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難易二道血脈圖論 (No. 2632_ 道教顯意記 ) in Vol. 83
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T2632_.83.0488c10:
T2632_.83.0488c11: No.2632
T2632_.83.0488c12: 難易二道血脈圖論
T2632_.83.0488c13: 釋顯意記
T2632_.83.0488c14:
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T2632_.83.0488c22:
T2632_.83.0488c23: 問曰。性海何法獨在最頂 答曰。性是本義
T2632_.83.0488c24: 諸法本性。法本一如如海一味。如是法性諸
T2632_.83.0488c25: 所有義。與彼大海諸義相似。法喩並稱故
T2632_.83.0488c26: 言性海。諸佛本故爲諸佛性。故在最頂標
T2632_.83.0488c27: 諸佛本。諸佛所得所説所益。皆從此起盡歸
T2632_.83.0488c28: 此故 問曰。既言此法爲諸佛本何以此下
T2632_.83.0488c29: 唯置二尊 答曰。欲示二尊並從性起倶
T2632_.83.0489a01: 攝群迷。咸歸此海諸佛大悲化門同故。復
T2632_.83.0489a02: 次性海法身。二尊報化。欲示報化並依法
T2632_.83.0489a03: 身。以權實法攝衆生故 問曰。釋迦彌陀
T2632_.83.0489a04: 因果縁異。果徳三身理應各圓。何以二佛
T2632_.83.0489a05: 偏對二身而言並依法身等也 答曰。二
T2632_.83.0489a06: 尊果徳雖各具三。彌陀居淨顯報隱化。釋
T2632_.83.0489a07: 迦出穢顯化顯報。然其法身佛佛同體故
T2632_.83.0489a08: 言並依無爽 復次本具三徳總名性海。
T2632_.83.0489a09: 酬因三佛總稱彌陀。化用三身總爲釋迦
T2632_.83.0489a10: 故。此中義非偏説也 問曰。依性有報。依
T2632_.83.0489a11: 報起化。何言報化並依性也 答曰。一佛
T2632_.83.0489a12: 三身雖亦如説。今明二尊故言並依。復次
T2632_.83.0489a13: 縁起門中有縱有横。所説依縱今圖依横。
T2632_.83.0489a14: 各得一義不須偏諍 問曰。難行易行何
T2632_.83.0489a15: 等法也 答曰。依心起行説爲難行。依自
T2632_.83.0489a16: 力心修行佛道難可成故。乘願爲縁説爲
T2632_.83.0489a17: 易行。乘佛願力往生佛家易得入故 問
T2632_.83.0489a18: 曰。何意此二今對二尊 答曰。其難行道多
T2632_.83.0489a19: 隨機情以依心故。故對釋迦化身所説。其
T2632_.83.0489a20: 易行道正順佛智以乘願故。故對彌陀報
T2632_.83.0489a21: 身所説 問曰。若爾何故易行觀佛還通釋
T2632_.83.0489a22: 迦。難行頓教亦通彌陀 答曰。化身雖正
T2632_.83.0489a23: 説難行道。亦開易行能入門故。報佛雖正
T2632_.83.0489a24: 説易行道。或通難行所入極故。是故此中應
T2632_.83.0489a25: 知四句 一者化説非報説漸教是也
T2632_.83.0489a26: 二者報説非化説念佛是也 三者化説通
T2632_.83.0489a27: 報説頓教是也 四者報説通化説觀佛是
T2632_.83.0489a28: 也 然彌陀説頓説觀在義幽隱。釋迦説
T2632_.83.0489a29: 觀説頓在文顯著。故亦可言釋迦通説難
T2632_.83.0489b01: 行漸頓及易行觀。彌陀局説易行念佛。是故
T2632_.83.0489b02: 學者欲求易行入佛智者。唯可專心念彌
T2632_.83.0489b03: 陀佛 問曰。若爾漸頓觀念差別其相云
T2632_.83.0489b04: 何 答曰。歴劫修行名爲漸教。此中總攝大
T2632_.83.0489b05: 小五乘。一念超悟説爲頓教。是即一實佛乘
T2632_.83.0489b06: 教也。想佛依正説爲觀佛。此中總攝定散
T2632_.83.0489b07: 諸行。持佛名號名爲念佛。是即無上佛智
T2632_.83.0489b08: 行也。漸頓雖殊宗歸自心。故攝依心起行
T2632_.83.0489b09: 一門。觀念雖別功歸他力。故攝乘願爲縁
T2632_.83.0489b10: 一道 問曰。既言頓教是難行者。何還得
T2632_.83.0489b11: 言亦通易行。又言觀佛是易行者。何亦得
T2632_.83.0489b12: 言還通難行 答曰。佛所護念大悲加持。
T2632_.83.0489b13: 如實知心潜通易故。息慮凝心廢惡修善。自
T2632_.83.0489b14: 成淨業義同難故故。此義中亦作四句。一
T2632_.83.0489b15: 者自力非他力漸教是也。二者他力非自
T2632_.83.0489b16: 力念佛是也。三者自力通他力頓教是也。四
T2632_.83.0489b17: 者他力通自力觀佛是也。然頓通他力在
T2632_.83.0489b18: 義幽隱。觀通自力在文顯著。是故學者欲
T2632_.83.0489b19: 求易行中易行者。唯可專心念彌陀佛
T2632_.83.0489b20: 問曰。頓通報説與通易行有何差別。觀
T2632_.83.0489b21: 通化説與通難行亦有何異 答曰。頓
T2632_.83.0489b22: 通報説未必欲謂通易行故。其通易行
T2632_.83.0489b23: 未必欲謂通報説故。觀通化説難行准
T2632_.83.0489b24: 之 問曰。自力佛力願力差別其相云何
T2632_.83.0489b25: 答曰。一切衆生所修解行功。由自心名爲
T2632_.83.0489b26: 自力。功歸釋迦化佛果上方便勝用説爲佛
T2632_.83.0489b27: 力。功歸彌陀報佛正因本地弘誓。稱爲願
T2632_.83.0489b28: 力。三力差別略説如是 問曰。何故漸教偏
T2632_.83.0489b29: 爲自力。頓教通其佛力願力。又何念佛偏
T2632_.83.0489c01: 爲願力。觀佛通其佛力自力 答曰。漸教
T2632_.83.0489c02: 一向隨機情説故。唯自力不通二力。念佛
T2632_.83.0489c03: 一向順眞智説故唯願力。觀佛雖亦順眞
T2632_.83.0489c04: 智説。亦隨化智機情説故通三力也。故於
T2632_.83.0489c05: 此中亦有四句。一者自力非佛力願力漸
T2632_.83.0489c06: 教是也。二者願力非佛力自力念佛是也。三
T2632_.83.0489c07: 者自力通佛力願力頓教是也。四者願力通
T2632_.83.0489c08: 佛力自力觀佛是也。然頓通佛力願力義
T2632_.83.0489c09: 隱。自力文顯。觀通佛力自力文顯。願力義
T2632_.83.0489c10: 隱。故諸學者欲求隨順報佛智願。直入佛
T2632_.83.0489c11: 家頓歸性海。唯可專心念彌陀佛 問曰。
T2632_.83.0489c12: 漸教自力頓觀自力同耶異耶。念佛願力觀
T2632_.83.0489c13: 頓願力同耶異耶。頓教佛力觀佛佛力同耶
T2632_.83.0489c14: 異耶 答曰。縁修萬行功在自心是漸自
T2632_.83.0489c15: 力。一念不生功在自心是自力頓。見佛淨土
T2632_.83.0489c16: 功在自心是自力觀。生佛淨土功歸報因
T2632_.83.0489c17: 是念願力。見佛淨土功歸報因是願力觀。一
T2632_.83.0489c18: 念不生功歸報因是願力頓。見佛淨土功歸
T2632_.83.0489c19: 化用是佛力觀。一念不生功歸化用是佛力
T2632_.83.0489c20: 頓 問曰。既言頓教及觀佛功。歸報因故
T2632_.83.0489c21: 名願力者。亦得同生彼佛國否 答曰。亦
T2632_.83.0489c22: 得同生思之可知云云 問曰。雜業助正
T2632_.83.0489c23: 名義差別云何 答曰。令心雜散名爲雜
T2632_.83.0489c24: 業。資助正念説爲助業。令心正定稱爲正
T2632_.83.0489c25: 業。三業差別略示如是 問曰。何故自力
T2632_.83.0489c26: 通對雜業及以助業。何故願力通對正定及
T2632_.83.0489c27: 以助業。何故佛力唯對助業不通雜正
T2632_.83.0489c28: 答曰。自力行門有通有別。通唯在雜別通
T2632_.83.0489c29: 助故。願力行門有體有用。體唯正業用通
T2632_.83.0490a01: 助故。佛力觀門迴雜歸正。故唯在助不通
T2632_.83.0490a02: 雜正。然此且就觀佛念佛。解其力業相對義
T2632_.83.0490a03: 意。若於漸頓通明其義。非無少差思之
T2632_.83.0490a04: 可知云云
T2632_.83.0490a05: 問曰。發遣來迎其義云何 答曰。發遣即是
T2632_.83.0490a06: 釋迦教意。勸此娑婆常沒衆生。若定若散隨
T2632_.83.0490a07: 縁行者。迴願往生彼安樂故。來迎亦即彌
T2632_.83.0490a08: 陀願意。從彼法性常樂本家。招喚攝受常
T2632_.83.0490a09: 沒衆生。若善若惡歸念者故 問曰。若爾何
T2632_.83.0490a10: 故助業通對發遣來迎。雜唯發遣正唯來
T2632_.83.0490a11: 迎 答曰。助業既通三力行故。亦通二尊
T2632_.83.0490a12: 二教義意。雜業既唯自力行故。但攝釋迦教
T2632_.83.0490a13: 義一分。正業既專願力行故。正對彌陀教義
T2632_.83.0490a14: 自體 問曰。難行易行二門既別。何得漸頓
T2632_.83.0490a15: 亦入發遣 答曰。豈前不言頓極通易。然
T2632_.83.0490a16: 其漸教亦終歸頓。故得漸頓總攝發遣。復
T2632_.83.0490a17: 次學者於此義中應知通局。如局一門造
T2632_.83.0490a18: 此圖者。應以觀佛二力相對雜業助業。用
T2632_.83.0490a19: 爲釋迦發遣教門。念佛願力直對正業。以
T2632_.83.0490a20: 爲彌陀來迎教法。今通二門造此圖故。總
T2632_.83.0490a21: 將難行漸頓教行。絞絡渉入觀念義中。以
T2632_.83.0490a22: 明漸頓及以觀佛。盡攝釋迦發遣教門。唯
T2632_.83.0490a23: 留念佛願力正業。直爲彌陀來迎教法。欲
T2632_.83.0490a24: 令學者依此修行。頓入佛家歸性海故應
T2632_.83.0490a25: 知
T2632_.83.0490a27:
T2632_.83.0490a28:
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T2632_.83.0488c11: No.2632
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T2632_.83.0488c23: 問曰。性海何法獨在最頂 答曰。性是本義
T2632_.83.0488c24: 諸法本性。法本一如如海一味。如是法性諸
T2632_.83.0488c25: 所有義。與彼大海諸義相似。法喩並稱故
T2632_.83.0488c26: 言性海。諸佛本故爲諸佛性。故在最頂標
T2632_.83.0488c27: 諸佛本。諸佛所得所説所益。皆從此起盡歸
T2632_.83.0488c28: 此故 問曰。既言此法爲諸佛本何以此下
T2632_.83.0488c29: 唯置二尊 答曰。欲示二尊並從性起倶
T2632_.83.0489a01: 攝群迷。咸歸此海諸佛大悲化門同故。復
T2632_.83.0489a02: 次性海法身。二尊報化。欲示報化並依法
T2632_.83.0489a03: 身。以權實法攝衆生故 問曰。釋迦彌陀
T2632_.83.0489a04: 因果縁異。果徳三身理應各圓。何以二佛
T2632_.83.0489a05: 偏對二身而言並依法身等也 答曰。二
T2632_.83.0489a06: 尊果徳雖各具三。彌陀居淨顯報隱化。釋
T2632_.83.0489a07: 迦出穢顯化顯報。然其法身佛佛同體故
T2632_.83.0489a08: 言並依無爽 復次本具三徳總名性海。
T2632_.83.0489a09: 酬因三佛總稱彌陀。化用三身總爲釋迦
T2632_.83.0489a10: 故。此中義非偏説也 問曰。依性有報。依
T2632_.83.0489a11: 報起化。何言報化並依性也 答曰。一佛
T2632_.83.0489a12: 三身雖亦如説。今明二尊故言並依。復次
T2632_.83.0489a13: 縁起門中有縱有横。所説依縱今圖依横。
T2632_.83.0489a14: 各得一義不須偏諍 問曰。難行易行何
T2632_.83.0489a15: 等法也 答曰。依心起行説爲難行。依自
T2632_.83.0489a16: 力心修行佛道難可成故。乘願爲縁説爲
T2632_.83.0489a17: 易行。乘佛願力往生佛家易得入故 問
T2632_.83.0489a18: 曰。何意此二今對二尊 答曰。其難行道多
T2632_.83.0489a19: 隨機情以依心故。故對釋迦化身所説。其
T2632_.83.0489a20: 易行道正順佛智以乘願故。故對彌陀報
T2632_.83.0489a21: 身所説 問曰。若爾何故易行觀佛還通釋
T2632_.83.0489a22: 迦。難行頓教亦通彌陀 答曰。化身雖正
T2632_.83.0489a23: 説難行道。亦開易行能入門故。報佛雖正
T2632_.83.0489a24: 説易行道。或通難行所入極故。是故此中應
T2632_.83.0489a25: 知四句 一者化説非報説漸教是也
T2632_.83.0489a26: 二者報説非化説念佛是也 三者化説通
T2632_.83.0489a27: 報説頓教是也 四者報説通化説觀佛是
T2632_.83.0489a28: 也 然彌陀説頓説觀在義幽隱。釋迦説
T2632_.83.0489a29: 觀説頓在文顯著。故亦可言釋迦通説難
T2632_.83.0489b01: 行漸頓及易行觀。彌陀局説易行念佛。是故
T2632_.83.0489b02: 學者欲求易行入佛智者。唯可專心念彌
T2632_.83.0489b03: 陀佛 問曰。若爾漸頓觀念差別其相云
T2632_.83.0489b04: 何 答曰。歴劫修行名爲漸教。此中總攝大
T2632_.83.0489b05: 小五乘。一念超悟説爲頓教。是即一實佛乘
T2632_.83.0489b06: 教也。想佛依正説爲觀佛。此中總攝定散
T2632_.83.0489b07: 諸行。持佛名號名爲念佛。是即無上佛智
T2632_.83.0489b08: 行也。漸頓雖殊宗歸自心。故攝依心起行
T2632_.83.0489b09: 一門。觀念雖別功歸他力。故攝乘願爲縁
T2632_.83.0489b10: 一道 問曰。既言頓教是難行者。何還得
T2632_.83.0489b11: 言亦通易行。又言觀佛是易行者。何亦得
T2632_.83.0489b12: 言還通難行 答曰。佛所護念大悲加持。
T2632_.83.0489b13: 如實知心潜通易故。息慮凝心廢惡修善。自
T2632_.83.0489b14: 成淨業義同難故故。此義中亦作四句。一
T2632_.83.0489b15: 者自力非他力漸教是也。二者他力非自
T2632_.83.0489b16: 力念佛是也。三者自力通他力頓教是也。四
T2632_.83.0489b17: 者他力通自力觀佛是也。然頓通他力在
T2632_.83.0489b18: 義幽隱。觀通自力在文顯著。是故學者欲
T2632_.83.0489b19: 求易行中易行者。唯可專心念彌陀佛
T2632_.83.0489b20: 問曰。頓通報説與通易行有何差別。觀
T2632_.83.0489b21: 通化説與通難行亦有何異 答曰。頓
T2632_.83.0489b22: 通報説未必欲謂通易行故。其通易行
T2632_.83.0489b23: 未必欲謂通報説故。觀通化説難行准
T2632_.83.0489b24: 之 問曰。自力佛力願力差別其相云何
T2632_.83.0489b25: 答曰。一切衆生所修解行功。由自心名爲
T2632_.83.0489b26: 自力。功歸釋迦化佛果上方便勝用説爲佛
T2632_.83.0489b27: 力。功歸彌陀報佛正因本地弘誓。稱爲願
T2632_.83.0489b28: 力。三力差別略説如是 問曰。何故漸教偏
T2632_.83.0489b29: 爲自力。頓教通其佛力願力。又何念佛偏
T2632_.83.0489c01: 爲願力。觀佛通其佛力自力 答曰。漸教
T2632_.83.0489c02: 一向隨機情説故。唯自力不通二力。念佛
T2632_.83.0489c03: 一向順眞智説故唯願力。觀佛雖亦順眞
T2632_.83.0489c04: 智説。亦隨化智機情説故通三力也。故於
T2632_.83.0489c05: 此中亦有四句。一者自力非佛力願力漸
T2632_.83.0489c06: 教是也。二者願力非佛力自力念佛是也。三
T2632_.83.0489c07: 者自力通佛力願力頓教是也。四者願力通
T2632_.83.0489c08: 佛力自力觀佛是也。然頓通佛力願力義
T2632_.83.0489c09: 隱。自力文顯。觀通佛力自力文顯。願力義
T2632_.83.0489c10: 隱。故諸學者欲求隨順報佛智願。直入佛
T2632_.83.0489c11: 家頓歸性海。唯可專心念彌陀佛 問曰。
T2632_.83.0489c12: 漸教自力頓觀自力同耶異耶。念佛願力觀
T2632_.83.0489c13: 頓願力同耶異耶。頓教佛力觀佛佛力同耶
T2632_.83.0489c14: 異耶 答曰。縁修萬行功在自心是漸自
T2632_.83.0489c15: 力。一念不生功在自心是自力頓。見佛淨土
T2632_.83.0489c16: 功在自心是自力觀。生佛淨土功歸報因
T2632_.83.0489c17: 是念願力。見佛淨土功歸報因是願力觀。一
T2632_.83.0489c18: 念不生功歸報因是願力頓。見佛淨土功歸
T2632_.83.0489c19: 化用是佛力觀。一念不生功歸化用是佛力
T2632_.83.0489c20: 頓 問曰。既言頓教及觀佛功。歸報因故
T2632_.83.0489c21: 名願力者。亦得同生彼佛國否 答曰。亦
T2632_.83.0489c22: 得同生思之可知云云 問曰。雜業助正
T2632_.83.0489c23: 名義差別云何 答曰。令心雜散名爲雜
T2632_.83.0489c24: 業。資助正念説爲助業。令心正定稱爲正
T2632_.83.0489c25: 業。三業差別略示如是 問曰。何故自力
T2632_.83.0489c26: 通對雜業及以助業。何故願力通對正定及
T2632_.83.0489c27: 以助業。何故佛力唯對助業不通雜正
T2632_.83.0489c28: 答曰。自力行門有通有別。通唯在雜別通
T2632_.83.0489c29: 助故。願力行門有體有用。體唯正業用通
T2632_.83.0490a01: 助故。佛力觀門迴雜歸正。故唯在助不通
T2632_.83.0490a02: 雜正。然此且就觀佛念佛。解其力業相對義
T2632_.83.0490a03: 意。若於漸頓通明其義。非無少差思之
T2632_.83.0490a04: 可知云云
T2632_.83.0490a05: 問曰。發遣來迎其義云何 答曰。發遣即是
T2632_.83.0490a06: 釋迦教意。勸此娑婆常沒衆生。若定若散隨
T2632_.83.0490a07: 縁行者。迴願往生彼安樂故。來迎亦即彌
T2632_.83.0490a08: 陀願意。從彼法性常樂本家。招喚攝受常
T2632_.83.0490a09: 沒衆生。若善若惡歸念者故 問曰。若爾何
T2632_.83.0490a10: 故助業通對發遣來迎。雜唯發遣正唯來
T2632_.83.0490a11: 迎 答曰。助業既通三力行故。亦通二尊
T2632_.83.0490a12: 二教義意。雜業既唯自力行故。但攝釋迦教
T2632_.83.0490a13: 義一分。正業既專願力行故。正對彌陀教義
T2632_.83.0490a14: 自體 問曰。難行易行二門既別。何得漸頓
T2632_.83.0490a15: 亦入發遣 答曰。豈前不言頓極通易。然
T2632_.83.0490a16: 其漸教亦終歸頓。故得漸頓總攝發遣。復
T2632_.83.0490a17: 次學者於此義中應知通局。如局一門造
T2632_.83.0490a18: 此圖者。應以觀佛二力相對雜業助業。用
T2632_.83.0490a19: 爲釋迦發遣教門。念佛願力直對正業。以
T2632_.83.0490a20: 爲彌陀來迎教法。今通二門造此圖故。總
T2632_.83.0490a21: 將難行漸頓教行。絞絡渉入觀念義中。以
T2632_.83.0490a22: 明漸頓及以觀佛。盡攝釋迦發遣教門。唯
T2632_.83.0490a23: 留念佛願力正業。直爲彌陀來迎教法。欲
T2632_.83.0490a24: 令學者依此修行。頓入佛家歸性海故應
T2632_.83.0490a25: 知
| T2632_.83.0490a26: | 難易二道血脈圖論 | 終 |
T2632_.83.0490a28:
T2632_.83.0490a29:
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