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顯淨土眞實教行證文類 (No. 2646_ 親鸞撰 ) in Vol. 83

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T2646_.83.0590a01: 顯眞實信三
T2646_.83.0590a02: 顯眞實證四
T2646_.83.0590a03: 顯眞佛土五
T2646_.83.0590a04: 顯化身土六
T2646_.83.0590a05:
T2646_.83.0590a06:
T2646_.83.0590a07:
T2646_.83.0590a08: 顯淨土眞實行文類二
T2646_.83.0590a09:  愚禿釋親鸞集 
T2646_.83.0590a10: 謹按往相廻向。有大行有大信。大行者則
T2646_.83.0590a11: 稱無礙光如來名。斯行即是攝諸善法。具
T2646_.83.0590a12: 諸徳本。極速圓滿。眞如一實功徳寶海。故
T2646_.83.0590a13: 名大行。然斯行者出於大悲願。即是名諸
T2646_.83.0590a14: 佛稱揚之願。復名諸佛稱名之願。復名諸佛
T2646_.83.0590a15: 咨嗟之願。亦可名往相廻向之願。亦可名
T2646_.83.0590a16: 選擇稱名之願也。諸佛稱名願
T2646_.83.0590a17: 大經言。設我得佛。十方世界無量諸佛。不
T2646_.83.0590a18: 悉咨嗟稱我名者。不取正覺已上 又言。我
T2646_.83.0590a19: 至成佛道。名聲超十方。究竟靡所聞。誓不
T2646_.83.0590a20: 成正覺。爲衆開寶藏。廣施功徳寶。常於
T2646_.83.0590a21: 大衆中説法師子吼抄要
T2646_.83.0590a22: 願成就文經言。十方恒砂諸佛如來。皆共
T2646_.83.0590a23: 讃嘆無量壽佛威神功徳不可思議已上 又
T2646_.83.0590a24: 言。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊
T2646_.83.0590a25: 不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼已上 
T2646_.83.0590a26: 又言。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼
T2646_.83.0590a27: 國。自致不退轉已上
T2646_.83.0590a28: 無量壽如來會言。今對如來發弘誓。當
T2646_.83.0590a29: 證無上菩提因。若不滿足諸上願。不取
T2646_.83.0590b01: 十力無等尊。心或不ラムモノニ堪常行施。廣
T2646_.83.0590b02: 貧窮免諸苦。利益世間使安樂乃至最勝
T2646_.83.0590b03: 丈夫修行已。於彼貧窮爲伏藏。圓滿善法
T2646_.83.0590b04: 無等倫。於大衆中師子吼已上
抄出
 又言。阿難。
T2646_.83.0590b05: 以此義利故。無量無數不可思議無有等等
T2646_.83.0590b06: 無邊世界諸佛如來。皆共稱讃無量壽佛所
T2646_.83.0590b07: 有功徳已上
T2646_.83.0590b08: 佛説諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度
T2646_.83.0590b09: 人道經言。第四願。使某作佛時。令我名字
T2646_.83.0590b10: 皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於
T2646_.83.0590b11: 比丘僧大衆中説我功徳國土之善。諸天人
T2646_.83.0590b12: 民蜎飛蠕動之類。聞我名字莫不慈心。歡
T2646_.83.0590b13: 喜踊躍者皆令來生我國。得是願乃作佛。
T2646_.83.0590b14: 不得是願終不作佛已上
T2646_.83.0590b15: 無量清淨平等覺經卷上言。我作佛時。令
T2646_.83.0590b16: 我名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子
T2646_.83.0590b17: 衆中嘆我功徳國土之善。諸天人民蠕動之
T2646_.83.0590b18: 類。聞我名字皆悉踊躍來生我國。不爾者
T2646_.83.0590b19: 我不作佛。我作佛時。他方佛國人民。前世
T2646_.83.0590b20: 爲惡聞我名字。及正爲道欲來生我國。
T2646_.83.0590b21: 壽終皆令不復更三惡道。則生我國在心
T2646_.83.0590b22: 所願。不爾者我不作佛 阿闍世王太子及
T2646_.83.0590b23: 五百長者子。聞無量清淨佛二十四願。皆大
T2646_.83.0590b24: 歡喜踊躍。心中倶願言。令我等復作佛時皆
T2646_.83.0590b25: 如無量清淨佛。佛則知之告諸比丘僧。是
T2646_.83.0590b26: 阿闍世王太子及五百長者子。却後無央數
T2646_.83.0590b27: 劫皆當作佛如無量清淨佛。佛言。是阿闍
T2646_.83.0590b28: 世王太子五百長者子。作菩薩道以來。無
T2646_.83.0590b29: 央數劫皆各供養四百億佛已。今復來供養
T2646_.83.0590c01: 我。是阿闍世王太子及五百人等。皆前世迦
T2646_.83.0590c02: 葉佛時。爲我作弟子。今皆復會。是共相値
T2646_.83.0590c03: 也。則諸比丘僧聞佛言。皆心踊躍莫不歡
T2646_.83.0590c04: 喜者乃至
T2646_.83.0590c05:     如是人聞佛名 快安穩得大利
T2646_.83.0590c06:     吾等類得是徳 諸此刹獲所好
T2646_.83.0590c07:     無量覺授其決 我前世有本願
T2646_.83.0590c08:     一切人聞説法 皆悉來生我國
T2646_.83.0590c09:     吾所願皆具足 從衆國來生者
T2646_.83.0590c10:     皆悉來到此間 一生得不退轉
T2646_.83.0590c11:     速疾超便可到 安樂國之世界
T2646_.83.0590c12:     至無量光明土 供養於無數佛
T2646_.83.0590c13:     非有是功徳人 不得聞是經名
T2646_.83.0590c14:     唯有清淨戒者 乃還聞斯正法
T2646_.83.0590c15:     惡憍慢蔽懈怠 難以信於此法
T2646_.83.0590c16:     宿世時見佛者 樂聽聞世尊教
T2646_.83.0590c17:     人之命希可得 佛在世甚難値
T2646_.83.0590c18:     有信慧不可致 若聞見精進求
T2646_.83.0590c19:     聞是法而不忘 便見敬得大慶
T2646_.83.0590c20:     則我之善親原 以是故發道意
T2646_.83.0590c21:     設令滿世界火 過此中得聞法
T2646_.83.0590c22:     會當作世尊將 度一切生老死已上
T2646_.83.0590c23: 悲華經大施品之二卷言曇無讖
三藏譯
 願我成阿耨
T2646_.83.0590c24: 多羅三藐三菩提已。無量無邊阿僧祇餘佛
T2646_.83.0590c25: 世界所有衆生聞我名者。修諸善本欲生
T2646_.83.0590c26: 我界。願其捨命之後必定得生。唯除五逆
T2646_.83.0590c27: 誹謗聖人廢壞正法已上
T2646_.83.0590c28: 爾者稱名能破衆生一切無明。能滿衆生一
T2646_.83.0590c29: 切志願。稱名則是最勝眞妙正業。正業則是
T2646_.83.0591a01: 念佛。念佛則是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀
T2646_.83.0591a02: 佛則是正念也。可知
T2646_.83.0591a03: 十住毘婆沙論曰。有人言。般舟三昧及大悲
T2646_.83.0591a04: 名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟
T2646_.83.0591a05: 三昧爲父。又大悲爲母。復次般舟三昧是
T2646_.83.0591a06: 父。無生法忍是母。如助菩提中説。般舟三
T2646_.83.0591a07: 昧父。大悲無生母。一切諸如來。從是二法
T2646_.83.0591a08: 生。家無過咎者家清淨。故清淨者六波羅
T2646_.83.0591a09: 蜜四功徳處。方便般若波羅蜜。善慧。般舟三
T2646_.83.0591a10: 昧大悲諸忍。是諸法清淨無有過。故名家
T2646_.83.0591a11: 清淨。是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。
T2646_.83.0591a12: 轉於世間道入出世上道者。世間道名即
T2646_.83.0591a13: 是凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能
T2646_.83.0591a14: 究竟至涅槃。常往來生死。是名凡夫道。出
T2646_.83.0591a15: 世間者。因是道得出三界故名出世間道。
T2646_.83.0591a16: 上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。
T2646_.83.0591a17: 以是心入初地名歡喜地。問曰。初地何
T2646_.83.0591a18: 故名爲歡喜。答曰。如得於初果究竟至涅
T2646_.83.0591a19: 槃。菩薩得是地。心常多歡善。自然得増長
T2646_.83.0591a20: 諸佛如來種。是故如此人。得名賢善者。如
T2646_.83.0591a21: 得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道
T2646_.83.0591a22: 門。見法入法。得法住堅牢法。不可傾動。
T2646_.83.0591a23: 究竟至涅槃。斷見諦所斷法故。心大歡喜。
T2646_.83.0591a24: 設使睡眠懶墯。不至二十九有。如以一毛
T2646_.83.0591a25: 爲百分以一分毛分取大海水。若二三渧
T2646_.83.0591a26: 苦已滅。如大海水餘未滅者。如二三渧心
T2646_.83.0591a27: 大歡喜。菩薩如是。得初地已。名生如來
T2646_.83.0591a28: 家。一切天龍夜叉乾闥婆乃至聲聞辟支等。
T2646_.83.0591a29: 所共供養恭敬。何以故。是家無有過咎。故
T2646_.83.0591b01: 轉世間道入出世間道。但樂敬佛。得四功
T2646_.83.0591b02: 徳處。得六波羅蜜果報。滋味不斷諸佛種
T2646_.83.0591b03: 故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。
T2646_.83.0591b04: 雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無
T2646_.83.0591b05: 始生死苦如二三水渧。所可滅苦如大海
T2646_.83.0591b06: 水。是故此地名爲歡喜。問曰。初歡喜地菩
T2646_.83.0591b07: 薩。在此地中名多歡喜。爲得諸功徳故歡
T2646_.83.0591b08: 喜爲地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰。常念
T2646_.83.0591b09: 於諸佛及諸佛大法。必定希有行。是故多歡
T2646_.83.0591b10: 喜。如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心
T2646_.83.0591b11: 多歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛・阿
T2646_.83.0591b12: 彌陀等現在諸佛・彌勒等將來諸佛。常念如
T2646_.83.0591b13: 是諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝
T2646_.83.0591b14: 者。是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛
T2646_.83.0591b15: 四十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化
T2646_.83.0591b16: 無邊。三自在所聞無閡。四自在以無量種
T2646_.83.0591b17: 門知一切衆生心乃至念必定諸菩薩者。若
T2646_.83.0591b18: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記。入法位
T2646_.83.0591b19: 得無生忍。千萬億數魔之軍衆不能壞亂。
T2646_.83.0591b20: 得大悲心成大人法乃至是名念必定菩薩。
T2646_.83.0591b21: 念希有行者。念必定菩薩第一希有行。令
T2646_.83.0591b22: 心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟
T2646_.83.0591b23: 支佛所不能行。開示佛法無閡解脱及薩
T2646_.83.0591b24: 婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多歡
T2646_.83.0591b25: 喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。有
T2646_.83.0591b26: 凡夫人未發無上道心。或有發心者未得
T2646_.83.0591b27: 歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩
T2646_.83.0591b28: 薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。
T2646_.83.0591b29: 與此人有何差別。答曰。菩薩得初地。其心
T2646_.83.0591c01: 多歡喜。諸佛無量徳。我亦定當得。得初地
T2646_.83.0591c02: 必定菩薩。念諸佛有無量功徳。我當必得
T2646_.83.0591c03: 如是之事。何以故。我已得此初地入必定
T2646_.83.0591c04: 中。餘者無有是心。是故初地菩薩多生歡
T2646_.83.0591c05: 喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念諸佛。不能
T2646_.83.0591c06: 作是念。我必當作佛。譬如轉輪聖子生轉
T2646_.83.0591c07: 輪王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功徳
T2646_.83.0591c08: 尊貴作是念。我今亦有是相。亦當得是豪
T2646_.83.0591c09: 富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如
T2646_.83.0591c10: 是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功徳威
T2646_.83.0591c11: 儀尊貴。我有是相。必當作佛。即大歡喜。餘
T2646_.83.0591c12: 者無有是事。定心者深入佛法心不可動
T2646_.83.0591c13:  又云。信力増上者。何名有所聞見必受
T2646_.83.0591c14: 無疑増上名殊勝。問曰。有二種増上。一
T2646_.83.0591c15: 者多。二者勝。今説何者。答曰。此中二事倶
T2646_.83.0591c16: 説。菩薩入初地得諸功徳味故。信力轉増。
T2646_.83.0591c17: 以是信力籌量諸佛功徳無量深妙能信
T2646_.83.0591c18: 受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念
T2646_.83.0591c19: 衆生徹入骨體故名爲深。爲一切衆生求
T2646_.83.0591c20: 佛道故名爲大。慈心者常求利事安穩衆
T2646_.83.0591c21: 生。慈有三種乃至又曰。佛法有無量門。如
T2646_.83.0591c22: 世間道有難有易。陸道歩行則苦。水道乘船
T2646_.83.0591c23: 則樂。菩薩道亦如是。或有懃行精進。或有
T2646_.83.0591c24: 以信方便易行疾至阿惟越致者乃至若人
T2646_.83.0591c25: 疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱
T2646_.83.0591c26: 名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地
T2646_.83.0591c27: 成阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十
T2646_.83.0591c28: 方諸佛。稱名號如寶月童子所問經阿惟越
T2646_.83.0591c29: 致品中説乃至西方善世界佛號無量明。身
T2646_.83.0592a01: 光智慧明。所照無邊際。其有聞名者。即得
T2646_.83.0592a02: 不退轉乃至過去無數劫。有佛號海徳。是諸
T2646_.83.0592a03: 現在佛。皆從彼發願。壽命無有量。光明照
T2646_.83.0592a04: 無極。國土甚清淨。聞名定作佛乃至問曰。但
T2646_.83.0592a05: 聞是十佛名號執持在心。便得不退阿耨
T2646_.83.0592a06: 多羅三藐三菩提。爲更有餘佛餘菩薩名
T2646_.83.0592a07: 得至阿惟越致邪。答曰。阿彌陀等佛及諸
T2646_.83.0592a08: 大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉如是。阿
T2646_.83.0592a09: 彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今
T2646_.83.0592a10: 當具説無量壽佛。世自在王佛乃至有
其餘佛
是諸
T2646_.83.0592a11: 佛世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念
T2646_.83.0592a12: 阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。
T2646_.83.0592a13: 即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常
T2646_.83.0592a14: 應憶念。以偈稱讃
T2646_.83.0592a15:     無量光明慧 身如眞金山
T2646_.83.0592a16:     我今身口意 合掌𥡴首禮乃至
T2646_.83.0592a17:     人能念是佛 無量力功徳
T2646_.83.0592a18:     即時入必定 是故我常念乃至
T2646_.83.0592a19:     若人願作佛 心念阿彌陀
T2646_.83.0592a20:     應時爲現身 是故我歸命
T2646_.83.0592a21:     彼佛本願力 十方諸菩薩
T2646_.83.0592a22:     來供養聽法 是故我𥡴首乃至
T2646_.83.0592a23:     若人種善根 疑則華不開
T2646_.83.0592a24:     信心清淨者 華開則見佛
T2646_.83.0592a25:     十方現在佛 以種種因縁
T2646_.83.0592a26:     嘆彼佛功徳 我今歸命禮乃至
T2646_.83.0592a27:     乘彼八道船 能度難度海
T2646_.83.0592a28:     自度亦度彼 我禮自在人
T2646_.83.0592a29:     諸佛無量劫 讃揚其功徳
T2646_.83.0592b01:     猶尚不能盡 歸命清淨人
T2646_.83.0592b02:     我今亦如是 稱讃無量徳
T2646_.83.0592b03:     以是福因縁 願佛常念我抄出
T2646_.83.0592b04: 淨土論曰。我依修多羅眞實功徳相。説願
T2646_.83.0592b05: 偈總持。與佛教相應。觀佛本願力。遇無空
T2646_.83.0592b06: 過者。能令速滿足功徳大寶海 又曰。菩
T2646_.83.0592b07: 薩入四種門自利行成就。應知。菩薩出第
T2646_.83.0592b08: 五門回向利益他行成就。應知。菩薩如是
T2646_.83.0592b09: 修五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅
T2646_.83.0592b10: 三藐三菩提故抄出
T2646_.83.0592b11: 論註曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩
T2646_.83.0592b12: 薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二
T2646_.83.0592b13: 者易行道。難行道者。謂於五濁之世無佛時。
T2646_.83.0592b14: 求阿毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五
T2646_.83.0592b15: 三以示義意。一者外道相修醤反善亂菩薩
T2646_.83.0592b16: 法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人
T2646_.83.0592b17: 破他勝徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者
T2646_.83.0592b18: 唯是自力無他力持。如斯等事。觸目皆是。
T2646_.83.0592b19: 譬如陸路歩行則苦。易行道者。謂但以信
T2646_.83.0592b20: 佛因縁願生淨土。乘佛願力便得往生彼
T2646_.83.0592b21: 清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定
T2646_.83.0592b22: 即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量
T2646_.83.0592b23: 壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風
T2646_.83.0592b24: 航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋
T2646_.83.0592b25: 迦牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆之中
T2646_.83.0592b26: 説無量壽佛莊嚴功徳。即以佛名號爲經
T2646_.83.0592b27: 體。後聖者婆薮槃頭菩薩。服膺一升反如來大
T2646_.83.0592b28: 悲之教。傍經作願生偈已上 又云。又所願
T2646_.83.0592b29: 不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神
T2646_.83.0592c01: 力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之
T2646_.83.0592c02: 詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
T2646_.83.0592c03: 無他想間雜乃至歸命盡十方無礙光如來
T2646_.83.0592c04: 者。歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即
T2646_.83.0592c05: 是讃嘆門。何以知。歸命是禮拜。龍樹菩薩造
T2646_.83.0592c06: 阿彌陀如來讃中。或言𥡴首禮。或言我歸
T2646_.83.0592c07: 命。或言歸命禮。此論長行中。亦言修五念
T2646_.83.0592c08: 門。五念門中。禮拜是一。天親菩薩既願往
T2646_.83.0592c09: 生。豈容不禮。故知。歸命即是禮拜。然禮拜
T2646_.83.0592c10: 但是恭敬。不必歸命。歸命是禮拜。若以此
T2646_.83.0592c11: 推。歸命爲重。偈申己心。宜言歸命。論解
T2646_.83.0592c12: 偈義汎談禮拜。彼此相成。於義彌顯。何以
T2646_.83.0592c13: 知。盡十方無礙光如來是賛嘆門。下長行中
T2646_.83.0592c14: 言。云何讃嘆。謂稱彼如來名。如彼如來光
T2646_.83.0592c15: 明智相。如彼名義。欲如實修行相應故乃至
T2646_.83.0592c16: 天親今言盡十方無礙光如來。即是依彼如
T2646_.83.0592c17: 來名。如彼如來光明智相讃嘆。故知此句是
T2646_.83.0592c18: 賛嘆門。願生安樂國者。此一句是作願門。天
T2646_.83.0592c19: 親菩薩歸命之意也乃至問曰。大乘經論中。處
T2646_.83.0592c20: 處説衆生畢竟無生如虚空。云何天親菩薩
T2646_.83.0592c21: 言願生邪。答曰。説衆生無生如虚空有二
T2646_.83.0592c22: 種。一者如凡夫所謂實衆生。如凡夫所見
T2646_.83.0592c23: 實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如
T2646_.83.0592c24: 虚空。二者謂諸法因縁生故即是不生。無所
T2646_.83.0592c25: 有如虚空。天親菩薩所願生者是因縁義。
T2646_.83.0592c26: 因縁義故假名生。非如凡夫謂有實衆生
T2646_.83.0592c27: 實生死也。問曰。依何義説往生。答曰。於
T2646_.83.0592c28: 此間假名人中修五念門。前念與後念作
T2646_.83.0592c29: 因。穢土假名人淨土假名人。不得決定一。
T2646_.83.0593a01: 不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若
T2646_.83.0593a02: 一則無因果。若異則非相續。是義觀一異
T2646_.83.0593a03: 門。論中委曲。釋第一行三念門竟乃至我依
T2646_.83.0593a04: 修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教相應
T2646_.83.0593a05: 乃至何所依。何故依。云何依。何所依者。依修
T2646_.83.0593a06: 多羅。何故依者。以如來即眞實功徳相故。
T2646_.83.0593a07: 云何依者。修五念門相應故乃至修多羅者。
T2646_.83.0593a08: 十二部經中直説者名修多羅。謂四阿含三
T2646_.83.0593a09: 藏等外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修
T2646_.83.0593a10: 多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等
T2646_.83.0593a11: 經也。眞實功徳相者。有二種功徳。一者從
T2646_.83.0593a12: 有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。
T2646_.83.0593a13: 人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是
T2646_.83.0593a14: 故名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起
T2646_.83.0593a15: 莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒
T2646_.83.0593a16: 不虚僞。名眞實功徳。云何不顛倒。依法
T2646_.83.0593a17: 性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入畢
T2646_.83.0593a18: 竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
T2646_.83.0593a19: 不散不失。總名以少攝多乃至願名欲樂
T2646_.83.0593a20: 往生乃至與佛教相應者。譬如函蓋相稱也
T2646_.83.0593a21: 乃至云何*迴向。不捨一切苦惱衆生。心常作
T2646_.83.0593a22: 願。*迴向爲首得成就大悲心故。*迴向有
T2646_.83.0593a23: 二種相。一者往相。二者還相。往相者。以己
T2646_.83.0593a24: 功徳*迴施一切衆生。作願共往生阿彌陀
T2646_.83.0593a25: 如來安樂淨土抄出
T2646_.83.0593a26: 安樂集云。觀佛三昧經云。令勸父王行念
T2646_.83.0593a27: 佛三昧。父王白佛。佛地果徳眞如實相第一
T2646_.83.0593a28: 義空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛
T2646_.83.0593a29: 果徳有無量深妙境界神通解脱。非是凡夫
T2646_.83.0593b01: 所行境界故。勸父王行念佛三昧。父王白
T2646_.83.0593b02: 佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊蘭
T2646_.83.0593b03: 林方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根
T2646_.83.0593b04: 芽猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉
T2646_.83.0593b05: 其華菓。發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長
T2646_.83.0593b06: 纔欲成樹。香氣昌盛。遂能改變此林。普皆
T2646_.83.0593b07: 香美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一
T2646_.83.0593b08: 切衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能
T2646_.83.0593b09: 繋念不止。定生佛前。一得往生。即能改變
T2646_.83.0593b10: 一切諸惡成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。
T2646_.83.0593b11: 所言伊蘭林者。喩衆生身内三毒三障無邊
T2646_.83.0593b12: 重罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲成
T2646_.83.0593b13: 樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道成
T2646_.83.0593b14: 辯也。問曰。計一衆生念佛之功亦應一切
T2646_.83.0593b15: 知。何因一念之功力能斷一切諸障。如一
T2646_.83.0593b16: 香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也。答
T2646_.83.0593b17: 曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思
T2646_.83.0593b18: 議也。何者。如華嚴經云。譬如有人用師
T2646_.83.0593b19: &T033783;以爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷
T2646_.83.0593b20: 壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱
T2646_.83.0593b21: 一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢
T2646_.83.0593b22: 馬一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投
T2646_.83.0593b23: 之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清
T2646_.83.0593b24: 水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一
T2646_.83.0593b25: 切惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有
T2646_.83.0593b26: 人持翳身藥處處遊行。一切餘行不見是
T2646_.83.0593b27: 人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡
T2646_.83.0593b28: 神一切諸障不見是人。隨諸處處無能遮
T2646_.83.0593b29: 障也。何故。能念此念佛三昧。即是一切三
T2646_.83.0593c01: 昧中王故也 又云。如摩訶衍中説云。諸餘
T2646_.83.0593c02: 三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除
T2646_.83.0593c03: 貪不能除瞋癡。或有三昧。但能除瞋不
T2646_.83.0593c04: 能除癡貪。或有三昧。但能除癡不能除
T2646_.83.0593c05: 瞋。或有三昧。但能除現在障不能除過
T2646_.83.0593c06: 去未來一切諸障。若能常修念佛三昧。無
T2646_.83.0593c07: 問現在過去未來一切諸障皆除也 又云。
T2646_.83.0593c08: 大經賛云。若聞阿彌陀徳號歡喜賛仰心歸
T2646_.83.0593c09: 依。下至一念得大利。則爲具足功徳寶。
T2646_.83.0593c10: 設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿
T2646_.83.0593c11: 彌陀不復退。是故至心𥡴首禮 又云。又
T2646_.83.0593c12: 目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流
T2646_.83.0593c13: 有草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
T2646_.83.0593c14: 世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得勉
T2646_.83.0593c15: 生老病死。只由不信佛經。後世爲人更甚
T2646_.83.0593c16: 困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
T2646_.83.0593c17: 壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反
T2646_.83.0593c18: 事九十五種邪道。我説是人名無眼人。名
T2646_.83.0593c19: 無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道矣
T2646_.83.0593c20: 已上
T2646_.83.0593c21: 光明寺和尚云。又如文殊般若云。欲明一
T2646_.83.0593c22: 行三昧。唯勸獨處空閑捨諸亂意。係心一
T2646_.83.0593c23: 佛不觀相貌。專稱名字。即於念中得見
T2646_.83.0593c24: 彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作
T2646_.83.0593c25: 觀直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃
T2646_.83.0593c26: 由衆生障重。境細心麁。識&T069096;神飛。觀難成
T2646_.83.0593c27: 就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正
T2646_.83.0593c28: 稱名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。
T2646_.83.0593c29: 何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現
T2646_.83.0594a01: 也。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見
T2646_.83.0594a02: 多。乖何大道理也。又如觀經云。行勸座觀
T2646_.83.0594a03: 禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾
T2646_.83.0594a04: 倒必隨曲。故必有事礙不及向西方者。
T2646_.83.0594a05: 但作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同
T2646_.83.0594a06: 證。悲智果圓亦應無二。隨方禮念課稱一
T2646_.83.0594a07: 佛亦應得生。何故偏嘆西方勸專禮念等。
T2646_.83.0594a08: 有何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以
T2646_.83.0594a09: 願行來取。非無因縁。然彌陀世尊本發深
T2646_.83.0594a10: 重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心
T2646_.83.0594a11: 求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願
T2646_.83.0594a12: 力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西
T2646_.83.0594a13: 方爲別異耳。亦非是稱念餘佛不能除
T2646_.83.0594a14: 障滅罪也。應知。若能如上念念相續畢命
T2646_.83.0594a15: 爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外
T2646_.83.0594a16: 雜縁得正念故。與佛本願得相應故。不
T2646_.83.0594a17: 違教故。隨順佛語故已上 又云。唯觀念
T2646_.83.0594a18: 佛衆生攝取不捨故名阿彌陀已上 又云。彌
T2646_.83.0594a19: 陀智願海。深廣無涯底。聞名欲往生。皆悉
T2646_.83.0594a20: 到彼國。設滿大千火。直過聞佛名。聞名
T2646_.83.0594a21: 歡喜讃。皆當得生彼。萬年三寶滅。此經住
T2646_.83.0594a22: 百年。爾時聞一念。皆當得生彼抄要 又云。
T2646_.83.0594a23: 現是生死凡夫罪障深重輪回六道。苦不可
T2646_.83.0594a24: 言。今遇善知識得聞彌陀本願名號。一心
T2646_.83.0594a25: 稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願。
T2646_.83.0594a26: 攝受弟子已上 又云。問曰。稱念禮觀阿彌
T2646_.83.0594a27: 陀佛。現世有何功徳利益。答曰。若稱阿彌
T2646_.83.0594a28: 陀佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮
T2646_.83.0594a29: 念已下亦如是。十往生經云。若有衆生念
T2646_.83.0594b01: 阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩
T2646_.83.0594b02: 薩擁護行者。若行若座若住若臥。若晝若
T2646_.83.0594b03: 夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便
T2646_.83.0594b04: 也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛願往
T2646_.83.0594b05: 生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音
T2646_.83.0594b06: 勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩
T2646_.83.0594b07: 等。百重千重圍遶行者。不問行住座臥一
T2646_.83.0594b08: 切時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯
T2646_.83.0594b09: 勝益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如
T2646_.83.0594b10: 無量壽經云。若我成佛。十方衆生稱我名號
T2646_.83.0594b11: 下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現
T2646_.83.0594b12: 在成佛。當知本誓重願不虚。衆生稱念必
T2646_.83.0594b13: 得往生。又如彌陀經云。若有衆生聞説阿
T2646_.83.0594b14: 彌陀佛。即應執持名號。若一日若二日乃至
T2646_.83.0594b15: 七日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛
T2646_.83.0594b16: 與諸聖衆現在其前。此人終時。心不顛倒
T2646_.83.0594b17: 即得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故
T2646_.83.0594b18: 説是言。若有衆生聞是説者。應當發願
T2646_.83.0594b19: 願生彼國。次下説云。東方如恒河沙等諸
T2646_.83.0594b20: 佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸
T2646_.83.0594b21: 佛。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世
T2646_.83.0594b22: 界説誠實言。汝等衆生皆應信是一切諸
T2646_.83.0594b23: 佛所護念經。云何名護念。若有衆生稱
T2646_.83.0594b24: 念阿彌陀佛。若七日及一日下至一聲乃至
T2646_.83.0594b25: 十聲一念等。必得往生。證成此事故名護
T2646_.83.0594b26: 念經。次下文云。若稱佛往生者。常爲六方
T2646_.83.0594b27: 恒河沙等諸佛之所護念。故名護念經。今
T2646_.83.0594b28: 既有此増上誓願。可憑。諸佛子等何不勵
T2646_.83.0594b29: 意去也智昇法師集諸經禮懺儀下
卷者。善導和尚禮懺也。依之
 又云。言弘
T2646_.83.0594c01: 願者。如大經説。一切善惡凡夫得生者。莫
T2646_.83.0594c02: 不皆乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也
T2646_.83.0594c03:  又云。言南無者。即是歸命。亦是發願回
T2646_.83.0594c04: 向之義。言阿彌陀佛者。即是其行。以斯義
T2646_.83.0594c05: 故必得往生 又云。言攝生増上縁者。如
T2646_.83.0594c06: 無量壽經四十八願中説。佛言。若我成佛。十
T2646_.83.0594c07: 方衆生願生我國。稱我名字下至十聲。乘
T2646_.83.0594c08: 我願力若不生者不取正覺。此即是願往
T2646_.83.0594c09: 生行人。命欲終時。願力攝得往生。故名攝
T2646_.83.0594c10: 生増上縁 又云。欲使善惡凡夫回心起行
T2646_.83.0594c11: 盡得往生。此亦是證生増上縁已上 又云。門
T2646_.83.0594c12: 門不同八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是
T2646_.83.0594c13: 彌陀號。一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅。
T2646_.83.0594c14: 覺轉入眞如門。得免娑婆長劫難。特
T2646_.83.0594c15: 蒙知識釋迦恩。種種思量巧方便。選得彌陀
T2646_.83.0594c16: 弘誓門已上
抄要
T2646_.83.0594c17: 爾者南無之言歸命。歸至也又歸也。説
T2646_.83.0594c18: 悦音又歸也。説字税音。悦税二音。告也。
述也。宣述人意也
 命
T2646_.83.0594c19: 業也。招引也。使也。教也。
道也。信也。計也。召也
 是以歸命者本願。招
T2646_.83.0594c20: 喚之勅命也。言發願回向者。如來已發願
T2646_.83.0594c21: 回施衆生行之心也。言即是其行者。即選
T2646_.83.0594c22: 擇本願是也。言必得往生者。彰獲至不退
T2646_.83.0594c23: 位也。經言即得。釋云必定。即言由聞願
T2646_.83.0594c24: 力光闡報土眞因決定時剋之極促也。必
T2646_.83.0594c25: 審也。然
也。分極也
金剛心成就之貌也
T2646_.83.0594c26: 淨土五會念佛略法事儀讃云。夫如來設教。
T2646_.83.0594c27: 廣略隨根。終歸乎實相。得眞無生者。孰能
T2646_.83.0594c28: 與於此哉。然念佛三昧是眞無上深妙門矣。
T2646_.83.0594c29: 以彌陀法王四十八願名號。焉佛事願力
T2646_.83.0595a01: 度衆生乃至如來常於三昧海中擧細綿
T2646_.83.0595a02: 乎。謂父王曰。王今座禪但當念佛。豈同離
T2646_.83.0595a03: 念求乎無念。離生求於無生乎。離相好
T2646_.83.0595a04: 求乎法身。離文求解脱乃至爾大哉。至理眞
T2646_.83.0595a05: 法。一如化物利人。弘誓各別故。我釋迦應
T2646_.83.0595a06: 生於濁世。阿彌陀出現於淨土。方雖穢淨兩
T2646_.83.0595a07: 殊。利益齊一。若易修易證。眞唯淨土教門。
T2646_.83.0595a08: 然彼西方殊妙難比其國土。也嚴以百寶
T2646_.83.0595a09: 蓮。敷九品以收人其佛名號也乃至
T2646_.83.0595a10: 依稱讃淨土經釋法照
T2646_.83.0595a11:     如來尊號甚分明 十方世界普流行
T2646_.83.0595a12:     但有稱名皆得往 觀音勢至自來迎
T2646_.83.0595a13:     彌陀本願特起殊 慈悲方便引凡夫
T2646_.83.0595a14:     一切衆生皆度脱 稱名即得罪消除
T2646_.83.0595a15:     凡夫若得到西方 曠劫塵沙罪消亡
T2646_.83.0595a16:     具六神通得自在 永除老病離無常
T2646_.83.0595a17: 依佛本行經法照
T2646_.83.0595a18:     何者名之爲正法 若箇道理是眞宗
T2646_.83.0595a19:     好惡今時須決擇 一一子細莫朦朧
T2646_.83.0595a20:     正法能超出世間 持戒座禪名正法
T2646_.83.0595a21:     念佛成佛是眞宗 不取佛言名外道
T2646_.83.0595a22:     撥無因果見爲空 正法能超出世間
T2646_.83.0595a23:     禪律如何是正法 念佛三昧是眞宗
T2646_.83.0595a24:     見性了心便是佛 如何道理不相應
T2646_.83.0595a25: 依阿彌陀經
T2646_.83.0595a26:     西方進道勝娑婆 縁無五欲及邪魔
T2646_.83.0595a27:     成佛不勞諸善業 華臺端座念彌陀
T2646_.83.0595a28:     五濁修行多退轉 不如念佛往西方
T2646_.83.0595a29:     到彼自然成正覺 還來苦界作津樑
T2646_.83.0595b01:     萬行之中爲急要 迅速無過淨土門
T2646_.83.0595b02:     不但本師金口説 十方諸佛共傳證
T2646_.83.0595b03:     此界一人念佛名 西方便有一蓮生
T2646_.83.0595b04:     但使一生常不退 此華還到此間迎
T2646_.83.0595b05: 依般舟三昧經慈愍和尚
T2646_.83.0595b06:     今日道場諸衆等 恒沙曠劫總經來
T2646_.83.0595b07:     度此人身難値遇 喩若優曇華始開
T2646_.83.0595b08:     正値希聞淨土教 正値念佛法門開
T2646_.83.0595b09:     正値彌陀弘誓喚 正値大衆信心回
T2646_.83.0595b10:     正値今日依經賛 正値結契上華臺
T2646_.83.0595b11:     正値道場無魔事 正値無病總能來
T2646_.83.0595b12:     正値七日功成就 四十八願要相携
T2646_.83.0595b13:     普勸道場同行者 努力回心歸去來
T2646_.83.0595b14:     借問家郷何處在 極樂池中七寶臺
T2646_.83.0595b15:     彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來
T2646_.83.0595b16:     不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
T2646_.83.0595b17:     不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
T2646_.83.0595b18:     但使回心多念佛 能令瓦礫變成金
T2646_.83.0595b19:     寄語現前大衆等 同縁去者早相尋
T2646_.83.0595b20:     借問相尋何處去 報噵彌陀淨土中
T2646_.83.0595b21:     借問何縁得生彼 報噵念佛自成功
T2646_.83.0595b22:     借問今生多罪障 如何淨土肯相容
T2646_.83.0595b23:     報噵稱名罪消滅 喩若明燈入闇中
T2646_.83.0595b24:     借問凡夫得生否 如何一念闇中明
T2646_.83.0595b25:     報噵除疑多念佛 彌陀決定自親近
T2646_.83.0595b26: 依新無量壽觀經法照
T2646_.83.0595b27:     十惡五逆至愚人 永劫沈淪在久塵
T2646_.83.0595b28:     一念稱得彌陀號 至彼還同法性身
T2646_.83.0595b29: 憬興師云。如來廣説有二。初廣説如來淨土
T2646_.83.0595c01: 果即所行所成也。後廣顯衆生往生因果
T2646_.83.0595c02: 即所攝所益也 又云。悲華經諸菩薩本授
T2646_.83.0595c03: 記品云。爾時寶藏如來讃轉輪王言。善哉善
T2646_.83.0595c04: 乃至大王汝見西方。過百千萬億佛土有
T2646_.83.0595c05: 世界。名尊善無垢。彼界有佛。名尊音王如
T2646_.83.0595c06: 乃至今現在爲諸菩薩説於正法乃至純一
T2646_.83.0595c07: 大乘清淨無雜。其中衆生等一化生。亦無女
T2646_.83.0595c08: 人及其名字。彼佛世界所有功徳清淨莊嚴。
T2646_.83.0595c09: 悉如大王所願無異乃至今改汝字爲無量
T2646_.83.0595c10: 清淨已上
T2646_.83.0595c11: 無量壽如來會云。廣發如是大弘誓願。皆已
T2646_.83.0595c12: 成就。世間希有。發是願已。如實安住。種種
T2646_.83.0595c13: 功徳具足。莊嚴威徳廣大清淨佛土已上 又
T2646_.83.0595c14: *云。福智二嚴成就故。備施等衆生行也。以
T2646_.83.0595c15: 己所修利衆生故。令功徳成 又云。籍久
T2646_.83.0595c16: 遠因値佛。聞法可慶喜故 又云。人聖國
T2646_.83.0595c17: 妙。誰不盡力。作善願生。因善既成。不自
T2646_.83.0595c18: 獲果故云自然。不簡貴賎皆得往生。故云
T2646_.83.0595c19: 箸無上下 又云。易往而無人。其國不逆違。
T2646_.83.0595c20: 自然之所牽。修因即往。無修生尠。修因來
T2646_.83.0595c21: 生。終不違逆。即易往也 又云。本願力故
T2646_.83.0595c22: 即往誓
願之力
滿足願故願無
缺故
明了願故求之不
虚故
堅固
T2646_.83.0595c23: 願故縁不能
壞故
究竟願故必果
遂故
 又云。總而言之。
T2646_.83.0595c24: 欲令凡小増欲往生之意故。須顯彼土勝
T2646_.83.0595c25:  又云。既言於此土修菩薩行。即知。無諍
T2646_.83.0595c26: 王在於此方。寶海亦然 又云。聞佛威徳
T2646_.83.0595c27: 廣大故。得不退轉也已上
T2646_.83.0595c28: 樂邦文類云。總官張&MT01743;云。佛號甚易持。淨土
T2646_.83.0595c29: 甚易往。八萬四千法門。無如是之捷徑。但
T2646_.83.0596a01: 能輟清晨俛仰之暇。遂可爲永劫不壞之
T2646_.83.0596a02: 資。是則用力甚微。而收功乃無有盡。衆生
T2646_.83.0596a03: 亦何苦自棄而不爲乎。噫夢幻非眞。壽夭難
T2646_.83.0596a04: 保。呼吸之頃即是來生。一失人身。萬劫不
T2646_.83.0596a05: 復。此時不悟。佛衆生何願。深念於無常。
T2646_.83.0596a06: 勿徒貽於後悔。淨樂居士張&MT01743;勸縁已上
T2646_.83.0596a07: 台教祖師山陰慶文
法師
云。良由佛名從眞應身
T2646_.83.0596a08: 而建立故。從慈悲海而建立故。從誓願海
T2646_.83.0596a09: 而建立故。從智慧海而建立故。從法門海
T2646_.83.0596a10: 而建立故。若但專稱一佛名號。則是具稱
T2646_.83.0596a11: 諸佛名號。功徳無量。能滅罪障。能生淨土。
T2646_.83.0596a12: 何必生疑乎已上
T2646_.83.0596a13: 律宗祖師元照云。況我佛大慈開示淨土。慇
T2646_.83.0596a14: 懃勸囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘
T2646_.83.0596a15: 沈溺不慕超昇。如來説爲可憐憫者。良由
T2646_.83.0596a16: 不知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇
T2646_.83.0596a17: 素。不論修行久近不問造罪重輕。但令
T2646_.83.0596a18: 決定信心即是往生因種已上 又云。今淨土
T2646_.83.0596a19: 諸經並不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰
T2646_.83.0596a20: 慶文法師正信法門辯之甚詳。今爲具引彼
T2646_.83.0596a21: 問曰。或有人云。臨終見佛菩薩放光持臺。
T2646_.83.0596a22: 天樂異香來迎往生。並是魔事。此説如何。
T2646_.83.0596a23: 答曰。有依首楞嚴修習三昧。或發動陰
T2646_.83.0596a24: 魔。有依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔
T2646_.83.0596a25: 謂天
魔也
有依止觀論修習三昧。或發動時魅。
T2646_.83.0596a26: 此等並是修禪定人。約其自力先有魔種。
T2646_.83.0596a27: 被定撃發故現此事。儻能明識各用對治。
T2646_.83.0596a28: 即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明此方入
道。則發魔
T2646_.83.0596a29:  今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近
T2646_.83.0596b01: 帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲
T2646_.83.0596b02: 力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威神
T2646_.83.0596b03: 力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遥
T2646_.83.0596b04: 聞力・他心徹鑒力・光明遍照攝取衆生力。有
T2646_.83.0596b05: 如是等不可思議功徳之力。豈不能護持
T2646_.83.0596b06: 念佛之人。至臨終時令無障礙邪。若不
T2646_.83.0596b07: 爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
T2646_.83.0596b08: 障者。智慧力・三昧力・威神力・摧邪力・降魔
T2646_.83.0596b09: 力復何在邪。若不能鑒察被魔爲障者。
T2646_.83.0596b10: 天眼遠見力・天耳遥聞力・他心徹鑒力復何
T2646_.83.0596b11: 在邪。經云。阿彌陀佛相好光明。遍照十方世
T2646_.83.0596b12: 界。念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被
T2646_.83.0596b13: 魔障者。光明遍照攝取衆生力復何在邪。況
T2646_.83.0596b14: 念佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何
T2646_.83.0596b15: 得貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正
T2646_.83.0596b16: 已上
彼文
 又云。一乘極唱終歸。咸指於樂邦。
T2646_.83.0596b17: 萬行圓修最勝。獨推於果號。良以從因建
T2646_.83.0596b18: 願。秉志躬行。歴塵點劫懷濟衆之仁。無
T2646_.83.0596b19: 芥子地非捨身之處。悲智六度攝化以無遺。
T2646_.83.0596b20: 内外兩財隨求而必應。機與縁熟。行滿功
T2646_.83.0596b21: 成。一時圓證於三身。萬徳總彰於四字已上
T2646_.83.0596b22:  又云。況我彌陀以名接物。是以耳聞口
T2646_.83.0596b23: 誦。無邊聖徳攬入識心。永爲佛種頓除億
T2646_.83.0596b24: 劫重罪。獲證無上菩提。信知。非少善根。是
T2646_.83.0596b25: 多功徳也已上 又云。正念中。凡人臨終識神
T2646_.83.0596b26: 無主。善惡業種無不發現。或起惡念。或起
T2646_.83.0596b27: 邪見。或生繋戀。或發猖狂惡相。非一皆名
T2646_.83.0596b28: 顛倒因。前誦佛罪滅障除。淨業内薫。慈光
T2646_.83.0596b29: 外攝。脱苦得樂一刹那間。下文勸生。其利
T2646_.83.0596c01: 在此已上
T2646_.83.0596c02: 慈雲法師云。唯安養淨業捷眞可修。若有
T2646_.83.0596c03: 四衆。欲復速破無明。永滅五逆十惡重輕
T2646_.83.0596c04: 等罪。當修此法。欲得大小戒體遠復清淨。
T2646_.83.0596c05: 得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜。當學此
T2646_.83.0596c06: 法。欲得臨終離諸怖畏身心安快。衆聖現
T2646_.83.0596c07: 前授子接引。初離塵勞便至不退。不歴長
T2646_.83.0596c08: 劫即得無生。當學此法等。古賢法語能無
T2646_.83.0596c09: 從乎。已上五門略標綱要。自餘不盡。委在
T2646_.83.0596c10: 釋文。按開元藏録。此經凡有兩譯。前本已
T2646_.83.0596c11: 亡。今本乃畺良邪舍譯。僧傳云。畺良邪舍此
T2646_.83.0596c12: 云時稱。宋元嘉初。建于京邑。文帝ノトキ慈雲
T2646_.83.0596c13: 讃云。了義中了義。圓頓中圓頓已上
T2646_.83.0596c14: 大智唱云。圓頓一乘純一無雜已上
T2646_.83.0596c15: 律宗戒度云。佛名乃是積劫薫修。攬其萬
T2646_.83.0596c16: 徳總彰四字。是故稱之獲益非淺已上
T2646_.83.0596c17: 律宗用欽云。今若以我心口稱念一佛嘉
T2646_.83.0596c18: 號。則從因至果。無量功徳無不具足已上
T2646_.83.0596c19: 又云。一切諸佛歴微塵劫。了悟實相不得
T2646_.83.0596c20: 一切故。發無相大願。修無住妙行。證無
T2646_.83.0596c21: 得菩提。住非莊嚴國土。現無神通之神通
T2646_.83.0596c22: 故。舌相遍於大千。示無説之説。故勸信是
T2646_.83.0596c23: 經。豈容心思口議邪。私謂。諸佛不思議功
T2646_.83.0596c24: 徳。須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法。彼諸
T2646_.83.0596c25: 佛中亦須收於彌陀也已上
T2646_.83.0596c26: 三論祖師嘉祥云。問。念佛三昧何因能得滅
T2646_.83.0596c27: 如此多罪邪。解云。佛有無量功徳。念佛無
T2646_.83.0596c28: 量功徳故得滅無量罪已上
T2646_.83.0596c29: 法相祖師法位云。諸佛皆徳施名。稱名即稱
T2646_.83.0597a01: 徳。徳能滅罪生福。名亦如是。若信佛名。
T2646_.83.0597a02: 能生善滅惡。決定無疑。稱名往生此有何
T2646_.83.0597a03: 已上
T2646_.83.0597a04: 禪宗飛錫云。念佛三昧善之最上萬行元首。
T2646_.83.0597a05: 故曰三昧王焉已上
T2646_.83.0597a06: 往生要集云。雙卷經三輩之業雖有淺深。然
T2646_.83.0597a07: 通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中
T2646_.83.0597a08: 於念佛門別發一願云。乃至十念若不生
T2646_.83.0597a09: 者不取正覺。四觀經ニハ。極重惡人無他方便。
T2646_.83.0597a10: 唯稱彌陀得生極樂已上 又云。應依心地
T2646_.83.0597a11: 觀經六種功徳。一無上大功徳田。二無上大
T2646_.83.0597a12: 恩徳。三無足二足及以多足衆生中尊。四極
T2646_.83.0597a13: 難値遇如優曇華。五獨出三千大千界。六
T2646_.83.0597a14: 世出世間功徳圓滿。義依具如此等六種功
T2646_.83.0597a15: 徳。常能利益一切衆生已上
T2646_.83.0597a16: 依此六種功徳。信和尚云。一應念一稱南無
T2646_.83.0597a17: 佛皆已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二
T2646_.83.0597a18: 應念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命
T2646_.83.0597a19: 禮極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌
T2646_.83.0597a20: 陀尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一
T2646_.83.0597a21: 得聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難
T2646_.83.0597a22: 値遇者。五應念一百倶胝界二尊不竝出。故
T2646_.83.0597a23: 我歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海
T2646_.83.0597a24: 三世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊已上
T2646_.83.0597a25: 又云。波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔華・波
T2646_.83.0597a26: 師迦華雖千歳薫所不能及已上 又云。如
T2646_.83.0597a27: 一斤石汁能變千斤銅爲金。雪山有草名
T2646_.83.0597a28: 爲忍辱。牛若食者即得醍醐。月利沙見昴
T2646_.83.0597a29: 星則出菓實已上
T2646_.83.0597b01: 選擇本願念佛集源空集云。南無阿彌陀佛往生
之業
T2646_.83.0597b02: 念佛
爲本
 又云。夫速欲離生死。二種勝法中。且
T2646_.83.0597b03: 閣聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜
T2646_.83.0597b04: 二行中。且抛諸雜行。選應歸正行。欲修於
T2646_.83.0597b05: 正行。正助二業中。猶傍於助業。選應專正
T2646_.83.0597b06: 定。正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。
T2646_.83.0597b07: 依佛本願故已上
T2646_.83.0597b08: 明知。是非凡聖自力之行。故名不回向之
T2646_.83.0597b09: 行也。大小聖人・重輕惡人。皆同齊應歸選
T2646_.83.0597b10: 擇大寶海念佛成佛。是以
T2646_.83.0597b11: 論註曰。彼安樂國土。莫非阿彌陀如來正覺
T2646_.83.0597b12: 淨華之所化生。同一念佛無別道故已上
T2646_.83.0597b13: 爾者獲眞實行信者。心多歡喜故。是名歡
T2646_.83.0597b14: 喜地。是喩初果者。初果聖者尚睡眠懶墮ナレトモ
T2646_.83.0597b15: 不至二十九有。何況十方群生海歸命斯行
T2646_.83.0597b16: 信者。攝取不捨。故名阿彌陀佛。是曰他力。
T2646_.83.0597b17: 是以龍樹大士曰即時入必定。曇鸞大師云
T2646_.83.0597b18: 入正定聚之數。仰可憑斯。專可行斯也。良
T2646_.83.0597b19: 知。無徳號慈父。能生因闕。無光明悲母。所
T2646_.83.0597b20: 生縁乖。能所因縁雖可和合。非信心業識。
T2646_.83.0597b21: 無到光明土。眞實信業識。斯則爲内因。光
T2646_.83.0597b22: 明名父母。斯則爲外縁。内外因縁和合。得
T2646_.83.0597b23: 證報土眞身。故宗師言以光明名號攝化十
T2646_.83.0597b24: 方但使信心求念。又云念佛成佛是眞宗。又
T2646_.83.0597b25: 云眞宗叵遇也。可知。凡就往相回向行信。
T2646_.83.0597b26: 行則有一念。亦信有一念。言行之一念者。
T2646_.83.0597b27: 謂就稱名遍數顯開選擇易行至極。故
T2646_.83.0597b28: 大本言。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號歡
T2646_.83.0597b29: 喜踊躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則
T2646_.83.0597c01: 是具足無上功徳已上
T2646_.83.0597c02: 光明寺和尚云下至一念。又云一聲一念。又
T2646_.83.0597c03: 云專心專念已上
T2646_.83.0597c04: 智昇師集諸經禮懺儀下卷云。深心即是眞
T2646_.83.0597c05: 實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根
T2646_.83.0597c06: 薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本
T2646_.83.0597c07: 弘誓願。及稱名號下至十聲聞等。定得往
T2646_.83.0597c08: 生。及至一念無有疑心。故名深心已上
T2646_.83.0597c09: 經言乃至。釋曰下至。乃下其言雖異。其
T2646_.83.0597c10: 意惟一也。復乃至者一多包容之言。言大利
T2646_.83.0597c11: 者對小利之言。言無上者對有上之言也。
T2646_.83.0597c12: 信知。大利無上者一乘眞實之利益也。小利
T2646_.83.0597c13: 有上者則是八萬四千假門也。釋云專心者
T2646_.83.0597c14: 即一心。形無二心也。云專念者即一行。形
T2646_.83.0597c15: 無二行也。今彌勒付囑之一念即是一聲。
T2646_.83.0597c16: 一聲即是一念。一念即是一行。一行即是正
T2646_.83.0597c17: 行。正行即是正業。正業即是正念。正念即
T2646_.83.0597c18: 是念佛。即是南無阿彌陀佛也。爾者乘大悲
T2646_.83.0597c19: 願船浮光明廣海。至徳風靜衆禍波轉。即
T2646_.83.0597c20: 破無明闇。速到無量光明土。證大般涅槃。
T2646_.83.0597c21: 遵普賢之徳也。可知
T2646_.83.0597c22: 安樂集云。十念相續者。是聖者一數之名耳。
T2646_.83.0597c23: 即能積念凝思不縁他事。使業道成辨便
T2646_.83.0597c24: 罷。亦不勞記之頭數也 又云。若久行人
T2646_.83.0597c25: 念多應依此。若始行人念者記數亦好。此
T2646_.83.0597c26: 亦依聖教已上
T2646_.83.0597c27: 斯乃顯眞實行明證。誠知。選擇攝取之本
T2646_.83.0597c28: 願。超世希有之勝行。圓融眞妙之正法。至極
T2646_.83.0597c29: 無礙之大行也。可知。言他力者如來本願
T2646_.83.0598a01: 力也
T2646_.83.0598a02: 論曰。言本願力者。示大菩薩於法身中常
T2646_.83.0598a03: 在三昧。而現種種身種種神通種種説法。皆
T2646_.83.0598a04: 以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而
T2646_.83.0598a05: 音曲自然。是名教化地第五功徳相乃至
T2646_.83.0598a06: 薩入四種門自利行成就。應知成就者謂自
T2646_.83.0598a07: 利滿足也。應知者。謂應知由自利故則能
T2646_.83.0598a08: 利他。非是不能自利而能利他也。菩薩出
T2646_.83.0598a09: 第五門回向利益他行成就。應知成就者謂
T2646_.83.0598a10: 以回向因證教化地果。若因若果無有一
T2646_.83.0598a11: 事不能利他也。應知者。謂應知由利他
T2646_.83.0598a12: 故則能自利。非是不能利他而能自利也。
T2646_.83.0598a13: 菩薩如是修五門行自利利他。速得成就
T2646_.83.0598a14: 阿耨多羅三藐三菩提。故佛所得法名爲阿
T2646_.83.0598a15: 耨多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲
T2646_.83.0598a16: 佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得
T2646_.83.0598a17: 早作佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名
T2646_.83.0598a18: 正。三名遍。菩提名道。絯而譯之。名爲無
T2646_.83.0598a19: 上正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無
T2646_.83.0598a20: 過者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法
T2646_.83.0598a21: 相而知故稱爲正智。法性無相故聖智無知
T2646_.83.0598a22: 也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者
T2646_.83.0598a23: 法身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者
T2646_.83.0598a24: 無礙道也。經言。十方無礙人。一道出生死。
T2646_.83.0598a25: 一道者一無礙道也。無礙者謂知生死即是
T2646_.83.0598a26: 涅槃。如是等入不二法門無礙相也。問曰。
T2646_.83.0598a27: 有何因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩
T2646_.83.0598a28: 提。答曰。論言修五門行以自利利他成就
T2646_.83.0598a29: 故。然覈求其本。阿彌陀如來爲増上縁。他
T2646_.83.0598b01: 利之與利他。談有左右。若自佛而言。宜言
T2646_.83.0598b02: 利他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛
T2646_.83.0598b03: 力。是故以利他言之。當知此意也。凡是生
T2646_.83.0598b04: 彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆縁阿彌
T2646_.83.0598b05: 陀如來本願力故。何以言之。若非佛力。四
T2646_.83.0598b06: 十八願便是徒設。今的取三願用證義意。
T2646_.83.0598b07: 願言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生
T2646_.83.0598b08: 我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除
T2646_.83.0598b09: 五逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛便得
T2646_.83.0598b10: 往生。得往生故即勉三界輪轉之事。無輪
T2646_.83.0598b11: 轉故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國
T2646_.83.0598b12: 中人天不住定聚必至滅度者不取正覺。
T2646_.83.0598b13: 縁佛願力故住正定聚。住正定聚故必至
T2646_.83.0598b14: 滅度。無諸回伏之難。所以得速。二證也。
T2646_.83.0598b15: 願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆。來生
T2646_.83.0598b16: 我國究竟必至一生補處。除其本願自在所
T2646_.83.0598b17: 化。爲衆生故被弘誓鎧積累徳本。度脱一
T2646_.83.0598b18: 切遊諸佛國。修菩薩行供養十方諸佛如
T2646_.83.0598b19: 來。開化恒砂無量衆生。使立無上正眞之
T2646_.83.0598b20: 道。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之
T2646_.83.0598b21: 徳。若不爾者不取正覺。縁佛願力故超出
T2646_.83.0598b22: 常倫。諸地之行現前。修習普賢之徳。以超
T2646_.83.0598b23: 出常倫諸地之行現前故。所以得速。三證
T2646_.83.0598b24: 也。以斯而推他力。爲増上縁得不然乎。
T2646_.83.0598b25: 當復引例示自力他力相。如人畏三塗故
T2646_.83.0598b26: 受持禁戒。受持禁戒故能修禪定。以修禪
T2646_.83.0598b27: 定故修習神通。以神通故能遊四天下。如
T2646_.83.0598b28: 是等名爲自力。又如劣夫跨驢不上。從轉
T2646_.83.0598b29: 輪王行便乘虚空遊四天下。無所障礙。如
T2646_.83.0598c01: 是等名爲他力。愚哉後之學者聞他力可
T2646_.83.0598c02: 乘當生信心。勿自局分也已上
T2646_.83.0598c03: 元照律師云。或於此方破惑證眞。則運自
T2646_.83.0598c04: 力故談大小諸經。或往他方聞法悟道須
T2646_.83.0598c05: 憑他力故説往生淨土。彼此雖異。莫非
T2646_.83.0598c06: 方便。令悟自心已上
T2646_.83.0598c07: 言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得
T2646_.83.0598c08: 一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提
T2646_.83.0598c09: 者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得
T2646_.83.0598c10: 究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異
T2646_.83.0598c11: 法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不
T2646_.83.0598c12: 斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於
T2646_.83.0598c13: 一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘
T2646_.83.0598c14:
T2646_.83.0598c15: 涅槃經言。善男子。實諦者名曰大乘。非大
T2646_.83.0598c16: 乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。
T2646_.83.0598c17: 非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善
T2646_.83.0598c18: 男子。實諦者一道清淨無有二也已上 又
T2646_.83.0598c19: 言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生
T2646_.83.0598c20: 皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆
T2646_.83.0598c21: 生故分之爲三。是故菩薩信順不逆已上
T2646_.83.0598c22: 又言。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。
T2646_.83.0598c23: 二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢
T2646_.83.0598c24: 竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切
T2646_.83.0598c25: 衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
T2646_.83.0598c26: 故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有
T2646_.83.0598c27: 一乘。以無明覆故不能得見已上又言。云
T2646_.83.0598c28: 何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説
T2646_.83.0598c29: 三乘故。云何非一非非一。無數法故已上
T2646_.83.0599a01: 華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無
T2646_.83.0599a02: 礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
T2646_.83.0599a03: 身。一心一智慧。力無畏亦然已上
T2646_.83.0599a04: 爾者斯等覺悟。皆以安養淨刹之大利佛願
T2646_.83.0599a05: 難思之至徳也。言海者。從久遠已來。轉凡
T2646_.83.0599a06: 聖所修雜修雜善川水。轉逆謗闡提恒沙無
T2646_.83.0599a07: 明海水。成本願大悲智慧眞實恒沙萬徳大
T2646_.83.0599a08: 寶海水。喩之如海也。良知。如經説言煩惱
T2646_.83.0599a09: 氷解成功徳水已上願海者。不宿二乘雜善
T2646_.83.0599a10: 中下屍骸。何況宿人天虚假邪僞善業・雜毒
T2646_.83.0599a11: 雜心屍骸乎。故
T2646_.83.0599a12: 大本言。聲聞或菩薩。莫能究聖心。譬如從
T2646_.83.0599a13: 生盲欲行開導人。如來智慧海。深廣無涯
T2646_.83.0599a14: 底。二乘非所惻。唯佛獨明了已上
T2646_.83.0599a15: 淨土論曰。何者莊嚴不虚作住持功徳成就。
T2646_.83.0599a16: 偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿
T2646_.83.0599a17: 足功徳大寶海故。不虚作住持功徳成就者。
T2646_.83.0599a18: 蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虚
T2646_.83.0599a19: 之相不能住持。用顯彼不虚作住持之義
T2646_.83.0599a20: 乃至所言不虚作住持者。依本法藏菩薩四
T2646_.83.0599a21: 十八願・今日阿彌陀如來自在神力。願以成
T2646_.83.0599a22: 力。力以就願。願不徒然。力不虚設。力願相
T2646_.83.0599a23: 府畢竟不差。故曰成就 又曰。海者。言佛
T2646_.83.0599a24: 一切種智深廣無涯。不宿二乘雜善中下屍
T2646_.83.0599a25: 骸。喩之如海。是故言天人不動衆清淨智
T2646_.83.0599a26: 海生。不動者。言彼天人成就大乘根不可
T2646_.83.0599a27: 傾動也已上
T2646_.83.0599a28: 光明師云。我依菩薩藏頓教一乘海 又云。
T2646_.83.0599a29: 瓔珞經中説漸教。萬劫修功證不退。觀經
T2646_.83.0599b01: 彌陀經等説即是頓教菩提藏已上
T2646_.83.0599b02: 樂邦文類云。宗釋禪師云。&T029985;丹一粒變鐵成
T2646_.83.0599b03: 金。眞理一言轉惡業成善業已上
T2646_.83.0599b04: 然就教念佛諸善比挍對論。有難易對・頓漸
T2646_.83.0599b05: 對・横竪對・超渉對・順逆對・大小對・多少對・
T2646_.83.0599b06: 勝劣對・親疎對・近遠對・深淺對・強弱對・重
T2646_.83.0599b07: 輕對・廣狹對・純雜對・俓迂對・捷遲對・通別
T2646_.83.0599b08: 對・不退退對・直辯因明對・名號定散對・理盡
T2646_.83.0599b09: 非理盡對・勸無勸對・無間間對・斷不斷對・相
T2646_.83.0599b10: 續不續對・無上有上對・上上下下對・思不思
T2646_.83.0599b11: 議對・因行果徳對・自説他説對・回不回向對・
T2646_.83.0599b12: 護不護對・證不證對・讃不讃對・付囑不
T2646_.83.0599b13: 對・了不了教對・機堪不堪對・選不選對・眞假
T2646_.83.0599b14: 對・佛滅不滅對・法滅・利不利對・自力他力
T2646_.83.0599b15: 對・有願無願對・攝不攝對・入定聚不入對・報
T2646_.83.0599b16: 化對。斯義如斯。然按本願一乘海。圓融滿
T2646_.83.0599b17: 足極速無礙絶對不二之教也。亦就機對論。
T2646_.83.0599b18: 有信疑對・善惡對・正邪對・是非對・實虚對・
T2646_.83.0599b19: 眞僞對・淨穢對・利鈍對・奢促對・豪賎對・明
T2646_.83.0599b20: 闇對。斯義如斯。然按一乘海之機。金剛信
T2646_.83.0599b21: 心絶對不二之機也。可知。敬白一切往生
T2646_.83.0599b22: 人等。弘誓一乘海者。成就無礙無邊最勝深
T2646_.83.0599b23: 妙不可説不可稱不可思議至徳。何以故。誓
T2646_.83.0599b24: 願不可思議故。悲願喩如太虚空。諸妙功徳
T2646_.83.0599b25: 廣無邊故。猶如大車。普能運載諸凡聖故。
T2646_.83.0599b26: 猶如妙蓮華。不染一切世間法故。如善見
T2646_.83.0599b27: 藥王。能破一切煩惱病故。猶如利劍。能斷
T2646_.83.0599b28: 一切憍慢鎧故。如勇將幢。能伏一切諸魔
T2646_.83.0599b29: 軍故。猶如利鋸。能截一切無明樹故。猶
T2646_.83.0599c01: 如利斧。能伐一切諸苦枝故。如善知識。解
T2646_.83.0599c02: 一切生死縛故。猶如導師。善令知凡夫出
T2646_.83.0599c03: 要道故。猶如涌泉。出智慧水無窮盡故。
T2646_.83.0599c04: 猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。猶如疾
T2646_.83.0599c05: 風。能散一切諸障霧故。猶如好蜜。圓滿一
T2646_.83.0599c06: 切功徳味故。猶如正道。令諸群生入智城
T2646_.83.0599c07: 故。猶如礠石。吸本願因故。如閻浮檀金。
T2646_.83.0599c08: 映奪一切有爲善故。猶如伏藏。能攝一切
T2646_.83.0599c09: 諸佛法故。猶如大地。三世十方一切如來
T2646_.83.0599c10: 出生故。如日輪光。破一切凡愚癡闇出生
T2646_.83.0599c11: 信樂故。猶如君王。勝出一切上乘人故。猶
T2646_.83.0599c12: 如嚴父。訓導一切諸凡聖故。猶如悲母。
T2646_.83.0599c13: 長生一切凡聖報土眞實因故。猶如乳母。
T2646_.83.0599c14: 養育守護一切善惡往生人故。猶如大地。
T2646_.83.0599c15: 能持一切往生故。猶如大水。能滌一切煩
T2646_.83.0599c16: 惱垢故。猶如大火。能燒一切諸見薪故。猶
T2646_.83.0599c17: 如大風。普行世間無所礙故。能出三有
T2646_.83.0599c18: 繋縛城。能閉二十五有門。能得眞實報土。
T2646_.83.0599c19: 能辯邪正道路。能竭愚癡海。能流入願海。
T2646_.83.0599c20: 乘一切智船浮諸群生海。圓滿福智藏開
T2646_.83.0599c21: 顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。凡就誓
T2646_.83.0599c22: 願。有眞實行信。亦有方便行信。其眞實行
T2646_.83.0599c23: 願者諸佛稱名願。其眞實信願者至心信樂
T2646_.83.0599c24: 願。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切
T2646_.83.0599c25: 善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。
T2646_.83.0599c26: 佛土者則報佛報土也。斯乃誓願不可思議
T2646_.83.0599c27: 一實眞如海。大無量壽經之宗致。他力眞宗
T2646_.83.0599c28: 之正意也。是以爲知恩報徳披宗師釋言。
T2646_.83.0599c29: 夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸
T2646_.83.0600a01: 君后。動靜非己出沒必由。知恩報徳。理宜
T2646_.83.0600a02: 先啓。又所願不輕。若如來不加威神。將何
T2646_.83.0600a03: 以達。乞加神力。所以仰告已上爾者。歸大聖
T2646_.83.0600a04: 眞言。閲大祖解釋。信知佛恩深遠。作正信
T2646_.83.0600a05: 念佛偈曰
T2646_.83.0600a06:     歸命無量壽如來 南無不可思議光
T2646_.83.0600a07:     法藏菩薩因位時 在世自在王佛所
T2646_.83.0600a08:     覩見諸佛淨土因 國土人天之善惡
T2646_.83.0600a09:     建立無上殊勝願 超發希有大弘誓
T2646_.83.0600a10:     五劫思惟之攝受 重誓名聲聞十方
T2646_.83.0600a11:     普放無量無邊光 無礙無對光炎王
T2646_.83.0600a12:     清淨歡喜智慧光 不斷難思無稱光
T2646_.83.0600a13:     超日月光照塵刹 一切群生蒙光照
T2646_.83.0600a14:     本願名號正定業 至心信樂願爲因
T2646_.83.0600a15:     成等覺證大涅槃 必至滅度願成就
T2646_.83.0600a16:     如來所以興出世 唯説彌陀本願海
T2646_.83.0600a17:     五濁惡時群生海 應信如來如實言
T2646_.83.0600a18:     能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃
T2646_.83.0600a19:     凡聖逆謗齊回入 如衆水入海一味
T2646_.83.0600a20:     攝取心光常照護 已能雖破無明闇
T2646_.83.0600a21:     貪愛瞋憎之雲霧 常覆眞實信心天
T2646_.83.0600a22:     譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇
T2646_.83.0600a23:     獲信見敬大慶喜 即横超截五惡趣
T2646_.83.0600a24:     一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願
T2646_.83.0600a25:     佛言廣大勝解者 是人名分陀利華
T2646_.83.0600a26:     彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡衆生
T2646_.83.0600a27:     信樂受持甚以難 難中之難無過斯
T2646_.83.0600a28:     印度西天之論家 中夏日域之高僧
T2646_.83.0600a29:     顯大聖興世正意 明如來本誓應機
T2646_.83.0600b01:     釋迦如來楞伽山 爲衆告命南天竺
T2646_.83.0600b02:     龍樹大士出於世 悉能摧破有無見
T2646_.83.0600b03:     宣説大乘無上法 證歡喜地生安樂
T2646_.83.0600b04:     顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂
T2646_.83.0600b05:     憶念彌陀佛本願 自然即時入必定
T2646_.83.0600b06:     唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩
T2646_.83.0600b07:     天親菩薩造論説 歸命無礙光如來
T2646_.83.0600b08:     依修多羅顯眞實 光闡横超大誓願
T2646_.83.0600b09:     廣由本願力回向 爲度群生彰一心
T2646_.83.0600b10:     歸入功徳大寶海 必獲入大會衆數
T2646_.83.0600b11:     得至蓮華藏世界 即證眞如法性身
T2646_.83.0600b12:     遊煩惱林現神通 入生死薗示應化
T2646_.83.0600b13:     本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮
T2646_.83.0600b14:     三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
T2646_.83.0600b15:     天親菩薩論註解 報土因果顯誓願
T2646_.83.0600b16:     往還回向由他力 正定之因唯信心
T2646_.83.0600b17:     惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃
T2646_.83.0600b18:     必至無量光明土 諸有衆生皆普化
T2646_.83.0600b19:     道綽決聖道難證 唯明淨土可通入
T2646_.83.0600b20:     萬善自力貶勤修 圓滿徳號勸專稱
T2646_.83.0600b21:     三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引
T2646_.83.0600b22:     一生造惡値弘誓 至安養界證妙果
T2646_.83.0600b23:     善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡
T2646_.83.0600b24:     光明名號顯因縁 開入本願大智海
T2646_.83.0600b25:     行者正受金剛心 慶喜一念相應後
T2646_.83.0600b26:     與韋提等獲三忍 即證法性之常樂
T2646_.83.0600b27:     源信廣開一代教 偏歸安養勸一切
T2646_.83.0600b28:     專雜執心判淺深 報化二土正辯立
T2646_.83.0600b29:     極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中
T2646_.83.0600c01:     煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我
T2646_.83.0600c02:     本師源空明佛教 憐愍善惡凡夫人
T2646_.83.0600c03:     眞宗教證興片州 選擇本願弘惡世
T2646_.83.0600c04:     還來生死輪轉家 決以疑情爲所止
T2646_.83.0600c05:     速入寂靜無爲樂 必以信心爲能入
T2646_.83.0600c06:     弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡
T2646_.83.0600c07:     道俗時衆共同心 唯可信斯高僧説
T2646_.83.0600c08:   六十行已畢 一百二十句
T2646_.83.0600c09: 顯淨土眞實行文類二
T2646_.83.0600c10:
T2646_.83.0600c11:
T2646_.83.0600c12:
T2646_.83.0600c13:
T2646_.83.0600c14: 顯淨土眞實信文類序
T2646_.83.0600c15:  愚禿釋親鸞集 
T2646_.83.0600c16: 夫以。獲得信樂。發起自如來選擇願心。開
T2646_.83.0600c17: 闡眞心。顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道
T2646_.83.0600c18: 俗・近世宗師。沈自性唯心貶淨土眞證。迷
T2646_.83.0600c19: 定散自心昏金剛眞信。爰愚禿釋親鸞。信
T2646_.83.0600c20: 順諸佛如來眞説。披閲論家釋家宗義。廣蒙
T2646_.83.0600c21: 三經光澤。特開一心華文。且至疑問遂出
T2646_.83.0600c22: 明證。誠念佛恩深重。不恥人倫哢言。忻淨
T2646_.83.0600c23: 邦徒衆・厭穢域庶類。雖加取捨莫生毀
T2646_.83.0600c24: 謗矣
T2646_.83.0600c25:
T2646_.83.0600c26:
T2646_.83.0600c27:
T2646_.83.0600c28:
T2646_.83.0600c29:
T2646_.83.0601a01:
T2646_.83.0601a02:
T2646_.83.0601a03: 顯淨土眞實信文類三
T2646_.83.0601a04:  愚禿釋親鸞集 
T2646_.83.0601a05: 謹按往相迴向有大信。大信心者。則是長
T2646_.83.0601a06: 生不死之神方。忻淨厭穢之妙術。選擇迴向
T2646_.83.0601a07: 之直心。利他深廣之信樂。金剛不壞之眞心。
T2646_.83.0601a08: 易往無人之淨信。心光攝護之一心。希有最
T2646_.83.0601a09: 勝之大信。世間難信之捷徑。證大涅槃之眞
T2646_.83.0601a10: 因。極速圓融之白道。眞如一實之信海也。斯
T2646_.83.0601a11: 心即是出於念佛往生之願。斯大願名選擇
T2646_.83.0601a12: 本願。亦名本願三心之願。復名至心信樂之
T2646_.83.0601a13: 願。亦可名往相信心之願也。然常沒凡愚・
T2646_.83.0601a14: 流轉群生。無上妙果不難成。眞實信樂實難
T2646_.83.0601a15: 獲。何以故。乃由如來加威力故。博因大悲
T2646_.83.0601a16: 廣慧力故。遇獲淨信者。是心不顛倒。是
T2646_.83.0601a17: 心不虚僞。是以極惡深重衆生。得大慶喜
T2646_.83.0601a18: 心。獲諸聖尊重愛也。至心信樂本願文
T2646_.83.0601a19: 大經言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲
T2646_.83.0601a20: 生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯
T2646_.83.0601a21: 除五逆誹謗正法已上
T2646_.83.0601a22: 無量壽如來會言。若我證得無上覺時。餘
T2646_.83.0601a23: 佛刹中諸有情類聞我名。己所有善根心心
T2646_.83.0601a24: *迴向セシム。願生我國乃至十念。若不生者不
T2646_.83.0601a25: 取菩提。唯除造無間惡業誹謗正法及諸
T2646_.83.0601a26: 聖人已上
T2646_.83.0601a27: 本願成就文。經言。諸有衆生聞其名號。信
T2646_.83.0601a28: 心歡喜乃至一念。至心回向セシメ玉ヘリ。願生彼國
T2646_.83.0601a29: 即得往生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法
T2646_.83.0601b01: 已上
T2646_.83.0601b02: 無量壽如來會言菩提流
 他方佛國所有
T2646_.83.0601b03: 有情。聞無量壽如來名號。能發一念淨信
T2646_.83.0601b04: 歡喜セシム。愛樂所有善根回向シ玉ルヲ。願生無量
T2646_.83.0601b05: 壽國者。隨願皆生。得不退轉乃至無上正
T2646_.83.0601b06: 等菩提。除五無間誹謗正法及謗聖者已上
T2646_.83.0601b07:  又言。聞法能不忘。見敬得大慶。則我善親
T2646_.83.0601b08: 友。是故當發意已上 又言。如是等類。大威
T2646_.83.0601b09: 徳者。能生廣大佛法異門已上 又言。如來功
T2646_.83.0601b10: 徳。佛自知。唯有世尊能開示。天龍夜叉所
T2646_.83.0601b11: 不及。二乘自絶於名言。若諸有情當作佛。
T2646_.83.0601b12: 行超普賢。登彼岸敷演一佛之功徳時。逾
T2646_.83.0601b13: 多劫不思議。於是中間身滅度。佛之勝慧
T2646_.83.0601b14: 莫能量。是故具足於信聞及諸善友之攝受。
T2646_.83.0601b15: 得聞如是深妙法。當獲重愛諸聖尊。如
T2646_.83.0601b16: 來勝智遍虚空所説義言。唯佛悟。是故博聞
T2646_.83.0601b17: 諸智土。應信我教如實言。人趣之身得甚
T2646_.83.0601b18: 難。如來出世遇亦難。信慧多時方乃獲。是
T2646_.83.0601b19: 故修者應精進。如是妙法已聽聞。常令諸
T2646_.83.0601b20: 佛而生喜抄出
T2646_.83.0601b21: 論註曰。稱彼如來名。如彼如來光明智相。
T2646_.83.0601b22: 如彼名義。欲如實修行相應故。稱彼如來
T2646_.83.0601b23: 名者。謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明
T2646_.83.0601b24: 智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方
T2646_.83.0601b25: 世界無有障礙。能除十方衆生無明黒闇。
T2646_.83.0601b26: 非如日月珠光但破室穴中闇也。如彼名
T2646_.83.0601b27: 義欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號。
T2646_.83.0601b28: 能破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。然
T2646_.83.0601b29: 有稱名憶念而無明由存而不滿所願者。
T2646_.83.0601c01: 何者。由不如實修行與名義不相應故
T2646_.83.0601c02: 也。云何爲不如實修行與名義不相應。
T2646_.83.0601c03: 謂不知如來是實相身是爲物身。又有三
T2646_.83.0601c04: 種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。
T2646_.83.0601c05: 二者信心不一。無決定故。三者信心不相
T2646_.83.0601c06: 續。餘念間故。此三句展轉相成。以信心不
T2646_.83.0601c07: 淳故無決定。無決定故念不相續。亦可
T2646_.83.0601c08: 念不相續故不得決定信。不得決定信故
T2646_.83.0601c09: 心不淳。與此相違名如實修行相應。是故
T2646_.83.0601c10: 論主建言我一心已上
T2646_.83.0601c11: 讃阿彌陀佛偈曰曇巒和
尚造也
諸聞阿彌陀徳號信
T2646_.83.0601c12: 心歡喜。慶所聞乃曁一念。至心者回向シ玉ヘリ
T2646_.83.0601c13: 願生皆得シム往。唯除五逆謗正法。故我頂禮
T2646_.83.0601c14: 願往生已上
T2646_.83.0601c15: 光明寺觀經義云。言如意者有二種。一者
T2646_.83.0601c16: 如衆生意。隨彼心念皆應度之。二如彌陀
T2646_.83.0601c17: 之意。五眼圓照六通自在。觀機可度者。一
T2646_.83.0601c18: 念之中無前無後。身心等赴。三輪開悟。各
T2646_.83.0601c19: 益不同也已上 又云。此五濁五苦等。通六
T2646_.83.0601c20: 道受未有無者。常逼惱之。若不受此苦
T2646_.83.0601c21: 者。即非凡數攝也抄出 又云。從何等爲三
T2646_.83.0601c22: 下至必生彼國已來。正明辯定三心以爲
T2646_.83.0601c23: 正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意蜜
T2646_.83.0601c24: 難知。非佛自問自徴。無由得解。二明如
T2646_.83.0601c25: 來還自答前三心之數。經云。一者至誠心。至
T2646_.83.0601c26: 者眞。誠者實。欲明一切衆生身口意業所修
T2646_.83.0601c27: 解行。必須眞實心中作シ玉ヘルヲ。不得外現賢善
T2646_.83.0601c28: 精進之相。内懷ケハナリ虚假。貪瞋邪僞姧詐百端。
T2646_.83.0601c29: 惡性難。事同蛇蝎。雖起三業。名爲雜
T2646_.83.0602a01: 毒之善。亦名虚假之行。不名眞實業也。若
T2646_.83.0602a02: 作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜
T2646_.83.0602a03: 十二時。急走急作。如灸頭燃者。衆名雜毒
T2646_.83.0602a04: 之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者。
T2646_.83.0602a05: 此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因
T2646_.83.0602a06: 中行菩薩行時。乃至一念一刹那。三業所
T2646_.83.0602a07: 修皆是眞實心中作。凡所施爲趣求亦皆眞
T2646_.83.0602a08: 實。又眞實有二種。一者自利眞實。二者利他
T2646_.83.0602a09: 眞實乃至不善三業必須ヰヨ眞實心中捨テ玉ヘルヲ。又
T2646_.83.0602a10: 若起善三業者。必須眞實心中作シ玉シヲ。不簡
T2646_.83.0602a11: 内外明闇。皆須眞實故。名至誠心。二者深
T2646_.83.0602a12: 心。言深心者即是深信之心也。亦有二種。一
T2646_.83.0602a13: 者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫
T2646_.83.0602a14: 已來常沒常流轉。無有出離之縁。二者決定
T2646_.83.0602a15: 深信彼阿彌陀佛四十八願。攝受衆生。無
T2646_.83.0602a16: 疑無慮。乘彼願力定得往生。又決定深
T2646_.83.0602a17: 信釋迦佛説此觀經三福九品定散二善。證
T2646_.83.0602a18: 讃彼佛依正二報使人忻慕。又決定深信
T2646_.83.0602a19: 彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決
T2646_.83.0602a20: 定得生。又深信者。仰願一切行者等。一心唯
T2646_.83.0602a21: 信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即
T2646_.83.0602a22: 捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨
T2646_.83.0602a23: 順佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是名眞
T2646_.83.0602a24: 佛弟子。又一切行者。但能依此經深信行
T2646_.83.0602a25: 者。必不誤衆生也。何以故。佛是滿足大悲
T2646_.83.0602a26: 人故。實語故。除佛已還。智行未滿。在其
T2646_.83.0602a27: 學地。由有正習二障未除。果願未圓。此等
T2646_.83.0602a28: 凡聖。縱使測量諸佛教意。未能決了。雖有
T2646_.83.0602a29: 平章。要須請佛證爲定也。若稱佛意。即
T2646_.83.0602b01: 印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝
T2646_.83.0602b02: 等所説是義不如是。不印者即同無記無利
T2646_.83.0602b03: 無益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛
T2646_.83.0602b04: 所有言説即是正教正義正行正解正業正
T2646_.83.0602b05: 智。若多若少。衆不問菩薩人天等。定其是
T2646_.83.0602b06: 非也。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不
T2646_.83.0602b07: 了教也。應知。是故今時仰勸一切有縁往
T2646_.83.0602b08: 生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信
T2646_.83.0602b09: 用菩薩等不相應教以爲疑礙。抱惑自迷。
T2646_.83.0602b10: 廢失往生之大益也乃至釋迦指勸一切凡
T2646_.83.0602b11: 夫。盡此一身專念專修。捨命已後定生彼
T2646_.83.0602b12: 國者。即十方諸佛悉皆同讃同勸同證。何以
T2646_.83.0602b13: 故。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一
T2646_.83.0602b14: 切佛化即是一佛所化。即彌陀經中説。釋迦
T2646_.83.0602b15: 讃嘆極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七
T2646_.83.0602b16: 日。一心專念彌陀名號。定得往生。次下文
T2646_.83.0602b17: 云。十方各有恒河砂等諸佛。同讃釋迦能
T2646_.83.0602b18: 於五濁惡時惡世界惡衆生惡見惡煩惱惡
T2646_.83.0602b19: 邪無信盛時。指讃彌陀名號勸勵衆生。稱
T2646_.83.0602b20: 念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏衆
T2646_.83.0602b21: 生不信釋迦一佛所説。即共同心同時各出
T2646_.83.0602b22: 舌相。遍覆三千世界説誠實言。汝等衆生。
T2646_.83.0602b23: 皆應信是釋迦所説所賛所證。一切凡夫不
T2646_.83.0602b24: 問罪福多少時節久近。但能上盡百年下
T2646_.83.0602b25: 至一日七日。一心專念彌陀名號。定得往
T2646_.83.0602b26: 生必無疑也。是故一佛所説即一切佛同證
T2646_.83.0602b27: 誠其事也。此名就人立信也乃至又就此正
T2646_.83.0602b28: 中復有二種。一者一心專念彌陀名號。行
T2646_.83.0602b29: 住座臥不問時節久近。念念不捨者。是名
T2646_.83.0602c01: 正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名
T2646_.83.0602c02: 爲助業。除此正助二行已外自餘諸善。悉
T2646_.83.0602c03: 名雜行乃至衆名疎雜之行也。故名深心。
T2646_.83.0602c04: 三若回向發願心乃至又回向發願生者。必須
T2646_.83.0602c05: 決定眞實心中回向シ玉ヘル願作得生想。此心深
T2646_.83.0602c06: 信由若金剛。不爲一切異見異學別解別
T2646_.83.0602c07: 行人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正
T2646_.83.0602c08: 直進。不得聞彼人語。即有進退心生怯
T2646_.83.0602c09: 弱回顧。落道即失往生之大益也。問曰。若
T2646_.83.0602c10: 有解行不同邪雜人等來相惑亂。或説種種
T2646_.83.0602c11: 疑難噵不得往生。或云。汝等衆生曠劫已
T2646_.83.0602c12: 來。及以今生身口意業。於一切凡聖身上。具
T2646_.83.0602c13: 造十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪。
T2646_.83.0602c14: 未能除盡。然此等之罪繋屬三界惡道。云
T2646_.83.0602c15: 何一生修福念佛。即入彼無漏無生之國。永
T2646_.83.0602c16: 得證悟不退位也。答曰。諸佛教行數越塵
T2646_.83.0602c17: 砂。禀識機縁隨情非一。譬如世間人眼
T2646_.83.0602c18: 可見可信者。如明能破闇。空能含有。地
T2646_.83.0602c19: 能載養。水能生潤。火能成壞。如此等事悉
T2646_.83.0602c20: 名待對之法。即目可見。千差萬別。何況佛
T2646_.83.0602c21: 法不思議之力。豈無種種益也。隨出一門
T2646_.83.0602c22: 者。即出一煩惱門也。隨入一門者。即入一
T2646_.83.0602c23: 解脱智慧門也。爲此隨縁起行。各求解
T2646_.83.0602c24: 脱。汝何以乃將非有縁之要行障惑於我。
T2646_.83.0602c25: 然我之所愛即是我有縁之行。即非汝所求。
T2646_.83.0602c26: 汝之所愛即是汝有縁之行。亦非我所求。是
T2646_.83.0602c27: 故各隨所樂而修其行者。必疾得解脱也。
T2646_.83.0602c28: 行者當知。若欲學解。從凡至聖乃至佛果。
T2646_.83.0602c29: 一切無礙皆得學也。若欲學行者。必籍有
T2646_.83.0603a01: 縁之法。少用功勞多得益也。又白一切往
T2646_.83.0603a02: 生人等。今更爲行者説一譬喩守護信
T2646_.83.0603a03: 心。以防外邪異見之難。何者是也。譬如有
T2646_.83.0603a04: 人欲向西行。百千之里。忽然中路見有
T2646_.83.0603a05: 二河。一是火河在南。二是水河在北。二河
T2646_.83.0603a06: 各闊百歩。各深無底。南北無邊。正水火中
T2646_.83.0603a07: 間有一白道。可闊四五寸許。此道從東岸
T2646_.83.0603a08: 至西岸。亦長百歩。其水波浪交過濕道。其
T2646_.83.0603a09: 火焔亦來燒道。水火相交常無休息。此人既
T2646_.83.0603a10: 至空曠逈處。更無人物。多有群賊惡獸。見
T2646_.83.0603a11: 此人單獨。競來欲殺此人。怖死直走向西。
T2646_.83.0603a12: 忽然見此大河。即自念言。此河南北不見
T2646_.83.0603a13: 邊畔。中間見一白道。極是狹少。二岸相去雖
T2646_.83.0603a14: 近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。
T2646_.83.0603a15: 群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走。惡獸毒
T2646_.83.0603a16: 虫競來向我。正欲向西尋道而去。復恐墮
T2646_.83.0603a17: 此水火二河。當時惶怖不復可言。即自思
T2646_.83.0603a18: 念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一種不勉
T2646_.83.0603a19: 死者。我寧尋此道向前而去。既有此道。
T2646_.83.0603a20: 必應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁
T2646_.83.0603a21: 者但決定尋此道行。必無死難。若住即死。
T2646_.83.0603a22: 又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能
T2646_.83.0603a23: 護汝。衆不畏墮於水火之難。此人既聞此
T2646_.83.0603a24: 遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不
T2646_.83.0603a25: 生疑怯退心。或行一分二分。東岸群賊等喚
T2646_.83.0603a26: 言。仁者回來。此道嶮惡不得過。必死不疑。
T2646_.83.0603a27: 我等衆無惡心相向。此人雖聞喚聲亦不
T2646_.83.0603a28: 回顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸
T2646_.83.0603a29: 永離諸難。善友相見慶樂無已。此是喩也。
T2646_.83.0603b01: 次合喩者。言東岸者。即喩此娑婆之火宅
T2646_.83.0603b02: 也。言西岸者。即喩極樂寶國也。言群賊
T2646_.83.0603b03: 惡獸詐親者。即喩衆生六根六識六塵五陰
T2646_.83.0603b04: 四大也。言無人空逈澤者。即喩常隨惡友
T2646_.83.0603b05: 不値眞善知識也。言水火二河者。即喩衆
T2646_.83.0603b06: 生貪愛如水。瞋憎如火也。言中間白道四
T2646_.83.0603b07: 五寸者。即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨願
T2646_.83.0603b08: 往生心也。乃由貪瞋強故即喩如水火。善
T2646_.83.0603b09: 心微故喩如白道。又水波常濕道者。即喩
T2646_.83.0603b10: 愛心常起能染汚善心也。又火焔常燒道
T2646_.83.0603b11: 者。即喩瞋嫌之心能燒功徳之法財也。言
T2646_.83.0603b12: 人行道上直向西者。即喩回諸行業直向
T2646_.83.0603b13: 西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進
T2646_.83.0603b14: 者。即喩釋迦已滅。後人不見。由有教法
T2646_.83.0603b15: 可尋。即喩之如聲也。言或行一分二分群
T2646_.83.0603b16: 賊等喚回者。即喩別解別行惡見人等妄説
T2646_.83.0603b17: 見解迭相惑亂及自造罪退失也。言西岸上
T2646_.83.0603b18: 有人喚者。即喩彌陀願意也。言須臾到
T2646_.83.0603b19: 西岸善友相見喜者。即喩衆生久沈生死。
T2646_.83.0603b20: 曠劫淪回迷倒。自纒無由解脱。仰蒙釋迦
T2646_.83.0603b21: 發遣指向西方。又籍彌陀悲心招喚。今信
T2646_.83.0603b22: 順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘
T2646_.83.0603b23: 彼願力之道。捨命已後得生彼國。與佛相
T2646_.83.0603b24: 見慶喜何極也。又一切行者行住座臥三業
T2646_.83.0603b25: 所修。無問晝夜時節。常作此解常作此想。
T2646_.83.0603b26: 故名回向發願心。又言回向者。生彼國已
T2646_.83.0603b27: 還起大悲。回入生死教化衆生。亦名回
T2646_.83.0603b28: 向也。三心既具無行不成。願行既成若不
T2646_.83.0603b29: 生者。無有是處也。又此三心亦通攝定善
T2646_.83.0603c01: 之義。應知已上 又云。敬白一切往生知識
T2646_.83.0603c02: 等。大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種
T2646_.83.0603c03: 種方便發起我等無上信心已上
T2646_.83.0603c04: 貞元新定釋教目録卷第十一云。集諸經禮
T2646_.83.0603c05: 懺儀上下大唐西崇福寺沙門智昇撰也。准
T2646_.83.0603c06: 貞元十五年十月二十三日勘編入云云。懺
T2646_.83.0603c07: 儀上卷智昇依諸經造懺儀。中依觀經引
T2646_.83.0603c08: 善導禮懺日中時禮。下卷者比丘善導集記
T2646_.83.0603c09: 云云。依彼懺儀鈔要文云。二者深心。即是
T2646_.83.0603c10: 眞實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善
T2646_.83.0603c11: 根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀
T2646_.83.0603c12: 本弘誓願及稱名號下至十聲聞等定得
T2646_.83.0603c13: 往生。及至一念無有疑心。故名深心乃至
T2646_.83.0603c14: 其有得聞彼彌陀佛名號。歡喜至一心。皆
T2646_.83.0603c15: 當得生彼抄出
T2646_.83.0603c16: 往生要集云。入法界品言。譬如有人得不
T2646_.83.0603c17: 可壞藥。一切怨敵不得其便。菩薩摩訶薩
T2646_.83.0603c18: 亦復如是。得菩提心不可壞法藥。一切煩惱
T2646_.83.0603c19: 諸魔怨敵所不能壞。譬如有人得住水寶
T2646_.83.0603c20: 珠瓔珞其身。入深水中而不沒溺。得菩
T2646_.83.0603c21: 提心住水寶珠。入生死海而不沈沒。譬如
T2646_.83.0603c22: 金剛於百千劫處於水中。而爛壞亦無異
T2646_.83.0603c23: 變。菩提之心亦復如是。於無量劫處生死
T2646_.83.0603c24: 中諸煩惱業。不能斷滅亦無損減已上 又
T2646_.83.0603c25: 云。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不能
T2646_.83.0603c26: 見。大悲無惓常照我身已上
T2646_.83.0603c27: 爾者。若行若信。無有一事非阿彌陀如來
T2646_.83.0603c28: 清淨願心之所回向成就。非無因他因有
T2646_.83.0603c29: 也。可知
T2646_.83.0604a01: 問。如來本願已發至心信樂欲生誓。何以故
T2646_.83.0604a02: 論主言一心也。答。愚鈍衆生解了爲令易。
T2646_.83.0604a03: 彌陀如來雖發三心。涅槃眞因唯以信心。
T2646_.83.0604a04: 是故論主合三爲一歟。私闚三心字訓。三
T2646_.83.0604a05: 即合一。其意何者。言至心者。至者即是眞
T2646_.83.0604a06: 也・實也・誠也。心者即是種也・實也。言信樂
T2646_.83.0604a07: 者。信者即是眞也・實也・誠也・滿也・極也・成
T2646_.83.0604a08: 也・用也・重也・審也・驗也・宣也・忠也。樂者即
T2646_.83.0604a09: 是欲也・願也・愛也・悦也・歡也・喜也・賀也・慶
T2646_.83.0604a10: 也。言欲生者。欲者即是願也・樂也・覺也・知
T2646_.83.0604a11: 也。生者即是成也・作也・爲也・興也。明知。至
T2646_.83.0604a12: 心即是眞實誠種之心。故疑蓋無雜也。信樂
T2646_.83.0604a13: 即是眞實誠滿之心。極成用重之心。審驗宣
T2646_.83.0604a14: 忠之心。欲願愛悦之心。歡喜賀慶之心。故
T2646_.83.0604a15: 疑蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心。成作
T2646_.83.0604a16: 爲興之心。大悲回向之心。故疑蓋無雜也。今
T2646_.83.0604a17: 按三心字訓。眞實心而虚假無雜。正直心而
T2646_.83.0604a18: 邪僞無雜。眞知。疑蓋無間雜故。是名信樂。
T2646_.83.0604a19: 信樂即是一心。一心即是眞實信心。是故論
T2646_.83.0604a20: 主建言一心也應知
T2646_.83.0604a21: 又問。如字訓論主意以三爲一義。其理雖
T2646_.83.0604a22: 可然。爲愚惡衆生阿彌陀如來已發三心
T2646_.83.0604a23: 願。云何思念也。答。佛意難惻。雖然竊推斯
T2646_.83.0604a24: 心。一切群生海。自從無始已來。乃至今日
T2646_.83.0604a25: 至今時。穢惡汚染無清淨心。虚假諂僞無
T2646_.83.0604a26: 眞實心。是以如來悲憫一切苦惱衆生海。於
T2646_.83.0604a27: 不可思議兆載永劫行菩薩行時。三業所
T2646_.83.0604a28: 修。一念一刹那。無不清淨。無不眞心。如
T2646_.83.0604a29: 來以清淨眞心成就圓融無礙不可思議不
T2646_.83.0604b01: 可稱不可説至徳。以如來至心回施諸有一
T2646_.83.0604b02: 切煩惱惡業邪智群生海。則是彰利他眞心。
T2646_.83.0604b03: 故疑蓋無雜。斯至心則是至徳尊號爲其體
T2646_.83.0604b04: 也。是以
T2646_.83.0604b05: 大經言。不生欲覺瞋覺害覺。不超欲想瞋
T2646_.83.0604b06: 想害想。不著色聲香味之法。忍力成就不
T2646_.83.0604b07: 計衆苦。少欲知足無染恚癡。三昧常寂智
T2646_.83.0604b08: 慧無礙。無有虚僞諂曲之心。和顏愛語先
T2646_.83.0604b09: 意承問。勇猛精進志願無惓。專求清白之
T2646_.83.0604b10: 法。以惠利群生。恭敬三寶奉事師長。以大
T2646_.83.0604b11: 莊嚴具足衆行。令諸衆生功徳成就已上
T2646_.83.0604b12: 無量壽如來會言。佛告阿難。彼法處比丘。
T2646_.83.0604b13: 於世間自在王如來及諸天人魔梵沙門婆
T2646_.83.0604b14: 羅門等前。廣發如是大弘誓。皆已成就。世
T2646_.83.0604b15: 間希有。發是願已。如實安住。種種功徳具
T2646_.83.0604b16: 足。莊嚴威徳廣大清淨佛土。修習如是菩
T2646_.83.0604b17: 薩行時。經於無量無數不可思議無有等等
T2646_.83.0604b18: 億那由他百千劫内。初未曾起貪瞋及癡欲
T2646_.83.0604b19: 害恚想。不起色聲香味觸想。於諸衆生常
T2646_.83.0604b20: 樂愛敬。猶如親屬乃至其性調順無有暴
T2646_.83.0604b21: 惡。於諸有情常懷慈忍心。不詐諂亦無懈
T2646_.83.0604b22: 怠。善言策進求諸白法。普爲群生勇猛無
T2646_.83.0604b23: 退。利益世間大願圓滿略出
T2646_.83.0604b24: 光明寺和尚云。欲回此雜毒之行求生彼
T2646_.83.0604b25: 佛淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿
T2646_.83.0604b26: 彌陀佛。因中行菩薩行時。乃至一念一刹
T2646_.83.0604b27: 那。三業所修皆是眞實心中作。凡所施爲
T2646_.83.0604b28: 趣求。亦皆眞實。又眞實有二種。一者自利
T2646_.83.0604b29: 眞實。二者利他眞實乃至不善三業必須ヰヨ
T2646_.83.0604c01: 實心中捨テ玉ヘルヲ。又若起善三業者。必須眞實
T2646_.83.0604c02: 心中作シ玉ヘルヲ。不簡内外明闇。皆須眞實故。
T2646_.83.0604c03: 名至誠心
T2646_.83.0604c04: 爾者。大聖眞言・宗師釋義。信知。斯心則是不
T2646_.83.0604c05: 可思議不可稱不可説一乘大智願海回向利
T2646_.83.0604c06: 益他之眞實心。是名至心。既言眞實。言眞
T2646_.83.0604c07: 實者
T2646_.83.0604c08: 涅槃經言。實諦者一道清淨無有二也。言
T2646_.83.0604c09: 眞實者即是如來。如來者即是眞實。眞實者
T2646_.83.0604c10: 即是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是佛
T2646_.83.0604c11: 性。佛性者即是眞實已上
T2646_.83.0604c12: 釋云不簡内外明闇 内外者。内者即是
T2646_.83.0604c13: 出世。外者即是世間。明闇者。明者即是出
T2646_.83.0604c14: 世。闇者即是世間。又復明者即智明。闇者即
T2646_.83.0604c15: 無明也
T2646_.83.0604c16: 涅槃經言。闇即世間。明即出世。闇即無明。
T2646_.83.0604c17: 明即智明已上
T2646_.83.0604c18: 次言信樂者。則是如來滿足大悲圓融無礙
T2646_.83.0604c19: 信心海。是故疑蓋無有間雜。故名信樂。即
T2646_.83.0604c20: 以利他回向之至心爲信樂體也。然從無
T2646_.83.0604c21: 始已來。一切群生海。流轉無明海。沈迷諸
T2646_.83.0604c22: 有輪。繋縛衆苦輪。無清淨信樂。法爾無眞
T2646_.83.0604c23: 實信樂。是以無上功徳難叵値遇。最勝淨信
T2646_.83.0604c24: 難叵獲得。一切凡小一切時中。貪愛之心常
T2646_.83.0604c25: 能汚善心。瞋憎之心常能燒法財。急作急修
T2646_.83.0604c26: 頭然。衆名雜毒雜修之善。亦名虚假
T2646_.83.0604c27: 諂僞之行。不名眞實業也。以此虚假雜毒
T2646_.83.0604c28: 之善。欲生無量光明土。此必不可也。何以
T2646_.83.0604c29: 故。正由如來行菩薩行時。三業所修。乃至
T2646_.83.0605a01: 一念一刹那。疑蓋無雜。斯心者即如來大悲
T2646_.83.0605a02: 心故。必成報土正定之因。如來悲憐苦惱群
T2646_.83.0605a03: 生海。以無礙廣大淨信回施諸有海。是名
T2646_.83.0605a04: 利他眞實信心。本願信心願成就文
T2646_.83.0605a05: 經言。諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
T2646_.83.0605a06: 已上 又言。他方佛國所有衆生。聞無量壽
T2646_.83.0605a07: 如來名號。能發一念淨信歡喜已上
T2646_.83.0605a08: *涅槃經言。善男子。大慈大悲名爲佛性。何
T2646_.83.0605a09: 以故。大慈大悲常隨菩薩。如影隨形。一切
T2646_.83.0605a10: 衆生畢定當得大慈大悲。是故説言一切衆
T2646_.83.0605a11: 生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性。佛性者
T2646_.83.0605a12: 名爲如來。大喜大捨名爲佛性。何以故。菩
T2646_.83.0605a13: 薩摩訶薩。若不能二十五有。則不能得
T2646_.83.0605a14: 阿耨多羅三藐三菩提。以諸衆生畢當得故。
T2646_.83.0605a15: 是故説言一切衆生悉有佛性。太喜大捨者
T2646_.83.0605a16: 即是佛性。佛性者即是如來。佛性者名大信
T2646_.83.0605a17: 心。何以故。以信心故。以菩薩摩訶薩則能
T2646_.83.0605a18: 具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。一切衆生
T2646_.83.0605a19: 畢定當得大信心故。是故説言一切畢生
T2646_.83.0605a20: 悉有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是
T2646_.83.0605a21: 如來。佛性者名一子地。何以故。以一子地
T2646_.83.0605a22: 因縁故。菩薩則於一切衆生得平等心。一
T2646_.83.0605a23: 切衆生畢定當得一子地故。是故説言一
T2646_.83.0605a24: 切衆生悉有佛性。一子地者即是佛性。佛性
T2646_.83.0605a25: 者即是如來已上 又言。或説阿耨多羅三藐
T2646_.83.0605a26: 三菩提信心爲因。是菩提因雖復無量。若
T2646_.83.0605a27: 説信心則已攝盡已上 又言。信復有二種。
T2646_.83.0605a28: 一從聞生。二從思生。是人信心從聞而生。
T2646_.83.0605a29: 不從思生。是故名爲信不具足。復有二種。
T2646_.83.0605b01: 一信有道。二信得者。是人信心唯信有道。
T2646_.83.0605b02: 都不信有得道之人。是名爲信不具足已上
抄出
T2646_.83.0605b03: 華嚴經言。聞此法歡喜信心無疑者。速
T2646_.83.0605b04: 成無上道。與諸如來等 又言。如來能永
T2646_.83.0605b05: 斷一切衆生疑。隨其心所樂普皆令滿足
T2646_.83.0605b06:  又言。信爲道元功徳母。長養一切諸善
T2646_.83.0605b07: 法。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道。信
T2646_.83.0605b08: 無垢濁心清淨。滅除憍慢恭敬本。亦爲法
T2646_.83.0605b09: 藏第一財。爲清淨手受衆行。信能惠施心
T2646_.83.0605b10: 無悋。信能歡喜入佛法。信能増長智功徳。
T2646_.83.0605b11: 信能必到如來地。信令諸根淨明利。信力
T2646_.83.0605b12: 堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向
T2646_.83.0605b13: 佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得
T2646_.83.0605b14: 無難。信能超出衆魔路。示現無上解脱道
T2646_.83.0605b15: 信爲功徳不壞種。信能生長菩提樹。信能
T2646_.83.0605b16: 増益最勝智。信能示現一切佛。是故依行
T2646_.83.0605b17: 説次第。信樂最勝甚難得乃至若常信奉於
T2646_.83.0605b18: 諸佛。則能興集大供養。若能興集大供養。
T2646_.83.0605b19: 彼人信佛不思議。若常信奉於尊法。則聞
T2646_.83.0605b20: 佛法無厭足。若聞佛法無厭足。彼人信法
T2646_.83.0605b21: 不思議。若常信奉清淨僧。則得信心不退
T2646_.83.0605b22: 轉。若得信心不退轉。彼人信力無能動。若
T2646_.83.0605b23: 得信力無能動。則得諸根淨明利。若得諸
T2646_.83.0605b24: 根淨明利。則得親近善知識。則得親近善
T2646_.83.0605b25: 知識。則能修集廣大善。若能修集廣大善。
T2646_.83.0605b26: 彼人成就大因力。若人成就大因力。則得
T2646_.83.0605b27: 殊勝決定解。若得殊勝決定解。則爲諸佛
T2646_.83.0605b28: 所護念。若爲諸佛所護念。則能發起菩提
T2646_.83.0605b29: 心。若能發起菩提心。則能勤修佛功徳。若
T2646_.83.0605c01: 能勤修佛功徳。則能生在如來家。若得生
T2646_.83.0605c02: 在如來家。則善修行巧方便。若善修行巧
T2646_.83.0605c03: 方便。則得信樂心清淨。若得信樂心清淨。
T2646_.83.0605c04: 則得増上最勝心。若得増上最勝心。則常
T2646_.83.0605c05: 修習波羅蜜。若常修習波羅蜜。則能具足
T2646_.83.0605c06: 摩訶衍。若能具足摩訶衍。則能如法供養
T2646_.83.0605c07: 佛。若能如法供養佛。則能念佛心不動。若
T2646_.83.0605c08: 能念佛心不動。則常覩見無量佛。若常覩
T2646_.83.0605c09: 見無量佛。則見如來體常住。若見如來體
T2646_.83.0605c10: 常住。則能知法永不滅。若能知法永不滅。
T2646_.83.0605c11: 得得辯才無障礙。若得辯才無障礙。則能
T2646_.83.0605c12: 開演無邊法。若能開演無邊法。則能慈愍
T2646_.83.0605c13: 度衆生。若能慈愍度衆生。則得堅固大悲
T2646_.83.0605c14: 心。若得堅固大悲心。則能愛樂甚深法。若
T2646_.83.0605c15: 能愛樂甚深法。則能捨離有爲過。若能捨
T2646_.83.0605c16: 離有爲過。則離憍慢及放逸。若離憍慢及
T2646_.83.0605c17: 放逸。則能兼利一切衆。若能兼利一切衆。
T2646_.83.0605c18: 則處生死無疲厭略抄
T2646_.83.0605c19: 論註曰。名如實修行相應。是故論主建言
T2646_.83.0605c20: 我一心已上 又言。經始稱如是。彰信爲能
T2646_.83.0605c21: 已上
T2646_.83.0605c22: 次言欲生者。則是如來招喚諸有群生之
T2646_.83.0605c23: 勅命。即以眞實信樂爲欲生體也。誠是非
T2646_.83.0605c24: 大小凡聖定散自力之回向。故名不回向也。
T2646_.83.0605c25: 然微塵界有情。流轉煩惱海。&T023738;沒生死海。
T2646_.83.0605c26: 無眞實回向心。無清淨回向心。是故如來
T2646_.83.0605c27: 矜哀一切苦惱群生海。行菩薩行時。三業
T2646_.83.0605c28: 所修。乃至一念一刹那。回向心爲首得成
T2646_.83.0605c29: 就大悲心故。以利他眞實欲生心迴施諸
T2646_.83.0606a01: 有海。欲生即是廻向心。斯則大悲心。故疑蓋
T2646_.83.0606a02: 無雜。是以本願欲生心成就文
T2646_.83.0606a03: 經言。至心廻向シ玉ヘリ。願生彼國。即得往生。
T2646_.83.0606a04: 住不退轉。唯除五逆誹謗正法已上 又言。
T2646_.83.0606a05: 愛樂所有善根廻向シ玉ヘルヲ。願生無量壽國者。
T2646_.83.0606a06: 隨願皆生。得不退轉乃至無上正等菩提。除
T2646_.83.0606a07: 五無間誹謗正法及謗聖者已上
T2646_.83.0606a08: 淨土論曰。云何廻向。不捨一切苦惱衆生。
T2646_.83.0606a09: 心常作願。廻向爲首得成就大悲心故。廻
T2646_.83.0606a10: 向有二種相。一者往相。二者還相。往相者。
T2646_.83.0606a11: 以己功徳廻施一切衆生。作願共往生彼
T2646_.83.0606a12: 阿彌陀如來安樂淨土。還相者。生彼土已。
T2646_.83.0606a13: 得奢摩他毘婆舍那方便力成就。廻入生死
T2646_.83.0606a14: 稠林教化一切衆生。共向佛道。若往若還。
T2646_.83.0606a15: 皆爲拔衆生渡生死海。是故言廻向爲
T2646_.83.0606a16: 首得成就大悲心故已上 又云。淨入願心者。
T2646_.83.0606a17: 論曰。又向説觀察莊嚴佛土功徳成就・莊嚴
T2646_.83.0606a18: 佛功徳成就・莊嚴菩薩功徳成就。此三種成
T2646_.83.0606a19: 就。願心莊嚴。應知。應知者。應知此三種莊
T2646_.83.0606a20: 嚴成就。由本四十八願等清淨願心之所莊
T2646_.83.0606a21: 嚴。因淨故果淨。非無因他因有也已上 又
T2646_.83.0606a22: 論曰。出第五門者。以大慈悲觀察一切苦
T2646_.83.0606a23: 惱衆生。示應化身回入生死薗・煩惱林中。
T2646_.83.0606a24: 遊戲神通至教化地。以本願力回向故。是
T2646_.83.0606a25: 名出第五門已上
T2646_.83.0606a26: 光明寺和尚云。又回向發願生者。必須決
T2646_.83.0606a27: 定眞實心中回向シ玉ヘル願作得生相。此心深信
T2646_.83.0606a28: 由若金剛。不爲一切異見異學別解別行
T2646_.83.0606a29: 人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正直
T2646_.83.0606b01: 進。不得聞彼人語。即有進退心生怯弱
T2646_.83.0606b02: 回顧。落道即失往生之大益也已上
T2646_.83.0606b03: 眞知。二河譬喩中言白道四五寸者。白道
T2646_.83.0606b04: 者。白之言對黒也。白者即是選擇攝取之白
T2646_.83.0606b05: 業・往相回向之淨業也。黒者即是無明煩惱
T2646_.83.0606b06: 之黒業・二乘人天之雜善也。道之言對路。道
T2646_.83.0606b07: 者則是本願一實之直道・大般涅槃無上之
T2646_.83.0606b08: 大道也。路者則是二乘三乘萬善諸行之小
T2646_.83.0606b09: 路也。言四五寸者。喩衆生四大・五陰也。
T2646_.83.0606b10: 言能生清淨願心者。獲得金剛眞心也。本
T2646_.83.0606b11: 願力回向大信心海故不可破壞。喩之如
T2646_.83.0606b12: 金剛也
T2646_.83.0606b13: 觀經義云道俗時衆等。各發無上心。生死甚
T2646_.83.0606b14: 難厭。佛法復難忻。共發金剛志。横超斷
T2646_.83.0606b15: 四流。正受金剛心相應一念後。果得涅
T2646_.83.0606b16: 槃者抄要 又云。眞心徹到厭苦娑婆。忻樂
T2646_.83.0606b17: 無爲永歸常樂。但無爲之境不可輕爾即
T2646_.83.0606b18: 階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金
T2646_.83.0606b19: 剛之志。永絶生死之元。若不親從慈尊。何
T2646_.83.0606b20: 能勉斯長歎 又云。言金剛者即是無漏
T2646_.83.0606b21: 之體也已上
T2646_.83.0606b22: 信知。至心・信樂・欲生。其言雖異。其意惟一。
T2646_.83.0606b23: 何以故。三心已疑蓋無雜。故眞實一心。是
T2646_.83.0606b24: 名金剛眞心。金剛眞心是名眞實信心。眞
T2646_.83.0606b25: 實信心必具名號。名號必不具願力信心
T2646_.83.0606b26: 也。是故論主建言我一心。又言如彼名義
T2646_.83.0606b27: 欲如實修行相應故。凡按大信海者。不簡
T2646_.83.0606b28: 貴賎緇素。不謂男女老少。不問造罪多少。
T2646_.83.0606b29: 不論修行久近。非行非善。非頓非漸。非
T2646_.83.0606c01: 定非散。非正觀非邪觀。非有念非無念。
T2646_.83.0606c02: 非尋常非臨終。非多念非一念。唯是不可
T2646_.83.0606c03: 思議不可稱不可説信樂也。喩如阿伽陀
T2646_.83.0606c04: 藥能滅一切毒。如來誓願藥能滅智愚毒
T2646_.83.0606c05: 也。然就菩提心有二種。一者竪。二者横。又
T2646_.83.0606c06: 就竪復有二種。一者竪超。二者竪出。竪超・
T2646_.83.0606c07: 竪出明權實顯蜜大小之教。歴劫迂迴之菩
T2646_.83.0606c08: 提心・自力金剛心・菩薩大心也。亦就横復
T2646_.83.0606c09: 有二種。一者横超。二者横出。横出者正雜定
T2646_.83.0606c10: 散他力中之自力菩提心也。横超者斯乃願
T2646_.83.0606c11: 力迴向之信樂。是曰願作佛心。願作佛心即
T2646_.83.0606c12: 是横大菩提心。是名横超金剛心也。横竪
T2646_.83.0606c13: 菩提心。其言一而其心雖異。入眞爲正要。
T2646_.83.0606c14: 眞心爲根本。邪雜爲錯。疑情爲失也。忻求
T2646_.83.0606c15: 淨刹道俗。深了知信不具足之金言。永應
T2646_.83.0606c16: 離聞不具足之邪心也
T2646_.83.0606c17: 論註曰。按王舍城所説無量壽經。三輩生
T2646_.83.0606c18: 中雖行有優劣。莫不發皆無上菩提
T2646_.83.0606c19: 心。此無上菩提心即是願作佛心。願作佛心
T2646_.83.0606c20: 即是度衆生心。度衆生心即是攝取衆生生
T2646_.83.0606c21: 有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者。
T2646_.83.0606c22: 要發無上菩提心也。若人不發無上菩提
T2646_.83.0606c23: 心。但聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。亦
T2646_.83.0606c24: 當不得往生也。是故不求自身住持之
T2646_.83.0606c25: 樂。欲拔一切衆生苦故ニト。住持樂者。謂彼安
T2646_.83.0606c26: 樂淨土。爲阿彌陀如來本願力之所住持。
T2646_.83.0606c27: 受樂無間也。凡釋*迴向名義。謂以己所集
T2646_.83.0606c28: 一切功徳。施與一切衆生。共向シメタテマツルナリ佛道
T2646_.83.0606c29: 抄出
T2646_.83.0607a01: 照律師云。他不能爲故甚難。擧世未
T2646_.83.0607a02: 見故希有 又云。念佛法門不簡愚智豪
T2646_.83.0607a03: 賎。不論久近善惡。唯取決誓猛信。臨終惡
T2646_.83.0607a04: 相十念往生。此乃具縛凡愚屠沽下類。刹那
T2646_.83.0607a05: 超越成佛之法。可謂世間甚難信也 又
T2646_.83.0607a06: 云。於此惡世修行成佛爲難也。爲諸衆生
T2646_.83.0607a07: 説此法門爲二難也。承前二難則彰諸
T2646_.83.0607a08: 佛所讃不虚意。使衆生聞而信受已上
T2646_.83.0607a09: 律宗用欽云。説法難中。良以此法轉凡成
T2646_.83.0607a10: 聖。猶反掌乎。大容易故。凡淺衆生多生
T2646_.83.0607a11: 疑惑。即大本云易往而無人。故知難信矣
T2646_.83.0607a12: 聞持記云。不簡愚智性有
利鈍
不擇豪賎報有
強弱
T2646_.83.0607a13: 不論久近功有
淺深
不選善惡行有
好醜
取決誓猛
T2646_.83.0607a14: 信臨終惡相即觀經下品中生地
獄衆火一時倶至等
具縛凡愚二惑全
在故
T2646_.83.0607a15: 屠沽下類刹那超越成佛之法可謂一切世
T2646_.83.0607a16: 間甚難信也屠謂宰殺。沽即醞賣。如此惡人。止
由十念便得超往。豈非難信
T2646_.83.0607a17: 阿彌陀如來號眞實明・平等覺・難思議・畢竟
T2646_.83.0607a18: 依・大應供・大安慰・無等等・不可思議光已上
T2646_.83.0607a19: 樂邦文類後序曰。修淨土者常多。得其門
T2646_.83.0607a20: 而徑造者無幾。論淨土者常多。得其要而
T2646_.83.0607a21: 直指者或寡矣。曾未聞有以自障自蔽爲
T2646_.83.0607a22: 説者。因得以言之。夫自障莫若愛。自蔽莫
T2646_.83.0607a23: 若疑。但使疑愛二心了無障礙。則淨土一
T2646_.83.0607a24: 門。未始間隔。彌陀洪願常自攝持。必然之理
T2646_.83.0607a25: 已上
T2646_.83.0607a26: 夫按眞實信樂。信樂有一念。一念者。斯顯
T2646_.83.0607a27: 信樂開發時剋之極促。彰廣大難思慶心也。
T2646_.83.0607a28: 是以
T2646_.83.0607a29: 大經言。諸有衆生。聞其名號信心歡喜乃至
T2646_.83.0607b01: 一念。至心*迴向シ玉ヘリ願生彼國即得往生。
T2646_.83.0607b02: 住不退轉 又言他方佛國所有衆生。聞
T2646_.83.0607b03: 無量壽如來名號。能發一念淨信歡喜 又
T2646_.83.0607b04: 言其佛本願力。聞名欲往生 又言聞佛
T2646_.83.0607b05: 聖徳名已上
T2646_.83.0607b06: 涅槃經言。云何名爲聞不具足。如來所説
T2646_.83.0607b07: 十二部經。唯信六部未信六部。是故名爲
T2646_.83.0607b08: 聞不具足。雖復受持是六部經。不能讀誦
T2646_.83.0607b09: 爲他解説。無所利益。是故名爲聞不具足。
T2646_.83.0607b10: 又復受是六部經已。爲論議故。爲勝他
T2646_.83.0607b11: 故。爲利養故。爲諸有故。持讀誦説。是故名
T2646_.83.0607b12: 爲聞不具足已上
T2646_.83.0607b13: 光明寺和尚云一心專念。又云專心專念
T2646_.83.0607b14: 已上
T2646_.83.0607b15: 然經言聞者。衆生聞佛願生起本末無有
T2646_.83.0607b16: 疑心。是曰聞也。言信心者。則本願力*迴向
T2646_.83.0607b17: 之信心也。言歡喜者。形身心悦豫之貌也。
T2646_.83.0607b18: 言乃至者。攝多少之言也。言一念者。信
T2646_.83.0607b19: 心無二心故曰一念。是名一心。一心則清
T2646_.83.0607b20: 淨報土眞因也。獲得金剛眞心者。横超五
T2646_.83.0607b21: 趣八難道。必獲現生十種益。何者爲十。一
T2646_.83.0607b22: 者冥衆護持益。二者至徳具足益。三者轉惡
T2646_.83.0607b23: 成善益。四者諸佛護念益。五者諸佛稱讃益。
T2646_.83.0607b24: 六者心光常護益。七者心多歡喜益。八者知
T2646_.83.0607b25: 恩報徳益。九者常行大悲益。十者入正定
T2646_.83.0607b26: 聚益也。宗師云專念即是一行。云專心即
T2646_.83.0607b27: 是一心也。然者願成就一念即是專心。專心
T2646_.83.0607b28: 即是深心。深心即是深信。深信即是堅固深
T2646_.83.0607b29: 信。堅固深信即是決定心。決定心即是無上
T2646_.83.0607c01: 上心。無上上心即是眞心。眞心即是相續心。
T2646_.83.0607c02: 相續心即是淳心。淳心即是憶念。憶念即是
T2646_.83.0607c03: 眞實一心。眞實一心即是大慶喜心。大慶喜
T2646_.83.0607c04: 心即是眞實信心。眞實信心即是金剛心。金
T2646_.83.0607c05: 剛心即是願作佛心。願作佛心即是度衆生
T2646_.83.0607c06: 心。度衆生心即是攝取衆生生安樂淨土
T2646_.83.0607c07: 心。是心即是大菩提心。是心即是大慈悲心。
T2646_.83.0607c08: 是心即是由無量光明慧生故。願海平等故
T2646_.83.0607c09: 發心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大
T2646_.83.0607c10: 慈悲者是佛道正因故
T2646_.83.0607c11: 論註曰。願生彼安樂淨土者。要發無上菩
T2646_.83.0607c12: 提心也 又云。是心作佛者。言心能作佛也。
T2646_.83.0607c13: 是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木出。
T2646_.83.0607c14: 火不得離木也。以不離木故則能燒木。
T2646_.83.0607c15: 木爲火燒。木即爲火也
T2646_.83.0607c16: *光明云。是心作佛。是心是佛。是心外無異
T2646_.83.0607c17: 已上
T2646_.83.0607c18: 故知。一心是名如實修行相應。即是正教・
T2646_.83.0607c19: 是正義・是正行・是正解・是正業・是正智也。
T2646_.83.0607c20: 三心即一心。一心即金剛眞心之義答竟。可
T2646_.83.0607c21:
T2646_.83.0607c22: 止觀一云。菩提者天竺語。此稱道。質多者
T2646_.83.0607c23: 天竺音。此方云心。心者即慮知也已上
T2646_.83.0607c24: 言横超斷四流者。横超者。横者對竪超・竪
T2646_.83.0607c25: 出。超者對迂對迴之言。竪超者。大乘眞實
T2646_.83.0607c26: 之教也。竪出者。大乘權方便之教。二乘三乘
T2646_.83.0607c27: 迂迴之教也。横超者。即願成就一實圓滿之
T2646_.83.0607c28: 眞教眞宗是也。亦復有横出。即三輩九品定
T2646_.83.0607c29: 散之教。化土懈慢迂迴之善也。大願清淨報
T2646_.83.0608a01: 土不云品位階次。一念須臾傾速疾超證無
T2646_.83.0608a02: 上正眞道。故曰横超也
T2646_.83.0608a03: 大本言。超發無上殊勝之願 又言。我建
T2646_.83.0608a04: 超世願。必至無上道。名聲超十方。究竟靡
T2646_.83.0608a05: 所聞。誓不成正覺 又言。必得超絶去。
T2646_.83.0608a06: 往生安養國。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇
T2646_.83.0608a07: 道無窮極。易往而無人。其國不逆違。自
T2646_.83.0608a08: 然之所牽已上
T2646_.83.0608a09: *大阿彌陀經友謙三
藏譯
言。可得超絶去。往生
T2646_.83.0608a10: 阿彌陀佛國。横截於五惡道。自然閉塞。昇
T2646_.83.0608a11: 道之無極。易往無有人。其國土不逆違。
T2646_.83.0608a12: 自然之隨牽已上
T2646_.83.0608a13: 言斷者。發起往相一心故。無生而當受生。
T2646_.83.0608a14: 無趣而更應到趣。已六趣四生因亡果滅。
T2646_.83.0608a15: 故即頓斷絶三有生死。故曰斷也。四流者。
T2646_.83.0608a16: 則四暴流。又生老病死也
T2646_.83.0608a17: 大本言。會當成佛道廣度生死流 又言。
T2646_.83.0608a18: 會當作世尊將度一切生老死已上
T2646_.83.0608a19: 涅槃經言。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四
T2646_.83.0608a20: 大暴河不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二
T2646_.83.0608a21: 者有暴。三者見暴。四無明暴。是故涅槃名爲
T2646_.83.0608a22: 洲渚已上
T2646_.83.0608a23: *光明寺和尚云。白諸行者。凡夫生死不
T2646_.83.0608a24: 可貪而不厭。彌陀淨土不可輕而不忻。厭
T2646_.83.0608a25: 則娑婆永隔。忻則淨土常居。隔則六道因亡。
T2646_.83.0608a26: 淪迴之果自滅。因果既亡。則形名頓絶也
T2646_.83.0608a27: 又云。仰願一切往生人等。善自思量己能。今
T2646_.83.0608a28: 身願生彼國者。行住座臥。必須勵心剋己
T2646_.83.0608a29: 晝夜莫廢。畢命爲期。上在一形似如少
T2646_.83.0608b01: 苦。前念命終後念即生彼國。長時永劫常受
T2646_.83.0608b02: 無爲法樂。乃至成佛不逕生死。豈非快哉。
T2646_.83.0608b03: 應知已上
T2646_.83.0608b04: 言眞佛弟子者。眞言對僞對假也。弟子者。
T2646_.83.0608b05: 釋迦諸佛之弟子。金剛心行人也。由斯信行
T2646_.83.0608b06: 必可超證大涅槃故。曰眞佛弟子
T2646_.83.0608b07: 大本言。設我得佛。十方無量不可思議諸佛
T2646_.83.0608b08: 世界衆生之類。蒙我光明觸其身者。身心
T2646_.83.0608b09: 柔燸超過人天。若不爾者不取正覺。設我
T2646_.83.0608b10: 得佛。十方無量不可思議諸佛世界衆生之
T2646_.83.0608b11: 類。聞我名字不得菩薩無生法忍諸深總
T2646_.83.0608b12: 持者不取正覺已上
T2646_.83.0608b13: 無量壽如來會言。若我成佛。周遍十方無量
T2646_.83.0608b14: 無邊不可思議無等界有情之輩。蒙佛威
T2646_.83.0608b15: 光所照觸者。身心安樂超過人天。若不爾
T2646_.83.0608b16: 者不取菩提已上 又言聞法能不忘。見敬
T2646_.83.0608b17: 得大慶。則我善親友 又言。其有至心願
T2646_.83.0608b18: 生安樂國者。可得智慧明達功徳殊勝 
T2646_.83.0608b19: 又言廣大勝解者 又言如是等類大威徳
T2646_.83.0608b20: 者。能生廣大異門 又言。若念佛者。當知。
T2646_.83.0608b21: 此人是人中分陀利華已上
T2646_.83.0608b22: 安樂集云。據諸部大乘明説聽方軌者。大
T2646_.83.0608b23: 集經云。於説法者作醫王想作拔苦想。所
T2646_.83.0608b24: 説之法作甘露想作醍醐想。其聽法者作
T2646_.83.0608b25: 増長勝解想作愈病想。若能如是説者聽
T2646_.83.0608b26: 者。皆堪紹隆佛法。常生佛前乃至依涅槃
T2646_.83.0608b27: 經。佛言。若人但能至心常修念佛三昧者。
T2646_.83.0608b28: 十方諸佛恒見此人如現在前。是故涅槃
T2646_.83.0608b29: 經云。佛告迦葉菩薩。若有善男子善女人。
T2646_.83.0608c01: 常能至心專念佛者。若在山林。若在聚落。
T2646_.83.0608c02: 若晝若夜。若座若臥。諸佛世尊常見此人如
T2646_.83.0608c03: 現目前。恒與此人而作受施乃至依大智
T2646_.83.0608c04: 度論有三番解釋。第一佛是無上法王。菩
T2646_.83.0608c05: 薩爲法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當
T2646_.83.0608c06: 常念佛也。第二有諸菩薩自云。我從曠劫
T2646_.83.0608c07: 已來。得蒙世尊長養我等法身・智身・大慈
T2646_.83.0608c08: 悲身。禪定・智慧・無量行願由佛得成。爲報
T2646_.83.0608c09: 恩故常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵常念
T2646_.83.0608c10: 其王。第三有諸菩薩復作是言。我於因地
T2646_.83.0608c11: 惡知識。誹謗波若墮於惡道。逕無量
T2646_.83.0608c12: 劫雖修餘行未能出。後於一時依善知
T2646_.83.0608c13: 識邊。教我行念佛三昧。其時即能併遣諸
T2646_.83.0608c14: 障方得解脱。有斯大益故願不離佛乃至
T2646_.83.0608c15: 經云。凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。
T2646_.83.0608c16: 云何。菩提者乃是無上佛道之名也。若欲發
T2646_.83.0608c17: 心作佛者。此心廣大周遍法界。此心長遠
T2646_.83.0608c18: 盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發
T2646_.83.0608c19: 心。傾無始生死有輪乃至大悲經云。云何名
T2646_.83.0608c20: 爲大悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終
T2646_.83.0608c21: 定生安樂。若能展轉相勸行念佛者。此等
T2646_.83.0608c22: 悉名行大悲人已上
T2646_.83.0608c23: 光明師云。唯恨衆生疑不疑。淨土對面不
T2646_.83.0608c24: 相忤。莫論彌陀攝不攝。意在專心*迴不
T2646_.83.0608c25: *迴乃至或噵。從今至佛果。長劫讃佛報慈
T2646_.83.0608c26: 恩。不蒙彌陀弘誓力。何時何劫出娑婆
T2646_.83.0608c27: 乃至何期今日至寶國。實是娑婆本師力。若
T2646_.83.0608c28: 非本師知識勸。彌陀淨土云何入 又云。佛
T2646_.83.0608c29: 世甚難値。人有信慧難。遇聞希有法。斯復
T2646_.83.0609a01: 最爲難。自信教人信。難中轉更難。大悲弘
T2646_.83.0609a02: 普化。眞成報佛恩 又云。彌陀身色如金
T2646_.83.0609a03: 山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當
T2646_.83.0609a04: 知本願最爲強。十方如來舒舌證。專稱名
T2646_.83.0609a05: 號至西方。到彼華臺聞妙法。十地願行自
T2646_.83.0609a06: 然彰 又云。但有專念阿彌陀佛衆生。彼
T2646_.83.0609a07: 佛心光常照是人攝護不捨。總不論照攝
T2646_.83.0609a08: 餘雜業行者此亦是現生護念増上縁已上
T2646_.83.0609a09: 又云。言心歡喜得忍者。此明阿彌陀佛國清
T2646_.83.0609a10: 淨光明忽現眼前。何勝踊躍。因茲喜故即
T2646_.83.0609a11: 得無生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信
T2646_.83.0609a12: 忍。此乃玄談未標得處。欲令夫人等悕
T2646_.83.0609a13: 心此益。勇猛專精心想見時。方應悟忍。此
T2646_.83.0609a14: 多是十信中忍。非解行已上忍也 又云。
T2646_.83.0609a15: 從若念佛者下至生諸佛家已來。正顯念
T2646_.83.0609a16: 佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比類。即
T2646_.83.0609a17: 有其五。一明專念彌陀佛名。二明指
T2646_.83.0609a18: 能念之人。三明若能相續念佛者。此人甚爲
T2646_.83.0609a19: 希有。更無物可以方之。故引芬陀利爲
T2646_.83.0609a20: 喩。言分陀利者。名人中好華。亦名希有
T2646_.83.0609a21: 華。亦名人中上上華。亦名人中妙好華。此
T2646_.83.0609a22: 華相傳名蔡華是。若念佛者即是人中好人。
T2646_.83.0609a23: 人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中
T2646_.83.0609a24: 最勝人也。四明專念彌陀名著。即觀音勢
T2646_.83.0609a25: 至常隨影護。亦如親友知識也。五明今生
T2646_.83.0609a26: 既蒙此益。捨命即入諸佛之家。即淨土是
T2646_.83.0609a27: 也。到彼長時聞法。歴事供養。因圓果滿。道
T2646_.83.0609a28: 場之座豈&T049271;已上
T2646_.83.0609a29: 王日休云。我聞無量壽經。衆生聞是佛名
T2646_.83.0609b01: 信心歡喜乃至一念。願生彼國即得往生
T2646_.83.0609b02: 住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
T2646_.83.0609b03: 法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
T2646_.83.0609b04: 便同彌勒。佛語不虚。此經寔往生之徑術・
T2646_.83.0609b05: 脱苦之神方。應皆信受已上
T2646_.83.0609b06: 大經言。佛告彌勒。於此世界有六十七億
T2646_.83.0609b07: 不退菩薩。往生彼國一一菩薩。已曾供養
T2646_.83.0609b08: 無數諸佛。次如彌勒 又言。佛告彌勒。此
T2646_.83.0609b09: 佛土中有七十二億菩薩。彼於無量億那由
T2646_.83.0609b10: 他百千佛所。種諸善根成不退轉。當生彼
T2646_.83.0609b11: 抄出
T2646_.83.0609b12: 律宗用欽師云。至如華嚴極唱法華妙談。且
T2646_.83.0609b13: 未見有普授。衆生一生皆得阿耨多羅三
T2646_.83.0609b14: 藐三菩提記者。誠所謂不可思議功徳之利
T2646_.83.0609b15: 已上
T2646_.83.0609b16: 眞知。彌勒大士窮等覺金剛心故。龍華三
T2646_.83.0609b17: 會之曉。當極無上覺位。念佛衆生窮横超
T2646_.83.0609b18: 金剛心故。臨終一念之夕。超證大般涅槃。
T2646_.83.0609b19: 故曰便同也。加之獲金剛心者。則與韋提
T2646_.83.0609b20: 等。即可獲得喜悟信之忍。是則往相*迴向
T2646_.83.0609b21: 之眞心徹到故。籍不可思議之本誓故也
T2646_.83.0609b22: 禪宗智覺讃念佛行者云。奇哉。佛力難思。
T2646_.83.0609b23: 古今未有
T2646_.83.0609b24: 律宗元照師云。鳴呼明教觀孰如智者乎。
T2646_.83.0609b25: 臨終擧觀經。讃淨土而長逝矣。達法界
T2646_.83.0609b26: 孰如杜順乎。勸四衆念佛陀。感勝相而
T2646_.83.0609b27: 西邁矣。參禪見性孰如高玉智覺乎。皆結
T2646_.83.0609b28: 社念佛而倶登上品矣。業儒有才孰如劉
T2646_.83.0609b29: 雷・柳子厚・白樂天乎。然皆秉筆書誠而
T2646_.83.0609c01: 願生彼土矣已上
T2646_.83.0609c02: 言假者。即是聖道諸機・淨土定散機也。故
T2646_.83.0609c03: 光明師云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不
T2646_.83.0609c04: 同 又云。方便假門等無殊 又云。門門
T2646_.83.0609c05: 不同名漸教。萬劫苦行證無生已上
T2646_.83.0609c06: 言僞者。則六十二見・九十五種之邪道是也」
T2646_.83.0609c07: 涅槃經言。世尊常説。一切外學九十五種皆
T2646_.83.0609c08: 趣惡道已上
T2646_.83.0609c09: 光明師云。九十五種皆汚世。唯佛一道獨清
T2646_.83.0609c10: 已上
T2646_.83.0609c11: 誠知。悲哉愚禿鸞。沈沒於愛欲廣海。迷惑
T2646_.83.0609c12: 於名利太山。不喜入定聚之數。不快近眞
T2646_.83.0609c13: 證之證。可耻可傷矣。夫佛説難治機
T2646_.83.0609c14: 涅槃經言。迦葉世有三人。其病難治。一謗
T2646_.83.0609c15: 大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中
T2646_.83.0609c16: 極重。悉非聲聞縁覺菩薩之所能治。善男
T2646_.83.0609c17: 子。譬如有病必死無治。若有瞻病隨意醫
T2646_.83.0609c18: 藥若無瞻病隨意醫藥。如是之病定不可
T2646_.83.0609c19: 治。當知是人必死不疑。善男子。是三種人
T2646_.83.0609c20: 亦復如是。從佛菩薩得聞治已。即便能
T2646_.83.0609c21: 發阿耨多羅三藐三菩提心。若有聲聞・縁
T2646_.83.0609c22: 覺・菩薩。或有説法或不説法。不能令其
T2646_.83.0609c23: 發阿耨多羅三藐三菩提心已上 又言。爾時
T2646_.83.0609c24: 王舍大城阿闍世王。其性弊惡。善行殺戮。
T2646_.83.0609c25: 具口四惡貪恚愚癡。其心熾盛乃至而爲眷
T2646_.83.0609c26: 屬。貪著現世五欲樂故。父王無辜横加逆
T2646_.83.0609c27: 害。因害父己心生悔熱乃至心悔熱故遍體
T2646_.83.0609c28: 生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言。我今
T2646_.83.0609c29: 此身已受華報。地獄果報將近不遠。爾時
T2646_.83.0610a01: 其母韋提希后。以種種藥而爲塗之。其瘡
T2646_.83.0610a02: 遂増無有降損。王即白母。如是瘡者從心
T2646_.83.0610a03: 而生。非四大起。若言衆生有能治者。無
T2646_.83.0610a04: 有是處。時有大臣。名日月稱。往至王所。
T2646_.83.0610a05: 在一面立白言。大王何故愁悴顏容不悦。
T2646_.83.0610a06: 爲身痛邪。爲心痛乎。王答臣言。我今身
T2646_.83.0610a07: 心豈得不痛。我父無辜横加逆害。我從智
T2646_.83.0610a08: 者曾聞是義。世有五人不脱地獄。謂五逆
T2646_.83.0610a09: 罪。我今已有無量無邊阿僧祇罪。云何身心
T2646_.83.0610a10: 而得不痛。又無良醫治我身心。臣言大王。
T2646_.83.0610a11: 莫大愁苦。即説偈言。若常愁苦愁遂増長。
T2646_.83.0610a12: 如人喜眠眠則滋多。貪婬嗜酒亦復如是。
T2646_.83.0610a13: 如王所言。世有五人不脱地獄。誰往見之
T2646_.83.0610a14: 來語王邪。言地獄者。直是世間多智者説。
T2646_.83.0610a15: 如王所言。世無良醫治身心者。今有大
T2646_.83.0610a16: 醫名富闌那。一切智見得自在。定畢竟修
T2646_.83.0610a17: 習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無
T2646_.83.0610a18: 上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有黒
T2646_.83.0610a19: 業無黒業報。無有白業無白業報。無黒
T2646_.83.0610a20: 白業無黒白業報。無有上業及以下業。是
T2646_.83.0610a21: 師今在王舍城中。惟願大王屈駕往彼。可
T2646_.83.0610a22: 令是師療治身心。時王答言。審能如是滅
T2646_.83.0610a23: 除我罪。我當歸依。復有一臣名曰藏徳。復
T2646_.83.0610a24: 往王所而作是言。大王何故面貌憔悴。
T2646_.83.0610a25: 口乾燋音聲微細乃至何所苦爲身痛邪爲
T2646_.83.0610a26: 心痛乎。王即答言。我今身心云何不痛。我
T2646_.83.0610a27: 之癡盲無有慧日近諸惡友。而爲善隨提
T2646_.83.0610a28: 婆達多惡人之言。正法之王横加逆害。我昔
T2646_.83.0610a29: 曾聞智人偈説。若於父母佛及弟子。生不
T2646_.83.0610b01: 善心起於惡業。如是果報在阿鼻獄。以是
T2646_.83.0610b02: 故令我心怖生大苦惱。又無良醫而見
T2646_.83.0610b03: 救療。大臣復言。惟願大王且莫愁怖。法有
T2646_.83.0610b04: 二種。一者出家。二者王法。王法者。謂害其
T2646_.83.0610b05: 父。則王國土雖云是逆實無有罪。如迦羅
T2646_.83.0610b06: 羅虫要壞母腹然後乃生。生法如是。雖破
T2646_.83.0610b07: 身實亦無罪。騾腹懷妊等亦復如是。治
T2646_.83.0610b08: 國之法。法應如是。雖殺父兄實無有罪。
T2646_.83.0610b09: 出家法者。乃至蚊蟻殺亦有罪乃至如王所
T2646_.83.0610b10: 言。世無良醫治身心者。今有大師名末伽
T2646_.83.0610b11: &T025632;&T049271;梨子。一切知見。隣愍衆生猶如赤
T2646_.83.0610b12: 子。已離煩惱能拔衆生三毒利箭乃至是師
T2646_.83.0610b13: 今在王舍大城*惟願大王。往至其所。王若
T2646_.83.0610b14: 見者。衆罪消滅。時王答言。審能如是滅除
T2646_.83.0610b15: 我罪。我當歸依。復有一臣名曰實徳。復到
T2646_.83.0610b16: 王所即説偈言。大王何故身脱瓔珞。首髮
T2646_.83.0610b17: 蓬亂乃至如是乃至爲是心痛邪爲身痛邪。
T2646_.83.0610b18: 王即答言。我今身心豈得不痛。我父先王慈
T2646_.83.0610b19: 愛仁惻。特見矜念。實無辜咎。往問相師。相
T2646_.83.0610b20: 師答言。是兒生已。定當害父。雖聞是語。猶
T2646_.83.0610b21: 見瞻養。曾聞智者作如是言。若人通母。及
T2646_.83.0610b22: 汚比丘尼。偸僧祇物。殺發無上菩提心人。
T2646_.83.0610b23: 及殺其父。如是之人必定當墮阿鼻地獄。
T2646_.83.0610b24: 我今身心豈得不痛。大臣復言。*惟願大王
T2646_.83.0610b25: 且莫愁苦乃至一切衆生皆有餘業。以業縁
T2646_.83.0610b26: 故數數受生死。若使先生有餘業者。王
T2646_.83.0610b27: 今殺之。竟有何罪。*惟願大王寛意莫愁。何
T2646_.83.0610b28: 以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠則
T2646_.83.0610b29: 滋多。貪婬嗜酒亦復如是乃至刪闍邪毘羅
T2646_.83.0610c01: 肱。子復有一臣名悉知義。即至王所作如
T2646_.83.0610c02: 是言乃至王即答言。我今身心豈得無痛乃至
T2646_.83.0610c03: 先王無辜。横興逆害。我亦曾聞智者説言。
T2646_.83.0610c04: 若有害父。當於無量阿僧祇劫受大苦惱。
T2646_.83.0610c05: 我今不久必墮地獄。又無良醫救療我罪。
T2646_.83.0610c06: 大臣即言。*惟願大王放捨愁苦。王不聞邪。
T2646_.83.0610c07: 昔者有王名曰羅摩。害其父已得紹王位。
T2646_.83.0610c08: 跋提大王・毘樓眞王・那睺沙王・迦帝迦王・毘
T2646_.83.0610c09: 舍佉王・月光明王・日光明王・愛王・持多人
T2646_.83.0610c10: 王。如是等王皆害其父得紹王位。然無一
T2646_.83.0610c11: 王入地獄者。於今現在毘瑠璃王・優陀
T2646_.83.0610c12: 王・惡性王・鼠王・蓮華王。如是等王皆害其
T2646_.83.0610c13: 父。悉無一王生愁惱者。雖言地獄餓鬼天
T2646_.83.0610c14: 中。誰有見者。大王唯有二有。一者人道。二
T2646_.83.0610c15: 者畜生。雖有是二。非因縁生非因縁死。若
T2646_.83.0610c16: 非因縁。何者有善惡。*惟願大王勿懷愁怖。
T2646_.83.0610c17: 何以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠
T2646_.83.0610c18: 則滋多。貪婬嗜酒亦復如是乃至阿耆多翅
T2646_.83.0610c19: 金欽婆羅乃至復有大臣名曰吉乃至
T2646_.83.0610c20: 言地獄者。爲有何義。臣當説之。地者名
T2646_.83.0610c21: 地。獄者名破。破於地獄無有罪報。是名
T2646_.83.0610c22: 地獄。又復地者名人。獄者名天。以害其父
T2646_.83.0610c23: 故到人天。以是義故。婆蘇仙人唱言。殺羊
T2646_.83.0610c24: 得人天樂。是名地獄。又復地者名命。獄者
T2646_.83.0610c25: 名長。以殺壽命彼故名地獄。大王是故當
T2646_.83.0610c26: 知實無地獄。大王如種麥得麥。種稻得
T2646_.83.0610c27: 稻。殺地獄者還得地獄。殺害於人應還得
T2646_.83.0610c28: 人。大王今當聽臣所説實無殺害。若有我
T2646_.83.0610c29: 者。實亦無害。若無我者。復無所害。何以故。
T2646_.83.0611a01: 若有我者。常無變易。以常住故不可殺害。
T2646_.83.0611a02: 不破・不壞・不繋・不縛・不瞋・不喜猶如虚空。
T2646_.83.0611a03: 云何當有殺害之罪。若無我者。諸法無常。
T2646_.83.0611a04: 以無常故念念壞滅。念念滅故殺者・死者皆
T2646_.83.0611a05: 念念滅。若念念滅。誰當有罪。大王如火燒
T2646_.83.0611a06: 木。火則無罪。如斧斫樹。斧亦無罪。如鎌
T2646_.83.0611a07: 刈草。鎌實無罪。如刀殺人。刀實非人。刀
T2646_.83.0611a08: 既無罪。人云何罪。如毒殺人。毒實非人。
T2646_.83.0611a09: 毒藥非罪人。云何罪。一切萬物皆亦如是。
T2646_.83.0611a10: 實無殺害。云何有罪惟願大王莫生愁苦。
T2646_.83.0611a11: 何以故。若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠
T2646_.83.0611a12: 則滋多。貪婬嗜酒亦復如是。今有大師名
T2646_.83.0611a13: 迦羅鳩馱迦旃延*乃至復有一臣名無所
T2646_.83.0611a14: *乃至今有大師名尼乾陀若揵子乃至
T2646_.83.0611a15: 時大醫。名曰耆婆。往至王所白言。大王得
T2646_.83.0611a16: 安眠不。王以偈答言乃至耆婆我今病重。於
T2646_.83.0611a17: 正法王興惡逆害。一切良醫妙藥呪術善巧
T2646_.83.0611a18: 瞻病所不能治。何以故。我父法王如法治
T2646_.83.0611a19: 國。實無辜咎。横加逆害。如魚處陸乃至
T2646_.83.0611a20: 昔曾聞智者説言。身口意業若不清淨。當
T2646_.83.0611a21: 知是人必墮地獄。我亦如是。云何當得安
T2646_.83.0611a22: 穩眠邪。今我又無無上大醫。演説法藥除
T2646_.83.0611a23: 我病苦。耆婆答言。善哉善哉。王雖作罪。心
T2646_.83.0611a24: 生重悔而懷慚愧。大王。諸佛世尊常説是
T2646_.83.0611a25: 言。有二白法能救衆生。一慚。二愧。慚者
T2646_.83.0611a26: 自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞耻。
T2646_.83.0611a27: 愧者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名
T2646_.83.0611a28: 慚愧。無慚愧者。不名爲人。名爲畜生。有
T2646_.83.0611a29: 慚愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故説
T2646_.83.0611b01: 有父母兄弟姉妹。善哉大王。具有慚愧乃至
T2646_.83.0611b02: 如王所言。無能治者。大王當知。迦毘羅城
T2646_.83.0611b03: 淨飯王子。姓瞿曇氏。字悉達多。無師覺悟。
T2646_.83.0611b04: 自然而得阿耨多羅三藐三菩提乃至是佛世
T2646_.83.0611b05: 尊。有金剛智能破衆生一切惡罪。若言不
T2646_.83.0611b06: 能。無有是處乃至大王。如來有弟提婆達
T2646_.83.0611b07: 多。破壞衆僧。出佛身血。害蓮華比丘尼。作
T2646_.83.0611b08: 三逆罪。如來爲説種種法要。令其重罪尋
T2646_.83.0611b09: 得微薄。是故如來爲大良醫。非六師也乃至
T2646_.83.0611b10: 大王。作一逆者則便具受如是一罪。若造
T2646_.83.0611b11: 二逆罪則二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。今
T2646_.83.0611b12: 定知。王之惡業必不得勉。*惟願大王。速往
T2646_.83.0611b13: 佛所。除佛世尊餘無能救。我今愍汝故相
T2646_.83.0611b14: 勸導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼。擧身
T2646_.83.0611b15: 戰慓。五體&MT01744;動如芭蕉樹。仰而答曰。天爲
T2646_.83.0611b16: 是誰。不現色像而但有聲。大王吾是汝父
T2646_.83.0611b17: 頻婆沙羅。汝今當隨耆婆所説。莫隨邪見
T2646_.83.0611b18: 六臣之言。時聞已悶絶躃地。身瘡増劇。臭穢
T2646_.83.0611b19: 倍前。雖以冷藥塗治療瘡。瘡蒸毒熱但増
T2646_.83.0611b20: 無損已上
略出
T2646_.83.0611b21:   大臣名日月稱
T2646_.83.0611b22:   名富闌那
T2646_.83.0611b23:   藏*徳
T2646_.83.0611b24:   名末伽梨&T025632;&T049271;梨子
T2646_.83.0611b25:   有一臣名曰實*徳
T2646_.83.0611b26:   名那闡邪毘羅肱子
T2646_.83.0611b27:   有一臣名悉知義
T2646_.83.0611b28:   名阿嗜多趐金欽婆羅
T2646_.83.0611b29:   大臣名曰吉徳
T2646_.83.0611c01:   婆蘇仙
T2646_.83.0611c02:   名尼乾陀若揵子
T2646_.83.0611c03:   加羅鳩馱迦旃延
T2646_.83.0611c04: 又言。善男子。如我所言。爲阿闍世王不
T2646_.83.0611c05: 入涅槃。如是蜜義。汝未能解。何以故。我言
T2646_.83.0611c06: 爲者。一切凡夫。阿闍世王者。普及一切造
T2646_.83.0611c07: 五逆者。又復爲者。即是一切有爲衆生。我終
T2646_.83.0611c08: 不爲無爲衆生而住於世。何以故。夫無爲
T2646_.83.0611c09: 者非衆生也。阿闍世者即是具足煩惱等
T2646_.83.0611c10: 者。又復爲者。即是不見佛性衆生。若見佛
T2646_.83.0611c11: 性。我終不爲久住於世。何以故。見佛性者
T2646_.83.0611c12: 非衆生也。阿闍世者即是一切未發阿耨
T2646_.83.0611c13: 多羅三藐三菩提心者乃至又復爲者。名爲
T2646_.83.0611c14: 佛性。阿闍者名爲不生。世者名怨。以不生
T2646_.83.0611c15: 佛性故則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。
T2646_.83.0611c16: 以不生煩惱故則見佛性。以見佛性故
T2646_.83.0611c17: 則得安住大般涅槃。是名不生。是故名爲
T2646_.83.0611c18: 阿闍世。善男子。阿闍者名不生。不生者名
T2646_.83.0611c19: 涅槃。世名世法。爲者名不汚。以世八法所
T2646_.83.0611c20: 不汚故。無量無邊阿僧祇劫不入涅槃。是
T2646_.83.0611c21: 故我言爲阿闍世無量億劫不入涅槃。善
T2646_.83.0611c22: 男子。如來蜜語不可思議。佛・法・衆僧亦不
T2646_.83.0611c23: 可思議。菩薩摩訶薩亦不可思議。大涅槃經
T2646_.83.0611c24: 亦不可思議。爾時世尊大悲導師。爲阿闍世
T2646_.83.0611c25: 王入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光
T2646_.83.0611c26: 清涼。往照王身。身瘡即愈乃至白王言。耆婆。
T2646_.83.0611c27: 彼天中天。以何因縁放斯光明。大王。今
T2646_.83.0611c28: 是瑞相相似爲及以王。先言。世無良醫療
T2646_.83.0611c29: 治身心故。放此光先治王身。然後及心。王
T2646_.83.0612a01: 言耆婆。如來世尊亦見念邪。耆婆答言。譬
T2646_.83.0612a02: 如一人而有七子。是七子中遇病。火母之
T2646_.83.0612a03: 心非不平等。然於病子心則偏重。大王。如
T2646_.83.0612a04: 來亦爾。於諸衆生非不平等。然於罪者心
T2646_.83.0612a05: 則偏重。於放逸者佛則慈念。不放逸者心則
T2646_.83.0612a06: 放捨。何等名爲不放逸者。謂六住菩薩。大
T2646_.83.0612a07: 王。諸佛世尊於諸衆生不觀種姓老少中
T2646_.83.0612a08: 年貧富時節日月星宿工巧下賎僮僕婢使。
T2646_.83.0612a09: 唯觀衆生有善心者。若有善心則便慈念。
T2646_.83.0612a10: 大王當知。如是瑞相即是如來入月愛三
T2646_.83.0612a11: 昧所放光明。王即問言。何等名爲月愛三
T2646_.83.0612a12: 昧。耆婆答言。譬如月光能令一切優鉢羅華
T2646_.83.0612a13: 開敷鮮明。月愛三昧亦復如是能令衆生善
T2646_.83.0612a14: 心開敷。是故名爲月愛三昧。大王。譬如月
T2646_.83.0612a15: 光能令一切行路之人心生歡喜。月愛三昧
T2646_.83.0612a16: 亦復如是。能令修習涅槃道者心生歡喜。
T2646_.83.0612a17: 是故復名月愛三昧乃至諸善中王。爲甘露
T2646_.83.0612a18: 味。一切衆生之所愛樂。是故復名月愛三
T2646_.83.0612a19: 乃至爾時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿
T2646_.83.0612a20: 耨多羅三藐三菩提近因縁者。無先善友。
T2646_.83.0612a21: 何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來
T2646_.83.0612a22: 月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近日。莫
T2646_.83.0612a23: 若善友。阿闍世王復於前路聞。舍婆提毘
T2646_.83.0612a24: 瑠璃王。乘船入海邊。遇火而死。瞿伽離比
T2646_.83.0612a25: 丘。生身入地至阿鼻獄。須那刹多作種種
T2646_.83.0612a26: 惡。到於佛所衆罪消滅。聞是語已。語耆
T2646_.83.0612a27: 婆言。吾今雖聞如是二語。猶未審。定汝
T2646_.83.0612a28: 來。耆婆。吾欲與汝同載一象。設我當入
T2646_.83.0612a29: 阿鼻地獄。冀汝投持不令我墮。何以故。吾
T2646_.83.0612b01: 昔曾聞得道之人不入地獄乃至云何説言
T2646_.83.0612b02: 定入地獄。大王。一切衆生所作罪業凡有二
T2646_.83.0612b03: 種。一者輕。二者重。若心口作則名爲輕。身
T2646_.83.0612b04: 口心作則名爲重。大王。心念口説身不作
T2646_.83.0612b05: 者。所得報輕。大王。昔日口不勅殺。但言
T2646_.83.0612b06: 削足。大王若勅侍臣。立斬王首。坐時乃斬。
T2646_.83.0612b07: 猶不得罪。況王不勅。云何得罪。王若得
T2646_.83.0612b08: 罪。諸佛世尊亦應得罪。何以故。汝父先王
T2646_.83.0612b09: 頻婆沙羅。常於諸佛種諸善根。是故今日
T2646_.83.0612b10: 得居王位。諸佛若不受其供養。則不爲王。
T2646_.83.0612b11: 若不爲王。汝則不得爲國生害。若汝殺
T2646_.83.0612b12: 父當有罪者。我等諸佛亦應有罪。若諸佛
T2646_.83.0612b13: 世尊無得罪者。汝獨云何而得罪邪。大王。
T2646_.83.0612b14: 頻婆沙羅往有惡心。於毘富羅山遊行。射
T2646_.83.0612b15: 獵鹿周遍曠野。悉無所得。唯見一仙五通
T2646_.83.0612b16: 具足。見已即生瞋恚惡心。我今遊獵。所以不
T2646_.83.0612b17: 得正坐。此人駈逐令去。即勅左右而令
T2646_.83.0612b18: 殺之。其人臨終生瞋。惡心退失神通。而
T2646_.83.0612b19: 作誓言。我實無辜。汝以心口横加戮害。我
T2646_.83.0612b20: 於來世亦當如是還以心口而害於汝。時
T2646_.83.0612b21: 王聞已。即生悔心供養死屍。先王如是尚
T2646_.83.0612b22: 得輕受不墮地獄。況王不爾而當地獄受
T2646_.83.0612b23: 果報邪。先王自作還自受之。云何令王而
T2646_.83.0612b24: 得殺罪。如王所言父王無辜者。大王云何
T2646_.83.0612b25: 言無失。有罪者則有罪報。無惡業者則
T2646_.83.0612b26: 無罪報。汝父先王若無辜罪。云何有報。頻
T2646_.83.0612b27: 婆沙羅於現世中亦得善果及以惡果。是故
T2646_.83.0612b28: 先王亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不
T2646_.83.0612b29: 定云何而言定入地獄。大王。衆生狂惑凡
T2646_.83.0612c01: 有四種。一者貪狂。二者藥狂。三者呪狂。四
T2646_.83.0612c02: 者本業縁狂。大王。我弟子中有是四狂。雖
T2646_.83.0612c03: 多作惡。我終不記是人犯戒。是人所作不
T2646_.83.0612c04: 至三惡。若還得心亦不言犯。王本貪國。
T2646_.83.0612c05: 此逆害父王貪狂心與作。云何得罪。大王。
T2646_.83.0612c06: 如人耽醉逆害其母。既醒悟已心生悔恨。當
T2646_.83.0612c07: 知是業亦不得報。王今貪醉。非本心作。若
T2646_.83.0612c08: 非本心。云何得罪。大王譬如幻師於四衢
T2646_.83.0612c09: 道頭。幻作種種男女象馬瓔珞衣服。愚癡之
T2646_.83.0612c10: 人謂爲眞實。有智之人知非眞。殺亦如是。
T2646_.83.0612c11: 凡夫謂實諸佛世尊知其非眞。大王。譬如
T2646_.83.0612c12: 山谷響聲。愚癡之人謂之實聲。有智之人知
T2646_.83.0612c13: 其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知
T2646_.83.0612c14: 其非眞。大王。如人有怨詐來親附。愚癡之
T2646_.83.0612c15: 人謂爲實親。智者了達乃知其虚詐。殺亦
T2646_.83.0612c16: 如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大王。
T2646_.83.0612c17: 如人執鏡自見面像。愚癡之人謂爲眞面。
T2646_.83.0612c18: 智者了達知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。
T2646_.83.0612c19: 諸佛世尊知其非眞。大王。如熱時炎。愚癡
T2646_.83.0612c20: 之人謂之是水。智者了達知其非水。殺亦
T2646_.83.0612c21: 如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大王。
T2646_.83.0612c22: 如乾闥婆城。愚癡之人謂爲眞實。智者了達
T2646_.83.0612c23: 知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊
T2646_.83.0612c24: 了知其非眞。大王。如人夢中受五欲樂。愚
T2646_.83.0612c25: 癡之人謂之爲實。智者了達知其非眞。殺
T2646_.83.0612c26: 亦如是。凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大
T2646_.83.0612c27: 王。殺法・殺業・殺者・殺果。及以解脱。我皆
T2646_.83.0612c28: 了之。則無有罪。王雖知殺。云何有罪。大
T2646_.83.0612c29: 王。譬如有人主知典酒。如其不飮則亦
T2646_.83.0613a01: 不醉。雖復知火不燒燃。王亦如是。雖復
T2646_.83.0613a02: 知殺。云何有罪。大王。有諸衆生。於日出
T2646_.83.0613a03: 時作種種罪。於月出時復行劫盜。日月不
T2646_.83.0613a04: 出則不作罪。雖因日月令其作罪。然此
T2646_.83.0613a05: 日月實不得罪。殺亦如是乃至大王。譬如涅
T2646_.83.0613a06: 槃非有非無而亦是有。殺亦如是。雖非有
T2646_.83.0613a07: 非無而亦是有。慚愧之人則爲非有。無慚愧
T2646_.83.0613a08: 者則爲非無。受果報者名之爲有。空見之
T2646_.83.0613a09: 人則爲非有。有見之人則爲非無。有有見者
T2646_.83.0613a10: 亦名爲有。何以故。有有見者得果報故。無
T2646_.83.0613a11: 有見者則無果報。常見之人則爲非有。無
T2646_.83.0613a12: 常見者則爲非無。常常見者不得爲無。何
T2646_.83.0613a13: 以故。常常見者有惡業果故。是故常常見
T2646_.83.0613a14: 者不得爲無。以是義故。雖非有非無而
T2646_.83.0613a15: 亦是有。大王。夫衆生者名出入息。斷出
T2646_.83.0613a16: 入息故名爲殺。諸佛隨俗亦説爲殺乃至
T2646_.83.0613a17: 尊。我見世間。從伊蘭子生伊蘭樹。不見
T2646_.83.0613a18: 伊蘭生栴檀樹者。我今始見從伊蘭子
T2646_.83.0613a19: 生栴檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。
T2646_.83.0613a20: 即是我心無根信也。無根者。我初不知恭
T2646_.83.0613a21: 敬如來。不信法僧。是名無根。世尊。我若不
T2646_.83.0613a22: 遇如來世尊。當於無量阿僧祇劫在大地
T2646_.83.0613a23: 獄受無量苦。我今見佛。以是見佛所得功
T2646_.83.0613a24: 徳破壞衆生煩惱惡心。佛言。大王。善哉善
T2646_.83.0613a25: 哉。我今知汝必能破壞衆生惡心。世尊。若
T2646_.83.0613a26: 我審能破壞衆生諸惡心者。使我常在阿
T2646_.83.0613a27: 鼻地獄。無量劫中爲諸衆生受苦惱。不以
T2646_.83.0613a28: 爲苦。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨多
T2646_.83.0613a29: 羅三藐三菩提心。以如是等無量人民發大
T2646_.83.0613b01: 心故。阿闍世王所有重罪即得微薄。王及夫
T2646_.83.0613b02: 人・後宮・釆女。悉皆同發阿耨多羅三藐三菩
T2646_.83.0613b03: 提心。爾時阿闍世王語耆婆言。耆婆。我今
T2646_.83.0613b04: 未死已得天身。捨於短命而得長命。捨無
T2646_.83.0613b05: 常身而得常身。令諸衆生發阿耨多羅三
T2646_.83.0613b06: 藐三菩提心乃至諸佛弟子説是語已。即以
T2646_.83.0613b07: 種種寶幢乃至復以偈頌而讃嘆言
T2646_.83.0613b08:     實語甚微妙 善巧於句義
T2646_.83.0613b09:     甚深祕蜜藏 爲衆故顯示
T2646_.83.0613b10:     所有廣博言 爲衆故略説
T2646_.83.0613b11:     具足如是語 善能療衆生
T2646_.83.0613b12:     若有諸衆生 得聞是語者
T2646_.83.0613b13:     若信及不信 定知是佛説
T2646_.83.0613b14:     諸佛常軟語 爲衆故説麁
T2646_.83.0613b15:     麁語及軟語 皆歸第一義
T2646_.83.0613b16:     是故我今者 歸依於世尊
T2646_.83.0613b17:     如來語一味 猶如大海水
T2646_.83.0613b18:     是名第一諦 故無無義語
T2646_.83.0613b19:     如來今所説 種種無量法
T2646_.83.0613b20:     男女大小聞 同獲第一義
T2646_.83.0613b21:     無因亦無果 無生亦無滅
T2646_.83.0613b22:     是名大涅槃 聞者破諸結
T2646_.83.0613b23:     如來爲一切 常作慈父母
T2646_.83.0613b24:     當知諸衆生 皆是如來子
T2646_.83.0613b25:     世尊大慈悲 爲衆修苦行
T2646_.83.0613b26:     如人著鬼魅 狂亂多所爲
T2646_.83.0613b27:     我今得見佛 所得三業善
T2646_.83.0613b28:     願以此功徳 迴向無上道
T2646_.83.0613b29:     我今所供養 佛法及衆僧
T2646_.83.0613c01:     願以此功徳 三寶常在世
T2646_.83.0613c02:     我今所當獲 種種諸功徳
T2646_.83.0613c03:     願以此破壞 衆生四種魔
T2646_.83.0613c04:     我遇惡知識 造作三世罪
T2646_.83.0613c05:     今於佛前悔 願後更莫造
T2646_.83.0613c06:     願諸衆生等 悉發菩提心
T2646_.83.0613c07:     繋心常思念 十方一切佛
T2646_.83.0613c08:     復願諸衆生 永破諸煩惱
T2646_.83.0613c09:     了了見佛性 猶如妙徳等
T2646_.83.0613c10: 爾時世尊讃阿闍世王。善哉善哉。若有人能
T2646_.83.0613c11: 發菩提心。當知是人則爲莊嚴諸佛大衆。
T2646_.83.0613c12: 大王。汝昔已於毘婆尸佛。初發阿耨多羅三
T2646_.83.0613c13: 藐三菩提心。從是已來至我出世。於其中
T2646_.83.0613c14: 間。未曾復墮於地獄受苦。大王。當知菩
T2646_.83.0613c15: 提之心乃有如是無量果報。大王。從今已
T2646_.83.0613c16: 往。常當懃修菩提之心。何以故。從是因縁
T2646_.83.0613c17: 當得消滅無量惡故。爾時阿闍世王及摩
T2646_.83.0613c18: 伽陀國擧人民。從座而起。遶佛三匝。辭退
T2646_.83.0613c19: 還宮已上
抄出
T2646_.83.0613c20: 又言。善男子。羅閲祇王頻婆沙羅。其王太
T2646_.83.0613c21: 子名曰善見。業因縁故。生惡逆心欲害其
T2646_.83.0613c22: 父。而不得便。爾時惡人提婆達多。亦因過
T2646_.83.0613c23: 去業因縁故。復於我所生不善心欲害於
T2646_.83.0613c24: 我。即修五通。不久獲得與善見太子共爲
T2646_.83.0613c25: 親原。爲太子故現作種種神通之事。從非
T2646_.83.0613c26: 門出從門而入。從門而出非門而入。或時示
T2646_.83.0613c27: 現象馬牛羊男子之身。善見太子見已。即生
T2646_.83.0613c28: 愛心喜心敬信之心。爲是本故嚴説種種供
T2646_.83.0613c29: 養之具而供養之。又復白言。大師聖人。我
T2646_.83.0614a01: 今欲見曼陀羅華。時提婆達多即便法至三
T2646_.83.0614a02: 十三天。從彼天人而求索之。其福盡故都
T2646_.83.0614a03: 無與者。既不得華作是思惟。曼陀羅樹無
T2646_.83.0614a04: 我我所。若自取當有何罪。即前欲取。便
T2646_.83.0614a05: 失神通。還見己身在王舍城。心生慚愧
T2646_.83.0614a06: 不能復見。善見太子復作是念。我今當往
T2646_.83.0614a07: 至如來所求索大衆。佛若聽者。我當
T2646_.83.0614a08: 意教詔勅便舍利弗等爾時提婆達多。便
T2646_.83.0614a09: 來我所作如是言。唯願如來。以此大衆
T2646_.83.0614a10: 囑於我。我當種種説法教化令其調伏。
T2646_.83.0614a11: 我言癡人。舍利弗等聽聞大智。世所信伏。
T2646_.83.0614a12: 我猶不以大衆付囑。況汝癡人食唾者乎。
T2646_.83.0614a13: 時提婆達多復於我所倍生惡心。作如是
T2646_.83.0614a14: 言。瞿雲。汝今雖復調伏大衆。勢亦不久。當
T2646_.83.0614a15: 磨滅。作是語已。大地即時六反震動。提
T2646_.83.0614a16: 婆達多尋時躄地。於其身邊出大暴風。吹
T2646_.83.0614a17: 諸塵土而汚坌之。提婆達多見惡相已。復
T2646_.83.0614a18: 作是言。若我此身現世必入阿鼻地獄。我
T2646_.83.0614a19: 惡當報如是大惡。時提婆達多尋起。往至
T2646_.83.0614a20: 善見太子所。善見見已即問聖人。何故顏容
T2646_.83.0614a21: 憔悴有憂色邪。提婆達多言。我常如是。汝
T2646_.83.0614a22: 不知乎。善見答言。領説其意。何因縁爾。提
T2646_.83.0614a23: 婆達多言。我今與汝極成親愛。外人罵汝
T2646_.83.0614a24: 以爲非理。我聞是事。豈得不憂。善見太子
T2646_.83.0614a25: 復作是言。國人云何罵辱於我。提婆達言。
T2646_.83.0614a26: 國人罵汝爲未生怨。善見復言。何故名我
T2646_.83.0614a27: 爲未生怨。誰作此名。提婆達言。汝未生時。
T2646_.83.0614a28: 一切相師皆作是言。是兒生已。當殺其父。
T2646_.83.0614a29: 是故外人皆悉號汝爲未生怨。一切内人護
T2646_.83.0614b01: 汝心故謂爲善見。毘提夫人聞是語已。既
T2646_.83.0614b02: ムトシテ汝身於高樓上棄之於地。壞汝一指。
T2646_.83.0614b03: 以是因縁人復號汝爲婆羅怨枝。我聞是
T2646_.83.0614b04: 已。心生愁憒。而復不能向汝説之。提婆達
T2646_.83.0614b05: 多以如是等種種惡事教令殺父。若汝父
T2646_.83.0614b06: 死。我亦能殺瞿曇沙門。善見太子問一大
T2646_.83.0614b07: 臣。名曰雨行。大王何故爲我立字作未生
T2646_.83.0614b08: 怨。大臣即爲説其本末。如提婆達所説無
T2646_.83.0614b09: 異。善見聞已。即與大臣收其父王閉之
T2646_.83.0614b10: 城外。以四種兵而守衞之。毘提夫人聞是
T2646_.83.0614b11: 事已。即至王所。時守王人遮不聽入。爾
T2646_.83.0614b12: 時夫人生瞋恚心。便呵罵之。時諸守人即
T2646_.83.0614b13: 告太子。大王夫人欲見父王。不審聽不。善
T2646_.83.0614b14: 見聞已復生瞋嫌。即往母所。前牽母髮拔
T2646_.83.0614b15: 刀欲斫。爾時耆婆白言。大王。有國已來。罪
T2646_.83.0614b16: 雖極重不及女人。況所生母。善見太子聞
T2646_.83.0614b17: 是語已。爲耆婆故即便放捨。遮斷大王衣
T2646_.83.0614b18: 服臥具飮食湯藥。過七日已王命便終。善
T2646_.83.0614b19: 見太子見父喪已。方生悔心。雨行大臣復
T2646_.83.0614b20: 以種種惡邪之法而爲説之。大王。一切業
T2646_.83.0614b21: 行都無有罪。何故今者而生悔心。耆婆復
T2646_.83.0614b22: 言。大王當知。如是業者罪業二重。一者殺
T2646_.83.0614b23: 父王。二者殺須陀洹。如是罪者。除佛更無
T2646_.83.0614b24: 能除滅者。善見王言。如來清淨無有穢濁。
T2646_.83.0614b25: 我等罪人云何得見。善男子。我知是事告
T2646_.83.0614b26: 阿難。過三月已。吾當涅槃。故善見聞已即
T2646_.83.0614b27: 來我所。我爲説法。重罪得薄。獲無根信。善
T2646_.83.0614b28: 男子。我諸弟子聞是説已。不解我意故
T2646_.83.0614b29: 作是言。如來定説畢竟涅槃。善男子。菩薩
T2646_.83.0614c01: 二種。一者實義。二者假名。假名菩薩聞我三
T2646_.83.0614c02: 月當入涅槃。皆生退心而作是言。如其
T2646_.83.0614c03: 如來無常不住。我等何爲爲是事故無量世
T2646_.83.0614c04: 中受大苦惱。如來世尊成就具足無量功
T2646_.83.0614c05: 徳。尚不能壞如是死魔。況我等輩當能壞
T2646_.83.0614c06: 邪。善男子。是故我爲如是菩薩而作是言。
T2646_.83.0614c07: 如來常住無有變易。我諸弟子聞是説已。
T2646_.83.0614c08: 不解我意。定言。如來終不畢竟入於涅槃
T2646_.83.0614c09: 已上
抄出
T2646_.83.0614c10: 是以。今據大聖眞説。難化三機・難治三病
T2646_.83.0614c11: 者。憑大悲弘誓歸利他信海。矜哀斯治。
T2646_.83.0614c12: 憫斯療。喩如醍醐妙藥療一切病。濁世
T2646_.83.0614c13: 庶類・穢惡群生。應求念金剛不壞眞心。可
T2646_.83.0614c14: 執持本願醍醐妙藥也。應知
T2646_.83.0614c15: 夫據諸大乘説難化機。今大經言唯除五
T2646_.83.0614c16: 逆誹謗正法。或言唯除造無間惡業誹謗正
T2646_.83.0614c17: 法及諸聖人。觀經明五逆往生不説謗法。
T2646_.83.0614c18: 涅槃經説難治機與病。斯等眞教云何思量
T2646_.83.0614c19: 邪。報噵
T2646_.83.0614c20: 論註曰。問曰。無量壽經言。願往生者皆得
T2646_.83.0614c21: 往生唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言五
T2646_.83.0614c22: 逆十惡具諸不善亦得往生。此二經云何
T2646_.83.0614c23: 會。答曰。一經以具二種重罪。一者五逆。二
T2646_.83.0614c24: 者誹謗正法。以此二種罪故。所以不得往
T2646_.83.0614c25: 生。一經但言作十惡五逆等罪。不言誹謗
T2646_.83.0614c26: 正法。以不謗正法故。是故得生。問曰。假
T2646_.83.0614c27: 使一人具五逆罪而不誹謗正法。經許得
T2646_.83.0614c28: 生。復有一人但誹謗正法而無五逆諸罪
T2646_.83.0614c29: 願往生者。得生以不。答曰。但令誹謗正
T2646_.83.0615a01: 法雖更無餘罪。必不得生。何以言之。經
T2646_.83.0615a02: 言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中。具受一劫
T2646_.83.0615a03: 重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。此劫若
T2646_.83.0615a04: 盡。復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉
T2646_.83.0615a05: 逕百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節。以
T2646_.83.0615a06: 誹謗正法罪極重故。又正法者即是佛法。此
T2646_.83.0615a07: 愚癡人既生誹謗。安有願生佛土之理。假
T2646_.83.0615a08: 使但貪彼生安樂而願生者。亦如求非水
T2646_.83.0615a09: 之氷無烟之火。豈有得理。問曰。何等相是
T2646_.83.0615a10: 誹謗正法。答曰。若言無佛・無佛法・無菩薩・
T2646_.83.0615a11: 無菩薩法。如是等見。若心自解。若從他受
T2646_.83.0615a12: 其心決定。皆名誹謗正法。問曰。如是等計
T2646_.83.0615a13: 但是己事。於衆生有何苦惱踰於五逆重
T2646_.83.0615a14: 罪邪。答曰。若無諸佛菩薩説世間出世間
T2646_.83.0615a15: 善道教化衆生者。豈知有仁義禮智信邪。
T2646_.83.0615a16: 如是世間一切善法皆斷。出世間一切賢聖
T2646_.83.0615a17: 皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不知五逆罪
T2646_.83.0615a18: 從無正法生。是故謗正法人其罪最重。問
T2646_.83.0615a19: 曰。業道經言。業道如稱。重者先牽。如觀無
T2646_.83.0615a20: 量壽經言。有人造五逆十惡具諸不善。應
T2646_.83.0615a21: 墮惡道逕歴多劫受無量苦。臨命終時
T2646_.83.0615a22: 遇善知識教稱南無無量壽佛。如是至心
T2646_.83.0615a23: 令聲不絶具足十念。便得往生安樂淨土。
T2646_.83.0615a24: 即入大乘正定之聚畢竟不退。與三塗諸苦
T2646_.83.0615a25: 永隔。先牽之義於理如何。又曠劫已來備造
T2646_.83.0615a26: 諸行。有漏之法繋屬三界。但以十念念阿
T2646_.83.0615a27: 彌陀佛。便出三界。繋業之義復欲云何。答
T2646_.83.0615a28: 曰。汝謂五逆十惡繋業等爲重。以下下品
T2646_.83.0615a29: 人十念爲輕。應爲罪所牽先墮地獄繋
T2646_.83.0615b01: 在三界者。今當以義挍量輕重之義。在心
T2646_.83.0615b02: 在縁在決定。不在一時節久近多少也。云何
T2646_.83.0615b03: 在心。彼造罪人。自依止虚妄顛倒見生。此
T2646_.83.0615b04: 十念者依善知識方便安慰聞實相法生。一
T2646_.83.0615b05: 實一虚。豈得相比。譬如千歳闇室。光若蹔
T2646_.83.0615b06: 至。即便明朗。闇豈得言在室千歳而不去
T2646_.83.0615b07: 邪。是名在心。云何在縁。彼造罪人。自依
T2646_.83.0615b08: 止妄想心依煩惱虚妄果報衆生生。此十
T2646_.83.0615b09: 念者依止無上信心依阿彌陀如來方便莊
T2646_.83.0615b10: 嚴眞實清淨無量功徳名號生。譬如有人
T2646_.83.0615b11: 被毒箭。所中截筋破骨。聞滅除藥鼓即
T2646_.83.0615b12: 箭出毒除首楞嚴經言。譬如有藥名曰
T2646_.83.0615b13: 滅除。若鬪戰時用以塗鼓。聞鼓聲者箭出
T2646_.83.0615b14: 毒除。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三
T2646_.83.0615b15: 昧聞其名者。三毒之箭自然拔出。豈可得
T2646_.83.0615b16: 言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去
T2646_.83.0615b17: 毒邪。是名在縁。云何在決定。彼造罪人依
T2646_.83.0615b18: 止有後心有間心生。此十念者依止無後心
T2646_.83.0615b19: 無間心生。是名決定。挍量三義。十念者重。
T2646_.83.0615b20: 重者先牽能出三有。兩經一義耳。問曰。幾時
T2646_.83.0615b21: 名爲一念。答曰。百一生滅名一刹那。六十
T2646_.83.0615b22: 刹那名爲一念。此中云念者。不取此時節
T2646_.83.0615b23: 也。但言憶念阿彌陀佛。若總相若別相。隨
T2646_.83.0615b24: 所觀縁心無他想。十念相續。名爲十念。但
T2646_.83.0615b25: 稱名號亦復如是。問曰。心若他縁。攝之
T2646_.83.0615b26: 令還。可知念之多少。但知多少。復非無
T2646_.83.0615b27: 間。若凝心注想。復依何可得記念之多
T2646_.83.0615b28: 少。答曰。經言十念者。明業事成辯耳。不
T2646_.83.0615b29: 必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋。伊
T2646_.83.0615c01: 虫豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業
T2646_.83.0615c02: 成者。是亦通神者言之耳。但積念相續不
T2646_.83.0615c03: 縁他事便罷。復何假須知念之頭數也。若
T2646_.83.0615c04: 必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆
T2646_.83.0615c05: 已上
T2646_.83.0615c06: 光明寺和尚云。問曰。如四十八願中。唯除
T2646_.83.0615c07: 五逆誹謗正法不得往生。今此觀經下品下
T2646_.83.0615c08: 生中。簡誹謗攝五逆者。有何意也。答曰。
T2646_.83.0615c09: 此義仰就抑止門中解。如四十八願中除
T2646_.83.0615c10: 謗法五逆者。然此之二業。其障極重。衆生
T2646_.83.0615c11: 若造直入阿鼻。歴劫周章無由可出。但如
T2646_.83.0615c12: 來恐其造斯二過。方便止言不得往生。亦
T2646_.83.0615c13: 不是不攝也。又下品下生中取五逆除謗
T2646_.83.0615c14: 法者。其五逆已作。不可捨令流轉。還發
T2646_.83.0615c15: 大悲攝取往生。然謗法之罪未爲。又止言
T2646_.83.0615c16: 若起謗法即不得生。此就未造業而解也。
T2646_.83.0615c17: 若造還攝得生。雖得生彼。華合逕於多劫。
T2646_.83.0615c18: 此等罪人在華内時有三種障。一者不得
T2646_.83.0615c19: 見佛及諸聖衆。二者不得聽聞正法。三者
T2646_.83.0615c20: 不得歴事供養。除此已外更無諸苦。經云。
T2646_.83.0615c21: 猶如比丘入三禪之樂也。應知。雖在華
T2646_.83.0615c22: 中多劫不開。可不勝阿鼻地獄之中長時
T2646_.83.0615c23: 永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟已上
T2646_.83.0615c24:  又云。永絶譏嫌等無憂惱。人天善惡皆得
T2646_.83.0615c25: 往。到彼無殊齊同不退。何意然者。乃由彌
T2646_.83.0615c26: 陀因地。世饒王佛所。捨位出家。即起悲智
T2646_.83.0615c27: 之心。廣弘四十八願。以佛願力五逆之與
T2646_.83.0615c28: 十惡罪滅得生。謗法闡提回心皆往抄出
T2646_.83.0615c29: 言五逆者。若依淄州。五逆有二。一者三乘
T2646_.83.0616a01: 五逆。謂一者故思殺父。二者故思殺母。三
T2646_.83.0616a02: 者故思殺羅漢。四者倒見破和合僧。五者惡
T2646_.83.0616a03: 心出佛身血。以背恩田違福田故。名之
T2646_.83.0616a04: 爲逆。執此逆者。身壞命終必定墮無間地
T2646_.83.0616a05: 獄。一大劫中受無間苦。名無間業。又倶舍
T2646_.83.0616a06: 論中有五無間同類業。彼頌云。汚母無學
T2646_.83.0616a07: 殺母罪
同類
殺住定菩薩殺父罪
同類
及有學無學殺羅
漢同
T2646_.83.0616a08: 奪僧和合縁破僧罪
同類
破壞率都出佛
身血
T2646_.83.0616a09: 者大乘五逆。如薩遮尼乾子經説。一者破壞
T2646_.83.0616a10: 塔焚燒經藏。及以盜用三寶財物。二者謗
T2646_.83.0616a11: 三乘法言非聖教。障破留難隱蔽落藏。三
T2646_.83.0616a12: 者一切出家人若戒・無戒・破戒。打罵呵責。説
T2646_.83.0616a13: 過禁閉。還俗驅使。債調斷命。四者殺父。害
T2646_.83.0616a14: 母。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。五者
T2646_.83.0616a15: 謗無因果。長夜常行十不善業已上彼經云。
T2646_.83.0616a16: 一起不善心。殺害獨覺。是殺生。二婬羅漢
T2646_.83.0616a17: 尼。是云邪行也。三侵損所施三寶物。是不
T2646_.83.0616a18: 與取。四倒見破和合僧衆。是虚誑語也略出
T2646_.83.0616a19:
T2646_.83.0616a20:
T2646_.83.0616a21:
T2646_.83.0616a22: 顯淨土眞實證文類四
T2646_.83.0616a23:  愚禿釋親鸞集 
T2646_.83.0616a24: 謹顯眞實證者。則是利他圓滿之妙位。無
T2646_.83.0616a25: 上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願。
T2646_.83.0616a26: 亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫。生
T2646_.83.0616a27: 死罪濁群萠。獲往相回向心行。即時入大
T2646_.83.0616a28: 乘正定聚之數。住正定聚故必至滅度。必
T2646_.83.0616a29: 至滅度即是常樂。常樂即是畢竟寂滅。寂滅
T2646_.83.0616b01: 即是無上涅槃。無上涅槃即是無爲法身。無
T2646_.83.0616b02: 爲法身即是實相。實相即是法性。法性即是
T2646_.83.0616b03: 眞如。眞如即是一如。然者。彌陀如來從如來
T2646_.83.0616b04: 生。示現報應化種種身也。必至滅度願文」
T2646_.83.0616b05: 大經言。設我得佛。國中人天不住定聚必
T2646_.83.0616b06: 至滅度者。不取正覺已上
T2646_.83.0616b07: 無量壽如來會言。若我成佛。國中有情若不
T2646_.83.0616b08: 決定成等正覺證大涅槃者。不取菩提
T2646_.83.0616b09: 已上
T2646_.83.0616b10: 願成就文。經言。其有衆生生彼國者。皆悉
T2646_.83.0616b11: 住於正定之聚。所以者何。彼佛國中無諸邪
T2646_.83.0616b12: 聚及不定聚 又言。彼佛國土清淨安穩微
T2646_.83.0616b13: 妙快樂。次於無爲泥洹之道。其諸聲聞菩薩
T2646_.83.0616b14: 天人。智慧高明神通洞達。咸同一類形無異
T2646_.83.0616b15: 状。但因順餘方故有人天之名。顏貌端政
T2646_.83.0616b16: 超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然
T2646_.83.0616b17: 虚無之身無極之體 又言。彼國衆生若當
T2646_.83.0616b18: 生者。皆悉究竟無上菩提。到涅槃處。何以
T2646_.83.0616b19: 故。若邪定聚及不定聚。不能了知建立彼
T2646_.83.0616b20: 因故已上
抄要
T2646_.83.0616b21: 淨土論曰。莊嚴妙聲功徳成就者。偈言梵
T2646_.83.0616b22: 聲悟深遠微妙聞十方故。此云何不思議。經
T2646_.83.0616b23: 言。若人但聞彼國土清淨安樂。剋念願生。
T2646_.83.0616b24: 亦得往生。即入正定聚。此是國土名字爲
T2646_.83.0616b25: 佛事。安可思議。莊嚴主功徳成就者。偈言
T2646_.83.0616b26: 正覺阿彌陀法王善住持故。此云何不思議。
T2646_.83.0616b27: 正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土爲正覺
T2646_.83.0616b28: 阿彌陀善力住持。云何可得思議邪。住名
T2646_.83.0616b29: 不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗
T2646_.83.0616c01: 種子。在水不蘭。在火不燋。得因縁即生。
T2646_.83.0616c02: 何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土。後
T2646_.83.0616c03: 時意願生三界教化衆生。捨淨土命。隨願
T2646_.83.0616c04: 得生。雖生三界雜生火中。無上菩提種子
T2646_.83.0616c05: 畢竟不朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住
T2646_.83.0616c06: 持故。莊嚴眷屬功徳成就者。偈言如來淨華
T2646_.83.0616c07: 衆正覺華化生故。此云何不思議。凡是雜生
T2646_.83.0616c08: 世界。若胎若卵若濕若化。眷屬若干。苦樂
T2646_.83.0616c09: 萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌
T2646_.83.0616c10: 陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別
T2646_.83.0616c11: 道故。遠通夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬
T2646_.83.0616c12: 無量。焉可思議 又言。願往生者。本則三
T2646_.83.0616c13: 三之品。今無一二之殊。亦如淄澠食陵
一味。
T2646_.83.0616c14: 焉可思議 又論曰。莊嚴清淨功徳成就
T2646_.83.0616c15: 者。偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何
T2646_.83.0616c16: 不思議。有凡夫人煩惱成就。亦得生彼淨
T2646_.83.0616c17: 土。三界繋業畢竟不牽。則是不斷煩惱得
T2646_.83.0616c18: 涅槃分。焉可思議已上
抄要
T2646_.83.0616c19: 安樂集云。然二佛神力應亦齊等。但釋迦
T2646_.83.0616c20: 如來不申己能。顯彼長。欲使一切衆
T2646_.83.0616c21: 生莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸。須知此
T2646_.83.0616c22: 意也。是故曇鸞法師正意歸西故。傍大經
T2646_.83.0616c23: 奉讃曰。安樂聲聞菩薩衆。人天智慧咸洞達。
T2646_.83.0616c24: 身相莊嚴無殊異。但順他方故列名。顏容
T2646_.83.0616c25: 端政無可比。精微妙躯非人天。虚無之身
T2646_.83.0616c26: 無極體。是故頂禮平等力已上
T2646_.83.0616c27: 光明寺疏云。言弘願者。如大經説。一切善
T2646_.83.0616c28: 惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願
T2646_.83.0616c29: 業力爲増上縁也。又佛蜜意弘深。教門難
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