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往生要集 (No. 2682_ 源信撰 ) in Vol. 84

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T2682_.84.0033a01:
T2682_.84.0033a02:   No.2682
T2682_.84.0033a03:
T2682_.84.0033a04: 往生要集卷
T2682_.84.0033a05:  天台首楞嚴院沙門源信撰 
T2682_.84.0033a06: 夫往生極樂之教行。濁世末代之目足也。道
T2682_.84.0033a07: 俗貴賤誰不歸者。但顯密教法其文非一。事
T2682_.84.0033a08: 理業因其行惟多。利智精進之人未難。
T2682_.84.0033a09: 予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門。聊
T2682_.84.0033a10: 經論要文。披之修之。易覺易行。總有
T2682_.84.0033a11: 十門。分爲三卷。一厭離穢土。二欣求淨土。
T2682_.84.0033a12: 三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六
T2682_.84.0033a13: 別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生
T2682_.84.0033a14: 諸業。十問答料簡。置之座右於廢忘矣」
T2682_.84.0033a15: 大文第一厭離穢土者。夫三界無安。最可
T2682_.84.0033a16: 。今明其相總有七種。一地獄。二餓鬼。
T2682_.84.0033a17: 三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結
T2682_.84.0033a18: 第一地獄亦分爲八。一等活。二黒繩。三衆
T2682_.84.0033a19: 合。四叫喚。五大叫喚。六焦熱。七大焦熱。八
T2682_.84.0033a20: 無間
T2682_.84.0033a21: 初等活地獄者。在於此閻浮提之下一千由
T2682_.84.0033a22: 。縱廣一萬由旬。此中罪人互常懷害心
T2682_.84.0033a23: 若適相見如獵者逢鹿。各以鐵爪而互爴
T2682_.84.0033a24: 裂。血肉既盡唯有殘骨。或獄卒手執鐵杖鐵
T2682_.84.0033a25: 。從頭至足遍皆打築。身體破碎如沙
T2682_.84.0033a26: 。或以極利刀分分割肉。如厨者屠魚肉
T2682_.84.0033a27: 凉風來吹。尋活如故。欻然復起。如前受苦。
T2682_.84.0033a28: 或云。空中有聲云。此諸有情可還等活。或
T2682_.84.0033a29: 云。獄卒以鐵叉地。唱云活活。如是等
T2682_.84.0033b01: 苦不具述已上依智度論・瑜伽
論・諸經要集
 以人間五
T2682_.84.0033b02: 十年四天王天一日一夜。其壽五百歳。以
T2682_.84.0033b03: 四天王天壽此地獄一日一夜。其壽五百
T2682_.84.0033b04: 歳。殺生之者墮此中已上。壽量依倶舍。業因依
正法念經。下六亦同
T2682_.84.0033b05: 優婆塞戒經。以初天一年初地獄日夜
T2682_.84.0033b06: 下去准之。此地獄四門之外。復有十六眷
T2682_.84.0033b07: 屬別處。一屎泥處。謂有極熱屎泥。其味最
T2682_.84.0033b08: 苦。金剛&MT01403;蟲充滿其中。罪人在中食此熱
T2682_.84.0033b09: 。諸蟲聚集一時競食。破皮噉肉折骨唼
T2682_.84.0033b10: 髓。昔殺鹿殺鳥之者墮此中。二刀輪處。謂
T2682_.84.0033b11: 鐵壁周匝高十由旬。猛火熾然常滿其中。人
T2682_.84.0033b12: 間之火比此如雪。纔觸其身碎如芥子。又
T2682_.84.0033b13: 熱鐵如盛雨。復有刀林。其刄極利。復
T2682_.84.0033b14: 刄如雨而下。衆苦交至不堪忍。昔
T2682_.84.0033b15: 物殺生之者墮此中。三瓮熟處。謂執
T2682_.84.0033b16: 鐵瓮中。煎熟如豆。昔殺生煮食之
T2682_.84.0033b17: 者墮此中。四多苦處。謂此地獄有十千億
T2682_.84.0033b18: 種無量楚毒。不具説。昔以繩縛人。以
T2682_.84.0033b19: 人。驅人令於遠路。從嶮處人。薫
T2682_.84.0033b20: 煙惱人。令小兒。如是等種種惱
T2682_.84.0033b21: 者。皆墮此中。五闇冥處。謂在黒闇處常爲
T2682_.84.0033b22: 闇火燒。大力猛風吹金剛山。合磨合碎
T2682_.84.0033b23: 如散沙。熱風所吹如利刀割。昔
T2682_.84.0033b24: 口鼻。二塼之中置龜押殺者墮此中。六不喜
T2682_.84.0033b25: 處。謂有大火炎。晝夜焚燒。熱炎嘴鳥。狗犬
T2682_.84.0033b26: 野干。其聲極惡。甚可怖畏。常來食噉。骨肉
T2682_.84.0033b27: 狼藉。金剛*&MT01403;蟲。骨中往來而食其髓。昔吹
T2682_.84.0033b28: 貝打鼓作可畏聲。殺害鳥獸者墮此中。七
T2682_.84.0033b29: 極苦處。謂在嶮岸下常爲鐵火燒。昔放
T2682_.84.0033c01: 逸殺生之者墮此中已上。依正法念經。自
餘九處。經中不
T2682_.84.0033c02: 二黒繩地獄者。在等活下。縱廣同前。獄卒
T2682_.84.0033c03: 罪人臥熱鐵地。以熱鐵繩縱横拼身。以
T2682_.84.0033c04: 熱鐵斧繩切割。或以鋸解。或以刀屠。作
T2682_.84.0033c05: 百千段處處散在。又懸熱鐵繩交横無數。
T2682_.84.0033c06: 罪人其中。惡風暴吹交絡其身。燒
T2682_.84.0033c07: 肉焦骨楚毒無已上。瑜伽
論・智度論
 又左右有大鐵
T2682_.84.0033c08: 。山上各建鐵憧。憧頭張鐵繩。繩下多有
T2682_.84.0033c09: &T055114;。驅罪人鐵山繩上。遙落
T2682_.84.0033c10: &T055114;。摧煮無觀佛三
昧經
 等活地獄及十六別
T2682_.84.0033c11: 處。一切諸苦十倍重受。獄卒呵責罪人云。
T2682_.84.0033c12: 心是第一怨。此怨最爲惡。此怨能縛人送
T2682_.84.0033c13: 到閻羅處。汝獨地獄燒。爲惡業食。妻子
T2682_.84.0033c14: 兄弟等親眷不乃至
廣説
後五地獄。各以
T2682_.84.0033c15: 前前一切地獄所有之諸苦十倍重受。例應
T2682_.84.0033c16: 已上。正法
念經意
人間一百歳忉利天一
T2682_.84.0033c17: 日夜。其壽一千歳。以忉利天壽一日夜
T2682_.84.0033c18: 此地獄壽一千歳。殺生偸盜*之者墮此中
T2682_.84.0033c19: 復有異處等喚受苦處。謂擧在嶮岸無
T2682_.84.0033c20: 量由旬。熱炎黒繩束縛繋已。然後推之墮
T2682_.84.0033c21: 鐵刀熱地之上。鐵炎牙狗之所噉食。一切身
T2682_.84.0033c22: 分分分分離。唱聲吼喚無救者。昔説
T2682_.84.0033c23: 惡見論。一切不實不一切。投岸自殺
T2682_.84.0033c24: 者墮此中。復有異處畏鷲處。謂獄卒怒
T2682_.84.0033c25: 杖急打。晝夜常走。手執火炎鐵刀。挽弓弩
T2682_.84.0033c26: 箭。隨後走逐。斫打射之。昔貪物故殺
T2682_.84.0033c27: 人奪食者墮正法念
經略抄
T2682_.84.0033c28: 三衆合地獄者。在黒繩下。縱廣同前。多有
T2682_.84.0033c29: 鐵山兩兩相對。牛頭馬頭等諸獄卒。手執
T2682_.84.0034a01: 。驅令山間是時兩山迫來合押。身體
T2682_.84.0034a02: 摧碎血流滿地。或有鐵山。從空而落打
T2682_.84.0034a03: 罪人。碎如沙揣。或置石上巖押之。或
T2682_.84.0034a04: 鐵臼鐵杵擣。極惡獄鬼。并熱鐵師子
T2682_.84.0034a05: 虎狼等諸獸。烏鷲等鳥競來食噉伽・
大論
又鐵
T2682_.84.0034a06: 炎*&MT01403;鷲取其腸已。在樹頭而噉食之
T2682_.84.0034a07: 彼有。中有鐵鉤。皆悉火然。獄卒執
T2682_.84.0034a08: 罪人。擲彼河中鐵鉤上。又彼河中
T2682_.84.0034a09: 赤銅汁彼罪人。或有身如日初出。有
T2682_.84.0034a10: 身沈沒如重石。有手向天而號哭者
T2682_.84.0034a11: 共相近而號哭者。久受大苦主無救。
T2682_.84.0034a12: 又復獄卒取地獄人刀葉林。見彼樹頭
T2682_.84.0034a13: 好端正嚴飾婦女。如是見已即上彼樹
T2682_.84.0034a14: 樹葉如刀割其身肉。次割其筋。如是劈
T2682_.84.0034a15: 一切處。已得樹已。見彼歸女復在
T2682_.84.0034a16: 。以欲媚眼看罪人。作是言。念
T2682_.84.0034a17: 因縁。我到此處。汝今何故不來近我。何不
T2682_.84.0034a18: 我。罪人見已。欲心熾盛。次第復下。刀
T2682_.84.0034a19: 葉向上利如剃刀。如前遍割一切身分。既
T2682_.84.0034a20: 地已。而彼婦女復在樹頭。罪人見已而
T2682_.84.0034a21: 復上樹。如是無量百千億歳。自心所誑。
T2682_.84.0034a22: 彼地獄中如是轉行如是被燒。邪欲爲
T2682_.84.0034a23: 乃至
廣説
獄卒呵嘖罪人。説偈曰。非異人作惡。
T2682_.84.0034a24: 異人受苦報。自業自得果。衆生皆如正法
念經
T2682_.84.0034a25: 人間二百歳夜摩天一日夜。其壽二千
T2682_.84.0034a26: 歳。以彼天壽此地獄一日夜。其壽二千
T2682_.84.0034a27: 歳。殺生偸盜邪婬*之者墮此中。此大地獄
T2682_.84.0034a28: 復有十六別處。謂有一處惡見處。取
T2682_.84.0034a29: 兒子強逼。邪行令號哭者。墮此受苦。謂
T2682_.84.0034b01: 罪人見自兒子地獄中。獄卒若以鐵杖
T2682_.84.0034b02: 若以鐵錐其陰中。若以鐵鉤其陰中
T2682_.84.0034b03: 既見自子如是苦事。愛心悲絶不堪忍
T2682_.84.0034b04: 此愛心苦於火燒苦。十六分中不其一
T2682_.84.0034b05: 彼人如是心苦逼已。復受身苦。謂頭面在
T2682_.84.0034b06: 下。盛熱銅汁其糞門。入其身内
T2682_.84.0034b07: 熟藏大小膓等。次第燒已在下而出。具受
T2682_.84.0034b08: 身心二苦。無量百千年中不止。又有別處
T2682_.84.0034b09: 多苦惱。謂男於男行邪行者。墮
T2682_.84.0034b10: 苦。謂見本男子。一切身分皆悉熱炎。來
T2682_.84.0034b11: 其身。一切身分皆悉解散。死已復活。極
T2682_.84.0034b12: 怖畏。走避而去墮於嶮岸。有炎*&MT01403;鳥炎
T2682_.84.0034b13: 口野干而噉食之。復有別處忍苦處。取
T2682_.84.0034b14: 他婦女者。墮此受苦。謂獄卒懸之樹頭。頭
T2682_.84.0034b15: 面在下。足在於上。下*然大炎一切身
T2682_.84.0034b16: 燒盡復生。唱喚開口。火從口入燒其心肺
T2682_.84.0034b17: 生熟藏等。餘如經説已上。正法念
經略抄之
T2682_.84.0034b18: 四叫喚地獄者。在衆合下。縱廣同前。獄卒頭
T2682_.84.0034b19: 黄如金。眼中火出。著赭色衣。手足長大。疾
T2682_.84.0034b20: 走如風。口出惡聲而射罪人。罪人惶怖叩
T2682_.84.0034b21: 頭求哀。願垂慈愍少見放捨。雖此言
T2682_.84.0034b22: 彌増瞋怒大論 或以鐵棒頭。從熱鐵地
T2682_.84.0034b23: 走。或置熱鏊反覆炙之。或擲&T055114;
T2682_.84.0034b24: 煮之。或驅入猛炎鐵室。或以鉗開口而
T2682_.84.0034b25: 洋銅。燒爛五藏下直出伽・
大論
罪人説
T2682_.84.0034b26: 偈。傷恨閻羅人言。汝何無悲心。復何不
T2682_.84.0034b27: 寂靜。我是悲心器。於我何無悲。時閻羅人
T2682_.84.0034b28: 罪人曰。已爲愛羂誑。作惡不善業。今受
T2682_.84.0034b29: 惡業報。何故瞋恨我。又云。汝本作惡業。爲
T2682_.84.0034c01: 欲癡所誑。彼時何不悔。今悔何所正法
念經
T2682_.84.0034c02: 人間四百歳兜率天一日夜。其壽四千
T2682_.84.0034c03: 歳。以兜率天壽此地獄一日夜。而壽四
T2682_.84.0034c04: 千歳。殺盜婬飮酒者墮此中。復有十六別
T2682_.84.0034c05: 。其中有一處火末蟲。昔賣酒加益水
T2682_.84.0034c06: 者。墮此中四百四病風黄冷雜各有百一
。合有四百四
T2682_.84.0034c07: 一病力。於一日夜能令四大州若干人皆
T2682_.84.0034c08: 。又自身蟲出。破其皮肉骨髓飯食。復有
T2682_.84.0034c09: 別處雲火霧。昔以酒與人令醉已。調戲
T2682_.84.0034c10: 之令彼羞恥者。墮此受苦。謂獄火滿
T2682_.84.0034c11: 厚二百肘。獄卒捉罪人火中。從足至
T2682_.84.0034c12: 頭一切洋消。擧足還生。如是無量百千
T2682_.84.0034c13: 苦不止。餘如經文。又獄卒呵嘖罪
T2682_.84.0034c14: 。説偈云。於佛所癡壞世出世事。燒
T2682_.84.0034c15: 解脱火。所謂酒一法正法
念經
T2682_.84.0034c16: 五大叫喚地獄者。在叫喚下。縱廣同前。苦
T2682_.84.0034c17: 相亦同但前四地獄及諸十六別處。一切諸
T2682_.84.0034c18: 苦十倍重受。以人間八百歳化樂天一日
T2682_.84.0034c19: 。其壽八千歳。以彼天壽地獄一日
T2682_.84.0034c20: 。其壽八千歳。殺盜婬飮酒妄語者墮此中
T2682_.84.0034c21: 獄卒呵嘖罪人。説偈云。妄語第一火。尚能
T2682_.84.0034c22: 大海。況燒妄語人。如草木。復有
T2682_.84.0034c23: 十六別處。其中一處名受鋒苦。熱鐵利針。口
T2682_.84.0034c24: 舌倶刺。不啼哭。復有別處受無邊苦
T2682_.84.0034c25: 獄卒以熱鐵鉗出其舌。拔已復生。生則
T2682_.84.0034c26: 復拔。拔眼亦然。復以刀削其身。刀甚薄
T2682_.84.0034c27: 利如剃頭刀。受是等異類諸苦。皆是妄
T2682_.84.0034c28: 語之果報也。餘如經説正法念
經略抄
T2682_.84.0034c29: 六焦熱地獄者。在大叫喚之下。縱廣同
T2682_.84.0035a01: 獄卒捉罪人熱鐵地上。或仰或覆。從
T2682_.84.0035a02: 足。以大熱鐵棒或打或築令肉搏。或
T2682_.84.0035a03: 極熱大鐵鏊上猛炎炙之。左右轉之表
T2682_.84.0035a04: 裏燒薄。或以大鐵串下貫之。徹頭而
T2682_.84.0035a05: 出。反覆炙之。令彼有情諸根毛孔及以口
T2682_.84.0035a06: 中悉皆炎起。或入&T055114;。或置熱鐵樓
T2682_.84.0035a07: 鐵火猛盛徹於骨髓瑜*伽・
大論
 若以此獄豆許
T2682_.84.0035a08: 之火閻浮提。一時焚盡。況罪人之身軟
T2682_.84.0035a09: 生蘇。長時焚燒。豈可忍哉。此地獄人望
T2682_.84.0035a10: 見前五地獄之火。猶雪霜正法
念經
 以人間
T2682_.84.0035a11: 千六百歳他化天一日夜。其壽萬六千歳。
T2682_.84.0035a12: 他化天壽一日夜。此*地獄壽亦然。
T2682_.84.0035a13: 殺盜婬飮酒妄語邪見之者墮此中。四門之
T2682_.84.0035a14: 外復有十六別處。其中有一處分荼離
T2682_.84.0035a15: 。謂彼罪人一切身分。無芥子許無火炎
T2682_.84.0035a16: 。異地獄人如是説言。汝速疾來。汝*速疾
T2682_.84.0035a17: 來。此有分荼離迦池。有水可飮。林有潤影
T2682_.84.0035a18: 隨而走趣。道上有坑。滿中熾火。罪人入已。
T2682_.84.0035a19: 一切身分皆悉燒盡。燒已復生。生已復燒。渇
T2682_.84.0035a20: 欲不息便前進入。既入彼處。分荼離迦炎
T2682_.84.0035a21: 燃。高大五百由旬。彼火燒炙。死而復活。若
T2682_.84.0035a22: 人自餓死望天。復教他人
T2682_.84.0035a23: 者墮此中。復有別處闇火風。謂彼罪
T2682_.84.0035a24: 人。惡風所吹。在虚空中依處。如
T2682_.84.0035a25: 疾轉。身不見。如是轉已。異刀風生。碎
T2682_.84.0035a26: 身如沙。分散十方。散已復生。生已復散。恒
T2682_.84.0035a27: 常如是。若人作是見。一切諸法有常無
T2682_.84.0035a28: 。無常者身。常者四大。彼邪見人受
T2682_.84.0035a29: 。餘如經説正法
念經
T2682_.84.0035b01: 七大焦熱地獄者。在焦熱下。縱廣同前。苦
T2682_.84.0035b02: 相亦同瑜伽・
大論
但前六地獄根本別處。一切諸
T2682_.84.0035b03: 苦十倍具受。不具説。其壽半中劫。殺盜
T2682_.84.0035b04: 婬飮酒妄語邪見並汚淨戒尼*之者墮
T2682_.84.0035b05: 。此惡業人。先於中有大地獄相。有
T2682_.84.0035b06: 羅人。面有惡状。手足極熱。捩身恕肱。罪
T2682_.84.0035b07: 人見之極大忙怖。其聲如雷吼。罪人聞
T2682_.84.0035b08: 恐怖更増。其手執利刀。腹*肱甚大。如黒雲
T2682_.84.0035b09: 。眼炎如燈。鉤牙鋒利。臂手皆長。搖動作
T2682_.84.0035b10: 勢。一切身分皆悉麁起。如是種種可畏形
T2682_.84.0035b11: 状。堅繋罪人咽。如是將去。過六十八百千
T2682_.84.0035b12: 由旬地海洲城。在海外邊。復行三十六億由
T2682_.84.0035b13: 旬。漸漸向下十億由旬。一切風中。業風第
T2682_.84.0035b14: 一。如是業風將惡業人去到彼處。既到
T2682_.84.0035b15: 已。閻魔王種種呵嘖。呵嘖既已。惡業羂縛
T2682_.84.0035b16: 出向地獄。遠見大焦熱地獄普大炎然。又
T2682_.84.0035b17: 地獄罪人啼哭之聲悲愁恐魄受無量
T2682_.84.0035b18: 。如是無量百千萬億無數年歳。聞啼哭
T2682_.84.0035b19: 。十倍恐*魄。心驚怖畏。閻羅人呵嘖之言。
T2682_.84.0035b20: 汝聞地獄聲。已如是怖畏。何況地獄燒。如
T2682_.84.0035b21: 乾薪草。火燒非是燒。惡業乃是燒。火燒
T2682_.84.0035b22: 則可滅。業燒不云云 如是苦呵嘖已。
T2682_.84.0035b23: 將向地獄。有大火聚。其聚擧高五百由旬。
T2682_.84.0035b24: 其量寛廣二百由旬。炎*然熾盛。彼人所作惡
T2682_.84.0035b25: 業勢力。急擲其身彼火聚。如大山岸推
T2682_.84.0035b26: 在險岸已上。正法念
經略
此大焦熱地獄四門之
T2682_.84.0035b27: 外。有十六別處。其中一處。一切無間乃至虚
T2682_.84.0035b28: 空皆悉炎*然。無針孔許一炎*然。罪人
T2682_.84.0035b29: 火中發聲唱喚。無量億歳常燒不止。犯
T2682_.84.0035c01: 淨優婆者墮此中。復有別處普受一
T2682_.84.0035c02: 切苦惱。謂炎刀剥割一切身皮。不其肉
T2682_.84.0035c03: 既剥其皮。與身相連。敷在熱地。以火燒
T2682_.84.0035c04: 之。以熱鐵沸其身體。如是無量億千歳
T2682_.84.0035c05: 大苦也。比丘以酒誘誑持戒婦女。壞
T2682_.84.0035c06: 已。然後共行。或與財物*之者墮此中
T2682_.84.0035c07: 餘如經中説正法念
經略
T2682_.84.0035c08: 八阿鼻地獄者。在大焦熱之下欲界最底之
T2682_.84.0035c09: 。罪人趣向彼時。先中有位啼哭説偈言。
T2682_.84.0035c10: 一切唯火炎。遍空無中間。四方及四維。地
T2682_.84.0035c11: 界無空處。一切地界處。惡人皆遍滿。我今無
T2682_.84.0035c12: 歸。孤獨無同伴。在惡處闇中。入大火炎
T2682_.84.0035c13: 。我於虚空中。不日月。時閻羅人
T2682_.84.0035c14: 瞋怒心答曰。或増劫或減劫。大火燒
T2682_.84.0035c15: 。癡人已作惡。今何用生悔。非是天修
T2682_.84.0035c16: 羅健達婆龍鬼。業羂所繋縛。無人能救汝。
T2682_.84.0035c17: 如於大海中。唯取一掬水。此苦如一掬。後
T2682_.84.0035c18: 苦如。既呵嘖已。將地獄。去彼二
T2682_.84.0035c19: 萬五千由旬。聞彼地獄啼哭之聲。十倍悶絶。
T2682_.84.0035c20: 頭面在下。足在於上二千年皆向
T2682_.84.0035c21: 正法念
經略*抄
彼阿鼻城縱廣八萬由旬。七重鐵
T2682_.84.0035c22: 城七層鐵網。下有十八隔。刀林周匝。四角
T2682_.84.0035c23: 四銅狗。身長四十由旬。眼如電牙如劍。
T2682_.84.0035c24: 齒如刀山舌如鐵刺。一切毛孔皆出猛火
T2682_.84.0035c25: 其烟臭惡。世間無喩。有十八獄卒。頭如
T2682_.84.0035c26: 。口如夜叉。有六十四眼。迸散鐵丸。鉤
T2682_.84.0035c27: 牙上出。高四由旬。牙頭火流滿阿鼻城。頭
T2682_.84.0035c28: 上有八牛頭。一一牛頭有十八角。一一角頭
T2682_.84.0035c29: 皆出猛火。又七重城内有七鐵幢幢頭火
T2682_.84.0036a01: 踊猶如沸泉。其炎流迸亦滿城内。四門閫上
T2682_.84.0036a02: 十八釜。沸銅踊出亦滿城内。一一隔間
T2682_.84.0036a03: 八萬四千鐵蜂大蛇。吐毒吐火。身滿
T2682_.84.0036a04: 。其蛇哮吼如百千雷。雨大鐵丸亦滿
T2682_.84.0036a05: 。有五百億蟲。有八萬四千*&MT01403;。*&MT01403;頭火
T2682_.84.0036a06: 流如雨而下。此蟲下時。獄火彌盛遍照
T2682_.84.0036a07: 萬四千由旬。又八萬億千苦中苦者。集在
T2682_.84.0036a08: 觀佛三昧
經略抄
 瑜伽第四云。從東方多百踰繕
T2682_.84.0036a09: 那三熱大鐵地上。有猛熾火騰焔而來。刺
T2682_.84.0036a10: 彼有情。穿皮入肉。斷筋破骨。復徹其髓
T2682_.84.0036a11: 燒如脂燭。如是擧身皆成猛焔。如東方
T2682_.84.0036a12: 南西北方亦復如是。由此因縁。彼諸有情
T2682_.84.0036a13: 猛焔和雜。唯見火聚從四方。火焔和
T2682_.84.0036a14: 雜無有間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞
T2682_.84.0036a15: 逼啼叫之聲衆生。又以鐵箕滿三
T2682_.84.0036a16: 熱鐵炭而簸揃之。復置熱鐵地上。令
T2682_.84.0036a17: 大熱鐵山。上而復下。下而復上。從其口中
T2682_.84.0036a18: 出其舌。以百鐵釘而張之。令&T046287;
T2682_.84.0036a19: 牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱鐵
T2682_.84.0036a20: 口令開。以三熱鐵丸其口中。即
T2682_.84.0036a21: 其口及以咽喉。徹於府藏下而出。又
T2682_.84.0036a22: 洋銅而灌其口。燒喉及口。徹於府藏
T2682_.84.0036a23: 下流出已上瑜伽。言三熱者。燒
*然。極燒然。遍極燒
T2682_.84.0036a24: 前七大地獄並及別處。一切諸苦以爲
T2682_.84.0036a25: 。阿鼻地獄一千倍勝。如是阿鼻地獄之人。
T2682_.84.0036a26: 見大焦熱地獄罪人。如他化自在天處。四
T2682_.84.0036a27: 天下處欲界六天。聞地獄氣即皆消盡。何以
T2682_.84.0036a28: 故。以地獄人極大臭故。地獄臭氣何故不
T2682_.84.0036a29: 來。有二大山。一名出山。二名沒山。遮
T2682_.84.0036b01: 彼臭氣。若人聞一切地獄所有苦惱。皆悉不
T2682_.84.0036b02: 憶。聞此則死。如是阿鼻大地獄處。於千分
T2682_.84.0036b03: 一分。何以故。不説盡。不
T2682_.84.0036b04: 聽。不譬喩。若有人説。人聽。如
T2682_.84.0036b05: 之人吐血而死正法念
*經略抄
 此無間獄壽一中劫
T2682_.84.0036b06: 倶舍論 造五逆罪。撥無因果。誹謗大乘。犯
T2682_.84.0036b07: 四重。虚食信施者墮此中觀佛三
昧經
此無
T2682_.84.0036b08: 間獄四門之外。亦有十六眷屬別處。其中一
T2682_.84.0036b09: 處名鐵野干食處。謂罪人身上。火*然十由
T2682_.84.0036b10: 旬量。諸地獄中此苦最勝。又雨鐵塼
T2682_.84.0036b11: 夏雨。身體破碎猶如乾脯。炎牙野干常來食
T2682_.84.0036b12: 噉。於一切時苦不止。昔燒佛像
T2682_.84.0036b13: 僧臥具者墮此中。復有別處黒肚
T2682_.84.0036b14: 。謂飢渇燒身。自食其肉。食已復生。生已
T2682_.84.0036b15: 復食。有黒肚蛇彼罪人。始從足甲
T2682_.84.0036b16: 漸齧食。或入猛火焚燒。或在&T055114;煎煮。無
T2682_.84.0036b17: 量億歳受此苦。昔取佛財物用之
T2682_.84.0036b18: 者墮。復有別處雨山聚處。謂一
T2682_.84.0036b19: 由旬量鐵山從上而下。打彼罪人碎如
T2682_.84.0036b20: 。碎已復生。生已復碎。又有十一炎。周遍
T2682_.84.0036b21: 身。又獄卒以刀遍割身分。極熱白鑞汁
T2682_.84.0036b22: 其割處。四百四病具足。常有長久受
T2682_.84.0036b23: 年歳。昔取辟支佛之食自食不
T2682_.84.0036b24: 者墮此。復有別處閻婆度處。有惡鳥
T2682_.84.0036b25: 身大如象。名曰閻婆&MT01403;炎。執罪人
T2682_.84.0036b26: 遙上空中。東西遊行。然後放之。如石墮地。
T2682_.84.0036b27: 碎爲百分。碎已復合。合已復執。又利刄滿
T2682_.84.0036b28: 道。割其足脚。或有炎齒狗。來齧其身。於
T2682_.84.0036b29: 長久時*大苦惱昔決斷人因之
T2682_.84.0036c01: 渇死之者墮此。餘如經説已上正
法念經
 瑜伽第四
T2682_.84.0036c02: 通説八大地獄近邊別處云。謂彼一切諸大
T2682_.84.0036c03: 那落迦。皆有四方四岸四門。鐵墻圍遶。從
T2682_.84.0036c04: 其四方四門出已。其一一門外置四出園。謂
T2682_.84.0036c05: 煻煨齊膝。彼諸有情出爲舍宅遊行。至
T2682_.84.0036c06: 此下之時。皮肉及血並即消爛。擧足還
T2682_.84.0036c07: 生。次此煻煨無間即有死屍糞泥。此諸有
T2682_.84.0036c08: 情爲舍宅彼出已。漸漸遊行陷入其
T2682_.84.0036c09: 。首足倶沒。又屍糞泥内多有諸蟲。名
T2682_.84.0036c10: 矩吒。穿皮入肉。斷筋破骨。取髓而食。次
T2682_.84.0036c11: 屍糞泥無間有利刀劍。仰刄爲路。彼諸有
T2682_.84.0036c12: 情爲舍宅。從彼出已遊行至此。下
T2682_.84.0036c13: 之時。皮肉筋血悉皆消爛。擧足之時。還復
T2682_.84.0036c14: 故。次刀劍刄路無間有刄葉林。彼諸有
T2682_.84.0036c15: 情爲舍宅彼出已・往趣彼陰。纔坐
T2682_.84.0036c16: 。微風逐起。刄葉墮落・斫截其身一切支
T2682_.84.0036c17: 。便即躃地。有黒黧狗。摣掣脊胎而噉
T2682_.84.0036c18: 食之。從此刄葉林間有鐵設杜末梨林
T2682_.84.0036c19: 彼諸有情爲舍宅便來趣之。遂登其上
T2682_.84.0036c20: 之時。一切刺鋒悉回向下。欲之時。
T2682_.84.0036c21: 一切刺鋒復回向上。由此因縁。貫刺其身
T2682_.84.0036c22: 諸支節。爾時便有鐵觜大。上彼頭上
T2682_.84.0036c23: 或上&MT01409;。探啄眼精而噉食之。從鐵設杜
T2682_.84.0036c24: 末梨林間有廣大河。沸熱灰水彌滿其
T2682_.84.0036c25: 。彼諸有情尋求舍宅彼出已。來墮
T2682_.84.0036c26: 。猶如以豆置之大&T055114;。*然猛熾火而煎
T2682_.84.0036c27: 煮之隨湯騰湧周旋回復。於河南岸
T2682_.84.0036c28: 諸獄卒。手執杖索及以大網行烈而住。遮
T2682_.84.0036c29: 彼有情出。或以索羂。或以網漉。
T2682_.84.0037a01: 復置廣大熱鐵地上。仰彼有情而問之言。
T2682_.84.0037a02: 汝等今者欲何所須。如是答言。我等今者竟
T2682_.84.0037a03: 覺知。然爲種種飢苦逼。時彼獄卒即
T2682_.84.0037a04: 鐵鈷口令開。便以極熱燒然鐵丸
T2682_.84.0037a05: 其口中餘如前説。若彼答言。我今唯爲
T2682_.84.0037a06: 逼。爾時獄卒便即洋銅以灌其口。由
T2682_.84.0037a07: 是因縁長時受苦。乃至先世所造一切能
T2682_.84.0037a08: 那落迦惡不善業未盡。未此中。若
T2682_.84.0037a09: 刀劍刄路。若刄葉林。若鐵設杜末梨林。總
T2682_.84.0037a10: 一。故有四園已上瑜伽・並倶舍意。一一地獄。
四門之外各有四園。合
T2682_.84.0037a11: 別處。不正法念經八
大地獄十六別處名相各別
復有頞部陀等八寒
T2682_.84.0037a12: 地獄。具如經論。不廣述
T2682_.84.0037a13: 第二明餓鬼道者。住處有二。一者在地下
T2682_.84.0037a14: 五百由旬。閻魔王界。二者在人天之間。其
T2682_.84.0037a15: 相甚多。今明少分或身長一尺。或身量如
T2682_.84.0037a16: 人。或如千瑜繕那。或如雪山大集經或有
T2682_.84.0037a17: &T055114;。其身長大。過人兩倍。無面目
T2682_.84.0037a18: 手足猶&T055114;。熱火滿中焚燒其身。昔貪
T2682_.84.0037a19: 財屠殺之者受此報。或有鬼名食吐。其身
T2682_.84.0037a20: 廣大。長半由旬。常求嘔吐困不得。昔或
T2682_.84.0037a21: 丈夫自噉美食妻子。或婦人自食不
T2682_.84.0037a22: 夫子。受此報。或有鬼名食氣。世人依
T2682_.84.0037a23: 病。水邊林中設祭。嗅此香氣以自活命。昔
T2682_.84.0037a24: 妻子等前獨噉美食*之者受此報。或
T2682_.84.0037a25: 鬼名食法。於嶮難處馳走求食。色如
T2682_.84.0037a26: 黒雲。涙流如雨。若至僧寺。有人呪願説法
T2682_.84.0037a27: 之時。因此得力活命。昔爲名利不淨説
T2682_.84.0037a28: 法之者受此報。或有鬼名食水。飢渇燒身。
T2682_.84.0037a29: 周慞求水困不得。長髮覆面。目無
T2682_.84.0037b01: 見。走趣河邊。若人渡河。脚足之下遺落餘
T2682_.84.0037b02: 水。速疾接取以自活命。或人掬水施亡父
T2682_.84.0037b03: 。則得少分命得存立。若自取水。守
T2682_.84.0037b04: 諸鬼以杖撾打。昔沽酒加水。或沈蚓蛾。不
T2682_.84.0037b05: 善法*之者受此報。或有鬼名悕望。世
T2682_.84.0037b06: 人爲亡父母祀之時。得而食之。餘悉不
T2682_.84.0037b07: 食。若人勞得小物。誑惑取用之者受
T2682_.84.0037b08: 此報。或有鬼生海渚中。無樹林河水。其
T2682_.84.0037b09: 處甚熱。以彼冬日人間夏。過踰千倍。唯
T2682_.84.0037b10: 朝露而自活命。雖海渚海枯竭。昔
T2682_.84.0037b11: 行路之人病苦疲極。欺取其賈直薄少之
T2682_.84.0037b12: 者受此報。或有鬼常至塚間屍火。猶
T2682_.84.0037b13: 足。昔典主刑獄人飮者受
T2682_.84.0037b14: 。或有鬼生在樹中。逼迮押身如賊木蟲
T2682_.84.0037b15: 大苦惱。昔伐陰凉樹及伐衆僧園林
T2682_.84.0037b16: 者受此報正法
念經
 復有鬼頭髮垂下遍纒
T2682_.84.0037b17: 。其髮如刀剌切其身。或變作火周匠焚
T2682_.84.0037b18: 燒。或有鬼晝夜各生五子。隨生食之。猶
T2682_.84.0037b19: 常飢乏六波羅
密經
復有鬼一切之食皆不噉。
T2682_.84.0037b20: 唯自破頭取腦而食。或有鬼火從口出。飛
T2682_.84.0037b21: 火以爲飮食。或有鬼食糞涕濃血
T2682_.84.0037b22: 洗器遺餘大論 又有外障食鬼。謂
T2682_.84.0037b23: 飢渇常急身體枯竭。適望清流走向彼。
T2682_.84.0037b24: 大力鬼。以逆打。或變作火。或悉枯
T2682_.84.0037b25: 涸。或有内障食鬼。謂口如針孔
T2682_.84.0037b26: 腹如大山。縱逢飮食。無之。或有
T2682_.84.0037b27: 内外障而不用鬼。謂適逢少食而食噉
T2682_.84.0037b28: 者。變作猛焔身而出瑜伽論 以人間一
T2682_.84.0037b29: 一日夜月年。壽五百歳。正法念經
T2682_.84.0037c01: 云。慳貪嫉妬者墮餓鬼道
T2682_.84.0037c02: 第三明畜生道者。其住處有二。根本住
T2682_.84.0037c03: 。支末雜人天。別論有三十四億種類。總
T2682_.84.0037c04: 論不三。一者禽類。二者獸類。三者蟲類。
T2682_.84.0037c05: 是等類強弱相害。若飮若食未曾暫安。晝
T2682_.84.0037c06: 夜之中常懷怖懼。況復諸水性之屬爲漁者
T2682_.84.0037c07: 害。諸陸行之類爲獵者害。若如象馬
T2682_.84.0037c08: 牛驢駱駝騾等。或鐵鉤斷其腦。或穿鼻中
T2682_.84.0037c09: 或轡繋首。身負重加諸杖捶。但念水草
T2682_.84.0037c10: 餘無知。又蚰蜒鼠狼等。闇中而生。闇中
T2682_.84.0037c11: 而死。蟣蝨&T044502;等。依人身生。還依人死。
T2682_.84.0037c12: 諸龍衆・受三熱苦晝夜無休。或復蟒蛇。其
T2682_.84.0037c13: 身長大。聾騃無足。宛轉腹行。爲諸小蟲之
T2682_.84.0037c14: 唼食或復有一毛百分。或如窓中遊
T2682_.84.0037c15: 。或如十千由旬。如是諸畜生。或經
T2682_.84.0037c16: 頃或七時頃。或經一劫乃至百劫千萬億劫
T2682_.84.0037c17: 或經一中劫乃至百千萬億劫。受無量苦。或
T2682_.84.0037c18: 諸違縁數被殘害。此等諸苦不勝計
T2682_.84.0037c19: 愚癡無慚徒受信施他物不償*之者受
T2682_.84.0037c20: 已上。諸文
在經論
T2682_.84.0037c21: 第四明阿修羅道者有二。根本勝者住
T2682_.84.0037c22: 彌山北巨海之底。支流劣者在四大州間山
T2682_.84.0037c23: 巖之中。雲雷若鳴謂是天鼓。怖畏周章心
T2682_.84.0037c24: 大戰悼。亦常爲諸天之所侵害。或破身體
T2682_.84.0037c25: 或夭其命。又曰。日三時苦具自來逼害。種
T2682_.84.0037c26: 種憂苦不勝説
T2682_.84.0037c27: 第五明人道者。略有三相。應審觀察。一不
T2682_.84.0037c28: 淨相。二苦相。三無常相
T2682_.84.0037c29: 一不淨相者。凡人身中有三百六十之骨
T2682_.84.0038a01: 節節相拄。謂指骨拄足骨。足骨拄踝骨。踝
T2682_.84.0038a02: 骨拄&T050509;。*&T050509;骨拄膝骨。膝骨拄髀骨。髀
T2682_.84.0038a03: 骨拄臗骨。臗骨拄腰骨。腰骨拄脊骨。脊骨
T2682_.84.0038a04: 肋骨。復脊骨拄項骨。項骨拄頷骨。頷骨
T2682_.84.0038a05: 牙齒。上有髑髏。復項骨拄肩骨。肩骨拄
T2682_.84.0038a06: 臂骨。臂骨拄腕骨。*腕骨拄掌骨。掌骨拄
T2682_.84.0038a07: 指骨。如是展轉次第鎖成 三百六十骨
T2682_.84.0038a08: 聚所成。如朽壞舍。諸節支持。以四細脈。周
T2682_.84.0038a09: 匝彌布。五百分肉猶如泥塗。六脈相繋。五
T2682_.84.0038a10: 百筋纒七百細脈。以爲編絡。十六麁脈鉤
T2682_.84.0038a11: 帶相連。有二肉繩。長三尋半。於内纒結。十
T2682_.84.0038a12: 六腸胃繞生熟藏。二十五氣脈猶如窓隙。一
T2682_.84.0038a13: 百七關肉如破碎器。八萬毛孔如亂草覆。五
T2682_.84.0038a14: 根七竅不淨盈滿。七重皮裹。六味長養。猶
T2682_.84.0038a15: 如祠火呑受無厭。如是之身。一切臭穢。自
T2682_.84.0038a16: 性潰爛。誰當此受重憍慢寶積經
九十六
 或云。九
T2682_.84.0038a17: 百臠覆其上九百筋連其間。有三萬六千
T2682_.84.0038a18: 之脈。三升之血在中流注。有九十九萬之
T2682_.84.0038a19: 毛孔。諸汗常出。九十九重之皮而裹其上
T2682_.84.0038a20: 已上。身中
間骨肉等
 又腹中有五藏。葉葉相覆靡靡向
T2682_.84.0038a21: 下。状如蓮華。孔竅空疎内外相通。各有
T2682_.84.0038a22: 十重。肺藏在上。其色白。肝藏其色青。心藏
T2682_.84.0038a23: 中央。其色赤。脾藏其色黄。賢藏在下。其
T2682_.84.0038a24: 色黒。又有六府。謂大膓爲傳送之府。亦爲
T2682_.84.0038a25: 肺府。長三尋半。其色白。膽爲清淨之府。亦
T2682_.84.0038a26: 肝府。其色青。小膓爲受盛之府。亦爲
T2682_.84.0038a27: 。長十六尋。其色赤。胃爲五穀之府。亦爲
T2682_.84.0038a28: 脾府。三升糞在中。其色黄。膀胱爲津液之
T2682_.84.0038a29: 。亦爲腎府。一斗尿在中。其色黒。三膲爲
T2682_.84.0038b01: 中涜之府。如此等物縱横分布。大小二膓
T2682_.84.0038b02: 赤白交色。十八周轉如毒蛇蟠已上。腹
中府藏
 又從
T2682_.84.0038b03: 頂至趺。從髓至膚。有八萬戸蟲。四頭四
T2682_.84.0038b04: 口。九十九尾。形相非一。一一戸復有九萬
T2682_.84.0038b05: 細蟲。小於秋毫禪經・次第
禪門等
寶積經云。初出
T2682_.84.0038b06: 時。經於七日。八萬戸蟲從身而生。縱横食
T2682_.84.0038b07: 噉。有二戸蟲名爲舐髮。依髮根住常食
T2682_.84.0038b08: 其髮。二戸蟲名繞眼。依眼住常食眼。四戸
T2682_.84.0038b09: 蟲依腦食腦。一戸名稻葉。依耳食耳。一
T2682_.84.0038b10: 戸名藏口。依鼻食鼻。二戸。一名遙擲。二
T2682_.84.0038b11: 遍擲。依唇食唇。一戸名針口。依舌食
T2682_.84.0038b12: 舌。五百戸依左邊左邊。右邊亦然。四
T2682_.84.0038b13: 戸食生藏。二戸食熟藏。四戸依小便道
T2682_.84.0038b14: 尿而住。四戸依大便道糞而住。乃至一
T2682_.84.0038b15: 戸名黒頭。依脚食脚。如是八萬依止此
T2682_.84.0038b16: 。晝夜食噉。令身熱惱。心有憂愁。衆病現
T2682_.84.0038b17: 前。無良醫能爲除療第五
僧伽吒
T2682_.84.0038b18: 説。人將死時。諸蟲怖畏。互相噉食受
T2682_.84.0038b19: 諸苦痛。男女眷屬生大悲惱。諸蟲相食。唯
T2682_.84.0038b20: 二蟲七日鬪諍。過七日已。一蟲命盡一
T2682_.84.0038b21: 蟲猶存已上
虫蛆
縱食上饍衆味。經宿之間。皆爲
T2682_.84.0038b22: 不淨。譬如糞穢大小倶臭。此身亦爾。從
T2682_.84.0038b23: 老唯是不淨。傾海水洗不淨潔。外
T2682_.84.0038b24: 端嚴相。内唯裹諸不淨。猶如畫瓶而
T2682_.84.0038b25: 糞穢大論・止
觀等意
 故禪經偈云。知身臭不
T2682_.84.0038b26: 。愚者故愛惜。外視好顏色。不内不淨
T2682_.84.0038b27: 已上擧
體不淨
 況復命終之後。捐捨塚間。經一二日
T2682_.84.0038b28: 乃至七日。其身膖脹色變青瘀。臭爛皮穿膿
T2682_.84.0038b29: 血流出。鵰鷲鵄梟野干狗等種種禽獸。摣掣
T2682_.84.0038c01: 食噉。禽獸食已。不淨潰爛。有無量種蟲蛆
T2682_.84.0038c02: 出臭處。可惡過於死狗。乃至成白骨
T2682_.84.0038c03: 已。支節分散。手足髑髏各在異處。風吹日
T2682_.84.0038c04: 暴雨灌霜封。積有歳年。色相變異。遂腐朽
T2682_.84.0038c05: 碎末與塵土相和已上。究竟不淨。見
大般若止觀等
 當知此
T2682_.84.0038c06: 身始終不淨。所愛男女皆亦如是。誰有
T2682_.84.0038c07: 者更生樂著。故止觀云。未此相。愛染甚
T2682_.84.0038c08: 強。若見此已。欲心都罷。懸不忍耐。如
T2682_.84.0038c09: 糞猶能噉飯。忽聞臭氣即便嘔吐。又云。
T2682_.84.0038c10: 若證此相。雖復高眉翠眼皓齒丹唇。如
T2682_.84.0038c11: 聚屎粉覆其上。亦如爛屍假著繪彩。尚不
T2682_.84.0038c12: 眼見。況當身近。雇鹿杖自害。況歍抱婬樂。
T2682_.84.0038c13: 是想者。是婬欲病之大黄湯已上
T2682_.84.0038c14: 二苦者。此身從初生時常受苦惱。如寶積
T2682_.84.0038c15: 經説。若男若女適生墮地。或以手捧。或衣
T2682_.84.0038c16: 承接。或冬夏時。冷熱風觸受大苦惱。如
T2682_.84.0038c17: 牛觸於墻壁取意長大之後亦多苦惱。同
T2682_.84.0038c18: 經説。受於此身。有二種苦。所謂眼耳鼻
T2682_.84.0038c19: 舌咽喉牙齒胸腹手足有諸病生。如是四百
T2682_.84.0038c20: 四病逼切其身。名爲内苦。復有外苦。所
T2682_.84.0038c21: 或在窂獄撾打楚撻。或劓耳鼻及刖手足
T2682_.84.0038c22: 諸惡鬼神而得其便。復爲蚊虻蜂等毒虫之
T2682_.84.0038c23: 唼食。寒熱飢渇風雨並至。種種苦惱逼
T2682_.84.0038c24: 切其身。此五陰身。一一威儀。行住坐臥。無
T2682_.84.0038c25: 皆苦。若長時行不暫休息。是名爲
T2682_.84.0038c26: 。住及臥亦復皆苦略抄餘諸有苦相。眼
T2682_.84.0038c27: 前可見。不
T2682_.84.0038c28: 三無常者。涅槃經云。人命不停過於山水
T2682_.84.0038c29: 今日雖存。明亦難保。云何縱心令住惡法
T2682_.84.0039a01: 出曜經云。此日已過。命即減少。如小水魚
T2682_.84.0039a02: 斯有何樂。摩耶經偈云。譬如栴陀羅駈
T2682_.84.0039a03: 屠所。歩歩近死地。人命亦如已上 設
T2682_.84.0039a04: 長壽業。終不無常。設雖富貴
T2682_.84.0039a05: 。必有衰患期。如大經偈云。一切諸世
T2682_.84.0039a06: 間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必有終盡
T2682_.84.0039a07: 夫盛有必衰。合會有別離。壯年不久停。盛
T2682_.84.0039a08: 色病所侵。命爲死所呑。無法常者。又
T2682_.84.0039a09: 罪業應報經偈云。水渚不常滿。火盛不
T2682_.84.0039a10: 。日出須臾沒。月滿已復缺。尊榮高貴者。無
T2682_.84.0039a11: 常速過是。今當懃精進。頂禮無上尊已上
T2682_.84.0039a12: 唯諸凡下有此怖畏。登仙得通者亦復
T2682_.84.0039a13: 是。如法句譬喩經偈云。非空非海中
T2682_.84.0039a14: 山石間。無他方處脱止不
T2682_.84.0039a15: 空入海隱巖。三
人因縁如經廣説
知諸餘苦患或有免者
T2682_.84.0039a16: 無常一事終無避處。須説修行欣求常
T2682_.84.0039a17: 樂果。如止觀云。無常殺鬼不豪腎。危
T2682_.84.0039a18: 脆不堅難恃怙。云何安然規望百歳。四
T2682_.84.0039a19: 方馳求貯積聚斂。聚斂未足溘然長往。所有
T2682_.84.0039a20: 産貨徒爲他有。冥冥獨逝。誰訪是非。若覺
T2682_.84.0039a21: 無常我暴水猛風掣電。山海空市無逃避
T2682_.84.0039a22: 。如是觀已。心大怖畏。眠不席。食不
T2682_.84.0039a23: 哺。如頭然。以求出要。又云。譬如
T2682_.84.0039a24: 干失耳尾牙。詐眠望脱。忽聞頭心大驚
T2682_.84.0039a25: 怖。遭生老病。尚不急。死事弗奢。那得
T2682_.84.0039a26: 怖。怖心起時。如湯火。五塵六欲不
T2682_.84.0039a27: 貪染已上
取意
人道如此。實可厭離
T2682_.84.0039a28: 第六明天道者有三。一者欲界。二者色界。
T2682_.84.0039a29: 三者無色界。其相既廣難具述。且擧
T2682_.84.0039b01: 以例其餘。如彼忉利天。雖快樂無極。
T2682_.84.0039b02: 命終時。五衰相現。一頭上華鬘忽萎。二
T2682_.84.0039b03: 天衣塵垢所著。三腋下汗出。四兩目數眴。
T2682_.84.0039b04: 五不本居。是相現時。天女眷屬皆悉遠
T2682_.84.0039b05: 離棄之如草。偃臥林間。悲泣歎曰。此諸天
T2682_.84.0039b06: 女我常憐愍。云何一旦棄我如草。我今無
T2682_.84.0039b07: 依無怙。誰救我者。善見宮城於今將絶。
T2682_.84.0039b08: 帝釋寶座朝謁無由。殊勝殿中永斷膽望。釋
T2682_.84.0039b09: 天寶象何日同乘。衆車苑中無復能見。麁
T2682_.84.0039b10: 澁苑内甲冑長辭。雜林苑中宴會無日。歡
T2682_.84.0039b11: 喜苑中遊止無期。劫波樹下白玉軟石更無
T2682_.84.0039b12: 坐時。曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由。四種甘
T2682_.84.0039b13: 露卒難食。五妙音樂頓絶聽聞。悲哉此
T2682_.84.0039b14: 身獨嬰此苦。願垂我壽命。更延
T2682_.84.0039b15: 少日亦樂乎。勿彼馬頭山沃焦海
T2682_.84.0039b16: 是言。無敢救者六波羅
密經
知此苦甚
T2682_.84.0039b17: 於地獄。故正法念經偈云。天上欲退時。心
T2682_.84.0039b18: 大苦惱。地獄衆苦毒。十六不一。又大
T2682_.84.0039b19: 徳天既生之後。舊天眷屬捨而從彼。或有
T2682_.84.0039b20: 威徳天。不心時。驅令宮不
T2682_.84.0039b21: 瑜伽餘五欲天悉有此苦。上二界中雖
T2682_.84.0039b22: 此之事。終有退沒之苦。乃至悲想不
T2682_.84.0039b23: 。當知天上亦不已上
天道
T2682_.84.0039b24: 第七。總結厭相者。謂一篋偏苦非耽荒
T2682_.84.0039b25: 四山合來無避遁。而諸衆生以貪愛
T2682_.84.0039b26: 蔽。深著於五欲。非常謂常。非樂謂樂。彼
T2682_.84.0039b27: 癰置睫。猶蓋厭。況復刀山火湯漸將
T2682_.84.0039b28: 至。誰有智者玩此身乎。故正法念經偈
T2682_.84.0039b29: 云。智者常懷憂。似獄中囚。愚人常歡樂。
T2682_.84.0039c01: 如光音天。寶積經偈云。種種惡業求財物
T2682_.84.0039c02: 育妻子歡娯。臨命終時苦逼身。妻子
T2682_.84.0039c03: 能相救者。於彼三塗怖畏中。不
T2682_.84.0039c04: 及親識。車馬財寶屬他人。受苦誰能苦分
T2682_.84.0039c05: 者。父母兄弟及妻子。朋友僮僕並珍財 死
T2682_.84.0039c06: 去無一來相親。唯有黒業常隨逐乃至 閻羅
T2682_.84.0039c07: 常告彼罪人。無有少罪我能加。汝自作
T2682_.84.0039c08: 今自來。業報自招無代者。父母妻子無
T2682_.84.0039c09: 。唯當修出離因。是故應枷鎖業。善
T2682_.84.0039c10: 遠離安樂。又大集經偈云。妻子珍寶
T2682_.84.0039c11: 及王位。臨命終時不隨者。唯戒及施不放
T2682_.84.0039c12: 逸。今世後世爲伴侶。如是展轉作惡受苦。
T2682_.84.0039c13: 徒生徒死輪轉無際。如經偈云。一人一劫中。
T2682_.84.0039c14: 受諸身骨。常積不腐敗毘布羅山。一
T2682_.84.0039c15: 劫尚爾。況無量劫。我等未曾修道。故徒歴
T2682_.84.0039c16: 無邊劫。今若不勤修。未來亦可然。如是無
T2682_.84.0039c17: 量生死之中。得人身甚難。縱得人身。具
T2682_.84.0039c18: 諸根亦難。縱具諸根。遇佛教亦難。縱遇
T2682_.84.0039c19: 佛教。生信心亦難。故大經云。生人趣者。
T2682_.84.0039c20: 瓜上土。墮三途者。如十方土。法華經
T2682_.84.0039c21: 云。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。
T2682_.84.0039c22: 此人亦復難。而今適具此等縁。當知應
T2682_.84.0039c23: 生淨土。只在今生。而我等頭戴霜雪
T2682_.84.0039c24: 心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭白日
T2682_.84.0039c25: 獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那洞然
T2682_.84.0039c26: 猛火中。雖天扣地。更有何益乎。願諸行
T2682_.84.0039c27: 者。疾生厭離心。速隨出要路。莫寶山
T2682_.84.0039c28: 手而歸。問。以何等相離心答。若
T2682_.84.0039c29: 廣觀前所説。六道因果不淨苦等。或
T2682_.84.0040a01: 復龍樹菩薩勸發禪陀迦王偈云。是身不淨
T2682_.84.0040a02: 九孔流。無窮己河海。薄皮覆蔽似
T2682_.84.0040a03: 。猶瓔珞自莊嚴。諸有智人乃分別。知
T2682_.84.0040a04: 其虚誑便棄捨。譬如疥者近猛焔。初雖
T2682_.84.0040a05: 後増苦。貪欲之想亦復然。始雖樂著
T2682_.84.0040a06: 患。見身實相皆不淨。即是觀於空無我
T2682_.84.0040a07: 若能修習斯觀者。於利益中最無上。雖
T2682_.84.0040a08: 色族及多聞。若無戒智禽獸 雖
T2682_.84.0040a09: 聞見。能修戒智勝上。利衰八法莫
T2682_.84.0040a10: 能免。若有除斷眞無匹。諸有沙門婆羅門。
T2682_.84.0040a11: 父母妻子及眷屬。莫彼意其言。廣造
T2682_.84.0040a12: 不善非法行。設爲此等諸過。未來大苦
T2682_.84.0040a13: 唯身受。夫造衆惡即報。非刀劍交
T2682_.84.0040a14: 傷割。臨終罪相始倶現。後入地獄諸苦
T2682_.84.0040a15: 信戒施聞慧慚愧。如是七法名聖財。眞實
T2682_.84.0040a16: 比牟尼説。超越世間衆珍寶。知足雖
T2682_.84.0040a17: 富。有財多欲是名貧。若豐財業
T2682_.84.0040a18: 諸苦。如龍多首益酸毒。當美味如毒藥
T2682_.84.0040a19: 智慧水灑令淨。爲此身食。勿
T2682_.84.0040a20: 色味憍慢諸欲染厭。勤求
T2682_.84.0040a21: 無上涅槃道。調和此身安隱。然後宜應
T2682_.84.0040a22: 齊戒。一夜分別有五時。於二時中
T2682_.84.0040a23: 眠息。初中後夜觀生死。宜勤求度勿空過
T2682_.84.0040a24: 譬如少鹽置恒河。不水有鹹味。微
T2682_.84.0040a25: 細之惡遇衆善。消滅散壞亦如是。雖
T2682_.84.0040a26: 天離欲娯。還墮無間熾然苦。雖天宮
T2682_.84.0040a27: 光明。後入地獄黒闇中。所謂黒繩等活地
T2682_.84.0040a28: 獄。燒割剥刺及無間。是八地獄常熾然。皆
T2682_.84.0040a29: 是衆生惡業報。若見圖畫他言。或隨
T2682_.84.0040b01: 自憶念。如是知時以難忍。況復己身自
T2682_.84.0040b02: 經歴。若復有人一日中。以三百矛其體
T2682_.84.0040b03: 鼻地獄一念苦。百千萬分不一。
T2682_.84.0040b04: 畜生中苦無量。或有繋縛及鞭撻。或爲
T2682_.84.0040b05: 明珠羽角牙骨毛皮肉殘害。餓鬼道中
T2682_.84.0040b06: 苦亦然。諸所須欲不意。飢渇所逼困
T2682_.84.0040b07: 。疲乏等苦甚無量。屎尿糞穢諸不淨。百
T2682_.84.0040b08: 千萬劫莫能得。設復推求得少分。更相劫
T2682_.84.0040b09: 奪尋散失。清涼秋月患焔熱。温和春日轉
T2682_.84.0040b10: 寒苦。若趣園林衆果盡。設至清流變枯
T2682_.84.0040b11: 竭。罪業縁故壽長遠。經有一萬五千歳。受
T2682_.84.0040b12: 衆楚毒空缺。皆是餓鬼之果報。煩惱駃河
T2682_.84.0040b13: 衆生。爲深怖畏熾然苦。欲是諸塵
T2682_.84.0040b14: 。應眞實解脱諦。離諸世間假名法。則
T2682_.84.0040b15: 清淨不動處巳上。有百十
行偈。今略
若存略者。如
T2682_.84.0040b16: 鳴菩薩頼吒和羅伎聲唱云。有爲諸法如
T2682_.84.0040b17: 化。三界獄縛無一可樂。王位高顯勢力
T2682_.84.0040b18: 自在。無常既至誰得存者。如空中雲須臾
T2682_.84.0040b19: 散滅。是身虚僞猶如芭蕉。爲怨爲賊不
T2682_.84.0040b20: 親近。如毒蛇篋誰當愛樂。是故諸佛常呵
T2682_.84.0040b21: 此身巳上此中具演無常苦空無我。聞者悟
T2682_.84.0040b22: 道。或復堅牢比丘壁上偈云。生死不斷絶
T2682_.84.0040b23: 貪欲嗜味故。養怨入丘塚虚受諸辛苦。身
T2682_.84.0040b24: 臭如死屍。九孔流不淨。如厠蟲樂糞。愚貪
T2682_.84.0040b25: 身無異。憶想妄分別。則是五欲本。智者不
T2682_.84.0040b26: 分別。五欲則斷滅。邪念生貪著。貪著生
T2682_.84.0040b27: 。正念無貪欲。餘煩惱亦盡已上過去彌樓
T2682_.84.0040b28: 揵馱佛滅後。正法滅時。陀摩尸利菩薩。求
T2682_.84.0040b29: 此偈宣佛法。利益無量衆生。或復仁王
T2682_.84.0040c01: 經有四非常偈。可見。若樂極略者。如金剛
T2682_.84.0040c02: 般若經云。一切有爲法。如夢幻泡影。如
T2682_.84.0040c03: 亦如電。應是觀。或復大經偈云。諸行
T2682_.84.0040c04: 無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲已上
T2682_.84.0040c05: 祇園寺無常堂四隅。有頗梨鍾。鐘音中亦
T2682_.84.0040c06: 此偈。病僧聞音苦惱即除。得清涼樂。如
T2682_.84.0040c07: 入三禪淨土。況復雪山大士捨全身
T2682_.84.0040c08: 而得此偈。行者善思念。不爾之。如
T2682_.84.0040c09: 觀察。應當離貪瞋癡等惑業。如師子追人。
T2682_.84.0040c10: 外道無益苦行。如癡狗追塊。問。
T2682_.84.0040c11: 不淨苦無常。其義易了。現見法體。何説
T2682_.84.0040c12: 空。答。豈不經説。如夢幻化。故例夢境
T2682_.84.0040c13: 空義。如西域記云。波羅痆斯國。施
T2682_.84.0040c14: 鹿林東。行二三里有涸池。昔有一隱士。於
T2682_.84.0040c15: 此池側盧屏迹。博習伎術極神理
T2682_.84.0040c16: 能使瓦礫爲寶。人畜易形。但未
T2682_.84.0040c17: 仙駕。閲圖考古。更求仙術。其方曰。
T2682_.84.0040c18: 一烈士。執長刀壇隅。屏息絶言。自
T2682_.84.0040c19: 昏逮旦。求仙者中壇而坐。手長刀。口
T2682_.84.0040c20: 神呪。收視返聽。遲明登仙。遂依仙方
T2682_.84.0040c21: 一烈士。數加重貽。潜行陰徳。隱士曰。
T2682_.84.0040c22: 願一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏
T2682_.84.0040c23: 息。於是設壇場仙法。依方行事。坐待
T2682_.84.0040c24: 日曛。曛暮之後。各司其務。隱士誦神呪
T2682_.84.0040c25: 烈士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。時隱士
T2682_.84.0040c26: 問曰。誠子無聲。何以驚叫。烈士曰。受
T2682_.84.0040c27: 後至夜分。惽然若夢。變異更起。見昔事主
T2682_.84.0040c28: 躬來慰謝。感忍不語。彼人震
T2682_.84.0040c29: 怒。遂見殺害。受中陰身。顧屍嘆惜。猶願
T2682_.84.0041a01: 世不言以報厚徳。遂見生南印度大
T2682_.84.0041a02: 婆羅門家。乃至受胎。出胎備經苦厄。荷
T2682_.84.0041a03: 徳。嘗不聲。洎乎受業冠婚喪親生
T2682_.84.0041a04: 子。毎念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪
T2682_.84.0041a05: 異。年過六十有五。我妻謂曰。汝可言矣。若
T2682_.84.0041a06: 語者。當汝子。我時惟念。已隔生世。自
T2682_.84.0041a07: 顧衰老。唯此稚子。因此其妻令無殺害
T2682_.84.0041a08: 遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。
T2682_.84.0041a09: 烈士感恩。悲事不成。憤恚而死已上
略抄
夢境如
T2682_.84.0041a10: 是。諸法亦然。妄想夢未覺。於空謂爲有。
T2682_.84.0041a11: 故唯識論云。未眞覺。常處夢中。故佛説
T2682_.84.0041a12: 生死長夜。問。若作無常苦空等觀。豈異
T2682_.84.0041a13: 小乘自調自度。答。此觀不小。亦通在
T2682_.84.0041a14: 。如法華云。大慈悲爲室。柔和忍辱衣。
T2682_.84.0041a15: 諸法空爲座。處此爲説法已上 諸法空觀尚
T2682_.84.0041a16: 大慈悲心。何況苦無常等催菩薩悲
T2682_.84.0041a17: 乎。是故大般若等經。以不淨等觀亦爲
T2682_.84.0041a18: 菩薩法。若欲知者。更讀經文。問。如是觀念
T2682_.84.0041a19: 何利益。答。若常如是調伏心者。五欲
T2682_.84.0041a20: 心微薄。乃至臨終正念不亂。不惡處
T2682_.84.0041a21: 大莊嚴論勸進繋念偈云。盛年無患時。
T2682_.84.0041a22: 怠不精進。貪營衆事務。不施戒禪。臨
T2682_.84.0041a23: 死所呑。方悔求善。智者應觀察斷
T2682_.84.0041a24: 除五欲想。精勤習心者。終時無悔恨。心意
T2682_.84.0041a25: 既專至。無錯亂念。智者勤捉心。臨終意
T2682_.84.0041a26: 散。不心專至。臨終必散亂已上 又寶
T2682_.84.0041a27: 積經五十七偈云。應於此身。筋脈更纒繞
T2682_.84.0041a28: 濕皮相裹覆。九處有瘡門。周遍常流溢屎尿
T2682_.84.0041a29: 諸不淨。譬如舍與篅盛諸糓麥等。此身亦
T2682_.84.0041b01: 是。雜穢滿其中。運動骨機關。危脆非
T2682_.84.0041b02: 。愚夫常愛樂。智者無染著。洟唾汗常流。
T2682_.84.0041b03: 膿血恒充滿。黄脂雜亂汁。腦滿髑髏中。胸
T2682_.84.0041b04: 膈痰癊流。内有生熟藏。肪膏與皮膜。五藏
T2682_.84.0041b05: 腹胃。如是臭爛等。諸不淨同居。罪身深
T2682_.84.0041b06: 畏。此即是怨家。無識耽欲人。愚癡常保
T2682_.84.0041b07: 護。如是臭穢身。猶如朽城廓。日夜煩惱逼。
T2682_.84.0041b08: 遷流無暫停。身城骨牆壁。血肉作塗泥。畫
T2682_.84.0041b09: 彩貪瞋癡。隨處而枉飾。可惡骨身城。血肉
T2682_.84.0041b10: 相連合。常被惡知識。内外苦相煎。難陀汝當
T2682_.84.0041b11: 知。如我之所説。晝夜常繋念。勿於欲
T2682_.84.0041b12: 。若欲遠離者。常作是觀。勤求解脱
T2682_.84.0041b13: 。速超生死海已上諸餘利益可大論・止
T2682_.84.0041b14: 觀等
T2682_.84.0041b15: 大文第二欣求淨土者。極樂依正功徳無量。
T2682_.84.0041b16: 百劫千劫説不盡。算分喩分亦非知。
T2682_.84.0041b17: 然群疑論明三十種益。安國抄摽二十四樂
T2682_.84.0041b18: 既知稱揚只在人心。今擧十樂而讃淨土
T2682_.84.0041b19: 如一毛之渧大海。一聖衆來迎樂。二蓮華
T2682_.84.0041b20: 初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快
T2682_.84.0041b21: 樂無退樂。六引接結縁樂。七聖衆倶會樂。八
T2682_.84.0041b22: 見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十増進佛道樂
T2682_.84.0041b23:
T2682_.84.0041b24: 第一聖衆來迎樂者。凡惡業人命盡時。風火
T2682_.84.0041b25: 先去。故動熱多苦。善行人命盡時。地水先去。
T2682_.84.0041b26: 故緩縵無苦。何況念佛功積。運心年深之者。
T2682_.84.0041b27: 命終時。大喜自生。所以然者。彌陀如來
T2682_.84.0041b28: 本願故。與諸菩薩百千比丘衆。放大光
T2682_.84.0041b29: 皎然在目前。時大悲觀世音申百福莊嚴
T2682_.84.0041c01: &T016254;寶蓮臺行者前。大勢至菩薩 與
T2682_.84.0041c02: 無量聖衆同時讃嘆。授手引接。是時行者。
T2682_.84.0041c03: 目自見之。心中歡喜。身心安樂如禪定
T2682_.84.0041c04: 知草菴瞑目之間。便是蓮臺結跏之程。即
T2682_.84.0041c05: 彌陀佛後。在菩薩衆中。一念之頃得
T2682_.84.0041c06: 西方極樂世界觀經・平等覺
經・並傳記等意
彼忉利天上億
T2682_.84.0041c07: 千歳樂。大梵王宮深禪定樂。此等諸樂未
T2682_.84.0041c08: 樂。輪轉無際不三途。而今處觀音
T2682_.84.0041c09: 蓮胎。永過苦海初往生淨土
T2682_.84.0041c10: 爾時歡喜心不言宣。龍樹偈云。若人
T2682_.84.0041c11: 命終時。得彼國者。即具無量徳。是故我
T2682_.84.0041c12: 歸命
T2682_.84.0041c13: 第二蓮華初開樂者。行者生彼國已。蓮華
T2682_.84.0041c14: 初開時。所有歡樂倍前百千。猶如盲者始
T2682_.84.0041c15: 明眼。亦如邊鄙忽入王宮。自見其身
T2682_.84.0041c16: 身既作紫磨金色體。亦有自然寶衣。鐶釧寶
T2682_.84.0041c17: 冠莊嚴無量。見佛光明清淨眼。因前宿
T2682_.84.0041c18: 衆法音。觸色觸聲無奇妙。盡虚
T2682_.84.0041c19: 空界之莊嚴。眼迷雲路。轉妙法輪之音聲。聽
T2682_.84.0041c20: 滿寶刹。樓殿林池表裏照曜。鳧鴈鴛鴦遠近
T2682_.84.0041c21: 群飛。或見衆生如駃雨十方世界。或
T2682_.84.0041c22: 聖衆如恒沙。從無數佛土。或有
T2682_.84.0041c23: 十方。或有宮殿虚空。或
T2682_.84.0041c24: 空中誦經説法者。或有空中坐禪
T2682_.84.0041c25: 入定者。地上林間亦復如是。處處復有
T2682_.84.0041c26: 河濯流。奏樂散華。往來樓殿。禮讃如來
T2682_.84.0041c27: 之者。如是無量天人聖衆。隨心遊戲。況化
T2682_.84.0041c28: 佛菩薩香雲華雲充滿國界。不具名。又
T2682_.84.0041c29: 漸迴眸遙以瞻望。彌陀如來如金山王。坐
T2682_.84.0042a01: 寶蓮華上寶池中央。觀音勢至威儀尊重。
T2682_.84.0042a02: 亦坐寶華佛左右無量聖衆恭敬圍繞。
T2682_.84.0042a03: 又寶地上寶樹行列。寶樹下各有一佛二菩
T2682_.84.0042a04: 。光明嚴飾遍瑠璃地。如夜闇中然大炬
T2682_.84.0042a05: 。時觀音勢至來至行者前。出大悲音
T2682_.84.0042a06: 種慰喩。行者從蓮臺下。五體投地頭面敬
T2682_.84.0042a07: 禮。即從菩薩漸至佛所。跪七寶階萬徳
T2682_.84.0042a08: 之尊容。聞一實道普賢之願海。歡喜雨
T2682_.84.0042a09: 涙渇仰徹骨。始入佛界未曾有。行者昔
T2682_.84.0042a10: 娑婆纔讀經文。今正見此事。歡喜心幾
T2682_.84.0042a11: 多依
經等意
 龍樹偈曰。若人種善根。疑則華不
T2682_.84.0042a12: 開。信心清淨者。華開則見
T2682_.84.0042a13: 第三身相神通樂者。彼土衆生。其身眞金色。
T2682_.84.0042a14: 内外倶清淨。常有光明。彼此互照。三十二
T2682_.84.0042a15: 相具足莊嚴端正殊妙世間無比。諸聲聞衆
T2682_.84.0042a16: 身光一尋。菩薩光明照百由旬。或云十萬
T2682_.84.0042a17: 由旬。以第六天主彼土衆生。猶如乞匃
T2682_.84.0042a18: 帝王邊。又彼土諸衆生皆具。妙
T2682_.84.0042a19: 用難測。隨心自在。若欲十方界色。不
T2682_.84.0042a20: 歩即見。欲十方界聲。不座即聞。無
T2682_.84.0042a21: 量宿命之事。如今日所聞。六道衆生之心。
T2682_.84.0042a22: 鏡見像。無央數之佛刹。如咫尺
T2682_.84.0042a23: 來。凡横於百千萬億那由他國。竪於百千萬
T2682_.84.0042a24: 億那由他劫。一念之中自在無礙。今此界衆
T2682_.84.0042a25: 生。於三十二相。誰得一相。於五神通。誰
T2682_.84.0042a26: 一通。非燈日以照。非行歩以至
T2682_.84.0042a27: 一紙其外。雖一念其後
T2682_.84.0042a28: 籠未出。隨事有礙。而彼土衆生。無
T2682_.84.0042a29: 人不此徳。不百大劫中而種相好業
T2682_.84.0042b01: 四靜慮中而修神通因。只是彼土任
T2682_.84.0042b02: 運生得之果報。不亦樂多依雙觀經
平等覺經等
龍樹偈
T2682_.84.0042b03: 云。人天身相同。猶如金山頂。諸勝所歸處。
T2682_.84.0042b04: 是故頭面禮。其有彼國。具天眼耳通。十
T2682_.84.0042b05: 方並無礙。稽首聖中尊。其國諸衆生。神變
T2682_.84.0042b06: 身通。亦具宿命智。是故歸命禮
T2682_.84.0042b07: 第四五妙境界樂者。四十八願莊嚴淨土。一
T2682_.84.0042b08: 切萬物窮美極妙。所見悉是淨妙色。所
T2682_.84.0042b09: 解脱聲。香味觸境亦復如是。謂彼世
T2682_.84.0042b10: 界以瑠璃地。金繩界其道。坦然平正無
T2682_.84.0042b11: 高下。恢廓曠蕩無邊際。晃耀微妙奇
T2682_.84.0042b12: 麗清淨。以諸妙衣布其地。一切人天踐
T2682_.84.0042b13: 之而行已上
地相
 衆寶國土。一一界上有五百億
T2682_.84.0042b14: 七寶所成宮殿樓閣。高下隨心。廣狹應念。
T2682_.84.0042b15: 諸寶床座妙衣敷上。七重欄楯百億華幢。垂
T2682_.84.0042b16: 珠瓔珞寶幡蓋。殿裏樓上有諸天人。常
T2682_.84.0042b17: 伎樂詠如來已上
宮殿
講堂精舍宮殿樓閣。
T2682_.84.0042b18: 内外左右有諸浴池。黄金池底白銀沙。白銀
T2682_.84.0042b19: 池底黄金沙。水精池底瑠璃沙。瑠璃池底水
T2682_.84.0042b20: 精沙。珊瑚琥珀硨磲瑪瑙。白玉紫金亦復如
T2682_.84.0042b21: 是。八功徳水充滿其中。寶沙映徹無深不
T2682_.84.0042b22: 八功徳者。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕輭。五潤澤。
六安和。七飮時除飢渇等無量過患。八飮已定能長
T2682_.84.0042b23: 養諸根四大。増益種種殊
勝善根稱讃淨土經
四邊階道衆寶合成。種
T2682_.84.0042b24: 種寶華彌覆池中。青蓮有青光。黄蓮有
T2682_.84.0042b25: 。赤蓮白蓮各有其光。微風吹來華光亂轉。
T2682_.84.0042b26: 一一華中各有菩薩。一一光中有諸化佛。微
T2682_.84.0042b27: 瀾迴流轉相灌注。安詳徐逝不遲不疾。其
T2682_.84.0042b28: 聲微妙無佛法。或演説苦空無我諸波羅
T2682_.84.0042b29: 。或流出十力無畏不共法音。或大慈悲聲。
T2682_.84.0042c01: 或無生忍聲。隨其所聞歡喜無量。隨順清
T2682_.84.0042c02: 淨寂滅眞實之義。隨順菩薩聲聞所行之道
T2682_.84.0042c03: &MT04530;鴈鴛鴦鶖鷺鵝鶴。孔雀鸚鵡伽陵頻迦
T2682_.84.0042c04: 等百寶色鳥。晝夜六時出和雅音。讃嘆念佛
T2682_.84.0042c05: 念法念比丘僧。演暢五根五力七菩提分。無
T2682_.84.0042c06: 三途苦難之名。但有自然快樂之音。彼
T2682_.84.0042c07: 諸菩薩及聲聞衆。入於寶池洗浴之時。淺
T2682_.84.0042c08: 深隨念不其心。蕩除心垢。清明澄潔洗
T2682_.84.0042c09: 浴已訖各各自去。或在空中。或在樹下。有
T2682_.84.0042c10: 經誦經者。有經聽經者。有坐禪者
T2682_.84.0042c11: 經行者。其中未須陀洹者則得須陀
T2682_.84.0042c12: 。乃至未阿羅漢者得阿羅漢。未
T2682_.84.0042c13: 阿惟越致者得阿惟越致。皆悉得道莫
T2682_.84.0042c14: 歡喜。復有清河。底布金沙。淺深寒温曲從
T2682_.84.0042c15: 人好。衆人遊覽同萃河濱已上
水相
池畔河岸有
T2682_.84.0042c16: 栴檀樹。行行相當葉葉相吹。紫金之葉白銀
T2682_.84.0042c17: 之枝。珊瑚之華&MT01728;璖之實。一寶七寶或純或
T2682_.84.0042c18: 雜。枝葉華果莊嚴映飾。和風時來吹諸寶樹
T2682_.84.0042c19: 羅網微動妙華徐落。隨風散馥。雜水流芬。
T2682_.84.0042c20: 況出微妙音宮商相和。譬如百千種樂同時
T2682_.84.0042c21: 倶作。聞者自然念佛法僧。彼第六天萬種
T2682_.84.0042c22: 音樂。不此樹一種音聲。葉間生華。華上
T2682_.84.0042c23: 果。皆放光明化爲寶蓋。一切佛事映
T2682_.84.0042c24: 現蓋中。乃至欲十方嚴淨佛土。於寶樹
T2682_.84.0042c25: 皆悉照見。樹上有七重寶網。寶網間有
T2682_.84.0042c26: 五百億妙華宮殿。宮殿中有諸天童子。瓔
T2682_.84.0042c27: 珞光耀自在遊樂。如是七寶諸樹周遍世界
T2682_.84.0042c28: 名華軟草亦隨處有柔軟香潔。觸者生
T2682_.84.0042c29: 已上
 衆寶羅網彌滿虚空。懸諸寶鈴
T2682_.84.0043a01: 法音。天華妙色繽紛亂墜。寶衣嚴具旋轉來
T2682_.84.0043a02: 下。如鳥飛空下散於佛。又有無量樂
T2682_.84.0043a03: 。懸處虚空。不鼓自鳴。皆説妙法已上
虚空
T2682_.84.0043a04: 如意妙香塗香抹香無量香。芬馥遍滿於世
T2682_.84.0043a05: 。若有聞者。塵勞垢習自然不起。凡自
T2682_.84.0043a06: 空。宮殿華樹一切萬物。皆以無量雜寶
T2682_.84.0043a07: 百千種香而共合成。其香普薫十方世界。菩
T2682_.84.0043a08: 薩聞者皆修佛行。復彼國菩薩羅漢諸衆生
T2682_.84.0043a09: 等。若欲食時。七寶之机自然現前。七寶之
T2682_.84.0043a10: 鉢妙味滿中。不世間之味。亦非天上之
T2682_.84.0043a11: 。香美無比。甛酢隨意。見色聞香。身心
T2682_.84.0043a12: 清潔。即同食已。色力増長。事已化去。時至
T2682_.84.0043a13: 復現。又彼土衆生欲衣服。隨念即至。如
T2682_.84.0043a14: 佛所讃應法妙服自然在身。不裁縫染
T2682_.84.0043a15: 治浣濯。又光明周遍。不日月燈燭。冷暖
T2682_.84.0043a16: 調和。無春秋冬夏。自然徳風温冷調適。
T2682_.84.0043a17: 衆生身皆得快樂。譬如比丘得滅盡三
T2682_.84.0043a18: 。毎日晨朝吹散妙華滿佛土。馨香芬
T2682_.84.0043a19: 烈。微妙柔軟。如兜羅綿。足履其上。蹈下四
T2682_.84.0043a20: 寸隨擧足已。還復如故。過晨朝已。其華
T2682_.84.0043a21: 地。舊華既沒。更雨新華。中時晡時初中
T2682_.84.0043a22: 後夜亦復如是。此等所有微妙五境。雖
T2682_.84.0043a23: 見聞覺者身心適悦。而不長有情貪著。更
T2682_.84.0043a24: 無量殊勝功徳。凡八方上下無央數諸佛
T2682_.84.0043a25: 國中極樂世界所有功徳。最爲第一。以
T2682_.84.0043a26: 百一十億諸佛淨土嚴淨妙事。皆攝在此中
T2682_.84.0043a27: 若觀是國土相者。除無量億劫極重惡
T2682_.84.0043a28: 。命終之後必生彼國二種觀經・阿彌陀經・
稱讃淨土經・寶積經・平
T2682_.84.0043a29: 等覺經・思惟經
等意。記
世親偈云。觀彼世界相。勝過三
T2682_.84.0043b01: 界道。究竟如虚空。廣大無邊際。寶華千萬
T2682_.84.0043b02: 種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。
T2682_.84.0043b03: 宮殿諸樓閣。觀十方礙。雜樹異光色。寶
T2682_.84.0043b04: 欄遍圍繞。無量寶絞絡。羅網遍虚空。種種
T2682_.84.0043b05: 鈴發響。宣吐妙法音。衆生所願樂。一切皆
T2682_.84.0043b06: 滿足。故我願彼阿彌陀佛國
T2682_.84.0043b07: 第五快樂無退樂者。今此娑婆世界無
T2682_.84.0043b08: 。輪王之位七寶不久。天上之樂五衰早來。
T2682_.84.0043b09: 乃至有頂輪迴無期。況餘世人乎。事與
T2682_.84.0043b10: 違。樂與苦倶。富者未必壽。壽者未必富。或
T2682_.84.0043b11: 昨富今貧。或朝生暮死。故經言。出息不
T2682_.84.0043b12: 入息。入息不出息。非唯眼前樂去哀來
T2682_.84.0043b13: 亦臨命終罪墮苦。彼西方世界受樂無
T2682_.84.0043b14: 窮。人天交接兩得相見。慈悲薫心互如
T2682_.84.0043b15: 。共經行於瑠璃地上。同遊戲於栴檀林
T2682_.84.0043b16: 。從宮殿宮殿。從林池林池。若欲
T2682_.84.0043b17: 寂時。風浪絃管自隔耳下。若欲見時。山川
T2682_.84.0043b18: 溪谷尚現眼前。香味觸法隨念亦爾。或渡
T2682_.84.0043b19: 飛梯伎樂。或騰虚空神通。或從
T2682_.84.0043b20: 方大士而迎送。或伴天人聖衆以遊覽。或
T2682_.84.0043b21: 寶池邊問新生人。汝知不。是處名
T2682_.84.0043b22: 樂世界。是界主號彌陀佛。今當歸依。或同
T2682_.84.0043b23: 寶池中。各坐蓮臺上。互説宿命事。我
T2682_.84.0043b24: 本在其國。發心求之時。持其經典。護
T2682_.84.0043b25: 其戒行。作其善法其布施。各語
T2682_.84.0043b26: 之功徳。具陳來生之本末。或共語
T2682_.84.0043b27: 方諸佛利生之方便。或共議三有衆生拔苦
T2682_.84.0043b28: 之因縁。議已追縁而相去。語已隨樂而共
T2682_.84.0043b29: 往。或復登七寶山七寶山。七寶塔。七寶
坊。出十往生經
 浴
T2682_.84.0043c01: 功池。寂然宴默。讀誦解説。如是遊樂相續
T2682_.84.0043c02: 無間。處是不退永免三途八難之畏。壽亦
T2682_.84.0043c03: 無量終無生老病死之苦。心事相應無愛別
T2682_.84.0043c04: 離苦。慈眼等視無怨憎會苦。白業之報無
T2682_.84.0043c05: 求不得苦。金剛之身無五盛陰苦。一託
T2682_.84.0043c06: 寶莊嚴之臺。長別三界苦輪之海。若有
T2682_.84.0043c07: 。雖他方。是自在生滅。非業報生滅。尚
T2682_.84.0043c08: 不苦不樂之名。何況諸苦耶。龍樹偈云。
T2682_.84.0043c09: 若人生彼國。終不惡趣及與阿修羅。我
T2682_.84.0043c10: 今歸命禮
T2682_.84.0043c11: 第六引接結縁樂者。人之在世。所求不
T2682_.84.0043c12: 意樹欲靜而風不停。子欲養而親不待。志
T2682_.84.0043c13: 肝膽 力不水菽。君臣師弟妻子朋
T2682_.84.0043c14: 。一切恩所。一切知識。皆亦如是。空勞
T2682_.84.0043c15: 愛之心。彌増輪迴之業。況復業果推遷生處
T2682_.84.0043c16: 相隔。六趣四處不何處。野獸山禽誰辯
T2682_.84.0043c17: 舊親。如心地觀經偈云。世人爲子造諸罪
T2682_.84.0043c18: 在三途長受苦。男女非聖無神通。不
T2682_.84.0043c19: 輪迴報。有情輪迴生六道。猶
T2682_.84.0043c20: 車輪無始終。或爲父母男女。世世生生
T2682_.84.0043c21: 互有恩。若生極樂。智慧高明神通洞達。世
T2682_.84.0043c22: 世生生恩所知識。隨心引接。以天眼
T2682_.84.0043c23: 。以天耳言音。以宿命智其恩。以
T2682_.84.0043c24: 他心智其心。以神境通隨逐變現。以
T2682_.84.0043c25: 方便力教誡示導。如平等經云。彼土衆生。
T2682_.84.0043c26: 皆自知其前世所從來。及知八方上下
T2682_.84.0043c27: 去來現在之事。知彼諸天人民蜎飛蝡動之
T2682_.84.0043c28: 。心意所念。口所言。何歳何劫。當
T2682_.84.0043c29: 此國。作菩薩道。得阿羅漢。皆豫知之。又華
T2682_.84.0044a01: 嚴經。普賢願云。願我臨命終。盡除
T2682_.84.0044a02: 切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得生安
T2682_.84.0044a03: 樂刹。我既往生彼國已。現前成就此大願
T2682_.84.0044a04: 一切圓滿盡無餘。利樂一切衆生界。無縁
T2682_.84.0044a05: 尚爾。況結縁乎。龍樹偈云。無垢莊嚴光。一
T2682_.84.0044a06: 念及一時。普照諸佛會。利益諸群生
T2682_.84.0044a07: 第七聖衆倶會樂者。如經云。衆生聞者。應
T2682_.84.0044a08: 當發願願生彼國。所以者何。得是諸
T2682_.84.0044a09: 上善人倶會一處已上彼諸菩薩聖衆徳行。
T2682_.84.0044a10: 思議。普賢菩薩言。若有衆生。未
T2682_.84.0044a11: 善根及種少善聲聞菩薩。猶尚不
T2682_.84.0044a12: 名字。況見我身。若有衆生我名。於
T2682_.84.0044a13: 阿耨菩提復退轉。乃至夢中見聞我者。
T2682_.84.0044a14: 亦復如華嚴
經意
又云。我常隨順諸衆生。盡
T2682_.84.0044a15: 未來一切劫。恒修普賢廣大行。圓滿無上
T2682_.84.0044a16: 大菩提。普賢身相如虚空。依眞而住非
T2682_.84.0044a17: 。隨諸衆生心所欲。示現普身一切。一
T2682_.84.0044a18: 切刹中諸佛所。種種三昧現神通。一一神
T2682_.84.0044a19: 通悉周遍。十方國土無遺者。如一切刹如
T2682_.84.0044a20: 來所。彼刹塵中悉亦然同經偈 文殊師利大聖
T2682_.84.0044a21: 尊。三世諸佛以爲母。十方如來初發心。皆是
T2682_.84.0044a22: 文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見
T2682_.84.0044a23: 及光相。並見類諸化現。皆成佛道難思
T2682_.84.0044a24: 心地觀
若但聞名者。除十二億劫生死之
T2682_.84.0044a25: 罪。若禮拜供養者。恒生佛家。若稱名字
T2682_.84.0044a26: 日七日。文殊必來。若有宿障。夢中得見。所
T2682_.84.0044a27: 求圓滿。若見形像者。百千劫中不惡道
T2682_.84.0044a28: 若行慈心者。即得文殊。若有持讀
T2682_.84.0044a29: 誦名者。設有重障。不阿鼻極惡猛火。常
T2682_.84.0044b01: 他方清淨佛土文殊般涅槃經意。彼
形像如經廣説
又百千億
T2682_.84.0044b02: 那由他佛利益衆生。不文殊師利於
T2682_.84.0044b03: 劫中作利益。故若稱文殊師利菩薩名
T2682_.84.0044b04: 者。福多於受持彼百千億諸佛名號寶積
經意
 彌
T2682_.84.0044b05: 勒菩薩功徳無量。若但聞名者。不黒闇
T2682_.84.0044b06: 。一念稱名者。除却千二百劫生死之罪
T2682_.84.0044b07: 歸依者。於無上道不退轉上生
經意
 稱讃
T2682_.84.0044b08: 禮拜者。除百千萬億阿僧祇劫生死罪虚空
藏・
T2682_.84.0044b09: 佛名
經意
無量千萬劫所修願智行。廣大不量。
T2682_.84.0044b10: 稱揚莫能盡華嚴經偈。已上三菩薩。常在
極樂世界。出四十華嚴經
地藏菩
T2682_.84.0044b11: 薩。毎日晨朝入恒沙定。周遍法界拔苦衆
T2682_.84.0044b12: 。所有悲願超餘大士十輪
經意
彼經偈云。一日
T2682_.84.0044b13: 地藏。功徳大名聞。勝倶胝劫中稱餘智
T2682_.84.0044b14: 。假使百劫中讃説其功徳。猶尚不
T2682_.84.0044b15: 盡。故皆當供養寶積
經意
觀世音菩薩言。衆生
T2682_.84.0044b16: 苦。三稱我名。不往救者。不正覺
T2682_.84.0044b17: 弘猛海
慧經
若有念百千倶胝那庾多諸佛名號
T2682_.84.0044b18: 復有暫時於我名號至心稱念。彼二功徳平
T2682_.84.0044b19: 等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得
T2682_.84.0044b20: 退轉地十一
面經
 衆生若聞名。離苦得解脱。亦
T2682_.84.0044b21: 戲地獄。大悲代受請觀音
經偈
弘誓深如海。
T2682_.84.0044b22: 劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。具
T2682_.84.0044b23: 足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無
T2682_.84.0044b24: 身。念念勿疑。觀世音淨聖。於
T2682_.84.0044b25: 惱死厄。能爲依怙。具一切功徳。慈眼視
T2682_.84.0044b26: 衆生。福聚海無量。是故應頂禮法華經 大勢
T2682_.84.0044b27: 至菩薩曰。我能堪任度諸惡趣未度衆生
T2682_.84.0044b28: 積經 以智慧光普照一切。令三途
T2682_.84.0044b29: 上力。故此菩薩名大勢至。觀此菩薩者。除
T2682_.84.0044c01: 無數劫阿僧祇生死之罪。不胞胎。常遊
T2682_.84.0044c02: 諸佛淨妙國土觀經意無量無邊無數劫。廣修
T2682_.84.0044c03: 願力彌陀。常處大衆法言。衆生聞者
T2682_.84.0044c04: 淨眼。神通周遍十方國。普現一切衆生
T2682_.84.0044c05: 。衆生若能至心念。皆悉導令安樂龍樹
T2682_.84.0044c06:  又云。觀音勢至大名稱。功徳智慧倶無量。
T2682_.84.0044c07: 足慈悲世間。遍遊一切衆生海。如
T2682_.84.0044c08: 勝人甚難遇。一心恭敬頭面禮已上 如是一
T2682_.84.0044c09: 生補處大菩薩。其數如恒沙。色相端嚴。功
T2682_.84.0044c10: 徳具足。常在極樂國繞彌陀佛。又諸聲
T2682_.84.0044c11: 聞衆。其數難量。神智洞達威力自在。能於
T2682_.84.0044c12: 掌中一切世界。設如大目連百千萬億無
T2682_.84.0044c13: 量無數。於阿僧祇劫悉共計挍彼初會聲
T2682_.84.0044c14: 。所知數者猶如一渧。其所知如大海
T2682_.84.0044c15: 。其中般泥洹去者無央數。新得阿羅漢
T2682_.84.0044c16: 者亦無央數。而都不増減。譬如大海雖
T2682_.84.0044c17: 恒水。雖恒水。而無増亦無減。諸菩
T2682_.84.0044c18: 薩衆復倍上數。如大論云。彌陀佛國。菩薩
T2682_.84.0044c19: 僧多。聲聞僧少已上 如是聖衆充滿其國。互 
T2682_.84.0044c20: 遙相遙相瞻望。遙聞語聲。同一求道。
T2682_.84.0044c21: 異類。何況復十方恒河沙佛土無量
T2682_.84.0044c22: 塵數菩薩聖衆。各現神通安樂國。瞻
T2682_.84.0044c23: 尊顏。恭敬供養。或齎天妙華。或燒妙寶香
T2682_.84.0044c24: 或獻無價衣。或奏天伎樂。發和雅音
T2682_.84.0044c25: 世尊。聽受經法布道化。如是往來晝
T2682_.84.0044c26: 夜不絶。東方去西方來。西方去北方來。北
T2682_.84.0044c27: 方去南方來。四維上下互亦如是。更相開避
T2682_.84.0044c28: 如盛市。此等大士。一聞其名。尚非少縁
T2682_.84.0044c29: 況百千萬劫。誰得相見者。然彼國土衆生
T2682_.84.0045a01: 常會一處。互交言語同問訊恭敬。親近承
T2682_.84.0045a02: 習。不亦樂已上雙觀經・觀
經・平等經等意
龍樹偈云。彼土
T2682_.84.0045a03: 諸菩薩。具足諸相好。皆自莊嚴身。我今歸
T2682_.84.0045a04: 命禮。超出三界獄。目如蓮華葉聲聞衆無
T2682_.84.0045a05: 量。是故稽首禮。又云。十方所來諸佛子。顯
T2682_.84.0045a06: 現神通安樂。瞻仰尊顏常恭敬。故我頂
T2682_.84.0045a07: 禮彌陀
T2682_.84.0045a08: 第八見佛聞法樂者。今此娑婆世界。見佛聞
T2682_.84.0045a09: 法甚難。師子吼菩薩言。我等無數百千劫。
T2682_.84.0045a10: 四無量三解脱。今見大聖牟尼尊。猶
T2682_.84.0045a11: 盲龜値浮木。又儒童捨全身。而始得半偈
T2682_.84.0045a12: 常啼割肝府。而遠求般若。菩薩尚爾。何況
T2682_.84.0045a13: 凡夫。佛在舍衞二十五年。彼九億家。三億
T2682_.84.0045a14: 見佛。三億纔聞。其餘三億不見不聞。在世
T2682_.84.0045a15: 尚爾。何況滅後。故法華云。是諸罪衆生。以
T2682_.84.0045a16: 惡業因縁。過阿僧祇劫三寶名。而彼
T2682_.84.0045a17: 國衆生。常見彌陀佛。恒聞深妙法。謂嚴淨
T2682_.84.0045a18: 地上有菩提樹。枝葉四布。衆寶合成。樹上
T2682_.84.0045a19: 寶羅網。條間垂珠瓔珞。風動枝葉。聲演
T2682_.84.0045a20: 妙法。其聲流布遍諸佛國。其有聞者。得
T2682_.84.0045a21: 法忍。住不退轉。耳根清徹。覩樹色樹香
T2682_.84.0045a22: 樹味樹光樹相。一切亦然。至
T2682_.84.0045a23: 佛道。六根清徹。樹下有座。莊嚴無量。座上
T2682_.84.0045a24: 佛。相好無邊。烏瑟高顯。晴天翠濃。白毫
T2682_.84.0045a25: 右旋。秋月光滿。青蓮之眼。丹果之脣。迦陵頻
T2682_.84.0045a26: 之聲。師子相之胸。仙鹿王之腨。千福輪之趺。
T2682_.84.0045a27: 是八萬四千相好。纒絡紫磨金身。無量塵
T2682_.84.0045a28: 數光明。如億千日月。有時在於七寶講
T2682_.84.0045a29: 暢妙法。梵音深妙悦可衆心。菩薩聲
T2682_.84.0045b01: 聞天人大衆。一心合掌瞻仰尊顏。即時自然
T2682_.84.0045b02: 微風吹七寶樹。無量妙華隨風四散。一切諸
T2682_.84.0045b03: 天奏諸音樂。當斯之時&T002247;怡快樂不
T2682_.84.0045b04: 。或復現廣大身。或現丈六八尺身。或在
T2682_.84.0045b05: 寶樹下。或在寶池上。隨衆生本宿命求道
T2682_.84.0045b06: 時。心所喜願大小。隨意爲説經法。令其疾
T2682_.84.0045b07: 開解得道。如是隨種種機種種法。又觀
T2682_.84.0045b08: 音勢至兩菩薩。常在佛左右邊。坐侍政論。佛
T2682_.84.0045b09: 常與是兩菩薩共對坐。議八方上下去來現
T2682_.84.0045b10: 在之事。或時東方恒沙佛國無量無數諸菩
T2682_.84.0045b11: 薩衆。皆悉往詣無量壽佛所。恭敬供養。及諸
T2682_.84.0045b12: 菩薩聲聞之衆。南西北方四維上下亦復如
T2682_.84.0045b13: 是。見彼嚴淨土。微妙難思議。因發無量心
T2682_.84.0045b14: 我國亦然。應時世尊動容微咲。口出
T2682_.84.0045b15: 數光。遍照十方國。迴光圍身三匝入頂。一
T2682_.84.0045b16: 切天人衆踊躍皆歡喜。大士觀世音。整服稽
T2682_.84.0045b17: 首問佛。何縁咲唯然。願説。時梵聲猶雷。八
T2682_.84.0045b18: 音暢妙響。當菩薩記。告言。仁諦聽。十方
T2682_.84.0045b19: 來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受決當
T2682_.84.0045b20: 作佛。覺了一切法猶如夢幻響。滿足諸妙
T2682_.84.0045b21: 。必成是刹。知法如電影。究竟菩薩
T2682_.84.0045b22: 。具諸功徳本。受決當作佛。通達諸法性
T2682_.84.0045b23: 一切空無我。專求佛土。必成是刹
T2682_.84.0045b24: 已上況復水鳥樹林。皆演妙法。凡所聞。
T2682_.84.0045b25: 自然得聞。如是法樂亦在何處此中多依
雙觀經・平
T2682_.84.0045b26: 等覺經
等意
龍樹讃曰。金底寶間池生華。善根所成
T2682_.84.0045b27: 妙臺座。於彼座上山王。故我頂禮彌
T2682_.84.0045b28: 陀佛。諸有無常無我等。亦如水月電影露。爲
T2682_.84.0045b29: 衆説法無名字。故我頂禮彌陀佛。願共
T2682_.84.0045c01: 衆生。往生安樂國
T2682_.84.0045c02: 第九隨心供佛樂者。彼土衆生。晝夜六時。常
T2682_.84.0045c03: 種種天華。供養無量壽佛。又有意欲
T2682_.84.0045c04: 養他方諸佛。即前長跪叉手白佛。佛則可
T2682_.84.0045c05: 之。皆大歡喜。千億萬人各自飜飛。等輩相追
T2682_.84.0045c06: 倶*同共散飛。到八方上下無央數諸佛所
T2682_.84.0045c07: 皆前作禮供養恭敬。如是毎日晨朝。各以
T2682_.84.0045c08: 衣裓衆妙華。供養他方十萬億佛。及諸
T2682_.84.0045c09: 衣服伎樂一切倶具。隨意出生供養恭敬。即
T2682_.84.0045c10: 食時到本國。飯食經行受諸法樂。或
T2682_.84.0045c11: 言。毎日三時供養諸佛。行者今從遺教。得
T2682_.84.0045c12: 十方佛土種種功徳。隨見隨聞遙生 戀
T2682_.84.0045c13: 。各相謂言。我等何時得十方淨土
T2682_.84.0045c14: 諸佛菩薩。毎教文嗟歎。而
T2682_.84.0045c15: 若適得極樂國。或由自力。或承佛力。朝
T2682_.84.0045c16: 往暮來。須臾去須臾還。遍至十方一切佛刹
T2682_.84.0045c17: 奉諸佛遇諸天士。恒聞正法大菩
T2682_.84.0045c18: 提記乃至普入一切塵刹。作諸佛事
T2682_.84.0045c19: 賢行。不亦樂阿彌陀經・平等
覺經・雙觀經意
龍樹偈云。彼土
T2682_.84.0045c20: 大菩薩。日日於。供養十方佛。是故稽
T2682_.84.0045c21: 首禮
T2682_.84.0045c22: 第十増進佛道樂者。今此娑婆世界。修道得
T2682_.84.0045c23: 果甚難。何者。受苦者常憂。受樂者常著。苦
T2682_.84.0045c24: 云樂云。遠離解脱。若昇若沈。無輪迴。適
T2682_.84.0045c25: 發心修行者。亦難成就。煩惱内催。惡
T2682_.84.0045c26: 縁外牽。或發二乘心。或還三惡道。譬猶
T2682_.84.0045c27: 中之月隨波易動。陣前之軍臨刄則還。魚
T2682_.84.0045c28: 子難長。菴果少熟。如彼身子等六十劫退
T2682_.84.0045c29: 者是也。唯釋迦如來於無量劫。難行苦行
T2682_.84.0046a01: 積功累徳。求菩薩道曾止息。觀三千大
T2682_.84.0046a02: 千世界。乃至無芥子是菩薩
T2682_.84.0046a03: 身命。爲衆生故然後乃得菩提道
T2682_.84.0046a04: 其餘衆生非己智分。象子力微。身歿刀箭
T2682_.84.0046a05: 故龍樹菩薩云。譬如四十里氷。如有一人
T2682_.84.0046a06: 一升熱湯之。當時似氷減。經夜至明。
T2682_.84.0046a07: 乃高於餘者。凡夫在此發心救苦。亦復如
T2682_.84.0046a08: 是。以貪瞋境順違多故。自起煩惱返墮
T2682_.84.0046a09: 惡道已上 彼極樂國土衆生有多因縁。故畢
T2682_.84.0046a10: 竟不退増進佛道。一佛悲願力常攝持故。二
T2682_.84.0046a11: 佛光常照増菩提心故。三水鳥樹林風鈴等
T2682_.84.0046a12: 聲。常令念佛念法念僧之心故。四純諸
T2682_.84.0046a13: 菩薩以爲善友。外無惡縁。内伏重惑故。五
T2682_.84.0046a14: 壽命永劫共佛齊等。修習佛道。無生死
T2682_.84.0046a15: 之間隔故。華嚴偈云。若有衆生一見佛。必
T2682_.84.0046a16: 使除諸業障。一見尚爾。何況常見。由
T2682_.84.0046a17: 因縁。彼土衆生。於所有萬物。無我我所心
T2682_.84.0046a18: 去來進止。心無係。於諸衆生大悲心
T2682_.84.0046a19: 自然増進悟無生忍。究竟必至一生補處。乃
T2682_.84.0046a20: 至速證無上菩提。爲衆生故示現八相。隨
T2682_.84.0046a21: 縁在於嚴淨國土。轉妙法輪諸衆生。令
T2682_.84.0046a22: 諸衆生欣求其國。如我今日志願極樂。亦
T2682_.84.0046a23: 十方接衆生。如彌陀佛大悲本願。如
T2682_.84.0046a24: 是利益不亦樂乎。一世勤修是須臾問。何
T2682_.84.0046a25: 衆事淨土哉。願諸行者努力匪
T2682_.84.0046a26: 多依雙觀經並
天台十疑等意
龍樹偈云。彼尊無量方便境。無
T2682_.84.0046a27: 諸趣惡知識。往生不退至菩提。故我頂
T2682_.84.0046a28: 禮彌陀佛。我説彼尊功徳事衆善無邊如
T2682_.84.0046a29: 海水。所獲善根清淨者。願共衆生彼國
T2682_.84.0046b01: 願共諸衆生生安樂國
T2682_.84.0046b02: 大文第三明極樂證據者有二。一對
T2682_.84.0046b03: 。二對兜率
T2682_.84.0046b04: 初對十方者。問。十方有淨土。何唯願
T2682_.84.0046b05: 耶。答。天台大師云。諸經論處處唯勸
T2682_.84.0046b06: 。偏念阿彌陀佛。令西方極樂世界。無
T2682_.84.0046b07: 量壽經・觀經・往生論等數十餘部經論文。慇
T2682_.84.0046b08: 懃指授勸西方。是以偏念也已上大師披
T2682_.84.0046b09: 閲一切經論凡十五遍應知所述不
T2682_.84.0046b10: 信。迦才師三卷淨土論引十二經七論。一無
T2682_.84.0046b11: 量壽經。二觀經。三小阿彌陀經。四鼓音聲
T2682_.84.0046b12: 經。五稱揚諸佛功徳經。六發覺淨心經。七大
T2682_.84.0046b13: 集經。八十方往生經。九藥師經。十般舟三
T2682_.84.0046b14: 昧經。十一大阿彌陀經。十二無量清淨平等
T2682_.84.0046b15: 覺經已上。雙觀無量壽經・清淨覺
經・大阿彌陀經。同本異譯也
 一往生論。二起
T2682_.84.0046b16: 信論。三十住毘婆沙論。四一切經中彌陀
T2682_.84.0046b17: 偈。五寶性論。六龍樹十二禮偈。七攝大乘論
T2682_.84.0046b18: 彌陀偈已上。智憬
師同
私加云。法華經藥王品。四十
T2682_.84.0046b19: 華嚴經普賢願。目連所問經。三千佛名經。無
T2682_.84.0046b20: 字寶篋經。千手陀羅尼經。十一面經。不空羂
T2682_.84.0046b21: 索。如意輪。隨求尊勝。無垢淨光光明。阿彌陀
T2682_.84.0046b22: 等。諸顯密教中。專勸極樂稱計。故偏
T2682_.84.0046b23: 願求。問。佛言。諸佛淨土實無差別。何故如
T2682_.84.0046b24: 來偏讃西方。答。隨願往生經。佛決此疑言。
T2682_.84.0046b25: 娑婆世界。人多貪濁。信向者少。習邪者多。
T2682_.84.0046b26: 正法。不專一。心亂無志。實無
T2682_.84.0046b27: 。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼國土
T2682_.84.0046b28: 耳。諸往生人。悉隨彼願。無果。又心地
T2682_.84.0046b29: 觀經云。諸佛子等應當至心求一佛及一
T2682_.84.0046c01: 菩薩。如是名爲出世法要云云是故專求 一
T2682_.84.0046c02: 佛國也。問。爲其心。何故於中唯撰勸
T2682_.84.0046c03: 極樂。答。設勸餘淨土。亦不此難。佛意難
T2682_.84.0046c04: 測。唯可仰信。譬若癡人墮於火坑。不
T2682_.84.0046c05: 自出。知識救之以一方便。癡人得力應
T2682_.84.0046c06: 速出。何縱横論餘術計。行者亦爾。勿
T2682_.84.0046c07: 他念。如目連所問經云。譬如萬川長流有
T2682_.84.0046c08: 浮草木。前不後。後不前。都會大海
T2682_.84.0046c09: 世間亦爾。雖豪貴富樂自在。悉不
T2682_.84.0046c10: 生老病死。只由佛經。後世爲人。更甚
T2682_.84.0046c11: 困劇。不千佛國土。是故我説。無量
T2682_.84.0046c12: 壽佛國易往易取。而人不修行往生
T2682_.84.0046c13: 九十五種邪道。我説是人名無眼人。名
T2682_.84.0046c14: 無耳人已上阿彌陀經云。我見是利故説
T2682_.84.0046c15: 。若有信者。應當發願生彼國土已上佛誡
T2682_.84.0046c16: 慇懃。唯應仰信。況復非機縁。何強拒之。
T2682_.84.0046c17: 天台十疑云。阿彌陀佛別有大悲四十八
T2682_.84.0046c18: 引衆生。又彼佛光明遍照法界念佛衆
T2682_.84.0046c19: 。攝取不捨。十方各恒河沙諸佛。舒舌覆
T2682_.84.0046c20: 三千界。證誠一切衆生。念阿彌陀佛。乘
T2682_.84.0046c21: 大悲本願力。決定得極樂世界。又無量壽
T2682_.84.0046c22: 經云。末後法滅之時。特留此經百年。在
T2682_.84.0046c23: 引衆生。生彼國土。故知。阿彌陀佛與
T2682_.84.0046c24: 世界極惡衆生。偏有因縁已上慈恩云。末法
T2682_.84.0046c25: 萬年餘經悉滅。彌陀一教利物偏増。大聖特
T2682_.84.0046c26: 留百歳。時經末法滿一萬年。一切諸經並從
T2682_.84.0046c27: 滅沒。釋迦恩重。留教百年已上又懷感禪師
T2682_.84.0046c28: 云。般舟三昧經説。跋陀和菩薩請釋迦牟尼
T2682_.84.0046c29: 言。未來衆生云何得十方諸佛佛教
T2682_.84.0047a01: 阿彌陀*佛即見十方一切佛。以此佛
T2682_.84.0047a02: 特與娑婆衆生有縁。先於此佛專心稱念。
T2682_.84.0047a03: 三昧易已上又觀音勢至。本於是土
T2682_.84.0047a04: 薩行。轉生彼國。宿縁所追。豈無機應
T2682_.84.0047a05: 第二對兜率者。問。玄奘三藏云。西方道俗
T2682_.84.0047a06: 並作彌勒業。爲同欲界其行易成。大小乘
T2682_.84.0047a07: 師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢。修行難
T2682_.84.0047a08: 成。如舊經論。七地已上菩薩。隨分見報佛
T2682_.84.0047a09: 淨土。依新論意。三地菩薩始可報佛
T2682_.84.0047a10: 淨土。豈容下品凡夫即得往生已上 天竺既
T2682_.84.0047a11: 爾。今何勸極樂耶。答。中國邊州其處雖異。
T2682_.84.0047a12: 顯密教門其理是同。如今所引證據既多。寧
T2682_.84.0047a13: 佛教之明文天竺之風聞耶。何況
T2682_.84.0047a14: 祇洹精舍無常院。令病者面西作佛淨
T2682_.84.0047a15: 。具如下臨終行儀。明知。佛意偏勸
T2682_.84.0047a16: 極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪師群
T2682_.84.0047a17: 疑論。於極樂兜率十二勝劣。一化主。佛
T2682_.84.0047a18: 菩薩別故。二淨穢土別。三女人有無。四壽命
T2682_.84.0047a19: 長短。五内外有無都率天内院不退。外院
退。西方悉無退
六五衰
T2682_.84.0047a20: 有無。七相好有無。八五通有無。九不善心起
T2682_.84.0047a21: 不起。十滅罪多少。謂稱彌勒名千二百劫
T2682_.84.0047a22: 。稱彌陀名八十億劫罪。十一苦受有
T2682_.84.0047a23: 無。十二受生異。謂天在男女膝下懷中。西
T2682_.84.0047a24: 方在華裏殿中。雖二處勝劣其義如斯。然
T2682_.84.0047a25: 並佛勸讃。莫相是非已上凡立二
界勝劣差別
慈恩立
T2682_.84.0047a26: 。前八不師所立。故不更抄。其第九
T2682_.84.0047a27: 云。西方佛來迎。兜率不爾。感師云。來迎同
T2682_.84.0047a28: 也。第十云。西方經論慇懃勸極多。兜率非
T2682_.84.0047a29: 亦非慇懃云云感師又於往生難易十五
T2682_.84.0047b01: 同義八異義。八異義者。一本願異。謂彌陀有
T2682_.84.0047b02: 引攝願。彌勒無願。無願若自浮度水。有
T2682_.84.0047b03: 舟而遊水。二光明異。謂彌陀佛光照
T2682_.84.0047b04: 念佛衆生。攝取不捨。彌勒不爾。光照如
T2682_.84.0047b05: 日之遊。無光似暗中來往。三守護異。謂無
T2682_.84.0047b06: 數化佛觀音勢至。常至行者所。又稱讃淨土
T2682_.84.0047b07: 經云。十方十兢伽沙諸佛之所攝受。又十往
T2682_.84.0047b08: 生經云。佛遣二十五菩薩。常守護行人。兜
T2682_.84.0047b09: 率不爾。有護若多人共遊不強賊所逼
T2682_.84.0047b10: 護似孤遊嶮徑必爲暴客侵。四舒舌
T2682_.84.0047b11: 異。謂十方佛舒舌證誠。兜率不爾。五衆聖
T2682_.84.0047b12: 異。謂華聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有
T2682_.84.0047b13: 一衆生西方盡。我若先去。不正覺
T2682_.84.0047b14: 六滅罪多少七重惡異。謂造五逆罪
T2682_.84.0047b15: 亦得西方。兜率不爾。八教説異。謂無量
T2682_.84.0047b16: 壽經云。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無
T2682_.84.0047b17: 窮極。易往而無人。兜率不爾。十五同義猶
T2682_.84.0047b18: 於難生。況異有八門而乃説言
T2682_.84.0047b19: 往。請諸學者。尋理及教其難易二
T2682_.84.0047b20: 。可永除其惑已上略抄。但十五
同義可彼論
問。玄奘所
T2682_.84.0047b21: 傳不會。答。西域行法暗以難決。今試
T2682_.84.0047b22: 會云。西域行者多有小乘十五國學大乘。十
五國大小兼學。四
T2682_.84.0047b23: 十一國學
小乘
 上生兜率大小共許。往他方佛土
T2682_.84.0047b24: 大許小不許。彼共許故。並云兜率。流沙以
T2682_.84.0047b25: 東盛興大乘。不彼西域雜行。何況諸
T2682_.84.0047b26: 教興隆不必一時。就中念佛之教。多利
T2682_.84.0047b27: 經道滅後濁惡衆生計也。彼時天竺未
T2682_.84.0047b28: 興盛歟。若不爾者。上足基師豈容別著西
T2682_.84.0047b29: 方要決十勝劣。勸自他耶。問。心地觀經
T2682_.84.0047c01: 云。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脱。豈
T2682_.84.0047c02: 如來勸進兜。答。此亦無違。誰遮
T2682_.84.0047c03: 生心地等兩三經。然不極樂之文顯密且
T2682_.84.0047c04: 。又大悲經第三云。於當來世。法欲滅時。
T2682_.84.0047c05: 比丘比丘尼。於我法中出家已。手
T2682_.84.0047c06: 兒臂而共遊行。從酒家酒家。於我法
T2682_.84.0047c07: 非梵行乃至 但使性是沙門汚沙門
T2682_.84.0047c08: 。自稱沙門。形似沙門。當著袈裟
T2682_.84.0047c09: 者。於此賢劫彌勒爲首。乃至最後盧遮
T2682_.84.0047c10: 佛所。入般涅槃遺餘。何以故。如是一
T2682_.84.0047c11: 切諸沙門中。乃至一稱佛名。一生信者。所
T2682_.84.0047c12: 作功徳終不虚設已上 心地觀經意亦如是。
T2682_.84.0047c13: 故彼經云龍華。不 兜率。今案之。從釋尊
T2682_.84.0047c14: 入滅慈尊出世。隔五十七倶胝六十百千
T2682_.84.0047c15: 新婆
娑意
其間輪迴劇苦幾處乎。何不終焉
T2682_.84.0047c16: 之暮即託蓮胎。而期悠悠生死龍華
T2682_.84.0047c17: 耶。何況若適生極樂者。晝夜隨念往
T2682_.84.0047c18: 兜率宮。乃至龍華會中。新爲對揚首。猶
T2682_.84.0047c19: 富貴而歸故郷。誰人不樂此事耶。若有
T2682_.84.0047c20: 別縁者。餘方亦佳。凡可意樂。勿
T2682_.84.0047c21: 。故感法師云。志求兜率者。勿西方行
T2682_.84.0047c22: 。願西方者。莫兜率之業。各隨
T2682_.84.0047c23: 情修學。莫相是非。何但不勝處。亦
T2682_.84.0047c24: 乃輪轉三途云云
T2682_.84.0047c25: 大文第四正修念佛者。此亦有五。如世親菩
T2682_.84.0047c26: 薩往生論云。修五念門行成就。畢竟得
T2682_.84.0047c27: 安樂國土彼阿彌陀佛。一禮拜門。二讃歎
T2682_.84.0047c28: 門。三作願門。四觀察門。五迴向門云云此中
T2682_.84.0047c29: 作願・迴向二門。於諸行業用之
T2682_.84.0048a01: 初禮拜門者。是即三業相應之身業也。一心
T2682_.84.0048a02: 歸命。五體投地。遙禮西方阿彌陀佛。不
T2682_.84.0048a03: 多少。但用誠心。或應觀佛三昧經文。我
T2682_.84.0048a04: 今禮一佛。即禮一切佛。若思惟一佛。即見
T2682_.84.0048a05: 一切佛。一一佛前有一行者足爲禮。皆
T2682_.84.0048a06: 是己身私云。一切佛者。是彌陀分
身。或是十方一切諸佛
或應念能禮所
T2682_.84.0048a07: 禮性空寂。自身他身體無二。願共衆生
T2682_.84.0048a08: 解道。發無上意眞際。或應心地觀經
T2682_.84.0048a09: 六種功徳。一無上大功徳田。二無上大恩徳。
T2682_.84.0048a10: 三無足二足及以多足衆生中尊。四極難
T2682_.84.0048a11: 優曇華。五獨出三千大千世界。六世
T2682_.84.0048a12: 出世間功徳圓滿。一切義依。具此等六種
T2682_.84.0048a13: 功徳。常能利益一切衆生已上經文極略。今
T2682_.84.0048a14: 言以爲禮法。一應念一稱南無佛
T2682_.84.0048a15: 已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二應
T2682_.84.0048a16: 念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命禮
T2682_.84.0048a17: 極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌陀
T2682_.84.0048a18: 。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一得
T2682_.84.0048a19: 佛名於優曇華。故我歸命禮極難値
T2682_.84.0048a20: 遇者。五應念一百倶胝界二尊不並出。故我
T2682_.84.0048a21: 歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海三
T2682_.84.0048a22: 世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊。若樂
T2682_.84.0048a23: 者。應龍樹菩薩十二禮。又有道和
T2682_.84.0048a24: 尚六時禮法。不具出。設無餘行但依
T2682_.84.0048a25: 。亦得往生。如觀虚空藏菩薩佛名經云
T2682_.84.0048a26: 阿彌陀佛至心敬禮。得三惡道後生
T2682_.84.0048a27: *已上
T2682_.84.0048a28: 第二讃歎*門者。是三業相應之口業也。如
T2682_.84.0048a29: 十住婆娑第三云。阿彌陀佛本願如是。若人
T2682_.84.0048b01: 我稱名自歸。卽入必定阿耨菩提。是
T2682_.84.0048b02: 故常應憶念以偈稱讃。無量光明慧。身如
T2682_.84.0048b03: 眞金山。我今身口意。合掌稽首禮。十方現在
T2682_.84.0048b04: 佛。以種種因縁。歎彼佛功徳。我今歸命禮
T2682_.84.0048b05: 佛足千輻輪。柔軟蓮華色。見者皆歡喜。頭面
T2682_.84.0048b06: 佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。増益面
T2682_.84.0048b07: 光色。頭面禮佛足。彼佛所言説。破除諸罪
T2682_.84.0048b08: 。美言多益。我今稽首禮。一切賢聖衆
T2682_.84.0048b09: 及諸人天衆。咸皆共歸命。是故我亦禮。乘
T2682_.84.0048b10: 彼八道船。能度度海。自度亦度彼。我禮
T2682_.84.0048b11: 自在者。諸佛無量劫。讃揚其功徳。猶尚不
T2682_.84.0048b12: 盡。歸命清淨人。我今亦如是。稱讃無量
T2682_.84.0048b13: 。以是福因縁。願佛常念我。以此福因縁
T2682_.84.0048b14: 獲上妙徳。願諸衆生類。皆亦悉當得。彼
T2682_.84.0048b15: 論有三十二偈。今略抄要。具在別抄。或復
T2682_.84.0048b16: 往生論偈。眞言教佛讃。阿彌陀別讃。此等文
T2682_.84.0048b17: 一遍多遍。一行多行但應至誠。不多少
T2682_.84.0048b18: 設無餘行唯依讃歎。亦應願必得往生
T2682_.84.0048b19: 法華偈云。或以歡喜心歌唄頌佛徳。乃
T2682_.84.0048b20: 至一小音。皆已成佛道。一音既爾。何況常
T2682_.84.0048b21: 讃。佛果尚爾。何況往生。眞言讃佛利益甚深。
T2682_.84.0048b22: 顯露
T2682_.84.0048b23: 第三作願門者。以下三門是三業相應之意
T2682_.84.0048b24: 業也。綽禪師安樂集云。大經云。凡欲
T2682_.84.0048b25: 淨土。要須菩提心源。云何菩提者。乃 
T2682_.84.0048b26: 是無上佛道之名也。若欲心作佛者。此
T2682_.84.0048b27: 心廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心
T2682_.84.0048b28: 普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生
T2682_.84.0048b29: 死有淨土論云。發菩提心者。正是願
T2682_.84.0048c01: 佛心。願作佛心者。即是度衆生心。度衆生
T2682_.84.0048c02: 心者。即是攝取衆生有佛國土心。今既
T2682_.84.0048c03: 淨土故。先須菩提心已上 當
T2682_.84.0048c04: 菩提心是淨土菩提之綱要。故聊以三門
T2682_.84.0048c05: 擇其義。行者勿繁。一明菩提心行相。二
T2682_.84.0048c06: 利益。三料簡。初行相者。總謂之願作佛
T2682_.84.0048c07: 心。亦名上求菩提下化衆生心。別謂之四弘
T2682_.84.0048c08: 誓願。此有二種。一縁事四弘願。是即衆生
T2682_.84.0048c09: 縁慈。或復法縁慈也二縁理四弘。是無縁慈
T2682_.84.0048c10: 悲也。言事四弘者。一衆生無邊誓願度。
T2682_.84.0048c11: 念一切衆生悉有佛性。我皆令無餘涅
T2682_.84.0048c12: 。此心即是饒益有情戒。亦是恩徳心。亦是
T2682_.84.0048c13: 縁因佛性。應身菩提因。二煩惱無邊誓願斷。
T2682_.84.0048c14: 此是攝律儀戒。亦是斷徳心。亦是正因佛性。
T2682_.84.0048c15: 法身菩提因。三法門無盡誓願知。此是攝善
T2682_.84.0048c16: 法戒。亦是智徳心。亦是了因佛性。報身菩提
T2682_.84.0048c17: 因。四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提
T2682_.84.0048c18: 謂由足前三行願。證得三身圓滿菩提
T2682_.84.0048c19: 還亦廣度一切衆生。二縁理願者。一切諸法
T2682_.84.0048c20: 本來寂靜。非有非無非常非斷。不生不
T2682_.84.0048c21: 垢不淨。一色一香無中道。生死即涅
T2682_.84.0048c22: 槃。煩惱即菩提。翻一一塵勞門。即是八萬四
T2682_.84.0048c23: 千諸波羅蜜。無明變爲明。如氷成水。更
T2682_.84.0048c24: 遠物。不餘處來。但一念心普皆具足。如
T2682_.84.0048c25: 如意珠非寶非寶。若謂無者即妄語。
T2682_.84.0048c26: 若謂有者即邪見。不心知。不
T2682_.84.0048c27: 言辯。衆生於此不思議不縛法中。而思想作
T2682_.84.0048c28: 縛。於無脱法中。而求於脱。是故普於法界
T2682_.84.0048c29: 一切衆生。起大慈悲四弘誓。是名順理
T2682_.84.0049a01: 發心。是最上菩提心
觀第一
又思益經云。知
T2682_.84.0049a02: 一切法非法。知一切衆生非衆生。是名
T2682_.84.0049a03: 薩發無上菩提心。又莊嚴菩提心經云。菩提
T2682_.84.0049a04: 心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心
T2682_.84.0049a05: 即是衆生。若能如是解。是名菩提修菩提
T2682_.84.0049a06: 菩提非過去未來現在。如是心衆生亦非
T2682_.84.0049a07: 去未來現在。能如是解。名爲菩薩。然於
T2682_.84.0049a08: 實無所得。以所得故得。若於一切
T2682_.84.0049a09: 所得。是名菩提。爲始行衆生故。
T2682_.84.0049a10: 菩提乃至然於是中亦無心。亦無
T2682_.84.0049a11: 心者。亦無菩提。亦無菩提。亦
T2682_.84.0049a12: 衆生。亦無衆生乃至
云云
此二四弘
T2682_.84.0049a13: 二義。一云。初二願拔衆生苦集二諦
T2682_.84.0049a14: 。後二願與衆生道滅二諦樂。二云。初一約
T2682_.84.0049a15: 他。後三約自。謂拔衆生二諦苦。與衆生二
T2682_.84.0049a16: 諦樂。總在初願中。爲竟圓滿此願。更
T2682_.84.0049a17: 自身後三願。如大般若經云。爲
T2682_.84.0049a18: 大菩提。故名菩薩。而不依著。故名
T2682_.84.0049a19: 訶薩已上又前三是因是別。第四是果是總。
T2682_.84.0049a20: 四弘已後可自他法界同利益。共生
T2682_.84.0049a21: 佛道。心中應念。我與衆生共生
T2682_.84.0049a22: 。圓滿究竟前四弘願。若有別願者。四弘
T2682_.84.0049a23: 前唱之。若心不淨。非正道因。若心有限。非
T2682_.84.0049a24: 大菩提。若無至誠。其力不強。是故要須
T2682_.84.0049a25: 淨深廣誠心。不勝他名利等事。而於
T2682_.84.0049a26: 眼所照無盡法界一切衆生。一切煩惱。一切
T2682_.84.0049a27: 法門。一切佛徳。發此四種之願行也。問。於
T2682_.84.0049a28: 何法中無上道。答。此有利鈍二種差別
T2682_.84.0049a29: 大論云。如黄石中有金性。白石中有
T2682_.84.0049b01: 。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛
T2682_.84.0049b02: 賢聖以智慧方便持戒禪定引導。令
T2682_.84.0049b03: 涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬
T2682_.84.0049b04: 神通人能變瓦石皆使金。鈍根者方
T2682_.84.0049b05: 便分別求之。乃得法性。譬如大治鼓石然
T2682_.84.0049b06: 後得已上又云。苦行頭陀。初中後夜。勤心
T2682_.84.0049b07: 觀禪苦而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛
T2682_.84.0049b08: 無解。心得清淨。菩薩教也。如文殊師利本
T2682_.84.0049b09: 。即引無行經喜根菩薩偈云。婬欲即是道。
T2682_.84.0049b10: 恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
T2682_.84.0049b11: 人分別婬怒癡及道。是人去佛道。譬如
T2682_.84.0049b12: 天與已上是有七十餘偈。又同論云。
T2682_.84.0049b13: 一切法不可得。是名佛道。即是諸法實相。此
T2682_.84.0049b14: 不可得亦不可得略抄又迦葉菩薩白佛言。一
T2682_.84.0049b15: 切諸法中。悉有安樂性。唯願大世尊。爲
T2682_.84.0049b16: 分別説。又般若經云。一切有性皆如來藏。
T2682_.84.0049b17: 普賢菩薩自體遍故。法句經云。諸佛依貪瞋
T2682_.84.0049b18: 而處於道場。塵勞諸佛種。本來無動。五
T2682_.84.0049b19: 蓋及五欲。爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來
T2682_.84.0049b20: 動。諸法從本來。無是亦無非。是非性
T2682_.84.0049b21: 寂滅。本來無動。已上六文是利
根人菩提心耳
 問。煩惱菩
T2682_.84.0049b22: 提若一體者。唯應意起惑業耶。答。生
T2682_.84.0049b23: 是解。名之爲惡取空者。專非佛弟子。今反
T2682_.84.0049b24: 質云。汝若煩惱即菩提故欣起煩惱惡業。亦
T2682_.84.0049b25: 生死即涅槃故欣受生死猛苦。何故於
T2682_.84.0049b26: 那苦果猶厭堪。於永劫苦因自恣作
T2682_.84.0049b27: 是故當知。煩惱菩提體雖是一。時用異故染
T2682_.84.0049b28: 淨不同。如水與氷。亦如種果。其體是一。隨
T2682_.84.0049b29: 時用異。由此修道者顯本有佛性。不
T2682_.84.0049c01: 者終無理。如涅槃經三十二云。善男子。
T2682_.84.0049c02: 若有人問是種子中有果無果耶。應定答
T2682_.84.0049c03: 。亦有亦無。何以故。離子之外不果。
T2682_.84.0049c04: 是故名有。子未牙。是故名無。以是義
T2682_.84.0049c05: 故亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是
T2682_.84.0049c06: 一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有
T2682_.84.0049c07: 佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛
T2682_.84.0049c08: 性即衆生。直以時異淨不淨。善男子。若
T2682_.84.0049c09: 有問言。是子能生果不。是果能生子不。應
T2682_.84.0049c10: 定答言。亦生不已上問。凡夫不勤修。何
T2682_.84.0049c11: 虚發弘願耶。答。設不勤修。猶須
T2682_.84.0049c12: 。其益無量。如前後明。調達誦六萬藏經
T2682_.84.0049c13: 猶不那落。慈童發一念悲願。忽得
T2682_.84.0049c14: 。則知。昇沈差別在心非行。何況誰人一
T2682_.84.0049c15: 生之中。不一稱南無佛。不一食施衆生
T2682_.84.0049c16: 須以此等微少善根。皆應入四弘願行
T2682_.84.0049c17: 故行願相應。不虚妄願。如優婆塞戒經
T2682_.84.0049c18: 第一云。若人不一心觀察生死過咎涅槃
T2682_.84.0049c19: 安樂。如是之人。雖復慧施持戒多聞。終不
T2682_.84.0049c20: 解脱分法。若能厭患生死過咎。深見
T2682_.84.0049c21: 涅槃功徳安樂。如是之人。雖復少施小戒小
T2682_.84.0049c22: 。即能獲得解脱分法已上。於無量世。以
量財。施無量人。於
T2682_.84.0049c23: 量佛所。受持禁戒。於無量世無量佛所。受持讀
十二部經。名爲多施戒聞。以一把麨一乞人。一
T2682_.84.0049c24: 日一夜受持八禁一四句
。名少施戒聞。如經廣説
是故行者隨事用
T2682_.84.0049c25: 乃至一善無空過者。如大般若經云。若諸菩
T2682_.84.0049c26: 薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無一心
T2682_.84.0049c27: 一行空過而不向一切智已上問。云何
T2682_.84.0049c28: 心。答。如寶積經九十三云。須食施食爲
T2682_.84.0049c29: 足一切智力故。須飮施飮爲渇愛
T2682_.84.0050a01: 故。須衣施衣爲無上慚愧衣故。施
T2682_.84.0050a02: 坐處菩提樹下故。施燈明
T2682_.84.0050a03: 眼明故。施紙墨等大智慧故。施
T2682_.84.0050a04: 衆生結使病故。如是乃至或自無財。
T2682_.84.0050a05: 心施。欲示無量無邊一切衆生
T2682_.84.0050a06: 有力無力。如上布施是我善行已上。經文甚廣。
今略抄之。可
T2682_.84.0050a07: 是隨事常發心願。願令此衆生速成
T2682_.84.0050a08: 無上道。願我如是漸漸成就第一願行
T2682_.84.0050a09: 滿檀度。速證菩提。廣度衆生。發一愛語
T2682_.84.0050a10: 一利行。同一善事。準此應知。若暫制伏一
T2682_.84.0050a11: 念惡時。應是念。願我如是漸漸成就第
T2682_.84.0050a12: 二願行諸惑業。速證菩提廣度衆生。若
T2682_.84.0050a13: 誦修習一文一義時。應是念。願我如
T2682_.84.0050a14: 是漸漸成就第三願行諸佛法。速證
T2682_.84.0050a15: 廣度衆生。觸一切事常作用心。我從
T2682_.84.0050a16: 漸漸修學。乃至生極樂。自在學佛道。速
T2682_.84.0050a17: 菩提究竟利生。若常懷此念。隨力修行
T2682_.84.0050a18: 者。如渧雖微漸盈大器。此心能持巨細萬
T2682_.84.0050a19: 。不漏落必至菩提。如華嚴經入法界
T2682_.84.0050a20: 品云。譬如金剛能持大地墜沒。菩提
T2682_.84.0050a21: 之心亦復如是。能持菩薩一切願行。不
T2682_.84.0050a22: 墮落沒於三界云云問。凡夫不常途用心
T2682_.84.0050a23: 爾時善根爲唐捐耶。答。若至誠心。心念口
T2682_.84.0050a24: 言。我從今日乃至一善不己身有漏果
T2682_.84.0050a25: 。盡爲極樂。盡爲菩提。發此心後。所
T2682_.84.0050a26: 諸善。若覺不覺。自然趣向無上菩提。如
T2682_.84.0050a27: 穿渠溝。諸水自流入。轉至江河。遂會大海
T2682_.84.0050a28: 行者亦爾。一發心後。諸善根水自然流入四
T2682_.84.0050a29: 弘願渠。轉生極樂遂會菩提薩婆若海。何
T2682_.84.0050b01: 況時時憶念前願。具如下回向門。問。凡夫
T2682_.84.0050b02: 力。能捨難捨。或復貧乏。以何方便
T2682_.84.0050b03: 理。答。寶積經云。如此布施。若無
T2682_.84.0050b04: 之。不財。是菩薩應是思
T2682_.84.0050b05: 。我今當勤加精進時時漸漸斷除慳貪
T2682_.84.0050b06: 悋惜之垢。我當勤加精進時時漸漸學
T2682_.84.0050b07: 財施與。常令我施心増長廣大*已上又因果
T2682_.84.0050b08: 經偈云。若有貧窮人。無財可布施。見
T2682_.84.0050b09: 施時。而生隨喜心。隨喜之福報與施等
T2682_.84.0050b10: *已上十住毘婆娑偈云。我今是新學。善
T2682_.84.0050b11: 根未成就。心未自在。願後當相與已上
T2682_.84.0050b12: 行者應當如是用心。問。此中縁理發菩提
T2682_.84.0050b13: 。亦可因果勤修行道耶。答。理必可
T2682_.84.0050b14: 然。如淨名經云。雖諸佛國。及與衆生
T2682_.84.0050b15: 。而常修淨土。教化諸群生。中論偈云。雖
T2682_.84.0050b16: 空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名
T2682_.84.0050b17: 佛所説。又大論云。若諸法皆空則無衆生。誰
T2682_.84.0050b18: 度者。是時悲心便弱。或時以衆生愍。
T2682_.84.0050b19: 諸法空觀弱。若得方便力。於此二法。等
T2682_.84.0050b20: 偏黨。大悲心不諸法實相。得諸法實
T2682_.84.0050b21: 大悲。生是方便。是時便得
T2682_.84.0050b22: 菩薩法位阿鞞跋致地略抄問。若偏生解。
T2682_.84.0050b23: 其過云何。答。無上依經上卷明空見云。若
T2682_.84.0050b24: 人執我見須彌山大。我不驚怖亦不
T2682_.84.0050b25: 毀呰。増上慢人執著空見。如一髦髮作
T2682_.84.0050b26: 六分。我不許可。又中論第二偈云。大聖説
T2682_.84.0050b27: 空法。爲諸見故。若復見空。諸佛所
T2682_.84.0050b28: 化。佛藏經念僧品。破有所得執云。有所
T2682_.84.0050b29: 得者。説我人壽者命者。憶念分別無所
T2682_.84.0050c01: 有法。或説斷常。或説有作。或説無作。我清
T2682_.84.0050c02: 淨法。以是因縁漸漸滅盡。我久在生死。受
T2682_.84.0050c03: 諸苦惱成菩提是諸惡人爾時毀壞略抄
T2682_.84.0050c04: 又同經淨戒品云。我見人見衆生見者多墮
T2682_.84.0050c05: 邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易
T2682_.84.0050c06: 故。是故當知是人寧自以利刀舌。不
T2682_.84.0050c07: 衆中不淨説法有所得執名
不淨
論並明二執過
T2682_.84.0050c08: 云。譬如陝道。一邊深水。一邊大
T2682_.84.0050c09: 火。二邊倶死。著有著無。二事倶失已上是故
T2682_.84.0050c10: 行者常觀諸法本來空寂。亦常修習四弘願
T2682_.84.0050c11: 。如空地立宮舍。唯地唯空終不
T2682_.84.0050c12: 成。此是由諸法三諦相即。故中論偈云。因
T2682_.84.0050c13: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是
T2682_.84.0050c14: 中道義云云更檢止觀。問。執有之見。罪過既
T2682_.84.0050c15: 重。縁事菩提心。豈有勝利耶。答。堅執
T2682_.84.0050c16: 時。過失乃生。所言縁事非必堅執。若不
T2682_.84.0050c17: 者。應有得道之類。見空亦爾。譬如
T2682_.84.0050c18: 火手觸爲害不觸有益。空有亦爾。二
T2682_.84.0050c19: 利益者。若人如説發菩提心。設少餘行
T2682_.84.0050c20: 願決定往生極樂。如上品下生之類
T2682_.84.0050c21: 也。如是利益無量。今略示一端。止觀云。寶
T2682_.84.0050c22: 梁經云。比丘不比丘法。大千無唾處。況
T2682_.84.0050c23: 人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死。
T2682_.84.0050c24: 人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善
T2682_.84.0050c25: 哉。一比丘白佛言。何等比丘能受供養。佛
T2682_.84.0050c26: 言。若在比丘數僧業僧利者。是人能
T2682_.84.0050c27: 供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四
T2682_.84.0050c28: 果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者復
T2682_.84.0050c29: 云何。佛言。若發大乘心一切智。不
T2682_.84.0051a01: 業不利。能受供養。比丘驚問。云何
T2682_.84.0051a02: 是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地
T2682_.84.0051a03: 揣食須彌山。亦能畢報施主之恩。當
T2682_.84.0051a04: 知小乘之極果不大乘之初心已上消
信施
T2682_.84.0051a05: 云。如來密藏經説。若人父爲縁覺而害。盜
T2682_.84.0051a06: 三寶物。母爲羅漢而汚。不實事謗佛。兩舌
T2682_.84.0051a07: 賢聖。惡口罵聖人亂求法者。五逆初
T2682_.84.0051a08: 業之瞋。奪持戒人之貪。邊見之癡。是爲
T2682_.84.0051a09: 十惡者。若能知如來説因縁法無我人衆生
T2682_.84.0051a10: 。無生無滅無染無著。本性清淨。又
T2682_.84.0051a11: 一切法。知本性清淨。解知信入者。我不
T2682_.84.0051a12: 是人趣向地獄及諸惡道。何以故。法無
T2682_.84.0051a13: 積聚。法無集惱。一切法不生不住。因縁和
T2682_.84.0051a14: 合而得生起。生已還滅。若心生已滅。一切
T2682_.84.0051a15: 結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有
T2682_.84.0051a16: 住。無是處。如百年闇室。若燈時。闇
T2682_.84.0051a17: 言。我是室主。住此久而不去。燈若
T2682_.84.0051a18: 生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提
T2682_.84.0051a19: 已上在彼經下卷。言
者指四教菩提心
華嚴經入法界品云。
T2682_.84.0051a20: 譬如善見藥王滅一切病。菩提心滅一切衆
T2682_.84.0051a21: 生諸煩惱病。譬如牛馬羊乳合在一器。以
T2682_.84.0051a22: 子乳彼器中。餘乳消盡。直過無礙。如來師
T2682_.84.0051a23: 子菩提心乳著無量劫所積諸業煩惱乳中
T2682_.84.0051a24: 皆悉消盡不聲聞縁覺法中。大般若經云
T2682_.84.0051a25: 若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意。而
T2682_.84.0051a26: 一念無上菩提相應之心。即能折滅已上三
文滅罪
T2682_.84.0051a27: 入法界品云。譬如人得不可壞藥。一切
T2682_.84.0051a28: 怨敵不其便。菩薩摩訶薩亦復如是。得
T2682_.84.0051a29: 菩提心不壞法藥。一切煩惱諸魔怨敵所
T2682_.84.0051b01: 壞譬如人得水寶珠珞其身
T2682_.84.0051b02: 深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠
T2682_.84.0051b03: 生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫
T2682_.84.0051b04: 於水中。而不爛壞亦無變異。菩提之心
T2682_.84.0051b05: 亦復如是。於無量劫生死中。諸煩惱業
T2682_.84.0051b06: 斷滅亦無損滅。又同經法幢菩薩偈
T2682_.84.0051b07: 云。若有智慧人。一念發道心。必成無上尊
T2682_.84.0051b08: 愼莫疑惑已上。終不敗壞
必至菩提
又入法界品云。
T2682_.84.0051b09: 譬如閻浮檀金除如意寶一切寶。菩提
T2682_.84.0051b10: 之心閻浮檀金亦復如是。除一切智
T2682_.84.0051b11: 功徳。譬如迦楞毘伽鳥在&T021400;時。有大勢
T2682_.84.0051b12: 餘鳥不及。菩薩摩訶薩亦復如是。於
T2682_.84.0051b13: &T021400;菩提心。功徳勢力。聲聞縁覺所
T2682_.84.0051b14: 及。譬如波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔
T2682_.84.0051b15: 華婆師華雖千歳薫及。菩提心華
T2682_.84.0051b16: 亦復如是。一日所薫功徳香。徹十方佛所
T2682_.84.0051b17: 聲聞縁覺以無漏智諸功徳。於百千劫
T2682_.84.0051b18: 及。譬如金剛雖破不全。一切衆寶
T2682_.84.0051b19: 猶不及。菩提之心亦復如是。雖少懈怠
T2682_.84.0051b20: 聲聞縁覺諸功徳寶所已上。經中有
二百餘喩
T2682_.84.0051b21:  賢首品偈云。菩薩於生死。最初發心
T2682_.84.0051b22: 時。一向求菩提。堅固不動。彼一念功徳。
T2682_.84.0051b23: 深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
T2682_.84.0051b24: 此言發心
凡聖。具見弘決
又同經偈云。一切衆生心。悉
T2682_.84.0051b25: 分別知。一切刹微塵。尚可其數。十方
T2682_.84.0051b26: 虚空界。一毛猶可量。菩薩初發心。究竟不
T2682_.84.0051b27: 測。又出生菩提心經偈云。若此佛刹諸衆
T2682_.84.0051b28: 生。令信心及持戒。如彼最上大福聚。不
T2682_.84.0051b29: 道心十六分若此佛刹諸衆生。令
T2682_.84.0051c01: 心於法行。如彼最上大福聚。不道心十
T2682_.84.0051c02: 六分。若諸佛刹恒河沙。皆悉造寺求福故。
T2682_.84.0051c03: 復造諸塔須彌。不道心十六分乃至
T2682_.84.0051c04: 是人等得勝法。若求菩提衆生。彼等
T2682_.84.0051c05: 衆生最勝者。此無比類況有上。是故得
T2682_.84.0051c06: 諸法。智者常生樂法心。當無邊大福
T2682_.84.0051c07: 。速得於無上道。寶積經偈云。菩提心
T2682_.84.0051c08: 功徳。若有色方分。周遍虚空界。無能容受
T2682_.84.0051c09: 云云菩提心有是勝利。是故迦葉菩薩
T2682_.84.0051c10: 禮佛偈云。發心畢竟二無別。如是二心前心
T2682_.84.0051c11: 難。自未度先度他。是故我禮初發心。又
T2682_.84.0051c12: 彌伽大士聞善財童子已發菩提心。即從
T2682_.84.0051c13: 子座下。放大光明三千界。五體投地禮
T2682_.84.0051c14: 讃童子已上。總顯
勝利
問。縁事誓願亦有勝利
T2682_.84.0051c15: 耶。答。雖理。此亦有勝利。何以知
T2682_.84.0051c16: 者。上品下生業云但發無上道心。不
T2682_.84.0051c17: 第一義。故知唯是事菩提心。若不爾者。
T2682_.84.0051c18: 彼中生業其一往生論明菩提心
T2682_.84.0051c19: 但云。以一切衆生苦故。以一切衆生
T2682_.84.0051c20: 大菩提故。以取衆生彼國土
T2682_.84.0051c21: 云云 若縁事心無往生力。論主豈不
T2682_.84.0051c22: 理心其二大論第五偈云。若初發心時。誓願
T2682_.84.0051c23: 佛。已過諸世間。應世供養云云 此
T2682_.84.0051c24: 論亦但云願作佛。明事菩提心亦畢消信施
T2682_.84.0051c25: 其三 止觀引祕密藏經已云。初菩提心已能
T2682_.84.0051c26: 重重十惡。況第二第三第四菩提心耶云云
T2682_.84.0051c27: 言初者。是三藏教縁界内事菩提心也。
T2682_.84.0051c28: 何況深信一切衆生悉有佛性。普願自他共
T2682_.84.0051c29: 佛道。豈無其四 唯識論云。不
T2682_.84.0052a01: 提有情實有。無起猛利悲願已上大士
T2682_.84.0052a02: 悲願尚執有起。則知事願亦有勝利其五 餘
T2682_.84.0052a03: 下回向門。問。信解衆生本有佛性。豈非
T2682_.84.0052a04: 理。答。此是信解大乘至極道理。非必第
T2682_.84.0052a05: 一義空相應觀慧。問。十疑引雜集論云。若
T2682_.84.0052a06: 安樂淨土。即得往生者。若人聞
T2682_.84.0052a07: 垢佛名。即得阿耨菩提者。此是則別時因
T2682_.84.0052a08: 全無已上慈恩同云。願行前後。故説別時
T2682_.84.0052a09: 佛不即生已上明知。有願無行。
T2682_.84.0052a10: 是別時意。云何上品下生之人。但由菩提願
T2682_.84.0052a11: 即得往生耶。答。大菩提心功能甚深。滅
T2682_.84.0052a12: 量罪無量福。故求淨土求即得。所
T2682_.84.0052a13: 別時意者。但爲自身求極樂。非是四弘
T2682_.84.0052a14: 願廣大菩提心。問。大菩提心若有此力。一
T2682_.84.0052a15: 切菩薩從初發心。決定應惡趣。答。
T2682_.84.0052a16: 菩薩未不退位前。染淨二心間雜而起。
T2682_.84.0052a17: 前念雖衆罪。後念更造衆罪。又菩提心
T2682_.84.0052a18: 淺深強弱。惡業有久近定不定。是故退位
T2682_.84.0052a19: 昇沈不定。非菩提心無滅罪力。且述愚管
T2682_.84.0052a20: 見者取捨。三料簡者。問。入法界品云。譬如
T2682_.84.0052a21: 金剛從金性生非餘寶生。菩提心寶亦復如
T2682_.84.0052a22: 是。大悲救護衆生性生非餘善生。莊嚴論
T2682_.84.0052a23: 偈云。雖恒處地獄。不大菩提。若起自利
T2682_.84.0052a24: 。是大菩提障。又丈夫論偈云。悲心施
T2682_.84.0052a25: 。功徳大如地。爲己施一切。得報如
T2682_.84.0052a26: 。救一厄難人。勝餘一切施。衆星雖光。
T2682_.84.0052a27: 一月明已上 明自利行非是菩提心之
T2682_.84.0052a28: 所依。得報亦少。云何獨願速生極樂。答。豈
T2682_.84.0052a29: 前言。願極樂者要發四弘願。隨願而勤
T2682_.84.0052b01: 修此豈非是大悲心行又願求極樂
T2682_.84.0052b02: 自利心。所以然者。今此娑婆世界多諸留
T2682_.84.0052b03: 。甘露未霑苦海朝宗。初心行者。何暇修
T2682_.84.0052b04: 道。故今爲欲滿菩薩願行自在利益一
T2682_.84.0052b05: 切衆生。先求極樂。不自利。如十住毘婆
T2682_.84.0052b06: 娑云。自未度。不彼。如人自沒
T2682_.84.0052b07: 。何能拯濟餘人。又如水所漂不
T2682_.84.0052b08: 溺。是故説我度已當彼。又如法句
T2682_.84.0052b09: 偈説。若能自安身。在於善處者。然後安
T2682_.84.0052b10: 。自同於所利已上 故十疑言。所以求
T2682_.84.0052b11: 淨土。欲拔一切衆生苦。故即自思惟。我
T2682_.84.0052b12: 今無力。若在惡世煩惱境中。以境強故。自
T2682_.84.0052b13: 纒縛。淪溺三途。動經數劫。如此輪轉。無
T2682_.84.0052b14: 始已來未曾休息。何時能得衆生苦。爲
T2682_.84.0052b15: 此求淨土近諸佛無生忍。方能
T2682_.84.0052b16: 惡世中衆生苦已上 餘經論文具如
T2682_.84.0052b17: 十疑也。應知念佛修善爲業因。往生極樂
T2682_.84.0052b18: 華報。證大菩提爲果報。利益衆生爲
T2682_.84.0052b19: 。譬如世間植木開華。因華結果。得
T2682_.84.0052b20: 餐受。問。念佛之行。於四弘中。是何行攝。答。
T2682_.84.0052b21: 念佛三昧。是第三願行。隨有伏滅。是
T2682_.84.0052b22: 第二願行。遠近結良縁。是第一願行。積
T2682_.84.0052b23: 徳。成第四願。自餘衆善。例知不俟。問。
T2682_.84.0052b24: 一心念佛。理亦往生。何要經論勸菩提願
T2682_.84.0052b25: 答。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功徳不
T2682_.84.0052b26: 成就。要願力。如牛雖力挽車。要須
T2682_.84.0052b27: 能有所至。淨佛國土引成。以
T2682_.84.0052b28: 願力故福慧増長已上 十住毘婆娑論云。一
T2682_.84.0052b29: 切諸法。願爲根本。離願則不成。是故發
T2682_.84.0052c01: 願。又云。若人願佛。心念阿彌陀。應時爲
T2682_.84.0052c02: 身。是故我歸命已上 大菩提心既有此力
T2682_.84.0052c03: 是故行者要發此願。問。若不發願者。終不
T2682_.84.0052c04: 往生耶。答。諸師不同。有云。九品生人皆發
T2682_.84.0052c05: 菩提心。其中品人。本雖是小乘。後發大心
T2682_.84.0052c06: 彼國。由彼本習暫證小果。其下品人
T2682_.84.0052c07: 退大心。而其勢力猶在得慈恩
有云。中
T2682_.84.0052c08: 下品但由福分生。上品具福分道分云云
T2682_.84.0052c09: 道分者。是菩提心行也。問。如菩提心。諸師
T2682_.84.0052c10: 異解。欣淨土心亦不同耶。答。大菩提心雖
T2682_.84.0052c11: 異説。欣淨土之願。九品皆應具。問。若
T2682_.84.0052c12: 淨土業依願得報。如人作惡不地獄。彼
T2682_.84.0052c13: 地獄果報。答。罪報有量。淨土報無
T2682_.84.0052c14: 量。二果既別。二因何一例。如大論第八云
T2682_.84.0052c15: 罪福雖定報。但作願者。修小福
T2682_.84.0052c16: 。故得大果報。一切衆生皆願樂。無
T2682_.84.0052c17: 苦者。是故不地獄。以是故。福有無量
T2682_.84.0052c18: 。罪報有略抄問。以何等法世世増長大
T2682_.84.0052c19: 菩提願而不忘失。答。十住婆娑第三偈云。
T2682_.84.0052c20: 乃至失身命。轉輪聖王位。於此尚不
T2682_.84.0052c21: 語行諂曲。能令諸世間一切衆生類。於
T2682_.84.0052c22: 菩薩衆而生恭敬心。若有人能行是之
T2682_.84.0052c23: 善法。世世得長無上菩提願文中亦有二十
二種菩提
T2682_.84.0052c24: 心法。可
T2682_.84.0052c25: 往生要集卷上
T2682_.84.0052c26:
T2682_.84.0052c27:
T2682_.84.0052c28:
T2682_.84.0052c29:
T2682_.84.0053a01:
T2682_.84.0053a02:
T2682_.84.0053a03: 往生要集卷中第六別
時念佛門
T2682_.84.0053a04:  天台首楞嚴院沙門源信撰 
T2682_.84.0053a05: 第四觀察門者。初心觀行不深奧。如
T2682_.84.0053a06: 十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相
T2682_.84.0053a07: 云云 又諸經中。爲初心人多説相好功徳
T2682_.84.0053a08: 是故今當色相觀。此分爲三。一別相觀。
T2682_.84.0053a09: 二總想觀。三雜略觀。隨意樂
T2682_.84.0053a10: 初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲
T2682_.84.0053a11: 彼佛者。當想念七寶地上
T2682_.84.0053a12: 華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬
T2682_.84.0053a13: 四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了
T2682_.84.0053a14: 分明皆令見。華葉小者縱廣二百五十由
T2682_.84.0053a15: 旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有
T2682_.84.0053a16: 億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放
T2682_.84.0053a17: 光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦
T2682_.84.0053a18: 毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄
T2682_.84.0053a19: 叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲挍飾。於
T2682_.84.0053a20: 其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如
T2682_.84.0053a21: 千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有
T2682_.84.0053a22: 百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有
T2682_.84.0053a23: 萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一
T2682_.84.0053a24: 一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或
T2682_.84.0053a25: 金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於
T2682_.84.0053a26: 方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如
T2682_.84.0053a27: 是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲
T2682_.84.0053a28: 彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不
T2682_.84.0053a29: 雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一
T2682_.84.0053b01: 一光一一臺一一幢皆令分明。如鏡中
T2682_.84.0053b02: 自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀
T2682_.84.0053b03: 者。名爲邪觀已上。觀此座者。滅除五萬劫
生死之罪。必定當極樂世界
T2682_.84.0053b04: 次正觀相好。謂阿彌陀佛座華臺上。相好炳
T2682_.84.0053b05: 然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯
T2682_.84.0053b06: 周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂
T2682_.84.0053b07: 上有大光明足千色。一一色作八萬四
T2682_.84.0053b08: 千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上
T2682_.84.0053b09: 亦放此光。此光相次乃至上方無量世界
T2682_.84.0053b10: 上方界化菩薩。如雲而下圍遶諸佛
T2682_.84.0053b11: 大集經云。恭敬父母師僧和上肉髻相云云 若於
此相隨喜者。除却千億劫極重惡業三途
T2682_.84.0053b12: 二。頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。
T2682_.84.0053b13: 永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。
T2682_.84.0053b14: 或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若
T2682_.84.0053b15: 之時。修長難釋尊髮長。從&T025632;樓陀
精舍父王宮。遶城七匝
T2682_.84.0053b16: 無量光普照。作紺瑠璃色。色中化佛。不
T2682_.84.0053b17: 稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成
T2682_.84.0053b18: 蠡文大集經云。不惡事
衆生故。得髮毛金精相
三。於其髮際
T2682_.84.0053b19: 五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶
T2682_.84.0053b20: 頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細
T2682_.84.0053b21: 一絲。於其絲間諸化佛。有化菩薩
T2682_.84.0053b22: 以爲眷屬。一切色像亦於現。廣觀
T2682_.84.0053b23: 者可此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應
T2682_.84.0053b24: 廣觀。旋生七毛出五光。其光千色。色千
T2682_.84.0053b25: 化佛。佛放千光遍照十方無量世界此隨好
之業因
T2682_.84.0053b26: 勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅十劫生死之
。後世常與陀羅尼人眷屬
云云 下云諸利益
T2682_.84.0053b27: 亦依觀佛三
昧經而註
五。額廣平正。形相殊妙此好業因並
利益可
T2682_.84.0053b28: 六。面輪圓滿光澤熙怡。端正皎潔猶如秋月
T2682_.84.0053c01: 雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光
T2682_.84.0053c02: 來求者歡喜。故面輪圓滿。觀此相
者。除却億劫生死之罪。後身生處面見諸佛
七。眉間
T2682_.84.0053c03: 白毫右旋宛轉。柔軟如覩羅綿。鮮白逾珂雪
T2682_.84.0053c04: 或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放
T2682_.84.0053c05: 已右旋如頗梨珠丈六佛白毫。長五丈。右
徑一寸。周圍三寸
T2682_.84.0053c06: 方面無量光。如萬億日具見。但
T2682_.84.0053c07: 光中諸蓮華。上過無量塵數世界。華
T2682_.84.0053c08: 華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好
T2682_.84.0053c09: 莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一
T2682_.84.0053c10: 光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者
T2682_.84.0053c11: 無數。座者無數。臥者無數。或説大慈大悲
T2682_.84.0053c12: 或説三十七品。或六波羅蜜。或*説諸
T2682_.84.0053c13: 不共法。若廣説者。一切衆生至十地菩薩
T2682_.84.0053c14: 亦不集經云。不他徳揚其徳
此相。觀佛三昧經云。從無量
T2682_.84.0053c15: 晝夜精進。身心無懈。如頭然。勤修六度三十
七品十力無畏大慈大悲諸妙功徳。得此白毫。觀此相
T2682_.84.0053c16: 者。除却九十六億那由他恒
河沙微塵數劫生死之罪
八。如來眼睫猶若牛
T2682_.84.0053c17: 。紺青齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下
T2682_.84.0053c18: 各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂
T2682_.84.0053c19: 一一毛端流出一光頗梨色。遶頭一匝。
T2682_.84.0053c20: 純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王
T2682_.84.0053c21: 青色蓋大集經云。至心求於無上菩提。故得
王睫相。大經云。見於怨憎於善心
T2682_.84.0053c22: 九。佛眼青白上下倶眴。白者過白寶。青者
T2682_.84.0053c23: 青蓮華。或次應廣觀。眼出光明。分爲
T2682_.84.0053c24: 。遍照十方無量世界。於青光中青色
T2682_.84.0053c25: 化佛。於白光中白色化佛。此青白化佛復
T2682_.84.0053c26: 諸神通 大集經云。修集慈心視衆生
紺色目相
云云 於少時間此相者。
T2682_.84.0053c27: 未來生處。眼常明淨。眼根無
病。除却七劫生死之罪
十。鼻修高直。其孔不
T2682_.84.0053c28: 現。如鑄金鋌。如鸚鵡嘴。表裏清淨。無
T2682_.84.0054a01: 塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量
T2682_.84.0054a02: 佛事此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞
好香。常以戒香身瓔珞
十一。
T2682_.84.0054a03: 脣色赤好如頻婆果。上下相稱如量嚴麗。或
T2682_.84.0054a04: 次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千
T2682_.84.0054a05: 赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉
T2682_.84.0054a06: 圓光中此脣隨好
業等可
 十二。四十齒齊。淨密根
T2682_.84.0054a07: 深。白逾珂雪。常有光明。其光紅白映耀人
T2682_.84.0054a08: 集經云。遠離兩舌惡口恚心
四十齒鮮白齊密相
云云十三。四牙鮮
T2682_.84.0054a09: 白。光潔鋒利。如月初出大集經云。身口意淨故
四牙白相
云云
T2682_.84.0054a10: 脣口齒相者。
千劫罪
 十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆
T2682_.84.0054a11: 面輪耳髮際乃至梵天。其色如赤銅。或
T2682_.84.0054a12: 次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動
T2682_.84.0054a13: 五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神
T2682_.84.0054a14: 變無量無邊大集經云。護口四過廣長舌相云云
此相者。除百億八萬四千劫罪。他
T2682_.84.0054a15: 世値
十億佛
十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露
T2682_.84.0054a16: 舌根上。諸天世人十地菩薩。無此舌
T2682_.84.0054a17: 亦無此味大般若經有異説勘。大*集
經云。飮食施與故得上味相
十六。
T2682_.84.0054a18: 如來咽喉如瑠璃筒状。如累蓮華。所出音
T2682_.84.0054a19: 聲。詞韻和雅無等聞。其聲洪震猶如天
T2682_.84.0054a20: 。所發言婉均。如伽陵頻音。任運能遍
T2682_.84.0054a21: 千世界。若作意時無量無邊。然爲衆生
T2682_.84.0054a22: 類不増減大經云。不彼短正法
梵音聲相。大集經云。於諸衆生
T2682_.84.0054a23: 常柔軟語
云云 十七。頸出圓光。咽喉上有點相分
T2682_.84.0054a24: 。一一點中出一一光。其一一光遶前圓
T2682_.84.0054a25: 滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮
T2682_.84.0054a26: 。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩
T2682_.84.0054a27: 侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金色光。
T2682_.84.0054a28: 青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光
T2682_.84.0054b01: 下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如無上
依經
T2682_.84.0054b02: 云。衣服飮食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜
施與。得身金色圓光一丈相
*云云十八。頸出
T2682_.84.0054b03: 。其光萬色。遍照十方一切世界。遇此光
T2682_.84.0054b04: 者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現
T2682_.84.0054b05: 時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空
T2682_.84.0054b06: 十八變。一一足下皆有文字。其字宣
T2682_.84.0054b07: 十二因縁。十九。缺瓫骨滿相。光照十方
T2682_.84.0054b08: 琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見
T2682_.84.0054b09: 此光明分爲十支。一支千色。十千光明。光
T2682_.84.0054b10: 化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一
T2682_.84.0054b11: 一比丘皆説苦空無常無我 已上三種。樂
者應
T2682_.84.0054b12: 二十。世尊肩項圓滿殊妙法華文句云。恒令
施増長故得此相
T2682_.84.0054b13: 十一。如來腋下悉皆充實放紅紫光。作
T2682_.84.0054b14: 佛事益衆生無上依經云。於衆生中利益
。修四正勤心無畏。得
T2682_.84.0054b15: 肩平整
腋下滿相
 二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如
T2682_.84.0054b16: 王鼻平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻理。
T2682_.84.0054b17: 各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之
T2682_.84.0054b18: 中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生
T2682_.84.0054b19: 宿。狂像見者爲師子王。師子見金翅
T2682_.84.0054b20: 。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見
T2682_.84.0054b21: 尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生
T2682_.84.0054b22: 大集經云。救護怖畏臂肘傭
他事業佐助故得手摩膝相
二十三。諸指
T2682_.84.0054b23: 圓滿。充密纖長甚可愛樂。於一一端各生
T2682_.84.0054b24: 卍字。其爪光潔如華赤銅瑜伽云。於諸尊
恭敬禮拜合掌
T2682_.84.0054b25: 起立。故得
織長指相
二十四。一一指間猶如雁王。咸有
T2682_.84.0054b26: 鞔綱金色交絡。文同綺畫。勝閻浮檀金
T2682_.84.0054b27: 千萬億。其色明達過於眼界。張時則見。
T2682_.84.0054b28: 指不大經云。修四攝法
取衆生故得此相
 二十五。其手
T2682_.84.0054c01: 柔軟如覩羅綿。勝過一切内外倶握大集經
云。父母
T2682_.84.0054c02: 師長若病苦。自手洗拭。
捉持按摩。故得手軟相
二十六。世尊頷臆並身
T2682_.84.0054c03: 上半威容。廣大如師子王瑜伽云。於諸有情
如法所作。能爲
T2682_.84.0054c04: 而作助伴。離於我慢
獚悷。故得此相
二十七。胸有*卍字
T2682_.84.0054c05: 實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有
T2682_.84.0054c06: 量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸
T2682_.84.0054c07: 化佛各有千光益衆生。乃至遍入十方
T2682_.84.0054c08: 佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光説六波羅
T2682_.84.0054c09: 。一一化佛遣一化人端正微妙状如彌勒
T2682_.84.0054c10: 慰行者此相光者除
二億劫生死之罪
二十八。如來心
T2682_.84.0054c11: 相如紅蓮華。妙紫金光以爲間錯。如瑠璃
T2682_.84.0054c12: 。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化
T2682_.84.0054c13: 佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中
T2682_.84.0054c14: 金剛臺無量光。一一光中亦有無量
T2682_.84.0054c15: 塵數化佛。出廣長舌萬億光諸佛事
T2682_.84.0054c16: 佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得
無量菩薩
云云廣觀者應此觀 二十九。
T2682_.84.0054c17: 世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如妙金臺。衆
T2682_.84.0054c18: 寶莊嚴。衆所樂見大經云。施衣服
臥具此相
三十。身光
T2682_.84.0054c19: 任運照三千界。若作意時無量無邊。然爲
T2682_.84.0054c20: 愍諸有情故。攝光常照。面各一尋大經云。
香華
T2682_.84.0054c21: 燈明等人得此相云云
大光者。但發心見除却衆罪
 三十一。世尊身相
T2682_.84.0054c22: 修廣端嚴大論云。恭敬尊長
送侍遶。得身直廣相
三十二。世尊體
T2682_.84.0054c23: 相縱廣量等。周匝圓滿如&T025632;陀樹大集經
云。常勸
T2682_.84.0054c24: 衆生三昧此相。報恩經云。若有衆生四大
不調能爲療治。故得身方圓相文句云。慈心平等得
T2682_.84.0054c25: 此相云云三十三。世尊容儀洪滿端直瑜伽云。於
病者卑屈瞻
T2682_.84.0054c26: 侍給施良藥
身不僂曲相
 三十四。如來陰藏平如滿月
T2682_.84.0054c27: 金色光如日輪。如金剛器。中外倶淨。
T2682_.84.0054c28: 大經云。見裸施衣服故得陰藏相。大集經云。覆
他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬道禪師云。
T2682_.84.0055a01: 佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相
者。欲心即止。罪障除滅。得無量功徳
 三十五。世
T2682_.84.0055a02: 尊兩足。二手掌中。項及雙肩。七處充滿
T2682_.84.0055a03: 大經云。行施之時所珍之物。能捨不悋。
福田及非福田。得七處滿相
 三十六。世
T2682_.84.0055a04: 尊雙腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王。*膊
T2682_.84.0055a05: 鉤鎖骨盤結之間出諸金光瑜伽云。自於正法
實攝受。廣爲
T2682_.84.0055a06: 他説。及正爲他善作
給使。得翳泥耶*膊相
 三十七。世尊足跟廣長
T2682_.84.0055a07: 圓滿。與趺相稱勝諸有情大經云。不殺不
盜。於父母師長
T2682_.84.0055a08: 歡喜故。
跟長相
 三十八。足趺修高猶如龜背。柔
T2682_.84.0055a09: 軟妙好與跟相稱瑜伽云。感足下平滿・千輻輪・纎
長指三相之業。總能感得跟・趺
T2682_.84.0055a10: 二相。是前三相
依止
 三十九。如來之身。前後左右及
T2682_.84.0055a11: 以頂上。各有八萬四千毛生。柔潤紺青。右
T2682_.84.0055a12: 旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬
T2682_.84.0055a13: 塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化
T2682_.84.0055a14: 諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧無上依經
云。修
T2682_.84.0055a15: 勝善法。無中下品。恒令増上。得身毛上靡右旋宛轉
。優婆塞戒經云。親近智者聞樂論。聞已樂修。
T2682_.84.0055a16: 道路
失棘刺
 四十。世尊足下千輻輪文。網穀
T2682_.84.0055a17: 衆相無圓滿瑜伽云。於其父母種種供養。於
諸有情諸苦惱事種種救護。由
T2682_.84.0055a18: 來等動轉業。故得此相云云
千輻輪相却千劫極重惡業
 四十一。世尊足下
T2682_.84.0055a19: 平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下
T2682_.84.0055a20: 足所蹈皆悉怛然無等觸大經云。持
戒不動。施
T2682_.84.0055a21: 心不移。安住實語。故得此相云云
其足柔軟。諸指纎長。鞔網具足。内外握等相。及業因同前手相
T2682_.84.0055a22: 十二。樂廣者應觀。足下及跟各生一華。圍
T2682_.84.0055a23: 遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有
T2682_.84.0055a24: 五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一
T2682_.84.0055a25: 一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔
T2682_.84.0055a26: 八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令
T2682_.84.0055a27: 可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩
T2682_.84.0055a28: 薩觀此之時。此光隨大已上 是諸相好行相
T2682_.84.0055b01: 利益廢立等事。諸文不同。然今三十二略相
T2682_.84.0055b02: 多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛
T2682_.84.0055b03: 。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四
T2682_.84.0055b04: 十九云。始從清淨勝意樂地。一切所有菩
T2682_.84.0055b05: 提。資糧無差別。能感一切相乃隨好云云
T2682_.84.0055b06: 別因者。彼論有三種。一者六十二因。具
T2682_.84.0055b07: 論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚
T2682_.84.0055b08: 下賤人身。何况能感大丈夫相。三
T2682_.84.0055b09: 者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三
T2682_.84.0055b10: 益有情。四無倒回向已上 別因之中亦有
T2682_.84.0055b11: 多差別。今者且取因果相順者也。前後次
T2682_.84.0055b12: 第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相
T2682_.84.0055b13: 好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀
T2682_.84.0055b14: 次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀
T2682_.84.0055b15: 佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分
T2682_.84.0055b16: 明如佛在世。雖是相衆多。從
T2682_.84.0055b17: 起復想一事一事 已復想一事。逆
T2682_.84.0055b18: 順反覆經十六反。如是心想極令明利。然
T2682_.84.0055b19: 後住心繋念一處。如是漸漸擧舌向腭。令
T2682_.84.0055b20: 舌政住。經二七日。然後身心可安穩
T2682_.84.0055b21: 和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不
T2682_.84.0055b22:
T2682_.84.0055b23: 二總相觀者。先觀前衆寶莊嚴廣大蓮華
T2682_.84.0055b24: 次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億
T2682_.84.0055b25: 閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由
T2682_.84.0055b26: 旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如
T2682_.84.0055b27: 四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明
T2682_.84.0055b28: 須彌山。圓光如百億大千界。光中有
T2682_.84.0055b29: 量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩
T2682_.84.0055c01: 。如是有八萬四千相。一一相各有八萬
T2682_.84.0055c02: 四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一
T2682_.84.0055c03: 光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。
T2682_.84.0055c04: 知一一相中各具七百五倶胝六百萬光
T2682_.84.0055c05: 。熾然赫奕神徳巍巍。如金山王在大海
T2682_.84.0055c06: 。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。
T2682_.84.0055c07: 遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功徳相
T2682_.84.0055c08: 。在於菩薩衆會之中説正法。行者是
T2682_.84.0055c09: 時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。
T2682_.84.0055c10: 大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是
T2682_.84.0055c11: 彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金
T2682_.84.0055c12: 光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒
T2682_.84.0055c13: 現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復
T2682_.84.0055c14: 是。高出一切世界上。相好光明靡
T2682_.84.0055c15: 。行者以心眼於己身亦在彼光明所
T2682_.84.0055c16: 照之中已上依觀經・雙觀經・般舟經・大論
等意。此觀成後。隨樂作次觀
 或應
T2682_.84.0055c17: 觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見
T2682_.84.0055c18: 不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金
T2682_.84.0055c19: 色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一
T2682_.84.0055c20: 應化身 又一一相好。凡聖不其邊。梵天不
T2682_.84.0055c21: 其頂。目連不其聲。無形第一體。非
T2682_.84.0055c22: 莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千
T2682_.84.0055c23: 三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門
T2682_.84.0055c24: 究竟圓滿。與一切諸佛其意同一報身 微妙
T2682_.84.0055c25: 淨法身。具足諸相好。一一相好即是實相。實
T2682_.84.0055c26: 相法界具足無減。不生不滅無去來。不
T2682_.84.0055c27: 異非。有爲無爲諸功徳依此法身
T2682_.84.0055c28: 常清淨。與一切諸佛其體同一法身 是故三
T2682_.84.0055c29: 世十方諸佛三身。普門塵數。無量法門。佛
T2682_.84.0056a01: 衆法海。圓融萬徳。凡無盡法界。備在彌陀
T2682_.84.0056a02: *佛一身。不縱不横。亦非異。非實非
T2682_.84.0056a03: 虚。亦非有無。本性清淨。心言路絶。譬如
T2682_.84.0056a04: 如意珠中非寶非寶。佛身萬徳亦復
T2682_.84.0056a05: 是。又非陰入界名爲如來。彼諸衆生
T2682_.84.0056a06: 皆悉有之。故非陰入界名爲如來。離
T2682_.84.0056a07: 之則是無因縁法。故非即亦非離。寂靜但
T2682_.84.0056a08: 名。是故當知。所觀衆相即是三身即一
T2682_.84.0056a09: 之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬
T2682_.84.0056a10: 徳圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞
T2682_.84.0056a11: 如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色
T2682_.84.0056a12: 一香無中道。受想行識亦復如是。我所
T2682_.84.0056a13: 有三惡道與彌陀佛萬徳。本來空寂一體無
T2682_.84.0056a14: 礙。願我得佛齊聖法王已上依觀經・心地觀經・
金光明經・念佛三昧經・
T2682_.84.0056a15: 般若經・止
觀等意
T2682_.84.0056a16: 三雜略觀者。彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉
T2682_.84.0056a17: 五須彌。於中復有八萬四千好。一一好
T2682_.84.0056a18: 八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而
T2682_.84.0056a19: 之。七百五倶胝六百萬光明。十方面赫
T2682_.84.0056a20: 奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數
T2682_.84.0056a21: 菩薩衆會圍遶。復出微妙音暢諸法海
T2682_.84.0056a22: 彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
T2682_.84.0056a23: 捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖
T2682_.84.0056a24: 見。大悲無倦常照我身。或應自心
T2682_.84.0056a25: 極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合
T2682_.84.0056a26: 。尋蓮華開時。瞻仰尊顏白毫相。時有
T2682_.84.0056a27: 五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩
T2682_.84.0056a28: 滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆
T2682_.84.0056a29: 妙法。如是思想令心欣悦。願共諸衆生
T2682_.84.0056b01: 生安樂國已上依觀經・華嚴經
等意。具在別卷
若樂極略
T2682_.84.0056b02: 念。彼佛眉間白毫相旋轉。猶如頗梨珠。光
T2682_.84.0056b03: 明遍照攝我等。願共衆生彼國。若有
T2682_.84.0056b04: 念相好。或依歸命想。或依引攝想。或
T2682_.84.0056b05: 往生想。應一心稱念已上。意樂不
故明種種觀
 行住
T2682_.84.0056b06: 坐臥語默作作。常以此念於胸中。如
T2682_.84.0056b07: 食。如渇追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。
T2682_.84.0056b08: 外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。
T2682_.84.0056b09: 問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應
T2682_.84.0056b10: 像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無
T2682_.84.0056b11: 邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力
T2682_.84.0056b12: 故。有憶想者必得成就。但想佛像
T2682_.84.0056b13: 量福況復觀佛具足身相已上 明知。初心亦
T2682_.84.0056b14: 樂欲眞身。問。所言彌陀一身即一
T2682_.84.0056b15: 切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念
T2682_.84.0056b16: 彌陀佛是念一切佛。故華嚴經云。一切
T2682_.84.0056b17: 諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦
T2682_.84.0056b18: 已上 又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見
T2682_.84.0056b19: 一切。問。爲諸佛體性無二。念者功徳
T2682_.84.0056b20: 亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下
T2682_.84.0056b21: 卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸
T2682_.84.0056b22: 佛功徳二。不思議佛法等無分別。皆乘
T2682_.84.0056b23: 一如最正覺。悉具無量功徳辯才。如
T2682_.84.0056b24: 一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別
T2682_.84.0056b25: 已上 問。諸相功徳。肉髻梵音是爲最勝
T2682_.84.0056b26: 今多勸白毫。有何證據耶。答。其證甚多。略
T2682_.84.0056b27: 一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好
T2682_.84.0056b28: 入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫
T2682_.84.0056b29: 者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。
T2682_.84.0056c01: 如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小
T2682_.84.0056c02: 相好。如是相好不白毫小分功徳。是故
T2682_.84.0056c03: 今日爲於來世諸惡衆生。説白毫相大
T2682_.84.0056c04: 光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞
T2682_.84.0056c05: 觀法具足相貎瞋恨心。無是處。縱使
T2682_.84.0056c06: 瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除
T2682_.84.0056c07: 劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億
T2682_.84.0056c08: 種諸觀光明微妙境界。不悉説。念白毫
T2682_.84.0056c09: 時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得
T2682_.84.0056c10: 無量功徳。況復繋念觀佛眉間白毫相光。又
T2682_.84.0056c11: 云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三
T2682_.84.0056c12: 昧力。故我以涅槃相力汝色身。令
T2682_.84.0056c13: 諦觀。汝今坐禪不多觀。汝後世人多作
T2682_.84.0056c14: 諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見
T2682_.84.0056c15: 境界如上所説已上略抄。上所説者。見佛種種境
也。諸餘利益。至下別時及利
T2682_.84.0056c16: 益門
 問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。
T2682_.84.0056c17: 故觀佛經第九云。若能繋心觀一毛孔。是人
T2682_.84.0056c18: 名爲念佛定。以佛故。十方諸佛常立
T2682_.84.0056c19: 其前。爲説正法。此人即爲能生三世諸如
T2682_.84.0056c20: 來種。何況具足念佛色身。問。何故不
T2682_.84.0056c21: 土莊嚴耶。答。今爲廣行之者。唯勸
T2682_.84.0056c22: 略觀。若欲觀者。應觀經。何況前明十種
T2682_.84.0056c23: 。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀音勢
T2682_.84.0056c24: 耶。答。略故不述。念佛已後。應二菩
T2682_.84.0056c25: 或稱名號。多少隨
T2682_.84.0056c26: 第五回向門者。五義具足。是眞回向。一聚
T2682_.84.0056c27: 集三世一切善根華嚴
經意
二薩婆若心相應。三
T2682_.84.0056c28: 此善根一切衆生。四回向無上菩提
T2682_.84.0056c29: 五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實
T2682_.84.0057a01: 相和合大論意 依此等義。心念口言。所修功
T2682_.84.0057a02: 徳及以三際一切善根其一向自他法界一
T2682_.84.0057a03: 切衆生。平等利益其二 滅罪生善共生極樂
T2682_.84.0057a04: 普賢行願速疾圓滿。自他同證無上菩提。盡
T2682_.84.0057a05: 未來際益衆生其三施法界其四
T2682_.84.0057a06: 大菩提其五問。未來善根未有。以何回向。
T2682_.84.0057a07: 答。華嚴經説第三回向菩薩行相云。以
T2682_.84.0057a08: 世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定
T2682_.84.0057a09: 記有二釋。一未來善根雖有。今若發願。
T2682_.84.0057a10: 願薫成種。攝持力故。未來所修任運注向衆
T2682_.84.0057a11: 生菩提。不更回向也。二依此教中。菩薩
T2682_.84.0057a12: 乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。
T2682_.84.0057a13: 彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相
T2682_.84.0057a14: 應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若
T2682_.84.0057a15: 。應者。繋心願我當作佛。問。第三第四何
T2682_.84.0057a16: 故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。
T2682_.84.0057a17: 六波羅蜜經云。云何少施功徳多耶。以方便
T2682_.84.0057a18: 。小分布施回向發願。與一切衆生同證
T2682_.84.0057a19: 無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如小
T2682_.84.0057a20: 雲漸遍法界乃至以一華一果
亦爾。大論意亦同
寶積經四十
T2682_.84.0057a21: 六云。菩薩摩訶薩所有已生諸妙善根。一切
T2682_.84.0057a22: 向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如
T2682_.84.0057a23: 小水投于大海。乃至劫燒中無盡。又大
T2682_.84.0057a24: 莊嚴論偈云。行施不妙色財。亦不
T2682_.84.0057a25: 天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量
T2682_.84.0057a26: 已上故以諸善根盡回向佛道。又大論云。
T2682_.84.0057a27: 譬如慳貪人無因縁。乃至一錢不施。貪慳
T2682_.84.0057a28: 積聚但望増長。菩薩亦如是。福徳若多若
T2682_.84.0057a29: 少。不餘事。但愛惜積集向薩婆若已上
T2682_.84.0057b01: 問。若爾唯應向菩提。何故更云往生極
T2682_.84.0057b02: 。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍
T2682_.84.0057b03: 華耶。是故九品業皆云。回向願求生
T2682_.84.0057b04: 樂國。問。發願・回向有何差別。答。誓期所求
T2682_.84.0057b05: 之爲願。回所作業向於彼。謂之回
T2682_.84.0057b06: 。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分
T2682_.84.0057b07: 二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。
T2682_.84.0057b08: 更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。
T2682_.84.0057b09: 答。論云。著心取相菩薩修福徳。如草生火
T2682_.84.0057b10: 滅。若體得實相菩薩。以大悲心
T2682_.84.0057b11: 衆行。難破。如水中火無能滅者。問。
T2682_.84.0057b12: 若爾應唱言空無所得。何故今云回施法
T2682_.84.0057b13: 。答。理實可然。今順於國土風俗。故云
T2682_.84.0057b14: 。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無
T2682_.84.0057b15: 作第一義空。以所修善趣相應彼第一
T2682_.84.0057b16: 義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向
T2682_.84.0057b17: 大菩提耶。答。此是令薩婆若相應也。此
T2682_.84.0057b18: 亦順土風之末後。言薩婆若即是菩提。
T2682_.84.0057b19: 前論文。問。有相回向無利益耶。答。如
T2682_.84.0057b20: 數論。雖勝劣。猶有巨益。如大論第七云
T2682_.84.0057b21: 小因大果小縁大報。如佛道一偈
T2682_.84.0057b22: 一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞
T2682_.84.0057b23: 諸法實不生不滅。不不生不不滅而行因縁
T2682_.84.0057b24: 業亦不已上 此文深妙髻中明珠。則知我
T2682_.84.0057b25: 等成佛無疑。歸命龍樹尊。證成我心願◎」
T2682_.84.0057b26: 大文第五助念方法者。一目之羅不
T2682_.84.0057b27: 鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事
T2682_.84.0057b28: 方法。一方處供具。二修行相貎。三對
T2682_.84.0057b29: 懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔
T2682_.84.0057c01: 。七總結行要
T2682_.84.0057c02: 第一方處供具者。内外倶淨。卜一閑處。隨
T2682_.84.0057c03: 力辨於華香供具。若有少華香等事。但
T2682_.84.0057c04: 專念佛功徳威神。若親對佛像。須燈明
T2682_.84.0057c05: 若遙觀西方。或須闇室感禪師
闇室
若供華香
T2682_.84.0057c06: 時。須觀佛三昧經供養文意。其所得福無
T2682_.84.0057c07: 量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿其文不
途所用。故不
T2682_.84.0057c08: 更抄若用念珠時。欲淨土。用木槵子
T2682_.84.0057c09: 功徳。用菩提子乃至或水精蓮子等
T2682_.84.0057c10: 念珠
功徳經
T2682_.84.0057c11: 第二修行相貎者。依攝論等四修相。一
T2682_.84.0057c12: 者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒
T2682_.84.0057c13: 淨因終無退轉。善導禪師云。畢命爲期。
T2682_.84.0057c14: 誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧
T2682_.84.0057c15: 。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不
T2682_.84.0057c16: 西方。㖒唾便痢不西方。導禪師云。面
T2682_.84.0057c17: 西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有
T2682_.84.0057c18: 事礙西者。但作西想亦得。三
T2682_.84.0057c19: 者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於
T2682_.84.0057c20: 一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身
T2682_.84.0057c21: 下賤備受艱辛。忽思父母走歸國。
T2682_.84.0057c22: 行裝未辨。由在他郷日夜思惟。苦不忍。
T2682_.84.0057c23: 時暫捨不爺孃。爲計既成便歸得達。
T2682_.84.0057c24: 近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱
T2682_.84.0057c25: 亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死
T2682_.84.0057c26: 制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道
T2682_.84.0057c27: 切身心。今遇善縁忽聞彌陀慈父不
T2682_.84.0057c28: 弘願拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以
T2682_.84.0057c29: 精勤不倦。當佛恩報盡爲期。心恒計念
T2682_.84.0058a01: 導師云。心心相續。不餘業。又不
T2682_.84.0058a02: 瞋等。隨犯隨懺。不念隔時隔日。
T2682_.84.0058a03: 常令私云。晝夜六時或三時二時。要
T2682_.84.0058a04: 方法精勤修習。其餘時處。不威儀。不
T2682_.84.0058a05: 方法。心口無廢。常應佛。四者無餘
T2682_.84.0058a06: 修。要決云。專求極樂念彌陀。但諸餘
T2682_.84.0058a07: 行不雜起。所作之業。日別須念佛
T2682_.84.0058a08: 讀經餘課耳。導師云。專稱彼佛名
T2682_.84.0058a09: 念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等
T2682_.84.0058a10: 餘業已上 問。其餘事業有何過失。答。
T2682_.84.0058a11: 寶積經九十二云。若有菩薩。樂作世業。營
T2682_.84.0058a12: 於衆務。爲應。我説是人住於生死。又
T2682_.84.0058a13: 同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應
T2682_.84.0058a14: 遠離。當去百由旬云云 自餘方法具如
T2682_.84.0058a15: 觀。問。若爾在家人難念佛行。答。世俗
T2682_.84.0058a16: 人難縁務。但常繋念西方。誠心應
T2682_.84.0058a17: 木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬
T2682_.84.0058a18: 龍行雲即隨之。心若西遊。業亦隨
T2682_.84.0058a19:  問。既知。修行總有四相。其修行時。用
T2682_.84.0058a20: 云何。答。觀經云。若有衆生彼國者。
T2682_.84.0058a21: 三種心即便往生。一至誠心。二深心。三
T2682_.84.0058a22: 回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮
T2682_.84.0058a23: 拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂
T2682_.84.0058a24: 知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流
T2682_.84.0058a25: 轉三界火宅。今信知彌陀本弘誓願。
T2682_.84.0058a26: 名號下至十聲一聲等。定得往生。乃
T2682_.84.0058a27: 至一念無疑心。三回向發願心。謂所作
T2682_.84.0058a28: 一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心
T2682_.84.0058a29: 必得往生。若少一心即不抄之。經
文雖
T2682_.84.0058b01: 品上生。如禪師釋者。理
九品。餘師釋不
鼓音聲經云。若能深信
T2682_.84.0058b02: 狐疑者。必得生阿彌陀佛國。涅槃經
T2682_.84.0058b03: 云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無
T2682_.84.0058b04: 。若説信心則已攝盡已上 明知。修道以
T2682_.84.0058b05: 信爲首。又善導和尚云。若入觀及睡時。應
T2682_.84.0058b06: 此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十
T2682_.84.0058b07: 聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海
T2682_.84.0058b08: 竟。而發佛菩薩及極樂界相之願。即
T2682_.84.0058b09: 意入觀及睡得見。除至心。問。行者常
T2682_.84.0058b10: 途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲
T2682_.84.0058b11: 本國之譬。是其相也。又安樂集云。譬
T2682_.84.0058b12: 人於空曠逈處。値遇怨賊拔劍奮
T2682_.84.0058b13: 直來欲此人徑走觀一河。未
T2682_.84.0058b14: 即作此念。我至河岸。爲衣渡。爲
T2682_.84.0058b15: 。若脱衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏
T2682_.84.0058b16: 首領難全。爾時但有一心作河方便。無
T2682_.84.0058b17: 餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦
T2682_.84.0058b18: 彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或
T2682_.84.0058b19: 佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念
T2682_.84.0058b20: 佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦
T2682_.84.0058b21: 爾。但能專至相續不斷。定生佛前已上 元
T2682_.84.0058b22: 曉師同之。問。念佛三昧。爲唯心念。爲亦口
T2682_.84.0058b23: 。答。如止觀第二云。或唱念倶運。或先念
T2682_.84.0058b24: 後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲
T2682_.84.0058b25: 念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是
T2682_.84.0058b26: 人苦逼不佛。善友教令可阿彌陀
T2682_.84.0058b27: 。如是至心令聲不絶。豈非苦惱所逼念
T2682_.84.0058b28: 想難成。令聲不絶至心便得此出
T2682_.84.0058b29: 念佛定亦復如是。令聲不絶遂得三昧
T2682_.84.0058c01: 佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大
T2682_.84.0058c02: 念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱
T2682_.84.0058c03: 也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑
T2682_.84.0058c04: 哉。現見。即今諸修學者。唯須聲念佛。三
T2682_.84.0058c05: 昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所
T2682_.84.0058c06: 知。非外人之曉已上。彼經但云欲多見多欲
小見小等。然感師既得三昧
T2682_.84.0058c07: 彼所釋應師信
更勘諸本
T2682_.84.0058c08: 第三對治懈怠者。行人不恒時勇進。或心
T2682_.84.0058c09: 蒙昧。或心退屈。爾時應種種勝事
T2682_.84.0058c10: 自心。或以三途苦果淨土功徳。應
T2682_.84.0058c11: 。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
T2682_.84.0058c12: 行少菩提大利。不退屈惡趣苦
淨土相
T2682_.84.0058c13: 一一
 或縁往生淨土衆生。應是念。十方
T2682_.84.0058c14: 世界諸有情。念念往生安樂國。彼既丈夫。
T2682_.84.0058c15: 我亦爾。不自輕生退屈往生人如下利
益門料簡門
T2682_.84.0058c16: 佛奇妙功徳略擧其要
T2682_.84.0058c17: 一。應念四十八本願。又無量清淨覺經
T2682_.84.0058c18: 云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船
T2682_.84.0058c19: 生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生
T2682_.84.0058c20: 大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。
T2682_.84.0058c21: 並皆得去。此是易往也此文出
卷淨土論
心地觀經
T2682_.84.0058c22: 偈云。衆生沒在生死海。輪回五趣出期
T2682_.84.0058c23: 善逝恒爲妙法船。能截愛流彼岸。應
T2682_.84.0058c24: 念我何時乘悲願船
T2682_.84.0058c25: 二。名號功徳。如維摩經言。諸佛色身。威相
T2682_.84.0058c26: 種性。戒定智慧。解脱知見。力無所畏。不共之
T2682_.84.0058c27: 法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。説法教
T2682_.84.0058c28: 化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同
T2682_.84.0058c29: 等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽
T2682_.84.0059a01: 。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝
T2682_.84.0059a02: 劫壽。正使三千大千世界滿
T2682_.84.0059a03: 中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此
T2682_.84.0059a04: 諸人等以劫之壽亦不受。要決云。維
T2682_.84.0059a05: 摩經云。佛初三號。佛若廣説。阿難經劫不
T2682_.84.0059a06: 領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從
T2682_.84.0059a07: 別義。總前九號名義功徳佛世尊。説
T2682_.84.0059a08: 三號劫難周。阿難領悟莫能具悉。更
T2682_.84.0059a09: 六號以製佛名。勝徳既圓。念其大善也
T2682_.84.0059a10: 已上
要決
華嚴偈云。若有諸衆生。未菩提心。一
T2682_.84.0059a11: 佛名。決定成菩提首楞嚴經文
下料簡門
T2682_.84.0059a12: 是念。我今既得佛尊號。願我當佛如
T2682_.84.0059a13: 十方諸佛
T2682_.84.0059a14: 三。佛相好功徳。六波羅蜜經云。於諸世間
T2682_.84.0059a15: 有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如
T2682_.84.0059a16: 是有情無量無邊所有功徳。比於如來一毛
T2682_.84.0059a17: 功徳。百千萬分中不其一。如是一一毛
T2682_.84.0059a18: 端。皆從如來無量功徳之所出生。一切毛
T2682_.84.0059a19: 端所有功徳。共成一髮功徳。如是佛髮八
T2682_.84.0059a20: 萬四千。一一髮中各具上功徳。如是合
T2682_.84.0059a21: 集共成一隨好功徳。一切隨好功徳共成
T2682_.84.0059a22: 一相功徳。一切相功徳合集至百千倍。成
T2682_.84.0059a23: 間毫相功徳。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝
T2682_.84.0059a24: 迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒
T2682_.84.0059a25: 之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲
T2682_.84.0059a26: 毫相。於眉間住。豪相功徳至百千倍。成
T2682_.84.0059a27: 髻相。如是肉髻千倍功徳。不梵音聲相
T2682_.84.0059a28: 功徳。又寶積經有無數校量。學者可勘。又
T2682_.84.0059a29: 大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方
T2682_.84.0059b01: 無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一
T2682_.84.0059b02: 時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛
T2682_.84.0059b03: 功徳。終亦不盡。華嚴偈云。清淨慈門刹塵
T2682_.84.0059b04: 數。共生如來一妙相。一一諸相莫然。是
T2682_.84.0059b05: 故見者無厭足。應是念。願我當
T2682_.84.0059b06: 無邊功徳相
T2682_.84.0059b07: 四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛
T2682_.84.0059b08: 無量清淨佛者
是阿彌陀佛也
 光明最尊第一無比。諸佛光明
T2682_.84.0059b09: 皆所及也。有佛頂光明照七尺。有佛照
T2682_.84.0059b10: 一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。
T2682_.84.0059b11: 乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央
T2682_.84.0059b12: 數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂
T2682_.84.0059b13: 中光明。炎照千萬佛已上取意。私云。觀經
云。彼佛圓光如百億
T2682_.84.0059b14: 大千界。此經云。頂中光照
千萬佛國。二經意同耳
 雙觀經云。無量壽佛
T2682_.84.0059b15: 威神光明最勝第一。諸佛光明所及。
T2682_.84.0059b16: 或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言
T2682_.84.0059b17: 之。乃照東方恒河沙佛刹。南西北方四維
T2682_.84.0059b18: 上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光
T2682_.84.0059b19: 佛・無邊光佛・無礙光佛・無對光佛玄一師云。
與等
T2682_.84.0059b20: 炎王光佛一師云。最
勝自在故
 清淨光佛師云。滅
故。憬興師
T2682_.84.0059b21: 云。無貪善
根所生故
歡喜光佛一云。遇者悦意故。
興云。無瞋所生故
 智慧光佛
T2682_.84.0059b22: 一云。智慧所發故。
興云。無癡所生故
不斷光佛一云。恒
相續故
難思光佛・無
T2682_.84.0059b23: 稱光佛一云。不稱歎盡其所有
故。自餘名義可知。不煩記
 超日月光
T2682_.84.0059b24: 。若在三途勤苦之處此光明。無復苦
T2682_.84.0059b25: 。壽終之後皆蒙解脱。非但我今稱其光
T2682_.84.0059b26: 。一切諸佛亦復如是。若有衆生其光
T2682_.84.0059b27: 明威神功徳。日夜稱説至心不斷。隨意所
T2682_.84.0059b28: 願得其國。我説無量壽佛光明威神巍巍
T2682_.84.0059c01: 殊妙。晝夜一劫尚不已上取意。平等覺經
別云頂光。觀經總
T2682_.84.0059c02:
 譬喩經第三明釋迦文佛光明相云。佛
T2682_.84.0059c03: 滅百年有阿育王。國内民庶歌佛遺典。王
T2682_.84.0059c04: 意不信念言。佛有何徳踰於人。而共專
T2682_.84.0059c05: 信誦習其文。即問大臣。國中頗有佛者
T2682_.84.0059c06: 答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西
T2682_.84.0059c07: 。云言佛。王即自出往詣問曰。道人見
T2682_.84.0059c08: 佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人
T2682_.84.0059c09: 曰。佛之功徳巍巍難量。非我愚賤所能陳
T2682_.84.0059c10: 之。粗説一事知殊特。我時八歳。世尊
T2682_.84.0059c11: 來入王宮。即前禮足。頭上金釵墮落在地。
T2682_.84.0059c12: 之不得。怪其所以。如來過去。足跡有
T2682_.84.0059c13: 輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與
T2682_.84.0059c14: 色。是以不見。光滅後得釵。乃知
T2682_.84.0059c15: 。王聞歡喜。心煥開悟略抄 華嚴經偈云。一
T2682_.84.0059c16: 一毛孔現普遍虚空大音諸幽冥
T2682_.84.0059c17: 所靡照。地獄衆苦咸令滅。應是念
T2682_.84.0059c18: 願佛光照我。滅生死業苦
T2682_.84.0059c19: 五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世
T2682_.84.0059c20: 大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須
T2682_.84.0059c21: 彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百
T2682_.84.0059c22: 踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。
T2682_.84.0059c23: 又撃壞滅焔摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。
T2682_.84.0059c24: 亦皆散滅。即以此風如來衣。一毛端際
T2682_.84.0059c25: 尚不動。何況衣角及全衣者已上 十住
T2682_.84.0059c26: 論云。諸佛不思議。假喩可知。假使一
T2682_.84.0059c27: 切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔
T2682_.84.0059c28: 爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔
T2682_.84.0059c29: 共害佛。尚不佛一毛。況有害者
T2682_.84.0060a01: 偈云。若諸世間中。欲佛者。是事皆不
T2682_.84.0060a02: 成。以不殺法。應是念。願我當
T2682_.84.0060a03: 金剛不壞身
T2682_.84.0060a04: 六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足
T2682_.84.0060a05: 行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。
T2682_.84.0060a06: 一日過五十三億二百九十六萬六千三千
T2682_.84.0060a07: 大千世界。如是聲聞百歳所過。佛一念過。
T2682_.84.0060a08: 乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大
T2682_.84.0060a09: 劫所過國土。佛一念中過。若欲寶蓮華
T2682_.84.0060a10: 而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛
T2682_.84.0060a11: 經云。於虚空足行時。千輻輪相皆雨
T2682_.84.0060a12: 萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦歩
T2682_.84.0060a13: 已上
略抄
又蹈空行。而千輻輪現於地際。悦意
T2682_.84.0060a14: 妙香鉢特摩華。自然踊出承如來足。若畜生
T2682_.84.0060a15: 趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿
T2682_.84.0060a16: 諸快樂。命終之後往生善趣樂世界
T2682_.84.0060a17: 寶積經 若以四十里盤石色究竟天
T2682_.84.0060a18: 下。經一萬八千三百八十三年此地。直
T2682_.84.0060a19: 下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展
T2682_.84.0060a20: 轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自
T2682_.84.0060a21: 在神通力。無量難思議。無來亦無去。説
T2682_.84.0060a22: 衆生。應是念。願我得神通。遊戲諸
T2682_.84.0060a23: 佛土
T2682_.84.0060a24: 七。神通無礙。十住論云。佛能恒河沙等
T2682_.84.0060a25: 世界微塵。又能還合。或又能變
T2682_.84.0060a26: 量無邊阿僧祇世界。皆令金銀等。又能
T2682_.84.0060a27: 恒河沙等世界大海水。皆使乳蘇等
T2682_.84.0060a28: 已上 淨名經説菩薩不思議解脱云。斷取三
T2682_.84.0060a29: 千大千世界。如陶家輪。著右掌中擲過
T2682_.84.0060b01: 河沙世界之外。其中衆生不己之
T2682_.84.0060b02: 住。又復還置本處。都不使人有往來
T2682_.84.0060b03: 。而此世界本相如故。又於下方。過恒河
T2682_.84.0060b04: 沙等諸佛世界。取一佛土著上方。過
T2682_.84.0060b05: 河沙無數世界。如棗葉。而
T2682_.84.0060b06: 嬈。以須彌山芥子中。以四大海
T2682_.84.0060b07: 一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。
T2682_.84.0060b08: 唯應度者乃知見之已上 菩薩尚爾。何況佛
T2682_.84.0060b09: 力。故度諸佛境界經云。能令十方世界入
T2682_.84.0060b10: 毛孔乃至 於一微塵能現無量無數不可説
T2682_.84.0060b11: 世界。一切衆生亦無迫窄。無量無數不可説
T2682_.84.0060b12: 劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀
T2682_.84.0060b13: 果報事。於無量無數不可説劫中現。如
T2682_.84.0060b14: 所作。心無功用。不思惟云云 華嚴經眞
T2682_.84.0060b15: 實幢菩薩偈云。一切諸如來。神通力自在。
T2682_.84.0060b16: 悉於三世中。求之不得。應是念。我
T2682_.84.0060b17: 今亦不佛神力轉在何佛土誰毛
T2682_.84.0060b18: 。我於何時知之
T2682_.84.0060b19: 八。隨類化現。十住論云。佛一念中。於十方
T2682_.84.0060b20: 無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一
T2682_.84.0060b21: 一化佛亦能施作種種佛事已上四事
神境
 度諸佛
T2682_.84.0060b22: 境界經云。如來所現無異功用異思惟
T2682_.84.0060b23: 衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提
T2682_.84.0060b24: 人各見月現在其上。月不意我現其上
T2682_.84.0060b25: 華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不
T2682_.84.0060b26: 於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功徳
T2682_.84.0060b27: 海。普現十方無量國。隨諸衆生所見。光
T2682_.84.0060b28: 明遍照轉法輪。應是念。願我當
T2682_.84.0060b29:
T2682_.84.0060c01: 九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼
T2682_.84.0060c02: 小千國土。亦見中衆生生時死時。小力
T2682_.84.0060c03: 辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時
T2682_.84.0060c04: 中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時
T2682_.84.0060c05: 死時。大力辟支佛見三千大千國土中衆
T2682_.84.0060c06: 生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思
T2682_.84.0060c07: 議世間。亦見是中衆生生時死時已上華嚴
T2682_.84.0060c08: 經偈云。佛眼廣大無邊際。普見十方諸國
T2682_.84.0060c09: 。其中衆生不量。現大神通悉調伏。應
T2682_.84.0060c10: 是念。今彌陀如來。遙見我身業
T2682_.84.0060c11: 十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千
T2682_.84.0060c12: 大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種
T2682_.84.0060c13: 伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲中聞
T2682_.84.0060c14: 音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世
T2682_.84.0060c15: 最細聲。能亦得聞。若欲衆生聞。能令
T2682_.84.0060c16: 略抄 華嚴文殊偈云。一切世間中。所
T2682_.84.0060c17: 有諸音聲。佛智皆隨了。亦無分別已上
T2682_.84.0060c18: 是念。今彌陀如來。定聞我語業
T2682_.84.0060c19: 十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無
T2682_.84.0060c20: 邊世界現在衆生心及諸染淨所縁等。又能
T2682_.84.0060c21: 無色衆生諸心略抄 華嚴文殊偈云。一切
T2682_.84.0060c22: 衆生心。普在於三世。如來於一念。一切悉
T2682_.84.0060c23: 明達。應是念。今彌陀如來。必知我意業
T2682_.84.0060c24: 十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲
T2682_.84.0060c25: 身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉
T2682_.84.0060c26: 知。無知。過恒河沙等劫事。是人何處
T2682_.84.0060c27: 生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受
T2682_.84.0060c28: 果報。心何所行本從何來。如是等事。即能
T2682_.84.0060c29: 知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切
T2682_.84.0061a01: 人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業
T2682_.84.0061a02: 清淨
T2682_.84.0061a03: 十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有
T2682_.84.0061a04: 人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒
T2682_.84.0061a05: 墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於
T2682_.84.0061a06: 千歳就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中
T2682_.84.0061a07: 一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。
T2682_.84.0061a08: 其根*其莖*其枝*其條華果葉等。又如有
T2682_.84.0061a09: 人持一毛端水一滴。來至佛所。而作
T2682_.84.0061a10: 是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當
T2682_.84.0061a11: 我。爾時如來取其滴水殑伽河中。而
T2682_.84.0061a12: 彼河流浪回復之所旋轉。和合引注至
T2682_.84.0061a13: 于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄
T2682_.84.0061a14: 。今請還我。爾時佛以一分毛端大海
T2682_.84.0061a15: 。霑本水滴用還是人略抄 六波羅蜜經
T2682_.84.0061a16: 云。如是四州及諸山王用爲紙素。八大
T2682_.84.0061a17: 海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人
T2682_.84.0061a18: 天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分
T2682_.84.0061a19: 中不其一。又於此三千大千世界。其中
T2682_.84.0061a20: 衆生所有智慧。如舍利弗等無異。菩薩
T2682_.84.0061a21: 達布施波羅蜜多有智慧。過彼百倍。
T2682_.84.0061a22: 又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波
T2682_.84.0061a23: 羅蜜多智慧。不一菩薩淨戒波羅蜜多
T2682_.84.0061a24: 智慧。乃至般若亦復如是。又此三千大千
T2682_.84.0061a25: 世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不
T2682_.84.0061a26: 一初地菩薩智慧 乃至十地展轉如是。又
T2682_.84.0061a27: 此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩
T2682_.84.0061a28: 智慧。百千分中不其一。此三千大千世界
T2682_.84.0061a29: 一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無異。
T2682_.84.0061b01: 是菩薩坐於道場伏魔怨正覺
T2682_.84.0061b02: 有智慧。於佛智慧。百千萬分不其一
T2682_.84.0061b03: 寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所
T2682_.84.0061b04: 有衆生。皆悉成就繋屬一生補處菩薩之
T2682_.84.0061b05: 。欲如來十力之一處非處智。百千萬
T2682_.84.0061b06: 分不其一乃至 烏波尼沙陀分不
T2682_.84.0061b07: 。乃至算數譬喩所及。華嚴經偈言。
T2682_.84.0061b08: 如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與
T2682_.84.0061b09: 世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切
T2682_.84.0061b10: 諸法中。法門無邊。成就一切智。入於深
T2682_.84.0061b11: 法海已上 應是念願今彌陀。照見我
T2682_.84.0061b12: 三業。願得世尊慧眼第一淨
T2682_.84.0061b13: 十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若
T2682_.84.0061b14: 定。欲心一縁中。隨意久近
T2682_.84.0061b15: 能住。從此縁中更住餘縁。隨意能住。若佛
T2682_.84.0061b16: 常心。欲人不知則不知。假使一切
T2682_.84.0061b17: 衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支
T2682_.84.0061b18: 。成就智慧他人心。欲佛常心。若
T2682_.84.0061b19: 佛不聽則不知。應念願令我得佛覺三
T2682_.84.0061b20:
T2682_.84.0061b21: 十五。常在安慧。同論云。諸佛安穩常不動。
T2682_.84.0061b22: 念常在心。何以故。先知而後行。生隨意所
T2682_.84.0061b23: 縁中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出
T2682_.84.0061b24: 動性故。如佛告阿難。佛於此夜阿耨
T2682_.84.0061b25: 菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以
T2682_.84.0061b26: 苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛
T2682_.84.0061b27: 諸受。知起知住。知生知滅。諸相諸觸。
T2682_.84.0061b28: 諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔
T2682_.84.0061b29: 七年晝夜不息。常隨逐佛佛短。不
T2682_.84.0061c01: 佛念不安慧。偈云。其念如大海。湛
T2682_.84.0061c02: 然在安穩。世間無法而能擾亂者。應
T2682_.84.0061c03: 願佛除滅我麁動覺觀心
T2682_.84.0061c04: 十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無
T2682_.84.0061c05: 有情如來大悲所能照。寶積經云。假使
T2682_.84.0061c06: 於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化
T2682_.84.0061c07: 限。爾時如來躬往其所。爲説法要其悟
T2682_.84.0061c08: 。同經偈云。爲一衆生。住無邊劫海。令
T2682_.84.0061c09: 其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛
T2682_.84.0061c10: 偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲衆生
T2682_.84.0061c11: 故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受
T2682_.84.0061c12: 。悉是如來一人苦乃至 衆生不佛能救
T2682_.84.0061c13: 故謗如來及法僧。大論云。佛以佛眼一日
T2682_.84.0061c14: 一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無
T2682_.84.0061c15: 時。有論云。譬如魚子。母若不念。子則
T2682_.84.0061c16: 爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根即壞。莊嚴
T2682_.84.0061c17: 論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲
T2682_.84.0061c18: 利益。猶如一子。故由此等義。有懺悔偈云。
T2682_.84.0061c19: 父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不
T2682_.84.0061c20: 捨而養活。子不父母。父母常見子。諸佛
T2682_.84.0061c21: 衆生。猶如羅睺羅。衆生雖見。實在
T2682_.84.0061c22: 諸佛前已上 應是念。彌陀如來常照
T2682_.84.0061c23: 。護念我善根。觀察我機縁。我若機縁熟。
T2682_.84.0061c24: 時被引接
T2682_.84.0061c25: 十七。無礙辨説。十住論云。若三千界所有四
T2682_.84.0061c26: 天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如
T2682_.84.0061c27: 舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂説。壽
T2682_.84.0061c28: 命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡
T2682_.84.0061c29: 其形壽難如來。如來還以四念處義
T2682_.84.0062a01: 其所問。言義不重。樂説無窮。又云。佛有
T2682_.84.0062a02: 。皆有利益。終不空言。是亦希有乃至 若
T2682_.84.0062a03: 一切衆生。智慧勢力皆如辟支佛。是諸衆
T2682_.84.0062a04: 生。若不佛意一人。無是處。若
T2682_.84.0062a05: 是諸人説時。乃至不無色界結使一
T2682_.84.0062a06: 毫釐分。若佛欲衆生言説。乃至外
T2682_.84.0062a07: 道邪見諸龍夜叉等。及餘不佛語者。皆
T2682_.84.0062a08: 悉令解。是等亦能轉化無量衆生乃至 是故
T2682_.84.0062a09: 佛名最上導師。偈云。於四問答中。超絶無
T2682_.84.0062a10: 倫匹。衆生諸問難。一切皆易得。若於三時
T2682_.84.0062a11: 。諸有所説者。言必不虚設。常有大果報
T2682_.84.0062a12: 已上 華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡
T2682_.84.0062a13: 聞。菩薩能了知。善入音聲海。淨名經偈云。
T2682_.84.0062a14: 佛以一音説法。衆生隨類各得解。皆謂
T2682_.84.0062a15: 世尊同其語。斯*即神力不共法。又譬喩經
T2682_.84.0062a16: 第三云。阿育王意不佛。時海邊有鳥。名
T2682_.84.0062a17: 鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲
T2682_.84.0062a18: 萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意
T2682_.84.0062a19: 宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從
T2682_.84.0062a20: 遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞
T2682_.84.0062a21: 清淨妙音者乎
略抄
念我何時得彼辨
T2682_.84.0062a22:
T2682_.84.0062a23: 十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀
T2682_.84.0062a24: 如來。即眞如相。無動無作。無分別。無
T2682_.84.0062a25: 異分別。非方處。非方處。非有非無。
T2682_.84.0062a26: 常非斷。非三世。非三世。無生無
T2682_.84.0062a27: 滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言
T2682_.84.0062a28: 路絶。若以此等眞如之相於如來。名
T2682_.84.0062a29: 佛。亦名敬親近如來。實於有情
T2682_.84.0062b01: 大般若 占察經下卷。地藏菩薩言。
T2682_.84.0062b02: 一實境界者。謂衆生心體。從本已來不
T2682_.84.0062b03: 滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離
T2682_.84.0062b04: 分別故。平等普遍無至。圓滿十方
T2682_.84.0062b05: 竟一相。無二無別。不變不異。無増無減。
T2682_.84.0062b06: 一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩
T2682_.84.0062b07: 薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染
T2682_.84.0062b08: 寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起
T2682_.84.0062b09: 者。猶如幻化定實乃至 一切世界
T2682_.84.0062b10: 心形状。無一區分而可得者。但以衆生
T2682_.84.0062b11: 無明癡闇薫習因縁。妄現境界念著
T2682_.84.0062b12: 謂此心不自知無。妄自謂有起覺知
T2682_.84.0062b13: 。計我我所。而實無覺知之想。以此妄
T2682_.84.0062b14: 心畢竟無體不見故乃至廣説以信解
此理。爲菩薩最初根本
T2682_.84.0062b15:
 此一實境界即是如來法身也。華嚴經一
T2682_.84.0062b16: 切慧菩薩偈云。法性本空寂。無取亦無見。
T2682_.84.0062b17: 性空即是佛。不思量已上 應念我何
T2682_.84.0062b18: 時得本有性
T2682_.84.0062b19: 十九。總觀佛徳。如普賢菩薩云。如來功徳。
T2682_.84.0062b20: 假使十方一切諸佛。經不可説不可説佛刹
T2682_.84.0062b21: 極微塵數劫。相續演説不窮盡已上 又阿
T2682_.84.0062b22: 彌陀佛威神無極。如雙觀經云。無量壽佛
T2682_.84.0062b23: 威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸
T2682_.84.0062b24: 佛如來。莫稱歎。龍樹偈云。世尊諸功徳。
T2682_.84.0062b25: 度量。如人以尺寸空不盡。
T2682_.84.0062b26: 同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功徳
T2682_.84.0062b27: 猶尚不盡。歸命清淨人。應念願我得
T2682_.84.0062b28: 正法王
T2682_.84.0062b29: 二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難値。
T2682_.84.0062c01: 正使求是三昧。至百億劫。但欲其名
T2682_.84.0062c02: 。不聞。何況得學者。轉復行教人。
T2682_.84.0062c03: 偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歳
T2682_.84.0062c04: 常隨法師捨離。初不是三昧。有
T2682_.84.0062c05: 佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世
T2682_.84.0062c06: 尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君
T2682_.84.0062c07: 子種。夢中逮是三昧。和隣比丘有斯經
T2682_.84.0062c08: 王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見
T2682_.84.0062c09: 比丘持三昧。即除鬢髮沙門。學八千歳
T2682_.84.0062c10: 一時聞。其數具足八萬歳。供養奉事此比
T2682_.84.0062c11: 。時魔因縁數興起。初未曾得一反聞。是
T2682_.84.0062c12: 故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法
T2682_.84.0062c13: 汝等。聞是三昧疾受行。常敬習是法
T2682_.84.0062c14: 。具足一劫乃至 假使億千那術
T2682_.84.0062c15: 劫。求是三味聞。假令世界如恒沙。滿
T2682_.84.0062c16: 中珍寶用布施。若有是一偈説。敬誦功
T2682_.84.0062c17: 徳過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千
T2682_.84.0062c18: 大千世界。要當此聞是經法。歡喜信樂。
T2682_.84.0062c19: 受持讀誦。如説修行。所以者何。多有菩薩
T2682_.84.0062c20: 此經。而不得。若有衆生此經
T2682_.84.0062c21: 者。於無上道終不退。是故應當專心
T2682_.84.0062c22: 信受。持誦讀誦。如説修行已上
T2682_.84.0062c23: 。或過大千猛火聚。或經億劫法。我
T2682_.84.0062c24: 既値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於
T2682_.84.0062c25: 諸事。若多若少隨樂憶念。若不憶念。須
T2682_.84.0062c26: 卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮
T2682_.84.0062c27: 近爲勤心之方便。遠結見佛之因縁。凡三業
T2682_.84.0062c28: 四儀勿佛境界矣。問。信受憶念如來如
T2682_.84.0062c29: 是種種功徳。有何勝利。答。度諸佛境界經
T2682_.84.0063a01: 云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施
T2682_.84.0063a02: 百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼
T2682_.84.0063a03: 佛滅後。爲一一佛。於十方界一一世界。起
T2682_.84.0063a04: 塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日
T2682_.84.0063a05: 廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生
T2682_.84.0063a06: 供養。若有一人此如來智慧功徳不可思
T2682_.84.0063a07: 議境界。所得功徳勝彼無量取意 又華嚴偈
T2682_.84.0063a08: 云。如來自在力。無量劫難遇。若生一念信
T2682_.84.0063a09: 速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人
T2682_.84.0063a10: 物意移。何常得念佛之心。答。彼若不
T2682_.84.0063a11: 直爾念佛。應事事發其心。謂遊
T2682_.84.0063a12: 戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與
T2682_.84.0063a13: 人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆
T2682_.84.0063a14: 。離苦生極樂。若對尊徳。當極樂
T2682_.84.0063a15: 是奉世尊。若見卑賤。當極樂。利
T2682_.84.0063a16: 樂孤獨類。凡毎人畜。常應是念。願
T2682_.84.0063a17: 此衆生。往生安樂國。若飮食時。當
T2682_.84.0063a18: 極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違縁
T2682_.84.0063a19: 順縁。一切準知事作願。是
華嚴經等例也
T2682_.84.0063a20: 第四止惡修善者。觀佛三昧經云。此念佛三
T2682_.84.0063a21: 昧若成就者。有五因縁。一者持戒不犯。二
T2682_.84.0063a22: 者不邪見。三者不憍慢。四者不恚不
T2682_.84.0063a23: 嫉。五者勇猛精進如。行此五事
T2682_.84.0063a24: 正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當
T2682_.84.0063a25: 大乘經典。以此功徳佛力故。速疾得
T2682_.84.0063a26: 無量諸佛已上 問。此六種法有何義耶。答。
T2682_.84.0063a27: 同經云。以淨戒故。見佛像面。如眞金鏡
T2682_.84.0063a28: 了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥
T2682_.84.0063a29: 僧如瞻病人或如藥禁忌已上 故知。設
T2682_.84.0063b01: 法藥禁戒。無愈煩惱病患
T2682_.84.0063b02: 故般舟經云。不戒大如毛髮已上
 觀
T2682_.84.0063b03: 佛經云。若起念及貢高法。當知此人是
T2682_.84.0063b04: 増上慢破滅佛法。多使衆生起不善心
T2682_.84.0063b05: 和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。
T2682_.84.0063b06: 復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高
T2682_.84.0063b07: 故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡
T2682_.84.0063b08: 業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防
T2682_.84.0063b09: 護令永不已上邪
見憍慢
六波羅蜜經云。無量劫中
T2682_.84.0063b10: 行諸善。無安忍力及智慧眼。一念瞋火燒
T2682_.84.0063b11: 滅無餘。又遺教經云。劫功徳賊無瞋恚
T2682_.84.0063b12: 又或處説云。能損大利瞋。一念因縁
T2682_.84.0063b13: 悉焚滅倶胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。
T2682_.84.0063b14: 大集月藏分説無瞋功徳云。常與賢聖
T2682_.84.0063b15: 會。得於三昧已上
瞋恚
雙觀經云。今世恨意微
T2682_.84.0063b16: 相憎嫉。後世轉劇至大怨云云 又嫉毀
T2682_.84.0063b17: 他人。其罪甚重。如寶積經九十一云。佛在
T2682_.84.0063b18: 施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。
T2682_.84.0063b19: 禮佛足悲感流涙。不自起。時佛告言。
T2682_.84.0063b20: 汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於
T2682_.84.0063b21: 留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭
T2682_.84.0063b22: 陀少欲。時有二説法比丘。多諸親友名聞
T2682_.84.0063b23: 利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友
T2682_.84.0063b24: 諸衆生無隨順心諸善根。由此惡業。於
T2682_.84.0063b25: 六十百千歳中阿鼻地獄。餘業未盡。復
T2682_.84.0063b26: 四十百千歳中等活地獄。復於二十
T2682_.84.0063b27: 百千歳中黒繩地獄。復於六十百千歳
T2682_.84.0063b28: 燒熱地獄。從彼歿已。還得人。五百
T2682_.84.0063b29: 世中生盲無目。在在所生忘失正念
T2682_.84.0063c01: 善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮
T2682_.84.0063c02: 下劣。從此歿已。於後末五百歳中法欲
T2682_.84.0063c03: 時。還於邊地下劣家生。遺乏飢凍忘失正
T2682_.84.0063c04: 。設欲善多諸留難。五百歳後。惡業乃
T2682_.84.0063c05: 滅。於後得阿彌陀佛極樂世界。是時彼
T2682_.84.0063c06: 佛。當汝等阿耨菩提記。時諸菩薩聞
T2682_.84.0063c07: 佛所説。擧身毛竪深生憂悔。便自收涙白
T2682_.84.0063c08: 言。我從今日未來際。若於菩薩乘人
T2682_.84.0063c09: 違犯露其過。我等即爲誑如來。我
T2682_.84.0063c10: 今日未來際。若見在家出家菩薩乘
T2682_.84.0063c11: 人以欲樂遊戲歡娯。終不求其過。常生
T2682_.84.0063c12: 信敬教師想。我從今日未來際。若不
T2682_.84.0063c13: 善能摧伏其身。生下劣想旃陀羅及於
T2682_.84.0063c14: 狗犬。則爲誑如來。若於持戒多聞頭陀
T2682_.84.0063c15: 少欲知足一切功徳身自炫曜。則爲誑如
T2682_.84.0063c16: 。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發
T2682_.84.0063c17: 露。若不爾者。爲誑如來。時佛讃言。善
T2682_.84.0063c18: 哉善哉。以是決定心。一切業障皆悉消滅。
T2682_.84.0063c19: 無量善根亦當増長略抄 是故大論偈云。自
T2682_.84.0063c20: 法愛染故。毀訾他人法。雖持戒行人。不
T2682_.84.0063c21: 地獄苦已上
嫉妬
 同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮
T2682_.84.0063c22: 惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉已上 又若
T2682_.84.0063c23: 精進。行難成就。故華嚴經偈云。如鑚燧
T2682_.84.0063c24: 火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦
T2682_.84.0063c25: 已上
精進
 讀誦大乘功徳無量。如金剛般若論
T2682_.84.0063c26: 偈云。福不菩提。二能趣菩提。於實名
T2682_.84.0063c27: 。於餘名生因已上觀佛經*六種法畢。彼經嫉恚
精進不具説之。故以餘文
T2682_.84.0063c28: 成經
般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩
T2682_.84.0063c29: 誦是三昧者。有十事。一不妬他人利
T2682_.84.0064a01: 。二悉當敬人順於長老。三當
T2682_.84.0064a02: 報恩。四不忘語非法。五常乞食不請。
T2682_.84.0064a03: 六精進經行。七晝夜不臥出。八常欲
T2682_.84.0064a04: 終無惜悔。九深入慧中著。十敬事
T2682_.84.0064a05: 善師略抄 問。般舟經亦有四四十六種
T2682_.84.0064a06: 。十住婆沙第九有百四十餘種法。念佛三
T2682_.84.0064a07: 昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若
T2682_.84.0064a08: 信解離憍慢。發心即得如來。若有
T2682_.84.0064a09: 諂誑不淨心。億劫尋求莫値遇。觀佛經云。晝
T2682_.84.0064a10: 夜六時勤行六法。端坐正受當少語。除
T2682_.84.0064a11: 誦經廣演法教。終不説無義之語。常
T2682_.84.0064a12: 諸佛心心相續。乃至無一念之間不
T2682_.84.0064a13: 佛時。心專精故不佛日。又遺日摩尼
T2682_.84.0064a14: 經説。沙門墮牢獄多事。或求人欲
T2682_.84.0064a15: 供養。或多欲衣鉢。或與白衣厚善。或常
T2682_.84.0064a16: 愛欲。或喜交結知友文有
略抄
 今何不
T2682_.84.0064a17: 彼等法耶。答。若廣出之。還令行者生退轉
T2682_.84.0064a18: 。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理
T2682_.84.0064a19: 必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況
T2682_.84.0064a20: *六法或具十法。何行不攝。故略不述。
T2682_.84.0064a21: 然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不
T2682_.84.0064a22: 恒障正道。善應之。或應大論。如
T2682_.84.0064a23: 人失火四邊倶起。云何安處其内説餘
T2682_.84.0064a24: 。此中佛説。若説聲聞辟支佛事。猶爲
T2682_.84.0064a25: 益之言。何況餘事已上 行者常於娑婆依正
T2682_.84.0064a26: 火宅想。絶無益語想續念佛。問。往生
T2682_.84.0064a27: 論説念佛行法云。遠離三種菩提門相違
T2682_.84.0064a28: 。何等三種。一者依智慧門自樂。遠
T2682_.84.0064a29: 離我心貪著自身故。二者依慈悲門
T2682_.84.0064b01: 切衆生苦。遠離無衆生心故。三者依
T2682_.84.0064b02: 便門愍一切衆生心。遠離供養恭敬自
T2682_.84.0064b03: 身心故。是名離三種菩提門相違法。故
T2682_.84.0064b04: 菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種
T2682_.84.0064b05: 隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清
T2682_.84.0064b06: 淨心。不身求諸樂故。二者安清淨心。
T2682_.84.0064b07: 一切衆生苦故。三者樂清淨心。以
T2682_.84.0064b08: 切衆生得大菩提故。以取衆生彼國
T2682_.84.0064b09: 故。是名三種隨順菩提門法滿足已上 此
T2682_.84.0064b10: 中何故不彼論。答。前四弘中具足此六
T2682_.84.0064b11: 。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。
T2682_.84.0064b12: 何必堅持戒。答。若一心念。誠如責。然盡
T2682_.84.0064b13: 日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁
T2682_.84.0064b14: 亂。野鹿難繋。家狗自馴。何況自恣心。其惡
T2682_.84.0064b15: 幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如
T2682_.84.0064b16: 。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善
T2682_.84.0064b17: 業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所
T2682_.84.0064b18: 習。雖厭猶起。既爾以何方便之。答。其
T2682_.84.0064b19: 治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障
T2682_.84.0064b20: 者。應念應佛。三十二相中隨取一。或先
T2682_.84.0064b21: 眉間毫相目而觀。若心闇鈍懸成不
T2682_.84.0064b22: 成。當一好嚴形像。一心取相縁之入
T2682_.84.0064b23: 定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如
T2682_.84.0064b24: 一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明
T2682_.84.0064b25: 即破惛睡沈闇之心。念佛功徳則除罪障
T2682_.84.0064b26: 二治惡念思惟障者。應報佛功徳。正念
T2682_.84.0064b27: 之中。縁佛十力四無所畏十八不共一切種
T2682_.84.0064b28: 智。圓照法界。常寂不動。普現色身益一
T2682_.84.0064b29: 。功徳無量不可思議。何以故。此念佛功徳
T2682_.84.0064c01: 善法中生心數。惡念思惟從
T2682_.84.0064c02: 中生心數。善能破惡故應報佛。譬
T2682_.84.0064c03: 醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙
T2682_.84.0064c04: 。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。縁
T2682_.84.0064c05: 功徳。念念之中滅一切障。三治境界逼迫
T2682_.84.0064c06: 者。應法佛。法佛者即是法性平等。不
T2682_.84.0064c07: 生不滅。無形色。空寂無爲。無爲之中既
T2682_.84.0064c08: 境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即
T2682_.84.0064c09: 是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。
T2682_.84.0064c10: 是人未相時。已爲境界惱亂。而更取相
T2682_.84.0064c11: 者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除
T2682_.84.0064c12: 諸境界。在心念佛功徳無量。即滅重罪略抄
T2682_.84.0064c13: 別相治如是。今加三通治。一能了惑起
T2682_.84.0064c14: 覺其心。呵責煩惱惡賊。防護三業
T2682_.84.0064c15: &T016254;油鉢。如六波羅蜜經云。結跏趺坐正念
T2682_.84.0064c16: 觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以
T2682_.84.0064c17: 悟杖而扣繋之。告諸煩惱。汝等當知。諸
T2682_.84.0064c18: 煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非
T2682_.84.0064c19: 汝所爲。汝宜速出。若不時出。當汝命
T2682_.84.0064c20: 是告已。諸煩惱賊尋自散。次於自身
T2682_.84.0064c21: 防護放逸。又菩薩處胎經偈云。如
T2682_.84.0064c22: 彼犯罪人。&T016254;持滿鉢油。若棄油一渧。罪交
T2682_.84.0064c23: 入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修
T2682_.84.0064c24: 淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不
T2682_.84.0064c25: 。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句
T2682_.84.0064c26: 推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲心生
T2682_.84.0064c27: 縁生。爲共生離生。若由心生者。
T2682_.84.0064c28: 更不縁。或於龜毛兎角貪瞋。若
T2682_.84.0064c29: 縁生者。應心。或令眠人生於煩
T2682_.84.0065a01: 惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如
T2682_.84.0065a02: 沙雖合無油。或心境倶合。那有煩惱
T2682_.84.0065a03: 。若離生者。既離心離縁。那忽生煩惱。或
T2682_.84.0065a04: 虚空離二。常應煩惱。種種觀察既無
T2682_.84.0065a05: 實生。無從來亦無去。非内非
T2682_.84.0065a06: 亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑
T2682_.84.0065a07: 。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故
T2682_.84.0065a08: 心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執
T2682_.84.0065a09: 迷謂無。若能觀心體性空。惑障不
T2682_.84.0065a10: 便解脱云云 又中論第一偈云。諸法不自生
T2682_.84.0065a11: 亦不他生。不共不無因。是故知無生
T2682_.84.0065a12: 此偈多四句。三者應念。今我惑心
T2682_.84.0065a13: 具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四
T2682_.84.0065a14: 千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是
T2682_.84.0065a15: 道。恚癡亦如是。如水與氷性非異處。故
T2682_.84.0065a16: 經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處
T2682_.84.0065a17: 云云 我今未智火分故。不煩惱氷
T2682_.84.0065a18: 功徳水。願佛哀愍我。如其所得法。定慧
T2682_.84.0065a19: 力莊嚴。以此令解脱。如是念已。擧聲念
T2682_.84.0065a20: 而請救護。如止觀云。如人引重。自力不
T2682_.84.0065a21: 前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不
T2682_.84.0065a22: 障。稱名請護。惡縁不已上若惑
T2682_.84.0065a23: 心不通別對治。須其意。常
T2682_.84.0065a24: 心師於心。問。若破戒者三昧不成。
T2682_.84.0065a25: 云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯
T2682_.84.0065a26: 罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲
T2682_.84.0065a27: 一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難
T2682_.84.0065a28:
T2682_.84.0065a29: 第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心
T2682_.84.0065b01: 禁戒者。應日營修懺悔。如大經十
T2682_.84.0065b02: 九云。若覆罪者。罪則増長。發露懺悔。罪即
T2682_.84.0065b03: 消滅。又大論云。身口意惡不悔欲見佛。無
T2682_.84.0065b04: 是處已上 懺法非一。隨樂修之。或五
T2682_.84.0065b05: 體投地遍身流汙。歸命彌陀佛。念眉間白
T2682_.84.0065b06: 毫相發露涕泣。應此念。過去空王佛眉
T2682_.84.0065b07: 間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今
T2682_.84.0065b08: 亦當復如是。須罪相請佛
T2682_.84.0065b09: 。謂放檀光慳蔽罪。放戒光毀禁
T2682_.84.0065b10: 。放忍辱光瞋恚罪。放精進光懈怠
T2682_.84.0065b11: 。放禪定光散亂罪。放智慧光愚惑
T2682_.84.0065b12: 。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱
T2682_.84.0065b13: 重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令
T2682_.84.0065b14: 了了無謬亂想。分明正住注意不息。除
T2682_.84.0065b15: 九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念
T2682_.84.0065b16: 彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅
T2682_.84.0065b17: 本之罪
或復心地觀經明理懺悔云。一
T2682_.84.0065b18: 切諸罪性皆如。顛倒因縁忘心起。如是罪相
T2682_.84.0065b19: 本來空。三世之中無所得。非内非外非
T2682_.84.0065b20: 。性相如如倶不動。眞如妙理絶名言。唯
T2682_.84.0065b21: 聖智能通達。非有非無非有無。非
T2682_.84.0065b22: 有無名相。周遍法界生滅。諸佛本
T2682_.84.0065b23: 來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒
T2682_.84.0065b24: 。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。
T2682_.84.0065b25: 直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔
T2682_.84.0065b26: 耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀
T2682_.84.0065b27: 罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如
T2682_.84.0065b28: 嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無
T2682_.84.0065b29: 相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無
T2682_.84.0065c01: 名爲念佛。見諸法實相念佛。無
T2682_.84.0065c02: 分別取無捨。是眞念佛已上 諸餘空
T2682_.84.0065c03: 無相等觀。準之皆應入念佛三昧。問。如
T2682_.84.0065c04: 是懺悔有何勝徳。答。心地觀經偈云。在家
T2682_.84.0065c05: 能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如
T2682_.84.0065c06: 懺悔者。所有煩惱悉皆除乃至 懺悔能出
T2682_.84.0065c07: 界獄。懺悔能開菩提華。懺悔能見佛大圓
T2682_.84.0065c08: 。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝
T2682_.84.0065c09: 耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺
T2682_.84.0065c10: 勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。
T2682_.84.0065c11: 若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我説
T2682_.84.0065c12: 之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅
T2682_.84.0065c13: 著生於見者。我不彼名曰犯。況復
T2682_.84.0065c14: 餘少不善業道。迦葉我不不善法而得
T2682_.84.0065c15: 菩提。亦不善法而得菩提乃至 解知煩
T2682_.84.0065c16: 惱從因縁菩提。迦葉云何爲
T2682_.84.0065c17: 因縁生煩惱。解知是無自性起法是
T2682_.84.0065c18: 無生法。如是解知名菩提。又決定毘尼
T2682_.84.0065c19: 經云。於大乘中起修行。日初分時有
T2682_.84.0065c20: 犯戒。於日中分一切智心。如是菩
T2682_.84.0065c21: 薩戒身不壞。若日中分有犯戒。於日後
T2682_.84.0065c22: 一切智心。如是菩薩戒身不乃至
T2682_.84.0065c23: 若夜後分有犯戒。於日初分一切
T2682_.84.0065c24: 智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩
T2682_.84.0065c25: 薩乘人持開遮戒。設有犯。不失念妄
T2682_.84.0065c26: 憂悔自惱其心。於聲聞乘犯者。
T2682_.84.0065c27: 便爲壞聲聞淨戒云云 一切智心者。準
T2682_.84.0065c28: 餘處説。是第一義空相應心。或可是願
T2682_.84.0065c29: 佛種智也。問。若修懺悔能滅衆罪。云
T2682_.84.0066a01: 何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺
T2682_.84.0066a02: 悔即清淨。犯十善戒復懺悔。三惡道罪
T2682_.84.0066a03: 除。又十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛
T2682_.84.0066a04: 之所救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。
T2682_.84.0066a05: 佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺
T2682_.84.0066a06: 殺父之罪。般若經。讀誦解説能滅害三界
T2682_.84.0066a07: 衆生之罪惡趣。華嚴經。誦普賢願
T2682_.84.0066a08: 念能滅十惡五逆。明知。大乘實説無
T2682_.84.0066a09: 罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名
T2682_.84.0066a10: 之不除。或是隨轉理門之説。又感禪師會
T2682_.84.0066a11: 輪經云。如來密意。欲令罪等云云 餘如
T2682_.84.0066a12: 下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行
T2682_.84.0066a13: 者常當三事。如大論云。菩薩必須晝夜
T2682_.84.0066a14: 六時修懺悔隨喜勸請三事略抄 五念門中。
T2682_.84.0066a15: 禮拜之次應此事。十住婆沙懺悔偈云。十
T2682_.84.0066a16: 方無量佛。所知無盡。我今悉於前。發
T2682_.84.0066a17: 露諸黒惡。三三合九種。從三煩惱起。今身
T2682_.84.0066a18: 若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應
T2682_.84.0066a19: 業報。願於今身償。不惡道三三合九種
者。身口意
T2682_.84.0066a20: 各有現生後業。從三煩
起者。三界煩惱也
 勸請偈云。十方一切
T2682_.84.0066a21: 佛。現在成佛者。我請法輪樂諸衆生
T2682_.84.0066a22: 十方一切佛。若欲壽命。我今頭面禮。勸
T2682_.84.0066a23: 請令久住已上 隨喜偈云。所有布施福。持
T2682_.84.0066a24: 戒修禪行。從身口意生。去來今所有習
T2682_.84.0066a25: 三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而
T2682_.84.0066a26: 歡喜已上 又常行三昧。法華三昧。眞言教等。
T2682_.84.0066a27: 皆各有文。隨意用之。若樂略者。可
T2682_.84.0066a28: 勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒
T2682_.84.0066a29: 菩薩本求道時。不耳鼻頭目手足身命。
T2682_.84.0066b01: 珍寶城邑妻子及以國。布施與人以成
T2682_.84.0066b02: 。但以根安樂之行無上正眞之
T2682_.84.0066b03: 。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根
T2682_.84.0066b04: 。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束
T2682_.84.0066b05: 體。叉手右膝著地。向於十方偈言 我
T2682_.84.0066b06: 一切過。勸明衆道徳。歸命禮諸佛。令
T2682_.84.0066b07: 無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根
T2682_.84.0066b08: 於無上正眞之道已上 問。修此懺悔勸請
T2682_.84.0066b09: 等事得幾處福。答。十住論偈云。若於一時
T2682_.84.0066b10: 。福徳有形者。恒河沙世界。乃自不容受
T2682_.84.0066b11: 第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或
T2682_.84.0066b12: 病患。或令觀念。或令邪法。所
T2682_.84.0066b13: 謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定
T2682_.84.0066b14: 若攀縁。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡
T2682_.84.0066b15: 若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如
T2682_.84.0066b16: 等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何
T2682_.84.0066b17: 以對治之。答。治道雖多。今但應念佛一
T2682_.84.0066b18: 。此中亦有事理。一事念者。言行相應一
T2682_.84.0066b19: 心念佛時。諸惡魔不沮壞。問。何故不壞。
T2682_.84.0066b20: 答。佛護念故。法威力故。不沮壞。如大般
T2682_.84.0066b21: 治魔事番番二法。其中云。一如
T2682_.84.0066b22: 皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟
T2682_.84.0066b23: 經云。若閲叉鬼神壞人念。設欲
T2682_.84.0066b24: 是菩薩者。終不云云 餘如下利益
T2682_.84.0066b25: 。二中理念者。如止觀第八云。知魔界
T2682_.84.0066b26: 如佛界如。一如無二如。平等一相。不
T2682_.84.0066b27: 戚。以佛爲欣。安之實際乃至 魔界即佛
T2682_.84.0066b28: 界。而衆生不知。迷於佛界横起魔界。於
T2682_.84.0066b29: 菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生
T2682_.84.0066c01: 魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起
T2682_.84.0066c02: 慈悲已上 應是念。魔界佛界及自他界。
T2682_.84.0066c03: 同空無相。此諸法無相。是即佛眞體。當
T2682_.84.0066c04: 知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而
T2682_.84.0066c05: 諸衆生妄想夢未覺。不一實相。生是非
T2682_.84.0066c06: 回五道。願令衆生入平等慧。如
T2682_.84.0066c07: 深起無縁大悲。乃至雖佛妙色身。入
T2682_.84.0066c08: 空門執著。如熱金丸雖色妙
T2682_.84.0066c09: 手觸。況於餘事著生慢。作是觀時。
T2682_.84.0066c10: 魔不沮壞。故大般若經亦説其治云。一觀
T2682_.84.0066c11: 諸法皆畢竟空。二不捨一切有情。又大論
T2682_.84.0066c12: 云。十二入皆是魔網。虚狂不實。於此中
T2682_.84.0066c13: 六種識。亦是魔網虚*狂。何者是實。唯不
T2682_.84.0066c14: 二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名
T2682_.84.0066c15: 實。令衆生離十二入故。常以種種因縁
T2682_.84.0066c16: 是不二法已上 問。何故觀空魔不便。
T2682_.84.0066c17: 答。彼論云。一切法中皆不著。不著故無
T2682_.84.0066c18: 。無違錯故魔不其便。譬如人身無
T2682_.84.0066c19: 瘡。雖毒屑中。毒亦不入。若有小瘡
T2682_.84.0066c20: 云云 又大集經月藏分中。他化天魔王
T2682_.84.0066c21: 菩提心。受記發願云。我等護念現在未
T2682_.84.0066c22: 來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。
T2682_.84.0066c23: 若不我教亂行者。即令彼類得種種
T2682_.84.0066c24: 退失神通取意 明知。實魔不便。權魔
T2682_.84.0066c25: 護念耳。前二種治皆有證據。故不更引
T2682_.84.0066c26: 師所
T2682_.84.0066c27: 第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未
T2682_.84.0066c28: 何業爲往生要。答。大菩提心。護三業
T2682_.84.0066c29: 信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具
T2682_.84.0067a01: 餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提
T2682_.84.0067a02: 心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須
T2682_.84.0067a03: 之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須
T2682_.84.0067a04: 理。故具深信至誠常念三事。常念有
T2682_.84.0067a05: 。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦
T2682_.84.0067a06: 於業障。二者善根増長亦得於見
T2682_.84.0067a07: 佛因縁。三者薫習熟利臨命終時正念現前
T2682_.84.0067a08: 已上 業由願轉。故云隨願往生。總而言之。
T2682_.84.0067a09: 三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及
T2682_.84.0067a10: 願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨
T2682_.84.0067a11: 經論。不
T2682_.84.0067a12: 大文第六別時念佛者有二。初明尋常別
T2682_.84.0067a13: 。次明臨終行儀
T2682_.84.0067a14: 第一尋常別行者。於日日行法常勇
T2682_.84.0067a15: 故。應時修別時行。或一二三日乃至
T2682_.84.0067a16: 七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所
T2682_.84.0067a17: 一日乃至七日者。導和尚觀念門云。般舟
T2682_.84.0067a18: 三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧
T2682_.84.0067a19: 現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆
T2682_.84.0067a20: 塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方
T2682_.84.0067a21: 阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞念。去
T2682_.84.0067a22: 十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一
T2682_.84.0067a23: 日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬
T2682_.84.0067a24: 夢中所見。不晝夜亦不内外。不
T2682_.84.0067a25: 冥中。有蔽礙故不見。跋陀和。四
T2682_.84.0067a26: 衆常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌
T2682_.84.0067a27: 山。其有幽冥之處。悉爲開闢蔽礙
T2682_.84.0067a28: 是四衆不天眼徹視。不天耳徹聽
T2682_.84.0067a29: 神足其佛刹。不此間終生
T2682_.84.0067b01: 。便於此坐之。佛言。四衆於此間國
T2682_.84.0067b02: 阿彌陀佛。專念故得之。即問。持
T2682_.84.0067b03: 此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。
T2682_.84.0067b04: 常念我名。莫休息。即得來生。佛言。專念
T2682_.84.0067b05: 故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨
T2682_.84.0067b06: 億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中
T2682_.84.0067b07: 色。何以故不色。故由佛色身
T2682_.84.0067b08: 故得是三昧。已上明念佛三昧法此文在
經行品中
T2682_.84.0067b09: 若覺不佛。
夢中
 欲三昧道場時。一依佛教
T2682_.84.0067b10: 方法。先須理道場置尊像香湯掃麗
T2682_.84.0067b11: 若無佛堂淨房亦得掃灑。如法取一佛
T2682_.84.0067b12: 西壁安置。行者等。從月一日八日
T2682_.84.0067b13: 或從八日十五日。或從十五日二十
T2682_.84.0067b14: 三日。或從二十三日三十日。月別四時
T2682_.84.0067b15: 佳。行者等。自量家業輕重。於此時中
T2682_.84.0067b16: 行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦
T2682_.84.0067b17: 新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁
T2682_.84.0067b18: 飯隨時。醤菜儉素節量。於道場中晝夜束
T2682_.84.0067b19: 心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐
T2682_.84.0067b20: 唯立。七日之内不睡眠。亦不時禮
T2682_.84.0067b21: 佛誦經。數珠亦不捉。但知合掌念佛。念
T2682_.84.0067b22: 念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身。
T2682_.84.0067b23: 光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。
T2682_.84.0067b24: 若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二
T2682_.84.0067b25: 萬。於道場内頭竊語。晝夜或三時
T2682_.84.0067b26: 六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業
T2682_.84.0067b27: 道發露懺悔。一生已來身口意業所造衆罪。
T2682_.84.0067b28: 事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界
T2682_.84.0067b29: 輒説。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛
T2682_.84.0067c01: 極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身
T2682_.84.0067c02: 口倶著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日
T2682_.84.0067c03: 別今佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十
T2682_.84.0067c04: 遍三十遍。任力多少。誓淨土佛攝受
T2682_.84.0067c05: 白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀
T2682_.84.0067c06: 。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴
T2682_.84.0067c07: 生者。除三昧道場。日別念彌陀佛
T2682_.84.0067c08: 萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命罪障
T2682_.84.0067c09: 又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念即得
T2682_.84.0067c10: 年轉長命安樂因縁一一具如譬喩經・
T2682_.84.0067c11: 惟無三昧經・淨度三昧經等説。又觀佛經云。
T2682_.84.0067c12: 若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十
T2682_.84.0067c13: 惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能
T2682_.84.0067c14: 懺悔日夜六時身心不息。五體投地如
T2682_.84.0067c15: 山崩。號泣雨涙合掌向佛。念佛眉間白毫相
T2682_.84.0067c16: 。一日至七日。前四種罪可輕微。觀
T2682_.84.0067c17: 白毫毛闇不見者。應塔中像眉間白
T2682_.84.0067c18: 。一日至三日合掌啼泣已上觀念門
大般若
T2682_.84.0067c19: 五百六十八明七日行云。若善男子善女人
T2682_.84.0067c20: 等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨
T2682_.84.0067c21: 。華香供養。一心正念如前所説如來功
T2682_.84.0067c22: 徳及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令
T2682_.84.0067c23: 見。便願滿足。若有少華香等事。但一
T2682_.84.0067c24: 心念功徳威神。將命終時必得已上
T2682_.84.0067c25: 前所説功徳等者。如來大慈大悲説法無
T2682_.84.0067c26: 礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他
T2682_.84.0067c27: 心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平
T2682_.84.0067c28: 功徳威神也。大集賢護經亦有七日行
T2682_.84.0067c29: 次利益中説。又迦才淨土論云。綽禪師檢
T2682_.84.0068a01: 得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已
T2682_.84.0068a02: 者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經
T2682_.84.0068a03: 七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經・藥
T2682_.84.0068a04: 師經・小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意
T2682_.84.0068a05: 明矣已上
迦才
 所言十日行者。出鼓音聲經・平等
T2682_.84.0068a06: 覺經。至次利益門知。所言九十日行者。
T2682_.84.0068a07: 止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明
T2682_.84.0068a08: 勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
T2682_.84.0068a09: 般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛
T2682_.84.0068a10: 威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於
T2682_.84.0068a11: 十方現在佛在其前。如明眼人清
T2682_.84.0068a12: 夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
T2682_.84.0068a13: 。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差
T2682_.84.0068a14: 別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於
T2682_.84.0068a15: 初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故
T2682_.84.0068a16: 住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住
T2682_.84.0068a17: 少。或見世界少。或見佛少故名少。中
T2682_.84.0068a18: 多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知
T2682_.84.0068a19: 識及癡人親屬郷里。常獨處止。不
T2682_.84.0068a20: 他人求索。常乞食不別請。嚴飾道
T2682_.84.0068a21: 諸供具香餚甘果&T023888;沐其身。左右出
T2682_.84.0068a22: 入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須
T2682_.84.0068a23: 師善内外律能開除妨障。於聞三昧
T2682_.84.0068a24: 。如世尊。不嫌不恚。不短長。當
T2682_.84.0068a25: 肌肉養師。況復餘耶。承事師僕奉
T2682_.84.0068a26: 。若於師生惡。求是三昧終難得。須
T2682_.84.0068a27: 護如母養子。須同行如共渉嶮。須
T2682_.84.0068a28: 誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧得終不
T2682_.84.0068a29: 休息。起大信能壞者。起大精進
T2682_.84.0068b01: 及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終
T2682_.84.0068b02: 竟三月世間想欲彈指項
T2682_.84.0068b03: 竟三月臥出如彈指項。終竟三月
T2682_.84.0068b04: 休息。除坐食左右。爲人説經不
T2682_.84.0068b05: 衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無
T2682_.84.0068b06: 。智慧甚堅窂。信力無妄動。口説默者。九
T2682_.84.0068b07: 十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀
T2682_.84.0068b08: 佛名休息。九十日心常念阿彌陀佛
T2682_.84.0068b09: 休息。或唱念倶運。或先念後唱。或先唱後念。
T2682_.84.0068b10: 唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱
T2682_.84.0068b11: 方佛功徳等。但專以彌陀法門主。擧
T2682_.84.0068b12: 之。歩歩聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論
T2682_.84.0068b13: 止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛
T2682_.84.0068b14: 刹。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説
T2682_.84.0068b15: 經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從
T2682_.84.0068b16: 下千輻輪相。一一逆縁念諸相乃至無見頂
T2682_.84.0068b17: 亦應頂相順縁乃至千輻輪。令我亦逮
T2682_.84.0068b18: 是相。又念我當心得佛。從身得佛。佛
T2682_.84.0068b19: 心得。不心身。不心得
T2682_.84.0068b20: 。不色得佛心。何以故。心者佛無心。色
T2682_.84.0068b21: 者佛無色。故不色心三菩提。佛色已
T2682_.84.0068b22: 盡乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人不知。
T2682_.84.0068b23: 智者曉了。不身口佛。不智慧
T2682_.84.0068b24: 佛。何以故。智慧索不得。自索我了不
T2682_.84.0068b25: 得。亦無見。一切法本無所有。壞
T2682_.84.0068b26: 其一 如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追
T2682_.84.0068b27: 念不何處。如是念佛。又如舍衞有
T2682_.84.0068b28: 女名須門。聞之心喜。夜夢事。覺已念
T2682_.84.0068b29: 之。彼不來我不往。而樂事然。當
T2682_.84.0068c01: 佛。如人行大澤飢渇。夢美食。覺已
T2682_.84.0068c02: 腹空。自念一切所有法皆如夢。當是念。
T2682_.84.0068c03: 佛。數念莫休息。用是念阿彌陀
T2682_.84.0068c04: 佛國。是名如想念。如入以寶倚瑠璃上。影
T2682_.84.0068c05: 其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無
T2682_.84.0068c06: 持來者。亦無是骨。是意作耳。如鏡中像
T2682_.84.0068c07: 外來中生。以鏡淨故。自見其形。行
T2682_.84.0068c08: 人色清淨。所有者清淨。欲佛即見。佛見
T2682_.84.0068c09: 即問。問即報。聞經大歡喜其二 自念佛從
T2682_.84.0068c10: 何所來。我亦無至。我所念即見。心作
T2682_.84.0068c11: 心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心
T2682_.84.0068c12: 自知心。心不自見心。心有想爲癡。心
T2682_.84.0068c13: 相是泥洹。是法無示者。皆念所爲。設
T2682_.84.0068c14: 念亦了無所有。念空耳其三 偈云。心者
T2682_.84.0068c15: 心。有心不心。心起想即癡。無
T2682_.84.0068c16: 即泥洹。諸佛 從心得解脱。心者無垢名
T2682_.84.0068c17: 。五道鮮潔不色。有此者成大道
T2682_.84.0068c18: 是名佛印。無貪無著。無求無
T2682_.84.0068c19: 想。所有盡所欲盡。無從生。無所可滅。
T2682_.84.0068c20: 壞敗。道要道本。是印二乘不壞。何
T2682_.84.0068c21: 況魔耶云云 婆沙明新發意菩薩。先念佛色
T2682_.84.0068c22: 相相體相業相果相用下勢力。次念佛四
T2682_.84.0068c23: 十不共法。心得中勢力。次念實相佛
T2682_.84.0068c24: 勢力。而不色法二身。偈云。不著色
T2682_.84.0068c25: 。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空
T2682_.84.0068c26: 勸修者。若人欲智慧如大海。令
T2682_.84.0068c27: 我作師者。於此坐神通悉見
T2682_.84.0068c28: 悉聞所説悉能受持者。常行三昧。於
T2682_.84.0068c29: 諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母佛眼佛
T2682_.84.0069a01: 父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。
T2682_.84.0069a02: 大千地及草木塵。一塵爲一佛刹。滿
T2682_.84.0069a03: 爾世界中寶用布施。其福甚多。不
T2682_.84.0069a04: 三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況
T2682_.84.0069a05: 定心修習如牛乳。況能成是三昧。故
T2682_.84.0069a06: 無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸衆病
T2682_.84.0069a07: 是人者。無是處。此人常爲天龍八
T2682_.84.0069a08: 部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來
T2682_.84.0069a09: 。若聞此三昧如上四番功徳皆隨喜。三
T2682_.84.0069a10: 世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不
T2682_.84.0069a11: 是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。
T2682_.84.0069a12: 齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以
T2682_.84.0069a13: 尼珠一頭牛云云 四番功徳者。弘決云。又有
四番果報。一不驚二結信
T2682_.84.0069a14: 受。定心修。
四能成就也
T2682_.84.0069a15: 第二臨終行儀者。先明行事。次明勸念。初
T2682_.84.0069a16: 行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳
T2682_.84.0069a17: 云。祇洹西北角。日光沒處爲無常院。若有
T2682_.84.0069a18: 病者安置在中。以凡生貪染。見本房内衣
T2682_.84.0069a19: 鉢衆具。多生戀著心厭背。故制令
T2682_.84.0069a20: 。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而
T2682_.84.0069a21: 專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。
T2682_.84.0069a22: 面向西方。其像右手擧。左手中繋一五綵
T2682_.84.0069a23: 。脚垂曳地。當病者。在像之後。左手
T2682_.84.0069a24: 幡脚。作佛往佛淨刹之意。瞻病者
T2682_.84.0069a25: 香散華莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾
T2682_.84.0069a26: 有除之。或説佛像向東。病者在私云。
若無
T2682_.84.0069a27: 別處。但令病者面向西。燒香散
華種種勸進。或可端嚴佛像
道和尚云。行
T2682_.84.0069a28: 者等若病不病。欲命終時。一依上念佛三
T2682_.84.0069a29: 昧法。正當身心面向西。心亦專注觀
T2682_.84.0069b01: 想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絶。決定作
T2682_.84.0069b02: 生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。則
T2682_.84.0069b03: 看病人説。既聞説已。即依説録記。又病
T2682_.84.0069b04: 人若不語。看病必須數數問病人。見
T2682_.84.0069b05: 何境界。若説罪相。傍人即爲念佛。助同懺
T2682_.84.0069b06: 悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現
T2682_.84.0069b07: 前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。
T2682_.84.0069b08: 令有酒肉五辛。若有必不
T2682_.84.0069b09: 人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮
T2682_.84.0069b10: 惡道。願行者等。好自謹愼。奉持佛教。同作
T2682_.84.0069b11: 見佛因縁已上 作往生想迎接想。其理可
T2682_.84.0069b12: 然。如大論説神變作意。取地*相多故。
T2682_.84.0069b13: 履水如地。取水*相多故。入地如水。取
T2682_.84.0069b14: 火相多故。身出烟火云云 明知。於所求
T2682_.84.0069b15: 彼相時。能助其事而得成就。非
T2682_.84.0069b16: 臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似
T2682_.84.0069b17: 難。然諸凡夫。心如野馬識劇猨猴。馳
T2682_.84.0069b18: 騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋
T2682_.84.0069b19: 念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王
T2682_.84.0069b20: 人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨
T2682_.84.0069b21: 也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷
T2682_.84.0069b22: 念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命
T2682_.84.0069b23: 終時迭相開曉。爲稱彌陀名號極樂
T2682_.84.0069b24: 聲聲相次使十念已上 所言十念雖
T2682_.84.0069b25: 多釋。然一心十遍稱念南無阿彌陀佛。謂
T2682_.84.0069b26: 十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸
T2682_.84.0069b27: 念者。善友同行有其志者。爲佛教
T2682_.84.0069b28: 衆生善根結縁。從患初。來
T2682_.84.0069b29: 問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應
T2682_.84.0069c01: 。今且爲自身其詞云。佛子年來之間。
T2682_.84.0069c02: 此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是
T2682_.84.0069c03: 臨終十念。今既臥病床。不恐。須
T2682_.84.0069c04: 目合掌一心誓期。自佛相好餘色
T2682_.84.0069c05: 佛法音餘聲。自佛正教
T2682_.84.0069c06: 餘事。自往生事思餘事。如是乃
T2682_.84.0069c07: 至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖
T2682_.84.0069c08: 衆圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿
T2682_.84.0069c09: 餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應
T2682_.84.0069c10: 目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞
T2682_.84.0069c11: 佛功徳香。甞法喜禪悦味。頂禮海會聖衆
T2682_.84.0069c12: 入普賢行願。今有十事。應當一心聽一
T2682_.84.0069c13: 心念。毎一一念疑心。一先應
T2682_.84.0069c14: 乘實智生死由來。如大圓覺經偈云。一
T2682_.84.0069c15: 切諸衆生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心
T2682_.84.0069c16: 建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融
T2682_.84.0069c17: 無礙無二無別。而由一念妄心生死界
T2682_.84.0069c18: 來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從
T2682_.84.0069c19: 來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。
T2682_.84.0069c20: 是故佛子應三寶邪歸正。然佛是醫
T2682_.84.0069c21: 王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病
T2682_.84.0069c22: 正見眼。示本覺道接淨土。無佛法僧