: 喜踊躍。身毛爲起如拔出者。皆悉宿命已
T2682_.84.0087a10: 佛事。其有人民疑不信者。皆從惡道中
T2682_.84.0087a11: 來。殃惡未盡。此未得解略抄。無量清淨
佛是阿彌陀也
T2682_.84.0087a12: 又大集經第七云。若有衆生。已於無量無
T2682_.84.0087a13: 邊佛所衆徳本。乃得是如來十力四
T2682_.84.0087a14: 無所畏不共之法三十二相乃至下劣之人不
T2682_.84.0087a15: 是正法。假使得聞未必能
T2682_.84.0087a16: 已上 當知生死因縁不思議。薄徳得
T2682_.84.0087a17: 其縁。如烏豆聚有一緑豆。但彼雖
T2682_.84.0087a18: 而不信解。是即薄徳之所致耳。問。佛於
T2682_.84.0087a19: 具修諸度。尚於八萬歳此法
T2682_.84.0087a20: 云何薄徳輒得聽聞。設許希有。猶違道理
T2682_.84.0087a21: 答。此義難知。試案之云。衆生善惡有四位
T2682_.84.0087a22: 。一惡用偏増。此位無法。如法華云。増
T2682_.84.0087a23: 上慢人。二百億劫常不法。二善用偏増。
T2682_.84.0087a24: 此位常聞法。如地住已上大菩薩等。三善
T2682_.84.0087a25: 惡交際。謂垂捨凡入聖之時。此位中有一類
T2682_.84.0087a26: 之人。聞法甚難。適聞即悟。如常啼菩薩須
T2682_.84.0087a27: 達老女等。或爲魔所障。或爲自惑障。雖
T2682_.84.0087a28: 聞見。不久即悟。四善惡容預。此位善惡
T2682_.84.0087a29: 同是生死流轉法故。多難法。非惡増故。
T2682_.84.0087b01: 一向無聞。非交際故。雖聞無巨益。六
T2682_.84.0087b02: 趣四生蠢蠢類是。故上人中亦有聞。凡
T2682_.84.0087b03: 愚之中亦有聞者。此亦未決。後賢取捨。問。
T2682_.84.0087b04: 不信之者得何罪報。答。稱揚諸佛功徳經下
T2682_.84.0087b05: 卷云。其有歎稱揚阿彌陀佛名號
T2682_.84.0087b06: 功徳。而謗毀者。五劫之中當地獄具受
T2682_.84.0087b07: 衆苦。問。若無深信疑念者終不往生。答。
T2682_.84.0087b08: 若全不信不彼業願求者。理不
T2682_.84.0087b09: 生。若雖佛智。而猶願彼土彼業者。
T2682_.84.0087b10: 亦得往生。如雙觀經云。若有衆生。以疑惑
T2682_.84.0087b11: 諸功徳彼國。不佛智不思議
T2682_.84.0087b12: 智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智
T2682_.84.0087b13: 此諸智疑惑不信。然猶信罪福習善
T2682_.84.0087b14: 其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百
T2682_.84.0087b15: 歳。當佛不經法。不見菩薩聲聞
T2682_.84.0087b16: 之衆。是故於彼國土之胎生已上佛智
T2682_.84.0087b17: 罪當惡道。然隨願往生。是佛悲願力。清
T2682_.84.0087b18: 淨覺經以此胎生中輩下輩人。然諸師所
T2682_.84.0087b19: 釋不繁出。問。言佛智等。其相云何。答。
T2682_.84.0087b20: 憬興師以佛地經五法今名五智。謂清淨法
T2682_.84.0087b21: 界名佛智。以大圓鏡等四次當不思議
T2682_.84.0087b22: 等四也。玄一師。佛智如前。以後四智
T2682_.84.0087b23: 成事智等四也。有餘異解。不
T2682_.84.0087b24: 第九助道資縁者。問。凡夫行人要衣食
T2682_.84.0087b25: 此雖小縁能辨大事。裸餒不安。道法焉在。
T2682_.84.0087b26: 答。行者有二。謂在家出家。其在家人家業
T2682_.84.0087b27: 自由。餐飯衣服何妨念佛。如木樓經瑠璃王
T2682_.84.0087b28: 。其出家人亦有三類。若上根者草座鹿皮
T2682_.84.0087b29: 一菜一果。如雪山大士是也。若中根者常
T2682_.84.0087c01: 乞食糞掃衣。若下根者檀越信施 但少有
T2682_.84.0087c02: 所得即便知足。具如止觀第四。況復若佛
T2682_.84.0087c03: 弟子專修正道貪求者。自然具資縁
T2682_.84.0087c04: 大論云。譬如比丘貪求者不供養。無
T2682_.84.0087c05: 貪求則無乏短。心亦如是。若分別取
T2682_.84.0087c06: 相則不實法。又大集月藏分中。欲界六
T2682_.84.0087c07: 天日月星宿天龍八部。各於佛前誓願
T2682_.84.0087c08: 言。若佛聲聞弟子住法順法。三業相應而
T2682_.84.0087c09: 修行者。我等皆共護持養育。供給所須
T2682_.84.0087c10: 乏。若復世尊。聲聞弟子無積聚。護
T2682_.84.0087c11: 持養育。又云。若復世尊。聲聞弟子住於積
T2682_.84.0087c12: 。乃至三業與法不相應者。亦當棄捨不
T2682_.84.0087c13: 復養育。問。凡夫不必三業相應。若有缺漏
T2682_.84.0087c14: 依怙。答。如之問難是即怠無
T2682_.84.0087c15: 道心者之所致也。若誠求菩提誠欣
T2682_.84.0087c16: 者。寧捨身命豈破禁戒。應一世勤
T2682_.84.0087c17: 永劫妙果也。況復設雖戒。非
T2682_.84.0087c18: 其分。如同經佛言。若有衆生。爲我出家剃
T2682_.84.0087c19: 除鬚髮服袈裟。設不持戒。彼等悉已爲
T2682_.84.0087c20: 涅槃印之所印也。若復出家不持戒者。有
T2682_.84.0087c21: 非法而作惱亂罵辱毀訾。以手刀杖打縛
T2682_.84.0087c22: 斫截。若奪衣鉢及奪種種資生具。是人
T2682_.84.0087c23: 則壞三世諸佛眞實報身。則挑一切天人眼
T2682_.84.0087c24: 。是人爲沒諸佛所有正法三寶種
T2682_.84.0087c25: 故。令諸天人不利益地獄故。爲
T2682_.84.0087c26: 惡道増長盈滿云云 爾時復有一切天龍
T2682_.84.0087c27: 乃至一切迦吒富單那人非人等。皆悉合掌
T2682_.84.0087c28: 是言。我等於佛一切聲聞弟子。乃至
T2682_.84.0087c29: 若復不禁戒。剃除鬚髮袈裟片者。
T2682_.84.0088a01: 師長想護持養育。與諸所須乏少
T2682_.84.0088a02: 若餘天龍乃至迦吒富單那等作其惱亂。乃
T2682_.84.0088a03: 至惡心以眼視之。我等悉共令彼天龍富單
T2682_.84.0088a04: 那等所有諸相缺減醜陋彼不復得
T2682_.84.0088a05: 我等共住共食。亦復不同處戲笑。如
T2682_.84.0088a06: 擯罰已上
取意
又云。爾時世尊告上首彌勒及賢劫
T2682_.84.0088a07: 中一切菩薩摩訶薩言。諸善男子。我昔行
T2682_.84.0088a08: 薩道時。曾於過去諸佛如來是供養。以
T2682_.84.0088a09: 此善根我作於三菩提因。我今憐愍諸
T2682_.84.0088a10: 衆生故。以報果分作三分。留一分
T2682_.84.0088a11: 受。第二分者。於我滅後禪解脱三昧堅
T2682_.84.0088a12: 固相應聲聞。令乏。第三分者。與
T2682_.84.0088a13: 破戒讀誦經典應聲聞。正法像法剃
T2682_.84.0088a14: 袈裟。令乏。彌勒我今復以三業
T2682_.84.0088a15: 相應諸聲聞衆比丘比丘尼優婆塞優波夷
T2682_.84.0088a16: 付汝手。勿乏少孤獨而終。及以
T2682_.84.0088a17: 法像法毀破禁戒著袈娑付汝手。勿
T2682_.84.0088a18: 彼等於諸資具乏少而終。亦勿
T2682_.84.0088a19: 陀羅王共相惱害身心受苦。我今復以彼諸
T2682_.84.0088a20: 施主付汝手已上 破戒尚爾。何況持戒。
T2682_.84.0088a21: 聲聞尚爾。何況發大心至誠念佛耶。問。若
T2682_.84.0088a22: 破戒人亦爲天龍護念者。云何梵網經
T2682_.84.0088a23: 五千鬼神拂破戒比丘跡。涅槃經云國王
T2682_.84.0088a24: 群臣及持戒比丘。應當苦治驅遣呵嘖破戒
T2682_.84.0088a25: 耶。答。若如理苦治。即順佛教。若非
T2682_.84.0088a26: 惱亂。還違聖旨。故不相違。如月藏分佛言
T2682_.84.0088a27: 國王群臣見出家者作大罪業大殺生大偸
T2682_.84.0088a28: 盜大非梵行大妄語及餘不善。如是等類
T2682_.84.0088a29: 法擯出國土城邑村落。不寺。
T2682_.84.0088b01: 亦復不僧事業利養之分。悉不共同
T2682_.84.0088b02: 鞭打。若鞭打者。理所應。又亦不
T2682_.84.0088b03: 口罵辱。一切不其身罪。若故違
T2682_.84.0088b04: 而謫罪者。是人便於解脱退落。必定歸
T2682_.84.0088b05: 阿鼻地獄。何況鞭打爲佛出家具持戒者
T2682_.84.0088b06: 略抄 問。人間擯治。差別可然。非人之行猶
T2682_.84.0088b07: 決了。梵網經一向拂跡。月藏經一向供
T2682_.84.0088b08: 給。那忽乖角。答。爲罪福旨。要須
T2682_.84.0088b09: 。不必決非人所行。若制若開。各生
T2682_.84.0088b10: 。或復如人意樂不同。非人願樂亦不同耳。
T2682_.84.0088b11: 學者應決。問。因論生論。於彼犯戒出家之
T2682_.84.0088b12: 供養惱亂。得幾罪福。答。十輪經偈云。被
T2682_.84.0088b13: 恒河沙佛解脱幢相衣。於此起惡心。定墮
T2682_.84.0088b14: 間獄袈裟名爲
解脱幢衣
月藏分云。苦惱亂彼。其罪多
T2682_.84.0088b15: 於出萬億佛身血之罪。若供養之。猶得
T2682_.84.0088b16: 無量阿僧祇大福徳聚取意 問。若爾。一向應
T2682_.84.0088b17: 養之。何可之招大罪報耶。答。若有
T2682_.84.0088b18: 其力治之。彼亦得罪過。是佛法大怨。
T2682_.84.0088b19: 故涅槃經第三云。持法比丘見戒壞
T2682_.84.0088b20: 正法。即應驅遣呵嘖擧處。若善比丘見
T2682_.84.0088b21: 壞法者。置不呵嘖驅遣擧。當知是人。
T2682_.84.0088b22: 佛法中怨。若能驅遣呵嘖擧處。是我弟子。眞
T2682_.84.0088b23: 聲聞也乃至 諸國王及四部衆。應當勸勵諸
T2682_.84.0088b24: 學人等。令増上戒定智慧。若有
T2682_.84.0088b25: 是三品法。懈怠破戒毀正法。王者大臣四
T2682_.84.0088b26: 部之衆。應當苦治。又云。若有比丘。雖
T2682_.84.0088b27: 。爲利養故。與破戒者坐起行來 共相
T2682_.84.0088b28: 親附同其事業。是名破戒乃至 若有比丘。
T2682_.84.0088b29: 阿蘭若處諸根不利。闇𧄼鈍瞢少欲乞
T2682_.84.0088c01: 食。於説戒日及自恣時。教諸弟子清淨懺
T2682_.84.0088c02: 。見弟子多犯禁戒。不令清淨
T2682_.84.0088c03: 懺悔。而便與共説戒自恣。是名愚癡僧
T2682_.84.0088c04: 已上
略抄
 明知。若過若不及皆是違佛勅。其間消
T2682_.84.0088c05: 息都在得意
T2682_.84.0088c06: 第十助道人法者。略有三。一須明師善
T2682_.84.0088c07: 外律。能開除妨障。恭敬承習。故大論云。又
T2682_.84.0088c08: 雨墮不山頂必歸下處。若人憍心自
T2682_.84.0088c09: 高。則法水不入。若恭敬善師。功徳歸之。二
T2682_.84.0088c10: 同行如共渉嶮。乃至臨終互相勸勵。故
T2682_.84.0088c11: 法華云。善知識者是大因縁。又阿難言。善知
T2682_.84.0088c12: 識者是半因縁。佛言。不爾。是全因縁也。三
T2682_.84.0088c13: 念佛相應教文。常應受持披讀習學。故
T2682_.84.0088c14: 般舟經偈云。此三昧經眞佛語。設聞遠方有
T2682_.84.0088c15: 是經。用道法故往聽受。一心諷誦不忘捨
T2682_.84.0088c16: 假使往求不聞。其功徳福不盡。無
T2682_.84.0088c17: 量其徳義。何況聞已即受持四十里四百
里*四千里
T2682_.84.0088c18: 遠方
 問。何等教文念佛相應耶。答。如前所
T2682_.84.0088c19: 引西方證據。皆是其文。然正明西方觀行並
T2682_.84.0088c20: 九品行果。不觀無量壽經一卷。薑良
耶舍譯
T2682_.84.0088c21: 陀本願並極樂細相。不雙觀無量壽經
T2682_.84.0088c22: 二卷。康
僧鎧譯
 明諸佛相好並觀相滅罪。不
T2682_.84.0088c23: 佛三昧經十卷或八
卷。覺賢譯
色身法身相並三昧勝
T2682_.84.0088c24: 。不如般舟三昧經三卷或二卷。
支婁迦譯
念佛三昧經
T2682_.84.0088c25: 六卷或五卷。功徳
直共玄暢
修行方法。不上三經並
T2682_.84.0088c26: 十往生經一卷 十住毘婆娑論十四卷或十二卷。
龍樹造。羅什譯
T2682_.84.0088c27: 日日讀誦。不小阿彌陀經一卷五紙
羅什譯
T2682_.84.0088c28: 偈總説 不無量壽經優婆提舍願生偈
T2682_.84.0089a01: 或名淨土論或名往生論
世親造。菩提留支譯。一卷
 修行方法多在摩訶
T2682_.84.0089a02: 止觀十卷及善導和尚觀念法門並六時禮讃
T2682_.84.0089a03: 各一卷 問答料簡。多在天台十疑一卷 導綽
T2682_.84.0089a04: 和尚安樂集二卷 慈恩西方要決一卷 懷感
T2682_.84.0089a05: 和尚群疑論七卷往生人。多在迦才師淨
T2682_.84.0089a06: 土論三卷 並瑞應傳一卷 其餘雖多。要不
T2682_.84.0089a07: 此。問。行人自應彼諸文。何故今勞著
T2682_.84.0089a08: 耶。答。豈不前言。如予之者難廣文
T2682_.84.0089a09: 故聊抄其要耶。問。大集經云。或抄寫經法
T2682_.84.0089a10: 脱文字。或損壞他法。或闇藏他經。由
T2682_.84.0089a11: 此業縁今得盲報云云 而今抄經論。或略
T2682_.84.0089a12: 多文。或亂前後。應是生盲因。何爲自害耶。
T2682_.84.0089a13: 答。天竺震丹論師人師。引經論文。多略取
T2682_.84.0089a14: 意。故知。錯亂經旨是爲盲因。省略文字
T2682_.84.0089a15: 是盲因或復於彼十法行中。初書寫行
T2682_.84.0089a16: 脱文是過。爲開解等抄非過。況今所
T2682_.84.0089a17: 多引正文。或是諸師所出文也。又至
T2682_.84.0089a18: 繁文。注或云乃至。或云略抄。或云
T2682_.84.0089a19: 。是即欲學者易本文也。問。所
T2682_.84.0089a20: 引正文誠可信。但屡加私詞。蓋招
T2682_.84.0089a21: 論謗耶。答。雖正文。而不理。若猶有
T2682_.84.0089a22: 謬。苟不之。見者取捨令正理。若偏
T2682_.84.0089a23: 謗亦不敢辭。如華嚴經偈云。若有
T2682_.84.0089a24: 菩薩修行種種行善不善心。菩薩皆攝取
T2682_.84.0089a25: 已上 當知生謗亦是結縁。我若得道。願
T2682_.84.0089a26: 攝彼。彼若得道。願引攝我。乃至菩提。互
T2682_.84.0089a27: 師弟。問。因論生論。多日染筆劬勞身
T2682_.84.0089a28: 。其功非期。何事耶。答。依此諸功徳。願
T2682_.84.0089a29: 命終時。得彌陀佛無邊功徳身。我及
T2682_.84.0089b01: 餘信者。既見彼佛已。願得離垢眼。證無上
T2682_.84.0089b02: 菩提
T2682_.84.0089b03: 往生要集卷
T2682_.84.0089b04:
T2682_.84.0089b05:   永觀二年甲申冬十一月。於天台山延暦
T2682_.84.0089b06: 寺首楞嚴院。撰集斯文。明年夏四月。畢
T2682_.84.0089b07: 于其功矣。有一僧夢。毘沙門天。將
T2682_.84.0089b08: 丱童。來告云。源信所撰往生要集。皆是
T2682_.84.0089b09: 經論文也。一見一聞之倫。可無上菩
T2682_.84.0089b10: 。須一偈廣令流布。他日語夢。故作
T2682_.84.0089b11: 偈曰
T2682_.84.0089b12:     已依聖教及正理 勸進衆生極樂
T2682_.84.0089b13:     乃至展轉一聞者 願共速證無上覺
T2682_.84.0089b14:
T2682_.84.0089b15: 佛子源信。暫離本山陀于西海道諸州
T2682_.84.0089b16: 名嶽靈窟。適遠客著岸之日。不圖會面。是
T2682_.84.0089b17: 宿因也。然猶方語未通。歸朝各促。更封
T2682_.84.0089b18: 述以心懷。側聞。法公之本朝三寶興隆。
T2682_.84.0089b19: 甚隨喜矣。我國東流之教。佛日再中當今。
T2682_.84.0089b20: 念極樂界依法華經者熾盛焉。佛子
T2682_.84.0089b21: 是念極樂其一也。以本習深故。著往生要
T2682_.84.0089b22: 集三卷于觀念。夫一天之下一法之中。
T2682_.84.0089b23: 皆四部衆。何親何疎。故以此文敢附歸帆
T2682_.84.0089b24: 抑在本朝猶慚其拙。況於他郷乎。然而
T2682_.84.0089b25: 本發一願。縱有誹謗者。縱有讃歎者。併結
T2682_.84.0089b26: 我往生極樂之縁焉。又先師故慈惠大
T2682_.84.0089b27: 僧正諱良源 作觀音讃。著作郎慶保胤作
T2682_.84.0089b28: 六相讃及日本往生傳。前進士爲憲作法華
T2682_.84.0089b29: 經賦。同亦贈欲異域之有此志。嗟乎
T2682_.84.0089c01: 一生苒苒。兩岸蒼蒼。後會如何。泣血而已。不
T2682_.84.0089c02: 宣以状
T2682_.84.0089c03:   正月十五日   天台楞嚴院申状
T2682_.84.0089c04: 大宋國賓旅下
T2682_.84.0089c05:
T2682_.84.0089c06:   返報
T2682_.84.0089c07: 大宋國台州弟子周文徳謹啓。仲春漸暖和
T2682_.84.0089c08: 風霞散。伏惟法位無動尊體有泰。不審不審。
T2682_.84.0089c09: 悚恐悚恐。唯文徳入朝之初。先向方禮
T2682_.84.0089c10: 禪室。舊冬之内。喜便信上委曲。則大府
T2682_.84.0089c11: 貫首。豐島才人附書状一封。奉上先畢計
T2682_.84.0089c12: 也。經披覽歟。欝望之情朝夕不休。馳憤之
T2682_.84.0089c13: 際遇便脚重啓達。唯大師撰擇往生要集三
T2682_.84.0089c14: 卷。捧持詣天台國清寺。附入既畢。則其專當
T2682_.84.0089c15: 僧請領状予也。爰緇素隨喜。貴賤歸依。結
T2682_.84.0089c16: 縁男女弟子伍佰餘人。各發虔心。投捨淨
T2682_.84.0089c17: 。施入於國清寺。忽飾造五十間廊屋。彩
T2682_.84.0089c18: 畫柱壁嚴内外。供養禮拜瞻仰慶讃。佛日
T2682_.84.0089c19: 重光。法燈盛朗。興隆佛法之洪基。往生極樂
T2682_.84.0089c20: 之因縁。只在於斯。方今文徳忝遇衰弊之
T2682_.84.0089c21: 。免衣食之難。仰帝皇之恩澤。未
T2682_.84.0089c22: 。并日之食甑。重欲塵。何避飢饉之惑
T2682_.84.0089c23: 伏乞大師垂照鑒。弟子不憤念之至。敬
T2682_.84.0089c24: 禮代之状。不宣謹言
T2682_.84.0089c25:   二月十一日 大宋國弟子周文徳申状
T2682_.84.0089c26: 謹上 天台楞嚴院源信大師禪室法座前
T2682_.84.0089c27:
T2682_.84.0089c28: 原本之異本奧書曰
T2682_.84.0089c29:   往生要集者。一代聖教之肝心。九品往生
T2682_.84.0090a01: 之目足也。流布之雖多。摺寫之本惟尠。仍
T2682_.84.0090a02: 文字於形木句偈於貫花。其志相企
T2682_.84.0090a03: 其力不叶。祈請三寶進諸人。以其助
T2682_.84.0090a04: 熟此功徳。縱祕之閫内。將弘之世間
T2682_.84.0090a05: 若有借請之輩。可勿悋惜之心而已
T2682_.84.0090a06:   于時仁安三年六月十九日彫刻畢
T2682_.84.0090a07:   承元四年四月八日刻彫畢。願主大法師
T2682_.84.0090a08: 實眼。勵微力自心財寶於佛界。迄
T2682_.84.0090a09: 功于一百枚。但此模者。先年之比。有
T2682_.84.0090a10: 勸進十方彫之。於此所不慮之外
T2682_.84.0090a11: 失火燒失畢。仍以自力之偏是爲
T2682_.84.0090a12: 四恩七世無縁法界成佛得道
T2682_.84.0090a13:
T2682_.84.0090a14: 甲本奧書曰
T2682_.84.0090a15:   今此要集者。源出横川。流傳四海但文
T2682_.84.0090a16: 字加減。何是何非。文義倶妙。取捨無據。
T2682_.84.0090a17: 廣考諸文。或古本云。自此本文有兩本
T2682_.84.0090a18: 遣唐本留和本。今本是遣唐本也。祇園精
T2682_.84.0090a19: 舍無常院文有二行餘。是留和本也已上
T2682_.84.0090a20: 故知。遣唐本再治本明矣。今以送唐本
T2682_.84.0090a21: 開板鏤印。以此功徳自利利他。我與
T2682_.84.0090a22: 同會樂邦
T2682_.84.0090a23:  建長五年歳在癸丑四月肇彫九月畢功
T2682_.84.0090a24: 願主道妙 
T2682_.84.0090a25:
T2682_.84.0090a26: 乙本奧書曰
T2682_.84.0090a27:   延久二年四月十日。平等院南泉坊。多本
T2682_.84.0090a28: 取集讀相給。其中以善本日野點畢。其
T2682_.84.0090a29: 衆皇宮大夫殿。其爲張護樺尾阿闍梨以
T2682_.84.0090b01: 講師云云
T2682_.84.0090b02:   承安元年十二月十一日書寫畢
T2682_.84.0090b03:  沙門弘惠本也
T2682_.84.0090b04: 傳領十達
T2682_.84.0090b05: 傳領英弘 
T2682_.84.0090b06:   右往生要集上中下三卷令感得
T2682_.84.0090b07:   于時慶安三年十一月中旬傳領老僧
T2682_.84.0090b08:  尊純記之 
T2682_.84.0090b09:
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