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流祖上人箇條名目 (No. 2626_ 證空撰 ) in Vol. 83

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  No.2626
流祖上人箇條名目
第一離三業念佛之事
第二三心具足事
第三安心起行之事
第四思惟無不足之事
第五利他眞實之事
第六類助業無細之事
第七諸經今經定散相違之事
第八文前依文席正一同各別之事
第九依文見説一同文前見説替之事
第十彌陀二度修行之事
第十一如執明鏡等經文料簡之事
第十二中間修行名通付取捨之事
第十三願行具足願行不同之事
第十四衆生往生佛正覺衆生之事
第十五正報佛未説已説意之事
第十六正報見立依報見許之事
第十七二序三序之事
第十八正因正行差別之事
第十九發願迴向義迴向發願替目之事
第二十中間修行名通之事
第二十一世尊默然總未言説之事
第二十二欣淨經文五段八段之事
第二十三自開下嫌機功之事
第二十四三種莊嚴説入水觀之事
第二十五四重來迎之事
第二十六廢立等三重於説行攝之事
第二十七厭穢欣淨分別之事

  第一離三業念佛之事
一。問曰。離三業之念佛ト云事云何可意得
 答曰。是離衆生三業位有念佛邊。凡彌
陀成佛故。昔於因位法藏菩薩在時。我成
センニ吾名號衆生。不往生者不成佛誓。
是菩薩方願衆生也。是云四十八願也。又
南無三心ニテ機方間。南無トハ衆生ニテ此爲
願成就。於中間衆生菩薩行六度時。本
願成就依奇瑞成佛也。若衆生往生不
定不成佛誓。衆生往生依決定。佛正覺成
就。然佛正覺衆生有證據阿彌陀佛者即
是其行也。去レハ阿彌即是其行。佛正覺時。
中間修行衆生往生行也云意三心發
。是離三業念佛ト云也。是我等成三業
佛正覺時聞衆生決定云事可意得

  第二三心具足之事
一。問曰。衆生三心具足樣云何 答曰。是三
心從正覺起。正覺從中間修行起。中間修
行從本願起。此本願顯正覺時ニ。是顯中間
修行間。云願行具足佛體也。故願名行體
故云名體不二正覺。是爲佛體即往生證據
故云機法一體正覺。須正覺。然衆生往生
決定佛正覺云意ヨリ他力行定業念
是云離三業念。成正覺往生トモ
トモ意得
  第三安心起行之事
一。問曰。安心起行云何可意得哉 答曰。
離三業念佛本付至誠心下廢立位也深心
ニテ起行時。正定業上必可佛恩報謝
衆生利益行也。付之對五種雜行五種
正行。第一讀誦正行。第二禮拜正行。第三觀
察正行。第四稱名正行。第五讃歎供養正行
也。此五種二分。第四稱名ハ安心正定業。前三
後一助業也。仍之第四名口稱事。約十七
咨嗟願。三世諸佛仍彌陀願體樣。聞
三業念佛間。第四口稱レハ安心正定業
心下有行二種。一者一心專念彌陀名號。行
住坐臥不時節久近。念念不捨者是名
正定之業。順彼佛願故。若仍禮讃等。即名
助業矣。此釋意一心安心者。衆生往生
決定成佛正覺。聞此樣衆生必可往生
聞位往生トモ安心トモ云。此安心專念彌陀名
號行住坐臥乃至不捨者トハ三心發得人。四威
儀不一時二時。移彌陀來迎影事無退
。我等方□營世間睡眠等忘。一度
取正定業三心。忘不忘有道理。釋念念
不捨者
第四問曰。深心下有行二種。安心正行釋
者一心專念彌陀名號。助業不二者言。不
一心言。離安心起行意得哉 答曰。
若仍禮誦等即名爲助業。離安心聞起
行樣。元來云安心上起行。安心起行不離色
此。釋若云二者安心起行各別樣可
也。其故五種正行時。五種共持一心
故。云若仍禮誦等。離一心前三後一起
聞。略二者言道理可意得
  第五利他眞實無細釋之事
一。問曰。彌陀因位付中間修行自利眞
實利他眞實二。細釋自利眞實。利他眞實ハ名
計無細釋云何 答曰。是爲自利眞實
即有利他眞實事ニテ。利他眞實名計無細釋
也。其故云自利眞實者。云我成佛。利他
眞實。衆生佛也。然者有
故。細釋自利眞實意得
  第六類助業無細之事
一。問曰。起行有異類助業同類助業二。細
釋同類助業。異類方無細釋云何 答曰。
安心本付上ニハ衆生利他行時。行定散
萬善萬行。是釋一一門。與三心合。隨起
多少。皆名眞實也。何云佛恩報謝衆
生利益起行也。扨安心上立中間修
。此云中間修行。如六度聖道也。是通
故。中間六度名通。然者中間修行作
心上。即有聖道行也。故出二種助業名。細
同類助業方。而不釋異類助業方
簡可意得
  第七諸經今經定散相違之事
一。諸經定散觀經定散相違如何可在乎
答曰。諸經定散。釋定即息慮以凝心。散即
惡以修善。修萬善萬行佛果菩提。是
我等上事也。次觀經定散者。欣淨縁ニテ
定散成就極樂釋尊現韋提見時。不修見
到土。此釋尊語シテ日觀已下。見韋提
據見成就處故。是名行成見トモ成就定散。扨
韋提見處釋尊移言。開日觀已下説云
觀見佛語定散識知觀見也。去レハ第七
觀釋尊説除苦惱法思召時。現住立三尊
見。是云韋提佛體往生。仍衆生往生決定
成見佛。韋提我未來衆生云何可見。爲
請時。韋提見正報行就觀。行就定散トモ
識知定散トモ云也。故十三所入身三輩云
。第七觀見韋提機品。三輩散善開能入萬
也。然者諸經定散修行定散。觀經定散
釋尊言説顯彌陀本願。云佛語定散替目。
能能可意得
  第八文前依文序正一同各別事
一。問曰。付依文序正一同見。序正各別見。
次付文前序正一同各別見姿。如何可意得
哉 答曰。付依文序正各別。欣淨縁ニテ
報土。第七觀ニテ住立三尊。是各別位也。次
序正一同者。欣淨縁ニテ依報土。韋提我
未來衆生如何可得請時。説日觀已下也。
又第七觀ニテ正報佛。我見。衆生如何奉
請時。佛答説佛告韋提希欲觀彼佛者等。是
告勅未來與請韋提事韋提未來我外置處。
告勅可韋提未來一同。韋提未見
意也。故見正報佛樣説時。云於七寶地上
作蓮花想。説花坐正報在者也。此
七寶地上トハ第三寶地。此地觀者。欣淨縁
報。付依文序正一同各別姿可意也。次
文前序正各別者。於第七觀得益段。韋
提得忍答第七觀初。欣淨縁依報見。釋
非是光臺中見國時得也。序不益間。序
正各別見也。序正一同トハ欣淨縁ニテ依報土
未來衆生如何可見請時。云汝是凡夫
心想羸劣未得天眼等。序依報土諸佛如
來有異方便。此異方便釋十三觀以來盡名
異方便。説日觀以下六觀。第七觀令
立三尊。説第八觀已下十三觀。異方便被見
也。欣淨縁見依報時。不正報事不
故。序正具足スル序正一同義情可意也
  第九依文見説一同文前見説替事
一。問曰。付依文見説一同益。付文前見説
一同益トノ替目如何可意得乎 答云。付
見説一同益トハ欣淨縁ニテ依報土。第七觀
住立三尊。請未來時。説於七寶地上
作蓮花想。説花坐蓮花者。此蓮花在正報
間見説一同也。説第八以下十三觀間。
九品萬機聞位來迎也。見仍文見説一同説
益可意得也。次付文前見説一同益者。第
七得益段ニテ韋提聞佛正説得益分齊。是依文
題文不文前題釋故。文前方云破題。去
是可文前題。其故得益段釋。問韋提得
益出在何文。答第七觀初。見説一同益
意得故。彌陀説斷見定散成就也。是有
見聞故。釋韋提聞佛正説得益分齊。是即
叶文前題。是見説一同益姿可意得
  第十彌陀二度修行之事
問曰。淨土彌陀成二度修行者云何可
哉 答。是六度修行者。初六度有中間六
。凡六度修行至佛果位。禮賛釋一切諸
佛三身同證非智果亦應無二。釋諸佛所證
平等是一。此位諸佛彌陀勝劣故。諸佛
同道位。此上釋若以願行來收非無因縁然
彌陀世尊本願深重誓願以光明名號攝化十
。是取諸佛内證慈悲因位本願。超世
本願超世悲願。本願成就中間ニ代衆生
菩薩六度時。本願成就依奇瑞正覺
是淨土宗心。聖道有事理供云理。初悟
ヲハ置理分。淨土有事理共云事。
中間之六度成佛爲事悟。是爲彌陀二度修
行二度悟事也
  第十一中間修行名通事
問曰。彌陀中間修行名通如何 答曰。是中
間修行名通意。六度修行聖道ニテ而意通
。故中間修行位名通。故六度修行亙
道淨土。而意替物可意得
  第十二中間修行位名通付取捨事
問曰。彌陀中間位名通。付之捨通方有
聖道。取通方有聖道。此境如何可
分別哉 答曰。付彌陀聖道淨土
者。是依六度修行捨佛果之意。捨通取
別。於因位本願有時顯正覺。此位捨
通取別云事有間。捨通方有聖道捨意。如
何聞成正覺樣三心發得安心也。次
通方有聖道取意者。起行門時。起佛恩
報謝衆生利益時。彌陀作中間修行
善萬行。施衆生。願衆生往生時。有
方取聖道云義可意得
  第十三願行具足願行不同之事
問曰。願行具足願。願行具足行ト不同云何
答。先於彌陀因位。我有成佛時。聞名號
生不往生者不成佛誓。此位依唯願計
行。爲本願成就。於中間六度。是云
行具足。其本願無行者不成就。是云
行具足行。去間於法藏菩薩因位。我成佛時。
名衆生不往生者不成佛誓也。是爲
行成菩薩願行就正覺間。佛正覺衆生
往生。此位願行具足。衆生。拔著。如斯道理
意云三心發得意
  第十四衆生往生佛正覺衆生事
問曰。衆生往生云佛行佛正覺云衆生行
意如何 答曰。衆生往生云佛行者。法藏菩
薩我成佛時。聞名號衆生不往生者不
誓。衆生往生決定處也。是云佛行。亦成
佛處云衆生行也。如斯聞法體成就樣有
故。衆生往生即佛正覺。佛正覺即衆生
往生可意得
  第十五正報佛未説已説意事
問曰。正報佛亙上者。文前未説意。亙下依
文已説意之事如何可分別哉 答曰。是欣
淨縁ニテ韋提捨通取別土見。日觀已下移
説。我見未來如何請時。云佛告韋提欲
觀彼佛者當起想念於七寶地上作蓮花想
七寶地上蓮花。正報佛在此七寶地。第
三寶地此寶地正報佛來故。依正具足。云
三寶地者。欣淨縁依報土也。爰成序正一
。序正一同ナレハ通別一體。通別一切一同法
門可意得
  第十六正報見立依報見許事
問曰。正報ツルニ依報許云事如何 答
曰。是第七觀奉住立三尊。未來致請時。
於七寶地上。其蓮花具足正報。此寶地
欣淨縁依報。依報上在正報佛故。最序
分不益。正報立見得益時序正一同。序
正一同スレハ依正具足可意得
  第十七二序三序之事
問曰。云二序三序事如何 答曰。二序者證
信發起二。是彌陀本願等救善惡萬機。就
先救惡人思食。説釋尊一代間思食砌。王
宮起機前説。是云二序。從機顯
故。二序時發起序中納化前序故。釋發起
序中細分爲七。是王宮會時。善人同惡人
也。其故一代聖教衆頻波沙羅王供養樣ヲ見。
提婆不浦山者。提婆不貪欲故云
人麁人二共犯過。一代聖衆同韋提在。是故
善惡一機惡機韋提也。次三序者。證信發起
下加化前序也。化前者。前一代化觀經。是
初惡機前故。彌陀本願爲惡機計可□之。
故無王宮會。一代置所衆也。是顯彌陀本
願。等善惡萬機。無王宮會。置菩薩
聲聞之二衆。云是三序。從法顯機。是善惡
一機。善人耆闍會衆也。其故王宮會時。同
菩薩在一代聖衆故。耆闍云化前。耆闍
會衆ハ善惡一機。善機義情可意也
  第十八正因正行差別之事
問曰。正因正行差別如何可意哉 答曰。
三福降下云正行。擧上云正因。然者上品
上生ハ正因座席。上中九品正行依配定位。上
上三福ニ説福修行六念。此位上上十一門
第六受法也。受法機第五簡機云。此姿云
何法法位正因也。其上上中説
必受持讀誦。釋或讀不讀故名不必間。讀
誦不上中正行。然讀誦押遣上上正行
解第一義。三品五八眞戒。下三品孝養父
母奉事師長修十善業等世福也。是開三福
九品機品也。此機何行爲往生
九品行唯在念佛故。九品萬機往生業。三
心爲往生云意也。是正行法門可意。次
正因時中。上中中説戒。中下説留三福
擧下三品世福説間亂座席。中下戒押擧中
。上下發菩提心上中ニ押擧。解第一義
擧上上。九品共亂座席也。亂位爲
行。不行者。無出離縁一機。過
三心可往生故。是云三心正因也。此三心
下三品惡機前上六品。若説上六
。善人爲本惡人爲末意可有故。顯惡機
本。善人思食所。先王宮會。次耆會料
簡也
  第十九發願迴向義迴向發願替目之事
問曰。文前別時意發願迴向之義。依文迴向
發願心如何可分別乎 答曰。發願迴向之
義者。發願受取時。願計可思故。迴向發願
副。願行具足願知。發願迴向之義ト釋。是發
願儲君ニ迴向。乳母副在也。次迴向發願心
者。是常迴向迄可思故。發願位爲迴向知
迴向發願心者説。是迴向儲君ニ發願乳母
義可意得
  第二十如執明鏡等經文料簡之事
問曰。如執明鏡自見面像經文。云何爲料簡
耶 答曰。鏡定散。鏡影念佛。面來迎也。
次念佛來迎影有三心故。云影時云見不
聞。然影所彰云體意也。是則聞
彌陀佛者即是其行來迎。是佛體佛語法
門可意得
  第二十一世尊默然想未言説之事
問曰。光臺釋尊無言説意。其故云
世尊默然總末言説如何 答曰。光臺有
意。其故云亦非是無時佛語。釋意云
説義也。雖然指末説亦非是無時佛
。但有已説。文説可意也
  第二十二欣淨經文五段八段事
問曰。欣淨縁經文取五段。依文取八段。云
何可存哉 答曰。取五段者。通別一體意。
八段者。通別各別意也。先付依文
意。別所求一段分二段。云是諸佛土雖
復清淨皆有光明。通諸出計云名捨別取
。是通別廢立意也。第七獨立所立之見體
廢立故。是捨通取別故。通別各別也。次付
文前五段意。通別一體意也。其故別所
求付一段是諸佛土雖復清淨皆有光明
出諸佛名體故。極通別一體。然通所
求極別所求。通去行極別行時。通別一體
五文定散可意得
  第二十三自開下嫌機功之事
問曰。韋提請別行思惟正受時。釋尊自
開不機功云事如何 答曰。韋提不
行功至土請。其故於定散淺深等至云
事。善惡齊シク云意也。然不修而至
此意他力義也。故行其行不出離
機品許也。故善人不修至土云意可落居

  第二十四三種莊嚴説入水觀之事
問云。寶地觀三種莊嚴入水觀何用事哉 
答曰。正報亙上。文前未説意。亙下依文己
説意也。前六觀通依報。是云餘上六觀是其
通依即屬法界之凡聖此意通也。第七觀別
依報也。然第七觀。釋尊説花坐觀法思食。
除苦惱法時。現住立三尊。韋提接足作
禮。遂證得往生。其上未來致請時。答説
寶地上作蓮花想。七寶者第三寶地也。是説
入水觀時。淨土來立娑婆聖得淨穢不二。
此土不二成意也。故水觀釋云歸去來魔鄕
不可停。是不娑婆所求意也。是曼陀
羅織第三寶地。文前以此意八段有先八
觀意也。故十四行日觀序題門水觀釋名門
寶觀故。文前置三種莊嚴即便往生姿。置
所求地當得往生佛果顯意。深深祕法門可
意也
  第二十五四重來迎之事
問曰。淨土四重來迎云事如何 答曰。智慧
三重。來迎慈悲立二重來迎。其二重者慈
悲智二。水觀云歸去來魔鄕不可停曠劫來
流轉六道盡皆經到所無餘樂唯聞愁歎聲
者。智慧中之智慧也。歸去來者極樂者歸去
來安身等者。智慧中慈悲也。第七觀慈悲中
慈悲也。九品來迎。慈悲中智慧也。是聞云

  第二十六廢立等三重於説行攝事
問曰。廢立助正傍正三重。於正行云樣如
何 答曰。廢立重出我等三業行雜毒
此寶財不眞實也。以喩得意。淺千石蟹
足一喩ノ如立三心也。次傍正重本所修善成
。得三心往生時。本願所修善遂本意
故。諸行成傍三心成正也。次助正顯行門
。佛恩報謝爲衆生利益云助正業。出三業
行定散諸善催。此起行位。一一門與三心
合隨起行不問多少皆眞實業也
  第二十七厭離穢土欣求淨土分別之事
問曰。厭離穢土欣求淨土云何爲分別乎 
答曰。付五大顯。造九大四大ハ定五大ハ念佛
六大來迎。爰以造衆生身云。□□地大也。
水大三世諸佛成智水。是界成法性智水
住也。火大三世諸佛成慈悲身。風大衆生來
迎也。飛行自在成徳也。付之問曰。火者無
量壽覺體也。是慈悲五大彌陀也。是十劫正
覺昔。十方衆生集迷五大而示無常。地大
一切衆生體。死時亂壞而無常示。水大者衆
生成貪欲流轉水也。火者衆生成瞋恚煩
。風者衆生顯生滅無常。空歸故。五大
共衆生無常也。五大慈悲。迷五大智慧。此
慈悲五大西方五大。以智慧五大
東方穢。如此歸五大意。聖道淨土極
。地大有西方金。地大方者云常住。爰
以眞言地大中央法身常住淨土。西方
淨土。中央法身大日淨土會通一也。故西
金生中央ヨリ故。中央云諸佛如來是法
身淨土。然分別娑婆淨土時。大日淨土造
娑婆。彌陀淨土造西方。會通時大日即彌陀。
彌陀即大日得意。淨土即一界身淨土意得
也。故以大日娑婆淨土。造東方大圓鏡
智。南方平等性智。西方妙觀察智。北方成所
作智。中央法界體性智。造四方大日變作。是
淨土料簡時。大圓鏡智者。如執明鏡自見面
像鏡也。云三身鏡。是云大圓鏡智。然成
三身鏡所以云共發金剛志。爰以東方金剛
智。發三身所以東方官春木。南方官夏火
慈悲平等性智。依萬法生長。是衆譬依
極樂彌陀慈悲。一切衆生主極樂寶地
顯也。西方顯金剛彌陀常住質。北方顯水名
號智慧。此時四方皆彌陀功徳也。當四智
時。東方金剛智。南方平等智。西方妙觀察智。
北方羯磨智。就此四智中三智。一妙觀
察智。二轉法輪智。三蓮花智也。必四智中
付。妙觀察智付釋三智。彌陀ナリ三世諸佛ヲ開
スル法門意得
  御本云。右二十七箇帖法門。是付西山義
祕藏之法門也。他流愚人不見者也。能
能可祕可

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