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往生要集 (No. 2682_ 源信撰 ) in Vol. 84
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.2682
天台首楞嚴院沙門源信撰
夫往生極樂之教行。濁世末代之目足也。道
俗貴賤誰不歸者。但顯密教法其文非一。事
理業因其行惟多。利智精進之人未爲難。
如予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門。聊
集經論要文。披之修之。易覺易行。總有
十門。分爲三卷。一厭離穢土。二欣求淨土。
三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。六
別時念佛。七念佛利益。八念佛證據。九往生
諸業。十問答料簡。置之座右備於廢忘矣｣
大文第一厭離穢土者。夫三界無安。最可厭
離。今明其相總有七種。一地獄。二餓鬼。
三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結
第一地獄亦分爲八。一等活。二黒繩。三衆
合。四叫喚。五大叫喚。六焦熱。七大焦熱。八
無間
初等活地獄者。在於此閻浮提之下一千由
旬。縱廣一萬由旬。此中罪人互常懷害心。
若適相見如獵者逢鹿。各以鐵爪而互爴
裂。血肉既盡唯有殘骨。或獄卒手執鐵杖鐵
棒。從頭至足遍皆打築。身體破碎如沙
揣。或以極利刀分分割肉。如厨者屠魚肉。
凉風來吹。尋活如故。欻然復起。如前受苦。
或云。空中有聲云。此諸有情可還等活。或
云。獄卒以鐵叉打地。唱云活活。如是等
| 苦不可具述 | 已上依智度論･瑜伽 論･諸經要集撰之 | 以人間五 |
四天王天壽爲此地獄一日一夜。其壽五百
| 歳。殺生之者墮此中 | 已上。壽量依倶舍。業因依 正法念經。下六亦同之 |
下去准之。此地獄四門之外。復有十六眷
屬別處。一屎泥處。謂有極熱屎泥。其味最
苦。金剛
屎。諸蟲聚集一時競食。破皮噉肉折骨唼
髓。昔殺鹿殺鳥之者墮此中。二刀輪處。謂
鐵壁周匝高十由旬。猛火熾然常滿其中。人
間之火比此如雪。纔觸其身碎如芥子。又
雨熱鐵猶如盛雨。復有刀林。其刄極利。復
有雨刄如雨而下。衆苦交至不可堪忍。昔
貪物殺生之者墮此中。三瓮熟處。謂執罪
人入鐵瓮中。煎熟如豆。昔殺生煮食之
者墮此中。四多苦處。謂此地獄有十千億
種無量楚毒。不可具説。昔以繩縛人。以杖
打人。驅人令行於遠路。從嶮處落人。薫
煙惱人。令怖小兒。如是等種種惱人之
者。皆墮此中。五闇冥處。謂在黒闇處常爲
闇火所燒。大力猛風吹金剛山。合磨合碎
猶如散沙。熱風所吹如利刀割。昔唵羊
口鼻。二塼之中置龜押殺者墮此中。六不喜
處。謂有大火炎。晝夜焚燒。熱炎嘴鳥。狗犬
野干。其聲極惡。甚可怖畏。常來食噉。骨肉
狼藉。金剛＊
貝打鼓作可畏聲。殺害鳥獸者墮此中。七
極苦處。謂在嶮岸下常爲鐵火所燒。昔放
| 逸殺生之者墮此中 | 已上。依正法念經。自 餘九處。經中不説 |
執罪人臥熱鐵地。以熱鐵繩縱横拼身。以
熱鐵斧隨繩切割。或以鋸解。或以刀屠。作
百千段處處散在。又懸熱鐵繩交横無數。
驅罪人令入其中。惡風暴吹交絡其身。燒
| 肉焦骨楚毒無極 | 已上。瑜伽 論･智度論 | 又左右有大鐵 |
熱
| 鐵 | 觀佛三 昧經 | 等活地獄及十六別 |
心是第一怨。此怨最爲惡。此怨能縛人送
到閻羅處。汝獨地獄燒。爲惡業所食。妻子
| 兄弟等親眷不能救 | 乃至 廣説 | 後五地獄。各以 |
| 知之 | 已上。正法 念經意 | 以人間一百歳爲忉利天一 |
此地獄壽一千歳。殺生偸盜＊之者墮此中。
復有異處名等喚受苦處。謂擧在嶮岸無
量由旬。熱炎黒繩束縛繋已。然後推之墮利
鐵刀熱地之上。鐵炎牙狗之所噉食。一切身
分分分分離。唱聲吼喚無有救者。昔説法
依惡見論。一切不實不顧一切。投岸自殺
者墮此中。復有異處名畏鷲處。謂獄卒怒
杖急打。晝夜常走。手執火炎鐵刀。挽弓弩
箭。隨後走逐。斫打射之。昔貪物故殺人
| 縛人奪食者墮此中 | 正法念 經略抄 |
鐵山兩兩相對。牛頭馬頭等諸獄卒。手執器
杖。驅令入山間是時兩山迫來合押。身體
摧碎血流滿地。或有鐵山。從空而落打於
罪人。碎如沙揣。或置石上以巖押之。或
入鐵臼以鐵杵擣。極惡獄鬼。并熱鐵師子
| 虎狼等諸獸。烏鷲等鳥競來食噉 | 瑜伽・ 大論 | 又鐵 |
彼有大河。中有鐵鉤。皆悉火然。獄卒執
罪人。擲彼河中墮鐵鉤上。又彼河中有熱
赤銅汁漂彼罪人。或有身如日初出者。有
身沈沒如重石者。有擧手向天而號哭者。
有共相近而號哭者。久受大苦無主無救。
又復獄卒取地獄人置刀葉林。見彼樹頭
有好端正嚴飾婦女。如是見已即上彼樹。
樹葉如刀割其身肉。次割其筋。如是劈割
一切處。已得上樹已。見彼歸女復在於
地。以欲媚眼上看罪人。作如是言。念汝
因縁。我到此處。汝今何故不來近我。何不
抱我。罪人見已。欲心熾盛。次第復下。刀
葉向上利如剃刀。如前遍割一切身分。既
到地已。而彼婦女復在樹頭。罪人見已而
復上樹。如是無量百千億歳。自心所誑。
彼地獄中如是轉行如是被燒。邪欲爲因
| 乃至 廣説 | 獄卒呵嘖罪人。説偈曰。非異人作惡。 |
| 異人受苦報。自業自得果。衆生皆如是 | 正法 念經 |
歳。以彼天壽爲此地獄一日夜。其壽二千
歳。殺生偸盜邪婬＊之者墮此中。此大地獄
復有十六別處。謂有一處名惡見處。取他
兒子強逼。邪行令號哭者。墮此受苦。謂
罪人見自兒子在地獄中。獄卒若以鐵杖
若以鐵錐刺其陰中。若以鐵鉤釘其陰中。
既見自子如是苦事。愛心悲絶不可堪忍。
此愛心苦於火燒苦。十六分中不及其一。
彼人如是心苦逼已。復受身苦。謂頭面在
下。盛熱銅汁灌其糞門。入其身内燒其
熟藏大小膓等。次第燒已在下而出。具受
身心二苦。無量百千年中不止。又有別處
名多苦惱處。謂男於男行邪行者。墮此
受苦。謂見本男子。一切身分皆悉熱炎。來
抱其身。一切身分皆悉解散。死已復活。極
生怖畏。走避而去墮於嶮岸。有炎＊
口野干而噉食之。復有別處名忍苦處。取
他婦女者。墮此受苦。謂獄卒懸之樹頭。頭
面在下。足在於上。下＊然大炎燒一切身。
燒盡復生。唱喚開口。火從口入燒其心肺
| 生熟藏等。餘如經説 | 已上。正法念 經略抄之 |
黄如金。眼中火出。著赭色衣。手足長大。疾
走如風。口出惡聲而射罪人。罪人惶怖叩
頭求哀。願垂慈愍少見放捨。雖有此言
| 彌増瞋怒 | 大論 | 或以鐵棒打頭。從熱鐵地 |
煎煮之。或驅入猛炎鐵室。或以鉗開口而
| 灌洋銅。燒爛五藏從下直出 | 瑜伽･ 大論 | 罪人説 |
寂靜。我是悲心器。於我何無悲。時閻羅人
答罪人曰。已爲愛羂誑。作惡不善業。今受
惡業報。何故瞋恨我。又云。汝本作惡業。爲
| 欲癡所誑。彼時何不悔。今悔何所及 | 正法 念經 |
歳。以兜率天壽爲此地獄一日夜。而壽四
千歳。殺盜婬飮酒者墮此中。復有十六別
處。其中有一處名火末蟲。昔賣酒加益水
| 者。墮此中具四百四病 | 風黄冷雜各有百一 病。合有四百四 | 其 |
死。又自身蟲出。破其皮肉骨髓飯食。復有
別處名雲火霧。昔以酒與人令醉已。調戲
挊之令彼羞恥者。墮此受苦。謂獄火滿
厚二百肘。獄卒捉罪人令行火中。從足至
頭一切洋消。擧足還生。如是無量百千
歳與苦不止。餘如經文。又獄卒呵嘖罪
人。説偈云。於佛所生癡壞世出世事。燒
| 解脱如火。所謂酒一法 | 正法 念經 |
相亦同但前四地獄及諸十六別處。一切諸
苦十倍重受。以人間八百歳爲化樂天一日
夜。其壽八千歳。以彼天壽爲此地獄一日
夜。其壽八千歳。殺盜婬飮酒妄語者墮此中。
獄卒呵嘖罪人。説偈云。妄語第一火。尚能
燒大海。況燒妄語人。如燒草木薪。復有
十六別處。其中一處名受鋒苦。熱鐵利針。口
舌倶刺。不能啼哭。復有別處名受無邊苦。
獄卒以熱鐵鉗拔出其舌。拔已復生。生則
復拔。拔眼亦然。復以刀削其身。刀甚薄
利如剃頭刀。受如是等異類諸苦。皆是妄
| 語之果報也。餘如經説 | 正法念 經略抄 |
獄卒捉罪人臥熱鐵地上。或仰或覆。從頭
至足。以大熱鐵棒或打或築令如肉搏。或
置極熱大鐵鏊上猛炎炙之。左右轉之表
裏燒薄。或以大鐵串從下貫之。徹頭而
出。反覆炙之。令彼有情諸根毛孔及以口
中悉皆炎起。或入熱鐵
| 鐵火猛盛徹於骨髓 | 瑜＊伽･ 大論 | 若以此獄豆許 |
如生蘇。長時焚燒。豈可忍哉。此地獄人望
| 見前五地獄之火。猶如雪霜 | 正法 念經 | 以人間 |
以他化天壽爲一日夜。此＊地獄壽亦然。
殺盜婬飮酒妄語邪見之者墮此中。四門之
外復有十六別處。其中有一處名分荼離
迦。謂彼罪人一切身分。無芥子許無火炎
處。異地獄人如是説言。汝速疾來。汝＊速疾
來。此有分荼離迦池。有水可飮。林有潤影。
隨而走趣。道上有坑。滿中熾火。罪人入已。
一切身分皆悉燒盡。燒已復生。生已復燒。渇
欲不息便前進入。既入彼處。分荼離迦炎
燃。高大五百由旬。彼火燒炙。死而復活。若
人自餓死望得生天。復教他人令住邪
見者墮此中。復有別處名闇火風。謂彼罪
人。惡風所吹。在虚空中無所依處。如輪
疾轉。身不可見。如是轉已。異刀風生。碎
身如沙。分散十方。散已復生。生已復散。恒
常如是。若人作如是見。一切諸法有常無
常。無常者身。常者四大。彼邪見人受如是
| 苦。餘如經説 | 正法 念經 |
| 相亦同 | 瑜伽･ 大論 | 但前六地獄根本別處。一切諸 |
婬飮酒妄語邪見並汚淨戒尼＊之者墮此
中。此惡業人。先於中有見大地獄相。有閻
羅人。面有惡状。手足極熱。捩身恕肱。罪
人見之極大忙怖。其聲如雷吼。罪人聞之
恐怖更増。其手執利刀。腹＊肱甚大。如黒雲
色。眼炎如燈。鉤牙鋒利。臂手皆長。搖動作
勢。一切身分皆悉麁起。如是種種可畏形
状。堅繋罪人咽。如是將去。過六十八百千
由旬地海洲城。在海外邊。復行三十六億由
旬。漸漸向下十億由旬。一切風中。業風第
一。如是業風將惡業人去到彼處。既到彼
已。閻魔王種種呵嘖。呵嘖既已。惡業羂縛
出向地獄。遠見大焦熱地獄普大炎然。又
聞地獄罪人啼哭之聲悲愁恐魄受無量
苦。如是無量百千萬億無數年歳。聞啼哭
聲。十倍恐＊魄。心驚怖畏。閻羅人呵嘖之言。
汝聞地獄聲。已如是怖畏。何況地獄燒。如
燒乾薪草。火燒非是燒。惡業乃是燒。火燒
| 則可滅。業燒不可滅 | 云云 | 如是苦呵嘖已。 |
其量寛廣二百由旬。炎＊然熾盛。彼人所作惡
業勢力。急擲其身墮彼火聚。如大山岸推
| 在險岸 | 已上。正法念 經略抄之 | 此大焦熱地獄四門之 |
空皆悉炎＊然。無針孔許一炎＊然處。罪人
火中發聲唱喚。無量億歳常燒不止。犯清
淨優婆夷者墮此中。復有別處名普受一
切苦惱。謂炎刀剥割一切身皮。不侵其肉。
既剥其皮。與身相連。敷在熱地。以火燒
之。以熱鐵沸灌其身體。如是無量億千歳
受大苦也。比丘以酒誘誑持戒婦女。壞其
心已。然後共行。或與財物＊之者墮此中
| 餘如經中説 | 正法念 經略抄 |
處。罪人趣向彼時。先中有位啼哭説偈言。
一切唯火炎。遍空無中間。四方及四維。地
界無空處。一切地界處。惡人皆遍滿。我今無
所歸。孤獨無同伴。在惡處闇中。入大火炎
聚。我於虚空中。不見日月星。時閻羅人
以瞋怒心答曰。或増劫或減劫。大火燒汝
身。癡人已作惡。今何用生悔。非是天修
羅健達婆龍鬼。業羂所繋縛。無人能救汝。
如於大海中。唯取一掬水。此苦如一掬。後
苦如大海。既呵嘖已。將向地獄。去彼二
萬五千由旬。聞彼地獄啼哭之聲。十倍悶絶。
頭面在下。足在於上。逕二千年皆向下
| 行 | 正法念 經略＊抄 | 彼阿鼻城縱廣八萬由旬。七重鐵 |
有四銅狗。身長四十由旬。眼如電牙如劍。
齒如刀山舌如鐵刺。一切毛孔皆出猛火。
其烟臭惡。世間無喩。有十八獄卒。頭如羅
刹。口如夜叉。有六十四眼。迸散鐵丸。鉤
牙上出。高四由旬。牙頭火流滿阿鼻城。頭
上有八牛頭。一一牛頭有十八角。一一角頭
皆出猛火。又七重城内有七鐵幢。幢頭火
踊猶如沸泉。其炎流迸亦滿城内。四門閫上
有十八釜。沸銅踊出亦滿城内。一一隔間
有八萬四千鐵蜂大蛇。吐毒吐火。身滿城
内。其蛇哮吼如百千雷。雨大鐵丸亦滿城
内。有五百億蟲。有八萬四千＊
流如雨而下。此蟲下時。獄火彌盛遍照八
萬四千由旬。又八萬億千苦中苦者。集在此
| 中 | 觀佛三昧 經略抄 | 瑜伽第四云。從東方多百踰繕 |
彼有情。穿皮入肉。斷筋破骨。復徹其髓。
燒如脂燭。如是擧身皆成猛焔。如從東方。
南西北方亦復如是。由此因縁。彼諸有情
與猛焔和雜。唯見火聚從四方來。火焔和
雜無有間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦
逼啼叫之聲知有衆生。又以鐵箕盛滿三
熱鐵炭而簸揃之。復置熱鐵地上。令登
大熱鐵山。上而復下。下而復上。從其口中
拔出其舌。以百鐵釘而張之。令無皺
如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱鐵
鈷鈷口令開。以三熱鐵丸置其口中。即
燒其口及以咽喉。徹於府藏從下而出。又
以洋銅而灌其口。燒喉及口。徹於府藏
| 從下流出 | 已上瑜伽。言三熱者。燒 ＊然。極燒然。遍極燒然 |
分。阿鼻地獄一千倍勝。如是阿鼻地獄之人。
見大焦熱地獄罪人。如見他化自在天處。四
天下處欲界六天。聞地獄氣即皆消盡。何以
故。以地獄人極大臭故。地獄臭氣何故不
來。有二大山。一名出山。二名沒山。遮
彼臭氣。若人聞一切地獄所有苦惱。皆悉不
憶。聞此則死。如是阿鼻大地獄處。於千分
中不説一分。何以故。不可説盡。不可得
聽。不可譬喩。若有人説。有人聽。如是
| 之人吐血而死 | 正法念 ＊經略抄 | 此無間獄壽一中劫 |
| 倶舍論 | 造五逆罪。撥無因果。誹謗大乘。犯 |
| 四重禁。虚食信施者墮此中 | 觀佛三 昧經 | 此無 |
處名鐵野干食處。謂罪人身上。火＊然十由
旬量。諸地獄中此苦最勝。又雨鐵塼如盛
夏雨。身體破碎猶如乾脯。炎牙野干常來食
噉。於一切時受苦不止。昔燒佛像燒僧
房燒僧臥具者墮此中。復有別處名黒肚
處。謂飢渇燒身。自食其肉。食已復生。生已
復食。有黒肚蛇繞彼罪人。始從足甲漸
漸齧食。或入猛火焚燒。或在鐵
量億歳受如此苦。昔取佛財物食用之
者墮此中。復有別處名雨山聚處。謂一
由旬量鐵山從上而下。打彼罪人碎如沙
揣。碎已復生。生已復碎。又有十一炎。周遍
燒身。又獄卒以刀遍割身分。極熱白鑞汁
入其割處。四百四病具足。常有長久受苦
無有年歳。昔取辟支佛之食自食不與之
者墮此。復有別處名閻婆度處。有惡鳥。
身大如象。名曰閻婆＊
遙上空中。東西遊行。然後放之。如石墮地。
碎爲百分。碎已復合。合已復執。又利刄滿
道。割其足脚。或有炎齒狗。來齧其身。於
長久時受＊大苦惱昔決斷人因之令人
| 渇死之者墮此。餘如經説 | 已上正 法念經 | 瑜伽第四 |
那落迦。皆有四方四岸四門。鐵墻圍遶。從
其四方四門出已。其一一門外置四出園。謂
煻煨齊膝。彼諸有情出爲求舍宅遊行。至
此下足之時。皮肉及血並即消爛。擧足還
生。次此煻煨無間即有死屍糞泥。此諸有
情爲求舍宅從彼出已。漸漸遊行陷入其
中。首足倶沒。又屍糞泥内多有諸蟲。名孃
矩吒。穿皮入肉。斷筋破骨。取髓而食。次
屍糞泥無間有利刀劍。仰刄爲路。彼諸有
情爲求舍宅。從彼出已遊行至此。下足
之時。皮肉筋血悉皆消爛。擧足之時。還復
如故。次刀劍刄路無間有刄葉林。彼諸有
情爲求舍宅從彼出已･往趣彼陰。纔坐其
下。微風逐起。刄葉墮落･斫截其身一切支
節。便即躃地。有黒黧狗。摣掣脊胎而噉
食之。從此刄葉林無間有鐵設杜末梨林。
彼諸有情爲求舍宅便來趣之。遂登其上。
當登之時。一切刺鋒悉回向下。欲下之時。
一切刺鋒復回向上。由此因縁。貫刺其身
遍諸支節。爾時便有鐵觜大鳥。上彼頭上。
或上其
末梨林無間有廣大河。沸熱灰水彌滿其
中。彼諸有情尋求舍宅從彼出已。來墮此
中。猶如以豆置之大
煮之隨湯騰湧周旋回復。於河南岸有
諸獄卒。手執杖索及以大網行烈而住。遮
彼有情不令得出。或以索羂。或以網漉。
復置廣大熱鐵地上。仰彼有情而問之言。
汝等今者欲何所須。如是答言。我等今者竟
無覺知。然爲種種飢苦所逼。時彼獄卒即
以鐵鈷鈷口令開。便以極熱燒然鐵丸置
其口中餘如前説。若彼答言。我今唯爲渇
苦所逼。爾時獄卒便即洋銅以灌其口。由
是因縁長時受苦。乃至先世所造一切能
感那落迦惡不善業未盡。未出此中。若
刀劍刄路。若刄葉林。若鐵設杜末梨林。總之
| 爲一。故有四園 | 已上瑜伽･並倶舍意。一一地獄。 四門之外各有四園。合名十 |
| 六別處。不同正法念經八 大地獄十六別處名相各別 | 復有頞部陀等八寒 |
第二明餓鬼道者。住處有二。一者在地下
五百由旬。閻魔王界。二者在人天之間。其
相甚多。今明少分。或身長一尺。或身量如
| 人。或如千瑜繕那。或如雪山 | 大集經 | 或有鬼 |
手足猶如
財屠殺之者受此報。或有鬼名食吐。其身
廣大。長半由旬。常求嘔吐困不能得。昔或
丈夫自噉美食不與妻子。或婦人自食不
與夫子。受此報。或有鬼名食氣。世人依
病。水邊林中設祭。嗅此香氣以自活命。昔
於妻子等前獨噉美食＊之者受此報。或
有鬼名食法。於嶮難處馳走求食。色如
黒雲。涙流如雨。若至僧寺。有人呪願説法
之時。因此得力活命。昔爲貪名利不淨説
法之者受此報。或有鬼名食水。飢渇燒身。
周慞求水困不能得。長髮覆面。目無所
見。走趣河邊。若人渡河。脚足之下遺落餘
水。速疾接取以自活命。或人掬水施亡父
母。則得少分命得存立。若自取水。守水
諸鬼以杖撾打。昔沽酒加水。或沈蚓蛾。不
修善法＊之者受此報。或有鬼名悕望。世
人爲亡父母設祀之時。得而食之。餘悉不
能食。若人勞得小物。誑惑取用之者受
此報。或有鬼生海渚中。無有樹林河水。其
處甚熱。以彼冬日比人間夏。過踰千倍。唯
以朝露而自活命。雖住海渚見海枯竭。昔
行路之人病苦疲極。欺取其賈與直薄少之
者受此報。或有鬼常至塚間噉燒屍火。猶
不能足。昔典主刑獄取人飮食者受此
報。或有鬼生在樹中。逼迮押身如賊木蟲。
受大苦惱。昔伐陰凉樹及伐衆僧園林之
| 者受此報 | 正法 念經 | 復有鬼頭髮垂下遍纒身 |
燒。或有鬼晝夜各生五子。隨生食之。猶
| 常飢乏 | 六波羅 密經 | 復有鬼一切之食皆不能噉。 |
蛾投火以爲飮食。或有鬼食糞涕濃血
| 洗器遺餘 | 大論 | 又有依外障不得食鬼。謂 |
有大力鬼。以杖逆打。或變作火。或悉枯
涸。或有依内障不得食鬼。謂口如針孔。
腹如大山。縱逢飮食。無由噉之。或有無
内外障而不能用鬼。謂適逢少食而食噉
| 者。變作猛焔燒身而出 | 瑜伽論 | 以人間一 |
云。慳貪嫉妬者墮餓鬼道
第三明畜生道者。其住處有二。根本住大
海。支末雜人天。別論有三十四億種類。總
論不出三。一者禽類。二者獸類。三者蟲類。
如是等類強弱相害。若飮若食未曾暫安。晝
夜之中常懷怖懼。況復諸水性之屬爲漁者
所害。諸陸行之類爲獵者所害。若如象馬
牛驢駱駝騾等。或鐵鉤斷其腦。或穿鼻中。
或轡繋首。身負重加諸杖捶。但念水草。
餘無所知。又蚰蜒鼠狼等。闇中而生。闇中
而死。蟣蝨
諸龍衆･受三熱苦晝夜無休。或復蟒蛇。其
身長大。聾騃無足。宛轉腹行。爲諸小蟲之
所唼食。或復有如一毛百分。或如窓中遊
塵。或如十千由旬。如是諸畜生。或經一時
頃或七時頃。或經一劫乃至百劫千萬億劫。
或經一中劫乃至百千萬億劫。受無量苦。或
遇諸違縁數被殘害。此等諸苦不可勝計。
愚癡無慚徒受信施他物不償＊之者受此
| 報 | 已上。諸文 散在經論 |
彌山北巨海之底。支流劣者在四大州間山
巖之中。雲雷若鳴謂是天鼓。怖畏周章心
大戰悼。亦常爲諸天之所侵害。或破身體。
或夭其命。又曰。日三時苦具自來逼害。種
種憂苦不可勝説
第五明人道者。略有三相。應審觀察。一不
淨相。二苦相。三無常相
一不淨相者。凡人身中有三百六十之骨。
節節相拄。謂指骨拄足骨。足骨拄踝骨。踝
骨拄
骨拄臗骨。臗骨拄腰骨。腰骨拄脊骨。脊骨
拄肋骨。復脊骨拄項骨。項骨拄頷骨。頷骨
拄牙齒。上有髑髏。復項骨拄肩骨。肩骨拄
臂骨。臂骨拄腕骨。＊腕骨拄掌骨。掌骨拄
| 指骨。如是展轉次第鎖成 | 大經 | 三百六十骨 |
匝彌布。五百分肉猶如泥塗。六脈相繋。五
百筋纒七百細脈。以爲編絡。十六麁脈鉤
帶相連。有二肉繩。長三尋半。於内纒結。十
六腸胃繞生熟藏。二十五氣脈猶如窓隙。一
百七關肉如破碎器。八萬毛孔如亂草覆。五
根七竅不淨盈滿。七重皮裹。六味長養。猶
如祠火呑受無厭。如是之身。一切臭穢。自
| 性潰爛。誰當於此受重憍慢 | 寶積經 九十六 | 或云。九 |
之脈。三升之血在中流注。有九十九萬之
毛孔。諸汗常出。九十九重之皮而裹其上
| 已上。身中 間骨肉等 | 又腹中有五藏。葉葉相覆靡靡向 |
十重。肺藏在上。其色白。肝藏其色青。心藏
在中央。其色赤。脾藏其色黄。賢藏在下。其
色黒。又有六府。謂大膓爲傳送之府。亦爲
肺府。長三尋半。其色白。膽爲清淨之府。亦
爲肝府。其色青。小膓爲受盛之府。亦爲心
府。長十六尋。其色赤。胃爲五穀之府。亦爲
脾府。三升糞在中。其色黄。膀胱爲津液之
府。亦爲腎府。一斗尿在中。其色黒。三膲爲
中涜之府。如此等物縱横分布。大小二膓
| 赤白交色。十八周轉如毒蛇蟠 | 已上。腹 中府藏 | 又從 |
口。九十九尾。形相非一。一一戸復有九萬
| 細蟲。小於秋毫 | 禪經・次第 禪門等 | 寶積經云。初出胎 |
噉。有二戸蟲名爲舐髮。依髮根住常食
其髮。二戸蟲名繞眼。依眼住常食眼。四戸
蟲依腦食腦。一戸名稻葉。依耳食耳。一
戸名藏口。依鼻食鼻。二戸。一名遙擲。二
名遍擲。依唇食唇。一戸名針口。依舌食
舌。五百戸依左邊食左邊。右邊亦然。四
戸食生藏。二戸食熟藏。四戸依小便道食
尿而住。四戸依大便道食糞而住。乃至一
戸名黒頭。依脚食脚。如是八萬依止此
身。晝夜食噉。令身熱惱。心有憂愁。衆病現
| 前。無有良醫能爲除療 | 出第五十 七略抄 | 僧伽吒 |
諸苦痛。男女眷屬生大悲惱。諸蟲相食。唯
有二蟲七日鬪諍。過七日已。一蟲命盡一
| 蟲猶存 | 已上 虫蛆 | 縱食上饍衆味。經宿之間。皆爲 |
至老唯是不淨。傾海水洗不可令淨潔。外
雖施端嚴相。内唯裹諸不淨。猶如畫瓶而
| 盛糞穢 | 取大論･止 觀等意 | 故禪經偈云。知身臭不 |
| 已上擧 體不淨 | 況復命終之後。捐捨塚間。經一二日 |
血流出。鵰鷲鵄梟野干狗等種種禽獸。摣掣
食噉。禽獸食已。不淨潰爛。有無量種蟲蛆
雜出臭處。可惡過於死狗。乃至成白骨
已。支節分散。手足髑髏各在異處。風吹日
暴雨灌霜封。積有歳年。色相變異。遂腐朽
| 碎末與塵土相和 | 已上。究竟不淨。見 大般若止觀等 | 當知此 |
者更生樂著。故止觀云。未見此相。愛染甚
強。若見此已。欲心都罷。懸不忍耐。如不見
糞猶能噉飯。忽聞臭氣即便嘔吐。又云。
若證此相。雖復高眉翠眼皓齒丹唇。如一
聚屎粉覆其上。亦如爛屍假著繪彩。尚不
眼見。況當身近。雇鹿杖自害。況歍抱婬樂。
| 如是想者。是婬欲病之大黄湯 | 已上 |
經説。若男若女適生墮地。或以手捧。或衣
承接。或冬夏時。冷熱風觸受大苦惱。如生
| 剥牛觸於墻壁 | 取意 | 長大之後亦多苦惱。同 |
舌咽喉牙齒胸腹手足有諸病生。如是四百
四病逼切其身。名爲内苦。復有外苦。所謂
或在窂獄撾打楚撻。或劓耳鼻及刖手足。
諸惡鬼神而得其便。復爲蚊虻蜂等毒虫之
所唼食。寒熱飢渇風雨並至。種種苦惱逼
切其身。此五陰身。一一威儀。行住坐臥。無
不皆苦。若長時行不暫休息。是名爲外
| 苦。住及臥亦復皆苦 | 略抄 | 餘諸有苦相。眼 |
三無常者。涅槃經云。人命不停過於山水。
今日雖存。明亦難保。云何縱心令住惡法。
出曜經云。此日已過。命即減少。如小水魚。
斯有何樂。摩耶經偈云。譬如栴陀羅駈牛
| 至屠所。歩歩近死地。人命亦如是 | 已上 | 設 |
報。必有衰患期。如大經偈云。一切諸世
間。生者皆歸死。壽命雖無量。要必有終盡。
夫盛有必衰。合會有別離。壯年不久停。盛
色病所侵。命爲死所呑。無有法常者。又
罪業應報經偈云。水渚不常滿。火盛不久
然。日出須臾沒。月滿已復缺。尊榮高貴者。無
| 常速過是。今當懃精進。頂禮無上尊 | 已上 |
如是。如法句譬喩經偈云。非空非海中。
非入山石間。無有他方處脱止不受死
| 騰空入海隱巖。三 人因縁如經廣説 | 當知諸餘苦患或有免者。 |
樂果。如止觀云。無常殺鬼不擇豪腎。危
脆不堅難可恃怙。云何安然規望百歳。四
方馳求貯積聚斂。聚斂未足溘然長往。所有
産貨徒爲他有。冥冥獨逝。誰訪是非。若覺
無常過我暴水猛風掣電。山海空市無逃避
處。如是觀已。心大怖畏。眠不安席。食不
甘哺。如救頭然。以求出要。又云。譬如野
干失耳尾牙。詐眠望脱。忽聞斷頭心大驚
怖。遭生老病。尚不爲急。死事弗奢。那得
不怖。怖心起時。如履湯火。五塵六欲不
| 暇貪染 | 已上 取意 | 人道如此。實可厭離 |
三者無色界。其相既廣難可具述。且擧一
處以例其餘。如彼忉利天。雖快樂無極。
臨命終時。五衰相現。一頭上華鬘忽萎。二
天衣塵垢所著。三腋下汗出。四兩目數眴。
五不樂本居。是相現時。天女眷屬皆悉遠
離棄之如草。偃臥林間。悲泣歎曰。此諸天
女我常憐愍。云何一旦棄我如草。我今無
依無怙。誰救我者。善見宮城於今將絶。
帝釋寶座朝謁無由。殊勝殿中永斷膽望。釋
天寶象何日同乘。衆車苑中無復能見。麁
澁苑内甲冑長辭。雜林苑中宴會無日。歡
喜苑中遊止無期。劫波樹下白玉軟石更無
坐時。曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由。四種甘
露卒難得食。五妙音樂頓絶聽聞。悲哉此
身獨嬰此苦。願垂慈愍救我壽命。更延
少日不亦樂乎。勿令墮彼馬頭山沃焦海。
| 雖作是言。無敢救者 | 六波羅 密經 | 當知此苦甚 |
生大苦惱。地獄衆苦毒。十六不及一。又大
徳天既生之後。舊天眷屬捨而從彼。或有
威徳天。不順心時。驅令出宮不能得住
| 瑜伽 | 餘五欲天悉有此苦。上二界中雖無如 |
| 鼻。當知天上亦不可樂 | 已上 天道 |
四山合來無所避遁。而諸衆生以貪愛自
蔽。深著於五欲。非常謂常。非樂謂樂。彼
如洗癰置睫。猶蓋厭。況復刀山火湯漸將
至。誰有智者寶玩此身乎。故正法念經偈
云。智者常懷憂。如似獄中囚。愚人常歡樂。
猶如光音天。寶積經偈云。種種惡業求財物。
養育妻子謂歡娯。臨命終時苦逼身。妻子
無能相救者。於彼三塗怖畏中。不見妻子
及親識。車馬財寶屬他人。受苦誰能苦分
者。父母兄弟及妻子。朋友僮僕並珍財 死
| 去無一來相親。唯有黒業常隨逐 | 乃至 | 閻羅 |
今自來。業報自招無代者。父母妻子無能
救。唯當勤修出離因。是故應捨枷鎖業。善
知遠離求安樂。又大集經偈云。妻子珍寶
及王位。臨命終時不隨者。唯戒及施不放
逸。今世後世爲伴侶。如是展轉作惡受苦。
徒生徒死輪轉無際。如經偈云。一人一劫中。
所受諸身骨。常積不腐敗如毘布羅山。一
劫尚爾。況無量劫。我等未曾修道。故徒歴
無邊劫。今若不勤修。未來亦可然。如是無
量生死之中。得人身甚難。縱得人身。具
諸根亦難。縱具諸根。遇佛教亦難。縱遇
佛教。生信心亦難。故大經云。生人趣者。
如瓜上土。墮三途者。如十方土。法華經
云。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。
此人亦復難。而今適具此等縁。當知應離苦
海往生淨土。只在今生。而我等頭戴霜雪。
心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭白日
下獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那洞然
猛火中。雖呼天扣地。更有何益乎。願諸行
者。疾生厭離心。速隨出要路。莫入寶山空
手而歸。問。以何等相應生厭離心答。若
欲廣觀如前所説。六道因果不淨苦等。或
復龍樹菩薩勸發禪陀迦王偈云。是身不淨
九孔流。無有窮己若河海。薄皮覆蔽似清
淨。猶假瓔珞自莊嚴。諸有智人乃分別。知
其虚誑便棄捨。譬如疥者近猛焔。初雖暫
悦後増苦。貪欲之想亦復然。始雖樂著終
多患。見身實相皆不淨。即是觀於空無我。
若能修習斯觀者。於利益中最無上。雖有
色族及多聞。若無戒智猶禽獸 雖處醜
賤少聞見。能修戒智名勝上。利衰八法莫
能免。若有除斷眞無匹。諸有沙門婆羅門。
父母妻子及眷屬。莫爲彼意受其言。廣造
不善非法行。設爲此等起諸過。未來大苦
唯身受。夫造衆惡不即報。非如刀劍交
傷割。臨終罪相始倶現。後入地獄嬰諸苦。
信戒施聞慧慚愧。如是七法名聖財。眞實
無比牟尼説。超越世間衆珍寶。知足雖貧
可名富。有財多欲是名貧。若豐財業増
諸苦。如龍多首益酸毒。當觀美味如毒藥。
以智慧水灑令淨。爲存此身雖應食。勿
貪色味長憍慢。於諸欲染當生厭。勤求
無上涅槃道。調和此身令安隱。然後宜應
修齊戒。一夜分別有五時。於二時中當
眠息。初中後夜觀生死。宜勤求度勿空過。
譬如少鹽置恒河。不能令水有鹹味。微
細之惡遇衆善。消滅散壞亦如是。雖受梵
天離欲娯。還墮無間熾然苦。雖居天宮具
光明。後入地獄黒闇中。所謂黒繩等活地
獄。燒割剥刺及無間。是八地獄常熾然。皆
是衆生惡業報。若見圖畫聞他言。或隨經
書自憶念。如是知時以難忍。況復己身自
經歴。若復有人一日中。以三百矛鑚其體。
比阿鼻地獄一念苦。百千萬分不及一。
於畜生中苦無量。或有繋縛及鞭撻。或爲
明珠羽角牙骨毛皮肉被殘害。餓鬼道中
苦亦然。諸所須欲不隨意。飢渇所逼困寒
熱。疲乏等苦甚無量。屎尿糞穢諸不淨。百
千萬劫莫能得。設復推求得少分。更相劫
奪尋散失。清涼秋月患焔熱。温和春日轉
寒苦。若趣園林衆果盡。設至清流變枯
竭。罪業縁故壽長遠。經有一萬五千歳。受
衆楚毒無空缺。皆是餓鬼之果報。煩惱駃河
漂衆生。爲深怖畏熾然苦。欲滅如是諸塵
勞。應修眞實解脱諦。離諸世間假名法。則
| 得清淨不動處 | 巳上。有百十 行偈。今略抄 | 若存略者。如馬 |
如化。三界獄縛無一可樂。王位高顯勢力
自在。無常既至誰得存者。如空中雲須臾
散滅。是身虚僞猶如芭蕉。爲怨爲賊不可
親近。如毒蛇篋誰當愛樂。是故諸佛常呵
| 此身 | 巳上 | 此中具演無常苦空無我。聞者悟 |
貪欲嗜味故。養怨入丘塚。虚受諸辛苦。身
臭如死屍。九孔流不淨。如厠蟲樂糞。愚貪
身無異。憶想妄分別。則是五欲本。智者不
分別。五欲則斷滅。邪念生貪著。貪著生煩
| 惱。正念無貪欲。餘煩惱亦盡 | 已上 | 過去彌樓 |
此偈弘宣佛法。利益無量衆生。或復仁王
經有四非常偈。可見。若樂極略者。如金剛
般若經云。一切有爲法。如夢幻泡影。如露
亦如電。應作如是觀。或復大經偈云。諸行
| 無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅爲樂 | 已上 |
説此偈。病僧聞音苦惱即除。得清涼樂。如
入三禪垂生淨土。況復雪山大士捨全身
而得此偈。行者善思念。不得忽爾之。如説
觀察。應當離貪瞋癡等惑業。如師子追人。
不應作外道無益苦行。如癡狗追塊。問。
不淨苦無常。其義易了。現見有法體。何説
爲空。答。豈不經説。如夢幻化。故例夢境
當觀空義。如西域記云。波羅痆斯國。施
鹿林東。行二三里有涸池。昔有一隱士。於
此池側結盧屏迹。博習伎術究極神理。
能使瓦礫爲寶。人畜易形。但未能馭風
雲陪仙駕。閲圖考古。更求仙術。其方曰。
命一烈士。執長刀立壇隅。屏息絶言。自
昏逮旦。求仙者中壇而坐。手接長刀。口
誦神呪。收視返聽。遲明登仙。遂依仙方。
求一烈士。數加重貽。潜行陰徳。隱士曰。
願一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏
息。於是設壇場受仙法。依方行事。坐待
日曛。曛暮之後。各司其務。隱士誦神呪。
烈士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。時隱士
問曰。誠子無聲。何以驚叫。烈士曰。受命
後至夜分。惽然若夢。變異更起。見昔事主
躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震
怒。遂見殺害。受中陰身。顧屍嘆惜。猶願
歴世不言以報厚徳。遂見託生南印度大
婆羅門家。乃至受胎。出胎備經苦厄。荷恩
荷徳。嘗不出聲。洎乎受業冠婚喪親生
子。毎念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪
異。年過六十有五。我妻謂曰。汝可言矣。若
不語者。當殺汝子。我時惟念。已隔生世。自
顧衰老。唯此稚子。因此其妻令無殺害。
遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。
| 烈士感恩。悲事不成。憤恚而死 | 已上 略抄 | 夢境如 |
故唯識論云。未得眞覺。常處夢中。故佛説
爲生死長夜。問。若作無常苦空等觀。豈異
小乘自調自度。答。此觀不局小。亦通在大
乘。如法華云。大慈悲爲室。柔和忍辱衣。
| 諸法空爲座。處此爲説法 | 已上 | 諸法空觀尚 |
願乎。是故大般若等經。以不淨等觀亦爲
菩薩法。若欲知者。更讀經文。問。如是觀念
有何利益。答。若常如是調伏心者。五欲
心微薄。乃至臨終正念不亂。不墮惡處。
如大莊嚴論勸進繋念偈云。盛年無患時。
怠不精進。貪營衆事務。不修施戒禪。臨
爲死所呑。方悔求修善。智者應觀察斷
除五欲想。精勤習心者。終時無悔恨。心意
既專至。無有錯亂念。智者勤捉心。臨終意
| 不散。不習心專至。臨終必散亂 | 已上 | 又寶 |
濕皮相裹覆。九處有瘡門。周遍常流溢屎尿
諸不淨。譬如舍與篅盛諸糓麥等。此身亦
如是。雜穢滿其中。運動骨機關。危脆非堅
實。愚夫常愛樂。智者無染著。洟唾汗常流。
膿血恒充滿。黄脂雜亂汁。腦滿髑髏中。胸
膈痰癊流。内有生熟藏。肪膏與皮膜。五藏
諸腹胃。如是臭爛等。諸不淨同居。罪身深
可畏。此即是怨家。無識耽欲人。愚癡常保
護。如是臭穢身。猶如朽城廓。日夜煩惱逼。
遷流無暫停。身城骨牆壁。血肉作塗泥。畫
彩貪瞋癡。隨處而枉飾。可惡骨身城。血肉
相連合。常被惡知識。内外苦相煎。難陀汝當
知。如我之所説。晝夜常繋念。勿思於欲
境。若欲遠離者。常作如是觀。勤求解脱
| 處。速超生死海 | 已上 | 諸餘利益可見大論･止 |
大文第二欣求淨土者。極樂依正功徳無量。
百劫千劫説不能盡。算分喩分亦非所知。
然群疑論明三十種益。安國抄摽二十四樂。
既知稱揚只在人心。今擧十樂而讃淨土。
猶如一毛之渧大海。一聖衆來迎樂。二蓮華
初開樂。三身相神通樂。四五妙境界樂。五快
樂無退樂。六引接結縁樂。七聖衆倶會樂。八
見佛聞法樂。九隨心供佛樂。十増進佛道樂
也
第一聖衆來迎樂者。凡惡業人命盡時。風火
先去。故動熱多苦。善行人命盡時。地水先去。
故緩縵無苦。何況念佛功積。運心年深之者。
臨命終時。大喜自生。所以然者。彌陀如來
以本願故。與諸菩薩百千比丘衆。放大光
明皎然在目前。時大悲觀世音申百福莊嚴
手。
無量聖衆同時讃嘆。授手引接。是時行者。
目自見之。心中歡喜。身心安樂如入禪定。
當知草菴瞑目之間。便是蓮臺結跏之程。即
從彌陀佛後。在菩薩衆中。一念之頃得生
| 西方極樂世界 | 依觀經･平等覺 經･並傳記等意 | 彼忉利天上億 |
爲樂。輪轉無際不免三途。而今處觀音
掌託寶蓮胎。永越過苦海初往生淨土。
爾時歡喜心不可以言宣。龍樹偈云。若人
命終時。得生彼國者。即具無量徳。是故我
歸命
第二蓮華初開樂者。行者生彼國已。蓮華
初開時。所有歡樂倍前百千。猶如盲者始
得明眼。亦如邊鄙忽入王宮。自見其身。
身既作紫磨金色體。亦有自然寶衣。鐶釧寶
冠莊嚴無量。見佛光明得清淨眼。因前宿
習聞衆法音。觸色觸聲無不奇妙。盡虚
空界之莊嚴。眼迷雲路。轉妙法輪之音聲。聽
滿寶刹。樓殿林池表裏照曜。鳧鴈鴛鴦遠近
群飛。或見衆生如駃雨從十方世界生。或
見聖衆如恒沙。從無數佛土來。或有登樓
臺望十方者。或有乘宮殿住虚空者。或
有住空中誦經説法者。或有住空中坐禪
入定者。地上林間亦復如是。處處復有渉
河濯流。奏樂散華。往來樓殿。禮讃如來
之者。如是無量天人聖衆。隨心遊戲。況化
佛菩薩香雲華雲充滿國界。不可具名。又
漸迴眸遙以瞻望。彌陀如來如金山王。坐
寶蓮華上處寶池中央。觀音勢至威儀尊重。
亦坐寶華侍佛左右無量聖衆恭敬圍繞。
又寶地上寶樹行列。寶樹下各有一佛二菩
薩。光明嚴飾遍瑠璃地。如夜闇中然大炬
火。時觀音勢至來至行者前。出大悲音種
種慰喩。行者從蓮臺下。五體投地頭面敬
禮。即從菩薩漸至佛所。跪七寶階瞻萬徳
之尊容。聞一實道入普賢之願海。歡喜雨
涙渇仰徹骨。始入佛界得未曾有。行者昔
於娑婆纔讀經文。今正見此事。歡喜心幾
| 乎 | 多依觀 經等意 | 龍樹偈曰。若人種善根。疑則華不 |
第三身相神通樂者。彼土衆生。其身眞金色。
内外倶清淨。常有光明。彼此互照。三十二
相具足莊嚴端正殊妙世間無比。諸聲聞衆
身光一尋。菩薩光明照百由旬。或云十萬
由旬。以第六天主比彼土衆生。猶如乞匃
在帝王邊。又彼土諸衆生皆具五通。妙
用難測。隨心自在。若欲見十方界色。不運
歩即見。欲聞十方界聲。不起座即聞。無
量宿命之事。如今日所聞。六道衆生之心。
如明鏡見像。無央數之佛刹。如咫尺往
來。凡横於百千萬億那由他國。竪於百千萬
億那由他劫。一念之中自在無礙。今此界衆
生。於三十二相。誰得一相。於五神通。誰
得一通。非燈日無以照。非行歩無以至。
雖一紙不見其外。雖一念不知其後。樊
籠未出。隨事有礙。而彼土衆生。無有一
人不具此徳。不於百大劫中而種相好業。
不於四靜慮中而修神通因。只是彼土任
| 運生得之果報。不亦樂乎 | 多依雙觀經 平等覺經等 | 龍樹偈 |
是故頭面禮。其有生彼國。具天眼耳通。十
方並無礙。稽首聖中尊。其國諸衆生。神變
及身通。亦具宿命智。是故歸命禮
第四五妙境界樂者。四十八願莊嚴淨土。一
切萬物窮美極妙。所見悉是淨妙色。所聞
無不解脱聲。香味觸境亦復如是。謂彼世
界以瑠璃爲地。金繩界其道。坦然平正無
有高下。恢廓曠蕩無有邊際。晃耀微妙奇
麗清淨。以諸妙衣遍布其地。一切人天踐
| 之而行 | 已上 地相 | 衆寶國土。一一界上有五百億 |
諸寶床座妙衣敷上。七重欄楯百億華幢。垂
珠瓔珞懸寶幡蓋。殿裏樓上有諸天人。常
| 作伎樂歌詠如來 | 已上 宮殿 | 講堂精舍宮殿樓閣。 |
池底黄金沙。水精池底瑠璃沙。瑠璃池底水
精沙。珊瑚琥珀硨磲瑪瑙。白玉紫金亦復如
是。八功徳水充滿其中。寶沙映徹無深不
| 照 | 八功徳者。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕輭。五潤澤。 六安和。七飮時除飢渇等無量過患。八飮已定能長 |
| 養諸根四大。増益種種殊 勝善根。出稱讃淨土經 | 四邊階道衆寶合成。種 |
光。赤蓮白蓮各有其光。微風吹來華光亂轉。
一一華中各有菩薩。一一光中有諸化佛。微
瀾迴流轉相灌注。安詳徐逝不遲不疾。其
聲微妙無不佛法。或演説苦空無我諸波羅
密。或流出十力無畏不共法音。或大慈悲聲。
或無生忍聲。隨其所聞歡喜無量。隨順清
淨寂滅眞實之義。隨順菩薩聲聞所行之道。
又
等百寶色鳥。晝夜六時出和雅音。讃嘆念佛
念法念比丘僧。演暢五根五力七菩提分。無
有三途苦難之名。但有自然快樂之音。彼
諸菩薩及聲聞衆。入於寶池洗浴之時。淺
深隨念不違其心。蕩除心垢。清明澄潔洗
浴已訖各各自去。或在空中。或在樹下。有
講經誦經者。有受經聽經者。有坐禪者。
有經行者。其中未得須陀洹者則得須陀
洹。乃至未得阿羅漢者得阿羅漢。未得
阿惟越致者得阿惟越致。皆悉得道莫不
歡喜。復有清河。底布金沙。淺深寒温曲從
| 人好。衆人遊覽同萃河濱 | 已上 水相 | 池畔河岸有 |
之枝。珊瑚之華
雜。枝葉華果莊嚴映飾。和風時來吹諸寶樹。
羅網微動妙華徐落。隨風散馥。雜水流芬。
況出微妙音宮商相和。譬如百千種樂同時
倶作。聞者自然念佛法僧。彼第六天萬種
音樂。不如此樹一種音聲。葉間生華。華上
有果。皆放光明化爲寶蓋。一切佛事映
現蓋中。乃至欲見十方嚴淨佛土。於寶樹
間皆悉照見。樹上有七重寶網。寶網間有
五百億妙華宮殿。宮殿中有諸天童子。瓔
珞光耀自在遊樂。如是七寶諸樹周遍世界。
名華軟草亦隨處有柔軟香潔。觸者生樂
| 已上 樹林 | 衆寶羅網彌滿虚空。懸諸寶鈴宣妙 |
下。如鳥飛空下供散於佛。又有無量樂
| 器。懸處虚空。不鼓自鳴。皆説妙法 | 已上 虚空 | 復 |
界。若有聞者。塵勞垢習自然不起。凡自地
至空。宮殿華樹一切萬物。皆以無量雜寶
百千種香而共合成。其香普薫十方世界。菩
薩聞者皆修佛行。復彼國菩薩羅漢諸衆生
等。若欲食時。七寶之机自然現前。七寶之
鉢妙味滿中。不類世間之味。亦非天上之
味。香美無比。甛酢隨意。見色聞香。身心
清潔。即同食已。色力増長。事已化去。時至
復現。又彼土衆生欲得衣服。隨念即至。如
佛所讃應法妙服自然在身。不求裁縫染
治浣濯。又光明周遍。不用日月燈燭。冷暖
調和。無有春秋冬夏。自然徳風温冷調適。
觸衆生身皆得快樂。譬如比丘得滅盡三
昧。毎日晨朝吹散妙華遍滿佛土。馨香芬
烈。微妙柔軟。如兜羅綿。足履其上。蹈下四
寸隨擧足已。還復如故。過晨朝已。其華
沒地。舊華既沒。更雨新華。中時晡時初中
後夜亦復如是。此等所有微妙五境。雖令
見聞覺者身心適悦。而不増長有情貪著。更
増無量殊勝功徳。凡八方上下無央數諸佛
國中極樂世界所有功徳。最爲第一。以二
百一十億諸佛淨土嚴淨妙事。皆攝在此中。
若觀如是國土相者。除無量億劫極重惡
| 業。命終之後必生彼國 | 依二種觀經･阿彌陀經･ 稱讃淨土經･寶積經･平 |
| 等覺經･思惟經 等意。記之 | 世親偈云。觀彼世界相。勝過三 |
種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。
宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶
欄遍圍繞。無量寶絞絡。羅網遍虚空。種種
鈴發響。宣吐妙法音。衆生所願樂。一切皆
滿足。故我願生彼阿彌陀佛國
第五快樂無退樂者。今此娑婆世界無可耽
玩。輪王之位七寶不久。天上之樂五衰早來。
乃至有頂輪迴無期。況餘世人乎。事與願
違。樂與苦倶。富者未必壽。壽者未必富。或
昨富今貧。或朝生暮死。故經言。出息不待
入息。入息不待出息。非唯眼前樂去哀來。
亦臨命終隨罪墮苦。彼西方世界受樂無
窮。人天交接兩得相見。慈悲薫心互如一
子。共經行於瑠璃地上。同遊戲於栴檀林
間。從宮殿至宮殿。從林池至林池。若欲
寂時。風浪絃管自隔耳下。若欲見時。山川
溪谷尚現眼前。香味觸法隨念亦爾。或渡
飛梯作伎樂。或騰虚空現神通。或從他
方大士而迎送。或伴天人聖衆以遊覽。或
至寶池邊慰問新生人。汝知不。是處名極
樂世界。是界主號彌陀佛。今當歸依。或同
在寶池中。各坐蓮臺上。互説宿命事。我
本在其國。發心求道之時。持其經典。護
其戒行。作其善法修其布施。各語所好
喜之功徳。具陳所來生之本末。或共語十
方諸佛利生之方便。或共議三有衆生拔苦
之因縁。議已追縁而相去。語已隨樂而共
| 往。或復登七寶山 | 七寶山。七寶塔。七寶 坊。出十往生經 | 浴八 |
無間。處是不退永免三途八難之畏。壽亦
無量終無生老病死之苦。心事相應無愛別
離苦。慈眼等視無怨憎會苦。白業之報無
求不得苦。金剛之身無五盛陰苦。一託七
寶莊嚴之臺。長別三界苦輪之海。若有別
願。雖生他方。是自在生滅。非業報生滅。尚
無不苦不樂之名。何況諸苦耶。龍樹偈云。
若人生彼國。終不墮惡趣及與阿修羅。我
今歸命禮
第六引接結縁樂者。人之在世。所求不如
意樹欲靜而風不停。子欲養而親不待。志
雖舂肝膽 力不堪水菽。君臣師弟妻子朋
友。一切恩所。一切知識。皆亦如是。空勞癡
愛之心。彌増輪迴之業。況復業果推遷生處
相隔。六趣四處不知何處。野獸山禽誰辯
舊親。如心地觀經偈云。世人爲子造諸罪。
墮在三途長受苦。男女非聖無神通。不
見輪迴難可報。有情輪迴生六道。猶如
車輪無始終。或爲父母爲男女。世世生生
互有恩。若生極樂。智慧高明神通洞達。世
世生生恩所知識。隨心引接。以天眼見生
處。以天耳聞言音。以宿命智憶其恩。以
他心智了其心。以神境通隨逐變現。以
方便力教誡示導。如平等經云。彼土衆生。
皆自知其前世所從來生。及知八方上下
去來現在之事。知彼諸天人民蜎飛蝡動之
類。心意所念。口所欲言。何歳何劫。當生
此國。作菩薩道。得阿羅漢。皆豫知之。又華
嚴經。普賢願云。願我臨欲命終時。盡除一
切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安
樂刹。我既往生彼國已。現前成就此大願。
一切圓滿盡無餘。利樂一切衆生界。無縁
尚爾。況結縁乎。龍樹偈云。無垢莊嚴光。一
念及一時。普照諸佛會。利益諸群生
第七聖衆倶會樂者。如經云。衆生聞者。應
當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸
| 上善人倶會一處 | 已上 | 彼諸菩薩聖衆徳行。 |
善根及種少善聲聞菩薩。猶尚不得聞我
名字。況見我身。若有衆生得聞我名。於
阿耨菩提不復退轉。乃至夢中見聞我者。
| 亦復如是 | 華嚴 經意 | 又云。我常隨順諸衆生。盡於 |
大菩提。普賢身相如虚空。依眞而住非國
土。隨諸衆生心所欲。示現普身等一切。一
切刹中諸佛所。種種三昧現神通。一一神
通悉周遍。十方國土無遺者。如一切刹如
| 來所。彼刹塵中悉亦然 | 同經偈 | 文殊師利大聖 |
文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見身
及光相。並見隨類諸化現。皆成佛道難思
| 議 | 心地觀 經偈 | 若但聞名者。除十二億劫生死之 |
日七日。文殊必來。若有宿障。夢中得見。所
求圓滿。若見形像者。百千劫中不墮惡道。
若行慈心者。即得見文殊。若有受持讀
誦名者。設有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常
| 生他方清淨佛土 | 文殊般涅槃經意。彼 形像如經廣説 | 又百千億 |
劫中所作利益。故若稱文殊師利菩薩名
| 者。福多於受持彼百千億諸佛名號 | 寶積 經意 | 彌 |
處。一念稱名者。除却千二百劫生死之罪
| 有歸依者。於無上道得不退轉 | 上生 經意 | 稱讃 |
| 禮拜者。除百千萬億阿僧祇劫生死罪 | 虚空 藏･ |
| 佛名 經意 | 無量千萬劫所修願智行。廣大不可量。 |
| 稱揚莫能盡 | 華嚴經偈。已上三菩薩。常在 極樂世界。出四十華嚴經 | 地藏菩 |
| 生。所有悲願超餘大士 | 十輪 經意 | 彼經偈云。一日 |
者徳。假使百劫中讃説其功徳。猶尚不能
| 盡。故皆當供養 | 寶積 經意 | 觀世音菩薩言。衆生 |
| 弘猛海 慧經 | 若有稱念百千倶胝那庾多諸佛名號。 |
等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不
| 退轉地 | 十一 面經 | 衆生若聞名。離苦得解脱。亦 |
| 遊戲地獄。大悲代受苦 | 請觀音 經偈 | 弘誓深如海。 |
足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無刹
不現身。念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦
惱死厄。能爲作依怙。具一切功徳。慈眼視
| 衆生。福聚海無量。是故應頂禮 | 法華經 | 大勢 |
| 至菩薩曰。我能堪任度諸惡趣未度衆生 | 寶 |
| 積經 | 以智慧光普照一切。令離三途得無 |
無數劫阿僧祇生死之罪。不處胞胎。常遊
| 諸佛淨妙國土 | 觀經意 | 無量無邊無數劫。廣修 |
得淨眼。神通周遍十方國。普現一切衆生
| 前。衆生若能至心念。皆悉導令至安樂 | 龍樹 |
| 讃 | 又云。觀音勢至大名稱。功徳智慧倶無量。 |
| 勝人甚難遇。一心恭敬頭面禮 | 已上 | 如是一 |
徳具足。常在極樂國圍繞彌陀佛。又諸聲
聞衆。其數難量。神智洞達威力自在。能於
掌中持一切世界。設如大目連百千萬億無
量無數。於阿僧祇劫悉共計挍彼初會聲
聞。所知數者猶如一渧。其所不知如大海
水。其中般泥洹去者無央數。新得阿羅漢
者亦無央數。而都不爲増減。譬如大海雖
減恒水。雖加恒水。而無増亦無減。諸菩
薩衆復倍上數。如大論云。彌陀佛國。菩薩
| 僧多。聲聞僧少 | 已上 | 如是聖衆充滿其國。互 |
無有異類。何況復十方恒河沙佛土無量
塵數菩薩聖衆。各現神通至安樂國。瞻仰
尊顏。恭敬供養。或齎天妙華。或燒妙寶香。
或獻無價衣。或奏天伎樂。發和雅音歌歎
世尊。聽受經法宣布道化。如是往來晝
夜不絶。東方去西方來。西方去北方來。北
方去南方來。四維上下互亦如是。更相開避
猶如盛市。此等大士。一聞其名。尚非少縁。
況百千萬劫。誰得相見者。然彼國土衆生
常會一處。互交言語。同問訊恭敬。親近承
| 習。不亦樂乎 | 已上雙觀經･觀 經･平等經等意 | 龍樹偈云。彼土 |
命禮。超出三界獄。目如蓮華葉聲聞衆無
量。是故稽首禮。又云。十方所來諸佛子。顯
現神通至安樂。瞻仰尊顏常恭敬。故我頂
禮彌陀佛
第八見佛聞法樂者。今此娑婆世界。見佛聞
法甚難。師子吼菩薩言。我等無數百千劫。
修四無量三解脱。今見大聖牟尼尊。猶如
盲龜値浮木。又儒童捨全身。而始得半偈。
常啼割肝府。而遠求般若。菩薩尚爾。何況
凡夫。佛在舍衞二十五年。彼九億家。三億
見佛。三億纔聞。其餘三億不見不聞。在世
尚爾。何況滅後。故法華云。是諸罪衆生。以
惡業因縁。過阿僧祇劫不聞三寶名。而彼
國衆生。常見彌陀佛。恒聞深妙法。謂嚴淨
地上有菩提樹。枝葉四布。衆寶合成。樹上
覆寶羅網。條間垂珠瓔珞。風動枝葉。聲演
妙法。其聲流布遍諸佛國。其有聞者。得深
法忍。住不退轉。耳根清徹。覩樹色聞樹香。
甞樹味觸樹光縁樹相。一切亦然。至成
佛道。六根清徹。樹下有座。莊嚴無量。座上
有佛。相好無邊。烏瑟高顯。晴天翠濃。白毫
右旋。秋月光滿。青蓮之眼。丹果之脣。迦陵頻
之聲。師子相之胸。仙鹿王之腨。千福輪之趺。
如是八萬四千相好。纒絡紫磨金身。無量塵
數光明。如集億千日月。有時在於七寶講
堂演暢妙法。梵音深妙悦可衆心。菩薩聲
聞天人大衆。一心合掌瞻仰尊顏。即時自然
微風吹七寶樹。無量妙華隨風四散。一切諸
天奏諸音樂。當斯之時。
言。或復現廣大身。或現丈六八尺身。或在
寶樹下。或在寶池上。隨衆生本宿命求道
時。心所喜願大小。隨意爲説經法。令其疾
開解得道。如是隨種種機説種種法。又觀
音勢至兩菩薩。常在佛左右邊。坐侍政論。佛
常與是兩菩薩共對坐。議八方上下去來現
在之事。或時東方恒沙佛國無量無數諸菩
薩衆。皆悉往詣無量壽佛所。恭敬供養。及諸
菩薩聲聞之衆。南西北方四維上下亦復如
是。見彼嚴淨土。微妙難思議。因發無量心。
願我國亦然。應時世尊動容微咲。口出無
數光。遍照十方國。迴光圍身三匝入頂。一
切天人衆踊躍皆歡喜。大士觀世音。整服稽
首問佛。何縁咲唯然。願説。時梵聲猶雷。八
音暢妙響。當授菩薩記。告言。仁諦聽。十方
來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受決當
作佛。覺了一切法猶如夢幻響。滿足諸妙
願。必成如是刹。知法如電影。究竟菩薩
道。具諸功徳本。受決當作佛。通達諸法性
一切空無我。專求淨佛土。必成如是刹
| 已上 | 況復水鳥樹林。皆演妙法。凡所欲聞。 |
| 自然得聞。如是法樂亦在何處乎 | 此中多依 雙觀經･平 |
| 等覺經 等意 | 龍樹讃曰。金底寶間池生華。善根所成 |
陀佛。諸有無常無我等。亦如水月電影露。爲
衆説法無名字。故我頂禮彌陀佛。願共諸
衆生。往生安樂國
第九隨心供佛樂者。彼土衆生。晝夜六時。常
持種種天華。供養無量壽佛。又有意欲供
養他方諸佛。即前長跪叉手白佛。佛則可
之。皆大歡喜。千億萬人各自飜飛。等輩相追
倶＊同共散飛。到八方上下無央數諸佛所。
皆前作禮供養恭敬。如是毎日晨朝。各以
衣裓盛衆妙華。供養他方十萬億佛。及諸
衣服伎樂一切倶具。隨意出生供養恭敬。即
以食時還到本國。飯食經行受諸法樂。或
言。毎日三時供養諸佛。行者今從遺教。得
聞十方佛土種種功徳。隨見隨聞遙生 戀
慕。各相謂言。我等何時得見十方淨土。
得値諸佛菩薩。毎對教文無不嗟歎。而
若適得生極樂國。或由自力。或承佛力。朝
往暮來。須臾去須臾還。遍至十方一切佛刹。
面奉諸佛値遇諸天士。恒聞正法受大菩
提記乃至普入一切塵刹。作諸佛事修普
| 賢行。不亦樂乎 | 阿彌陀經･平等 覺經･雙觀經意 | 龍樹偈云。彼土 |
首禮
第十増進佛道樂者。今此娑婆世界。修道得
果甚難。何者。受苦者常憂。受樂者常著。苦
云樂云。遠離解脱。若昇若沈。無非輪迴。適
雖有發心修行者。亦難成就。煩惱内催。惡
縁外牽。或發二乘心。或還三惡道。譬猶水
中之月隨波易動。陣前之軍臨刄則還。魚
子難長。菴果少熟。如彼身子等六十劫退
者是也。唯釋迦如來於無量劫。難行苦行
積功累徳。求菩薩道未曾止息。觀三千大
千世界。乃至無有如芥子許非是菩薩
捨身命處。爲衆生故然後乃得成菩提道。
其餘衆生非己智分。象子力微。身歿刀箭。
故龍樹菩薩云。譬如四十里氷。如有一人。
以一升熱湯投之。當時似氷減。經夜至明。
乃高於餘者。凡夫在此發心救苦。亦復如
是。以貪瞋境順違多故。自起煩惱返墮
| 惡道 | 已上 | 彼極樂國土衆生有多因縁。故畢 |
佛光常照増菩提心故。三水鳥樹林風鈴等
聲。常令生念佛念法念僧之心故。四純諸
菩薩以爲善友。外無惡縁。内伏重惑故。五
壽命永劫共佛齊等。修習佛道。無有生死
之間隔故。華嚴偈云。若有衆生一見佛。必
使淨除諸業障。一見尚爾。何況常見。由此
因縁。彼土衆生。於所有萬物。無我我所心。
去來進止。心無所係。於諸衆生得大悲心。
自然増進悟無生忍。究竟必至一生補處。乃
至速證無上菩提。爲衆生故示現八相。隨
縁在於嚴淨國土。轉妙法輪度諸衆生。令
諸衆生欣求其國。如我今日志願極樂。亦
往十方引接衆生。如彌陀佛大悲本願。如
是利益不亦樂乎。一世勤修是須臾問。何
不棄衆事求淨土哉。願諸行者努力匪懈
| 多依雙觀經並 天台十疑等意 | 龍樹偈云。彼尊無量方便境。無 |
禮彌陀佛。我説彼尊功徳事衆善無邊如
海水。所獲善根清淨者。願共衆生生彼國。
願共諸衆生往生安樂國◎
◎大文第三明極樂證據者有二。一對十
方。二對兜率
初對十方者。問。十方有淨土。何唯願生極
樂耶。答。天台大師云。諸經論處處唯勸衆
生。偏念阿彌陀佛。令求西方極樂世界。無
量壽經･觀經･往生論等數十餘部經論文。慇
| 懃指授勸生西方。是以偏念也 | 已上 | 大師披 |
信。迦才師三卷淨土論引十二經七論。一無
量壽經。二觀經。三小阿彌陀經。四鼓音聲
經。五稱揚諸佛功徳經。六發覺淨心經。七大
集經。八十方往生經。九藥師經。十般舟三
昧經。十一大阿彌陀經。十二無量清淨平等
| 覺經 | 已上。雙觀無量壽經･清淨覺 經･大阿彌陀經。同本異譯也 | 一往生論。二起 |
偈。五寶性論。六龍樹十二禮偈。七攝大乘論
| 彌陀偈 | 已上。智憬 師同之 | 私加云。法華經藥王品。四十 |
字寶篋經。千手陀羅尼經。十一面經。不空羂
索。如意輪。隨求尊勝。無垢淨光光明。阿彌陀
等。諸顯密教中。專勸極樂不可稱計。故偏
願求。問。佛言。諸佛淨土實無差別。何故如
來偏讃西方。答。隨願往生經。佛決此疑言。
娑婆世界。人多貪濁。信向者少。習邪者多。
不信正法。不能專一。心亂無志。實無差
別。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼國土
耳。諸往生人。悉隨彼願。無不獲果。又心地
觀經云。諸佛子等應當至心求見一佛及一
| 菩薩。如是名爲出世法要 | 云云 | 是故專求 一 |
極樂。答。設勸餘淨土。亦不避此難。佛意難
測。唯可仰信。譬若癡人墮於火坑。不能
自出。知識救之以一方便。癡人得力應務
速出。何縱横論餘術計。行者亦爾。勿生
他念。如目連所問經云。譬如萬川長流有
浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免
生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚
困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
壽佛國易往易取。而人不能修行往生。還
事九十五種邪道。我説是人名無眼人。名
| 無耳人 | 已上 | 阿彌陀經云。我見是利故説是 |
| 言。若有信者。應當發願生彼國土 | 已上 | 佛誡 |
如天台十疑云。阿彌陀佛別有大悲四十八
願接引衆生。又彼佛光明遍照法界念佛衆
生。攝取不捨。十方各恒河沙諸佛。舒舌覆
三千界。證誠一切衆生。念阿彌陀佛。乘佛
大悲本願力。決定得生極樂世界。又無量壽
經云。末後法滅之時。特留此經百年。在世
接引衆生。生彼國土。故知。阿彌陀佛與此
| 世界極惡衆生。偏有因縁 | 已上 | 慈恩云。末法 |
留百歳。時經末法滿一萬年。一切諸經並從
| 滅沒。釋迦恩重。留教百年 | 已上 | 又懷感禪師 |
佛言。未來衆生云何得見十方諸佛佛教。
令念阿彌陀＊佛即見十方一切佛。以此佛
特與娑婆衆生有縁。先於此佛專心稱念。
| 三昧易成 | 已上 | 又觀音勢至。本於是土修菩 |
第二對兜率者。問。玄奘三藏云。西方道俗
並作彌勒業。爲同欲界其行易成。大小乘
師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢。修行難
成。如舊經論。七地已上菩薩。隨分見報佛
淨土。依新論意。三地菩薩始可得見報佛
| 淨土。豈容下品凡夫即得往生 | 已上 | 天竺既 |
顯密教門其理是同。如今所引證據既多。寧
可背佛教之明文從天竺之風聞耶。何況
祇洹精舍無常院。令病者面西作往佛淨
刹想。具如下臨終行儀。明知。佛意偏勸
極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪師群
疑論。於極樂兜率立十二勝劣。一化主。佛
菩薩別故。二淨穢土別。三女人有無。四壽命
| 長短。五内外有無 | 都率天内院不退。外院 有退。西方悉無退 | 六五衰 |
不起。十滅罪多少。謂稱彌勒名除千二百劫
罪。稱彌陀名滅八十億劫罪。十一苦受有
無。十二受生異。謂天在男女膝下懷中。西
方在華裏殿中。雖二處勝劣其義如斯。然
| 並佛勸讃。莫相是非 | 已上凡立二 界勝劣差別 | 慈恩立十 |
云。西方佛來迎。兜率不爾。感師云。來迎同
也。第十云。西方經論慇懃勸極多。兜率非多
| 亦非慇懃 | 云云 | 感師又於往生難易立十五 |
引攝願。彌勒無願。無願若自浮度水。有願
若乘舟而遊水。二光明異。謂彌陀佛光照
念佛衆生。攝取不捨。彌勒不爾。光照如晝
日之遊。無光似暗中來往。三守護異。謂無
數化佛觀音勢至。常至行者所。又稱讃淨土
經云。十方十兢伽沙諸佛之所攝受。又十往
生經云。佛遣二十五菩薩。常守護行人。兜
率不爾。有護若多人共遊不畏強賊所逼。
無護似孤遊嶮徑必爲暴客所侵。四舒舌
異。謂十方佛舒舌證誠。兜率不爾。五衆聖
異。謂華聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有
一衆生生西方不盡。我若先去。不取正覺。
| 六滅罪多少 | 如前 | 七重惡異。謂造五逆罪 |
壽經云。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無
窮極。易往而無人。兜率不爾。十五同義猶
不可説於難生。況異有八門而乃説言
難往。請諸學者。尋理及教鑑其難易二
| 門。可永除其惑矣 | 已上略抄。但十五 同義可見彼論 | 問。玄奘所 |
| 會云。西域行者多有小乘 | 十五國學大乘。十 五國大小兼學。四 |
| 十一國學 小乘 | 上生兜率大小共許。往他方佛土。 |
東盛興大乘。不可同彼西域雜行。何況諸
教興隆不必一時。就中念佛之教。多利末
代經道滅後濁惡衆生計也。彼時天竺未
興盛歟。若不爾者。上足基師豈容別著西
方要決立十勝劣。勸自他耶。問。心地觀經
云。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脱。豈
非如來勸進兜率。答。此亦無違。誰遮上
生心地等兩三經。然不如極樂之文顯密且
千。又大悲經第三云。於當來世。法欲滅時。
當有比丘比丘尼。於我法中得出家已。手
牽兒臂而共遊行。從酒家至酒家。於我法
| 中作非梵行 | 乃至 | 但使性是沙門汚沙門 |
衣者。於此賢劫彌勒爲首。乃至最後盧遮
佛所。入般涅槃無有遺餘。何以故。如是一
切諸沙門中。乃至一稱佛名。一生信者。所
| 作功徳終不虚設 | 已上 | 心地觀經意亦如是。 |
入滅至慈尊出世。隔五十七倶胝六十百千
| 歳 | 新婆 娑意 | 其間輪迴劇苦幾處乎。何不願終焉 |
會耶。何況若適生極樂者。晝夜隨念往來
兜率宮。乃至龍華會中。新爲對揚首。猶如
富貴而歸故郷。誰人不欣樂此事耶。若有
別縁者。餘方亦佳。凡可隨意樂。勿生異
執。故感法師云。志求兜率者。勿毀西方行
人。願生西方者。莫毀兜率之業。各隨性
欲任情修學。莫相是非。何但不生勝處。亦
| 乃輪轉三途 | 云云 |
薩往生論云。修五念門行成就。畢竟得生
安樂國土見彼阿彌陀佛。一禮拜門。二讃歎
| 門。三作願門。四觀察門。五迴向門 | 云云 | 此中 |
初禮拜門者。是即三業相應之身業也。一心
歸命。五體投地。遙禮西方阿彌陀佛。不論
多少。但用誠心。或應念觀佛三昧經文。我
今禮一佛。即禮一切佛。若思惟一佛。即見
一切佛。一一佛前有一行者接足爲禮。皆
| 是己身 | 私云。一切佛者。是彌陀分 身。或是十方一切諸佛 | 或應念能禮所 |
解道。發無上意歸眞際。或應依心地觀經
六種功徳。一無上大功徳田。二無上大恩徳。
三無足二足及以多足衆生中尊。四極難値
遇如優曇華。五獨出三千大千世界。六世
出世間功徳圓滿。一切義依。具如此等六種
| 功徳。常能利益一切衆生 | 已上 | 經文極略。今 |
已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二應
念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命禮
極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌陀
尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一得
聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難値
遇者。五應念一百倶胝界二尊不並出。故我
歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海三
世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊。若樂廣
行者。應依龍樹菩薩十二禮。又有善道和
尚六時禮法。不可具出。設無餘行但依禮
拜。亦得往生。如觀虚空藏菩薩佛名經云。
阿彌陀佛至心敬禮。得離三惡道後生其
| 國 | ＊已上 |
十住婆娑第三云。阿彌陀佛本願如是。若人
念我稱名自歸。卽入必定得阿耨菩提。是
故常應憶念以偈稱讃。無量光明慧。身如
眞金山。我今身口意。合掌稽首禮。十方現在
佛。以種種因縁。歎彼佛功徳。我今歸命禮
佛足千輻輪。柔軟蓮華色。見者皆歡喜。頭面
禮佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。増益面
光色。頭面禮佛足。彼佛所言説。破除諸罪
根。美言多所益。我今稽首禮。一切賢聖衆
及諸人天衆。咸皆共歸命。是故我亦禮。乘
彼八道船。能度難度海。自度亦度彼。我禮
自在者。諸佛無量劫。讃揚其功徳。猶尚不
能盡。歸命清淨人。我今亦如是。稱讃無量
徳。以是福因縁。願佛常念我。以此福因縁。
所獲上妙徳。願諸衆生類。皆亦悉當得。彼
論有三十二偈。今略抄要。具在別抄。或復
往生論偈。眞言教佛讃。阿彌陀別讃。此等文
一遍多遍。一行多行但應至誠。不論多少。
設無餘行唯依讃歎。亦應隨願必得往生。
如法華偈云。或以歡喜心歌唄頌佛徳。乃
至一小音。皆已成佛道。一音既爾。何況常
讃。佛果尚爾。何況往生。眞言讃佛利益甚深。
不能顯露
第三作願門者。以下三門是三業相應之意
業也。綽禪師安樂集云。大經云。凡欲往生
淨土。要須發菩提心爲源。云何菩提者。乃
是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。此
心廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心
普備離二乘障。若能一發此心。傾無始生
死有輪淨土論云。發菩提心者。正是願作
佛心。願作佛心者。即是度衆生心。度衆生
心者。即是攝取衆生生有佛國土心。今既
| 願生淨土故。先須發菩提心也 | 已上 | 當知 |
擇其義。行者勿厭繁。一明菩提心行相。二
明利益。三料簡。初行相者。總謂之願作佛
心。亦名上求菩提下化衆生心。別謂之四弘
誓願。此有二種。一縁事四弘願。是即衆生
縁慈。或復法縁慈也二縁理四弘。是無縁慈
悲也。言縁事四弘者。一衆生無邊誓願度。
應念一切衆生悉有佛性。我皆令入無餘涅
槃。此心即是饒益有情戒。亦是恩徳心。亦是
縁因佛性。應身菩提因。二煩惱無邊誓願斷。
此是攝律儀戒。亦是斷徳心。亦是正因佛性。
法身菩提因。三法門無盡誓願知。此是攝善
法戒。亦是智徳心。亦是了因佛性。報身菩提
因。四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提。
謂由具足前三行願。證得三身圓滿菩提。
還亦廣度一切衆生。二縁理願者。一切諸法
本來寂靜。非有非無非常非斷。不生不滅
不垢不淨。一色一香無非中道。生死即涅
槃。煩惱即菩提。翻一一塵勞門。即是八萬四
千諸波羅蜜。無明變爲明。如融氷成水。更
非遠物。不餘處來。但一念心普皆具足。如
如意珠非有寶非無寶。若謂無者即妄語。
若謂有者即邪見。不可以心知。不可以
言辯。衆生於此不思議不縛法中。而思想作
縛。於無脱法中。而求於脱。是故普於法界
一切衆生。起大慈悲興四弘誓。是名順理
| 發心。是最上菩提心 | 可見止 觀第一 | 又思益經云。知 |
薩發無上菩提心。又莊嚴菩提心經云。菩提
心者。非有非造。離於文字。菩提即是心。心
即是衆生。若能如是解。是名菩提修菩提。
菩提非過去未來現在。如是心衆生亦非過
去未來現在。能如是解。名爲菩薩。然於是
中實無所得。以無所得故得。若於一切
法無所得。是名得菩提。爲始行衆生故。
| 説有菩提 | 乃至 | 然於是中亦無有心。亦無 |
| 無有衆生。亦無造衆生者 | 乃至 云云 | 此二四弘 |
苦。後二願與衆生道滅二諦樂。二云。初一約
他。後三約自。謂拔衆生二諦苦。與衆生二
諦樂。總在初願中。爲欲究竟圓滿此願。更
約自身發後三願。如大般若經云。爲利有
情求大菩提。故名菩薩。而不依著。故名摩
| 訶薩 | 已上 | 又前三是因是別。第四是果是總。 |
樂成佛道。心中應念。我與衆生共生極
樂。圓滿究竟前四弘願。若有別願者。四弘
前唱之。若心不淨。非正道因。若心有限。非
大菩提。若無至誠。其力不強。是故要須清
淨深廣誠心。不爲勝他名利等事。而於佛
眼所照無盡法界一切衆生。一切煩惱。一切
法門。一切佛徳。發此四種之願行也。問。於
何法中求無上道。答。此有利鈍二種差別。
如大論云。如黄石中有金性。白石中有銀
性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛
賢聖以智慧方便持戒禪定引導。令得是
涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬
如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍根者方
便分別求之。乃得法性。譬如大治鼓石然
| 後得金 | 已上 | 又云。苦行頭陀。初中後夜。勤心 |
無解。心得清淨。菩薩教也。如文殊師利本
縁。即引無行經喜根菩薩偈云。婬欲即是道。
恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
有人分別婬怒癡及道。是人去佛道。譬如
| 天與地 | 已上 | 如是有七十餘偈。又同論云。 |
| 不可得亦不可得 | 略抄 | 又迦葉菩薩白佛言。一 |
分別説。又般若經云。一切有性皆如來藏。
普賢菩薩自體遍故。法句經云。諸佛依貪瞋。
而處於道場。塵勞諸佛種。本來無所動。五
蓋及五欲。爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來
無所動。諸法從本來。無是亦無非。是非性
| 寂滅。本來無所動。 | 已上六文是利 根人菩提心耳 | 問。煩惱菩 |
是解。名之爲惡取空者。專非佛弟子。今反
質云。汝若煩惱即菩提故欣起煩惱惡業。亦
應生死即涅槃故欣受生死猛苦。何故於刹
那苦果猶厭難堪。於永劫苦因欣自恣作。
是故當知。煩惱菩提體雖是一。時用異故染
淨不同。如水與氷。亦如種果。其體是一。隨
時用異。由此修道者顯本有佛性。不修道
者終無顯理。如涅槃經三十二云。善男子。
若有人問是種子中有果無果耶。應定答
言。亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。
是故名有。子未出牙。是故名無。以是義
故亦有亦無。所以者何。時節有異。其體是
一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有
佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛
性即衆生。直以時異有淨不淨。善男子。若
有問言。是子能生果不。是果能生子不。應
| 定答言。亦生不生 | 已上 | 問。凡夫不堪勤修。何 |
願。其益無量。如前後明。調達誦六萬藏經。
猶不免那落。慈童發一念悲願。忽得生兜
率。則知。昇沈差別在心非行。何況誰人一
生之中。不一稱南無佛。不一食施衆生。
須以此等微少善根。皆應攝入四弘願行。
故行願相應。不爲虚妄願。如優婆塞戒經
第一云。若人不能一心觀察生死過咎涅槃
安樂。如是之人。雖復慧施持戒多聞。終不
能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見
涅槃功徳安樂。如是之人。雖復少施小戒小
| 聞。即能獲得解脱分法 | 已上。於無量世。以無 量財。施無量人。於無 |
| 量佛所。受持禁戒。於無量世無量佛所。受持讀誦 十二部經。名爲多施戒聞。以一把麨施一乞人。一 |
| 日一夜受持八禁讀一四句 偈。名少施戒聞。如經廣説 | 是故行者隨事用心 |
薩行深般若波羅蜜多方便善巧。無有一心
| 一行空過而不回向一切智者 | 已上 | 問。云何 |
具足一切智力故。須飮施飮爲斷渇愛
力故。須衣施衣爲得無上慚愧衣故。施
坐處爲坐菩提樹下故。施燈明爲得佛
眼明故。施紙墨等爲得大智慧故。施藥
爲除衆生結使病故。如是乃至或自無財。
當生心施。欲得開示無量無邊一切衆生
| 有力無力。如上布施是我善行 | 已上。經文甚廣。 今略抄之。可 |
| 見 | 如是隨事常發心願。願令此衆生速成 |
滿檀度。速證菩提。廣度衆生。發一愛語施
一利行。同一善事。準此應知。若暫制伏一
念惡時。應作是念。願我如是漸漸成就第
二願行斷諸惑業。速證菩提廣度衆生。若
讀誦修習一文一義時。應作是念。願我如
是漸漸成就第三願行學諸佛法。速證菩
提廣度衆生。觸一切事常作用心。我從今
身漸漸修學。乃至生極樂。自在學佛道。速
證菩提究竟利生。若常懷此念。隨力修行
者。如渧雖微漸盈大器。此心能持巨細萬
善。不令漏落必至菩提。如華嚴經入法界
品云。譬如金剛能持大地不令墜沒。菩提
之心亦復如是。能持菩薩一切願行。不令
| 墮落沒於三界 | 云云 | 問。凡夫不堪常途用心。 |
言。我從今日乃至一善不爲己身有漏果
報。盡爲極樂。盡爲菩提。發此心後。所有
諸善。若覺不覺。自然趣向無上菩提。如一
穿渠溝。諸水自流入。轉至江河。遂會大海。
行者亦爾。一發心後。諸善根水自然流入四
弘願渠。轉生極樂遂會菩提薩婆若海。何
況時時憶念前願。具如下回向門。問。凡夫
無力。能捨難捨。或復貧乏。以何方便令心
順理。答。寶積經云。如此布施。若無有力
不能學之。不能捨財。是菩薩應如是思
惟。我今當勤加精進時時漸漸斷除慳貪
悋惜之垢。我當勤加精進時時漸漸學捨
| 財施與。常令我施心増長廣大 | ＊已上 | 又因果 |
修施時。而生隨喜心。隨喜之福報與施等
| 無異 | ＊已上 | 十住毘婆娑偈云。我今是新學。善 |
| 根未成就。心未得自在。願後當相與 | 已上 |
心。亦可信因果勤修行道耶。答。理必可
然。如淨名經云。雖觀諸佛國。及與衆生
空。而常修淨土。教化諸群生。中論偈云。雖
空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名
佛所説。又大論云。若諸法皆空則無衆生。誰
可度者。是時悲心便弱。或時以衆生可愍。
於諸法空觀弱。若得方便力。於此二法。等
無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實
相不妨大悲。生如是方便。是時便得入
| 菩薩法位住阿鞞跋致地 | 略抄 | 問。若偏生解。 |
有人執我見如須彌山大。我不驚怖亦不
毀呰。増上慢人執著空見。如一髦髮作十
六分。我不許可。又中論第二偈云。大聖説
空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所
不化。佛藏經念僧品。破有所得執云。有所
得者。説有我人壽者命者。憶念分別無所
有法。或説斷常。或説有作。或説無作。我清
淨法。以是因縁漸漸滅盡。我久在生死。受
| 諸苦惱所成菩提是諸惡人爾時毀壞 | 略抄 |
邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易捨
故。是故當知是人寧自以利刀割舌。不應
| 衆中不淨説法 | 有所得執名 爲不淨 | 大論並明二執過 |
| 火。二邊倶死。著有著無。二事倶失 | 已上 | 是故 |
行。如依空地造立宮舍。唯地唯空終不能
成。此是由諸法三諦相即。故中論偈云。因
縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是
| 中道義 | 云云 | 更檢止觀。問。執有之見。罪過既 |
時。過失乃生。所言縁事非必堅執。若不爾
者。應無見有得道之類。見空亦爾。譬如
用火手觸爲害不觸有益。空有亦爾。二
明利益者。若人如説發菩提心。設少餘行。
隨願決定往生極樂。如上品下生之類是
也。如是利益無量。今略示一端。止觀云。寶
梁經云。比丘不修比丘法。大千無唾處。況
受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死。
不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善
哉。一比丘白佛言。何等比丘能受供養。佛
言。若在比丘數修僧業得僧利者。是人能
受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。四
果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者復
云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數
不修業不得利。能受供養。比丘驚問。云何
是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。
受揣食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當
| 知小乘之極果不及大乘之初心 | 已上消 信施 | 又 |
三寶物。母爲羅漢而汚。不實事謗佛。兩舌
間賢聖。惡口罵聖人。懷亂求法者。五逆初
業之瞋。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是爲
十惡者。若能知如來説因縁法無我人衆生
壽者。無生無滅無染無著。本性清淨。又
於一切法。知本性清淨。解知信入者。我不
説是人趣向地獄及諸惡道。何以故。法無
積聚。法無集惱。一切法不生不住。因縁和
合而得生起。生已還滅。若心生已滅。一切
結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有
住。無有是處。如百年闇室。若然燈時。闇
不可言。我是室主。住此久而不肯去。燈若
生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提
| 心 | 已上在彼經下卷。言前 四者指四教菩提心 | 華嚴經入法界品云。 |
生諸煩惱病。譬如牛馬羊乳合在一器。以師
子乳投彼器中。餘乳消盡。直過無礙。如來師
子菩提心乳著無量劫所積諸業煩惱乳中
皆悉消盡不住聲聞縁覺法中。大般若經云。
若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意。而
| 起一念無上菩提相應之心。即能折滅 | 已上三 文滅罪 |
| 益 | 入法界品云。譬如有人得不可壞藥。一切 |
菩提心不壞法藥。一切煩惱諸魔怨敵所不
能壞譬如有人得住水寶珠瓔珞其身。
入深水中而不沒溺。得菩提心住水寶珠。
入生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫
處於水中。而不爛壞亦無變異。菩提之心
亦復如是。於無量劫處生死中。諸煩惱業
不能斷滅亦無損滅。又同經法幢菩薩偈
云。若有智慧人。一念發道心。必成無上尊。
| 愼莫生疑惑 | 已上。終不敗壞 必至菩提益 | 又入法界品云。 |
之心閻浮檀金亦復如是。除一切智勝諸
功徳。譬如迦楞毘伽鳥在
力餘鳥不及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生
死
能及。譬如波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔
華婆師華雖千歳薫所不能及。菩提心華
亦復如是。一日所薫功徳香。徹十方佛所。
聲聞縁覺以無漏智薫諸功徳。於百千劫
所不能及。譬如金剛雖破不全。一切衆寶
猶不能及。菩提之心亦復如是。雖少懈怠。
| 聲聞縁覺諸功徳寶所不能及 | 已上。經中有 二百餘喩。 |
| 可見 | 賢首品偈云。菩薩於生死。最初發心 |
深廣無涯際。如來分別説。窮劫不能盡
| 此言發心通於 凡聖。具見弘決 | 又同經偈云。一切衆生心。悉 |
虚空界。一毛猶可量。菩薩初發心。究竟不
可測。又出生菩提心經偈云。若此佛刹諸衆
生。令住信心及持戒。如彼最上大福聚。不
及道心十六分。若此佛刹諸衆生。令住信
心於法行。如彼最上大福聚。不及道心十
六分。若諸佛刹恒河沙。皆悉造寺求福故。
| 復造諸塔如須彌。不及道心十六分 | 乃至 |
衆生最勝者。此無比類況有上。是故得聞
此諸法。智者常生樂法心。當得無邊大福
聚。速得證於無上道。寶積經偈云。菩提心
功徳。若有色方分。周遍虚空界。無能容受
| 者 | 云云 | 菩提心有如是勝利。是故迦葉菩薩 |
難。自未得度先度他。是故我禮初發心。又
彌伽大士聞善財童子已發菩提心。即從師
子座下。放大光明照三千界。五體投地禮
| 讃童子 | 已上。總顯 勝利 | 問。縁事誓願亦有勝利 |
者。上品下生業云但發無上道心。不云解
第一義。故知唯是縁事菩提心。若不爾者。
| 與彼中生業應無別 | 其一 | 往生論明菩提心 |
得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故
| 云云 | 若縁事心無往生力。論主豈不示縁 |
| 理心 | 其二 | 大論第五偈云。若初發心時。誓願 |
| 當作佛。已過諸世間。應受世供養 | 云云 | 此 |
| 其三 | 止觀引祕密藏經已云。初菩提心已能 |
| 除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶 | 云云 |
何況深信一切衆生悉有佛性。普願自他共
| 成佛道。豈無滅罪 | 其四 | 唯識論云。不執菩 |
| 提有情實有。無由發起猛利悲願 | 已上 | 大士 |
| 悲願尚執有起。則知事願亦有勝利 | 其五 | 餘 |
縁理。答。此是信解大乘至極道理。非必第
一義空相應觀慧。問。十疑引雜集論云。若
有願生安樂淨土。即得往生者。若人聞無
垢佛名。即得阿耨菩提者。此是則別時因
| 全無行 | 已上 | 慈恩同云。願行前後。故説別時。 |
| 非謂念佛不即生也 | 已上 | 明知。有願無行。 |
即得往生耶。答。大菩提心功能甚深。滅無
量罪生無量福。故求淨土隨求即得。所言
別時意者。但爲自身願求極樂。非是四弘
願廣大菩提心。問。大菩提心若有此力。一
切菩薩從初發心。決定應無墮惡趣者。答。
菩薩未至不退位前。染淨二心間雜而起。
前念雖滅衆罪。後念更造衆罪。又菩提心
有淺深強弱。惡業有久近定不定。是故退位
昇沈不定。非菩提心無滅罪力。且述愚管。
見者取捨。三料簡者。問。入法界品云。譬如
金剛從金性生非餘寶生。菩提心寶亦復如
是。大悲救護衆生性生非餘善生。莊嚴論
偈云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利
心。是大菩提障。又丈夫論偈云。悲心施一
人。功徳大如地。爲己施一切。得報如芥
子。救一厄難人。勝餘一切施。衆星雖有光。
| 不如一月明 | 已上 | 明自利行非是菩提心之 |
不前言。願極樂者要發四弘願。隨願而勤
修此豈非是大悲心行。又願求極樂非是
自利心。所以然者。今此娑婆世界多諸留
難。甘露未霑苦海朝宗。初心行者。何暇修
道。故今爲欲圓滿菩薩願行自在利益一
切衆生。先求極樂。不爲自利。如十住毘婆
娑云。自未得度。不能度彼。如人自沒於
泥。何能拯濟餘人。又如爲水所漂不能濟
溺。是故説我度已當度彼。又如法句經
偈説。若能自安身。在於善處者。然後安餘
| 人。自同於所利 | 已上 | 故十疑言。所以求生 |
今無力。若在惡世煩惱境中。以境強故。自
被纒縛。淪溺三途。動經數劫。如此輪轉。無
始已來未曾休息。何時能得救衆生苦。爲
此求生淨土親近諸佛證無生忍。方能
| 於惡世中救衆生苦 | 已上 | 餘經論文具如 |
爲華報。證大菩提爲果報。利益衆生爲本
懷。譬如世間植木開華。因華結果。得果
餐受。問。念佛之行。於四弘中。是何行攝。答。
修念佛三昧。是第三願行。隨有所伏滅。是
第二願行。遠近結良縁。是第一願行。積功
累徳。成第四願。自餘衆善。例知不俟。問。
一心念佛。理亦往生。何要經論勸菩提願。
答。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功徳不能
成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御
者能有所至。淨佛國土由願力引成。以
| 願力故福慧増長 | 已上 | 十住毘婆娑論云。一 |
願。又云。若人願作佛。心念阿彌陀。應時爲
| 現身。是故我歸命 | 已上 | 大菩提心既有此力。 |
往生耶。答。諸師不同。有云。九品生人皆發
菩提心。其中品人。本雖是小乘。後發大心
得生彼國。由彼本習暫證小果。其下品人
| 雖退大心。而其勢力猶在得生 | 慈恩 同之 | 有云。中 |
| 下品但由福分生。上品具福分道分生 | 云云 |
異解。欣淨土心亦不同耶。答。大菩提心雖
有異説。欣淨土之願。九品皆應具。問。若
淨土業依願得報。如人作惡不願地獄。彼
不應得地獄果報。答。罪報有量。淨土報無
量。二果既別。二因何一例。如大論第八云。
罪福雖有定報。但作願者。修小福有願
力。故得大果報。一切衆生皆願得樂。無願
苦者。是故不願地獄。以是故。福有無量
| 報。罪報有量 | 略抄 | 問。以何等法世世増長大 |
乃至失身命。轉輪聖王位。於此尚不應忘
語行諂曲。能令諸世間一切衆生類。於諸
菩薩衆而生恭敬心。若有人能行如是之
| 善法。世世得増長無上菩提願 | 文中亦有二十 二種失菩提 |
| 心法。可 見◎ |
| 盡第六別 時念佛門 |
◎第四觀察門者。初心觀行不堪深奧。如
十住毘婆娑云。新發意菩薩。先念佛色相
| 云云 | 又諸經中。爲初心人多説相好功徳。 |
二總想觀。三雜略觀。隨意樂應用之
初別相觀者亦有二。先觀華座。觀經云。欲
觀彼佛者。當起想念於七寶地上作蓮
華想。令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬
四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。了了
分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由
旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間有百
億摩尼珠王。以爲映飾。一一摩尼珠放千
光明。其光如蓋。七寶合成遍布地上。釋迦
毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺。八萬金剛甄
叔迦寶。梵摩尼寶。妙眞珠網。以爲挍飾。於
其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百
千萬億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有五
百億微妙寶珠。以爲映飾。一一寶珠有八
萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一
一金光遍其寶土。處處變化各作異相。或
爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華雲。於十
方面隨意變現施作佛事。是爲華座想。如
是妙華。是本法藏比丘願力所成。若欲念
彼佛者。當先作此華座想。作此想時。不
得雜觀皆應一一觀之。一一葉一一珠一
一光一一臺一一幢皆令分明。如於鏡中
自見面像。作此觀者。名爲正觀。若他觀
| 者。名爲邪觀 | 已上。觀此座想者。滅除五萬劫 生死之罪。必定當生極樂世界 |
然莊嚴其身。一。頂上肉髻無能見者。高顯
周圓猶如天蓋。或樂廣觀者次應觀。彼頂
上有大光明具足千色。一一色作八萬四
千支。一一支中有八萬四千化佛。化佛頂上
亦放此光。此光相次乃至上方無量世界。
於上方界有化菩薩。如雲而下圍遶諸佛
| 大集經云。恭敬父母師僧和上得肉髻相 | 云云 | 若於 此相生隨喜者。除却千億劫極重惡業不墮三途 |
永無褫落亦不雜亂。紺青稠密香潔細軟。
或樂廣觀者應觀。一一毛孔旋生五光。若
| 申之時。修長難量 | 如釋尊髮長。從尼 精舍至父王宮。遶城七匝 |
稱數。現此相已。還住佛頂。右旋宛轉即成
| 蠡文 | 大集經云。不以惡事加 衆生故。得髮毛金精相 | 三。於其髮際有 |
頂五匝。如天畫師所作畫法。團圓正等。細
如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩
以爲眷屬。一切色像亦於中現。樂廣觀
者可用此觀。四。耳厚廣長輪埵成就。或應
廣觀。旋生七毛流出五光。其光千色。色千
| 化佛。佛放千光遍照十方無量世界 | 此隨好 之業因 |
| 可勘。觀佛三昧經云。觀此好者。滅八十劫生死之 罪。後世常與陀羅尼人爲眷屬 | 云云 | 下云諸利益。 |
| 亦依觀佛三 昧經而註 | 五。額廣平正。形相殊妙 | 此好業因並 利益可勘 |
雙眉皎淨似天帝弓。其色無比紺瑠璃光
| 見來求者生歡喜。故面輪圓滿。觀此相 者。除却億劫生死之罪。後身生處面見諸佛 | 七。眉間 |
或次應廣觀。舒之直長大。如白瑠璃筒。放
| 已右旋如頗梨珠 | 丈六佛白毫。長五丈。右 旋徑一寸。周圍三寸 | 於十 |
於光中現諸蓮華。上過無量塵數世界。華
華相次團圓正等。一一華上一化佛坐。相好
莊嚴眷屬圍遶。一一化佛復出無量光。一一
光中亦無量化佛。是諸世尊。行者無數。住者
無數。座者無數。臥者無數。或説大慈大悲。
或説三十七品。或説六波羅蜜。或＊説諸
不共法。若廣説者。一切衆生至十地菩薩。
| 亦不能知之 | 大集經云。不隱他徳稱揚其徳。 得此相。觀佛三昧經云。從無量 |
| 劫晝夜精進。身心無懈。如救頭然。勤修六度三十 七品十力無畏大慈大悲諸妙功徳。得此白毫。觀此相 |
| 者。除却九十六億那由他恒 河沙微塵數劫生死之罪 | 八。如來眼睫猶若牛 |
各生。有五百毛。如優曇華鬚。柔軟可愛樂。
一一毛端流出一光如頗梨色。遶頭一匝。
純生微妙諸青蓮華。一一華臺有梵天王。
| 執青色蓋 | 大集經云。至心求於無上菩提。故得牛 王睫相。大經云。見於怨憎生於善心 |
| 故 | 九。佛眼青白上下倶眴。白者過白寶。青者 |
支。遍照十方無量世界。於青光中有青色
化佛。於白光中有白色化佛。此青白化佛復
| 現諸神通 | 大集經云。修集慈心愛視衆生得 紺色目相 | 云云 | 於少時間觀此相者。 |
| 未來生處。眼常明淨。眼根無 病。除却七劫生死之罪 | 十。鼻修高直。其孔不 |
塵翳。出二光明。遍照十方。變作種種無量
| 佛事 | 觀此隨好者。滅千劫罪。未來生處。聞 上好香。常以戒香爲身瓔珞也 | 十一。 |
次應廣觀。團圓光明從佛口出。猶如百千
赤眞珠貫。入出於鼻白毫髮間。如是展轉
| 入圓光中 | 此脣隨好 業等可勘 | 十二。四十齒齊。淨密根 |
| 目 | 大集經云。遠離兩舌惡口恚心。 得四十齒鮮白齊密相 | 云云 | 十三。四牙鮮 |
| 白。光潔鋒利。如月初出 | 大集經云。身口意淨故 得四牙白相 | 云云 | 觀此 |
| 脣口齒相者。 滅二千劫罪 | 十四。世尊舌相薄淨廣長。能覆 |
次可廣觀。舌上五畫猶如印文。笑時動舌
出五色光。遶佛七匝還從頂入。所有神
| 變無量無邊 | 大集經云。護口四過得廣長舌相 | 云云 | 觀此相者。除百億八萬四千劫罪。他 |
| 世値八 十億佛 | 十五。舌下兩邊有二寶珠。流注甘露 |
| 亦無此味 | 大般若經有異説可勘。大＊集 經云。飮食施與故得上味相 | 十六。 |
聲。詞韻和雅無不等聞。其聲洪震猶如天
鼓。所發言婉均。如伽陵頻音。任運能遍大
千世界。若作意時無量無邊。然爲利衆生。
| 隨類不増減 | 大經云。不訟彼短不謗正法。 得梵音聲相。大集經云。於諸衆生 |
| 常柔軟語 故 | 云云 | 十七。頸出圓光。咽喉上有點相分 |
光滿足七匝。衆畫分明。一一畫間有妙蓮
華。華上有七佛。一一化佛各有七菩薩以
爲侍者。一一菩薩執如意珠。其珠金色光。
青黄赤白及摩尼色皆悉具足。圓遶諸光上
| 下左右各各一尋。圍遶佛頸。了了如畫 | 無上 依經 |
| 云。衣服飮食車乘臥具諸莊嚴物。歡喜 施與。得身金色圓光一丈相 | ＊云云 | 十八。頸出二 |
者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現
時。行者遍見十方一切諸辟支佛擲鉢虚空
作十八變。一一足下皆有文字。其字宣説
十二因縁。十九。缺瓫骨滿相。光照十方作
琥珀色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見
此光明。分爲十支。一支千色。十千光明。光
有化佛。一一化佛有四比丘以爲侍者。一
| 一比丘皆説苦空無常無我 | 已上三種。樂廣 觀者應用之 |
| 二十。世尊肩項圓滿殊妙 | 法華文句云。恒令 施増長故得此相 | 二 |
| 佛事利益衆生 | 無上依經云。於衆生中爲利益 事。修四正勤心無所畏。得兩 |
| 肩平整而 腋下滿相 | 二十二。佛雙臂肘明直傭圓。如象 |
各放百千光。遍照十方。化成金水。金水之
中有一妙水。如水精色。餓鬼見除熱。畜生
識宿。狂像見者爲師子王。師子見金翅
鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所
尊。心生恐怖合掌恭敬。以恭敬故命終生
| 天 | 大集經云。救護怖畏得臂肘傭。 見他事業佐助故得手摩膝相 | 二十三。諸指 |
| 卍字。其爪光潔如華赤銅 | 瑜伽云。於諸尊 長恭敬禮拜合掌 |
| 起立。故得 織長指相 | 二十四。一一指間猶如雁王。咸有 |
千萬億。其色明達過於眼界。張時則見。
| 斂指不見 | 大經云。修四攝法 攝取衆生故得此相 | 二十五。其手 |
| 柔軟如覩羅綿。勝過一切内外倶握 | 大集經 云。父母 |
| 師長若病苦。自手洗拭。 捉持按摩。故得手軟相 | 二十六。世尊頷臆並身 |
| 上半威容。廣大如師子王 | 瑜伽云。於諸有情 如法所作。能爲上 |
| 首而作助伴。離於我慢 無諸獚悷。故得此相 | 二十七。胸有＊卍字名 |
量百千衆華。一一華上有無量化佛。是諸
化佛各有千光利益衆生。乃至遍入十方
佛頂。時諸佛胸出百千光。一一光説六波羅
蜜。一一化佛遣一化人端正微妙状如彌勒
| 安慰行者 | 見此相光者除十 二億劫生死之罪 | 二十八。如來心 |
筒。懸在佛胸。不合不開團圓如心。萬億化
佛遊佛心間。又無量塵數化佛。在佛心中
坐金剛臺放無量光。一一光中亦有無量
塵數化佛。出廣長舌放萬億光作諸佛事
| 念佛心者。除十二億劫生死之罪。生生得 値無量菩薩 | 云云 | 樂廣觀者應作此觀 | 二十九。 |
| 寶莊嚴。衆所樂見 | 大經云。施衣服 臥具得此相 | 三十。身光 |
| 憐愍諸有情故。攝光常照。面各一尋 | 大經云。 以香華 |
| 燈明等施人得此相 | 云云 | 觀 大光者。但發心見除却衆罪 | 三十一。世尊身相 |
| 修廣端嚴 | 大論云。恭敬尊長迎 送侍遶。得身直廣相 | 三十二。世尊體 |
| 相縱廣量等。周匝圓滿如尼 | 大集經 云。常勸 |
| 衆生修三昧得此相。報恩經云。若有衆生四大 不調能爲療治。故得身方圓相。文句云。慈心平等得 |
| 此相 | 云云 | 三十三。世尊容儀洪滿端直 | 瑜伽云。於疾 病者卑屈瞻 |
| 侍給施良藥故 得身不僂曲相。 | 三十四。如來陰藏平如滿月。 |
| 大經云。見裸施衣服故得陰藏相。大集經云。覆藏 他過故。大論云。多修慚愧及斷邪婬故道禪師云。 |
| 佛言。若多貪欲色者即想如來陰藏相 者。欲心即止。罪障除滅。得無量功徳 | 三十五。世 |
| 大經云。行施之時所珍之物。能捨不悋。 不觀福田及非福田。得七處滿相 | 三十六。世 |
| 鉤鎖骨盤結之間出諸金光 | 瑜伽云。自於正法 如實攝受。廣爲 |
| 他説。及正爲他善作 給使。得翳泥耶＊膊相 | 三十七。世尊足跟廣長 |
| 圓滿。與趺相稱勝諸有情 | 大經云。不殺不 盜。於父母師長常 |
| 生歡喜故。 得跟長相 | 三十八。足趺修高猶如龜背。柔 |
| 軟妙好與跟相稱 | 瑜伽云。感足下平滿･千輻輪･纎 長指三相之業。總能感得跟･趺 |
| 二相。是前三相 所依止故 | 三十九。如來之身。前後左右及 |
旋宛轉。或次應廣觀。一一毛端有百千萬
塵數蓮華。一一蓮華生無量化佛。一一化
| 佛現諸偈頌。聲聲相次猶如雨渧 | 無上依經 云。修諸 |
| 勝善法。無中下品。恒令増上。得身毛上靡右旋宛轉 相。優婆塞戒經云。親近智者樂聞樂論。聞已樂修。 |
| 樂治道路 除失棘刺故 | 四十。世尊足下千輻輪文。網穀 |
| 衆相無不圓滿 | 瑜伽云。於其父母種種供養。於 諸有情諸苦惱事種種救護。由往 |
| 來等動轉業。故得此相 | 云云 | 見 千輻輪相除却千劫極重惡業 | 四十一。世尊足下 |
| 隨足所蹈皆悉怛然無不等觸 | 大經云。持 戒不動。施 |
| 心不移。安住實語。故得此相 | 云云 | 其足柔軟。諸指纎長。鞔網具足。内外握等相。及業因同前手相 | 四 |
遶諸光滿足十匝。華華相次。一一華上有
五化佛。一一化佛。五十五菩薩以爲侍者。一
一菩薩頂生摩尼珠光。此相現時。佛諸毛孔
生八萬四千微細小光明。嚴飾身光。極令
可愛。此光一尋。其相衆多。乃至他方諸大菩
| 薩觀此之時。此光隨大 | 已上 | 是諸相好行相 |
多依大般若。廣相隨好及諸利益依觀佛
經。又相好業有其總別。言總因者。瑜伽四
十九云。始從清淨勝意樂地。一切所有菩
| 提。資糧無有差別。能感一切相乃隨好 | 云云 |
如論文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒。尚
不能得下賤人身。何况能感大丈夫相。三
者四種善修。一善修事業。二善巧方便。三
| 饒益有情。四無倒回向 | 已上 | 別因之中亦有 |
第。諸文亦不同。今者隨宜取爲次第也。相
好間雜以爲觀法。亦是觀佛經之例也。順觀
次第。大途如是。逆觀反之從足至頂。觀
佛三昧經云。閉眼得見以心想力。了了分
明如佛在世。雖觀是相不得衆多。從一
事起復想一事。想一事 已復想一事。逆
順反覆經十六反。如是心想極令明利。然
後住心繋念一處。如是漸漸擧舌向腭。令
舌政住。經二七日。然後身心可得安穩。導
和尚云。十六遍後。住心觀白毫相。不得雜
亂
二總相觀者。先觀如前衆寶莊嚴廣大蓮華。
次觀阿彌陀佛坐華臺上。身色如百千萬億
閻浮檀金。身高六十萬億那由他恒河沙由
旬。眉間白毫右旋婉轉。如五須彌山。眼如
四大海水。清白分明。身諸毛孔演出光明。
如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無
量恒河沙化佛。一一化佛以無數菩薩爲侍
者。如是有八萬四千相。一一相各有八萬
四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一
光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。
當知一一相中各具七百五倶胝六百萬光
明。熾然赫奕神徳巍巍。如金山王在大海
中。無量化佛菩薩充滿光中。各各現神通。
圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功徳相
好。在於菩薩衆會之中演説正法。行者是
時都無餘色相。須彌鐵圍大小諸山悉不現。
大海江河土地樹林悉不現。溢目之者但是
彌陀佛相好。周遍世界之者亦是閻浮檀金
光明。譬如劫水彌滿世界。其中萬物沈沒
不現。滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復
如是。高出一切世界上。相好光明靡不照
曜。行者以心眼見於己身。亦在彼光明所
| 照之中 | 已上依觀經･雙觀經･般舟經･大論 等意。此觀成後。隨樂作次觀耳 | 或應 |
不同。或丈六或八尺。或廣大身。所現身皆金
色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一
| 應化身 | 又一一相好。凡聖不得其邊。梵天不 |
嚴莊嚴。十力四無畏。三念住大悲八萬四千
三昧門。八萬四千波羅蜜門。恒沙塵數法門
| 究竟圓滿。與一切諸佛其意同一 | 報身 | 微妙 |
相法界具足無減。不生不滅無去來。不一
不異非斷常。有爲無爲諸功徳依此法身。
| 常清淨。與一切諸佛其體同一 | 法身 | 是故三 |
衆法海。圓融萬徳。凡無盡法界。備在彌陀
＊佛一身。不縱不横。亦非一非異。非實非
虚。亦非有無。本性清淨。心言路絶。譬如
如意珠中非有寶非無寶。佛身萬徳亦復
如是。又非即陰入界名爲如來。彼諸衆生
皆悉有之。故非離陰入界名爲如來。離
之則是無因縁法。故非即亦非離。寂靜但
有名。是故當知。所觀衆相即是三身即一
之相好光明也。諸佛同體之相好光明也。萬
徳圓融之相好光明也。色即是空。故謂之眞
如實相。空即是色。故謂之相好光明。一色
一香無非中道。受想行識亦復如是。我所
有三惡道與彌陀佛萬徳。本來空寂一體無
| 礙。願我得佛齊聖法王 | 已上依觀經･心地觀經･ 金光明經･念佛三昧經･ |
| 般若經･止 觀等意 |
如五須彌。於中復有八萬四千好。一一好
有八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而
言之。七百五倶胝六百萬光明。十方面赫
奕。如億千日月。其光中現一切佛身。無數
菩薩衆會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。
彼一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不
能見。大悲無倦常照我身。或應起自心
生極樂國。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合
想。尋蓮華開時。瞻仰尊顏觀白毫相。時有
五百色光來照我身。即見無量化佛菩薩
滿虚空中。水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆
演妙法。如是思想令心欣悦。願共諸衆生
| 往生安樂國 | 已上依觀經･華嚴經 等意。具在別卷 | 若樂極略者 |
明遍照攝我等。願共衆生生彼國。若有不
堪觀念相好。或依歸命想。或依引攝想。或
| 依往生想。應一心稱念 | 已上。意樂不同 故明種種觀 | 行住 |
念食。如渇追水。或低頭擧手。或擧聲稱名。
外儀雖異心念常存。念念相續寤寐莫忘。
問。彼佛眞身非是凡夫心力所及。但應觀
像。何觀大身。答。觀經云。無量壽佛身量無
邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力
故。有憶想者必得成就。但想佛像得無
| 量福況復觀佛具足身相 | 已上 | 明知。初心亦 |
切佛身者。有何證據。答。天台大師云。念阿
彌陀佛即是念一切佛。故華嚴經云。一切
諸佛身即是一佛身。一心一智慧力無畏亦
| 然 | 已上 | 又觀佛三昧經云。若思惟一佛即見 |
亦無別耶。答。等無差別。故文殊般若經下
卷云。念一佛功無量無邊。亦與無量諸
佛功徳無二。不思議佛法等無分別。皆乘
一如成最正覺。悉具無量功徳辯才。如是
入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別
| 相 | 已上 | 問。諸相功徳。肉髻梵音是爲最勝。 |
出一兩。觀經云。觀無量壽佛者。從一相好
入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫
者。八萬四千相好自然當見。又觀佛經云。
如來有無量相好。一一相中。八萬四千諸小
相好。如是相好不及白毫小分功徳。是故
今日爲於來世諸惡衆生。説白毫相大悲
光明。消惡觀法。若有邪見極重惡人。聞此
觀法具足相貎生瞋恨心。無有是處。縱使
生瞋。白毫相光亦復覆護。暫聞是語。除三
劫罪。後身生處生諸佛前。如是種種百千億
種諸觀光明微妙境界。不可悉説。念白毫
時。自然當生。又云。麁心觀像。尚得如是
無量功徳。況復繋念觀佛眉間白毫相光。又
云。釋迦文佛現行者前告言。汝修觀佛三
昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝
諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作
諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時。所見
| 境界如上所説 | 已上略抄。上所説者。見佛種種境 界也。諸餘利益。至下別時及利 |
| 益門 應知 | 問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。 |
名爲行念佛定。以念佛故。十方諸佛常立
其前。爲説正法。此人即爲能生三世諸如
來種。何況具足念佛色身。問。何故不觀淨
土莊嚴耶。答。今爲不堪廣行之者。唯勸
略觀。若欲觀者。應讀觀經。何況前明十種
事。即是淨土莊嚴也。問。何故不觀觀音勢
至耶。答。略故不述。念佛已後。應觀二菩
薩或稱名號。多少隨意
第五回向門者。五義具足。是眞回向。一聚
| 集三世一切善根 | 華嚴 經意 | 二薩婆若心相應。三 |
五觀能施所施施物皆不可得。能令諸法實
| 相和合 | 大論意 | 依此等義。心念口言。所修功 |
| 徳及以三際一切善根 | 其一 | 回向自他法界一 |
| 切衆生。平等利益 | 其二 | 滅罪生善共生極樂。 |
| 未來際利益衆生 | 其三 | 回施法界 | 其四 | 回向 |
| 大菩提 | 其五 | 問。未來善根未有。以何回向。 |
世善根而無所著。無相離相悉以回向。刊定
記有二釋。一未來善根雖未有。今若發願。
願薫成種。攝持力故。未來所修任運注向衆
生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩薩
乃至修一念善。攝法性故。遍於九世故。
用彼善根回向也。問。第二何名薩婆若相
應心。答。論云。阿耨菩提意。即是應薩婆若
心。應者。繋心願我當作佛。問。第三第四何
故要共一切衆生。及以回向無上菩提。答。
六波羅蜜經云。云何少施功徳多耶。以方便
力。小分布施回向發願。與一切衆生同證
無上正等菩提。以是功徳無量無邊。猶如小
| 雲漸遍法界 | 乃至以一華一果施 亦爾。大論意亦同之 | 寶積經四十 |
回向無上菩提。令此善根畢竟無盡。譬如
小水投于大海。乃至劫燒中無有盡。又大
莊嚴論偈云。行施不求妙色財。亦不願感
天人趣。專求無上勝菩提。施微便感無量
| 福 | 已上 | 故以諸善根盡回向佛道。又大論云。 |
積聚但望増長。菩薩亦如是。福徳若多若
| 少。不向餘事。但愛惜積集向薩婆若 | 已上 |
樂。答。菩提是果報。極樂是華報。求果之人盍
期華耶。是故九品業皆云。回向願求生極
樂國。問。發願･回向有何差別。答。誓期所求。
名之爲願。回所作業趣向於彼。謂之回
向。問。薩婆若與無上菩提。二無差別。何分
爲二。答。論明回向。分之爲二。故今順之。
更檢論文。問。次何故觀所有事。悉令空耶。
答。論云。著心取相菩薩修福徳。如草生火
易可得滅。若體得實相菩薩。以大悲心行
衆行。難可得破。如水中火無能滅者。問。
若爾應唱言空無所得。何故今云回施法
界。答。理實可然。今順於國土風俗。故云法
界。理亦無違。所以然者。法界即是圓融無
作第一義空。以所修善回趣相應彼第一
義空。名回施法界。問。最後何意唱言回向
大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此
亦順土風置之末後。言薩婆若即是菩提。
如前論文。問。有相回向無利益耶。答。如上
數論。雖有勝劣。猶有巨益。如大論第七云。
有小因大果小縁大報。如求佛道讃一偈
一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知
諸法實不生不滅。不不生不不滅而行因縁
| 業亦不失 | 已上 | 此文深妙髻中明珠。則知我 |
◎大文第五助念方法者。一目之羅不能得
鳥。萬術助觀念。成往生大事。今以七事略
示方法。一方處供具。二修行相貎。三對治
懈怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔
事。七總結行要
第一方處供具者。内外倶淨。卜一閑處。隨
力辨於華香供具。若有闕少華香等事。但
專念佛功徳威神。若親對佛像。須辨燈明。
| 若遙觀西方。或須闇室 | 感禪師 許闇室 | 若供華香 |
| 量無邊。煩惱自減少。六度自圓滿 | 其文不異通 途所用。故不 |
| 更抄 | 若用念珠時。欲求淨土。用木槵子。 |
| 見念珠 功徳經 |
者長時修。要決云。從初發心乃至菩提。恒
作淨因終無退轉。善導禪師云。畢命爲期。
誓不中止。二者慇重修。謂於極樂佛法僧
寶。心常憶念專生尊重要決云。行住坐臥不
背西方。㖒唾便痢不向西方。導禪師云。面
向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有
事礙不及向西者。但作向西想亦得。三
者無間修。要決云。謂常念佛作往生心。於
一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身
爲下賤備受艱辛。忽思父母欲走歸國。
行裝未辨。由在他郷日夜思惟。苦不堪忍。
無時暫捨不念爺孃。爲計既成便歸得達。
親近父母縱任歡娯。行者亦爾。往因煩惱
壞亂善心。福智珍財並皆散失。久沈生死。
制不自由。恒與魔王而作僕使。驅馳六道
苦切身心。今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
弘願濟拔群生。日夜驚忙。發心願往。所以
精勤不倦。當念佛恩報盡爲期。心恒計念。
導師云。心心相續。不以餘業間。又不以貪
瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。
常令清淨私云。晝夜六時或三時二時。要
具方法精勤修習。其餘時處。不求威儀。不
論方法。心口無廢。常應念佛。四者無餘
修。要決云。專求極樂禮念彌陀。但諸餘業
行不令雜起。所作之業。日別須修念佛
讀經不留餘課耳。導師云。專稱彼佛名。
專念專想專禮專讃彼佛及一切聖衆等。
| 不雜餘業 | 已上 | 問。其餘事業有何過失。答。 |
於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。又
同偈云。戲論淨論處。多起諸煩惱。智者應
| 遠離。當去百由旬 | 云云 | 自餘方法具如止 |
人難棄縁務。但常繋念西方。誠心應念彼
佛如木槵經瑠璃王行。又迦才淨土論云。譬
| 如龍行雲即隨之。心若西遊。業亦隨之 | 云 |
| 云 | 問。既知。修行總有四相。其修行時。用心 |
發三種心即便往生。一至誠心。二深心。三
回向發願心。善導禪師云。一至誠心。謂禮
拜讃歎念觀。三業必須眞實故。二深心。謂
信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流
轉三界未出火宅。今信知彌陀本弘誓願。
及稱名號下至十聲一聲等。定得往生。乃
至一念無有疑心。三回向發願心。謂所作
一切善根。悉皆回向願往生故。具此三心
| 必得往生。若少一心即不得生 | 略抄之。經 文雖在上 |
| 品上生。如禪師釋者。理 通九品。餘師釋不能具 | 鼓音聲經云。若能深信 |
云。阿耨菩提。信心爲因。是菩提因雖復無
| 量。若説信心則已攝盡 | 已上 | 明知。修道以 |
發此願。若坐若立。一心合掌正面向西。十
聲稱阿彌陀佛觀音勢至諸菩薩清淨大海
衆竟。而發見佛菩薩及極樂界相之願。即
隨意入觀及睡得見。除不至心。問。行者常
途計念往生。其相似何。答。前所引要決欲
歸本國之譬。是其相也。又安樂集云。譬
如有人於空曠逈處。値遇怨賊拔劍奮勇
直來欲殺此人徑走觀渡一河。未及到河
即作此念。我至河岸。爲脱衣渡。爲著衣
浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著衣浮。復畏
首領難全。爾時但有一心作渡河方便。無
餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時。亦
如彼人念渡。念念相次無餘心想間雜。或
念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念
佛毫相。或念佛相好。或念佛本願。稱名亦
| 爾。但能專至相續不斷。定生佛前 | 已上 | 元 |
唱。答。如止觀第二云。或唱念倶運。或先念
後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。聲聲
念念唯在阿彌陀。又感禪師云。觀經言。是
人苦逼不遑念佛。善友教令可稱阿彌陀
佛。如是至心令聲不絶。豈非苦惱所逼念
想難成。令聲不絶至心便得。令此出聲
學念佛定亦復如是。令聲不絶遂得三昧。
見佛聖衆皎然目前。故大集日藏分言。大
念見大佛。小念見小佛。大念者大聲稱佛
也。小念者小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑
哉。現見。即今諸修學者。唯須勵聲念佛。三
昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此乃學者所
| 知。非外人之曉矣 | 已上。彼經但云欲多見多欲 小見小等。然感師既得三昧。 |
| 彼所釋應師信。 更勘諸本 |
蒙昧。或心退屈。爾時應寄種種勝事勸勵
自心。或以三途苦果比淨土功徳。應作是
念。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
| 行少行得菩提大利。不應生退屈 | 惡趣苦 淨土相 |
| 一一 如前 | 或縁往生淨土衆生。應作是念。十方 |
| 我亦爾。不應自輕生退屈 | 往生人如下利 益門料簡門 | 或 |
一。應思念四十八本願。又無量清淨覺經
云。阿彌陀佛與觀世音大勢至。乘大願船
汎生死海。就此娑婆世界。呼喚衆生令上
大願船送著西方。若衆生肯上大願船者。
| 並皆得去。此是易往也 | 此文出三 卷淨土論 | 心地觀經 |
善逝恒爲妙法船。能截愛流超彼岸。應
念我何時乘悲願船去
二。名號功徳。如維摩經言。諸佛色身。威相
種性。戒定智慧。解脱知見。力無所畏。不共之
法。大慈大悲。威儀所行。及其壽命。説法教
化。成就衆生。淨佛國土。具諸佛法。悉皆同
等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽
度。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝
以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿
中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此
諸人等以劫之壽亦不能受。要決云。維
摩經云。佛初三號。佛若廣説。阿難經劫不
能領受。成實論釋佛之號。前之九號皆從
別義。總前九號名義功徳爲佛世尊。説初
三號歴劫難周。阿難領悟莫能具悉。更
加六號以製佛名。勝徳既圓。念其大善也
| 已上 要決 | 華嚴偈云。若有諸衆生。未發菩提心。一 |
| 得聞佛名。決定成菩提 | 首楞嚴經文 如下料簡門 | 應作 |
十方諸佛
三。佛相好功徳。六波羅蜜經云。於諸世間
所有三世一切衆生學無學人及辟支佛。如
是有情無量無邊所有功徳。比於如來一毛
功徳。百千萬分中不及其一。如是一一毛
端。皆從如來無量功徳之所出生。一切毛
端所有功徳。共成一髮功徳。如是佛髮八
萬四千。一一髮中各具如上功徳。如是合
集共成一隨好功徳。一切隨好功徳共成
一相功徳。一切相功徳合集至百千倍。成眉
間毫相功徳。其相圓滿宛轉右遶。如頗胝
迦寶。明淨鮮白。夜闇之中猶如明星。毫相舒
之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲
毫相。於眉間住。豪相功徳至百千倍。成肉
髻相。如是肉髻千倍功徳。不及梵音聲相
功徳。又寶積經有無數校量。學者可勘。又
大集念佛三昧經第五云。如此世界及十方
無量無邊諸世界中所有衆生。假使盡皆一
時成佛。彼諸世尊經無量劫皆還歎佛一毛
功徳。終亦不盡。華嚴偈云。清淨慈門刹塵
數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是
故見者無厭足。應作是念。願我當見佛
無邊功徳相
四。光明威神。謂平等覺經云。無量清淨佛
| 無量清淨佛者 是阿彌陀佛也 | 光明最尊第一無比。諸佛光明 |
一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。
乃至百萬佛國。二百萬佛國。八方上下。無央
數諸佛頂光所照。皆如是也。無量清淨佛頂
| 中光明。炎照千萬佛國 | 已上取意。私云。觀經 云。彼佛圓光如百億 |
| 大千界。此經云。頂中光照 千萬佛國。二經意同耳 | 雙觀經云。無量壽佛 |
或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言
之。乃照東方恒河沙佛刹。南西北方四維
上下亦復如是。是故無量壽佛。號無量光
| 佛･無邊光佛･無礙光佛･無對光佛 | 玄一師云。 無與等故 |
| 炎王光佛 | 一師云。最 勝自在故 | 清淨光佛 | 一師云。滅三 垢故。憬興師 |
| 云。無貪善 根所生故 | 歡喜光佛 | 一云。遇者悦意故。 興云。無瞋所生故 | 智慧光佛 |
| 一云。智慧所發故。 興云。無癡所生故 | 不斷光佛 | 一云。恒 相續故 | 難思光佛･無 |
| 稱光佛 | 一云。不可稱歎盡其所有 故。自餘名義可知。不煩記 | 超日月光 |
惱。壽終之後皆蒙解脱。非但我今稱其光
明。一切諸佛亦復如是。若有衆生聞其光
明威神功徳。日夜稱説至心不斷。隨意所
願得生其國。我説無量壽佛光明威神巍巍
| 殊妙。晝夜一劫尚不能盡 | 已上取意。平等覺經 別云頂光。觀經總 |
| 云光 明 | 譬喩經第三明釋迦文佛光明相云。佛 |
意不信念言。佛有何徳過踰於人。而共專
信誦習其文。即問大臣。國中頗有見佛者。
答曰。聞波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西
垂。云言見佛。王即自出往詣問曰。道人見
佛不耶。答云。實爾。問曰。有何殊異。道人
曰。佛之功徳巍巍難量。非我愚賤所能陳
之。粗説一事可知殊特。我時八歳。世尊
來入王宮。即前禮足。頭上金釵墮落在地。
求之不得。怪其所以。如來過去。足跡有千
輻輪。現光明晃。七日即滅。登時金釵與地
同色。是以不見。光滅後得釵。乃知爲殊
| 特。王聞歡喜。心煥開悟 | 略抄 | 華嚴經偈云。一 |
所靡不照。地獄衆苦咸令滅。應作是念。
願佛光照我。滅生死業苦
五。無能害者。寶積經三十七云。風劫起時。世
有大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須
彌鐵圍及四大州八萬小州大山大海。高百
踰繕那。乃至無量百千踰繕那。已碎末爲塵。
又撃壞滅焔摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿。
亦皆散滅。即以此風吹如來衣。一毛端際
| 尚不能動。何況衣角及全衣者 | 已上 | 十住 |
切十方世界衆生皆有勢力。設育一魔有
爾所勢力。復令十方一一衆生力如惡魔。
欲共害佛。尚不能動佛一毛。況有害者。
偈云。若諸世間中。欲有害佛者。是事皆不
成。以成不殺法。應作是念。願我當得佛
金剛不壞身
六。飛行自在。同論云。佛於虚空擧足下足
行往坐臥。皆得自在。若大聲聞神通自在。
一日過五十三億二百九十六萬六千三千
大千世界。如是聲聞百歳所過。佛一念過。
乃至恒河中沙。一沙爲一河。是諸恒河沙大
劫所過國土。佛一念中過。若欲蹈寶蓮華
而去。即能成辨。如是飛行一切無礙。觀佛
經云。於虚空擧足行時。千輻輪相皆雨八
萬四千蓮華。如是衆華有塵數佛亦歩虚
| 空 | 已上 略抄 | 又蹈空行。而千輻輪現於地際。悦意 |
趣一切有情。爲如來足之所觸者。極滿七
夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界
| 中 | 寶積經 | 若以四十里盤石從色究竟天 |
下尚爾。推之應知。聲聞飛行。如來飛行。展
轉不可思議。華嚴經慧林菩薩讃佛偈云。自
在神通力。無量難思議。無來亦無去。説法
度衆生。應作是念。願我得神通。遊戲諸
佛土
七。神通無礙。十住論云。佛能末恒河沙等
世界令如微塵。又能還合。或又能變無
量無邊阿僧祇世界。皆令作金銀等。又能
變恒河沙等世界大海水。皆使爲乳蘇等
| 已上 | 淨名經説菩薩不思議解脱云。斷取三 |
河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之
所住。又復還置本處。都不使人有往來
想。而此世界本相如故。又於下方。過恒河
沙等諸佛世界。取一佛土擧著上方。過恒
河沙無數世界。如持針鋒擧一棗葉。而
無所嬈。以須彌山納芥子中。以四大海
入一毛孔。亦復如是。其中衆生不覺不知。
| 唯應度者乃知見之 | 已上 | 菩薩尚爾。何況佛 |
| 毛孔 | 乃至 | 於一微塵能現無量無數不可説 |
劫威儀果報事。能於一念中現。一念威儀
果報事。於無量無數不可説劫中現。如是
| 所作。心無功用。不作思惟 | 云云 | 華嚴經眞 |
悉於三世中。求之不可得。應作是念。我
今亦不知爲佛神力轉在何佛土在誰毛
孔。我於何時得覺知之
八。隨類化現。十住論云。佛一念中。於十方
無量無邊恒河沙等世界。變化無量佛身。一
| 一化佛亦能施作種種佛事 | 已上四事 神境通 | 度諸佛 |
隨衆生性自見不同。如十五日夜。閻浮提
人各見月現在其上。月不作意我現其上。
華嚴偈云。如來廣大身。究竟於法界。不離
於此坐。而遍一切處。又云。智慧甚深功徳
海。普現十方無量國。隨諸衆生所應見。光
明遍照轉法輪。應作是念。願我當見遍法
界身
九。天眼明徹。十住論云。大力聲聞以天眼
見小千國土。亦見中衆生生時死時。小力
辟支佛見十小千國土。見中衆生生時死時。
中力辟支佛見百小千國土。見中衆生生時
死時。大力辟支佛見三千大千國土見中衆
生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不可思
| 議世間。亦見是中衆生生時死時 | 已上 | 華嚴 |
土。其中衆生不可量。現大神通悉調伏。應
作是念。今彌陀如來。遙見我身業
十。聞聲自在。十住論云。假令恒河沙等三千
大千世界衆生。一時發言。又一時作百千種
伎樂。若遠若近。隨意能聞。若欲於中聞一
音聲。隨意得聞。餘者不聞。又過無邊世
界最細聲。能亦得聞。若欲令衆生聞。能令
| 得聞 | 略抄 | 華嚴文殊偈云。一切世間中。所 |
| 有諸音聲。佛智皆隨了。亦無有分別 | 已上 |
十一。知他心智。十住論云。佛能知無量無
邊世界現在衆生心及諸染淨所縁等。又能
| 知無色衆生諸心 | 略抄 | 華嚴文殊偈云。一切 |
明達。應作是念。今彌陀如來。必知我意業｣
十二。宿住隨念智。十住論云。佛若欲念自
身及一切衆生無量無邊宿命。一切事皆悉
知。無有不知。過恒河沙等劫事。是人何處
生。姓名貴賤飮食資生苦樂。所作事業所受
果報。心何所行本從何來。如是等事。即能
知見。偈云。宿命智無量。天眼見無邊。一切
人天中。無能知其限。應念願佛令我宿業
清淨
十三。智慧無礙。寶積經三十七云。假使有
人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燒
爲墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百
千歳就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中取
一一墨滴分別。了知是某世界如是草木。
其根＊其莖＊其枝＊其條華果葉等。又如有
人持一毛端霑水一滴。來至佛所。而作
是言。敢以滴水持用相寄。後若須者當還
賜我。爾時如來取其滴水置殑伽河中。而
爲彼河流浪回復之所旋轉。和合引注至
于大海。是人滿百年已而白佛言。先寄滴
水。今請還我。爾時佛以一分毛端就大海
| 内。霑本水滴用還是人 | 略抄 | 六波羅蜜經 |
海水以爲其墨。一切草木用爲其筆。一切人
天一劫書寫。比舍利弗所得智慧。十六分
中不及其一。又於此三千大千世界。其中
衆生所有智慧。如舍利弗等無有異。菩薩
了達布施波羅蜜多所有智慧。過彼百倍。
又此三千大千世界所有衆生。皆具布施波
羅蜜多智慧。不及一菩薩淨戒波羅蜜多
智慧。乃至般若亦復如是。又此三千大千
世界所有衆生。皆具六波羅蜜智慧。不及
一初地菩薩智慧 乃至十地展轉如是。又
此十地菩薩智慧。比汝慈氏一生補處菩薩
智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界
一切衆生所有智慧。皆如慈氏等無有異。
如是菩薩坐於道場降伏魔怨將成正覺
所有智慧。於佛智慧。百千萬分不及其一。
寶積經云。假使十方無量無邊一切世界所
有衆生。皆悉成就繋屬一生補處菩薩之
智。欲比如來十力之一處非處智。百千萬
| 分不及其一 | 乃至 | 烏波尼沙陀分不及其 |
如來甚深智。普入於法界。能隨三世轉。與
世爲明道。同經普明智菩薩讃佛偈云。一切
諸法中。法門無有邊。成就一切智。入於深
| 法海 | 已上 | 應作是念。願今彌陀。照見我 |
十四。能調伏心。十住論云。諸佛若入定若
不入定。欲繋心一縁中。隨意久近如意
能住。從此縁中更住餘縁。隨意能住。若佛
住常心。欲令人不知則不能知。假使一切
衆生知他心智。如大梵王。如大聲聞辟支
佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若
佛不聽則不能知。應念願令我得佛覺三
昧
十五。常在安慧。同論云。諸佛安穩常不動。
念常在心。何以故。先知而後行。生隨意所
縁中。住無礙行故。斷一切煩惱故。出過
動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨
菩提。一切世間。若天魔梵。沙門婆羅門。以盡
苦道教化周畢。入無餘涅槃。於其中間。佛
於諸受。知起知住。知生知滅。諸相諸觸。
諸覺諸念。亦知起知住。知生知滅。惡魔
七年晝夜不息。常隨逐佛不得佛短。不
見佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛
然在安穩。世間無有法而能擾亂者。應念
願佛除滅我麁動覺觀心
十六。悲念衆生。大般若經云。十方世界無一
有情如來大悲所不能照。寶積經云。假使
過於兢伽沙等諸佛世界。唯一衆生是佛化
限。爾時如來躬往其所。爲説法要令其悟
入。同經偈云。爲利一衆生。住無邊劫海。令
其得調伏。大悲心如是。華嚴經文殊讃佛
偈云。一一地獄中。經於無量劫。爲度衆生
故。而能忍是苦。大經偈云。一切衆生受異
| 苦。悉是如來一人苦 | 乃至 | 衆生不知佛能救。 |
一夜各三時觀一切衆生誰可度者。無令
失時。有論云。譬如魚子。母若不念。子則
爛壞。衆生亦爾。佛若不念。善根即壞。莊嚴
論偈云。菩薩念衆生。愛之徹骨髓。恒時欲
利益。猶如一子。故由此等義。有懺悔偈云。
如父母有子。始生便盲聾。慈悲心慇重。不
捨而養活。子不見父母。父母常見子。諸佛
視衆生。猶如羅睺羅。衆生雖不見。實在
| 諸佛前 | 已上 | 應作是念。彌陀如來常照我 |
不失時被引接
十七。無礙辨説。十住論云。若三千界所有四
天下。滿中微塵數三千大千世界衆生。皆如
舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧樂説。壽
命如上塵數大劫。是諸人等。因四念處。盡
其形壽問難如來。如來還以四念處義答
其所問。言義不重。樂説無窮。又云。佛有所
| 説。皆有利益。終不空言。是亦希有 | 乃至 | 若 |
生。若不承佛意欲度一人。無有是處。若
是諸人説時。乃至不能斷無色界結使一
毫釐分。若佛欲度衆生有所言説。乃至外
道邪見諸龍夜叉等。及餘不解佛語者。皆
| 悉令解。是等亦能轉化無量衆生 | 乃至 | 是故 |
倫匹。衆生諸問難。一切皆易得。若於三時
中。諸有所説者。言必不虚設。常有大果報
| 已上 | 華嚴經偈云。諸佛廣大音。法界靡不 |
佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂
世尊同其語。斯＊即神力不共法。又譬喩經
第三云。阿育王意不信佛。時海邊有鳥。名
爲鴹隨。其音甚哀和。頗有髣髴似佛音聲
萬分之一。王聞其音歡喜。即發無上道意。
宮中綵女凡七千人。復發無上道意。王從是
遂信三尊。烏之音聲所度如是。況於至眞
| 清淨妙音者乎 | 取意 略抄 | 應念我何時得聞彼辨 |
十八。觀佛法身。如文殊師利菩薩言。我觀
如來。即眞如相。無動無作。無所分別。無
異分別。非即方處。非離方處。非有非無。
非常非斷。非即三世。非離三世。無生無
滅。無去無來。無染不染。無二不二。心言
路絶。若以此等眞如之相觀於如來。名眞
見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能
| 爲利樂 | 大般若 | 占察經下卷。地藏菩薩言。 |
不滅。自性清淨無障無礙。猶如虚空。離
分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究
竟一相。無二無別。不變不異。無増無減。
以一切衆生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩
薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染
寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起分
| 別者。猶如幻化無有定實 | 乃至 | 一切世界 |
無明癡闇薫習因縁。妄現境界令生念著。
所謂此心不能自知無。妄自謂有起覺知
想。計我我所。而實無有覺知之想。以此妄
| 心畢竟無體不可見故 | 乃至廣説以信解觀念 此理。爲菩薩最初根本 |
| 業 也 | 此一實境界即是如來法身也。華嚴經一 |
| 性空即是佛。不可得思量 | 已上 | 應念我何 |
十九。總觀佛徳。如普賢菩薩云。如來功徳。
假使十方一切諸佛。經不可説不可説佛刹
| 極微塵數劫。相續演説不可窮盡 | 已上 | 又阿 |
威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸
佛如來。莫不稱歎。龍樹偈云。世尊諸功徳。
不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。
同讃彌陀偈云。諸佛無量劫。讃揚其功徳。
猶尚不能盡。歸命清淨人。應念願我得佛
齊正法王
二十。欣求教文。般舟經云。是三昧難得値。
正使求是三昧。至百億劫。但欲得聞其名
聲。不能得聞。何況得學者。轉復行教人。
偈言。我自識念往世時。其數具足六萬歳。
常隨法師不捨離。初不得聞是三昧。有
佛號曰具至誠。時智比丘名和隣。彼佛世
尊泥洹後。比丘常持是三昧。我時爲王君
子種。夢中逮聞是三昧。和隣比丘有斯經。
王當從受此定意。從夢覺已即往求。輒見
比丘持三昧。即除鬢髮作沙門。學八千歳
一時聞。其數具足八萬歳。供養奉事此比
丘。時魔因縁數興起。初未曾得一反聞。是
故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是經法
囑汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法
| 師。具足一劫無得懈 | 乃至 | 假使億千那術 |
中珍寶用布施。若有受是一偈説。敬誦功
徳過於彼。雙觀經云。設有大火充滿三千
大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂。
受持讀誦。如説修行。所以者何。多有菩薩
欲聞此經。而不能得。若有衆生聞此經
者。於無上道終不退轉。是故應當專心
| 信受。持誦讀誦。如説修行 | 已上 | 應作此 |
既値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此
諸事。若多若少隨樂憶念。若不能憶念。須
披卷對文。或決擇或誦詠。或戀慕或敬禮。
近爲勤心之方便。遠結見佛之因縁。凡三業
四儀勿忘佛境界矣。問。信受憶念如來如
是種種功徳。有何勝利。答。度諸佛境界經
云。若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆。施
百味飮食微妙天衣。日日不廢滿恒沙劫。彼
佛滅後。爲一一佛。於十方界一一世界。起
塵數塔衆寶莊嚴種種供養。一日三時。日日
不廢滿恒沙劫。復教無數無量衆生設諸
供養。若有一人信此如來智慧功徳不可思
| 議境界。所得功徳勝彼無量 | 取意 | 又華嚴偈 |
速證無上道。餘如下利益門。問。凡夫行人
逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不
能直爾念佛。應寄事事勸發其心。謂遊
戲談笑時。願於極樂界寶池寶林中。與天
人聖衆。如是得娯樂。若憂苦時。願共諸衆
生。離苦生極樂。若對尊徳。當願生極樂
如是奉世尊。若見卑賤。當願生極樂。利
樂孤獨類。凡毎見人畜。常應作是念。願
共此衆生。往生安樂國。若飮食時。當願受
極樂自然微妙食。衣服臥具。行住坐臥。違縁
| 順縁。一切準知 | 寄事作願。是 華嚴經等例也 |
昧若成就者。有五因縁。一者持戒不犯。二
者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不
嫉。五者勇猛精進如救頭然。行此五事
正念諸佛微妙色身。令心不退。亦當讀誦
大乘經典。以此功徳念佛力故。速疾得見
| 無量諸佛 | 已上 | 問。此六種法有何義耶。答。 |
了了分明。又大論云。佛如醫王。法如良藥。
| 僧如瞻病人。或如服藥禁忌 | 已上 | 故知。設 |
| 故般舟經云。不得破戒大如毛髮 | 已上 戒品 | 觀 |
増上慢破滅佛法。多使衆生起不善心亂
和合僧。顯異惑衆生。是惡魔伴。如是惡人。
雖復念佛。失甘露味。此人生處。以貢高
故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰無量惡
業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防
| 護令永不生 | 已上邪 見憍慢 | 六波羅蜜經云。無量劫中 |
滅無餘。又遺教經云。劫功徳賊無過瞋恚。
又或處説云。能損大利莫過瞋。一念因縁
悉焚滅倶胝廣劫所修善。是故慇懃常捨離。
大集月藏分説無瞋功徳云。常與賢聖相
| 會。得著於三昧 | 已上 瞋恚 | 雙觀經云。今世恨意微 |
| 相憎嫉。後世轉劇至成大怨 | 云云 | 又嫉毀 |
施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。
頂禮佛足悲感流涙。不能自起。時佛告言。
汝等應起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於倶
留孫佛法中出家爲道。自執著多聞持戒頭
陀少欲。時有二説法比丘。多諸親友名聞
利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗。令彼親友
諸衆生無隨順心斷諸善根。由此惡業。於
六十百千歳中生阿鼻地獄。餘業未盡。復
於四十百千歳中生等活地獄。復於二十
百千歳中生黒繩地獄。復於六十百千歳
中生燒熱地獄。從彼歿已。還得爲人。五百
世中生盲無目。在在所生忘失正念障礙
善根。形容醜缺。人不喜見。常生邊地貧窮
下劣。從此歿已。於後末五百歳中法欲滅
時。還於邊地下劣家生。遺乏飢凍忘失正
念。設欲修善多諸留難。五百歳後。惡業乃
滅。於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼
佛。當爲汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞
佛所説。擧身毛竪深生憂悔。便自收涙白
言。我從今日至未來際。若於菩薩乘人見
有違犯擧露其過。我等即爲欺誑如來。我
從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘
人以欲樂遊戲歡娯。終不伺求其過。常生
信敬起教師想。我從今日至未來際。若不
善能摧伏其身。生下劣想如旃陀羅及於
狗犬。則爲欺誑如來。若於持戒多聞頭陀
少欲知足一切功徳身自炫曜。則爲欺誑如
來。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發
露。若不爾者。爲欺誑如來。時佛讃言。善
哉善哉。以如是決定心。一切業障皆悉消滅。
| 無量善根亦當増長 | 略抄 | 是故大論偈云。自 |
| 地獄苦 | 已上 嫉妬 | 同論偈云。馬井二比丘。懈怠墮 |
| 惡道。雖見佛聞法。猶亦不自勉 | 已上 | 又若 |
求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦
| 然 | 已上 精進 | 讀誦大乘功徳無量。如金剛般若論 |
| 因。於餘名生因 | 已上觀佛經＊六種法畢。彼經嫉恚 精進不具説之。故以餘文釋 |
| 成經 意 | 般舟經亦有十事。如彼經言。若有菩薩 |
養。二悉當愛敬人孝順於長老。三當念
報恩。四不忘語離非法。五常乞食不受請。
六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布
施終無惜悔。九深入慧中無所著。十敬事
| 善師如佛 | 略抄 | 問。般舟經亦有四四十六種 |
昧經有種種法。又華嚴經入法界品偈云。若
有信解離憍慢。發心即得見如來。若有
諂誑不淨心。億劫尋求莫値遇。觀佛經云。晝
夜六時勤行六法。端坐正受當樂少語。除
讀誦經廣演法教。終不宣説無義之語。常
念諸佛心心相續。乃至無有一念之間不
見佛時。心專精故不離佛日。又遺日摩尼
經説。沙門墮牢獄有多事。或求人欲得
供養。或多欲積衣鉢。或與白衣厚善。或常
| 念愛欲。或喜交結知友 | 文有多 法略抄 | 今何不擧 |
心。故略擧要。若堅持十重四十八輕戒。理
必助成念佛三昧。亦應任運持得餘行。況
具＊六法或具十法。何行不攝。故略不述。
然麁強惑業令人覺了。但無義語。其過不顯
恒障正道。善應治之。或應依大論文。如
人失火四邊倶起。云何安處其内語説餘
事。此中佛説。若説聲聞辟支佛事。猶爲無
| 益之言。何況餘事 | 已上 | 行者常於娑婆依正 |
論説念佛行法云。遠離三種菩提門相違
法。何等三種。一者依智慧門不求自樂。遠
離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一
切衆生苦。遠離無安衆生心故。三者依方
便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自
身心故。是名遠離三種菩提門相違法。故
菩薩遠離如是三種菩提門相違法。得三種
隨順菩提門法滿足故。何等三。一者無染清
淨心。不爲身求諸樂故。二者安清淨心。
拔一切衆生苦故。三者樂清淨心。以令一
切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國
| 土故。是名三種隨順菩提門法滿足 | 已上 | 此 |
法。文言雖異。其義無闕。問。念佛自滅罪。
何必堅持戒。答。若一心念。誠如所責。然盡
日念佛。閑撿其實。淨心是一兩。其餘皆濁
亂。野鹿難繋。家狗自馴。何況自恣心。其惡
幾許乎。是故要當精進持淨戒。猶如護明
珠。後悔何及。善思念之。問。誠如所言。善
業是今世所學。雖欣動退。妄心是永劫所
習。雖厭猶起。既爾以何方便治之。答。其
治非一。如次第禪門云。一治沈惛闇塞障
者。應觀念應佛。三十二相中隨取一。或先
取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不
成。當對一好嚴形像。一心取相縁之入
定。若不明了。開眼更觀。復更閉目。如是
取一相明弓。次第遍觀衆相。使心眼開明。
即破惛睡沈闇之心。念佛功徳則除罪障。
二治惡念思惟障者。應念報佛功徳。正念
之中。縁佛十力四無所畏十八不共一切種
智。圓照法界。常寂不動。普現色身利益一
切。功徳無量不可思議。何以故。此念佛功徳
從縁善法中生心數。惡念思惟從縁惡
法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬
如醜陋少智之人。在端正大智人中即自鄙
恥。惡亦如是。在善心中則恥愧自息。縁佛
功徳。念念之中滅一切障。三治境界逼迫
障者。應念法佛。法佛者即是法性平等。不
生不滅。無有形色。空寂無爲。無爲之中既
無境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即
是對治。若念三十二相。即非對治。何以故。
是人未縁相時。已爲境界惱亂。而更取相
者。因此著魔。狂亂其心。今觀空破相。除
| 諸境界。在心念佛功徳無量。即滅重罪 | 略抄 |
覺其心。呵責煩惱如驅惡賊。防護三業如
觀察。以大悲心而爲屋宅。智慧爲鼓。以覺
悟杖而扣繋之。告諸煩惱。汝等當知。諸
煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非
汝所爲。汝宜速出。若不時出。當斷汝命。
如是告已。諸煩惱賊尋自散。次於自身善
起防護不應放逸。又菩薩處胎經偈云。如
彼犯罪人。
入大僻。左右作伎樂。懼死不顧視。菩薩修
淨觀。執意如金剛。毀譽及惱亂。心意不傾
動。解空本來淨。無彼此中間。二通用四句
推求一切煩惱根源。謂此煩惱爲由心生。
爲由縁生。爲共生爲離生。若由心生者。
更不待縁。或於龜毛兎角應生貪瞋。若
由縁生者。應不用心。或令眠人生於煩
惱若共生者。未共各無。共時安有。譬如二
沙雖合無油。或心境倶合。那有不生煩惱
時。若離生者。既離心離縁。那忽生煩惱。或
虚空離二。常應生煩惱。種種觀察既無
實生。無所從來亦無所去。非内非外
亦非中間。都無處所。皆如幻有。非唯惑
心。觀心亦爾。如是推求。惑心自滅。故
心地觀經偈云。如是心法本非有。凡夫執
迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生
| 便解脱 | 云云 | 又中論第一偈云。諸法不自生。 |
應依此偈用多四句。三者應念。今我惑心
具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四
千波羅蜜門。本來空寂一體無礙。貪欲即是
道。恚癡亦如是。如水與氷性非異處。故
經云。煩惱菩提體無二。生死涅槃非異處
| 云云 | 我今未有智火分故。不能解煩惱氷 |
力莊嚴。以此令解脱。如是念已。擧聲念佛
而請救護。如止觀云。如人引重。自力不
前。假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不
| 能排障。稱名請護。惡縁不能壞 | 已上 | 若惑 |
爲心師不師於心。問。若破戒者三昧不成。
云何觀佛經云此觀佛三昧是一切衆生犯
罪者藥。破戒者護。答。破戒已後。爲滅前
罪一心念佛。爲此名藥。若常毀犯。三昧難
成
第五懺悔衆罪者。設爲煩惱迷亂其心毀
禁戒者。應不過日營修懺悔。如大經十
九云。若覆罪者。罪則増長。發露懺悔。罪即
消滅。又大論云。身口意惡不悔欲見佛。無
| 有是處 | 已上 | 懺法非一。隨樂修之。或五 |
毫相發露涕泣。應作此念。過去空王佛眉
間白毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今
禮彌陀亦當復如是。須隨罪相哀請佛
光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁
罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠
罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚惑
罪。如是若一日若至七日。除百千劫煩惱
重障。或須臾間。坐禪入定念佛白毫。令心
了了無謬亂想。分明正住注意不息。除却
九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念
彼佛神呪。一遍能滅四重五逆。七遍能滅根
| 本之罪 | 出儀 軌 | 或復心地觀經明理懺悔云。一 |
本來空。三世之中無所得。非内非外非中
間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名言。唯
有聖智能通達。非有非無非有無。非不
有無離名相。周遍法界無生滅。諸佛本
來同一體。唯願諸佛垂加護。能滅一切顛倒
心。願我早悟眞性源。速證如來無上道。問。
直觀念佛既能滅罪。何故更修理懺悔
耶。答。誰言一一修之。但隨意樂。何況觀衆
罪性空無所有。即是眞實念佛三昧。如華
嚴偈云。現在非和合。未來亦復然。一切法無
相。是即佛眞體。佛藏經念佛品云。見無所
有名爲念佛。見諸法實相名念佛。無
| 有分別無取無捨。是眞念佛 | 已上 | 諸餘空 |
是懺悔有何勝徳。答。心地觀經偈云。在家
能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法
| 懺悔者。所有煩惱悉皆除 | 乃至 | 懺悔能出三 |
鏡。懺悔能至於寶所。問。此中何者爲二最勝
耶。答。若約一人。順機爲勝。若汎爾判。理懺
爲勝。故如來祕密藏經下卷。佛告迦葉言。
若少不善。若其堅住堅執堅著。一切我説名
之爲犯。迦葉五無間罪。若不堅住堅執堅
著生於見者。我不説彼名曰爲犯。況復
餘少不善業道。迦葉我不以不善法而得
| 菩提。亦不以善法而得菩提 | 乃至 | 解知煩 |
從因縁所生煩惱。解知是無自性起法是
無生法。如是解知名得菩提。又決定毘尼
經云。於大乘中發起修行。日初分時有所
犯戒。於日中分不離一切智心。如是菩
薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。於日後
| 分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞 | 乃至 |
智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩
薩乘人持開遮戒。設有所犯。不應失念妄
生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者。
| 便爲破壞聲聞淨戒 | 云云 | 一切智心者。準 |
佛種智心也。問。若修懺悔能滅衆罪。云
何大論四十六云。戒律中戒雖復細微。懺
悔即清淨。犯十善戒雖復懺悔。三惡道罪
不除。又十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛
之所不救。答。觀經。十念能滅五逆。觀佛經。
念佛一相能滅十惡五逆。大經。闍王懺除
殺父之罪。般若經。讀誦解説能滅殺害三界
衆生之罪不墮惡趣。華嚴經。誦普賢願一
念能滅十惡五逆。明知。大乘實説無不滅
罪然此論文。或是轉重輕受非全不受。名
之不除。或是隨轉理門之説。又感禪師會十
| 輪經云。如來密意。欲令畏罪等 | 云云 | 餘如 |
者常當修三事。如大論云。菩薩必須晝夜
| 六時修懺悔隨喜勸請三事 | 略抄 | 五念門中。 |
方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發
露諸黒惡。三三合九種。從三煩惱起。今身
若前身。是罪盡懺悔。於三惡道中。若應受
| 業報。願於今身償。不入惡道受 | 三三合九種 者。身口意 |
| 各有現生後業。從三煩 惱起者。三界煩惱也 | 勸請偈云。十方一切 |
十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸
| 請令久住 | 已上 | 隨喜偈云。所有布施福。持 |
三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而
| 歡喜 | 已上 | 又常行三昧。法華三昧。眞言教等。 |
勒菩薩本願經一偈。經云。佛語阿難。彌勒
菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命。
珍寶城邑妻子及以國王。布施與人以成佛
道。但以善根安樂之行得致無上正眞之
道。阿難白佛。彌勒菩薩以何善根得致佛
道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束
體。叉手右膝著地。向於十方説偈言 我
悔一切過。勸明衆道徳。歸命禮諸佛。令
得無上慧。佛語阿難。彌勒菩薩以是善根
| 得於無上正眞之道 | 已上 | 問。修此懺悔勸請 |
中。福徳有形者。恒河沙世界。乃自不容受｣
第六對治魔事者。問。種種魔事能障正道。或
令發病患。或令失觀念。或令得邪法。所
謂若有見若無見。若明了若昏闇。若邪定
若攀縁。若悲若喜。若苦若樂。若禍若福。若惡
若善。若憎人若戀著。若心強若心軟。如是
等事。若過若不及。皆是魔事悉障正道。何
以對治之。答。治道雖多。今但應依念佛一
治。此中亦有事理。一事念者。言行相應一
心念佛時。諸惡魔不能沮壞。問。何故不壞。
答。佛護念故。法威力故。不能沮壞。如大般
若對治魔事出番番二法。其中云。一如所
言皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。又般舟
經云。若閲叉鬼神壞人禪奪人念。設欲
| 中是菩薩者。終不能中 | 云云 | 餘如下利益 |
如佛界如。一如無二如。平等一相。不以魔
| 爲戚。以佛爲欣。安之實際 | 乃至 | 魔界即佛 |
菩提中而生煩惱。是故起悲。欲衆令生
於魔界即佛界。於煩惱即菩提。是故起
| 慈悲 | 已上 | 應作是念。魔界佛界及自他界。 |
知魔界即是佛身。亦即我身。理無二故。而
諸衆生妄想夢未覺。不解一實相。生是非
想輪回五道。願令衆生入平等慧。如是
深起無縁大悲。乃至雖觀佛妙色身。入三
空門不應執著。如熱金丸雖見色妙不
可手觸。況於餘事生著生慢。作是觀時。
魔不沮壞。故大般若經亦説其治云。一觀
諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又大論
云。十二入皆是魔網。虚狂不實。於此中
生六種識。亦是魔網虚＊狂。何者是實。唯不
二法。無眼無色。乃至無意無法等。是名
實。令衆生離十二入故。常以種種因縁
| 説是不二法 | 已上 | 問。何故觀空魔不得便。 |
錯。無違錯故魔不能得其便。譬如人身無
瘡。雖臥毒屑中。毒亦不入。若有小瘡則
| 死 | 云云 | 又大集經月藏分中。他化天魔王 |
來諸佛弟子與第一義相應住者。供給供養。
若不順我教惱亂行者。即令彼類得種種
| 病退失神通 | 取意 | 明知。實魔不得便。權魔 |
師所釋
第七總結行要者。問。上諸門中所陳既多。未
知何業爲往生要。答。大菩提心。護三業深
信。至誠常念佛。隨願決定生極樂。況復具
餘諸妙行。問。何故此等爲往生要。答。菩提
心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須
護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須
如理。故具深信至誠常念三事。常念有三
益。如迦才云。一者諸惡覺觀畢竟不生。亦
得消於業障。二者善根増長亦得種於見
佛因縁。三者薫習熟利臨命終時正念現前
| 已上 | 業由願轉。故云隨願往生。總而言之。 |
願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨
出經論。不能具之◎
◎大文第六別時念佛者有二。初明尋常別
行。次明臨終行儀
第一尋常別行者。於日日行法不能常勇
進故。應有時修別時行。或一二三日乃至
七日。或十日乃至九十日。隨樂修之。所言
一日乃至七日者。導和尚觀念門云。般舟
三昧經。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。
現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。如法持戒完具。獨一處止念西方
阿彌陀佛。今現在彼。隨所聞當念。去此
十萬億佛刹。其國名須摩提。一心念之。一
日一夜若七日七夜。過七日已後見之。譬
如夢中所見。不知晝夜亦不知内外。不
由在冥中。有所蔽礙故不見。跋陀和。四
衆常作是念時。諸佛境界中。諸大山須彌
山。其有幽冥之處。悉爲開闢無所蔽礙。
是四衆不持天眼徹視。不持天耳徹聽。
不持神足到其佛刹。不於此間終生彼
間。便於此坐見之。佛言。四衆於此間國
土念阿彌陀佛。專念故得見之。即問。持何
法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者。
常念我名。莫得休息。即得來生。佛言。專念
故得往生。當念佛身三十二相八十種好。巨
億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中説法
莫壞色。何以故不壞色。故由念佛色身
| 故得是三昧。已上明念佛三昧法 | 此文在彼 經行品中。 |
| 若覺不見佛。 於夢中見之 | 欲入三昧道場時。一依佛教 |
若無佛堂有淨房亦得掃灑。如法取一佛
像西壁安置。行者等。從月一日至八日。
或從八日至十五日。或從十五日至二十
三日。或從二十三日至三十日。月別四時
佳。行者等。自量家業輕重。於此時中入淨
行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦
須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁
飯隨時。醤菜儉素節量。於道場中晝夜束
心。相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐
唯立。七日之内不得睡眠。亦不須依時禮
佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛。念
念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身。
光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。
若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二
萬。於道場内不得交頭竊語。晝夜或三時
六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府。一切業
道發露懺悔。一生已來身口意業所造衆罪。
事事依實懺悔竟。還依法念佛。所見境界
不得輒説。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛
極發願。手不捉口不喫。若違此語。即願身
口倶著惡瘡。願誦阿彌陀經滿十萬遍。日
別今佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十
遍三十遍。任力多少。誓生淨土願佛攝受。
又白。諸行者但欲今生日夜相續專念彌陀
佛。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴
願生者。除入三昧道場。日別念彌陀佛一
萬。畢命相續者。即蒙彌陀加命得除罪障。
又蒙佛與聖衆常來護念。既蒙護念即得
延年轉長命安樂。因縁一一具如譬喩經･
惟無三昧經･淨度三昧經等説。又觀佛經云。
若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十
惡等罪五逆罪。及謗大乘。如是諸人。若能
懺悔日夜六時身心不息。五體投地如大
山崩。號泣雨涙合掌向佛。念佛眉間白毫相
光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀
白毫毛闇不見者。應入塔中觀像眉間白
| 毫。一日至三日合掌啼泣 | 已上觀念門 略抄之 | 大般若 |
等。心無疑惑。於七日中。澡浴清淨著新淨
衣。華香供養。一心正念如前所説如來功
徳及大威神。爾時如來慈悲護念。現身令
見。便願滿足。若有闕少華香等事。但一
| 心念功徳威神。將命終時必得見佛 | 已上 |
礙。靜慮一念能現無邊類身。天眼天耳他
心智無失念。無漏離垢。得一切法自在平
等功徳威神也。大集賢護經亦有七日行。
如次利益中説。又迦才淨土論云。綽禪師檢
得經文。但能念佛一心不亂得百萬遍已
去者。定得往生。又綽禪師依小阿彌陀經
七日念佛。檢得百萬遍也。是故大集經･藥
師經･小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意
| 明矣 | 已上 迦才 | 所言十日行者。出鼓音聲經･平等 |
止觀第二云。常行三昧者。先明方法。次明
勸修。方法者。身開遮。口説默。意止觀。此法
出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛
威力。二三昧力。三行者本功徳力。能於定
中見十方現在佛在其前立。如明眼人清
夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立三
昧。十住毘婆沙偈云。是三昧住處。少中多差
別。如是種種相亦應須論議。住處者。或於
初禪二三四中間。發是勢力能生三昧。故
名住處。初禪少。二禪中。三四多。或少時住
名少。或見世界少。或見佛少故名少。中
多亦如是。身開常行。行此法時。避惡知
識及癡人親屬郷里。常獨處止。不得希望
他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道
場備諸供具香餚甘果。
入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須
明師善内外律能開除妨障。於所聞三昧
處。如視世尊。不嫌不恚。不見短長。當割
肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大
家。若於師生惡。求是三昧終難得。須外
護如母養子。須同行如共渉嶮。須要期
誓願。使我筋骨枯朽。學是三昧不得終不
休息。起大信無能壞者。起大精進無能
及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終
竟三月不得念世間想欲如彈指項。終
竟三月不得臥出如彈指項。終竟三月行
不得休息。除坐食左右。爲人説經不得
望衣食。婆沙偈云。親近善知識。精進無懈
怠。智慧甚堅窂。信力無妄動。口説默者。九
十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀
佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無
休息。或唱念倶運。或先念後唱。或先唱後念。
唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十
方佛功徳等。但專以彌陀爲法門主。擧要
言之。歩歩聲聲念念。唯在阿彌陀佛。意論
止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛
刹。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐説
經。三月常念佛。云何念。念三十二相。從足
下千輻輪相。一一逆縁念諸相乃至無見頂。
亦應從頂相順縁乃至千輻輪。令我亦逮
是相。又念我當從心得佛。從身得佛。佛
不用心得。不用心身得。不用心得佛
色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色
者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已
盡乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人不知。
智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得
佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可
得。亦無所見。一切法本無所有。壞本
| 絶本 | 其一 | 如夢見七寶。親屬歡樂。覺已追 |
女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念
之。彼不來我不往。而樂事然。當如是
念佛。如人行大澤飢渇。夢得美食。覺已
腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念。
佛。數念莫得休息。用是念當生阿彌陀
佛國。是名如想念。如入以寶倚瑠璃上。影
現其中。亦如比丘觀骨。骨起種種光。此無
持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像
不外來不中生。以鏡淨故。自見其形。行
人色清淨。所有者清淨。欲見佛即見。佛見
| 即問。問即報。聞經大歡喜 | 其二 | 自念佛從 |
心自見心。見佛心是佛心是我心。見佛心
不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心
無相是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設
| 有念亦了無所有。念空耳 | 其三 | 偈云。心者 |
即泥洹。諸佛 從心得解脱。心者無垢名清
淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。
是名佛印。無所貪無所著。無所求無所
想。所有盡所欲盡。無所從生。無所可滅。
無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何
| 況魔耶 | 云云 | 婆沙明新發意菩薩。先念佛色 |
十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上
勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色
身。法身亦不著。善知一切法永寂如虚空。
勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能
爲我作師者。於此坐不運神通悉見諸
佛悉聞所説悉能受持者。常行三昧。於
諸功徳最爲第一。此三昧是諸佛母佛眼佛
父。無生大悲母。一切諸如來從是二法生。
碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿
爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此
三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人説。況
定心修習如搆牛乳項。況能成是三昧。故
無量無邊。婆娑云。劫火官賊怨毒龍獸衆病
侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八
部諸佛皆共護念稱讃。皆共欲見共來其
所。若聞此三昧如上四番功徳皆隨喜。三
世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功徳。若不
修如是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。
如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩
| 尼珠博一頭牛 | 云云 | 四番功徳者。弘決云。又有 四番果報。一不驚二結信 |
| 受。定心修。 四能成就也 |
行事者。四分律鈔瞻病送終篇引中國本傳
云。祇洹西北角。日光沒處爲無常院。若有
病者安置在中。以凡生貪染。見本房内衣
鉢衆具。多生戀著無心厭背。故制令至別
處。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而
求專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。
面向西方。其像右手擧。左手中繋一五綵
幡。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左手
執幡脚。作從佛往佛淨刹之意。瞻病者
燒香散華莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾。
| 隨有除之。或説佛像向東。病者在前 | 私云。 若無 |
| 別處。但令病者面向西方。燒香散 華種種勸進。或可令見端嚴佛像 | 道和尚云。行 |
昧法。正當身心迴面向西。心亦專注觀
想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絶。決定作往
生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。則
向看病人説。既聞説已。即依説録記。又病
人若不能語。看病必須數數問病人。見
何境界。若説罪相。傍人即爲念佛。助同懺
悔必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現
前。準前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。
勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病
人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三
惡道。願行者等。好自謹愼。奉持佛教。同作
| 見佛因縁 | 已上 | 作往生想迎接想。其理可 |
履水如地。取水＊相多故。入地如水。取
| 火相多故。身出烟火等 | 云云 | 明知。於所求 |
臨終。尋常準之。綽和尚云。十念相續似若
不難。然諸凡夫。心如野馬識劇猨猴。馳
騁六塵。何曾停息。各須宜致信心豫自剋
念。使積習成性善根堅固也。如佛告大王。
人積善行。死無惡念。如樹先傾倒必隨曲
也。若刀風一至。百苦湊身。若習先不在。懷
念何可辨。各宜同志三五預結言要。臨命
終時迭相開曉。爲稱彌陀名號願生極樂。
| 聲聲相次使成十念 | 已上 | 所言十念雖有 |
十念。此義順經文。餘如下料簡。次臨終勸
念者。善友同行有其志者。爲順佛教爲
利衆生。爲善根爲結縁。從染患初。來
問病床幸垂勸進矣。但勸誘之趣應在人
意。今且爲自身結其詞云。佛子年來之間。
止此界悕望。唯修西方業。就中本所期。是
臨終十念。今既臥病床。不可不恐。須閉
目合掌一心誓期。自非佛相好勿見餘色。
自非佛法音勿聞餘聲。自非佛正教勿
説餘事。自非往生事勿思餘事。如是乃
至命終之後。坐寶蓮臺上。從彌陀佛後。聖
衆圍遮。過十萬億國土之間。亦復如是。勿
縁餘境界。唯至極樂世界七寶池中。始應
擧目合掌見彌陀尊容。聞甚深法音。聞諸
佛功徳香。甞法喜禪悦味。頂禮海會聖衆。
悟入普賢行願。今有十事。應當一心聽一
心念。毎一一念莫生疑心。一先應發大
乘實智知生死由來。如大圓覺經偈云。一
切諸衆生。無始幻無明。皆從諸如來圓覺心
建立。當知生死即涅槃。煩惱即菩提。圓融
無礙無二無別。而由一念妄心入生死界
來。無明病所盲。久忘本覺道。但諸法從本
來常自寂滅相。如幻無定性。隨心而轉變。
是故佛子應念三寶翻邪歸正。然佛是醫
王。法是良藥。僧是瞻病人。除無明病開
正見眼。示本覺道引接淨土。無如佛法僧。
是故佛子先應生大醫王想一心念佛。南無
三世十方一切諸佛。南無本師釋迦牟尼佛。
| 南無藥師瑠璃光佛 | 三念 已上 | 南無阿彌陀佛 | 十念 已上 |
母摩訶般若波羅蜜。南無平等大慧妙法蓮
華經。南無八萬十二一切正法。次應生隨
逐護念想。一心念僧。南無觀世音菩薩。南
無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無文殊師
利菩薩。南無彌勒菩薩。南無地藏菩薩。南無
龍樹菩薩。南無三世十方一切聖衆。南無極
樂界會一切三寶。南無三世十方一切三寶
| 三念。已上。或隨宜同音助念。或 令聞鐘聲増正念。下去準之 | 二法性雖平等。 |
切空無我。專求淨佛土。必成如是刹。故
爲往生淨土。先應厭離此界。今此娑婆世
界。是惡業所感。衆苦本源也。生老病死輪
轉無際。三界獄縛無一可樂。若於此時
不厭離之當於何生離輪迴耶。然阿彌
陀佛有不思議威力。若一心稱名。念念之
中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念
彼佛離此苦界。應作是念。願阿彌陀佛決
| 定拔濟我。 | 南無阿彌陀佛。見其十念以上信 心勢盡應勸次事下去准之 | 三應 |
無惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之
聖容。耳聞深妙之尊教。一切快樂無不具
足。若人臨終時十念彌陀佛。決定往生彼安
樂國。佛子適得人身亦値佛教。猶一眼
龜値浮木孔。若於此時不得往生。還墮
三惡八難之中。聞法尚難。何況往生。故應
一心稱念彼佛。應作是念。願佛今日決定
| 引接於我往生極樂 | 南無阿 彌陀佛 | 四凡欲往生彼 |
佛。十方衆生聞我名號。係念我國殖諸徳
本。至心迴向欲生我國。不果遂者。不取
正覺佛子一生之間。偏修西方業。所修業雖
多。所期唯極樂。今須重聚集三際一切善
根。盡迴向極樂。應作是念。願由我所有一
| 切善根力。今日決定往生極樂 | 南無阿 彌陀佛 | 五又本 |
功徳。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令
不與大衆圍遶現其人前者。不取正覺。
佛子久已發菩提心。及諸善根迴向極樂。今
須重發菩提心念彼佛。應作此念。願我
爲利樂一切衆生。今日決定往生極樂
| 南無阿 彌陀佛 | 六既知佛子本來具往生業。今須專 |
邊不可具説。今現在十方各恒河沙等諸
佛。恒常稱讃彼佛功徳。如是稱讃設經恒
沙劫。終不可窮盡。佛子總應一心歸命彼
佛功徳。應念我今一念之中盡以歸命彌陀
| 如來一切萬徳 | 南無阿 彌陀佛 | 七佛子應念阿彌陀 |
浮檀金。威徳巍巍如金山王。無量相好莊嚴
其身。其中眉間白毫。右旋婉轉如五須彌。
七百五倶胝六百萬光明。熾然赫奕如億千
日月。是即無漏萬徳之所成就。大定智悲之
所流出也。須臾之間憶此相者。能滅九十
六億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。是
故今當憶念彼相決定滅除罪業。應作此
| 念。願白毫相光滅我諸罪 | 南無阿 彌陀佛 | 八彼白毫 |
不捨。當知大悲光明決定來照。如華嚴偈
云。又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念
佛三昧必見佛。命終之後生佛前。故今應
作是念。願彌陀佛放清淨光。遙照我心覺
悟我心。轉境界自體當生三種愛。令得念
| 佛三昧成就往生極樂 | 南無阿 彌陀佛 | 九彌陀如來非 |
者。何況父母於病子。其心偏重。動法性山
入生死海。當知是時佛放大光明與諸聖
衆倶來引接擁護。惑障相隔雖不能見。大
悲願不可疑。決定來入此室。故佛子應作
是念。願佛放大光明決定來迎往生極樂
| 南無阿彌陀佛。以上第七八九條事。 常應勸誘。其餘條時時用之 | 若病者氣力漸 |
倶來。
應云。佛子知不。但今即是最後心也。臨終
一念勝百年業。若過此刹那。生處應定。今
正是其時。當一心念佛決定往生西方極樂
微妙淨土八功徳池中七寶蓮臺上。應作是
念。如來本誓一毫無謬。願佛決定引攝我
| 南無阿 彌陀佛 | 或漸漸取略應念。願佛必引攝 | 南無阿 彌陀佛 |
爲最後一念。不得衆多。其詞進止可殊用
意。勿令病者生攀縁。問。如觀佛三昧經
説。佛告阿難。若有衆生。殺父害母罵辱六
親。作是罪者。命終之時。銅狗張口化十八
車。状如金車。寶蓋在上。一切火焔化爲玉
女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。風刀
解時。寒急失聲。寧得好火。在車上坐。燃火
自爆。作是念已。即便命終。揮攉之間。已
坐金車。顧膽玉女。皆捉鐵斧。折截其身。又
言。復有衆生。犯四重禁虚食信施。誹謗邪
見不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧
祇物。婬佚無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹
親戚。不知慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此
人罪報。臨命終時。風刀解身。偃坐不定。
如被杖楚。其心荒越發癡狂想。見己室宅。
男女大小一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈
流干外。爾時罪人即作是語。云何此處無
好城廓及好山林使吾遊戲。乃處如此不淨
物間。作是語已。獄卒羅刹以大鐵叉。
鼻地獄及諸刀山。化作寶樹及清涼池。火焔
化作金葉蓮華。諸鐵嘴虫化爲鳧鴈。地獄
痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處。吾當
| 遊中。念已尋時。坐大蓮華 | 云云 | 寧知今日 |
義故知非火車。一以行。二以相。三以語
四以佛。此四義異火華。一以行者。觀佛三
昧經説。罪人造罪犯四重禁。乃至毀辱所
親不生悔過。不遇善友教令念佛。故所
見華是地獄相。今此下品等三人。雖復生來
造罪。終時遇善知識。至心念佛。以念佛
故。滅多劫罪成勝功徳。感得寶池中華來
迎。豈同前華也。二相者。彼經説。風刀解身。
偃臥不定。如被楚撻。其心荒越發狂癡想。
見己室宅。男女大小一切皆是不淨之物。屎
尿臭處盈流于外。今此念佛。身心安穩。惡
想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。
三語者。彼經中説。地獄痛聲如詠歌音。罪
人聞已。如此好處。吾當遊中。觀經中言
讃。善男子。汝稱佛名故。諸罪消滅我來迎
汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音既
別故不同也。四佛者。彼經。一切火焔化爲
玉女。罪人遙見。心生歡喜。我欲往中。坐金
車已。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。折截其身。觀
經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢
至至行者前。以此四義準知。蓮華來迎不
| 同觀佛三昧經説 | 已上 | 看病之人能了此相。 |
往生要集卷中
天台首楞嚴院沙門源信撰
大文第七明念佛利益者。大分有七。一滅
罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝
利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。
其文各多。今略擧要
第一滅罪生善者。觀佛經第二云。於一時中
分爲少分。少分之中能須臾間念佛白毫。令
心了了無謬亂想。分明正住注意不息念白
毫者。若見相好若不得見。如是等人除
却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之
罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信
受。此人亦却八十億劫生死之罪。又云。佛去
世後。三昧正受想佛行者。亦除千劫極重
| 惡業 | 佛行歩相如上 助念方法門 | 又云。佛告阿難。汝從今 |
形像令身相足。亦作無量化佛色像及通身
色。及畫佛跡。以微妙絲及頗梨珠安白
毫處。令諸衆生得見是相。但見此相心生
歡喜。此人除却百億那由他恒河沙劫生死
| 之罪 | 優填王作佛形像經云。作佛形像功徳無量。世 世所生不墮惡道。後皆得生無量壽佛國。大 |
| 作菩提當得 成佛。云云略抄 | 又云。老女見佛。邪見不信。猶 |
| 敬禮拜 | 須達家老女。因 縁如彼經廣説 | 又云。諸凡夫及四部弟 |
物。婬比丘尼破八戒齋。作諸惡事種種邪
見。如是等人。若能至心一日一夜繋念在
前。觀佛如來一相好者。諸惡罪障皆悉盡
滅。又云。若有歸依佛世尊者若稱名者。除
百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。寶積
經第五云。如有寶珠名種種色。在大海中。
雖有無量衆多駃流入於大海。以珠火力
令水銷滅而不盈溢。如是如來應正等覺
證菩提已。由智火力能令衆生煩惱銷滅
| 亦復如是 | 乃至 | 若復有人。於日日中稱説 |
得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不
空。如是語業名執大炬。能燒煩惱。遺日
摩尼經云。菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲
中。爲罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即
| 消盡 | 已上諸 文滅罪 | 大悲經第二云。若三千大千世界 |
善男子善女人。若一劫若减一劫。以諸種種
稱意一切樂具。恭敬尊重謙下供養。若復有
人。於諸佛所但一合掌一稱名。如是福徳
比前福徳。百分不及一。百千億分不及一。
迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田
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