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選擇密要決 (No. 2620_ 證空記 ) in Vol. 83

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  No.2620
選擇密要決卷第一
  西山善峯寺沙門證空&T047368;
  題目事
選擇本願念佛集者。此集可三題目。謂
選擇本願念佛集者來迎。南無阿彌陀佛
者念佛。注往生之業念佛爲先者。定散之機
也。此集以口傳之書也。暗見之者。
相傳之輩。其迷元意歟。無其意趣
之人歟。此集者。月輪禪定殿下。毎月御授
戒。上人令參。然六十有餘之時。申暇籠
居。以於證空于代宮。依之時從殿
下禪閣仰云。面謁事希。願心有疑。爲
進往生信心。可抄物&T047368;。依之上人六
十六之春。建久九年戊午三月。被此文。簡
之時簡人不座。有眞觀法門義。有
證空經釋要文。有安樂而執筆書之。此
外簡人不座。安樂書題云。經籍多
果題之。今選因爲題其意云何。上人
云。爲教文面而不利益。釋因爲題。
此義可下章。眞觀云。題目既有三重。後
人見之。可謗難。可一行義乎。上人
云。此書者三世諸佛智慧之上選造之故。一
代無此智慧八宗九宗無此智慧。三國人師
此智慧。唯我獨得此智慧。而所選擇
也。外人難覺。眞觀又云。若爲三世諸佛智
慧極者。未代愚鈍凡夫。豈亦覺之乎。上人
云。以三世諸佛智慧故。凡夫愚鈍悉知
之。聖道教者。不三世諸佛智慧而。欲
之。故至于今淪生死。不火宅也。
證空申。一切經書皆有序。今何無序乎。上
人云。諸教者。教面皆許利益。故有序。今教
面不利益故。無於正。故不
於序。眞觀云。可&T047368;作者名乎。上人云。一
切經論書釋者。皆是以智慧之故。擧
而増信。今所選者非智慧分。是宣
大慈悲也。彼悲經道滅盡。而爲止住百歳
其名而流通。是者非私知解。所
佛慈悲也。若依佛善巧。必可止住也。今
悲智之異。不作者名也。至
二章。安樂閣筆云。被此文選作之座。執
筆是生涯面目也。上人云。於後世名稱
乎。以爲其器量。今雖執筆。其心不正。仍
第三章。眞觀執筆。被安樂。如是日
日座座。有重重問答。問事端多。不&T047368;之。上
人被此文。依披露。天下之人。同稱
慧第一法然律徳也。十六章段者作十六觀
壽經者唯智慧故。至第六章。壽經無阿彌
。彌陀梵語。極樂慈悲語也。無極樂
因也。此則顯先六觀依報智慧。從第七章
第十二章觀經也。是從第七觀普觀
是觀經明慈悲智慧故爲正報。從第十三
第十六章。是阿彌陀經。從雜想觀
下輩觀。是阿彌陀經者唯慈悲。果法門也。卽
自開。來迎極唯慈悲。念佛極慈悲智慧
定散機窮唯智慧也。第一第二章者人師。唯
假觀也。從第三章阿彌陀如來。是眞觀
境也。至第九章四修者。三經外也。是
來迎非娑婆故。爲教外不依經也。第九
來迎觀也。又壽經四。本願三輩利益止住。以
本願第三地。光臺云彌陀本國四十八
。以還住佛頂國土超世土。以三輩
寶樹觀。以自開菓。散善納定散諸
。云三輩念佛往生。以利益寶池觀。作
佛法味利益。以止住寶樓。從總觀
智慧故。經道滅盡。從寶樓觀者。別觀故。慈
悲者止住百歳。又以攝取第七觀。顯
立佛體故引六時禮讃廢立也。呼六時
禮讃題此章也。以三心第八觀。於現
身中得念佛三昧者三心法門也。以四修
第九觀。三經教外爲淨土來迎。以化讃
觀音觀。行就觀故。表章云念佛之行。爲
悲行也。以讃歎勢至觀。取念佛
。以付屬普觀。佛智遍有往生之事故。
普往生屬阿難也。多善根以爲雜想
。多者念佛。大者定散勝者來迎也。是唯智
慧。唯慈悲。慈悲智慧云雜想。以證誠
輩觀。六方恒沙諸佛證誠。有他力來迎之往
。以護念中輩觀。念佛是聲聞自利也。
三心生極樂。不三心往生。以
來迎利他。九品皆令來迎往生故也。是
護念也。以名號付屬下輩觀。下輩惡
機上明名號故也以三經一代。攝五千
七千教法而從其中擇念佛
次十六章段。表章下。本文上。私釋下也。是
三尊之體。造三角也。段段表念佛來迎
定散三。守題目
次選擇念佛集者。就選擇七義。 一選
淨土娑婆者。娑婆有三惡道。淨土不
退無三惡道惡道。故云超世慈悲。二
擇佛凡夫者。果位永離煩惱惡業。凡
夫者煩惱穢身也。故捨此穢身佛果。故
超世慈悲。三選擇行願者。嫌機方
雖起三業。名爲雜毒之善。亦名虚假之
。是偏捨機三業也。故捨廢願。取佛行
也。是云超世慈悲四選擇極樂九方者。
一切佛土皆嚴淨。凡夫亂想恐難生。如來
別指西方國。從是超過十萬億。是則爲
世慈悲。五選擇彌陀諸佛者。彌陀誓
我建超世願。必至無上道。斯願不滿足。誓
不成正覺。諸佛皆同云化佛耀光吐舌。共
彌陀。不往生。故廢諸佛。是則超世慈
悲。諸佛不彌陀故也。六選擇散善
者。韋提所請思惟正受者定善也。佛不
之。自開散善住立佛體。爲觀經觀。是
三輩念佛往生文。是定散爲三輩。三輩
念佛。故捨定善散善。立淨土宗義
也。故云超世慈悲。七選擇來迎諸行者。
選擇本願念佛之題者。立來迎諸行。其
旨有十二章。諸行失時失機。念佛得
機。故云超世慈悲也。此七義無諸教故。
超世。選擇本願念佛者。指十八願。此願
果者。乃至十念云本願念佛。故通
佛別願也。問云選擇者取捨之義也。今名
本願念佛。是偏爲因位念佛。對果者可
棄捨。然選擇本願念佛者。捨果位念佛。因果
相對之時。棄因取果可利益。今無
。取因位念佛。有利益果位念佛。其意
思乎。答曰就此題重重子細。今以
重不審其意。於末世疑難。應知一
彌陀本願念佛者。可於果爲本。謂如
藥師瑠璃光如來本願功徳經等。於果構
其例是多。然今無果體。而唯云本願念佛
偏取因爲果題
二若次行。取南無阿彌陀佛。爲本願念
者。是果念佛也。既云南無。又因位四十
八願無南無阿彌陀佛。成正覺後可
南無阿彌陀佛。故是非本願念佛。則果念佛
也。故在別行。若是一者可選擇彌陀本
願念佛南無阿彌陀佛集也。題字數其例是
多。雖二行三行。相續而可之。爲因果各
故。今二行題之。全非本願念佛是果後
南無也。是故本願中無南無阿彌
陀佛
三南無阿彌陀佛者佛名也。是非體。本願
之中。乃至十念者名也。以名爲題。是亦無
文體也。故若念佛名者。共爲題無文體乎」
四一卷文書題目。是可一。今云選擇本願
念佛集。云南無阿彌陀佛。爲二題。又爲
乎。若各別者。雖因果差別倶是名也。名
題者。可一題。又在二行因果者。
二題乎。其意難思也
五注往生之業念佛爲先者。爲南無阿
彌陀佛。若注南無阿彌陀佛者。上果位念
佛云業云先。業先分云念佛一行。不
得生之益。若又注別事者。同行下也。非

六本願念佛是淨土一家大綱。自他共語。而
本願念佛。許得生。然選擇本願念佛云
念佛。南無阿彌陀佛云念佛。往生之業念佛
爲先云念佛。是皆共可本願念佛乎。若
皆共云本願念佛者。云業云先云因云
各有差別。若非本願。而各別者。其重重云
何可辨乎。初偏執因爲題事者。選擇本願
念佛集者。取第七觀題。是佛應身也。南
無阿彌陀佛者取第八觀題。是佛報身
也。往生之業念佛爲先者。取第九眞身觀
題。是佛法身也。以佛三身文題故。一
向爲佛宗。一代皆以因果宗義。淨土家
唯以果極宗義。先就選擇本願念佛集
之題簡之者。就第七觀因果二。以
住立來迎慈悲至極。是果極也。以除苦
惱法智慧至極。是因極也。今除苦惱法者
華座也者因也。座者果下也。故因而下者。
華座下無物也。果是聖道教云下下。智
者極底故云下下。除苦惱法者十六觀。即定
散也。是諸經定散也。即以正宗定散
別五文故。同聖道教也。是云華座。八宗九
宗皆以智慧極。故皆是華座也。爲下之
故也
淨土法門者以慈悲之。故極因果不交。
故以住立之佛體上上。從是上無物。是
故以聖道下下。以淨土上上。作
種一中。而以莖根。作智慧慈悲
也。除苦惱法智慧者。爲根爲名。爲
機爲願爲心。爲華爲因。爲娑婆
惡也。住立空中來迎慈悲者。爲莖爲體。
慈悲佛。爲行爲身。爲事爲果。爲
善。分別此二法門。爲淨土慈悲法門
一同。此二法門爲聖道淨土二法。此二法
者。法爾而具足不離也。是以今就本願
念佛。以此因果二不離故。以因爲
果也。本願念佛者因也。衆生往生之三業
行。爲往生之因。除苦惱法者定散也。定散一
切衆生也。云一切衆生機有二種。一者定。二
者散。然間住立來迎者爲衆生之行故。成
生三業因行位也。若是臨終來迎之見佛。成
衆生往生行上得益者。來迎者利生果。此外
來迎益之行。可衆生三業也。然衆
生無往生之行。來迎即往生行故。攝來迎於
往生之行。而納因故。題選擇本願念佛也。
聖道教云若行成就者即見普賢身。今准
之。若行者可衆生三業行也。普賢身者
今來迎也。無衆生行而見佛者。佛教永所
許也。然今無衆生行。而以佛來迎
生行者。淨土宗他力法門也。故今來迎果佛
體。攝衆生三業因行。云本願念佛也。種子
一中具根莖二故。因納于果。定散機攝
選擇。來迎不因果故。云選擇本
願念佛集。本願念佛又願也。其故者。本願
者可凡聖也。凡夫願往生是本願也。佛
成佛是本願也。念佛又念體可機也。
故本願者衆生往生之願也。此衆生往生之
本願開定散。其定散即三心也。故除苦惱法
願。此願題選擇本願念佛。其願不
迎之行者。住立佛體攝華座觀。此願由
來迎行故。來迎果攝因而名華座觀。故今
選擇本願念佛集也。集者智慧詞也。華座
十六觀而結觀名。今來迎攝念佛定散
而云集也
二念佛可因果差別者。釋意。此名有因果
二差別。故二行分之。南無阿彌陀佛者果
也。今生成衆譬利益。選擇本願念佛集
者來迎也。體攝于因。其故往生者來世者。今
生無其利益者是因也。名者今生果也。今生
衆譬利益。體者今生因而無往生利益。故
別因果名體。爲現當。二行設二題也。
今有衆譬利益果。無利益因。名今
生爲果。有衆譬利益。衣食衆味有利益
也。體今生無利益。不往生者攝因分。故來
迎云本願念佛集也。名亦來世爲因。無
生之利益。來迎體來世爲果。即得往生極
故。是云即便往生。上品上生明三往生
即便往生念佛。當得往生來迎。即得往生衆
譬之外臨終唯慈悲也。選擇本願念佛之題
者明即得往生。南無阿彌陀佛者明當得往
。往生之業念佛爲先者明即便往生。是云
三題。玄義即三題。一觀經來迎。二先觀大衆
發願歸三寶是念佛三十四行偈是往生之業
念佛爲先也。次第八觀爲南無阿彌陀佛者。
第七觀者應身娑婆出世者。彌陀佛云娑婆
來迎也。第八觀者法界體皆云像。像者名
也。法界體皆成名。其故萬法遂歸無常。失
體留名。其故爲衆生覺世間無常而一
切皆歸名也。令名故者。爲厭離穢
土欣求淨土。依之有厭欣。必可南無阿
彌陀佛之名也。其故者覺乃至十念若不生
者不取正覺本誓故。欲娑婆生極樂
也。以此出離生死往生極樂之智慧
。是云報身智慧。故明於現身中得念佛三
定散諸業唯覺念佛三昧報身智
也。
三三題爲念佛者。皆是名也。以名爲題目
者。文體無者如上述。以本願念佛來迎
之體。是則智慧爲名。慈悲爲體。今智慧攝
於慈悲華座觀。選擇本願念佛集唯體。南
無阿彌陀佛唯名。往生之業念佛爲先名體
也。來迎選擇唯體者。影來就鏡。故定散
名體而已。智慧法門者。以娑婆法界
體。故云草木成佛。云即身成佛。故以此三
一部大綱。應
四一卷書設數題其例乎者。一切經釋
始終。必有題目開結。初題智慧留于教。終
題慈悲捨於教。不教之意也。終雖
。下無體故教之意也。擧題可體。然
題無體故捨教也。故一切經釋。一部内
必有慈悲智慧二意。然經論有二題。在
者此教智慧即有經道滅盡之方。在終者此
經慈悲即有止住百歳之方。一部皆有二意
故初在數題。謂此觀無量壽經。普賢觀經。菩
提心論。往生禮讃等也。今此文擧三題目
口傳覺也。首尾相連。始終不合乎。亦
始題慈悲。以終爲智慧
五於注云業云先。注念佛別事者。是
念佛注。注定散機也。念佛定散機者。鏡
影不離故。於一行中之。面像者有
故。以本願念佛體。在一行。定散者機方
故云業也。淨業正因者機三業也。先者智慧
先。以慈悲次。來迎爲次。待臨終之
。故云業云先。是則定散之機也。故爲
于念佛。故爲一行。以眞身觀定散之
者。眞身者法身也。法身者親衆生而一
切色身皆法身體者。法界體以無縁慈
衆生者。以此利生後生利生也。爲
十方衆生彌陀成正覺。故無衆生惡業者。
彌陀正覺。彼此三業不相捨離故。
衆生即佛也。聖道教留之爲佛法至極也。
淨土家以之爲能譬體。娑婆之外立淨土
所譬體也。此談無諸教。應
六三題云念佛。皆可上本願念佛乎者。
夫本願者有來迎。名號全非本願。定散之
機非本願。故往生要集。本願就來迎而不
念佛也。又和尚釋以來迎本願體。然
而念佛之外不來迎。是有三重義。一往
生要集者立定散重。念佛猶不自力也。
二和尚釋者立念佛重。念佛造慈悲智慧。故
廢立之機也。三選擇者立來迎位。念
佛諸善。皆廢而獨取來迎。故往生要集淨土
家末書也。選擇者淨土宗爲至極祕密。佛法
極唯選擇也。此上不佛法智慧也。故
口傳之。又念佛有三替。一本願念佛
者。因位本願故。佛不衆生是心是佛而
我心外佛體不外故。臨終迎接無
也。二南無阿彌陀佛者。於平生其名具
故。願行具足而知必得往生。三往生之業
念佛爲先念佛者。日日或念六萬遍。或念
七萬遍。或念十萬遍。或轉讀三部經。或修
六時禮讃。或般舟讃。法事讃。或供養香
花燈明。或誦陀羅尼。如是爲往生極樂
三業。皆是念彌陀而求出離。故名念佛。故
爲先。亦選者智慧。擇者慈悲也。念佛云
選。來迎云擇。名花座觀。由住立來迎之佛
故。因攝果。爲名體故云
。又題擧果者有教利益故。今題于因。次
南無阿彌陀佛者果名也。是又雖果。爲名故
利益。次往生之業念佛爲先者。三福業
往生之業。是又往生衆譬故。以能譬
爲先。故此三題。以教利益。有之意

  第一聖道淨土章
  道綽禪師立聖道淨土二門捨聖道正歸
淨土文
今正字者私付之。安樂集意者。未娑婆之
外別淨土也。不三身門位故也。今和尚
者立別所求超世慈悲。而九方作娑婆
別所求立淨土故。云正永分別淨穢
  本文事
安樂集擧本文者。題顯也。廢娑婆而立
故。本文先云安樂集也。安樂者極樂名
也。娑婆之外立淨土之文。顯宗義法則
意也。故云南無阿彌陀佛。是西國正音也。意
者有娑婆而云淨土之意也。應知。上
者慈悲上也。智慧下也。今極樂慈悲上云。四
十八願中國中人天者。皆指娑婆也。娑婆
二重意。一就主之時穢土廢立也。二從
其體平等慈悲而悉是淨土廢立也。今從
淨土而廢立選擇者。皆捨娑婆
土廢立也。選擇者娑婆廢立皆捨之。是故
序分義者。智慧法門而爲娑婆廢立。故序分
文不選擇也。引玄義兩宗文間詞
之。非正宗。是猶對諸師悲智故也
  未有一人得者事
淨土家廢立者。佛極彌陀無二佛。淨土
極樂二淨土。往生行窮念佛二。法
華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三
除佛方便説。是來迎云一乘法。法華者不
衆譬名言者云一乘法。無二者念佛。無
三者定散也。今依此義選擇也。是簡
身門智慧。以超世慈悲一乘。淨土造
故。可一乘佛
  縱使一形造惡能繋意事
是他力慈悲也。惡業煩惱者娑婆之障。生
。臨終之時。其惡體留穢土也。淨土慈悲
土故。善所而不惡故。云横超斷四流。罪
障若至極樂者非極樂。可娑婆
  私云下釋事
一代八宗九宗者。皆淨土所立法門一行也。
全從外所立。從淨土門諸宗而今選
擇第一章判諸宗淺淺事者。爲別于
淨土宗故。是皆欲淨土宗曾非
法門也。故擧諸宗者。如是我聞之下明
雙二十句。顯諸佛千差萬別之法門故。一切
佛法無觀經之外。依之今諸宗皆爲
觀經定散。先擧諸宗也。故結觀經下。此定
散納一代。諸教諸宗廢立共機共時。隨自
意後還閉定散門者。九方出離都無之意
也然間法相宗者。就淨土家所立慈悲智惠
慈悲智惠故。護法破空也。慈悲體故
有也。智惠名故空也。有空中者。淨土家所立
慈悲有。以智惠空。以慈悲智惠
中也。三論宗者。取淨土家所立智惠一
。捨慈悲無相。故清辨破有也。二藏
者。今大乘藏小乘藏也。華嚴宗者。淨土家
立留即便往生。不當得往生也。故留
三心心外無別法。五教者。小乘教者序
分智惠也。縁法門也。無利益。名故也。始教
者正宗衆譬也。作平生安心始。終教者
得益。以臨終終。頓教者流通。以念佛
頓。一念往生故也。圓教者耆闍會。在世滅
後無利益。無漏機故爲圓滿。法華宗者。淨
土家所立留除苦惱法。不住立來迎佛
也。故三寶之中以佛法彌陀。就
三寶。唯慈悲爲彌陀。是爲佛寶。以
法寶。作慈悲智惠。法顯蓮花
果不二。以果爲佛。以僧爲觀音唯智
。普門品不法華功徳者。爲慈悲智惠
故。不此品也。四教者序。正。得益。流通
也。五味者五義法門也。眞言宗者就淨土門
所立廣説衆譬一行法門。取能譬方
。故以相剋。五大重作佛體大日。是故
世間一切萬法而留娑婆淨土衆
也。二教者定散也。密者念佛也。禪門者是
淨土家所立。就上來雖説定散兩門之益望
佛本願意在衆生一向尊稱彌陀佛名釋。取
名號定散之教也。名號者名故。無體而
心。遂不得體也。是則留思量。不
分別體故也。心意爲智惠。作名識。分別智
。外造體故。禪門者淨土家入門也。留
思量。立教外一向專稱彌陀佛名
體者念佛名也。是故淨土宗者。上宗宗
皆攝此一宗。爲根莖枝條華花而取菓爲
淨土宗也。法相三論者。判一代聖教者。留
智惠慈悲偏。立教故也。花嚴法華者。攝
切教者。教出離他方故。眞言淨土者。攝
者。眞言爲能譬體。淨土爲所譬
極樂故也。大日寶冠者載彌陀來迎也。諸
宗者不淨土所譬。留教互諍權實
顯密也。諸宗皆攝于彌陀者。有相宗者明
日觀。故依日立有相。日者爲彌陀慈悲
也。無相宗者依水觀無相。水者智水也。
體故無相也。天水爲極樂水。又海水爲
彌陀。説如來智惠海深廣無涯底。廣爲
。涯底爲念佛。共圓滿故無言。花嚴宗者
地觀。心與地而一體也。萬法心所作也。
萬物生地。離心無萬法之體。離地亦
萬法體。心外無別法故。心爲能生。地
所生。第三寶地極樂也。三心生此地
安心也。法花宗者明寶樹觀。以花上自然
七寶菓。爲蓮花因果不二。以根莖枝條
爾前教。二十八品顯蓮花。此花説
藏比丘願力所成。故以彌陀所譬。妙法
能譬也。眞言宗禪宗者明第六總觀。自
性空云總。是則周圓無際而不一行
總也。但禪門窮思量了別故淨土家
初門也。依之總觀外立別觀名也。通了別
慈悲之意也。一切諸佛。有三身別願之二
。三身爲智惠。別願爲慈悲。就此二覺
別二道。其智惠方掌十方三世諸佛。於
娑婆淨穢二土。隨萬機根性修因感
果斷惑證理之益。化一切衆生。其一切諸佛
別願慈悲。攝于彌陀。造淨土而彌陀獨
來迎。令十方一切衆生往生出離。何以
故。智惠者從機方。今生作數差別而分
黒白。是爲娑婆得道。慈悲者從佛方極一。
後生往生淨土事。是爲無二。若後生
出離有二者。非慈悲故。一切諸佛以此二
。以智惠諸佛。於娑婆能譬。以
彌陀。在淨土而令離生死
極樂。問云若爾者。何以諸佛面面有別願
乎。答曰若無諸佛別願者。不諸佛
慈悲有。以別願故。諸佛面面悟慈悲具足
。攝諸佛別願於彌陀故。不取正覺誓獨
彌陀諸佛也。是故彌陀獨誓超世願
是則諸佛慈悲攝彌陀之意也。是以報身智
上。九方西方倶還住佛頂者。諸佛慈悲攝
于彌陀智上也。而選取極樂一土。説
佛如來有異方便令汝得見。則攝諸佛慈悲
彌陀。今就懸念一處。釋八種者。一處者
慈悲之一也。極西方。八種者九方也。九方
西方一也。攝一西八種著。一中
智惠也。八者六者智是則定散也。二者悲
是則念佛來迎也。定散智外念佛爲智。來迎
悲。是爲八種。即西方一處。攝十方諸佛
。極一土淨土。又佛無二佛。攝諸佛
彌陀一佛。又往生行無二。念佛一行也。
此三徳出離一事。應知
問云諸宗重次第云何。答曰選擇廢立爲本。
而諸宗皆將顯於彌陀。一者小乘一向留
而不體。故是序分縁法門也。無利益
縁。二者法相者造體。慈悲宗也。故云
相宗。取淨土家慈悲一行。是日想觀也。日
體而有也。且小乘留名。法相留體。體
本故。當在小乘上。三者三論宗作名。智
惠也。故云無相宗。取淨土家智惠一行。是
水觀也。假水納眞者。解體而名故。非
相唯體。是名中解體。故法相上在三論
也。四者花嚴宗解於心也。雖名體
其心者無利益。以心解名體而能有
利益也。是地觀也。地生萬物。作體者彰
利益也。欲淨土地者三心也。名體解
利益故。三論上在花嚴也。五者法花宗。立
因果菓。花與菓因果不二。是有佛果之
菓欲因果不二外之意。花嚴者雖
。而能未重。今寶樹觀爲法花。立重花
因。菓爲果。故花嚴上在法花。但寶樹
觀説二菓。婉轉葉間踊生諸菓者。花落菓
熟。故説婉轉葉間也。以此熟菓來迎。此
菓者無諸文。無諸宗。唯有淨土一家。六者
眞言宗。法華者雖重。未佛果者。不
佛體。今寶池觀爲眞言。作觀佛念佛。爲
胎金兩部。法華不佛。眞言造佛體。故法
華上在眞言矣。七者禪家。眞言雖
。留心教。禪者離心。捨教。出思量。離
者離智惠。捨教欲慈悲也。第六想觀爲
宗門。總者智惠窮。性空也。是云總。離思量
者。捨心意了別。有無之上無者。有
諸教定散也。留教故也。無今經衆譬。定散
能譬影故也。是無體故云總。上無者
一向專稱彌陀佛名也。是又念佛名故云
智惠窮。禪者不體故爲名也。眞言留心。
禪捨心。故眞言上在禪。八者淨土宗。禪宗
者解思量了別。其故衆生外了
。娑婆外了別淨土而造來迎佛體。造
婆外淨土。了別淨土出離生死偏窮極樂。而
慈悲無二。他力慈悲有二者成智惠
機機意。今慈悲之他力爲佛。故無二佛

是故諸宗者談淨土一行。而出離生死一道。
諸佛同心而慈悲攝彌陀一佛也。佛心上
淨土。是則娑婆外。三業外。教外取
。立宗義淨土故也。巳上委細明
乎。應知
問云淨土家出十三徳失。一切皆捨之。然今
一切其義可辨乎。答曰攝一切者。作
。以惡厭穢土。以善欣淨土。專以善惡
二法宗義故。攝一切也。但明十三徳
者。臨命終佛來迎之時。顯他力本願
本願大悲也。今選擇此位也。非本疏
之意
  淨土宗名其證非一事
人師得一代聖教。以悟立一宗。今言
土宗者。對娑婆宗淨土宗。依之宗義最
其替。謂以聖道自力娑婆宗自力宗
機三業之功。以智惠於慈悲。以
體。以心爲本。今選擇所立淨土宗者。九
方西方各別而立別所求土。獨顯西方極
。捨教機偏立淨土他力之行。故引其證
。云遊心安樂道。此文非娑婆之文。既云
安樂道。是顯極樂。而淨土之文也。題西方
要決。是又極樂來迎也。又云迦才淨土論。是
極樂也。非娑婆之文。故今偏離娑婆。以
宗義也。應知
  但諸宗立教正非今意事
是又於教位互諍淺深勝劣者。是非難定。
今捨教作譬無教利益故。最異諸宗立教

  顯大權大密大實大事
安樂集之世者。不實密。故以顯與權之
聖道宗也。故云歴劫迂迴之行
  次往生淨土門事
正傍事者。上聖道門如大小。此淨土
門亦分正傍事者。大小者即慈悲智惠。是正
傍亦慈悲智惠也。大小付教。悲智就佛與
機也。三經者一代聖教攝此三也。無量壽經
唯智惠。定散機也。故明因分無量壽。云
安養。觀無量壽經慈悲智惠。念佛也。故明
阿彌陀。云無量壽。云極樂。阿彌陀
經唯慈悲。二佛。題在梵語阿彌陀。是來
迎位也。故此三重之中。攝一代而無
。亦云淨土論故者爲宗名。不因也
  三部經事
一者。二者。三者。四者。今者。此者字者爲
當五義也。其故以淨土三部。攝一代
八宗九宗。此外不有。故以五重法門。括
一代觀經也。一者法花三部觀經序分
也。法花者蓮花也。是因果不二也。序釋迦三
身門覺。是花也還住佛頂之國土爲果。是因
果不二也。淨土家。以此因果不二教方
便。然間一切皆以縁法門。爲厭離欣求之
。見苦生厭離。遇樂爲欣求。童子戲小兒
遊。悉至花王寶所。是爲祕妙方便。明即往
安樂阿彌陀佛所是也。二者大日三部。觀經
正宗也。正宗初説日觀五大。是即五大
日也。初以日爲阿彌陀佛。亙十六觀
迎觀故。是如來也。來迎云如來。淨土家
五大日如來能譬。故不眞言宗。淨
土衆譬者以五大日如來衆譬也。依
一代又有衆譬之意也。三者鎭護國家三部。
觀經得益也。鎭護國家今生得益也。以今生
得益往生得益。以能譬所譬也。無
今生得益者。何覺後生利益。故一代作
護國家三部。以今生利益。皆爲往生
極樂之得益而方便
四者彌勒三部。觀經流通也。流通者名也。名
者智惠也。智惠菩薩也。上生慈悲也。下生
智惠也。成佛往生也。往生來迎也。流通有
定散念佛來迎之三重。令通來迎也。又
彌勒當來補處也。又於大經。以彌勒
彌陀名號。最爲流通之導師。故一代聖教
屬彌陀名號之意也。五者彌陀三部。
觀經耆闍會也。釋尊在世導師。阿難滅後導
師。然阿難在世而説法有觀經。是則慈悲智
惠極慈悲故也。一代皆爲未來之意也。依
之作五重三部。攝一代於觀經于此經
諸宗廢立皆攝淨土
  曇鸞法師往生論注云事
正傍論者。教皆令一位也。教共作
故也。今引難易二行。是則一部肝心也。
選擇行有此事。則自力他力。智惠慈悲。娑婆
淨土。機佛。善惡。因果。願行爲造替。今引
此難易二行也。應知。手者火燒之形也。即
慈悲爲手也。足水流之形。即智惠爲足。舟
手作行。陸以足作行。是爲來迎行。彌陀
來迎形成火體
  天台迦才同之事
別聖道淨土二門事者。非和尚今案。從
諸師方悲智兩門。故我家非
也。故初章不和尚釋。偏依諸師。作
易二行。以菩薩論藏并諸師釋義明之。皆
同存此意。故被我宗義。是故正傍共一
同而取我宗方二行
  引西方要決
要字就來迎也。往生要集終。引依此諸功
徳願於命終時即見彌陀佛無邊功徳身。以
之爲入眼。故文面勸自力。心中證在導和
尚釋。又要略廣三懺悔。要來迎。略念佛。廣
定散也。今西方要決來迎也。故結句引之。
上所明聖道。淨土。正傍。皆納此來迎。唯
一位而令差別
  引後序事
別娑婆淨土而取淨土。棄娑婆。是爲
要決。上文引念佛往生。後序引厭娑婆欣
極樂文也。皆要決之意也。故言識癡行淺

  四論事
中論。百論。十二門論。智度論也
  淨土宗學者先須知此旨事
是寄自力他力。厭穢土極樂。廢
慈悲。嫌三業衆譬。云此旨
  相承事
相承有三。一唯智惠相承。二唯慈悲相承。三
慈悲智惠相承也
選擇密要決卷第一
選擇密要決卷第二
  西山善峯寺沙門證空&T047368;
  第二正雜二行章
  善導和尚立正雜二行捨雜行歸正行之

捨雜行歸正行事
雜行正行。五種正行。五種雜行。五番
相對不必取捨分明。依本疏者。就行立信
者。然行有二種。一者正行。二者雜行。私釋
云。善導和尚意。往生行雖多。大分爲二。別
之。一正行。二雜行也。此意強不取捨之
乎。又別助正之時。復有二種。一者一
心專念彌陀名號等者。上所明四十八願攝
受衆生之釋意也。上在二者下。今在一者
。一者下是常沒常流轉之機也。行就機者
他力行。故五種正行非行體也。應知
  私釋下事
初開爲五種者定散。後合爲二種者念佛
來迎也。五種正行者來迎。五種雜行者定
散。五番相對者念佛也
  五種正行事
五種正行者一往之義也。教位行攝萬行
悉可願。故開無量往生之行意也
  問云何故五種之中獨以稱名念佛爲正
定業乎問答已下事
意云者不言。用意不明也。今以稱名
念佛言。雖之。意有來迎。從選擇本
願念佛集。偏以來迎文體。然此來迎只
今不目前故。定散之外取出名號是名
念佛。此念中隱納來迎。念佛云本願。心唯
來迎。就此顯經釋證據耳。一花座觀
住立來迎。明此來迎觀之時。云如此妙
花是本法藏比丘願力所成。是則本願。偏有
來迎故也。依之本願云名號。心偏志來迎
也。二雜想觀。云如先所説無量壽佛非是
凡夫心力所及然彼如來宿願力故有憶想者
必得成就。就之眞身觀。云命欲終時佛與聖
衆自來迎接。又雜想觀。曼陀羅織住立三
。是本願也。非名號。三中品下生。説法藏
比丘四十八願。不來迎。釋云第九門。是
則不來迎者。四十八願即來迎故也。取
第九門。亦是四十八願來迎故也。非是名
。四本疏云。下品下生云聞法念佛得蒙現
。其念佛中作九十小文。聞法密納經文
來迎。其故者聞法念佛得蒙現益者即便往
生也。其現益者此念佛攝後生往生極樂
現益。故此現生念中。密納經文命終之時見
金蓮花猶如日輪住其人前如一念頃即得往
生極樂世界。念攝於來迎現益。何以知
之。金蓮花來應上品下生來迎。云金蓮花
來應。故是來迎也。念佛之中攝來迎。衆生
三業因行爲果體來迎。名攝於體。選擇本
願念佛爲隱題。執影攝於體也。五往生要
集者。此題要來迎也。專文面勸自力。既已
勸善導和尚釋義。故終引依此諸功徳願
於命終時即見彌陀佛之文。往生要集者來
迎爲隱題。以此意選擇隱題作此文。往生
要集來迎就於本願。不名號也。此義最
祕密。妄不宜傳
  意云雜行無量事
是五種正行者分正助。其正者來迎行。其助
定散之業也。依之心中祕之今云雜行。出
離行無二。唯來迎之行一也。然雜行者。又
行。都無二行。云雜行又令
故云意云也。雜行者總自力修行也。定
散諸行攝此内
  五番相對事
相對不捨者。念佛慈悲智惠具足也。正行
唯慈悲。雜行唯智惠。相對慈悲智惠也。番者
此慈悲智惠二法。就世間出世無量無
。是皆攝念佛三昧。窮名故。其數不限者
番。譬如木有板正。竹有兩節間節。火
壞成。水有降出。人有徳失。佛有慈智。一
法具二法。萬法皆攝念佛三昧而世間出
世皆納五番相對。萬法皆云盡也。親念佛疎
定散。近念佛遠定散。有間定散無間念佛。回
向念佛也不回向來迎。是相對念佛與定散
也。亦相對來迎與念佛之時。疎爲念佛
也。應知
  願行事
發願回向之義者。是名號也。然今就願。分
別願行者義也。故回向發願者。行攝於願
今發願回向者願攝行。是云義違經文

  純雜事
選擇意行作三。此一宗納萬行也。日觀初
應當專心繋念一處。就之專即專也。一
即專也。純即專也。而專來迎。一定散。純念
佛也。專行者來迎故應當專心之下明八處
。又一時佛在之下明定散行。明八處時
今選擇明八重純雜對。明念佛行。從日觀
第八觀。作專九重。慈悲二重。一切萬行
萬善。皆攝此中。無漏行善。是皆衆譬法門
也。應知。初大乘八藏依實教。安然和尚
大乘八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩
訶衍藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。七金
剛藏。八佛藏。小乘四含者。増一。長。中。雜
也。乃至第七密教也。是作七觀。又第八世
間也。是諸佛如來是法界身也。第一章擧
宗九宗皆名聖道教。是今納念佛純雜。欲
此三外無諸行
  不限善導一師事
三師者道綽。懷感。惠心也。道綽者唯慈悲
位。云上下階通凡聖通往。懷感智慧。惠心
慈悲也。是道綽者來迎。懷感。惠心念佛。自
餘諸師者定散也。今行體取念佛來迎。故定
散唯智慧。云自餘諸師不然也。云甚得
者。和尚作廢立選擇。此五種正行。雜
行。五番相對等。皆爲諸師方。令一同。我家
選擇。獨以和尚體也。甚得其旨者。
唯慈悲。慈悲智慧。來迎。念佛。諸師得
者。皆許行淺深。雖差別皆是衆譬法門
故。或慈悲位行。或智慧位行。云之。不
者定散之位不行。皆爲願爲衆譬之意

  本文引往生禮賛事
選擇本願念佛者。有此本文并私釋
此章再引本文。私釋之意者。教位五種正
行。五種雜行。五番相對者顯行淺深。是皆
衆譬也。故所引本文。并私釋。諸師釋等。皆
是衆譬所顯之行也。非選擇本願行。今立
雜行正行二事者。正行教外所選擇來迎之
行。雜行者衆譬之位所明五種正行。五種雜
行。五番相對等。皆攝雜行中。捨教中行
教外行。云選擇本願念佛集。故再引
。再引私釋也。後所引本文。又高
也。此十三徳失云千中無一。執是爲
擇本願念佛集。故選擇者。爲教之外
。再引本文私釋也。後本文私釋者指
便往生。而爲正行
  私釋下事
專修正行者三心具足也。三身門佛皆倶證
誠慈悲。讃嘆稱念佛者一人不漏得
極樂。千中無一者。三身門佛皆倶讃嘆智
。證誠修雜行者一人不離生死也。應

  第三本願念佛章
  彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念
佛爲往生本願之文
第一章者。以諸師宗義而攝一代諸宗
娑婆之外立淨土宗
第二章者。以和尚別行而。三業之外
出離之行體。第三章者。以彌陀佛別願
而。超諸佛三身。獨顯別願慈悲
故宗娑婆外。行三業外。佛三身外。是題
擇本願念佛也。故此宗異諸宗。此行無
。此佛超諸佛。不以餘行爲往生之本願
者。指五種正行。五種雜行。五番相對。此三
重行中。攝一切萬行。無漏也。唯以念佛
爲往生本願者。上指十三徳矢之下專修正
。即是來迎行也
  本文引無量壽經事
第三章第六章。釋無量壽經。是定散
唯智慧之重也。第一。第二假觀。從此眞觀
也。引十八願者名號也。一宗大綱隱來迎
。以名號定散外而爲所譬。故引
。是念佛影也。此影不面像也。上章
五義此義耳。觀念法門者爲乘我願
力若不生者。往生禮讃爲彼佛今現之文也。
一一顧言稱我名號之文者。依先六觀唯
智慧之定散之重。不之也
  私釋下事
一切諸佛有想別二種之事
諸佛別願故者。是有二義。一者同
也。智慧同分也。簡機利益者互有勝劣
共有淺深。故同諸佛。利益雖厚薄。果
上如差別。二者同衆生也。慈悲果分也。
同體大悲故。彌陀同衆生。來迎行爲衆生三
業之因行。諸佛大悲。亦同衆生。共一體故。
上品上生云專念阿彌陀佛。口業功徳。身業
功徳。意業功徳。一切諸佛亦如是。三世諸
佛。聚超世慈悲彌陀一佛。此彌陀超世
慈悲爲來迎行。此來迎行爲衆生三業往生
。故聚諸佛果。爲衆生因行一體
  壽經云事
五十三佛定散。五義三段也。皆悉已遇者。出
日者月星光同隱沒。以諸佛月星
  世自在王如來事
是念佛也。世者智慧自在王者世間。成往生
衆譬也。故云自在王。萬法住意成往生喩

  時有國王事
是彌陀。來迎也。王者世間。智慧也。此智慧
慈悲也。慈悲者離智慧生也。從
慈悲。從名造體也。釋稱名必得往生
依佛本願故。稱名者智慧。本願者慈悲也。但
之有二義。二者智慧。五十三佛即已過
故。定散智慧也。自在王佛又念佛。是經
十二劫寂滅。皆是性空也。然彌陀來迎。
是爲國王。雖佛果。因報爲國王。成
智慧。是亦可性空。就之我等往生亦遂可
性空。然今法界體。凡聖共滅。萬法皆歸
。因果倶滅其體。皆變滅。如夢。如幻。如
煙。如雲。是從智慧名空。爲厭離穢
此相也。二者慈悲是體故無生滅。常
住而。從昔至于今其體不替。滅謂以此三字
衍乎
米。有食。有衣。有味。無于昔。存在
常住。是教極樂。爲欣求淨土也。故稱
名者性空。本願常住。以此厭離欣求。爲
往生。稱名必得生。依佛本願故明之。本
願者慈悲爲種。稱名者智慧爲因。以此二
義意。云國王成佛也。故佛即以慈悲種
佛故無量壽也。衆生依慈悲因。得往生
壽命長遠也。是則以他力迎慈悲行。離
三業此慈悲故。諸佛亙機三業之功。留
智慧故。永無他力慈悲。故輪迴永不斷。
今就彌陀獨立他力慈悲因。故從
極樂之外。不常住果報也。應知。是
淨土家祕事
  引大阿彌陀經事
同本異譯也。無量壽經者定散方。清淨覺經
念佛方。大阿彌陀經者來迎方也一本有
重之意。是爲三代翻譯。故今選擇此世自在
法藏爲梵語。是來迎之意也
  勝劣難易事
勝者來迎。劣者雜行。難者定散。易者念佛
也。今言試者。本願者來迎。是今釋名號。是
試。勝來迎。易念佛也。是則以體爲
。釋名者試釋也。故往生要集問答。付
。令來迎之體之意。作體之文。問答
曰字
  引法照釋事
十八之本願無體故。今取總來迎也。變成
金者。他力本願也。指無有出離之縁機也。
問曰爲彌陀超世願。不家釋而。引
師釋。其意如何。答曰是有六意。應知。一
例證。二他力。三滅罪。四念佛。五善惡。六
來迎。一例證者。三國人師。從上古
此出離生死往生極樂要路。先徳。大師。雖
三昧。雖修惠。皆留智慧。簡三業
故。失出離路。佛法導師。先達。捨身遁
而。大谷上人已前。念佛行普不一天。但
其願修之。希得往生。然今抄選擇
出離要路。是爲獨歩。故暗有畏故。和尚
之智解之外。法照立此義。依其例。付
而。可和尚之義。然先師然上人。令
布和尚解釋之時。後鳥羽院奉隱岐
後。此念佛行。昌吾朝。道俗男女執念數。染
法衣。作數反。願往生。日本一州。修此勤
而。恭敬供養不毛擧。故今最爲潤色。爲
例證此解釋
二他力者。顯密宗義。雖他力。未
。專有觀行。然今云破戒罪根深。離
觀行。捨心地。罪根深結凡夫。以佛力。生
。永斷諸教之談。是則同此家法門
三滅罪者。釋能令瓦礫變成金。五逆十惡。一
切造罪。從無數劫。其罪障。雖身。于
此罪。依佛弘誓。臨終忽除滅者。能
瓦碟變成金也。瓦忽成金者。曠劫已來
無有出離之身。乘觀音蓮花。成無漏無生
。故云變成金。此釋最佳而已
四念佛者。云但使迥心多念佛。是則同
心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念
念不捨者之文也。聖道修行者。或明念法
花文字。或云三密相應。皆是凝心。一心。修
之勵之。得其勝利。然今名號者。一願
。發一念信心之外。雖餘念交只懸意口
稱。至臨終夕。必得往生。云但使迴向
五善惡者。惡者地獄之業。善者淨土之因
也。但從心而生善惡者。皆是惡因也。從
而生善惡者。同共淨業也。而今貧窮富貴。
下智高才。多聞破戒。淨戒罪根。成一位。攝
善惡。是則成識善惡也。故共爲淨土
。和尚既釋一切善惡凡夫得生者莫不皆
乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也
六來迎者。上十八願。是名號故無體。其故
者。十八願言乃至十念而。不佛。至
九願。誓現其人前。故云乃至十念佛者。十
八願可體。就體者。今名與體。智與悲。
願與行。機與佛。娑婆與淨土。各別事。不
分別。而混亂一如法門。故十八願名。十
九願體。爲之。今本文引十八願。且料
此義。至第四章。就一向專念。廢立也。時爲
來迎之體。本文引名方也。就之今此文
以。釋聞名念我總來迎。爲此名不
體事。但以家釋之者。即名體成一體。故
諸師釋。明名體不離。故我家遂名體各別
而。一如法門被知爲方便也。有此六意
此釋
  私釋引彼佛今現在世成佛之文事
四十八願。有二重意。今彼佛今現在世成佛
當知本誓重願不虚者就佛。是來迎也。衆生
稱念必得往生者。是就機。念佛也。上十六
字爲慈悲本文。私釋下引者。八字。是機
方也。爲智慧。立兩宗故。就佛就機。此文
二重意。四十八願皆有佛之意。又
四十八願皆有衆生之意。同諸佛別願
是爲智慧。造超世別願。即爲慈悲
  問曰經云十念釋云十聲念聲之義事
是又有三重。觀經者來迎。大集月藏經念
佛。感師釋者定散也。本願念佛分三重者。
題下擧來迎。念佛。定散。此三重用此本願

  問曰經云乃至釋云下至事
上依觀經來迎方。釋定散。念佛。來迎
今又就念佛。明足慈悲智慧。乃至云
。下至云智慧。即云乃至。唯慈悲。是來迎
也。下至唯智慧。是名號也。而十八願者。名
號也。是云乃至十念者。十念之念中。納
來迎。爲名攝於體不離之意也。問云
乃至與下至者何。八種願中。不
。今欲不同故。十八願云乃至。上八
種願云下至。須有其意乎。答云經云
。釋云下至者。云十聲唯智慧故云
下至。經云乃至十念者。爲十九願來迎佛
體納十念之念也。十八願有此來迎之意
故釋云下至十聲。教十八願有來迎。顯
下生令念聲具足之義
  從多至少以下對上之義也事
多者念佛。少者定散。下者智慧。上者慈悲
也。今以乃至來迎。下至念佛。對慈悲極智
慧窮。以念佛。來迎。顯佛悲智極。是云
義。本願者悲智極也。其悲智者。亦極來迎
念佛。故是則云本願
  但善導與諸師其意不同事
是初三題。來迎觀經也。乃至下至念佛也。往
生之業念佛爲先定散也。今十念往生。念佛
往生者。釋定散方。來迎念佛爲二行故。二
問答。往生之業方者。念佛下注之。故無
問答。三題亙念佛。故皆納本願念佛也。四
十八願釋一一願言稱我名號時者。定散來
迎皆四十八願念佛也。是云念佛往生。又四
十八願釋來迎。阿彌陀佛四十八願攝受衆
生乘彼願力定得往生是四十八願皆來迎
也。是題選擇本願念佛集。以一一願言稱
我名號。是題南無阿彌陀佛。又四十八願
玆發一一誓願爲衆生。是題往生之業念
佛爲先。故四十八願爲定散。念佛。來迎。故
棄方。三題亙念佛。云念佛往生之
。此三題成教。爲衆譬定散。十念往生者。
上捨下。故諸教定散。是則依機根性。智
慧行位故。云諸經定散也。今就定散。諸
經定散。可十念往生。今經衆譬定散。可
念佛往生也。別願有二重。同諸佛者。
智慧定散位。云選擇本願者。衆譬定散也。

  第四三輩念佛章
  三輩念佛往生之文事
三輩者散善也。散善皆云念佛之意也。散
善云念佛之意者。云念佛者來迎也。題
擇本願念佛。取此念佛。爲三輩念佛。其
故彌陀來迎。令生障重散機。故至于下
。以惡機。説念佛者。指散機。云來迎。依
之觀經之觀。專以散機本。聖道教者。觀
定善。從我三業之功。而顯觀。云自力。淨
土教者。觀從佛力而顯觀臨終來迎。成佛
故。以散善惡機。成觀也。是云他力觀。韋提
思惟正受者。是定善也。佛不之。開
者。以散善。爲行體。以定善。爲散方
便。故眞身觀捨定善。今比校散善與念佛
勝劣也。是故云但能回向皆得往生。觀
三重。於序分。云定善示觀。是指諸宗觀
。爲定善觀。故定善示願。立三重觀。初一
向未來。是來迎。中韋提未來。是念佛。後一向
韋提。是定散之機也。諸經觀。不此三
。次十六觀者。亙定散。是念佛觀。通慈悲
智慧。次觀經之觀。是來迎。極觀一字
者。今散善來迎之觀者。極慈悲。從佛力
散機。自來。令衆生。故於淨土一宗。有
。從我身心力觀顯見之者。留名故。無
我之外。是智慧見者性空而。不
也。今作慈悲體。一切衆生平等皆見之。
九品來迎。故題一字。極此宗也。觀義
永不諸教也。故云三輩。攝定散諸
。題三輩念佛往生之文者。定散納散善
散善納來迎。行極此來迎
  不明經在所引本經文事
此本文。經不何經之者。是有二意。一
者上第三章。以本願念佛。令諸佛別願
故因位願者。不選釋之義也。故來第四
。就一向專念。依果來迎。被廢立也。是
故上卷之外。云下者。分因果故不選擇
本願之義也。然今果來迎爲因願故。上卷
外不下也。二者選擇一部。剋體者。唯有
三輩念佛往生。其故者。淨土宗義者。定散
散善。來迎納念佛。得益爲往生極樂。此
三重以爲剋體。三輩散善中攝萬機。上輩
三。三品也。上上令佛與衆生而一位
輩分三。下下令五逆重罪窮。故定
散共同散機。萬機攝之又佛宗故。諸行諸
善皆廢之。唯爲念佛。此念佛中。有名號
來迎。以之爲三輩念佛往生。一部偏有
此意。故一部所出經釋。皆爲三輩念佛往
。故此章。別不一經一文也。諸經諸
部。云此三輩念佛往生之意也。三者終引
觀經九品。造二義而。明三輩義。故若引
者。壽經者未諸教分故。非衆譬之法
也。今壽經三輩。全分令觀經九品而。
廢立來迎證據。三輩亙一向專念無量
壽佛故。成廢立來迎之證據也。其故者。九
品來迎者。悉通品品而。皆在之。今念佛者
下輩也。然壽經三輩亙一向專念無量壽
故。觀經九品來迎。皆被一向專念無
量壽佛也。若稱名云一向者。九品之中稱
名者。在下三品故。不九品。來迎通
故。三輩一向有來迎。故九品來迎者。可
一向也。依之下卷爲觀經九品而。不
壽經在所
  三輩經文事
上輩者明來迎。中輩者明念佛。下輩明
散機也。捨家棄欲等諸善九品正行也。菩提
心者三心也。一向專念無量壽佛者三福也。
九品上品上生明三心三福。爲二機。開
也。壽經者依合義一機。明即便當
也。今壽經三心三福亙三輩者。如十一
門亙九品
  欲於今世見無量壽佛事
上而作沙門發菩提心者三心也。是上品上
生明發三種心是也。應發無上菩提之心者。
是九品下三品。於彼土發無上菩提心
也。是三心也。三心有二重心。上品上生若
有衆生發三種心者念佛也。是今生行也。就
機云即便往生。是爲願。即就行立信下。一
者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久
近念念不捨者是名正定之業順彼佛願故
者。是則就機爲願。是深信初云二種。其一
者下。云自身現是罪惡生死凡夫曠劫已來
無有出離之縁。此一者下釋一心專念彌陀
名號也。二者下略之不明故者。二者云者。
彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生無疑無
慮乘彼願力定得往生。是別機外故。成
終來迎也。爲臨終後生。來迎行者不
今生。故於彼土得生之後。明應發無上菩提
之心也。是云當得往生。故此三心。有現當
二意。云即便往生之時者。自身現是罪惡生
死凡夫下。釋一心專念彌陀名號行住坐臥
不問時節久近。云當得往生之時。二者下
阿彌陀佛四十八願攝受衆生乘彼願力
定得往生。離娑婆。離機也。云即便往生
時。就機。一者下。等機。釋一心專念彌陀
名號念念不捨者也。云當得往生之時。於
彼土應發無上菩提之心。云即便往生
之時者。云而作沙門發菩提心也。故一心
二。云即便當得。諸教明發阿耨多羅三
藐三菩提心者。留即便往生。不當得往
。故期娑婆得道。不極樂往往也。是
直説。立淨土當得往生故。即云
也。即隨彼佛往生其國便於七寶花中自
然化生之後。説欲於今世見無量壽佛應發
無上菩提之心者。當得往生爲今生之意
也。九品下三品。於彼土。説發無上道心

  中輩眞如佛事
中輩者念佛也。名者影也。眞假一同而云
也。九品中輩者。小乘也。今廢立來迎故。
三輩共大乘也。合義者。正因就佛故。皆大
乘也。開義。正行就機故。云小乘
  下輩一向專意乃至十念事
心者定散。意者念佛。識者來迎也。今言
者。下輩念佛也。思量名意者。智惠窮者云
意。乃至十念者下品下生十念也。下品下生
者稱名號。念來迎也。一向專意。下品下
生 若聞深法。下品中生。乃至一念。下品上
生也。至誠心者。是定散方也。云聞法念佛
是也。夢見彼佛者。定散利益也。夢見者。心
身相異也。心雖苦。身無苦。心雖
樂。身無樂也。智惠心也。慈悲身也。定散者
心功故。心雖覺。身非佛。心雖通力
身無神通也。身與心異故也。是云定散利

  次如中輩下輩者也事
是三輩明定散念佛來迎故。都三輩九品。
一輩。無一品。不一人往生
  三心與菩提心同異事
問曰。淨土三心。與菩提心。可同乎。答
云。菩提心三心同異者。淨土學者。難定者
歟。今明其義。云是一體也。但淨土家。於
提心。有此土彼士差別。委細有祕決集。欲
生淨土。是即爲成佛也。聖道家菩提心
者。於此土。欲佛果故雖此土彼土
。欲佛果事者一同故。三心即菩提心
也。故釋同發菩提心往生安樂。但觀經下輩。
彼土花開無上心。如二乘門三心。何
以知者。聞大生信者。上輩往生也。聞
信者。中輩往生也。三心者覺他力來迎
故。五乘齊入者。上中二輩。納于下輩彼土花
開發心而。作往生安心也。本自淨土法門
者。皆是捨此土智惠修因之廢立。以國中人
天之義。以淨土慈悲廢立。作安心也。然今
壽經三輩。於此土菩提心故者。壽經者
諸經分。一代正宗。以壽經下卷之。
化前序之。故此經。未淨土三心
也。智惠經故也
  私釋下
此有三意事
此三意者。一來迎。二念佛。三定散也。一來
迎者。爲諸行念佛而説諸行者。是
廢立也。捨本願。捨大悲。自來令生衆
。今此三種寺者爲法類也。有大乘寺爲
來迎。兼行寺爲念佛。小乘寺爲定散之機
何以知者。一向者云二向三向云云
二向三向之體也。然者慈悲極是來迎
也。二者慈悲智惠具足念佛也。三者鏡者持
影面故定散之機也。是云一向者對二向
三向也。若不寺者。二向三向其體最難
作乎。二念佛者。爲成念佛此諸行
者。此亦有二義者。一同類善根。是慈悲。二
異類善根是智惠。異類別不釋者。念佛慈悲
智惠具足而不離也。問云五種正行中。以
助業。何今云五種助行乎。答曰讃嘆
供養六種故也。問曰是私以分六種
何可疏文乎。答曰稱名是爲助業故。深
心取初二種。終釋之時。一者自身現是罪惡
生死凡夫之釋下。明一者一心專念彌陀名
號行住坐臥不問時節久近。若是稱名爲
者。如初二者彼阿彌陀佛四十八願攝衆
生釋下可之。而一者機者機也。機下明
正定業之念佛故。以機等而念佛可
。故今云一向。廢立來迎故。云五種助
。念佛爲能譬
  本願中更無餘行事
下釋弘誓多門四十八。偏標念佛最爲親

  往生之業念經爲本事
定散爲能譬之時。云爲先。念佛爲所譬
時。云爲本。三定散之機者。約念佛諸行。各
三品。而説諸行者。定散之機中攝
而。定機分九品。散機分九品。念佛分
。攝衆機也。故云各立三品。引往生要
。同感師者。念佛證據。是皆定散之位故。
諸師也。又往生要集證據。諸行。共引
三輩者。諸師立一向義者。唯不定散
之分故。今引二門共云三輩
  初義即是爲廢立而説已下事
上既釋三意。又今廢立。助正。傍正重。明
故者。今就一向。作廢立。教外立來迎。廢
之意也。故云初爲正矣
  殿最事
是昇降也
此有二義。一念佛。以教位念佛。是南無
阿彌陀佛。往生之業念佛爲先二題方也。二
來迎。廢定散諸善。歸念佛一行者。是選擇
本願念佛集方也
問曰。壽經是先六觀重。唯智惠定散位也。然
今全分等觀經。爲開合異。其意難思乎。答
曰。初就經在所三義故。第四章
寶樹觀重。作二義也。一者唯智惠
分。是因果不二也。造因果不二者。法位而
佛也。華上自然有七寶菓者。菓無
故也。就之今一向云二向三向。作
者教分故。唯智惠。先六觀位也。二者云開合
。全分同觀經方者。菓必有華落得熟而
利益也。今第四章者。亦獨取選擇本願念佛
之題者。一向對無者。是臨終來迎位也。是
名體不離。問慈悲智惠。分別佛與衆生
者。聖道談不二一如。此談可空乎
答云。可空。佛永無煩惱之執故也。問曰。
一種雖莖根之二而義。無莖者無根。
無根者亦無莖故。遂不離爲一如
答云。是衆譬時能譬之談也。就所譬
慈悲時者能譬。一如淡者皆永被捨也
問曰。誠衆生生極樂。永離生死迷事者。所
庶幾也。但佛既因位爲國王。逢世自在王
。發願成佛。自迷開悟。因者凡夫煩惱之心
也。豈遂成悟。極唯慈悲乎。若極慈悲果
迷。菓皆有本種故。又歸因。衆生
往生又歸國。不惡因
答曰。此義密意也。不露顯。一一爲
之。有知應知。聖道以此等。佛果法門
不思議。無明事故。遂留疑情也。諸佛三
身門者。皆不機故。同迷無唯慈悲之義
故隨機根。建立佛土。此時衆生。雖
佛土。同教主而可迷也。彌陀者獨雖
迷。極慈悲遂無迷義。但三身門報
身者。有成佛初。無涅槃之終。就之凡夫而
成佛者。爭離一如義。無入涅槃之終。是則
彌陀唯慈悲一切諸佛故極果也。離
彌陀者。諸佛永無唯慈悲義。何以知者。云
過現諸佛辨立三身除斯已下更無別體。酬
因本願。報應二身眼目異名故。皆諸佛攝
陀三身也。是有五義。以明彌陀超世本願
第一淨土。第二念佛。第三彌陀。第四能譬。第
五所譬也。第一淨土者。諸佛土者。不
迷故。於穢士立佛國。淨穢隨機感見
是淨土家所
廢立
今彌陀。願淨土。立無三惡趣。不
更惡道之願。依此二願。淨土獨爲唯慈悲
。第二念佛者。十八願云乃至十念。是稱我
名號之願也。此願下。獨不取正覺之外。云
除五逆誹謗正法。不取正覺之外。以此八
。念佛者極唯慈悲果。遂不惡也。分
善惡故也。第三彌陀者。第七觀住立空中
佛體者。以玄義得益分。造此正報。曰第七
觀初者。嫌花坐觀之意也。是光臺中見國
時得也者。嫌除苦惱法之意也。以身量
無邊非是凡夫心力所及之佛體者。離智惠
。唯慈悲果體故。永不迷惡。阿彌陀佛
也。依此佛來迎爲正因。往生極樂之後。遂
十方善惡衆生極佛果也。第四能譬者。因果
共出生從煩惱惡業。故此果體。必可
因業也。然彌陀者。淨土極果。有第一二之
。名號極果。云一向專稱彌陀佛名。佛極果。
住立空中爲惡因遂極果。西方以
金造之也。是以言七寶莊嚴寶國。生
物。不土者。金銀也。是譬彌陀。爲能譬
金銀者生土不歸。故彌陀。從衆生煩惱
惡業而成佛。不煩惱惡業。爲譬之。以
銀七寶嚴西方菩提方也。問云從地而
金銀。豈莫地乎。答云遂不土。極
金故爲彌陀。其故者。五劫思惟本願。三世
諸佛中。獨爲超世事者。以十方諸佛平等
慈悲。皆集彌陀一佛。建立而西方於金。一
切衆生。皆欲離生死生極樂成佛
得果。諸佛攝此常住慈悲也。何以知此常
住慈悲者。昔空也上人。於六波羅蜜寺。爲
二親。書寫大般若二部而。所軸感
。云天人來告上人。無數劫前。聖人爲
。有大般若書寫願。不果終命。來世爲
此願。其軸。聖人奈良坂。大榎木下。掘地底
五尺埋置其軸。取之可經軸。上人此
夢。納心中。自至足百餘人無語人。自
之。三箇日間。弘二丈餘。深一丈餘。掘之。
出方一尺銀箱。以金繩之。蓋覆黄白
色殊鮮。開中見之。水精八角軸。一千二百
之。上人見之。感涙汚袖隨喜云云是則先
生可久。無損朽。即是雖無數劫。金銀不
土故也。是彌陀獨成果感金方。居
。同此義乎。故定散。念佛。來迎皆攝
提方。止住百歳。然間。釋寶池。寶岸。寶金
沙。寶渠。寶葉。寶蓮華。第五所譬者。今生
平生者不來迎譬。依之云重昏永
。重昏者。娑婆者日夜共昏也。不
出離路。衆生迷六道昏衢也。永夜者
闇夜也。是對晝夜也。永夜者不絶故也。日
出者。娑婆者永可長夜也。今説諸佛
如來是法界身。故造晝者爲所譬。造夜者
能譬。以此二。教厭離欣求也。今以
所譬事者。來迎佛果。極唯慈悲而現。故
日悟也。臨終所譬來迎。平生所譬日
天子也。天依日。萬物天失影形。彌陀
來迎而來生死闇之時。魔境魔縁皆逢光退
失。煩惱魔縁也。罪業魔境也。不彌陀之
重昏。以彌陀願。即爲永日。故娑婆
彌陀之本國。問曰。皆極唯慈悲彌陀
佛果者。有出沒。是非智惠乎。答曰。如
上。無日出沒。不斷者。不厭離
穢土。爲之且雖其日。光三世不斷也。是
唯慈悲果故也。問云。以日云唯果者。相
剋之時。以水可之。豈有常住義乎。答
云。水多剋火。火多剋水。今慈悲日無
。納一例。曰是爲日想名曰初觀。以
十六觀。令日而相成之意也。問云。生
土者。不金銀等。又石有唯果義乎。
答云。金生土而慈悲也。造彌陀依正金
。在佛。極樂云寶國。云彌陀身色如金山
又石生水而智惠也。故作念佛定散智
也。曼陀羅十三觀下。織石者。念佛智惠
也。朽林頑石者。定散。念佛。諸佛如來是法界
身故。來迎念佛。成此金石。其體爲衆譬。常
住也。問曰。三身門佛。納彌陀之果故。成
此超世慈悲者。可因分生滅。但
菩薩十方。是遂可生滅乎。答曰。依
極樂者。依分別生因。不
。又如菩賢文殊之發願。又我等。以識生
極樂。永無生滅。又悟識菩薩云生盲。又不
識。三身門佛。不超世慈悲。致四重
難破。云虚妄。佛法者。但在識一字。然聖道
者。分別於娑婆中。就機解之。淨土者。此分
別於淨土。就佛得之。故皆生死永拂也。聖
道識造重重。立九識十識。不娑婆外淨
土。凡夫外彌陀故。迷義也。淨土者。分別此
而。娑婆之外立淨土。分別娑婆與極樂
凡夫外立佛。分別衆生與佛。永無同也。但
同義能譬談也。應知
  如下具述事
第十二章也。念佛付屬者。是付屬來迎
  唯在念佛事
三輩九品。共廢定散諸善。偏顯來迎故。云
在念佛
  第五念佛利益章
  念佛利益之文
大利者。智惠利益。窮念佛也。無上功徳
者。慈悲利益。極來迎也。是現生。即便往生
也。引禮讃者。當得往生利益也。第五池水
觀。説觀佛念佛法。故明即便當得
  私釋下
問曰唯上三輩文已下問答事
利益者。通第三四章。而往生爲利益故。來
此章。皆納之也。問曰上三輩章。作廢立。助
正。傍正。委明之。今此章。重又釋此義。非
同事乎。答曰。其志雖等。有子細。上章立
立等者。選擇來迎而。有餘善之意。此
章云若約念佛。分別三輩。此有二意。一觀
念淺深。二念佛多少。曰三輩。明觀念。云
上上。念佛利益。偏是以勝行深善。皆納
淺行劣善。作利益也。從定善散善。從
散善念佛。上三輩章。雖廢立。未
深於淺。納勝於劣。今一向。取劣取淺。
利益也。上章所言往生者。此章所言利
益也
  聖意難測定有深意事
此聖意難測者。此言有上第三章。往生者。利
益故。利益非念佛。釋意。覺佛智偏利益有
來迎而。今念佛。就往生。憚聖意難測也。定
深意者。利益養五臟六腑。云味。第五寶
池。以八味。爲九品。是散善自開之上。許
者。散攝於定也。是慈悲定散也。是成
悲定散。云案譬定散。是爲佛法味。養
臟六腑。爲利益也。以天水。萬物味作之。故
一代佛教味。無自開散善之外。獨讃
佛功徳者來迎也。來迎亦不念佛名而。
名體具足。此念佛。分別三輩故。不
。此散善又云觀念淺深故。不定善。故
定散。作衆譬。教來迎之時。顯利益之
。故以衆譬定散。極利益。云定有

  依善導一意事
一意者。來迎慈悲也。行者極他力慈悲。此慈
悲者。唯來迎一行也。出離生死。證大菩提
行。亦無二故。云一意也。是今爲利益也。
機云利益。就佛云來迎之行
  若約念佛分別三輩事
念佛。分別三輩者。三輩利益。皆納
。不別。約念佛。分別三輩也。三輩
又用定善故。定散之利益。皆攝念佛
  此有二意事
一觀念淺深者。來迎。二念佛多少者。稱名
也。就來迎淺深者。觀者見來迎也。是
選擇本願念佛題也。觀納念。本願念納
。云觀念也。淺深者。淺者衆生三業因行
方淺也。來迎果體者深也。二念佛多少者。衆
生平生。十萬遍。百萬遍。是云多少。是即便
往生之利益也。問曰分別三輩。云觀念。又
利益云上上。就之。以散善。明觀念。或今師。
別觀與念。何今云觀念淺深。是等有
乎。答曰。先以散善。作觀念事者。如
上。定觀納散善。爲方便故。從淨土宗者。
散善者。即可定觀也。從序題門者。
定善經。就機智惠。攝散善。從説人門
者。造散善經。就佛慈悲。攝定善。今從
教利益。故以三輩。明觀也。次言
念淺深者。如前。立教位之時。立
別慈悲。是本疏法門也。今選擇法門
者。離教位。以來迎慈悲。明此文故。悲智
皆就佛顯之。故就散善定善。就佛作
觀念。故觀者來迎。念者機三業往生之行。十
萬遍百萬遍稱名也。是全非教位所談也。偏
是明利益也而已
  三萬六萬十萬者皆是上品上生人已下

是上觀念淺深念佛多少者。選擇本願南無
阿彌陀佛。明此二題。就之南無阿彌陀佛。
名故無體。是故此名取。爲上來迎。爲他力
慈悲體云三萬六萬十萬上品上生人。人
者就來迎體。爲體。三萬六萬十萬等者。
一品之業者。多少一位而。爲
也。是攝南無阿彌陀佛於選擇本願念佛集
也。次云當知三萬已上。是上品上生業。三萬
已去是上品已下業者。又南無阿彌陀佛下
往生之業。念佛爲先之定散。作多少。納
往生之業業念作多少。成往生業

  以菩提心等諸行而爲小利事
菩提心往生三心也。然可小利乎。故殊
三心云小利。其故者。大利念佛無上功徳
者。來迎也。故三心。就機安心願心。故
慈悲他力。機方皆無體故。被諸行也。
今利益作往生。就佛來迎之時者。日出月
星皆失光。故諸行皆被廢也。應
  一念十念百念千念事
此大利無上者。念佛。來迎者。離教離機。故
皆是爲教。一念者序。十念正宗。百念得
益。千念流通也。此念納教。一經皆成念而。
教即念佛。來迎也。下品下生聞法念佛得蒙
現益。是法者定散法。念佛者此名號現益者。
念佛下納九十小文是也。應
選擇密要決卷第二


選擇密要決卷第三
  西山善峯寺沙門證空&T047368;
  第六止住念佛章
  末法萬年餘行悉滅特留念佛之文
本文只引經一文事
止住慈悲極也。故引一文此一也。經者
慈悲故。止住百歳者讃嘆詞也。不百。
得益云百。第六智惠窮也。至遐代隨意
所願皆可得度故也
  私釋下
善導懷感惠心等意亦復如是事
善導唯慈悲。此念佛三世常在。懷感唯智
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