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選擇密要決 (No. 2620_ 證空記 ) in Vol. 83
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
池。以八味。爲九品。是散善自開之上。許定
善者。散攝於定也。是慈悲定散也。是成慈
悲定散。云案譬定散。是爲佛法味。養五
臟六腑。爲利益也。以天水。萬物味作之。故
一代佛教味。無從自開散善之外。獨讃念
佛功徳者來迎也。來迎亦不離念佛名而。
名體具足。此念佛。分別三輩故。不離散
善。此散善又云觀念淺深故。不離定善。故
以定散。作衆譬。教來迎之時。顯利益之
體。故以顯衆譬定散。極利益。云定有深
意也
依善導一意事
一意者。來迎慈悲也。行者極他力慈悲。此慈
悲者。唯來迎一行也。出離生死。證大菩提
行。亦無二故。云一意也。是今爲利益也。
就機云利益。就佛云來迎之行
若約念佛分別三輩事
約念佛。分別三輩者。三輩利益。皆納念
佛。不令在別。約念佛。分別三輩也。三輩
又用定善故。定散之利益。皆攝念佛也
此有二意事
一觀念淺深者。來迎。二念佛多少者。稱名
也。就來迎作淺深者。觀者見來迎也。是
選擇本願念佛題也。觀納念。本願念納來
迎。云觀念也。淺深者。淺者衆生三業因行
方淺也。來迎果體者深也。二念佛多少者。衆
生平生。十萬遍。百萬遍。是云多少。是即便
往生之利益也。問曰分別三輩。云觀念。又
利益云上上。就之。以散善。明觀念。或今師。
分別觀與念。何今云觀念淺深。是等有何
意乎。答曰。先以散善。作觀念事者。如明
上。定觀納散善。爲方便故。從淨土宗者。
云散善者。即可攝定觀也。從序題門者。
造定善經。就機智惠。攝散善。從説人門
者。造散善經。就佛慈悲。攝定善。今從慈
悲許教利益。故以三輩。明觀也。次言觀
念淺深者。如明前。立教位之時。立兩
宗分別慈悲。是本疏法門也。今選擇法門
者。離教位。以來迎慈悲。明此文故。悲智
皆就佛顯之。故就散善明定善。就佛作
觀念。故觀者來迎。念者機三業往生之行。十
萬遍百萬遍稱名也。是全非教位所談也。偏
是明利益也而已
三萬六萬十萬者皆是上品上生人已下
事
是上觀念淺深念佛多少者。選擇本願南無
阿彌陀佛。明此二題。就之南無阿彌陀佛。
名故無體。是故此名取。爲上來迎。爲他力
慈悲造體云三萬六萬十萬上品上生人。人
者就來迎體。爲造體。三萬六萬十萬等者。
爲一品之業者。多少一位而。爲作無功
也。是攝南無阿彌陀佛於選擇本願念佛集
也。次云當知三萬已上。是上品上生業。三萬
已去是上品已下業者。又南無阿彌陀佛下
攝往生之業。念佛爲先之定散。作多少。納
往生之業爲業念作多少。成往生業由機
也
以菩提心等諸行而爲小利事
菩提心往生三心也。然可云小利乎。故殊
三心云小利。其故者。大利念佛無上功徳
者。來迎也。故三心。就機安心爲願心。故
向慈悲他力。機方皆無體故。被廢諸行也。
今利益作往生。就佛來迎之時者。日出月
星皆失光。故諸行皆被廢也。應知
一念十念百念千念事
此大利無上者。念佛。來迎者。離教離機。故
皆是爲納教。一念者序。十念正宗。百念得
益。千念流通也。此念納教。一經皆成念而。
教即念佛。來迎也。下品下生聞法念佛得蒙
現益。是法者定散法。念佛者此名號現益者。
念佛下納九十小文是也。應知
選擇密要決卷第三
西山善峯寺沙門證空
第六止住念佛章
末法萬年餘行悉滅特留念佛之文
本文只引經一文事
止住慈悲極也。故引一文成此一也。經者
慈悲故。止住百歳者讃嘆詞也。不可限百。
得益云百。第六智惠窮也。至遐代爲隨意
所願皆可得度故也
私釋下
善導懷感惠心等意亦復如是事
善導唯慈悲。此念佛三世常在。懷感唯智
惠。生滅。惠心慈悲智惠。此念佛不生不滅
也
菩提心之行相等事
菩提心行相者。慈悲持戒行相者。智惠。一代
作二攝之也
略有四意事
淨土者。一代造從廣説衆譬故。被萬機。永
無滅。聖道教者。依作從機三業。縁謝者。即
滅隱沒也。是作兩部對揚也。一聖道淨土二
教。九方西方也。二十方西方二教。通別五
文。三都率西方二教。娑婆得道淨土往生。四
諸行念佛。定散名號也。淺者智。薄者悲。深者
智。厚者悲也。互亙慈悲智惠。共有廢有立。
同爲能譬。不同爲所譬也
問曰既方我以慈悲哀愍特留此經已下
事
此問者。有何經可留之意。其故者。從散
善經慈悲者。一代皆有可止住百歳之道
理。從定善經智惠者。一代皆有可經道滅
盡之道理也。其對揚壽經與一代而説之。
故云何教何經而不留也哉
有其深意歟事
第六者指寶樓觀也。是智惠窮。即南無阿
彌陀佛也。從第七非機分限。非娑婆法
門。智惠極此門也。總觀智惠。寶樓觀慈悲
也。往生之業念佛爲先定散方者。則第五章。
是寶池觀也。南無阿彌陀佛之題開此章者。
寶樓觀也。先六觀開定散念佛也。深意者。
經雖留念佛。意者教留來迎。娑婆之外來
迎攝教而。依此他力慈慈。自然被用之。留
教也。譬如身被用心而存在。無心者。其
身難存也。含極樂來迎而經教故止住百歳
也。是云深意。但歟字者。念佛具足慈悲智
惠故。爲作淺深云歟。寶樓觀淺也。想觀
深也
殊以念佛爲往生規事
定散本願。念佛本願。來迎本願也。就面像
鏡影者。本願以來迎爲王。規者珍也。吉
也。以云親。是偏字者。以來迎爲本願也。
一代皆從慈悲止住百歳深也。以來迎爲
本願深也。第六智惠窮。雖爲名號。智惠窮
者爲慈悲。故以來迎。一代止住百歳也。以
念佛而爲本願之中王者。以名號。不云王
也。以名計者。不流通也。是故諸經流通者
無體。故智惠法門者。經道滅盡也。今言王
者。指來迎體而云王。是云來迎引接之願。
然來迎。只今不見娑婆故且定散之外。以
念佛。是立所譬。納來迎也。言想意別而已
例如彼觀無量壽經中已下事
是經釋尊留經。私釋表章留念佛。聊相違。
合觀經付屬今選擇法門。故一向取來迎。同
壽經於觀經也。同故。在教位。經教者皆黄
紙朱軸也。滅存共存。故聖道淨土住滅難作
也。而今造來迎面像。影就鏡之時。淨土衆
譬。止住百歳也。故來迎引接云王也
問曰百歳之間可留念佛已下事
是萬年三寶滅者。同一機一縁之法門。故今
令通正像末之三時。成慈悲法門故。法花
經云。無有生死。若退。若出。若在世。及滅度
者非實。非虚。非如。非異。不如三界見於
三界故。念佛者通三世。止住常住也。應
知
第七光明攝取章
彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者
之文
本文事
從此章者引觀經。慈悲智惠法門也。是念
佛三昧重也。今攝取者。是第七觀住立佛體
也。餘行者雜行自力行也
問曰備修衆行已下事
是非觀法成就佛照念佛者。猶是今念佛。
不知一切衆行上也。然定善成就佛。而不
照定善照念佛時。念佛知衆行上勝也。
但能回向者。以定善不問之。以散善問
之者。如明上。今眞身觀所觀妙鏡。爲散
善之方便故皆廢捨機三業行功。正宗一向
散善爲體。爲之閣定善。但能回向也
以眞身觀文爲住立來迎事
眞身觀者。一向廢立爲體也。經文攝取不
捨。是廢立也。本疏全非比校。是廢立也。觀
念法門。不論照攝餘雜業行者。是廢立也。
故來迎佛體題選擇有之也
私釋下
解有二義事
此釋者有定散門。是所説所爲也。今親縁
等三義者念佛也。就此念佛有三意。一者
能請所請定散機。二者能説所説法。三者能
爲所爲來迎也。一能請所請定散機者。下意
云。是約淨土門諸行。言衆譬定散。約淨土
門諸行。化前序。爲三乘所開定散者。非衆
譬者。捨之也。成解有二義之外。故化前序
者。所選捨麁行也。是成第七觀除苦惱法
之時者。與念佛成一。被言衆譬也。二能
説所説之法。親縁等三義是也。就念佛衆
生攝取不捨。分親縁等三義。與本願之義
也。六十萬億觀法成就之機者。意云。下作衆
譬定散。就念佛衆生攝取不捨。云解有二
義。作所説所爲而。明三縁等三義。與本
願義。三縁者序分六縁。合而爲三。禁父母
爲親縁。厭苦欣淨爲近縁。顯行示觀爲増
上縁。念佛者通除苦惱法與本願也。今眞
身觀念佛爲發起序故者。十三定善能譬智
惠也。九品散善爲正宗之義。三能爲所爲來
迎體。故來迎者。念佛衆生攝取不捨名也。此
名用來迎體故。曰彼此三業不相捨離。廢
立全非比校也
六時禮讃事
今云六時禮讃。禮讃造二題。一往生禮讃
總。是智惠。是攝十方三寶。禮之。故云盡虚
空遍法界。微塵刹土中。一切三寶。二六時
禮讃別。是慈悲也。云南無西方。極樂世界。
阿彌陀佛。是韋提。見來迎佛。接足作禮者
別也。是題六時禮讃。取此題。今曰六時禮
讃。選擇奉六時禮讃者。無從此章之外
也。往生要集。云修行方法。在善導和尚。觀
念法門。并六時禮讃。各一卷。往生要集。依
和尚禮讃。得證集其文也。何以知之。往生
階位下。問凡下輩。亦得往生。云何近代。於
導和尚云。若能如上。念念相續。畢命爲期
者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜
此下禮讃云。餘比日自見聞諸方道俗。解行
不同專雜有異。但使專意作者。十即十
生。修雜不至心者。千中無一。此二行得失
不引此千中無一之文故。一向爲廢立者。
違文面也。故引希得一二之句。不引無一
之文者。欲不失所觀自力也。是以。問意
者。近代云來者千萬。得者無一二者。求者
依禮讃者。千萬皆有千萬言可得之意
也。不引與佛本願得相應之等十三得失
也。其故往生要集。來迎作隱顯。偏勸自力。
用證於和尚故。結句云。問因論生論多日
染筆。句勞身心。其功非無。期何事耶。答
依此諸功徳。願於命終時。得見彌陀佛。無
邊功徳身。我及餘信者。既見彼佛已。願得
離垢眼。證無上菩提。一切書籍者。以述懷
句顯本意也。今以來迎。述懷一部。故要
集者來迎也。然則由證於和尚。萬法窮名
者。一部亙一代明名號。出離極彌陀來迎。
題要集也。故禮賛題付廢立云六時禮賛。
此故。今爲顯第七觀住立佛體。云六時禮
讃。是則廢立也。是爲強者。指來迎也。諸邪
業繋。無能礙者故云強。是本願來迎也
全非比挍事
妙行者衆譬定散也。故選取之。對麁行。云
全非比挍。又念佛與來迎。對念佛而。云全
非比挍矣
第八三心章
念佛行者必可具足三心之事
本文事
經文唯慈悲。本疏慈悲。智惠。禮讃唯智惠。
引定散。念佛。來迎。顯一部肝心。三心者。心
智也。是安心也。願生彼國之願非三心。即
便往生者。三心之徳也。即慈。便智。指當
體而云即便。非後時也。來迎云即。念佛
云便。取證得往生云即便。三心者平生
願。往生信心也。唯今決定臨終來迎故云
證得也。即便釋證得也。覺衆譬定散云三
心。一者至誠心是定散之機。爲經序。二者
深心是念佛。爲經十三觀。三者迴向發願心
是來迎也。爲經散善義。三心以有十六字
爲一經耳
具三心者必生彼國事
上品中生。第十一門花開。説應時即於。阿耨
多羅三藐三菩提。得不退轉。是則此文也。其
故經得益分。得無生忍。第七觀。彌陀應聲
即現證得往生。無生即往生也。依之今上品
中生阿耨多羅。釋無生。果阿耨多羅三藐三
菩提者三心。即得無生者往生者。明具三心
者必生彼國也。上品上生第十一花開者。明
序分三福。故有者字。無明字也。有者字
者。一者慈心。二者受持。三者發菩提心者
也。無明字者。無上上而。有序分。故不明
此也。故上上覺三福。娑婆皆爲淨土廢立。
是云花開得益。上中花開者。就三心。覺即
便往生。云花開得益。十一門者。皆未得往
生。就平生爲往生安心。明之。故就七日。
有五重釋。是一經五義也。全非淨土廢立。
是娑婆衆生。令悟淨土衆譬法門也。上上
花開得益者來迎。上中花開得益者念佛也
一者至誠心眞實事
無量義經。説四十餘年未顯眞實者。今至
誠心也。何以知之者。眞者詞誠。是智惠誠也。
實者慈悲誠也。此眞實。都無諸經自力也。
慈悲智惠誠者。就他力也。所顯。心功者。顯
其利生者。彌心濁也。我獨想有此驗故。慢
心發其心。爲虚假。故永我心無眞實也。今
依佛慈悲他力。憑佛力故。無我心功故。
有眞實也。是故云清淨念佛。云眞實定散
也。共諸教從智惠而生。從三業而起。故
成不清淨。成不眞實也
賢善虚假事
賢善身業也。身毎人。欲顯賢徳也。虚假者
意業也。心所想者皆空也。是三業皆捨之意
也。其故同蛇蝎之心者。雖起三業之功。皆
是可空心功故也。依之以心功。長時雖起
行。雜毒心故。嫌此必不可ト也
彌陀因行事
彌陀因行者。捨衆生三業。佛力爲行。離娑
婆生淨土。是爲因願。是慈悲超世本願故
也
眞實有二種事
自利眞實者。明上亦須眞實心中作。是衆生
三業願心也。利他眞實者。明上亦皆眞實。
就機眞實念佛。就佛眞實來迎也。不釋利
他者。佛行體故也
同一切菩薩制捨諸惡我亦如是事
行菩薩行有二。一賢。二愚也。一切菩薩留
即便往生。難行苦行爲愚。成三身門之覺
故。覺當得往生。難行苦行爲賢。悟三身門
之。智惠之上。超世慈悲故也。又菩提心與
三心。而一體。是一同也。故菩薩。依他力生
淨土成佛。我等依他力。生淨土成佛。菩薩
於自力。不生淨土不成佛。我等依自力。
不生極樂。不成佛何以。菩薩知依自力
而可成佛。云闡提菩薩。依自力。遂不成
佛故也。但三身門覺。於娑婆成佛果。是
爲宗宗自證覺
眞實心中口業讃嘆彼阿彌陀佛及依正
二報已下事
連身口意事者。來迎。定散。念佛也。今釋口
身意者。是口者定散也。云口音陳唱。身者
來迎。是慈悲也。有利益。意者念佛也。心定
散。意念佛。識者來迎。今云口身意者。口身
即上下也。其故者。至誠心者。以定散機爲
體故。口者智惠故。以機攝來迎。念佛也。身
口意者來迎。唯慈悲攝定散。念佛也。三業
就佛之時。謂身口意攝于來迎爲行。三
業就機之時。謂口身意。攝于機爲願。是
則作願行二也。今口身意者。至誠心者往生
機爲體而。作衆譬也。以親縁法門。爲至
誠心。以近縁爲念佛。以増上縁爲來迎。
故今連口身意者。明親縁義也。口者兩
口相合土攝於火也。爲火生土是也。不入
于土者。土無成王也。今火入于土而。造
臨終來迎也。火來迎。土娑婆。又提婆者惡
體是來迎。闍王者智惠極是念佛也。禁父縁
作此義。又陰陽者九品正行也。是平生作證
得往生之譬也。但留今生能譬故。成輪迴
業。明獄火來迎也。父者爲子。今生者立家
立徳。是今生名也。母者爲子。造體。後生
令成佛。又母者。今生爲智惠。父者今生
爲慈悲。今於今生快樂。無從是之外。而
造生體故。以陰陽教證得往生衆譬。示後
生往生樂。努力。莫留今生譬。此義祕密。不
可露顯而已
四事等供養阿彌陀佛事
飮食是序分也。食有二。一慈悲食。二者智
惠食。智惠食者。延今生命。如世間食是
也。以王食養韋提希。皆是王地食也。是
爲世間智惠食。今慈悲食者。養後生菩提
食也。延後生命爲慈悲食。如韋提養王。是
慈悲食也。妻者慈悲。夫智惠也。今剥身皮。
破頭玉。取漿進王者。是皆以慈悲食養智
惠也。淨土門。以慈悲食養智惠法門也。今
被養念佛三昧竝衆譬法門。増長往生之信
心。云被養慈悲食也
衣服是正宗也。食養心。衣養身。養身慈悲
衣也。天人天衣。雖著數員。無免輪迴生。
今他力慈悲衣者。以慈悲智惠。令使經緯
織顯。妙衣故不侵煩惱惡業之風清淨之衣
也。臥具是得益也。娑婆居所者非常住處。
遂歸無常處也。今得益者。極樂安身。永使
無漏無生之住處。離生死輪迴之惡境。是爲
臥具
湯藥是流通也。湯定散。三心也。發三心者。
念念極樂近。我心日日彌陀親。我身。是云身
器清淨也。藥念佛稱名也。依念名。障罪漸
漸消除。如藥眠之除病。般舟三昧經云。佛
告跋陀和菩薩。於此念佛三昧中。有四事
供養。飮食。衣服。臥具。湯藥。助其歡喜。過
去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。
皆得成佛。現在十方諸佛。亦持是念佛三
昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛。亦持
是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告
跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我
於是三昧中。説其少。喩比挍念佛功徳。譬
如人壽百歳。亦生即能行走至老。過於疾
風。有人能計其道理以不。跋陀和言。無能
計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善男
子。善女人。取是人行處。著滿中珍寶。以
用布施。所得功徳。不如有人聞是念阿彌
陀佛三昧。四事供養助歡喜。功徳過上布
者。四事者如云先。觀經序正得益流通也。
助者念佛。歡喜者來迎也。今供養彌陀。皆是
往生極樂表事也。助者助業。歡喜者心生歡
喜也。應知
内外明闇事
内意。外身。明善。闇惡。厭離欣求。唯依他
力。捨自力功云至誠心。唯萬事倶捨。由
如失意聾盲癡人。是爲定散機。應知。但是
就行所論也。願有機。晝夜專心須無解
也
二者深心者深信之心也事
此心者念佛故。不作體也。念佛名故無體
也。故名深心。是釋深信。是又通善惡故
無體也
亦有二種事
如至誠心別二種。深心又別二種也。其故
三心各作二重。以念佛。來迎明之。一者
機。上云雖起三業名爲雜毒之善。故以上
品上生機。如是云無有出離之縁也。二者
來迎行。是出三經。不出壽經在所。無定來
迎之行體也。不引經行體不定也
引觀經事
觀經定散。爲機行不説之。偏是爲彌陀
證讃也。三福九品者。三福者散善。九品者
定善也。是散善經定散也。定散二善者能請
定散也。九品定善者。云又此三心。亦通
攝定善之義也
引三經事
是爲立信引經爲證也
決定依行已下事
佛捨智惠。佛行慈悲。佛去娑婆。佛教衆譬定
散。佛意三心。佛願來迎。眞佛弟子往生也。佛
捨行取善惡者。云七佛通誡也
必不誤衆生事
是觀經也。以慈悲説之。故十即十生。百即
百生也
同無無利益之語事
不印可者非衆譬。自力定散也。無者不
顯來迎。無利者不念佛。無益者不往生定
散之機也
正教正義已下事
念佛者報身智惠窮故。窮智惠。六重。正教
者念佛爲正定業。故教西方爲正。正義者
念佛開一代也。壽經如是作。如是説。如是
教云者。如是作。壽經造因位本願也。如是
説觀經説衆譬定散也。如是教阿彌陀經正
教西方也。阿彌陀經念佛經也。念佛教西
方也。故一代三段。亙教字。云教起因縁
分序。云正教所説分是正宗。依教奉行分
是流通。三段亙教者。一代三段。唯有念佛。
教西方爲義。正行者出離生死往生極樂行
也。正解定散上顯念佛爲解窮。正業三業
清淨業在念佛。正智報身智窮。念佛。若多
慈悲。若少智惠也
了教不了教事
了教者。世間出世皆明往生極樂衆譬。名
了教。不明往生衆譬。云不了教
不相應教事
留智惠。守機三業之功作利益。名不相應
教也
別解別行已下事
別解者有相也。別者別智惠也。解無從有
之外也。別行者別于慈悲也。窮定行也。異
學者花嚴也。實大乘故。異于智慧也。學者
留心外無別法也。是云學。異見者法華也。
留因果而見之爲至極。異執眞言。留凡
夫。執佛也。是共大乘論宗。經宗也。故別彼
異此也
問云。和尚在世不流布。天台眞言。然今指
此等宗。不可爾乎。答曰。佛法從根至菓。七
飾悉具足。假使雖不流布其時。佛法道理
分然也。豈覺一代佛法。建立一宗人師。見
菓不知有枝葉乎。此最不足言也。豈留
葉。留花。判宗義耶。問云。若覺根莖枝條
葉花等飾。建立一宗者。何故天台。眞言。法
相。三論等諸宗者。或不至葉。不至花。或
有留根。或有留枝。然而皆立一宗。是豈
爲覺七飾乎。答曰是亦非難。人師智慧。差
別不同也。謂薯蕷葛等爲宗人。從根外知
無佛法覺。或令法爲宗人。從葉外覺無佛
法味。或辛第爲宗人。從花外知無佛法
覺。無諸宗立菓之宗義故。皆留枝葉。覺佛
法至極也。今淨土立菓宗故。作根莖枝條
葉花菓。接小乘。有無相。花嚴。天台。眞言。
以菓爲淨土宗也。故立娑婆外。造三業之
外也
問曰凡夫智淺或障已下事
是問答者。從智慧問慈悲也。菩薩作不了
義故。從智慧綬重問了義替也
四重難破事
一凡夫僧難云。引經論。證云不生。修行佛
法。求出離。云何離經論。可修行難。既引
經論證。佛教外。可依何求出離。然此難。皆
有觀經。故可別諸經也。説彼經者。諸經
也。得此難。殊一代無散善經故。増長往生
信心也。處別者。處有二。一娑婆。二國中人
天。時別者時有二。一在世好時。二闍王逆害
時。對機別者。對機有二。一三乘機。二無
有出離之縁也。利益別者。利益有二。一三
乘自力利益。二他力來迎利益也。人天菩薩
解行者。曾修大乘。舊修業菩薩也。五濁五
苦等一切凡夫者。漏番番諸佛利生。煩惱惡
業凡夫也。是序分位作難也。序題門位。定
善經凡夫致難。答從散善經答之。聖道
教。善惡爲善得利益。是善惡雙許出離。是
慈悲智慧替也
二地前菩薩羅漢等難。是皆遍滿十方。引經
論。證云不生者。以何經論。云可生乎。三
世諸佛。一代説教。無云生文證。有不生文
證。四依弘經菩薩。不論地前地上。皆得一
代聖教奧旨。我等以何文。爲云生證文乎。
是難正宗也。一代經論。不説世間出世。皆
是往生衆譬。地前羅漢。所引經論。一代非往
生衆譬。難何可生也。今以廣説衆譬之文。
十六定散中。説納世間。出世。娑婆。淨土。因
果。善惡。悲智。漸頓。明極樂往生衆譬。此
凡無諸教。故彌増長清淨信心。留能譬難
也
三地上菩薩。十地。等覺。遍滿十方。異口同
音。難釋迦説厭離欣求者。是又日來。歸敬
釋迦一代説教大薩埵。至今。難説教妄語
者。如此者。日來不可信。若日來説教信之。
今又可信。至今其心替。最有疑乎。是亦得
益法門也。就釋迦三身門。釋迦開智慧。教
娑婆得道。故云即身成佛。云四土不二。期
斷惑證理入聖得果之道。菩薩聲聞存此義。
期四乘果故。曾不覺他力慈悲往生出離。
故嫌譬如從生盲。或云自失誤他。五千上
慢起座是也。日來信釋迦説教。今不信起
座也。其故。今教厭離欣求之路。偏世間出
世。教往生衆譬故一代説教大相違也。今
娑婆得道一無也。皆明預佛來迎。往生極
樂。是云慈悲教。云發遣教主者。三身門外。
上立慈悲。捨三身門智慧也。云意赴有
縁。時臨法界者。廢三身門意也。分別娑
婆淨土。雖至難。増長上上信心也。往生
信心定散。清淨信心念佛。上上信心來迎
也
四報佛化佛。遍滿十方。各各耀光。吐舌。
遍覆十方。難釋迦説教云得生彼淨土者。
就之一一可明之
又置此事事
因位依不及其智。可難三身門智慧上慈
悲。故云不了教。果上互覺。共備故。不可有
其不審。然今佛與佛爲敵對。故云置此事。
諸教永不有此事故也
化佛報佛難事
若彌陀爲應佛者。化身難不可有之。其智
等故也。所不知不及來難問也。智慧不等
故也。若彌陀爲報身者。報身來不可難之。
其智等故也。若彌陀爲化佛。報身來難之
者。行者不起一念疑退之心者。謗惡思
不惡。是無本性者也。是亦無其興者乎。是
故。今彌陀獨立三身門智慧上慈悲超世故。
諸佛三身門。不及彌陀故不知而難之
也
惠心念佛及修餘善事
念佛。餘善。共爲往生極樂因。今地上。報化。
難之也。一代教行。八宗九宗教行。皆所覺
娑婆得果之行因。皆取集爲往生極樂衆譬。
無所殘一物。是難之也。八萬四千波羅蜜
門者。隨衆生根性。爲娑婆得道開之。何今
無漏一善。皆爲衆譬法門。爲往生極樂業
因哉難。其義不可然也
虚妄事
地上菩薩。報佛。化佛。吐舌云虚妄。此義
者。慈悲佛。吐舌遍滿十方。云誠實言。故
念佛者。一人無漏。皆往生極樂。又智慧
佛。吐舌遍滿十方。云他方往生虚妄。今造
此差別故者。佛造一佛。土立一士。行極一
行之意也。用彌陀立一佛。立超世慈悲本
願。從三身門難之。從道同方。證誠之。選
捨九方土。擇取西方一土。云四十八願廢
定散諸行。立念佛一行。釋願行具足欲立
此義者。智慧佛難虚妄依之。知從彌陀
之外無佛。從極樂之外無淨土。從念佛之
外。無往生之行也。若諸教往生淨土。雙二
有之者。地前。地上。報佛。化佛。遍滿十方。
致此虚妄之難乎
所有智見解行已下事
智見來迎。解行念佛。證悟衆譬。果位本願大
悲。慈悲也。是難自力他力也
十善十行事
十善三福也。言九惡九善者。九品皆善方三
福也。就佛云三福正因。故皆九品亙三福。
被云善。名九品。十行者九品也。就機云九
品。故從機方。皆被用三業功故爲惡也。以
十善業。爲三世諸佛正因故也
隨順六度義事
六度者。六波羅蜜也。波羅蜜云到彼岸。往
生極樂之行也。菩薩六度萬行。皆是爲往生
極樂也。故釋同發菩提心往生安樂國
證誠重引事
上就惡時。是來迎。下就時節久近。是念佛
方也。釋迦。諸佛。互讃嘆。是三身門智慧也。
諸佛讃嘆彌陀。是讃超世慈悲也
略正雜二行事
正行。雜行。助行者。五種正行。五種雜行。五
番相對也。是皆於教位。不成行體故。廢之
不載之。應知。三者回向發願心。是來迎
與念佛也
三者回向發願一心事
是三心安心故。爲不令有利益。回向與發
願。爲一心也。但就之有二義。一者回向
攝於發願。是就佛顯來迎。故是結釋。二者
發願攝回向。是平生念佛。納臨終來迎也。
結釋在終是也。初當得往生之意。終即便往
生意也。誠心。深心云有二義。回向心不別
二義者。名體。回向心來迎故。體不離名故。
不別二義也。以結釋今顯此意也而已
過去及今生己下事
過去定散也。依過去修因。成今生果報也。
今生念佛也。依今生願心。遂後生往生。他
一切凡聖善根來迎也。來迎者成從外善也。
隨喜就他善者。隨喜者。心生歡喜故就來
迎
眞實深心中回向事
定散者機。念佛者願也。此機與願中納回
向。來迎爲機三業之行之意也。故回向在
上者。來迎納至誠。深心故。回向在下。來
迎納定散。念佛也。意者來迎欲不爲衆生
行上見佛之意也
又回向發願願生者事
從是者。平生。念佛。即便往生之意也。上來
迎也。從是已下者念佛也。故云眞實心中
回向。意者。平生定散機。被用來迎云證得
往生也。願作得生想者。念佛也
由若金剛事
是説乘金剛臺故釋之也。三心作證得往
生之願心故。成乘物也。是明乘金剛臺。是
則譬也
回顧落道事
是爲他破壞還如故明之也
問答事
深心問答者。問答定散與念佛故。答不作
體。唯成信心。回向心問答者。問答自力與
他力。問自力爲能譬。答他力爲所譬。二問
答中。納定散念佛。自力他力。此二問答
攝萬法機不捨也。彼聖道諸教者。論教淺
深故。永不盡諍論也。淨土教。永捨教諍
論。皆作衆譬故。只一位而無差別也
諸佛教行數越塵沙已下事
是三世諸佛番番説教。皆有世間出世。自力
他力二。作能譬所譬利衆生。故非今始説
教儀則。不可有此問也
譬如世間人眼可見可信事
是以世間爲智慧。以出世爲慈悲。智慧自
力也。出世他力也。其世間自力猶他力也。何
況出世他力慈悲非可問。皆智慧慈悲共他
力也。非可疑也。明序。善惡皆云往生之
縁闇爲明也。空正。衆譬者影也。是衆譬
攝萬法無捨者。地得益。娑婆地如生萬
法。往生之後淨土同之。水流通。念佛善惡
凡夫生極樂。火耆闍。來迎厭苦壞。欣求成
也。是世間雖無五義法門。智慧者世間出世
皆自力。慈悲者世間出世皆他力。故慈悲智
慧分別二時。世間成聖道教。出世爲淨土
教也。故五義攝世間於出世也
我之所愛即是我有縁之行已下事
是世間出世爲智慧。皆自力也。是云汝所
愛汝有縁之行。是能譬也。我所愛即我有縁
行者。從慈悲者。皆他力。世間出世皆衆譬
也。是所譬也
行者當知若欲學解已下事
學解定散。衆譬。從凡至聖。念佛。慈悲智
慧。乃至佛果往生也。往生者。佛果極之顯
化他也。一切無礙皆得學。來迎也
若欲學行者已下事
若欲學行者。必藉有縁之法。來迎。少用功
勞多得益念佛也。上教位所覺。今教外所悟
也
二河譬事
序分禁父禁母。是衆生貪瞋。正宗日水是貪
瞋。上品上生三心三福是貪瞋。今二河是貪
瞋也。一經以衆生貪瞋作衆譬。隔娑婆與
淨土事者。迷悟之二也。中有貪瞋分迷
悟。云中間二河。百千里者十萬億也
群賊惡獸毒虫事
群賊者眷屬也。貪財也。惡獸者妻子貪其
身也。毒虫主君被召仕奢名利也
釋迦已滅後人不見已下事
是有喩二。一定散。二念佛。共成聲也。即
喩之如聲也者。念佛也。押教云念佛。顯
從定散故也
西岸上有人喚事
是西岸上人者。來迎也。然願意者。來迎攝于
本願也。二河譬者。定散十六觀也。水河者
能請定散智水也。火河者散善慈悲之火也。
中間白道者。又此經。定散文中。唯標專念
名號得生也。是念佛也。東岸者。能譬娑婆
也。西岸者所譬極樂淨土也。東聲者。衆生安
心之三心也。西岸上人者。來迎彌陀也。一經
説廣説衆譬。今來三心。開顯其譬也。故
云説一譬喩妨外邪異見難。是二河譬。依
觀經明之也。問云選擇依廣説衆譬云釋
之者。有其文證乎。答云。所明十六章段。
皆是文證也。就此有七文證。應知
一題目選因位念佛。是有廢果念佛之意。
是則因念佛能譬也。不令文面有利益之
意也。捨影故也。能譬也
二南無阿彌陀佛者名也。是雖果名。以名
者。爲智慧。故無利益。是捨影也。即爲能
譬
三往生之業念佛爲先者。業者三業之功也。
先者期後。故以無利益爲能譬
四但諸宗立教。正非今意者。許教利益者。
不可云非今意。是諸宗皆有教利益今宗
教即能譬而令所譬有利益。故云非今意
也
五就付屬念佛章。結三福而云是則淨土
宗觀無量壽經意也。三福善。雖無餘善。一
善各得往生者。是爲能譬故也。説欲生
彼國者當修三福。是明衆譬也
六同章問答下。云何故定散諸行而不付屬。
問下一經定散。兩宗等。皆爲問言。問言是
生從非。故非家法門。皆是有廢意故。一經
皆廢者能譬故也
七明庶幾。一經高覽之後。埋于壁底。莫
遺窓前者。上來所釋。顯皆是能譬影故。就
利益於所譬。廢能譬教之意也。以此七義。
云選擇明廣説衆譬。不然者。豈始從題
目一部始終文面失利益哉。應知
經釋外釋還相回向事
以十一門花開爲往相。故還相回向爲三
心外也
又此三心亦通攝定善之義事
是一經皆開三心故。序爲至誠心。定爲深
心。散爲回向心回向心爲體。深心爲名。至
誠心爲機而已
引禮讃事
定散位爲若少一心即不得生也
私釋下
問至誠心。云雖起三業名爲雜毒之善。深心
云一者下一心專念。回向心云回向發願。三
心共廢三業之功。今云翻外蓄内者。祇應
備出要翻内播外者。亦可足出要。非取
是三業功乎。答曰云不得外現賢善精進。
略不得。云外現賢善精進。明當體故非至
誠心體。其故者。本疏嫌三業功。若取三業
功者違本疏。不若違本疏者。又成行也。
若成行者。亦違攝一切之宗義。故今不捨
三業之功方。明之攝自力智慧也。其故
有一切別解行人等。遂被捨今宗義。是皆
納三心皆攝意也。然而書祇字播字。非誠
心。非眞實心。播又非家施故也。深心。回
向心。皆不釋其體。從本疏之外。別私不
釋三心體也。其故者。離機三業。明之。離
教位顯利益。是非吾智慧所知。教外巧善
而已
三心云總別事
總成佛。通一代教成佛。別教往生。極出雕
一行故。云同發菩提心。往生安樂國
第九四修章
念佛行者可行用四修法之事
本文之事
禮讃四修來迎。要決四修念佛。私明四修者
定散也。問曰。十六章段依十六觀。第一第
二假觀。從第三章者。依三經。今三心下。不
有三經。加四修有何意也。答云。第九眞
身觀也。是觀。以法身表聖來迎接。去時遲
疾。故來迎也。爲立來迎於教外。離三經作
此章也。四修來迎也。安心三心。起行念佛。
四修作業來迎也。清淨業云作業。言修者
就出離。禮讃云四修有三修者。來迎也。四
修者序。正。得益。流通也。是定散也。長時修
亙三修者念佛也。無間修再有結釋者。就
得益雙依正見。以智慧見。作平生。以慈
悲見作臨終見。顯即便當得往生也。上結
釋來迎。下結釋念佛也。三修者三尊也。就定
散。念佛。來迎。有二重之意。一教中作定
散。念佛。來迎。謂五種正行。五種雜行。五
番相對是也。二作教外。謂來迎捨本願大
悲來臨終。念佛我知南無阿彌陀佛事。不
學人。不傳教。只從生暗知之。衆生滿十
方世界。是皆不依教。暗皆往生機也。散外
立之者。立釋迦教外意也。今三經外四修。
不依三經。別禮讃要決私四修。是教外立
之。廢釋迦教位也
要決四修事
念佛位四修也。念佛行者用心。專須如是
私釋下
有其深意事
是四修。成彼土作花開。是云深意。他力
行。皆爲花開易成也。念佛利益章云。定
有深意。是定散爲彼土。九品人位定故。皆
得往生。上上下下皆生。等往。是則從彌陀。
預來迎除目。定往生加階故也。是非今生
自力之智慧功。定云有深意也
次止住章云。其有深意歟。是念佛。顯慈
悲。智慧。歟者不定之詞也。念佛爲今生安
心。成後生往生。深心一者下。一心專念彌陀
名號者。今生智慧安心故。在一者無有出離
之縁機下。順彼佛願故者。指二者來迎定得
往生。故念佛成彼土利益也。云歟也。今亦
云。有其深意。是則於彼土花開。爲來迎
作他力也。慈悲從佛作之故。必成彼土利
生。今明四修。菩薩已免生死。所作善法迴
求佛果。即是自利。教化衆生盡未來際。即
是利他。然今時衆生。悉爲煩惱繋縛。未免
惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根。具速
迴顧。往上阿彌陀佛國。到彼國已。更無所
畏。如上四修。自然任運自利利他無不具
開。欲令作他力。故以三章。云深意。應知。
菩薩免生死。有自利利他。自然任運者。是
依他力定散。念佛。來迎也。唯菩薩凡夫。皆
一位成自利利他功徳事者。明成依他力
慈悲也。他力者非娑婆之廢立。是淨土廢
立也。四修爲三修事。可作問答。然無問
答者。來迎者唯慈悲故。非智慧法門也。私
四修慇重修者。取三業功故。唯智慧云慇
重。恭敬修敬上故。慈悲者釋來迎。念佛也。
長時修者念佛也。是今釋私唯智慧者。初題
目一行中。奉念佛定散故。念佛者亙慈悲
智慧者。取上取下也
例如彼精進通於餘五度事
是本論釋四修者。菩薩因位行也。是今爲
花開利益。令明菩薩凡夫一位自利利他
故。菩薩六度萬行。於智慧自利者。成願
不成行。凡夫爲此等行。於智慧自力者。成
願不成行。凡夫他方四修爲其行。自然任
運自利利他行。皆可成就。菩薩依他力慈
悲所修六度行。皆須自然任運成其行也
故引六度之例也。精進者慈悲。五度者智慧
也。依慈悲皆其行成自利利他。應知
四修配序正等事
恭敬修序分。序者上。持佛。明還住佛頂。慈
悲以上致恭敬也。論云。一切三寶。悉同
恭敬同之。顯九方西方。十方三寶。皆攝之。
三實法爾而皆有恭敬之儀。故禮彌陀。即
歸命一切三寶。無餘修正宗分。一切佛法。
攝定散衆譬。無漏者無餘也。論云。修一
切萬行萬善。即是衆譬法門也。無間修得益
分。他力往生相續無退。論云。刹那刹那修
無廢故者不斷之義。長時修流通。時名也。名
流通也。論云從初發心。至佛果者。往生
極樂。遂期佛果故也。故論明此花開觀經。
故今云到彼國田已更無所畏。如上四修自然
任運自利利他無不具足也。發三心者。皆
花開。皆彼士。皆自然任運也。不發三心者。
皆花合。皆娑婆。皆無有出離之縁也
臨終有伎樂紫雲事
義云。佛正覺以音樂成之。故其果體。只今
顯其本願。故可有音樂也。但有無者。智
慧前所顯無定義也。紫雲衆生障云雲。今
其障乍有。得往生。故成慈悲之雲。故紫雲
也
四修三修事
禮讃四修三修。是有眞身觀。説六十萬億
所觀之境。智慧極也。念佛衆生攝取不捨。慈
悲極也。是立觀佛念佛兩宗。云四修者。觀
佛三昧一經也。序。正。得益。流通云四修。三
修者來迎也。念佛三昧顯三尊來迎。云選
擇本願念佛集。念佛攝來迎也。序勢至。正
宗彌陀。得益觀音也。此經定散文中。唯標專
念名號得生者。標慈悲智慧之二極也
選擇密要決卷第四
西山善峯寺沙門證空
第十化佛來迎章
彌陀化佛來迎不讃嘆聞經之善唯讃嘆
念佛之行之事
就此表章。亦擧初題。彌陀化佛來迎者。選
擇本願念佛也。聞經定散也。念佛南無阿彌
陀佛也。其故。第十觀音觀也。觀音體因果不
二也。即選擇本願念佛之題是也。本願念佛
納來迎體故也。表章云念佛之行事有此
章。故化佛來迎者。選擇本願故。顯行體也
本文事
來迎之觀。即觀音觀也。十六觀爲觀音觀。其
故。觀音備因果。以十三定善爲智慧。爲
因。以九品散善。爲慈悲。爲果故。觀音之
觀。亙十六定散也。下輩者作善惡二行故。
今下品上生。以雙因果。引第十觀音觀之
證文也。淨土家智慧爲因。慈悲爲果。聞十
二部經者智慧也。韋提聞佛正説者。定散
十六所説。云説此語故。是則聞也。來此下
品上生。相對上定散。上下輩惡而作慈悲
智慧。令相論一代與觀經。以一代。作聞
經爲智慧。以觀經。作觀爲慈悲。一代聞經
而無觀。觀經見經而無聞。是爲慈悲智慧
之異。但諸經云觀者。此經慈悲。且通諸
經。觀經云聞。以諸經聞。爲觀經。是今聞十
二部經者。一代大小乘也。十二部之中攝九
部也。是皆爲智慧法門云聞。觀經云觀
者。爲慈悲法門云觀。故疏題觀經玄義分
等者。觀限此家故也。就之者。亦聞限諸
經也。此故云我來迎汝者。來迎觀故。觀極
今觀也。爲讃大乘十二部經書題名字。以
聞如是諸經名者。指一代大小乘諸經首
題者。智慧窮名故也
私釋下
問云。滅罪可付佛故。經明滅罪。然今私釋
下。引本疏滅罪釋。有何意耶。答曰是有深
意。即觀有三。觀經之觀就佛。來迎也。示觀
之觀留序分。明定散之機。是諸經觀也。正
宗之觀亙十六。爲觀音觀。是念佛也。故觀
音觀亙十六定散。故備因果。通臨終平生
也。謂十三觀平生智慧也。三輩觀臨終慈悲
也。聖來迎接者平生也。立撮即行者臨終也。
然今。汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝者。就
此文。當其身不知滅罪。不見佛來。須爲
簡機。當我身豈仰信乎。依之。私釋下引本
疏滅罪之釋者。私釋智慧爲因。本疏慈悲
爲果。是則因攝於果者。顯觀音因果不二
之義。是故可就佛。滅罪今付機故者。此諸
罪消滅。皆令在十方衆生。此我來迎汝之
見。令有一切衆生之意也。然間。先平生只
今見法界。觀音觀爲十六觀。普攝一切萬
法。以衆譬見聖來迎接也。無滅罪者。法
界不可見衆譬。不可見聖來迎接故。觀
音觀作智慧見也。次臨終見者。第七觀住
立來迎者。三惡火坑臨臨欲入。觀音自來
令乘蓮臺。經者此觀作臨終。私釋此觀作
平生成因。顯能譬平生令見聖來迎接。成
體顯所譬。臨終自來令乘臺也。應知
滅罪事
五十億劫顯正宗衆譬。五者五義。一經也。十
正宗衆譬。億者員圓滿也。劫者時分也。雖數
罪 皆納億與劫也。依衆譬亙一經。皆序。
正。得益。流通。同覺往生之譬。増長往生信
心。云滅罪。五百萬劫者得益也。萬耆闍會
也。得益離娑婆他力往生。耆闍會萬也。在
世未來皆云未來。是則極樂親身故。増長
往生信心。即滅罪也。一經顯二重滅罪。作
厭離穢土欣求淨土也
第十一讃嘆念佛章
約對雜善讃嘆念佛文
約對雜善讃念佛。即有二義。一廢立。二
勝劣。一廢立者。雜善自力。智慧也。諸教皆
用三業之功行之。永不可爲出離之行。只
是今生一世感果也。期三界中。無出生死。
是上上之機云無有出離之縁。是故廢雜善
立念佛。念佛顯佛慈悲。以佛力爲行。永
離生死。生淨土。證菩提。是故下品下生。爲
造罪人。説念佛。是他力行體也。二勝劣。雜
善爲劣。八宗九宗一代説。作三界中。論三
業功。念佛以佛力。生淨土爲勝。以機
與佛論之以彿爲勝。又娑婆與淨土論
之。以淨土爲勝。就一代教中論行者。可
云教諍。於娑婆中論宗者。可云宗諍也。
然今非一代説教。三身門之上。以超世慈悲
教立行。非娑婆中。於無惡趣之淨土。立
他力來迎之宗。是無宗諍也。故云勝。應
知
本文事
若念佛者。是指來迎。芬陀利花者。因果二
也。芬陀利者梵語。慈悲果。花者因也。來迎
備慈悲智慧。云選擇本願念佛。此中有來
迎。故備因果作題者。依此今説也。取若
念佛。云專念彌陀名。是爲來迎乎。但正
顯念佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比
類者。就此釋。云來迎。其故。正顯顯字者。
就有體書此字。云露名表心之時。不可
書此字。今若念佛。欲顯體故書顯也。餘
大文皆言明。明者觀佛三昧也。教位者言
明。今若念佛。顯來迎故。書顯字云來
迎也
芬陀利事
取梵語慈悲除花。唯慈悲造釋故。唯慈悲
之前。雖爲何讃嘆。不可有其不審。但先
且配五義法門。可作之。以釋五重。好花
序分。希有花正宗分。上上花得益。妙好花
流通。蔡花耆闍會。是念佛位五義也。故以因
分花明之。好者無惡云好。善惡皆爲出離
生死往生極樂縁故。善惡共善也。希有者。正
宗衆譬一代不説故也。略人中者。衆譬法
門者。顯淨土依正。故不限人中故也。上上
者。上生之往生故也。妙好者序分縁法門。即
爲流通。名號序不云南無阿彌陀佛。流通
云念佛。故妙好也。蔡花者。耆闍會者。佛慈
悲極有耆闍。聖道相傳者。智慧窮智慧也。
淨土教相傳者。慈悲智慧極慈悲也。窮智
慧故。大小皆從機三業行顯之。極慈悲
者。一代攝衆譬。從佛力令顯利益。故聖
道教立十因相傳。淨土教立十果相傳。蔡花
者十果相傳其一也。龜者陸久居水久居。是
慈悲智慧也。蔡者龜經千歳。身輕遊蓮葉
云靈龜。是慈悲智慧極慈悲也。具有曼陀
羅注第八卷。亦人中好人序。妙好正宗。上上
得益。希有流通。最勝耆闍會。是來迎位五義
也。人者來迎作體故名人。先念佛位釋迦
教。即定善經也。後五義來迎位。即彌陀教是
散善經位也。但正宗與流通。二重五義中。
造一位之意者。正宗體。流通名也。名體具
足也。後五義。蔡花云最勝者。後來迎亦
無最勝之體故也
當坐道場生諸佛家事
道場諸佛成佛場也。極樂諸佛所成妙果除
目處也。從彌陀慈悲成諸佛智慧故。阿彌
陀經。西方世界無量壽佛者。所讃彌陀。能讃
諸佛三身門。故彌陀呼漢語之時成智慧。
言無量壽佛呼梵語之時。曰阿彌陀佛成
慈悲也。三身門能讃呼漢語。慈悲呼梵
語爲所讃。諸佛家者極樂也。極樂者三世
諸佛成佛政所也。故云諸佛家。世間有王。
如作除目。出世喩之者有彌陀。令諸佛成
佛。必至補處之願是故也。但諸經者。三身
門智慧故。簡機而不一同。是果上。雖無差
別。皆是隨機利益也。故法花經者。多寶一
佛證明。金光明經者。四方四佛證明。今彌
陀功徳者。唯慈悲故。以不簡機。十方恒沙
諸佛。皆共證也。是故。一經者以三段知大
綱。然此經者。序分説諸佛如來有異方便令
汝得見。正宗者説見此事者即見十方一切
諸佛以見諸佛故名念佛三昧。流通説當坐
道場生諸佛家。故極樂往生者。一代樞楗。念
佛行業者諸佛祕要也
私釋下事
待惡者序也。諸經序者。以禁父禁母造之
故。智慧序者云惡。麁惡正宗也。麁者惡添
色也。諸經正宗者。爲機修行。説以心修行
之。是惡也。修行成就露驗者。我獨證而起
上慢也。是云麁也。下下者。諸經得益者。智
慧利益故下也。水者智水。入下也。其智慧
引入我心智水而修行得益故。又下也。常
有者流通也。諸經流通者。爲隣在世之機。
流通之故不隣在世。故利益難述。是常
也。最劣者。最通善惡而至極云最。從極
樂造他力行體。彌陀來娑婆令來迎衆生
者。慈悲極顯于佛者最勝也。對來迎。自力
行不出娑婆之外爲最劣耳
讃嘆事
美稱讃嘆褒者。讃一切珍事。不過五義利
生。故五皆爲衆生得利益。是故一切利益。
攝此五也
問曰既以念佛名上上者已下事
此問答者。五種讃嘆之中。取上上問之故
者。上上人者。對下下人也。上上人來迎。下
下人雜善也。隨其勝劣者。勝者最勝人。劣
者最劣人也。此五種讃嘆就念佛。此五種毀
謗就雜善也。是則二頭法門也。然今此來
迎爲念佛。此雜善爲定散。來迎與定散。而
納念佛一善。今作此間也。其故此十二章
者。勢至觀也。故念佛也。觀音者觀佛也。故
此觀念佛一善爲體。故念佛觀故。邪正結觀
中。餘觀結觀外也。邪正結觀外也。不必
爲此觀極邪正而通諸觀故也。謂以邪
者智慧。正者慈悲也。而今於念佛觀。邪正
結觀中者。念佛中納一切故也。萬徳所歸
者是也。其故者。來迎不見娑婆定散者又
唯智慧。凡夫方也。此凡夫外。欲顯非凡
夫之體。且極樂彌陀名號。慈悲佛之名故。
雖性空。而慈悲名故。以之作譬也。故此
中。極樂依正功徳納此名。娑婆森羅萬像納
此名。取定散機方。言往生之業念佛爲先。
取所譬之方。云選擇本願念佛集。不離鏡
此影。不離面像此影故。邪正納觀中。以念
佛令成能譬所譬也。是以第三章。以十八
願爲一部樞楗也。三題亙念佛者此意也。
但乍有其體。納名事者。具足智慧慈悲之
意也。故華五義念佛。人五義來迎。二教論五
分者。定散五義也。又府藏靈藥念佛。醍醐藥
定散。阿伽陀藥者來迎也。各分別五義者
釋迦教。念佛教彌陀教。爲作三教也。釋迦
教者是爲權教顯教之位。念佛教是慈悲智
惠也。實教密教禪門等位也。彌陀教者唯慈
悲也。是衆譬教。又來迎教也。亦設三藥事
者。供養彌陀。立四種供養而云湯藥。此藥
子細可尋。然天台。以醍醐爲法華。眞言
奪之爲密宗。就此次第。立上宗宗。又次第
可奪取之藥故。以何藥。彌陀獨延藥供養。
是以醍醐爲定散藥。中道府藏藥爲念佛。
以阿伽陀藥爲王者。爲來迎藥故。今作藥
重也。但取二教論。爲今家定散五義。眞言
許之乎。就之淨土家解云。第三法寶者是應
身也。以應身説爲定散機。淨土宗以佛立
宗羲。今二教論者。以法寶立之故爲定散
機位。依之五分即定散五義法門也。一素呾
纜爲序。以經爲序。禪定智慧爲佛法。二毘
奈耶爲正宗。以止惡修善爲佛正體。三阿
毘達磨爲得益。以四十一不二。佛法者爲
證。不捨身而覺之。四般若波羅蜜多爲流
通。以智慧窮爲名。故極樂往生即到彼
岸也。五陀羅尼門即爲耆闍會。説如上事之
中攝王宮會。此會正宗十六觀。序分。得益
分。流通一切萬法。萬像。攝之無有漏者言
總持故。爲定散五義。眞言殊以爲教至
極。今取定散五義。攝一代而爲今定散也。
不爾。何今選擇引此二教論乎
往生教中已下事
是上一合雜善與定散故。雜善諸經自力
行。定散者衆譬教故。分二。定散衆譬教之方
云往生教也。分別故者。分五義造教重
重故也
問曰若爾者下品上生是十惡輕罪人已
下事
是上念佛攝一切。唯造名號一體。離定散
教分。釋迦一代之外。立念佛宗義。造出離
一行。是讃嘆念佛意也。從此問答者。就約
對雜善。立四重義。捨釋迦教分之方。作彌
陀教分也。一獨歩之義。上化佛來迎章。念
佛就行事者。無從此表章之外也。其故。
從彌陀來迎之外。云無出離之行意也。故
化佛來迎而唯讃稱佛不讃聞經也。滅輕
者。下品上生機。雖罪多滅千劫。不滅五
十億劫也。消一者。但聞佛名二菩薩名除無
量劫生死之罪也。消二者何況憶念也。諸教
滅一世罪。念佛滅二世罪。治一切病者諸
藥。治一病者隨機也。故今爲王者。獨歩之
義也。無比挍。無對揚故。云無對光佛。云
最尊第一。最上無物一上無物也。二等同之
義。但教位。以言教之。喩之故。今生不見
其利益。故一位無差別。等上上下下引迦
才釋也。三勝劣之義。諸經智慧故。被用機
三業爲劣。念佛慈悲故。離三業功爲勝。故
其中念佛是勝行。故引芬陀利。以爲其譬
四取捨之義。捨娑婆取淨土。是故有現益
常益。有始益終益。現益者嘉譽影護。當益者
成佛得果。始益者攝取不捨。終益者常見彌
陀也
第十二付屬念佛章
釋尊不付屬定散諸行。唯以念佛。付屬阿
難文。此章付屬者。選擇本願念佛之題也。第
十六章付屬者。南無阿彌陀佛之題也。故云
名號付屬。今章來迎付屬也。來迎云念者。念
者機三業。心功也。故是因也。若題選擇來
迎集者。爲衆生行上見佛。若題選擇見
佛集者。爲衆生行成之利益。其故。無衆生
行。無見佛之義故也。故今以來迎。爲衆
生往生之行。欲衆生三業之行。皆顯爲往
生之願。應知
本文事
經説無量壽。釋明彌陀者。經觀佛。釋念佛
之意也。此釋者。非廢定散一向立名號之
意也。其故。望字。是欲廢定散。立來迎故
也。不云來迎故。娑婆無來迎體故。定散
外。取名且造所譬也。如辨于上也
私釋下
阿彌陀佛觀事
曼陀羅眞身觀。經云無量壽佛。織阿彌陀
佛。今又云阿彌陀佛。此意者。云無量壽佛
者。智慧簡機也。然眞身觀者。法身也。遍觀
一切色身。皆是森羅萬像。法身體者。以慈
悲遍一切。悉成利益。以梵語。爲體故。曼
陀羅與選擇符合而佳。但經明智慧故者。
十三觀是智慧故也
是則淨土宗觀無量壽經意也事
經明欲生彼國者當修三福故三福共雙可
往生故。雖無餘善。一善皆須往生。故各各
許之。非衆譬之法門者。不可有此義故
云淨土宗觀無量壽經意也。爲此衆譬。釋
淨土宗觀無量壽經。故從上已來衆譬。今有
付屬來迎章。結釋一經而已
問云題密旨異事
是娑婆爲顯。淨土爲密。旨異者。智慧書
此旨也。娑婆穢惡爲旨。淨土常住爲旨。
娑婆三惡爲旨。淨土無三惡爲旨。娑婆
更三惡道爲旨。淨土不更惡道爲旨。眞
言顯密廢立者。作娑婆。淨土也。爲顯此
義致此問也。全非問眞言也。祕者念佛。
密來迎也。顯此義云眞言也。即身成佛。闕
無餘教者。指淨土也。眞言者能譬教故。以
淨土教可入眼也。就之有重重。一大日寶
冠無上佛上。不可著冠。二大日白色衣。色
本也。同凡夫。不作佛替。三大日。以相
剋爲其體。四法界智。作娑婆中。五號眞
言。是詞宗而無體。是於眞言家者。以之
爲甚深法。從淨土者。是皆淨土能譬。立不
可極之也應知
問曰爾前經中何攝法花乎事
爾前權智慧。法花實慈悲也。權者定散。唯
智。實悲智。念佛。偏圓來迎。唯慈悲也。智
水。機三業。悲火。佛他力。都不可同一。眞
實至誠心也。四十餘年未顯眞實是也。如解
先法華十如是。淨土法界衆譬。明十如是。
相。性。體。力。作。因。縁。果。報。本。是從日觀。
至觀音觀。爲法華法門。此上十一。二。三觀
淨土也。法華明觀音觀。此上不明十一。二。
三觀。故不説廣説衆譬也。是故法華。猶同
諸經。不離機三業也。法華明至觀音觀。淨
土明彌陀法門。應知
念佛義如常事
下輩所明念佛之外。云次念佛者。所納下
輩念佛名號。定散外所出念佛來迎也。然
明專稱彌陀佛名而。云如常者。來迎納名
號。言念佛。釋如常也。一部偏取十八願爲
體也。例往生要集一部。如爲令無偏執。
勸自力念佛。遂不顯道和尚他力念佛。今
又隱來迎。以名號爲體。明念佛也。不
知口傳人皆迷之耳
問曰何故以定散諸行而不付屬事
此問曰。觀經一部皆廢而。只以來迎立之。
故定散并宗義。皆爲問言也。問起從非故。
爲問言者。皆廢之。故爲廢教。觀經一部
爲問言也。就中有二者。一來迎。二念佛
也。中水火二河。火來迎。水念佛也。廢觀經
定散。不廢雙卷經四十八願者。觀經教位
故。爲釋迦教分。廢之。四十八願者。來迎
故。爲彌陀教分。令止住百歳也
指十八願事
有定散本願。衆生本願。國土本願等。今以
來迎一行。選擇故。還第三章。云十八願。偏
取臨終來迎。爲本願也。選擇唯廢立之
問曰若爾者何故直不説本願念佛事
是説定散諸善。顯念佛勝也。故引例證。
如法華秀三説上。已説者定散。今説者念
佛。當説老來迎也。既以法華。從淨土家會
之。先引二教論。以五分。爲定散五義。以
眞言。納淨土。今以三説。作定散。念佛。來
迎三重。此外以法華。爲選擇本願念佛。以
法華納淨土也。以天台眞言等不會通
者。不立淨土廢立也
今定散爲廢而已下事
觀經定散。本誓願定散也。又要門定散。開三
心即便往生。然今廢之其心甚難測乎。就
之廢觀經定散。有五意
一廢立。以觀經五義。納一代諸經。廢之
者。一代皆廢之。故廢教而。取淨土來迎。期
臨終往生。廢教立來迎
二衆譬。觀經説我今爲汝廣説衆譬。其衆
譬。正宗定散十六觀也。是則。世間。出世。善
惡。因果。皆攝此中。皆爲顯彌陀來迎。爲能
譬教。顯所譬來迎
三他力。八宗九宗。皆護三業功。作修行故。
于今未離生死。今就佛力來迎故。生死皆
離之無煩也
四出離。韋提。化前教前。雖修行。不知出
離。光臺現十方淨土之時。覺出離。請極
樂。出離之路無二故也
五教外。從曠劫無數劫已來。隨佛教。娑婆
想淨土。我身想佛身。修之修行而。自他同
流轉。今覺教外。早有成佛得果正道。不知
于今流轉。覺之菩提開掌。即疾也有此五
意。廢觀佛教而。立來迎行也
凡定善者夫依正之觀懸鏡而照臨事
問曰。定散者爲所廢。重顯利益。況前釋定
散。云大概如此。有其意乎。答曰。釋迦教。
定善經定散。經道滅盡故廢之。今彌陀教。散
善經定散者。止住百歳故。擧功能。明利
生也
問曰。釋迦教定散。與定善經定散。有同
異乎。答曰大異。其故。釋迦教定散。造定散
機。故諸經定散位也。是云非本願定散也。
定善教定散。彌陀本誓願定散故。云要門
定散。是念佛位定散也。散善經定散來迎位
也。但釋迦教。與定善經。如序題門。共智慧
者。定散機與念佛一合也。應知
懸鏡而照臨者。如執明鏡自見面像也。鏡者
定散之機。發三心者云明鏡。自力修行者。
隨有靈驗。彌増慢心。故陰也。三心覺佛
他力故明鏡也。鏡影者念佛也。名性空者
影也。衆生稱佛名。十萬百萬。是云影。寫鏡
之影者。衆生稱名也。面像者彌陀來迎也。面
爲來迎佛體事者。具足五大者。凡聖倶
成體也。面者具足五大。爲佛體也。爲佛
體故。我目不見我面故。我目迷凡夫眼
也。此眼不見面者。隔迷悟故。我迷目。悟佛
體而。此面不見也。我目不見方者。悟境界
者佛也。以五大造體。面已具足五大者體
也。我面爲佛體。地者口也。水者耳也。火者
舌也。風者鼻也。空者目也。故面一所。備五
大爲體也。不見目故云佛體。次鏡者衆
生者。有明無心乎。是淨土機也。是云無有
出離之縁。云失意聾盲癡人。雖我意有往
生願。願者有無唯一也。如有如無。利益
依行即成也。然其行就佛。以來迎行成往
生故。行就佛成往生。願有機。無其要。故
願行共就佛成往生。故機云失意聾盲癡
人。故以目爲行。以意爲願。願行倶就佛。
故面有目。意見鏡影也。就之面目有迷悟
二。目就機不見面。是爲肉眼。面即佛者。目
即佛來迎之行也。此時目備五眼。其故見鏡
影。見衆譬也。鏡者法界體。影者法界之名
也。娑婆法界。皆見具名體。是爲衆譬見。鏡
見機。影見念佛。法界萬法皆是者。覺具名
體。云衆譬之見。見衆譬者。不具足五
眼著。不可有此見。依正之觀者。依光臺
極樂。正第七觀也。照臨者。指來迎也。指掌
者。如觀掌中也。掌中。作入十六觀。從手
外。無世間出世之法。委細有曼陀羅縁起
經。往生之願三心也。速疾者指即便往生。今
所明定散之功能。釋定善經定散也。故面
面顯功能也。具憶者。即眞身觀。不可具説
之具也。但當憶想憶也。依心眼者。説不説。
明不明。皆顯眼前也
諸行非機失時事
韋提。期入聖得果之益而。爲自力修行。空
漏無利益者。非機也。時者行也。不知他
力不願往生。失時也
當機得時事
待臨終來迎者。當機也。得時者。修念佛
行。晝夜無懈
感應豈唐捐哉事
自力修行者。月陰。心濁也。三身門簡機故
也。自力修行雜毒故也。他力修行者。月澄心
清也。從佛方造行。機方有願故也
隨他之前暫雖開定散門已下事
開者止住百歳。閉者經道滅盡。隨他一代化
前序教。隨自自開衆譬法門也。閉定散門
者。智慧法門者。必生滅也。衆譬法門者。慈悲
故。不生不滅而。止住百歳者。永不閉也。一
代分二。開閉者定善經。永不閉者散善經
也
遐代事
觀經云汝好持是語之流通。依雙卷經者。
寄衆譬者。永不閉故。止住百歳也。是云汝
好持是語。若依智慧。有開閉故。必可經道
滅盡也
第十三念佛多善章
以念佛爲多善根以雜善爲小善根之事
從十三章者。寄阿彌陀經。以無量壽經。爲
定散機。以觀經爲念佛之願。以阿彌陀
經爲來迎行。以三經作機願行也。但十
三章定善也。以觀經。釋之。從十四章。作三
輩。可引阿彌陀經。然從雜想取阿彌陀經
故者。雜想是能請定善結觀也但韋提。於第
七觀。請佛菩薩求往生。盡普觀自往生也。
雜想是別有告命。韋提請之外也。是可爲
佛自開也。何以知之者。第七觀住立來迎佛
者。非韋提請。請所觀境。故序分思惟正受
之中正報。於第七觀請之也。故佛答請第
八。九。十。十一。十二。皆依韋提請。爲定善
所觀之境。不請住立來迎之佛體。是明也。
但今選擇。於第十三章。引阿彌陀經。是來
迎位也。第十三定善。非九品來迎。從十四
章。可引彌陀經。次曼陀羅。於十三觀。織立
佛三尊。是第七觀住立三尊也。不織第七
觀而。來此三尊織。選擇與曼陀羅其意是
一也。先選擇者。雜想即自開也。韋提請外
有此觀。是則第七觀住立來迎。自開故韋提
不請之故。釋尊於能請重。欲顯來迎佛故。
開此觀云雜想。佛智有雜想。自開慈悲。能
請智慧。納此觀。佛果覺悟。因位修業。納此
觀。置中通上下。其故。欲令從他力超世之
慈悲。生世間出世一切萬法也。是以智慧
終。慈悲始。在自開來迎而。從慈悲皆造顯
萬法也。曼陀羅又此意也。第七觀不織者。
韋提似請此佛故。不織也。織結觀者。通
上下。故此來迎爲一經之體也。若此來迎
取散善者。不通定善故。當定散各別。若
依韋提請者。留定善而。不可通散善。故
請外者通九品。在定善。欲攝定善之意。故
經有二重意。説如先所説無量壽佛。是智
慧。説阿彌陀佛神通如意於十方國變現自
在者。慈悲也。以梵漢異。通上下也
大多勝事
大小定散。多少念佛。勝劣來迎也。表章書大
小之小者。此章者。來迎始故。納定散。念
佛。來迎也。故少善根者定散一日七日名號
者念佛。臨終阿彌陀佛與諸聖衆現在其前
者來迎也。因縁者六縁也
善男子善女人事
上章上上人。下下人。同之故。此善男女釋
造罪人也。云九品之機意也。選擇本願念
佛之題者。專有此經也。其故。餘經者有諸
善。有本願。此經云不可以少善根。廢立在
從念佛之外。大善是本願念佛也。此經説
念佛與來迎。不云本願者。念佛。來迎。即
本願故也。得此意往生要集。來迎就本願
也。選擇亦如是。一心不亂者三心也。心不顛
倒者臨終正念也
長時起行倍皆然事
若一日若七日者。若字不定故。此若者。通若
百若千萬。及一生者。云長時起行倍皆然
也。七日納慈悲者。智慧全不可限于七
日也
私釋下
大小者定散也。今就少善根。作大小也。少
者念佛。善根者定散也。有二。故取少作小
也。大善根者。衆譬定散也。小善根者自力定
散也。守我三業許故云小。多者一日七日
名號。具足慈悲。智慧故。多念佛也。自力念
佛慈悲闕故。少念佛也。佛來迎。離機。離教
故。勝來迎也。平生證得聖來迎接著。劣來
迎也。以智慧。從機方作之。小少劣也。以
慈悲從佛方作之。大多勝也。故摩訶義。不
可有諸教也。若諸教通而有此義者。唯
慈悲來迎。不可釋之。是故。以念佛開一
代故云清淨。云眞實。云祕密。云摩訶。皆
是就他力明之。自力者永不可有此義
也。上章雖云惡。麁惡。下下。常有。最劣。未
云對雜善。今對阿彌陀經來迎之時。放言
云小少劣。是則嫌諸自力三業機方也
龍舒淨土文事
此二十一字。無流布經故者。欲不説摩訶
義也。其故諸教摩訶。皆欲顯爲阿彌陀
經之意也。一代聖教。悉是小少劣也。依智
慧。依衆生根性故也。淨土教獨。爲大多
勝。寄佛本願。出娑婆故也
其義應知事
問曰。諸教名小少劣。念佛名大多勝事。依
慈悲。以他力。義誠可成。但當文。無此文云
何。答曰。釋家無文。何有此義哉。經云。若
此下長時起行故。若一年。若百年等也。是行
多少淺深不定也。亦明行利益而。經云一
心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與聖諸衆現
在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀
年。利益者唯不論行多少淺深。明一心不
亂而預彌陀來迎。往生極樂。此事無一代
聖教。不談八宗九宗。其故者。行少淺者。利
生又可少淺。行多深者。利生又可大多。是
故。欲被利生多者。令從一日者十日修
之。從一年者百年勵之。致行功。若不論
行多少而。利生令等者。有勵行者。然今他
力來迎行。所不及餘行者。不論行多少淺
深而。等被利生。不漏往生故。嫌餘行。云
小少劣者。利生不定也。修行空設。有無
難知。遲速無期。是云下下最劣。今念佛行
者。不捨一念。不捨一稱。臨終之時。皆遂
往生。是云大多勝。其義應知者。是也而
已
第十四念佛證誠章
六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛
之文
六方恒沙諸佛證誠者。自開來迎也。故當上
輩。引證誠。佛有三身證果之覺。是爲智
慧。亦有超世慈悲之悟。二覺。諸佛倶證無
闕。譬如車二輪。如鳥二羽。如人二手足。如
世間水火。以此二理。即成一體。依之。佛
覺此悲智二法故。爲果上尊。然爲顯此二
覺替。造二佛。諸佛用三身智慧。彌陀由超
世慈悲。爲能讃所讃。然智慧。以數作之慈
悲以一作之也。故有二名智慧。分別善
惡黒白云智慧故也。慈悲唯一體也。超世
慈悲極一顯徳也。天爲日。國爲王。是以諸
佛彌陀。雖爲一體覺。慈悲有數不顯徳故。
用彌陀爲所讃。諸佛智慧有數。顯智。故
用三身覺。爲能讃。諸佛倶證誠彌陀。令知
二覺爲一體也
六方恒河沙佛證誠事
智慧極六故云六方。十方悲智圓滿也。今
從三身門智慧造證誠故。六方攝十方也。
恒河沙又數窮也。以智慧作之。從六方之
外無方。從恒沙之外無員也。但於彼彼
土。説彌陀超世慈悲。令知十方衆生故。非
如多寶佛證誠法華也。是恒河沙佛。皆
有穢土證誠之。今釋迦讃諸佛之時。舌相
覆三千。但於身上者。釋迦不言我舌相
覆三千。諸佛者皆又釋迦讃如此也。釋迦
雖不言我身舌相。説我見是利故説此言。
是則舌相之意也
本文事
證誠引六文者。配先六觀爲智慧窮也。證
誠可爲慈悲極耶。諸佛成恒河沙。令知十
方衆生故。佛智窮者。極證誠故。智慧窮玆
盡也。從證誠念佛上。不可有佛智慧也。
故配先六觀也
自然壞爛事
問曰。此釋前。稱彌陀願極樂之人。不可
漏一人。然百千萬人中。若一人不生者。十
方諸佛舌。皆可壞爛。此義云何。答云。是等
文。淨土家祕事也。以凡夫智。不可商量。往
生要集。都不引和尚家肝心。乍見殘之
者。此他力法門者。爲難信。祕密故。祕和尚
己證。一向勸自力。欲教入和尚家釋也。今
此釋。和尚能悟慈悲所明也。慈悲者。但
云有事也。曰日朝可出。夕可入。夏可暖
冬可寒。水可冷火可覩。皆是慈悲也。故佛。
言我見是利故説此言。隨機根性。言無事。
是云智慧。言隨他是也。世間日出明時云
黒白。云有無。皆有體。不空也。故釋慈悲
者爲日觀
證誠護念一事
證誠者。證誠往生。是後生。佛來迎火體也。
護念今生利益。是無其護念體者水。此爲
後生往生。有今生護念故。水火一體者。水
説納地。眞假一同法門也
十地願行自然彰事
韋提。請第三地。云思惟正受。思惟者定
善。正受念佛也。即云定散文中唯標專念名
號得生。此思惟正受。爲十地願行。從日觀。
至觀音觀。説菩薩十地也。初地無生者。入
正宗。解衆譬。得往生者云初地。無生者。
於第七觀。見住立佛。悟他力。得往生。云
七地無生。是思惟正受者。思惟成願。正受
成行。云願行。菩薩十地。覺經百劫修行。
可得萬行。只今。一念覺之云自然彰也。故
至西方者。第三寶地也
深信釋重引事
諸佛證誠者言念佛。往生極樂。千萬人皆
可生。若一人有漏者。諸佛舌。悉可壞爛。又
言報佛。化佛。若一。若多。遍滿十方。吐舌。
耀光。往生極樂。是虚妄。就諸佛有此二
證誠而。深信無體故。通慈悲智慧證誠。就
慈悲。證誠一人不漏。就智慧。證誠一人
不往生也。故深信無體。故一向不取念
佛。今釋不證誠餘行。唯證誠念佛。重引深
信釋者。無體故。深信取智慧證誠。今重
釋之。爲念佛證誠之意也。故爲造三身
門。明化佛。報佛。吐舌。耀光。從三身門智
慧。期娑婆得道。不許他方往生。從慈悲。
期他方往生而。不許娑婆得果也。是造
二。顯慈悲智慧之替也。但配寶樹觀故。
證誠從智慧。無他方往生者。不知果故
也。證誠從慈悲。無娑婆得果。以他方往
生。爲佛法至極之利生者。知有果。覺他
力故也
百寶蓮華應時見事
百者得益。千流通。萬耆闍會也。故百者往生
也。寶者往生不退也。蓮來迎。華念佛。名故
極因也。蓮者因果倶時者。爲十方衆生。成
正覺。故彼此三業不相捨離而。衆生不離
佛。佛不離衆生。心心念佛衆生憶念佛者。
即亦佛憶念衆生。佛心而相合。三業專心
念佛者。亦得往生。是爲寶池味也。厭苦縁
坐百寶蓮華此意也。佛與衆生。因果不離
故。念佛預來迎也。華念佛也。坐佛來迎也。
因果不二故。覺預來迎而得往生。爲寶池
味。中輩百寶華此意也。中輩小乘。得此覺
籠三心花也
不但本師金口説十方諸佛共傳證事
三世諸佛智慧窮者。證誠彌陀慈悲也。故
云想觀。引諸師釋者。諸師。諸佛。一代皆
集其智慧所極者。唯證超世慈悲一也。一
切無其外智。應知
私釋下
初問唯慈悲。答本願也。問答來迎也。本願他
力。非三業自力。難信法故。有諸佛證誠也。
次問答者。念佛慈悲智慧解二也。證誠不
有定散也。娑婆中自力三業修行。不可有
證誠也
選擇密要決卷第五
西山善峯寺沙門證空
第十五念佛護念章
六方諸佛護念念佛行者之事
中輩智慧。護念今生利益也。尤護念可就念
佛也。來迎念佛者教外利益者。不依經文
也。第一第二假觀境者不依教文。四修來迎
者不依經文。此十四十五。又不依經文者。
有造教外之意也
本文事
亦無横病横死横有厄難事
横者除往生障也。假依先業。雖入水可
死者。今生入水而死爲往生之障者。不可
入水而死。是云横也。然則行於行。學於
解。爲障礙。爲魔事縁者。速去。遠退。永
勿顧今生得利
除不至心事
不發心者。不覺衆譬。不覺衆譬者。不知
護念也。發得三心。不知護念也。故本文。
先擧此文也。有其意。應知
今既有斯増上誓願事
定散機也。定散上念佛増。念佛上來迎上
而共離機三業之功。一切同有此護念耳
私釋下
護念有三。一者六方恒河沙諸佛。阿彌陀佛
無數化佛。二者觀音勢至無數化佛。觀世音
大勢至。二十五菩薩。三者一切諸天。四天
大王。龍神八部。一者佛護念。夫護者云萬法
體有法界。念者云隨身不離。佛護念者。世
間萬法。皆成從他力而成利益也。護念
者。扶身。養心。拂難。滿願也。衣食二事。身
心諸具。我不勵而扶。自不營養心。有娑
婆滿法界。晝夜利益養我等。是云佛護
念。皆是依爲他力利益也。是爲慈悲利
益。二者菩薩護念。是智慧利益也。隨衆生
心滿其所願。付衣。付味。隨所願。如心。如
思。成念數。袈裟。成弓箭。甲胄。皆是智
慧利益也。三者四天利益。行四方。隨身
不離其具。成笠。成履。成乘物。成宿屋。隨
我身。晝夜不離。是云諸天四天利益。説諸
佛如來。是法界身。入一切衆生。心想中。阿彌
陀如來。成法界體。利益一切衆生。以成現
生利益。以之爲衆譬。教後生往生。故此護
念。不覺衆譬。難得故。云除不至心。應知。
譬如王在國。民悉安樂。依成彌陀法界。以
説諸佛如來。是法界身。入一切衆生心想
中。我等今生安樂者。偏是三寶諸天護故。得
安穩。以之教喩往生。云衆譬也。是淨土秘
事。努勿妄説矣
即遣二十五菩薩擁護行者已下事
行安穩。坐安穩。晝安穩。夜安穩。一切時。一
切所安穩。不令惡鬼神得其便也
遣無數化佛菩薩事
是娑婆法界。有慈悲智慧。萬法皆只今爲我
成利益者。佛菩薩此來護念也
百重千重圍繞事
百重者。一切物顯體。千重者。一切物彰名
隨身爲利益也。行品來迎。護念品念佛
也。是爲現當護念也
延年轉壽
是觀念法門。護念増上縁釋也。但此下。云長
命安樂。今略此句乎。觀念法門者。明護念
増上縁故。可有今生之利益。選擇者。造臨
終來迎故。不祈長命安樂也。延壽轉年
者。造至臨終故。現生盡之也。其故者。私
釋下。一文無私釋。偏引本疏文。然私釋智
慧。本疏文慈悲也。智慧皆成慈悲者。皆成
後生往生而今生智慧。皆只今成臨終來
迎也。是故護念者爲往生護念也。往生勝
善者。散攝於定也。是慈悲定散也。是成慈
悲定散。云案譬定散。是爲佛法味。養五
臟六腑。爲利益也。以天水。萬物味作之。故
一代佛教味。無從自開散善之外。獨讃念
佛功徳者來迎也。來迎亦不離念佛名而。
名體具足。此念佛。分別三輩故。不離散
善。此散善又云觀念淺深故。不離定善。故
以定散。作衆譬。教來迎之時。顯利益之
體。故以顯衆譬定散。極利益。云定有深
意也
依善導一意事
一意者。來迎慈悲也。行者極他力慈悲。此慈
悲者。唯來迎一行也。出離生死。證大菩提
行。亦無二故。云一意也。是今爲利益也。
就機云利益。就佛云來迎之行
若約念佛分別三輩事
約念佛。分別三輩者。三輩利益。皆納念
佛。不令在別。約念佛。分別三輩也。三輩
又用定善故。定散之利益。皆攝念佛也
此有二意事
一觀念淺深者。來迎。二念佛多少者。稱名
也。就來迎作淺深者。觀者見來迎也。是
選擇本願念佛題也。觀納念。本願念納來
迎。云觀念也。淺深者。淺者衆生三業因行
方淺也。來迎果體者深也。二念佛多少者。衆
生平生。十萬遍。百萬遍。是云多少。是即便
往生之利益也。問曰分別三輩。云觀念。又
利益云上上。就之。以散善。明觀念。或今師。
分別觀與念。何今云觀念淺深。是等有何
意乎。答曰。先以散善。作觀念事者。如明
上。定觀納散善。爲方便故。從淨土宗者。
云散善者。即可攝定觀也。從序題門者。
造定善經。就機智惠。攝散善。從説人門
者。造散善經。就佛慈悲。攝定善。今從慈
悲許教利益。故以三輩。明觀也。次言觀
念淺深者。如明前。立教位之時。立兩
宗分別慈悲。是本疏法門也。今選擇法門
者。離教位。以來迎慈悲。明此文故。悲智
皆就佛顯之。故就散善明定善。就佛作
觀念。故觀者來迎。念者機三業往生之行。十
萬遍百萬遍稱名也。是全非教位所談也。偏
是明利益也而已
三萬六萬十萬者皆是上品上生人已下
事
是上觀念淺深念佛多少者。選擇本願南無
阿彌陀佛。明此二題。就之南無阿彌陀佛。
名故無體。是故此名取。爲上來迎。爲他力
慈悲造體云三萬六萬十萬上品上生人。人
者就來迎體。爲造體。三萬六萬十萬等者。
爲一品之業者。多少一位而。爲作無功
也。是攝南無阿彌陀佛於選擇本願念佛集
也。次云當知三萬已上。是上品上生業。三萬
已去是上品已下業者。又南無阿彌陀佛下
攝往生之業。念佛爲先之定散。作多少。納
往生之業爲業念作多少。成往生業由機
也
以菩提心等諸行而爲小利事
菩提心往生三心也。然可云小利乎。故殊
三心云小利。其故者。大利念佛無上功徳
者。來迎也。故三心。就機安心爲願心。故
向慈悲他力。機方皆無體故。被廢諸行也。
今利益作往生。就佛來迎之時者。日出月
星皆失光。故諸行皆被廢也。應知
一念十念百念千念事
此大利無上者。念佛。來迎者。離教離機。故
皆是爲納教。一念者序。十念正宗。百念得
益。千念流通也。此念納教。一經皆成念而。
教即念佛。來迎也。下品下生聞法念佛得蒙
現益。是法者定散法。念佛者此名號現益者。
念佛下納九十小文是也。應知
| 選擇密要決卷第二 | 終 |
西山善峯寺沙門證空
第六止住念佛章
末法萬年餘行悉滅特留念佛之文
本文只引經一文事
止住慈悲極也。故引一文成此一也。經者
慈悲故。止住百歳者讃嘆詞也。不可限百。
得益云百。第六智惠窮也。至遐代爲隨意
所願皆可得度故也
私釋下
善導懷感惠心等意亦復如是事
善導唯慈悲。此念佛三世常在。懷感唯智
惠。生滅。惠心慈悲智惠。此念佛不生不滅
也
菩提心之行相等事
菩提心行相者。慈悲持戒行相者。智惠。一代
作二攝之也
略有四意事
淨土者。一代造從廣説衆譬故。被萬機。永
無滅。聖道教者。依作從機三業。縁謝者。即
滅隱沒也。是作兩部對揚也。一聖道淨土二
教。九方西方也。二十方西方二教。通別五
文。三都率西方二教。娑婆得道淨土往生。四
諸行念佛。定散名號也。淺者智。薄者悲。深者
智。厚者悲也。互亙慈悲智惠。共有廢有立。
同爲能譬。不同爲所譬也
問曰既方我以慈悲哀愍特留此經已下
事
此問者。有何經可留之意。其故者。從散
善經慈悲者。一代皆有可止住百歳之道
理。從定善經智惠者。一代皆有可經道滅
盡之道理也。其對揚壽經與一代而説之。
故云何教何經而不留也哉
有其深意歟事
第六者指寶樓觀也。是智惠窮。即南無阿
彌陀佛也。從第七非機分限。非娑婆法
門。智惠極此門也。總觀智惠。寶樓觀慈悲
也。往生之業念佛爲先定散方者。則第五章。
是寶池觀也。南無阿彌陀佛之題開此章者。
寶樓觀也。先六觀開定散念佛也。深意者。
經雖留念佛。意者教留來迎。娑婆之外來
迎攝教而。依此他力慈慈。自然被用之。留
教也。譬如身被用心而存在。無心者。其
身難存也。含極樂來迎而經教故止住百歳
也。是云深意。但歟字者。念佛具足慈悲智
惠故。爲作淺深云歟。寶樓觀淺也。想觀
深也
殊以念佛爲往生規事
定散本願。念佛本願。來迎本願也。就面像
鏡影者。本願以來迎爲王。規者珍也。吉
也。以云親。是偏字者。以來迎爲本願也。
一代皆從慈悲止住百歳深也。以來迎爲
本願深也。第六智惠窮。雖爲名號。智惠窮
者爲慈悲。故以來迎。一代止住百歳也。以
念佛而爲本願之中王者。以名號。不云王
也。以名計者。不流通也。是故諸經流通者
無體。故智惠法門者。經道滅盡也。今言王
者。指來迎體而云王。是云來迎引接之願。
然來迎。只今不見娑婆故且定散之外。以
念佛。是立所譬。納來迎也。言想意別而已
例如彼觀無量壽經中已下事
是經釋尊留經。私釋表章留念佛。聊相違。
合觀經付屬今選擇法門。故一向取來迎。同
壽經於觀經也。同故。在教位。經教者皆黄
紙朱軸也。滅存共存。故聖道淨土住滅難作
也。而今造來迎面像。影就鏡之時。淨土衆
譬。止住百歳也。故來迎引接云王也
問曰百歳之間可留念佛已下事
是萬年三寶滅者。同一機一縁之法門。故今
令通正像末之三時。成慈悲法門故。法花
經云。無有生死。若退。若出。若在世。及滅度
者非實。非虚。非如。非異。不如三界見於
三界故。念佛者通三世。止住常住也。應
知
第七光明攝取章
彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者
之文
本文事
從此章者引觀經。慈悲智惠法門也。是念
佛三昧重也。今攝取者。是第七觀住立佛體
也。餘行者雜行自力行也
問曰備修衆行已下事
是非觀法成就佛照念佛者。猶是今念佛。
不知一切衆行上也。然定善成就佛。而不
照定善照念佛時。念佛知衆行上勝也。
但能回向者。以定善不問之。以散善問
之者。如明上。今眞身觀所觀妙鏡。爲散
善之方便故皆廢捨機三業行功。正宗一向
散善爲體。爲之閣定善。但能回向也
以眞身觀文爲住立來迎事
眞身觀者。一向廢立爲體也。經文攝取不
捨。是廢立也。本疏全非比校。是廢立也。觀
念法門。不論照攝餘雜業行者。是廢立也。
故來迎佛體題選擇有之也
私釋下
解有二義事
此釋者有定散門。是所説所爲也。今親縁
等三義者念佛也。就此念佛有三意。一者
能請所請定散機。二者能説所説法。三者能
爲所爲來迎也。一能請所請定散機者。下意
云。是約淨土門諸行。言衆譬定散。約淨土
門諸行。化前序。爲三乘所開定散者。非衆
譬者。捨之也。成解有二義之外。故化前序
者。所選捨麁行也。是成第七觀除苦惱法
之時者。與念佛成一。被言衆譬也。二能
説所説之法。親縁等三義是也。就念佛衆
生攝取不捨。分親縁等三義。與本願之義
也。六十萬億觀法成就之機者。意云。下作衆
譬定散。就念佛衆生攝取不捨。云解有二
義。作所説所爲而。明三縁等三義。與本
願義。三縁者序分六縁。合而爲三。禁父母
爲親縁。厭苦欣淨爲近縁。顯行示觀爲増
上縁。念佛者通除苦惱法與本願也。今眞
身觀念佛爲發起序故者。十三定善能譬智
惠也。九品散善爲正宗之義。三能爲所爲來
迎體。故來迎者。念佛衆生攝取不捨名也。此
名用來迎體故。曰彼此三業不相捨離。廢
立全非比校也
六時禮讃事
今云六時禮讃。禮讃造二題。一往生禮讃
總。是智惠。是攝十方三寶。禮之。故云盡虚
空遍法界。微塵刹土中。一切三寶。二六時
禮讃別。是慈悲也。云南無西方。極樂世界。
阿彌陀佛。是韋提。見來迎佛。接足作禮者
別也。是題六時禮讃。取此題。今曰六時禮
讃。選擇奉六時禮讃者。無從此章之外
也。往生要集。云修行方法。在善導和尚。觀
念法門。并六時禮讃。各一卷。往生要集。依
和尚禮讃。得證集其文也。何以知之。往生
階位下。問凡下輩。亦得往生。云何近代。於
| 彼國土。求者千萬。得無一二。答綽和尚 | 云云 |
者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜
| 業者。百時希得一二。千時希得三五 | 云云 |
不同專雜有異。但使專意作者。十即十
生。修雜不至心者。千中無一。此二行得失
| 如前已辨 | 云云 |
違文面也。故引希得一二之句。不引無一
之文者。欲不失所觀自力也。是以。問意
者。近代云來者千萬。得者無一二者。求者
依禮讃者。千萬皆有千萬言可得之意
也。不引與佛本願得相應之等十三得失
也。其故往生要集。來迎作隱顯。偏勸自力。
用證於和尚故。結句云。問因論生論多日
染筆。句勞身心。其功非無。期何事耶。答
依此諸功徳。願於命終時。得見彌陀佛。無
邊功徳身。我及餘信者。既見彼佛已。願得
離垢眼。證無上菩提。一切書籍者。以述懷
句顯本意也。今以來迎。述懷一部。故要
集者來迎也。然則由證於和尚。萬法窮名
者。一部亙一代明名號。出離極彌陀來迎。
題要集也。故禮賛題付廢立云六時禮賛。
此故。今爲顯第七觀住立佛體。云六時禮
讃。是則廢立也。是爲強者。指來迎也。諸邪
業繋。無能礙者故云強。是本願來迎也
全非比挍事
妙行者衆譬定散也。故選取之。對麁行。云
全非比挍。又念佛與來迎。對念佛而。云全
非比挍矣
第八三心章
念佛行者必可具足三心之事
本文事
經文唯慈悲。本疏慈悲。智惠。禮讃唯智惠。
引定散。念佛。來迎。顯一部肝心。三心者。心
智也。是安心也。願生彼國之願非三心。即
便往生者。三心之徳也。即慈。便智。指當
體而云即便。非後時也。來迎云即。念佛
云便。取證得往生云即便。三心者平生
願。往生信心也。唯今決定臨終來迎故云
證得也。即便釋證得也。覺衆譬定散云三
心。一者至誠心是定散之機。爲經序。二者
深心是念佛。爲經十三觀。三者迴向發願心
是來迎也。爲經散善義。三心以有十六字
爲一經耳
具三心者必生彼國事
上品中生。第十一門花開。説應時即於。阿耨
多羅三藐三菩提。得不退轉。是則此文也。其
故經得益分。得無生忍。第七觀。彌陀應聲
即現證得往生。無生即往生也。依之今上品
中生阿耨多羅。釋無生。果阿耨多羅三藐三
菩提者三心。即得無生者往生者。明具三心
者必生彼國也。上品上生第十一花開者。明
序分三福。故有者字。無明字也。有者字
者。一者慈心。二者受持。三者發菩提心者
也。無明字者。無上上而。有序分。故不明
此也。故上上覺三福。娑婆皆爲淨土廢立。
是云花開得益。上中花開者。就三心。覺即
便往生。云花開得益。十一門者。皆未得往
生。就平生爲往生安心。明之。故就七日。
有五重釋。是一經五義也。全非淨土廢立。
是娑婆衆生。令悟淨土衆譬法門也。上上
花開得益者來迎。上中花開得益者念佛也
一者至誠心眞實事
無量義經。説四十餘年未顯眞實者。今至
誠心也。何以知之者。眞者詞誠。是智惠誠也。
實者慈悲誠也。此眞實。都無諸經自力也。
慈悲智惠誠者。就他力也。所顯。心功者。顯
其利生者。彌心濁也。我獨想有此驗故。慢
心發其心。爲虚假。故永我心無眞實也。今
依佛慈悲他力。憑佛力故。無我心功故。
有眞實也。是故云清淨念佛。云眞實定散
也。共諸教從智惠而生。從三業而起。故
成不清淨。成不眞實也
賢善虚假事
賢善身業也。身毎人。欲顯賢徳也。虚假者
意業也。心所想者皆空也。是三業皆捨之意
也。其故同蛇蝎之心者。雖起三業之功。皆
是可空心功故也。依之以心功。長時雖起
行。雜毒心故。嫌此必不可ト也
彌陀因行事
彌陀因行者。捨衆生三業。佛力爲行。離娑
婆生淨土。是爲因願。是慈悲超世本願故
也
眞實有二種事
自利眞實者。明上亦須眞實心中作。是衆生
三業願心也。利他眞實者。明上亦皆眞實。
就機眞實念佛。就佛眞實來迎也。不釋利
他者。佛行體故也
同一切菩薩制捨諸惡我亦如是事
行菩薩行有二。一賢。二愚也。一切菩薩留
即便往生。難行苦行爲愚。成三身門之覺
故。覺當得往生。難行苦行爲賢。悟三身門
之。智惠之上。超世慈悲故也。又菩提心與
三心。而一體。是一同也。故菩薩。依他力生
淨土成佛。我等依他力。生淨土成佛。菩薩
於自力。不生淨土不成佛。我等依自力。
不生極樂。不成佛何以。菩薩知依自力
而可成佛。云闡提菩薩。依自力。遂不成
佛故也。但三身門覺。於娑婆成佛果。是
爲宗宗自證覺
眞實心中口業讃嘆彼阿彌陀佛及依正
二報已下事
連身口意事者。來迎。定散。念佛也。今釋口
身意者。是口者定散也。云口音陳唱。身者
來迎。是慈悲也。有利益。意者念佛也。心定
散。意念佛。識者來迎。今云口身意者。口身
即上下也。其故者。至誠心者。以定散機爲
體故。口者智惠故。以機攝來迎。念佛也。身
口意者來迎。唯慈悲攝定散。念佛也。三業
就佛之時。謂身口意攝于來迎爲行。三
業就機之時。謂口身意。攝于機爲願。是
則作願行二也。今口身意者。至誠心者往生
機爲體而。作衆譬也。以親縁法門。爲至
誠心。以近縁爲念佛。以増上縁爲來迎。
故今連口身意者。明親縁義也。口者兩
口相合土攝於火也。爲火生土是也。不入
于土者。土無成王也。今火入于土而。造
臨終來迎也。火來迎。土娑婆。又提婆者惡
體是來迎。闍王者智惠極是念佛也。禁父縁
作此義。又陰陽者九品正行也。是平生作證
得往生之譬也。但留今生能譬故。成輪迴
業。明獄火來迎也。父者爲子。今生者立家
立徳。是今生名也。母者爲子。造體。後生
令成佛。又母者。今生爲智惠。父者今生
爲慈悲。今於今生快樂。無從是之外。而
造生體故。以陰陽教證得往生衆譬。示後
生往生樂。努力。莫留今生譬。此義祕密。不
可露顯而已
四事等供養阿彌陀佛事
飮食是序分也。食有二。一慈悲食。二者智
惠食。智惠食者。延今生命。如世間食是
也。以王食養韋提希。皆是王地食也。是
爲世間智惠食。今慈悲食者。養後生菩提
食也。延後生命爲慈悲食。如韋提養王。是
慈悲食也。妻者慈悲。夫智惠也。今剥身皮。
破頭玉。取漿進王者。是皆以慈悲食養智
惠也。淨土門。以慈悲食養智惠法門也。今
被養念佛三昧竝衆譬法門。増長往生之信
心。云被養慈悲食也
衣服是正宗也。食養心。衣養身。養身慈悲
衣也。天人天衣。雖著數員。無免輪迴生。
今他力慈悲衣者。以慈悲智惠。令使經緯
織顯。妙衣故不侵煩惱惡業之風清淨之衣
也。臥具是得益也。娑婆居所者非常住處。
遂歸無常處也。今得益者。極樂安身。永使
無漏無生之住處。離生死輪迴之惡境。是爲
臥具
湯藥是流通也。湯定散。三心也。發三心者。
念念極樂近。我心日日彌陀親。我身。是云身
器清淨也。藥念佛稱名也。依念名。障罪漸
漸消除。如藥眠之除病。般舟三昧經云。佛
告跋陀和菩薩。於此念佛三昧中。有四事
供養。飮食。衣服。臥具。湯藥。助其歡喜。過
去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。
皆得成佛。現在十方諸佛。亦持是念佛三
昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛。亦持
是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告
跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我
於是三昧中。説其少。喩比挍念佛功徳。譬
如人壽百歳。亦生即能行走至老。過於疾
風。有人能計其道理以不。跋陀和言。無能
計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善男
子。善女人。取是人行處。著滿中珍寶。以
用布施。所得功徳。不如有人聞是念阿彌
陀佛三昧。四事供養助歡喜。功徳過上布
| 施者。千萬億倍。亦非比挍 | 云云 | 四事助歡喜 |
助者念佛。歡喜者來迎也。今供養彌陀。皆是
往生極樂表事也。助者助業。歡喜者心生歡
喜也。應知
内外明闇事
内意。外身。明善。闇惡。厭離欣求。唯依他
力。捨自力功云至誠心。唯萬事倶捨。由
如失意聾盲癡人。是爲定散機。應知。但是
就行所論也。願有機。晝夜專心須無解
也
二者深心者深信之心也事
此心者念佛故。不作體也。念佛名故無體
也。故名深心。是釋深信。是又通善惡故
無體也
亦有二種事
如至誠心別二種。深心又別二種也。其故
三心各作二重。以念佛。來迎明之。一者
機。上云雖起三業名爲雜毒之善。故以上
品上生機。如是云無有出離之縁也。二者
來迎行。是出三經。不出壽經在所。無定來
迎之行體也。不引經行體不定也
引觀經事
觀經定散。爲機行不説之。偏是爲彌陀
證讃也。三福九品者。三福者散善。九品者
定善也。是散善經定散也。定散二善者能請
定散也。九品定善者。云又此三心。亦通
攝定善之義也
引三經事
是爲立信引經爲證也
決定依行已下事
佛捨智惠。佛行慈悲。佛去娑婆。佛教衆譬定
散。佛意三心。佛願來迎。眞佛弟子往生也。佛
捨行取善惡者。云七佛通誡也
必不誤衆生事
是觀經也。以慈悲説之。故十即十生。百即
百生也
同無
不印可者非衆譬。自力定散也。無
顯來迎。無利者不念佛。無益者不往生定
散之機也
正教正義已下事
念佛者報身智惠窮故。窮智惠。六重。正教
者念佛爲正定業。故教西方爲正。正義者
念佛開一代也。壽經如是作。如是説。如是
教云者。如是作。壽經造因位本願也。如是
説觀經説衆譬定散也。如是教阿彌陀經正
教西方也。阿彌陀經念佛經也。念佛教西
方也。故一代三段。亙教字。云教起因縁
分序。云正教所説分是正宗。依教奉行分
是流通。三段亙教者。一代三段。唯有念佛。
教西方爲義。正行者出離生死往生極樂行
也。正解定散上顯念佛爲解窮。正業三業
清淨業在念佛。正智報身智窮。念佛。若多
慈悲。若少智惠也
了教不了教事
了教者。世間出世皆明往生極樂衆譬。名
了教。不明往生衆譬。云不了教
不相應教事
留智惠。守機三業之功作利益。名不相應
教也
別解別行已下事
別解者有相也。別者別智惠也。解無從有
之外也。別行者別于慈悲也。窮定行也。異
學者花嚴也。實大乘故。異于智慧也。學者
留心外無別法也。是云學。異見者法華也。
留因果而見之爲至極。異執眞言。留凡
夫。執佛也。是共大乘論宗。經宗也。故別彼
異此也
問云。和尚在世不流布。天台眞言。然今指
此等宗。不可爾乎。答曰。佛法從根至菓。七
飾悉具足。假使雖不流布其時。佛法道理
分然也。豈覺一代佛法。建立一宗人師。見
菓不知有枝葉乎。此最不足言也。豈留
葉。留花。判宗義耶。問云。若覺根莖枝條
葉花等飾。建立一宗者。何故天台。眞言。法
相。三論等諸宗者。或不至葉。不至花。或
有留根。或有留枝。然而皆立一宗。是豈
爲覺七飾乎。答曰是亦非難。人師智慧。差
別不同也。謂薯蕷葛等爲宗人。從根外知
無佛法覺。或令法爲宗人。從葉外覺無佛
法味。或辛第爲宗人。從花外知無佛法
覺。無諸宗立菓之宗義故。皆留枝葉。覺佛
法至極也。今淨土立菓宗故。作根莖枝條
葉花菓。接小乘。有無相。花嚴。天台。眞言。
以菓爲淨土宗也。故立娑婆外。造三業之
外也
問曰凡夫智淺或障已下事
是問答者。從智慧問慈悲也。菩薩作不了
義故。從智慧綬重問了義替也
四重難破事
一凡夫僧難云。引經論。證云不生。修行佛
法。求出離。云何離經論。可修行難。既引
經論證。佛教外。可依何求出離。然此難。皆
有觀經。故可別諸經也。説彼經者。諸經
也。得此難。殊一代無散善經故。増長往生
信心也。處別者。處有二。一娑婆。二國中人
天。時別者時有二。一在世好時。二闍王逆害
時。對機別者。對機有二。一三乘機。二無
有出離之縁也。利益別者。利益有二。一三
乘自力利益。二他力來迎利益也。人天菩薩
解行者。曾修大乘。舊修業菩薩也。五濁五
苦等一切凡夫者。漏番番諸佛利生。煩惱惡
業凡夫也。是序分位作難也。序題門位。定
善經凡夫致難。答從散善經答之。聖道
教。善惡爲善得利益。是善惡雙許出離。是
慈悲智慧替也
二地前菩薩羅漢等難。是皆遍滿十方。引經
論。證云不生者。以何經論。云可生乎。三
世諸佛。一代説教。無云生文證。有不生文
證。四依弘經菩薩。不論地前地上。皆得一
代聖教奧旨。我等以何文。爲云生證文乎。
是難正宗也。一代經論。不説世間出世。皆
是往生衆譬。地前羅漢。所引經論。一代非往
生衆譬。難何可生也。今以廣説衆譬之文。
十六定散中。説納世間。出世。娑婆。淨土。因
果。善惡。悲智。漸頓。明極樂往生衆譬。此
凡無諸教。故彌増長清淨信心。留能譬難
也
三地上菩薩。十地。等覺。遍滿十方。異口同
音。難釋迦説厭離欣求者。是又日來。歸敬
釋迦一代説教大薩埵。至今。難説教妄語
者。如此者。日來不可信。若日來説教信之。
今又可信。至今其心替。最有疑乎。是亦得
益法門也。就釋迦三身門。釋迦開智慧。教
娑婆得道。故云即身成佛。云四土不二。期
斷惑證理入聖得果之道。菩薩聲聞存此義。
期四乘果故。曾不覺他力慈悲往生出離。
故嫌譬如從生盲。或云自失誤他。五千上
慢起座是也。日來信釋迦説教。今不信起
座也。其故。今教厭離欣求之路。偏世間出
世。教往生衆譬故一代説教大相違也。今
娑婆得道一無也。皆明預佛來迎。往生極
樂。是云慈悲教。云發遣教主者。三身門外。
上立慈悲。捨三身門智慧也。云意赴有
縁。時臨法界者。廢三身門意也。分別娑
婆淨土。雖至難。増長上上信心也。往生
信心定散。清淨信心念佛。上上信心來迎
也
四報佛化佛。遍滿十方。各各耀光。吐舌。
遍覆十方。難釋迦説教云得生彼淨土者。
就之一一可明之
又置此事事
因位依不及其智。可難三身門智慧上慈
悲。故云不了教。果上互覺。共備故。不可有
其不審。然今佛與佛爲敵對。故云置此事。
諸教永不有此事故也
化佛報佛難事
若彌陀爲應佛者。化身難不可有之。其智
等故也。所不知不及來難問也。智慧不等
故也。若彌陀爲報身者。報身來不可難之。
其智等故也。若彌陀爲化佛。報身來難之
者。行者不起一念疑退之心者。謗惡思
不惡。是無本性者也。是亦無其興者乎。是
故。今彌陀獨立三身門智慧上慈悲超世故。
諸佛三身門。不及彌陀故不知而難之
也
惠心念佛及修餘善事
念佛。餘善。共爲往生極樂因。今地上。報化。
難之也。一代教行。八宗九宗教行。皆所覺
娑婆得果之行因。皆取集爲往生極樂衆譬。
無所殘一物。是難之也。八萬四千波羅蜜
門者。隨衆生根性。爲娑婆得道開之。何今
無漏一善。皆爲衆譬法門。爲往生極樂業
因哉難。其義不可然也
虚妄事
地上菩薩。報佛。化佛。吐舌云虚妄。此義
者。慈悲佛。吐舌遍滿十方。云誠實言。故
念佛者。一人無漏。皆往生極樂。又智慧
佛。吐舌遍滿十方。云他方往生虚妄。今造
此差別故者。佛造一佛。土立一士。行極一
行之意也。用彌陀立一佛。立超世慈悲本
願。從三身門難之。從道同方。證誠之。選
捨九方土。擇取西方一土。云四十八願廢
定散諸行。立念佛一行。釋願行具足欲立
此義者。智慧佛難虚妄依之。知從彌陀
之外無佛。從極樂之外無淨土。從念佛之
外。無往生之行也。若諸教往生淨土。雙二
有之者。地前。地上。報佛。化佛。遍滿十方。
致此虚妄之難乎
所有智見解行已下事
智見來迎。解行念佛。證悟衆譬。果位本願大
悲。慈悲也。是難自力他力也
十善十行事
十善三福也。言九惡九善者。九品皆善方三
福也。就佛云三福正因。故皆九品亙三福。
被云善。名九品。十行者九品也。就機云九
品。故從機方。皆被用三業功故爲惡也。以
十善業。爲三世諸佛正因故也
隨順六度義事
六度者。六波羅蜜也。波羅蜜云到彼岸。往
生極樂之行也。菩薩六度萬行。皆是爲往生
極樂也。故釋同發菩提心往生安樂國
證誠重引事
上就惡時。是來迎。下就時節久近。是念佛
方也。釋迦。諸佛。互讃嘆。是三身門智慧也。
諸佛讃嘆彌陀。是讃超世慈悲也
略正雜二行事
正行。雜行。助行者。五種正行。五種雜行。五
番相對也。是皆於教位。不成行體故。廢之
不載之。應知。三者回向發願心。是來迎
與念佛也
三者回向發願一心事
是三心安心故。爲不令有利益。回向與發
願。爲一心也。但就之有二義。一者回向
攝於發願。是就佛顯來迎。故是結釋。二者
發願攝回向。是平生念佛。納臨終來迎也。
結釋在終是也。初當得往生之意。終即便往
生意也。誠心。深心云有二義。回向心不別
二義者。名體。回向心來迎故。體不離名故。
不別二義也。以結釋今顯此意也而已
過去及今生己下事
過去定散也。依過去修因。成今生果報也。
今生念佛也。依今生願心。遂後生往生。他
一切凡聖善根來迎也。來迎者成從外善也。
隨喜就他善者。隨喜者。心生歡喜故就來
迎
眞實深心中回向事
定散者機。念佛者願也。此機與願中納回
向。來迎爲機三業之行之意也。故回向在
上者。來迎納至誠。深心故。回向在下。來
迎納定散。念佛也。意者來迎欲不爲衆生
行上見佛之意也
又回向發願願生者事
從是者。平生。念佛。即便往生之意也。上來
迎也。從是已下者念佛也。故云眞實心中
回向。意者。平生定散機。被用來迎云證得
往生也。願作得生想者。念佛也
由若金剛事
是説乘金剛臺故釋之也。三心作證得往
生之願心故。成乘物也。是明乘金剛臺。是
則譬也
回顧落道事
是爲他破壞還如故明之也
問答事
深心問答者。問答定散與念佛故。答不作
體。唯成信心。回向心問答者。問答自力與
他力。問自力爲能譬。答他力爲所譬。二問
答中。納定散念佛。自力他力。此二問答
攝萬法機不捨也。彼聖道諸教者。論教淺
深故。永不盡諍論也。淨土教。永捨教諍
論。皆作衆譬故。只一位而無差別也
諸佛教行數越塵沙已下事
是三世諸佛番番説教。皆有世間出世。自力
他力二。作能譬所譬利衆生。故非今始説
教儀則。不可有此問也
譬如世間人眼可見可信事
是以世間爲智慧。以出世爲慈悲。智慧自
力也。出世他力也。其世間自力猶他力也。何
況出世他力慈悲非可問。皆智慧慈悲共他
力也。非可疑也。明序。善惡皆云往生之
縁闇爲明也。空正。衆譬者影也。是衆譬
攝萬法無捨者。地得益。娑婆地如生萬
法。往生之後淨土同之。水流通。念佛善惡
凡夫生極樂。火耆闍。來迎厭苦壞。欣求成
也。是世間雖無五義法門。智慧者世間出世
皆自力。慈悲者世間出世皆他力。故慈悲智
慧分別二時。世間成聖道教。出世爲淨土
教也。故五義攝世間於出世也
我之所愛即是我有縁之行已下事
是世間出世爲智慧。皆自力也。是云汝所
愛汝有縁之行。是能譬也。我所愛即我有縁
行者。從慈悲者。皆他力。世間出世皆衆譬
也。是所譬也
行者當知若欲學解已下事
學解定散。衆譬。從凡至聖。念佛。慈悲智
慧。乃至佛果往生也。往生者。佛果極之顯
化他也。一切無礙皆得學。來迎也
若欲學行者已下事
若欲學行者。必藉有縁之法。來迎。少用功
勞多得益念佛也。上教位所覺。今教外所悟
也
二河譬事
序分禁父禁母。是衆生貪瞋。正宗日水是貪
瞋。上品上生三心三福是貪瞋。今二河是貪
瞋也。一經以衆生貪瞋作衆譬。隔娑婆與
淨土事者。迷悟之二也。中有貪瞋分迷
悟。云中間二河。百千里者十萬億也
群賊惡獸毒虫事
群賊者眷屬也。貪財也。惡獸者妻子貪其
身也。毒虫主君被召仕奢名利也
釋迦已滅後人不見已下事
是有喩二。一定散。二念佛。共成聲也。即
喩之如聲也者。念佛也。押教云念佛。顯
從定散故也
西岸上有人喚事
是西岸上人者。來迎也。然願意者。來迎攝于
本願也。二河譬者。定散十六觀也。水河者
能請定散智水也。火河者散善慈悲之火也。
中間白道者。又此經。定散文中。唯標專念
名號得生也。是念佛也。東岸者。能譬娑婆
也。西岸者所譬極樂淨土也。東聲者。衆生安
心之三心也。西岸上人者。來迎彌陀也。一經
説廣説衆譬。今來三心。開顯其譬也。故
云説一譬喩妨外邪異見難。是二河譬。依
觀經明之也。問云選擇依廣説衆譬云釋
之者。有其文證乎。答云。所明十六章段。
皆是文證也。就此有七文證。應知
一題目選因位念佛。是有廢果念佛之意。
是則因念佛能譬也。不令文面有利益之
意也。捨影故也。能譬也
二南無阿彌陀佛者名也。是雖果名。以名
者。爲智慧。故無利益。是捨影也。即爲能
譬
三往生之業念佛爲先者。業者三業之功也。
先者期後。故以無利益爲能譬
四但諸宗立教。正非今意者。許教利益者。
不可云非今意。是諸宗皆有教利益今宗
教即能譬而令所譬有利益。故云非今意
也
五就付屬念佛章。結三福而云是則淨土
宗觀無量壽經意也。三福善。雖無餘善。一
善各得往生者。是爲能譬故也。説欲生
彼國者當修三福。是明衆譬也
六同章問答下。云何故定散諸行而不付屬。
問下一經定散。兩宗等。皆爲問言。問言是
生從非。故非家法門。皆是有廢意故。一經
皆廢者能譬故也
七明庶幾。一經高覽之後。埋于壁底。莫
遺窓前者。上來所釋。顯皆是能譬影故。就
利益於所譬。廢能譬教之意也。以此七義。
云選擇明廣説衆譬。不然者。豈始從題
目一部始終文面失利益哉。應知
經釋外釋還相回向事
以十一門花開爲往相。故還相回向爲三
心外也
又此三心亦通攝定善之義事
是一經皆開三心故。序爲至誠心。定爲深
心。散爲回向心回向心爲體。深心爲名。至
誠心爲機而已
引禮讃事
定散位爲若少一心即不得生也
私釋下
問至誠心。云雖起三業名爲雜毒之善。深心
云一者下一心專念。回向心云回向發願。三
心共廢三業之功。今云翻外蓄内者。祇應
備出要翻内播外者。亦可足出要。非取
是三業功乎。答曰云不得外現賢善精進。
略不得。云外現賢善精進。明當體故非至
誠心體。其故者。本疏嫌三業功。若取三業
功者違本疏。不若違本疏者。又成行也。
若成行者。亦違攝一切之宗義。故今不捨
三業之功方。明之攝自力智慧也。其故
有一切別解行人等。遂被捨今宗義。是皆
納三心皆攝意也。然而書祇字播字。非誠
心。非眞實心。播又非家施故也。深心。回
向心。皆不釋其體。從本疏之外。別私不
釋三心體也。其故者。離機三業。明之。離
教位顯利益。是非吾智慧所知。教外巧善
而已
三心云總別事
總成佛。通一代教成佛。別教往生。極出雕
一行故。云同發菩提心。往生安樂國
第九四修章
念佛行者可行用四修法之事
本文之事
禮讃四修來迎。要決四修念佛。私明四修者
定散也。問曰。十六章段依十六觀。第一第
二假觀。從第三章者。依三經。今三心下。不
有三經。加四修有何意也。答云。第九眞
身觀也。是觀。以法身表聖來迎接。去時遲
疾。故來迎也。爲立來迎於教外。離三經作
此章也。四修來迎也。安心三心。起行念佛。
四修作業來迎也。清淨業云作業。言修者
就出離。禮讃云四修有三修者。來迎也。四
修者序。正。得益。流通也。是定散也。長時修
亙三修者念佛也。無間修再有結釋者。就
得益雙依正見。以智慧見。作平生。以慈
悲見作臨終見。顯即便當得往生也。上結
釋來迎。下結釋念佛也。三修者三尊也。就定
散。念佛。來迎。有二重之意。一教中作定
散。念佛。來迎。謂五種正行。五種雜行。五
番相對是也。二作教外。謂來迎捨本願大
悲來臨終。念佛我知南無阿彌陀佛事。不
學人。不傳教。只從生暗知之。衆生滿十
方世界。是皆不依教。暗皆往生機也。散外
立之者。立釋迦教外意也。今三經外四修。
不依三經。別禮讃要決私四修。是教外立
之。廢釋迦教位也
要決四修事
念佛位四修也。念佛行者用心。專須如是
私釋下
有其深意事
是四修。成彼土作花開。是云深意。他力
行。皆爲花開易成也。念佛利益章云。定
有深意。是定散爲彼土。九品人位定故。皆
得往生。上上下下皆生。等往。是則從彌陀。
預來迎除目。定往生加階故也。是非今生
自力之智慧功。定云有深意也
次止住章云。其有深意歟。是念佛。顯慈
悲。智慧。歟者不定之詞也。念佛爲今生安
心。成後生往生。深心一者下。一心專念彌陀
名號者。今生智慧安心故。在一者無有出離
之縁機下。順彼佛願故者。指二者來迎定得
往生。故念佛成彼土利益也。云歟也。今亦
云。有其深意。是則於彼土花開。爲來迎
作他力也。慈悲從佛作之故。必成彼土利
生。今明四修。菩薩已免生死。所作善法迴
求佛果。即是自利。教化衆生盡未來際。即
是利他。然今時衆生。悉爲煩惱繋縛。未免
惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根。具速
迴顧。往上阿彌陀佛國。到彼國已。更無所
畏。如上四修。自然任運自利利他無不具
| 足 | 云云 | 是上定散。念佛。來迎。皆爲彼土花 |
菩薩免生死。有自利利他。自然任運者。是
依他力定散。念佛。來迎也。唯菩薩凡夫。皆
一位成自利利他功徳事者。明成依他力
慈悲也。他力者非娑婆之廢立。是淨土廢
立也。四修爲三修事。可作問答。然無問
答者。來迎者唯慈悲故。非智慧法門也。私
四修慇重修者。取三業功故。唯智慧云慇
重。恭敬修敬上故。慈悲者釋來迎。念佛也。
長時修者念佛也。是今釋私唯智慧者。初題
目一行中。奉念佛定散故。念佛者亙慈悲
智慧者。取上取下也
例如彼精進通於餘五度事
是本論釋四修者。菩薩因位行也。是今爲
花開利益。令明菩薩凡夫一位自利利他
故。菩薩六度萬行。於智慧自利者。成願
不成行。凡夫爲此等行。於智慧自力者。成
願不成行。凡夫他方四修爲其行。自然任
運自利利他行。皆可成就。菩薩依他力慈
悲所修六度行。皆須自然任運成其行也
故引六度之例也。精進者慈悲。五度者智慧
也。依慈悲皆其行成自利利他。應知
四修配序正等事
恭敬修序分。序者上。持佛。明還住佛頂。慈
悲以上致恭敬也。論云。一切三寶。悉同
恭敬同之。顯九方西方。十方三寶。皆攝之。
三實法爾而皆有恭敬之儀。故禮彌陀。即
歸命一切三寶。無餘修正宗分。一切佛法。
攝定散衆譬。無漏者無餘也。論云。修一
切萬行萬善。即是衆譬法門也。無間修得益
分。他力往生相續無退。論云。刹那刹那修
無廢故者不斷之義。長時修流通。時名也。名
流通也。論云從初發心。至佛果者。往生
極樂。遂期佛果故也。故論明此花開觀經。
故今云到彼國田已更無所畏。如上四修自然
任運自利利他無不具足也。發三心者。皆
花開。皆彼士。皆自然任運也。不發三心者。
皆花合。皆娑婆。皆無有出離之縁也
臨終有伎樂紫雲事
義云。佛正覺以音樂成之。故其果體。只今
顯其本願。故可有音樂也。但有無者。智
慧前所顯無定義也。紫雲衆生障云雲。今
其障乍有。得往生。故成慈悲之雲。故紫雲
也
四修三修事
禮讃四修三修。是有眞身觀。説六十萬億
所觀之境。智慧極也。念佛衆生攝取不捨。慈
悲極也。是立觀佛念佛兩宗。云四修者。觀
佛三昧一經也。序。正。得益。流通云四修。三
修者來迎也。念佛三昧顯三尊來迎。云選
擇本願念佛集。念佛攝來迎也。序勢至。正
宗彌陀。得益觀音也。此經定散文中。唯標專
念名號得生者。標慈悲智慧之二極也
| 音空觀純 | 謹 寫 |
| 選擇密要決卷第三 | 終 |
西山善峯寺沙門證空
第十化佛來迎章
彌陀化佛來迎不讃嘆聞經之善唯讃嘆
念佛之行之事
就此表章。亦擧初題。彌陀化佛來迎者。選
擇本願念佛也。聞經定散也。念佛南無阿彌
陀佛也。其故。第十觀音觀也。觀音體因果不
二也。即選擇本願念佛之題是也。本願念佛
納來迎體故也。表章云念佛之行事有此
章。故化佛來迎者。選擇本願故。顯行體也
本文事
來迎之觀。即觀音觀也。十六觀爲觀音觀。其
故。觀音備因果。以十三定善爲智慧。爲
因。以九品散善。爲慈悲。爲果故。觀音之
觀。亙十六定散也。下輩者作善惡二行故。
今下品上生。以雙因果。引第十觀音觀之
證文也。淨土家智慧爲因。慈悲爲果。聞十
二部經者智慧也。韋提聞佛正説者。定散
十六所説。云説此語故。是則聞也。來此下
品上生。相對上定散。上下輩惡而作慈悲
智慧。令相論一代與觀經。以一代。作聞
經爲智慧。以觀經。作觀爲慈悲。一代聞經
而無觀。觀經見經而無聞。是爲慈悲智慧
之異。但諸經云觀者。此經慈悲。且通諸
經。觀經云聞。以諸經聞。爲觀經。是今聞十
二部經者。一代大小乘也。十二部之中攝九
部也。是皆爲智慧法門云聞。觀經云觀
者。爲慈悲法門云觀。故疏題觀經玄義分
等者。觀限此家故也。就之者。亦聞限諸
經也。此故云我來迎汝者。來迎觀故。觀極
今觀也。爲讃大乘十二部經書題名字。以
聞如是諸經名者。指一代大小乘諸經首
題者。智慧窮名故也
私釋下
問云。滅罪可付佛故。經明滅罪。然今私釋
下。引本疏滅罪釋。有何意耶。答曰是有深
意。即觀有三。觀經之觀就佛。來迎也。示觀
之觀留序分。明定散之機。是諸經觀也。正
宗之觀亙十六。爲觀音觀。是念佛也。故觀
音觀亙十六定散。故備因果。通臨終平生
也。謂十三觀平生智慧也。三輩觀臨終慈悲
也。聖來迎接者平生也。立撮即行者臨終也。
然今。汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝者。就
此文。當其身不知滅罪。不見佛來。須爲
簡機。當我身豈仰信乎。依之。私釋下引本
疏滅罪之釋者。私釋智慧爲因。本疏慈悲
爲果。是則因攝於果者。顯觀音因果不二
之義。是故可就佛。滅罪今付機故者。此諸
罪消滅。皆令在十方衆生。此我來迎汝之
見。令有一切衆生之意也。然間。先平生只
今見法界。觀音觀爲十六觀。普攝一切萬
法。以衆譬見聖來迎接也。無滅罪者。法
界不可見衆譬。不可見聖來迎接故。觀
音觀作智慧見也。次臨終見者。第七觀住
立來迎者。三惡火坑臨臨欲入。觀音自來
令乘蓮臺。經者此觀作臨終。私釋此觀作
平生成因。顯能譬平生令見聖來迎接。成
體顯所譬。臨終自來令乘臺也。應知
滅罪事
五十億劫顯正宗衆譬。五者五義。一經也。十
正宗衆譬。億者員圓滿也。劫者時分也。雖數
罪 皆納億與劫也。依衆譬亙一經。皆序。
正。得益。流通。同覺往生之譬。増長往生信
心。云滅罪。五百萬劫者得益也。萬耆闍會
也。得益離娑婆他力往生。耆闍會萬也。在
世未來皆云未來。是則極樂親身故。増長
往生信心。即滅罪也。一經顯二重滅罪。作
厭離穢土欣求淨土也
第十一讃嘆念佛章
約對雜善讃嘆念佛文
約對雜善讃念佛。即有二義。一廢立。二
勝劣。一廢立者。雜善自力。智慧也。諸教皆
用三業之功行之。永不可爲出離之行。只
是今生一世感果也。期三界中。無出生死。
是上上之機云無有出離之縁。是故廢雜善
立念佛。念佛顯佛慈悲。以佛力爲行。永
離生死。生淨土。證菩提。是故下品下生。爲
造罪人。説念佛。是他力行體也。二勝劣。雜
善爲劣。八宗九宗一代説。作三界中。論三
業功。念佛以佛力。生淨土爲勝。以機
與佛論之以彿爲勝。又娑婆與淨土論
之。以淨土爲勝。就一代教中論行者。可
云教諍。於娑婆中論宗者。可云宗諍也。
然今非一代説教。三身門之上。以超世慈悲
教立行。非娑婆中。於無惡趣之淨土。立
他力來迎之宗。是無宗諍也。故云勝。應
知
本文事
若念佛者。是指來迎。芬陀利花者。因果二
也。芬陀利者梵語。慈悲果。花者因也。來迎
備慈悲智慧。云選擇本願念佛。此中有來
迎。故備因果作題者。依此今説也。取若
念佛。云專念彌陀名。是爲來迎乎。但正
顯念佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比
類者。就此釋。云來迎。其故。正顯顯字者。
就有體書此字。云露名表心之時。不可
書此字。今若念佛。欲顯體故書顯也。餘
大文皆言明。明者觀佛三昧也。教位者言
明。今若念佛。顯來迎故。書顯字云來
迎也
芬陀利事
取梵語慈悲除花。唯慈悲造釋故。唯慈悲
之前。雖爲何讃嘆。不可有其不審。但先
且配五義法門。可作之。以釋五重。好花
序分。希有花正宗分。上上花得益。妙好花
流通。蔡花耆闍會。是念佛位五義也。故以因
分花明之。好者無惡云好。善惡皆爲出離
生死往生極樂縁故。善惡共善也。希有者。正
宗衆譬一代不説故也。略人中者。衆譬法
門者。顯淨土依正。故不限人中故也。上上
者。上生之往生故也。妙好者序分縁法門。即
爲流通。名號序不云南無阿彌陀佛。流通
云念佛。故妙好也。蔡花者。耆闍會者。佛慈
悲極有耆闍。聖道相傳者。智慧窮智慧也。
淨土教相傳者。慈悲智慧極慈悲也。窮智
慧故。大小皆從機三業行顯之。極慈悲
者。一代攝衆譬。從佛力令顯利益。故聖
道教立十因相傳。淨土教立十果相傳。蔡花
者十果相傳其一也。龜者陸久居水久居。是
慈悲智慧也。蔡者龜經千歳。身輕遊蓮葉
云靈龜。是慈悲智慧極慈悲也。具有曼陀
羅注第八卷。亦人中好人序。妙好正宗。上上
得益。希有流通。最勝耆闍會。是來迎位五義
也。人者來迎作體故名人。先念佛位釋迦
教。即定善經也。後五義來迎位。即彌陀教是
散善經位也。但正宗與流通。二重五義中。
造一位之意者。正宗體。流通名也。名體具
足也。後五義。蔡花云最勝者。後來迎亦
無最勝之體故也
當坐道場生諸佛家事
道場諸佛成佛場也。極樂諸佛所成妙果除
目處也。從彌陀慈悲成諸佛智慧故。阿彌
陀經。西方世界無量壽佛者。所讃彌陀。能讃
諸佛三身門。故彌陀呼漢語之時成智慧。
言無量壽佛呼梵語之時。曰阿彌陀佛成
慈悲也。三身門能讃呼漢語。慈悲呼梵
語爲所讃。諸佛家者極樂也。極樂者三世
諸佛成佛政所也。故云諸佛家。世間有王。
如作除目。出世喩之者有彌陀。令諸佛成
佛。必至補處之願是故也。但諸經者。三身
門智慧故。簡機而不一同。是果上。雖無差
別。皆是隨機利益也。故法花經者。多寶一
佛證明。金光明經者。四方四佛證明。今彌
陀功徳者。唯慈悲故。以不簡機。十方恒沙
諸佛。皆共證也。是故。一經者以三段知大
綱。然此經者。序分説諸佛如來有異方便令
汝得見。正宗者説見此事者即見十方一切
諸佛以見諸佛故名念佛三昧。流通説當坐
道場生諸佛家。故極樂往生者。一代樞楗。念
佛行業者諸佛祕要也
私釋下事
待惡者序也。諸經序者。以禁父禁母造之
故。智慧序者云惡。麁惡正宗也。麁者惡添
色也。諸經正宗者。爲機修行。説以心修行
之。是惡也。修行成就露驗者。我獨證而起
上慢也。是云麁也。下下者。諸經得益者。智
慧利益故下也。水者智水。入下也。其智慧
引入我心智水而修行得益故。又下也。常
有者流通也。諸經流通者。爲隣在世之機。
流通之故不隣在世。故利益難述。是常
也。最劣者。最通善惡而至極云最。從極
樂造他力行體。彌陀來娑婆令來迎衆生
者。慈悲極顯于佛者最勝也。對來迎。自力
行不出娑婆之外爲最劣耳
讃嘆事
美稱讃嘆褒者。讃一切珍事。不過五義利
生。故五皆爲衆生得利益。是故一切利益。
攝此五也
問曰既以念佛名上上者已下事
此問答者。五種讃嘆之中。取上上問之故
者。上上人者。對下下人也。上上人來迎。下
下人雜善也。隨其勝劣者。勝者最勝人。劣
者最劣人也。此五種讃嘆就念佛。此五種毀
謗就雜善也。是則二頭法門也。然今此來
迎爲念佛。此雜善爲定散。來迎與定散。而
納念佛一善。今作此間也。其故此十二章
者。勢至觀也。故念佛也。觀音者觀佛也。故
此觀念佛一善爲體。故念佛觀故。邪正結觀
中。餘觀結觀外也。邪正結觀外也。不必
爲此觀極邪正而通諸觀故也。謂以邪
者智慧。正者慈悲也。而今於念佛觀。邪正
結觀中者。念佛中納一切故也。萬徳所歸
者是也。其故者。來迎不見娑婆定散者又
唯智慧。凡夫方也。此凡夫外。欲顯非凡
夫之體。且極樂彌陀名號。慈悲佛之名故。
雖性空。而慈悲名故。以之作譬也。故此
中。極樂依正功徳納此名。娑婆森羅萬像納
此名。取定散機方。言往生之業念佛爲先。
取所譬之方。云選擇本願念佛集。不離鏡
此影。不離面像此影故。邪正納觀中。以念
佛令成能譬所譬也。是以第三章。以十八
願爲一部樞楗也。三題亙念佛者此意也。
但乍有其體。納名事者。具足智慧慈悲之
意也。故華五義念佛。人五義來迎。二教論五
分者。定散五義也。又府藏靈藥念佛。醍醐藥
定散。阿伽陀藥者來迎也。各分別五義者
釋迦教。念佛教彌陀教。爲作三教也。釋迦
教者是爲權教顯教之位。念佛教是慈悲智
惠也。實教密教禪門等位也。彌陀教者唯慈
悲也。是衆譬教。又來迎教也。亦設三藥事
者。供養彌陀。立四種供養而云湯藥。此藥
子細可尋。然天台。以醍醐爲法華。眞言
奪之爲密宗。就此次第。立上宗宗。又次第
可奪取之藥故。以何藥。彌陀獨延藥供養。
是以醍醐爲定散藥。中道府藏藥爲念佛。
以阿伽陀藥爲王者。爲來迎藥故。今作藥
重也。但取二教論。爲今家定散五義。眞言
許之乎。就之淨土家解云。第三法寶者是應
身也。以應身説爲定散機。淨土宗以佛立
宗羲。今二教論者。以法寶立之故爲定散
機位。依之五分即定散五義法門也。一素呾
纜爲序。以經爲序。禪定智慧爲佛法。二毘
奈耶爲正宗。以止惡修善爲佛正體。三阿
毘達磨爲得益。以四十一不二。佛法者爲
證。不捨身而覺之。四般若波羅蜜多爲流
通。以智慧窮爲名。故極樂往生即到彼
岸也。五陀羅尼門即爲耆闍會。説如上事之
中攝王宮會。此會正宗十六觀。序分。得益
分。流通一切萬法。萬像。攝之無有漏者言
總持故。爲定散五義。眞言殊以爲教至
極。今取定散五義。攝一代而爲今定散也。
不爾。何今選擇引此二教論乎
往生教中已下事
是上一合雜善與定散故。雜善諸經自力
行。定散者衆譬教故。分二。定散衆譬教之方
云往生教也。分別故者。分五義造教重
重故也
問曰若爾者下品上生是十惡輕罪人已
下事
是上念佛攝一切。唯造名號一體。離定散
教分。釋迦一代之外。立念佛宗義。造出離
一行。是讃嘆念佛意也。從此問答者。就約
對雜善。立四重義。捨釋迦教分之方。作彌
陀教分也。一獨歩之義。上化佛來迎章。念
佛就行事者。無從此表章之外也。其故。
從彌陀來迎之外。云無出離之行意也。故
化佛來迎而唯讃稱佛不讃聞經也。滅輕
者。下品上生機。雖罪多滅千劫。不滅五
十億劫也。消一者。但聞佛名二菩薩名除無
量劫生死之罪也。消二者何況憶念也。諸教
滅一世罪。念佛滅二世罪。治一切病者諸
藥。治一病者隨機也。故今爲王者。獨歩之
義也。無比挍。無對揚故。云無對光佛。云
最尊第一。最上無物一上無物也。二等同之
義。但教位。以言教之。喩之故。今生不見
其利益。故一位無差別。等上上下下引迦
才釋也。三勝劣之義。諸經智慧故。被用機
三業爲劣。念佛慈悲故。離三業功爲勝。故
其中念佛是勝行。故引芬陀利。以爲其譬
| 喩意。應知 | 云云 |
常益。有始益終益。現益者嘉譽影護。當益者
成佛得果。始益者攝取不捨。終益者常見彌
陀也
第十二付屬念佛章
釋尊不付屬定散諸行。唯以念佛。付屬阿
難文。此章付屬者。選擇本願念佛之題也。第
十六章付屬者。南無阿彌陀佛之題也。故云
名號付屬。今章來迎付屬也。來迎云念者。念
者機三業。心功也。故是因也。若題選擇來
迎集者。爲衆生行上見佛。若題選擇見
佛集者。爲衆生行成之利益。其故。無衆生
行。無見佛之義故也。故今以來迎。爲衆
生往生之行。欲衆生三業之行。皆顯爲往
生之願。應知
本文事
經説無量壽。釋明彌陀者。經觀佛。釋念佛
之意也。此釋者。非廢定散一向立名號之
意也。其故。望字。是欲廢定散。立來迎故
也。不云來迎故。娑婆無來迎體故。定散
外。取名且造所譬也。如辨于上也
私釋下
阿彌陀佛觀事
曼陀羅眞身觀。經云無量壽佛。織阿彌陀
佛。今又云阿彌陀佛。此意者。云無量壽佛
者。智慧簡機也。然眞身觀者。法身也。遍觀
一切色身。皆是森羅萬像。法身體者。以慈
悲遍一切。悉成利益。以梵語。爲體故。曼
陀羅與選擇符合而佳。但經明智慧故者。
十三觀是智慧故也
是則淨土宗觀無量壽經意也事
經明欲生彼國者當修三福故三福共雙可
往生故。雖無餘善。一善皆須往生。故各各
許之。非衆譬之法門者。不可有此義故
云淨土宗觀無量壽經意也。爲此衆譬。釋
淨土宗觀無量壽經。故從上已來衆譬。今有
付屬來迎章。結釋一經而已
問云題密旨異事
是娑婆爲顯。淨土爲密。旨異者。智慧書
此旨也。娑婆穢惡爲旨。淨土常住爲旨。
娑婆三惡爲旨。淨土無三惡爲旨。娑婆
更三惡道爲旨。淨土不更惡道爲旨。眞
言顯密廢立者。作娑婆。淨土也。爲顯此
義致此問也。全非問眞言也。祕者念佛。
密來迎也。顯此義云眞言也。即身成佛。闕
無餘教者。指淨土也。眞言者能譬教故。以
淨土教可入眼也。就之有重重。一大日寶
冠無上佛上。不可著冠。二大日白色衣。色
本也。同凡夫。不作佛替。三大日。以相
剋爲其體。四法界智。作娑婆中。五號眞
言。是詞宗而無體。是於眞言家者。以之
爲甚深法。從淨土者。是皆淨土能譬。立不
可極之也應知
問曰爾前經中何攝法花乎事
爾前權智慧。法花實慈悲也。權者定散。唯
智。實悲智。念佛。偏圓來迎。唯慈悲也。智
水。機三業。悲火。佛他力。都不可同一。眞
實至誠心也。四十餘年未顯眞實是也。如解
先法華十如是。淨土法界衆譬。明十如是。
相。性。體。力。作。因。縁。果。報。本。是從日觀。
至觀音觀。爲法華法門。此上十一。二。三觀
淨土也。法華明觀音觀。此上不明十一。二。
三觀。故不説廣説衆譬也。是故法華。猶同
諸經。不離機三業也。法華明至觀音觀。淨
土明彌陀法門。應知
念佛義如常事
下輩所明念佛之外。云次念佛者。所納下
輩念佛名號。定散外所出念佛來迎也。然
明專稱彌陀佛名而。云如常者。來迎納名
號。言念佛。釋如常也。一部偏取十八願爲
體也。例往生要集一部。如爲令無偏執。
勸自力念佛。遂不顯道和尚他力念佛。今
又隱來迎。以名號爲體。明念佛也。不
知口傳人皆迷之耳
問曰何故以定散諸行而不付屬事
此問曰。觀經一部皆廢而。只以來迎立之。
故定散并宗義。皆爲問言也。問起從非故。
爲問言者。皆廢之。故爲廢教。觀經一部
爲問言也。就中有二者。一來迎。二念佛
也。中水火二河。火來迎。水念佛也。廢觀經
定散。不廢雙卷經四十八願者。觀經教位
故。爲釋迦教分。廢之。四十八願者。來迎
故。爲彌陀教分。令止住百歳也
指十八願事
有定散本願。衆生本願。國土本願等。今以
來迎一行。選擇故。還第三章。云十八願。偏
取臨終來迎。爲本願也。選擇唯廢立之
問曰若爾者何故直不説本願念佛事
是説定散諸善。顯念佛勝也。故引例證。
如法華秀三説上。已説者定散。今説者念
佛。當説老來迎也。既以法華。從淨土家會
之。先引二教論。以五分。爲定散五義。以
眞言。納淨土。今以三説。作定散。念佛。來
迎三重。此外以法華。爲選擇本願念佛。以
法華納淨土也。以天台眞言等不會通
者。不立淨土廢立也
今定散爲廢而已下事
觀經定散。本誓願定散也。又要門定散。開三
心即便往生。然今廢之其心甚難測乎。就
之廢觀經定散。有五意
一廢立。以觀經五義。納一代諸經。廢之
者。一代皆廢之。故廢教而。取淨土來迎。期
臨終往生。廢教立來迎
二衆譬。觀經説我今爲汝廣説衆譬。其衆
譬。正宗定散十六觀也。是則。世間。出世。善
惡。因果。皆攝此中。皆爲顯彌陀來迎。爲能
譬教。顯所譬來迎
三他力。八宗九宗。皆護三業功。作修行故。
于今未離生死。今就佛力來迎故。生死皆
離之無煩也
四出離。韋提。化前教前。雖修行。不知出
離。光臺現十方淨土之時。覺出離。請極
樂。出離之路無二故也
五教外。從曠劫無數劫已來。隨佛教。娑婆
想淨土。我身想佛身。修之修行而。自他同
流轉。今覺教外。早有成佛得果正道。不知
于今流轉。覺之菩提開掌。即疾也有此五
意。廢觀佛教而。立來迎行也
凡定善者夫依正之觀懸鏡而照臨事
問曰。定散者爲所廢。重顯利益。況前釋定
散。云大概如此。有其意乎。答曰。釋迦教。
定善經定散。經道滅盡故廢之。今彌陀教。散
善經定散者。止住百歳故。擧功能。明利
生也
問曰。釋迦教定散。與定善經定散。有同
異乎。答曰大異。其故。釋迦教定散。造定散
機。故諸經定散位也。是云非本願定散也。
定善教定散。彌陀本誓願定散故。云要門
定散。是念佛位定散也。散善經定散來迎位
也。但釋迦教。與定善經。如序題門。共智慧
者。定散機與念佛一合也。應知
懸鏡而照臨者。如執明鏡自見面像也。鏡者
定散之機。發三心者云明鏡。自力修行者。
隨有靈驗。彌増慢心。故陰也。三心覺佛
他力故明鏡也。鏡影者念佛也。名性空者
影也。衆生稱佛名。十萬百萬。是云影。寫鏡
之影者。衆生稱名也。面像者彌陀來迎也。面
爲來迎佛體事者。具足五大者。凡聖倶
成體也。面者具足五大。爲佛體也。爲佛
體故。我目不見我面故。我目迷凡夫眼
也。此眼不見面者。隔迷悟故。我迷目。悟佛
體而。此面不見也。我目不見方者。悟境界
者佛也。以五大造體。面已具足五大者體
也。我面爲佛體。地者口也。水者耳也。火者
舌也。風者鼻也。空者目也。故面一所。備五
大爲體也。不見目故云佛體。次鏡者衆
生者。有明無心乎。是淨土機也。是云無有
出離之縁。云失意聾盲癡人。雖我意有往
生願。願者有無唯一也。如有如無。利益
依行即成也。然其行就佛。以來迎行成往
生故。行就佛成往生。願有機。無其要。故
願行共就佛成往生。故機云失意聾盲癡
人。故以目爲行。以意爲願。願行倶就佛。
故面有目。意見鏡影也。就之面目有迷悟
二。目就機不見面。是爲肉眼。面即佛者。目
即佛來迎之行也。此時目備五眼。其故見鏡
影。見衆譬也。鏡者法界體。影者法界之名
也。娑婆法界。皆見具名體。是爲衆譬見。鏡
見機。影見念佛。法界萬法皆是者。覺具名
體。云衆譬之見。見衆譬者。不具足五
眼著。不可有此見。依正之觀者。依光臺
極樂。正第七觀也。照臨者。指來迎也。指掌
者。如觀掌中也。掌中。作入十六觀。從手
外。無世間出世之法。委細有曼陀羅縁起
經。往生之願三心也。速疾者指即便往生。今
所明定散之功能。釋定善經定散也。故面
面顯功能也。具憶者。即眞身觀。不可具説
之具也。但當憶想憶也。依心眼者。説不説。
明不明。皆顯眼前也
諸行非機失時事
韋提。期入聖得果之益而。爲自力修行。空
漏無利益者。非機也。時者行也。不知他
力不願往生。失時也
當機得時事
待臨終來迎者。當機也。得時者。修念佛
行。晝夜無懈
感應豈唐捐哉事
自力修行者。月陰。心濁也。三身門簡機故
也。自力修行雜毒故也。他力修行者。月澄心
清也。從佛方造行。機方有願故也
隨他之前暫雖開定散門已下事
開者止住百歳。閉者經道滅盡。隨他一代化
前序教。隨自自開衆譬法門也。閉定散門
者。智慧法門者。必生滅也。衆譬法門者。慈悲
故。不生不滅而。止住百歳者。永不閉也。一
代分二。開閉者定善經。永不閉者散善經
也
遐代事
觀經云汝好持是語之流通。依雙卷經者。
寄衆譬者。永不閉故。止住百歳也。是云汝
好持是語。若依智慧。有開閉故。必可經道
滅盡也
第十三念佛多善章
以念佛爲多善根以雜善爲小善根之事
從十三章者。寄阿彌陀經。以無量壽經。爲
定散機。以觀經爲念佛之願。以阿彌陀
經爲來迎行。以三經作機願行也。但十
三章定善也。以觀經。釋之。從十四章。作三
輩。可引阿彌陀經。然從雜想取阿彌陀經
故者。雜想是能請定善結觀也但韋提。於第
七觀。請佛菩薩求往生。盡普觀自往生也。
雜想是別有告命。韋提請之外也。是可爲
佛自開也。何以知之者。第七觀住立來迎佛
者。非韋提請。請所觀境。故序分思惟正受
之中正報。於第七觀請之也。故佛答請第
八。九。十。十一。十二。皆依韋提請。爲定善
所觀之境。不請住立來迎之佛體。是明也。
但今選擇。於第十三章。引阿彌陀經。是來
迎位也。第十三定善。非九品來迎。從十四
章。可引彌陀經。次曼陀羅。於十三觀。織立
佛三尊。是第七觀住立三尊也。不織第七
觀而。來此三尊織。選擇與曼陀羅其意是
一也。先選擇者。雜想即自開也。韋提請外
有此觀。是則第七觀住立來迎。自開故韋提
不請之故。釋尊於能請重。欲顯來迎佛故。
開此觀云雜想。佛智有雜想。自開慈悲。能
請智慧。納此觀。佛果覺悟。因位修業。納此
觀。置中通上下。其故。欲令從他力超世之
慈悲。生世間出世一切萬法也。是以智慧
終。慈悲始。在自開來迎而。從慈悲皆造顯
萬法也。曼陀羅又此意也。第七觀不織者。
韋提似請此佛故。不織也。織結觀者。通
上下。故此來迎爲一經之體也。若此來迎
取散善者。不通定善故。當定散各別。若
依韋提請者。留定善而。不可通散善。故
請外者通九品。在定善。欲攝定善之意。故
經有二重意。説如先所説無量壽佛。是智
慧。説阿彌陀佛神通如意於十方國變現自
在者。慈悲也。以梵漢異。通上下也
大多勝事
大小定散。多少念佛。勝劣來迎也。表章書大
小之小者。此章者。來迎始故。納定散。念
佛。來迎也。故少善根者定散一日七日名號
者念佛。臨終阿彌陀佛與諸聖衆現在其前
者來迎也。因縁者六縁也
善男子善女人事
上章上上人。下下人。同之故。此善男女釋
造罪人也。云九品之機意也。選擇本願念
佛之題者。專有此經也。其故。餘經者有諸
善。有本願。此經云不可以少善根。廢立在
從念佛之外。大善是本願念佛也。此經説
念佛與來迎。不云本願者。念佛。來迎。即
本願故也。得此意往生要集。來迎就本願
也。選擇亦如是。一心不亂者三心也。心不顛
倒者臨終正念也
長時起行倍皆然事
若一日若七日者。若字不定故。此若者。通若
百若千萬。及一生者。云長時起行倍皆然
也。七日納慈悲者。智慧全不可限于七
日也
私釋下
大小者定散也。今就少善根。作大小也。少
者念佛。善根者定散也。有二。故取少作小
也。大善根者。衆譬定散也。小善根者自力定
散也。守我三業許故云小。多者一日七日
名號。具足慈悲。智慧故。多念佛也。自力念
佛慈悲闕故。少念佛也。佛來迎。離機。離教
故。勝來迎也。平生證得聖來迎接著。劣來
迎也。以智慧。從機方作之。小少劣也。以
慈悲從佛方作之。大多勝也。故摩訶義。不
可有諸教也。若諸教通而有此義者。唯
慈悲來迎。不可釋之。是故。以念佛開一
代故云清淨。云眞實。云祕密。云摩訶。皆
是就他力明之。自力者永不可有此義
也。上章雖云惡。麁惡。下下。常有。最劣。未
云對雜善。今對阿彌陀經來迎之時。放言
云小少劣。是則嫌諸自力三業機方也
龍舒淨土文事
此二十一字。無流布經故者。欲不説摩訶
義也。其故諸教摩訶。皆欲顯爲阿彌陀
經之意也。一代聖教。悉是小少劣也。依智
慧。依衆生根性故也。淨土教獨。爲大多
勝。寄佛本願。出娑婆故也
其義應知事
問曰。諸教名小少劣。念佛名大多勝事。依
慈悲。以他力。義誠可成。但當文。無此文云
何。答曰。釋家無文。何有此義哉。經云。若
| 有善男子等。執持名號。若一日。二日 | 云云 |
多少淺深不定也。亦明行利益而。經云一
心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與聖諸衆現
在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀
| 佛極樂國土 | 云云 | 以若言。行有一日并百 |
亂而預彌陀來迎。往生極樂。此事無一代
聖教。不談八宗九宗。其故者。行少淺者。利
生又可少淺。行多深者。利生又可大多。是
故。欲被利生多者。令從一日者十日修
之。從一年者百年勵之。致行功。若不論
行多少而。利生令等者。有勵行者。然今他
力來迎行。所不及餘行者。不論行多少淺
深而。等被利生。不漏往生故。嫌餘行。云
小少劣者。利生不定也。修行空設。有無
難知。遲速無期。是云下下最劣。今念佛行
者。不捨一念。不捨一稱。臨終之時。皆遂
往生。是云大多勝。其義應知者。是也而
已
第十四念佛證誠章
六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛
之文
六方恒沙諸佛證誠者。自開來迎也。故當上
輩。引證誠。佛有三身證果之覺。是爲智
慧。亦有超世慈悲之悟。二覺。諸佛倶證無
闕。譬如車二輪。如鳥二羽。如人二手足。如
世間水火。以此二理。即成一體。依之。佛
覺此悲智二法故。爲果上尊。然爲顯此二
覺替。造二佛。諸佛用三身智慧。彌陀由超
世慈悲。爲能讃所讃。然智慧。以數作之慈
悲以一作之也。故有二名智慧。分別善
惡黒白云智慧故也。慈悲唯一體也。超世
慈悲極一顯徳也。天爲日。國爲王。是以諸
佛彌陀。雖爲一體覺。慈悲有數不顯徳故。
用彌陀爲所讃。諸佛智慧有數。顯智。故
用三身覺。爲能讃。諸佛倶證誠彌陀。令知
二覺爲一體也
六方恒河沙佛證誠事
智慧極六故云六方。十方悲智圓滿也。今
從三身門智慧造證誠故。六方攝十方也。
恒河沙又數窮也。以智慧作之。從六方之
外無方。從恒沙之外無員也。但於彼彼
土。説彌陀超世慈悲。令知十方衆生故。非
如多寶佛證誠法華也。是恒河沙佛。皆
有穢土證誠之。今釋迦讃諸佛之時。舌相
覆三千。但於身上者。釋迦不言我舌相
覆三千。諸佛者皆又釋迦讃如此也。釋迦
雖不言我身舌相。説我見是利故説此言。
是則舌相之意也
本文事
證誠引六文者。配先六觀爲智慧窮也。證
誠可爲慈悲極耶。諸佛成恒河沙。令知十
方衆生故。佛智窮者。極證誠故。智慧窮玆
盡也。從證誠念佛上。不可有佛智慧也。
故配先六觀也
自然壞爛事
問曰。此釋前。稱彌陀願極樂之人。不可
漏一人。然百千萬人中。若一人不生者。十
方諸佛舌。皆可壞爛。此義云何。答云。是等
文。淨土家祕事也。以凡夫智。不可商量。往
生要集。都不引和尚家肝心。乍見殘之
者。此他力法門者。爲難信。祕密故。祕和尚
己證。一向勸自力。欲教入和尚家釋也。今
此釋。和尚能悟慈悲所明也。慈悲者。但
云有事也。曰日朝可出。夕可入。夏可暖
冬可寒。水可冷火可覩。皆是慈悲也。故佛。
言我見是利故説此言。隨機根性。言無事。
是云智慧。言隨他是也。世間日出明時云
黒白。云有無。皆有體。不空也。故釋慈悲
者爲日觀
證誠護念一事
證誠者。證誠往生。是後生。佛來迎火體也。
護念今生利益。是無其護念體者水。此爲
後生往生。有今生護念故。水火一體者。水
説納地。眞假一同法門也
十地願行自然彰事
韋提。請第三地。云思惟正受。思惟者定
善。正受念佛也。即云定散文中唯標專念名
號得生。此思惟正受。爲十地願行。從日觀。
至觀音觀。説菩薩十地也。初地無生者。入
正宗。解衆譬。得往生者云初地。無生者。
於第七觀。見住立佛。悟他力。得往生。云
七地無生。是思惟正受者。思惟成願。正受
成行。云願行。菩薩十地。覺經百劫修行。
可得萬行。只今。一念覺之云自然彰也。故
至西方者。第三寶地也
深信釋重引事
諸佛證誠者言念佛。往生極樂。千萬人皆
可生。若一人有漏者。諸佛舌。悉可壞爛。又
言報佛。化佛。若一。若多。遍滿十方。吐舌。
耀光。往生極樂。是虚妄。就諸佛有此二
證誠而。深信無體故。通慈悲智慧證誠。就
慈悲。證誠一人不漏。就智慧。證誠一人
不往生也。故深信無體。故一向不取念
佛。今釋不證誠餘行。唯證誠念佛。重引深
信釋者。無體故。深信取智慧證誠。今重
釋之。爲念佛證誠之意也。故爲造三身
門。明化佛。報佛。吐舌。耀光。從三身門智
慧。期娑婆得道。不許他方往生。從慈悲。
期他方往生而。不許娑婆得果也。是造
二。顯慈悲智慧之替也。但配寶樹觀故。
證誠從智慧。無他方往生者。不知果故
也。證誠從慈悲。無娑婆得果。以他方往
生。爲佛法至極之利生者。知有果。覺他
力故也
百寶蓮華應時見事
百者得益。千流通。萬耆闍會也。故百者往生
也。寶者往生不退也。蓮來迎。華念佛。名故
極因也。蓮者因果倶時者。爲十方衆生。成
正覺。故彼此三業不相捨離而。衆生不離
佛。佛不離衆生。心心念佛衆生憶念佛者。
即亦佛憶念衆生。佛心而相合。三業專心
念佛者。亦得往生。是爲寶池味也。厭苦縁
坐百寶蓮華此意也。佛與衆生。因果不離
故。念佛預來迎也。華念佛也。坐佛來迎也。
因果不二故。覺預來迎而得往生。爲寶池
味。中輩百寶華此意也。中輩小乘。得此覺
籠三心花也
不但本師金口説十方諸佛共傳證事
三世諸佛智慧窮者。證誠彌陀慈悲也。故
云想觀。引諸師釋者。諸師。諸佛。一代皆
集其智慧所極者。唯證超世慈悲一也。一
切無其外智。應知
私釋下
初問唯慈悲。答本願也。問答來迎也。本願他
力。非三業自力。難信法故。有諸佛證誠也。
次問答者。念佛慈悲智慧解二也。證誠不
有定散也。娑婆中自力三業修行。不可有
證誠也
| 選擇密要決卷第四 | 終 |
西山善峯寺沙門證空
第十五念佛護念章
六方諸佛護念念佛行者之事
中輩智慧。護念今生利益也。尤護念可就念
佛也。來迎念佛者教外利益者。不依經文
也。第一第二假觀境者不依教文。四修來迎
者不依經文。此十四十五。又不依經文者。
有造教外之意也
本文事
亦無横病横死横有厄難事
横者除往生障也。假依先業。雖入水可
死者。今生入水而死爲往生之障者。不可
入水而死。是云横也。然則行於行。學於
解。爲障礙。爲魔事縁者。速去。遠退。永
勿顧今生得利
除不至心事
不發心者。不覺衆譬。不覺衆譬者。不知
護念也。發得三心。不知護念也。故本文。
先擧此文也。有其意。應知
今既有斯増上誓願事
定散機也。定散上念佛増。念佛上來迎上
而共離機三業之功。一切同有此護念耳
私釋下
護念有三。一者六方恒河沙諸佛。阿彌陀佛
無數化佛。二者觀音勢至無數化佛。觀世音
大勢至。二十五菩薩。三者一切諸天。四天
大王。龍神八部。一者佛護念。夫護者云萬法
體有法界。念者云隨身不離。佛護念者。世
間萬法。皆成從他力而成利益也。護念
者。扶身。養心。拂難。滿願也。衣食二事。身
心諸具。我不勵而扶。自不營養心。有娑
婆滿法界。晝夜利益養我等。是云佛護
念。皆是依爲他力利益也。是爲慈悲利
益。二者菩薩護念。是智慧利益也。隨衆生
心滿其所願。付衣。付味。隨所願。如心。如
思。成念數。袈裟。成弓箭。甲胄。皆是智
慧利益也。三者四天利益。行四方。隨身
不離其具。成笠。成履。成乘物。成宿屋。隨
我身。晝夜不離。是云諸天四天利益。説諸
佛如來。是法界身。入一切衆生。心想中。阿彌
陀如來。成法界體。利益一切衆生。以成現
生利益。以之爲衆譬。教後生往生。故此護
念。不覺衆譬。難得故。云除不至心。應知。
譬如王在國。民悉安樂。依成彌陀法界。以
説諸佛如來。是法界身。入一切衆生心想
中。我等今生安樂者。偏是三寶諸天護故。得
安穩。以之教喩往生。云衆譬也。是淨土秘
事。努勿妄説矣
即遣二十五菩薩擁護行者已下事
行安穩。坐安穩。晝安穩。夜安穩。一切時。一
切所安穩。不令惡鬼神得其便也
遣無數化佛菩薩事
是娑婆法界。有慈悲智慧。萬法皆只今爲我
成利益者。佛菩薩此來護念也
百重千重圍繞事
百重者。一切物顯體。千重者。一切物彰名
隨身爲利益也。行品來迎。護念品念佛
也。是爲現當護念也
延年轉壽
是觀念法門。護念増上縁釋也。但此下。云長
命安樂。今略此句乎。觀念法門者。明護念
増上縁故。可有今生之利益。選擇者。造臨
終來迎故。不祈長命安樂也。延壽轉年
者。造至臨終故。現生盡之也。其故者。私
釋下。一文無私釋。偏引本疏文。然私釋智
慧。本疏文慈悲也。智慧皆成慈悲者。皆成
後生往生而今生智慧。皆只今成臨終來
迎也。是故護念者爲往生護念也。往生勝
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