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大原談義聞書鈔 (No. 2618_ ) in Vol. 83

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  No.2618
大原談義聞書鈔
上人曰。予自遁世之當初衰老之中比
竊披代教文。倩案出離之要義。付
密開悟不容易。云事云理修行難成就
一實圓融窓内多年即是疲妙觀。三密同
體床上于今失現世證人。然間量涯分
淨土。憑他力名號。誠往生極樂教行者
直至道場目足也。有智無智誰人不歸哉。而
諸宗行人以爲。口稱念佛偏被愚鈍機。全
眞言止觀之妙行。更難華嚴禪門
之宗旨。於一文不通之頑魯者。自雖
生之一路。至利智精進*之根機者。只可
現世之證入云云或謂。念佛往生者似易不
易。何者雖十惡五逆。深發改悔心後重
之故遂往生也。不止罪業者。縱
名號往生。又一念十念往生者
息妄念異念。一心不亂行。餘念相交妄
心雜起。行業不成。故知。念佛三昧者。若
持戒清淨道心堅固人。若智慧深遠勇猛精
進輩。制伏罪障。休息餘念之可
云云或許勝義易義。或許易義
勝義。悲哉如是輩纔知其一其二
伏惟眞宗法門稍異古今。不文大旨
人。不宗元輩。妄輕弘願他力*之
淨業。空疲聖道自力*之修行。極樂是泥洹
無爲之界。諸佛法王之家。縱雖利根而可
欣往生。況鈍根乎。縱雖上智而可
。況下智乎。十力佛土中唯有往生法
二亦無三。除佛隨縁説。乞願異學異見之
輩。別解別行人。早改邪雜之執。可
修之門。弘願一稱者萬行之宗致也。誰不
之。果號三字者衆徳之根源也。敢勿之。
使人欣慕之教門且似淺近。自然悟道密意
極是深奧。一念欲者可極樂
一世欲行業者可彌陀。於戲釋尊出
世濟度衆生。化道遍百億。利益普三千。化
縁薪盡。正像早過。我等受生於五濁六惡之
末法。感罪於四生十惡之業道。善根薄少
也。根性遲鈍也。戒行難持。定惠難證。妄寄
其分於在世之正機。不現世證人。暗
此身於正像之賢聖。不自力得道
況在世頓悟頓入多是權化之示現也。正像之
得道得果恐少實業之衆生也。不望于
末代機根。不校于當今凡愚者歟。然
彌陀名號者極善最上法也。雖造罪凡
之得往生。他力難思行也。雖具縛
底下之預來迎。此則於念佛勝易二
。言勝義者。調至極大乘意者體外無
名外無體。萬善妙體即名號六字。恒沙功徳
口稱一行。大願業力所構出。令與萬
徳於行者。他力難思*之巧方便。令過一
稱於衆善。知識廣讃猛火爲涼風。善友教
シムレハ金蓮如杲日。大利名號無上功徳也。言
易義者。不行住坐臥之預來迎。不
時處諸縁之遂往生。此則不身心
濁亂。只依他力引故也。凡聖道自力修
行者不止罪惡。不息妄念者其行無
成就。生死罪濁心泥穢萬行水精珠之義譬
而可知。此則珠力用弱故。水不澄者光色
顯也。本願名號體者不然。一生造罪之凡
夫。相續妄念衆生。隨犯隨懺消除衆罪
行具足往生淨刹。此則彌陀如來至極無生
淨摩尼珠不凡夫罪濁心水。由珠他力
無量生死之泥濁頓成無漏法性之清水
譬而可思者歟。凡廢惡修善者佛教之正意。
スレ&MT01302;スレ&MT01302;廢何爲。息妄修心者行道之大
途。息ムレ&MT01302;ムレ&MT01302;ヲハ息何爲。只須彌陀之本
力名號。此則造罪之上廢惡之
法也。妄心之中息妄之行也。佛法修行之中
於此而已
顯眞問曰。速疾離生死解脱者。以
言・止觀・華嚴・禪門等最上至極。云何
 上人答曰。法門無盡而論其急要。以淨土
法門最。諸教廣多而探其肝心。以他力
頓教勝。此則易修而功高。易行而理深
故也。故廬山師云。諸三昧甚多ケレ&MT01302;功高易
念佛爲云云元照師云。念佛三昧者具縛
凡愚屠沽下類モ。刹那超越成佛之法也云云
等師意以淨土教法念佛三昧。爲大乘至極
速疾解脱之最要聞矣
永辨問曰。今此淨土宗者權實二宗中權宗
也。漸頓二教中可漸教哉。其故此宗之
意者不眞如實相第一義空理。只宣厭苦
欣淨指方立相旨。而何以此教大乘至極
頓法哉 上人答曰。淨土宗者實教也。是故
眞宗。或名眞門。或名頓教。或名
也。但通途權實皆約自力而明之。於
願一法者偏就他力而論之。然者雖
自力實也。雖頓教聖道。故
權非權。似實非實。似漸非漸。似
頓。既非權實漸頓之所攝。知是諸宗超過
法門也。但非權實之所攝而強立眞實名
而示他力眞實體。非漸頓之所攝而假與
頓教稱。顯構超横截之用。是故和尚云。我
菩薩藏頓教一乘海云云元照云。故知一
切淨土法門皆是大乘圓頓之法也。定非
云云此等所釋誰不依用
智海問曰。明大乘眞實理此名實教。存
是心是佛旨。*此名頓教。今此宗不
佛一如之道理。而偏勸厭離穢土安心。不
寂滅無生之實義。而僅談欣求淨土之起
。專附傍權門漸教之法門。全不圓實
頓速之宗義。縱雖事於他力實頓之名。尚
以難之。何況超權實所攝剩可
過*之義乎 上人答曰。疑難趣者偏是約
力修行*之道理漸頓權實差別。全不
他力弘願之密意教門也。可痛可悲。夫諸
佛法者以眞如佛性性體。以無相泥洹
所期。離此理外全無別法。然者三世諸
佛化道必儲聖道淨土二門者。二種勝法共
無相無念一理也。所入之理雖盡。
能入之門有自力他力之別。以自力劣。
他力勝。其聖道門者。就之有二。一
慚。二頓。就頓又有二。謂教内・教外*此也。
漸教者。謂備修萬行漸感佛果。修行
時長成佛路遠。故名漸也。亦名曰權教。倶
舍・成實・律宗・法相宗等不出此意也。言
者。以五乘不測眞如是還納蠢蠢
十聖窮法性元來不動。證果刹那
究竟。悟道一念圓滿。故名頓也。亦名曰
。眞言・佛心・天台・華嚴等正此意也。此等
漸頓諸宗其法門一途不萬機。或漸或頓
只被一機。若實若權偏攝一縁。故即施即
廢妙道不遠沾。故釋曰。漸頓則各稱所宜
縁者則皆蒙解脱。然衆生障重取悟者
云云又云。或説人天二乘法。或説
薩涅槃因乃至根性利者皆蒙益。鈍根無智
開悟云云次淨士門者。付之有二義。一他
力本願之實體。二他力本願之化用。初言
力本願之實體者。謂佛密意也。亦此佛智之
所照也。凡聖道淨土二門共以眞如實相
其體。故前聖道門中所明無塵法界凡聖齊
圓之理。恒沙功徳寂用湛然之性。即是他
力實體也。五智中佛智者即指此理也。次他
力本願之化用者。謂密意之上教門也。亦是
智所成也。極樂不遠構十萬億刹之西
彌陀在己心一座華臺之形。不思議智不
可稱智等者。指此善巧方便也。誠以眞如界
内絶生佛假名。平等性中無自他差別。眞如
自非他而包自他性。故鎭熏習自他。令
入平等性性海。應知言自力他力者。此
即強弱義也。熏力弱時則雖冥熏密益。而行
人不自勵者不道果。故云自力也。熏力
強時諸佛成外護知識増上縁。故云
也。雖強弱共是眞如力也。故眞如界
佛爲平等性衆生示一心法界理
處。垢障覆深凡夫以自力自己淨體難
。故諸佛無極慈悲哀衆生迷倒。示現法藏
發心。發起超世弘願。以易行易修之口稱
頓悟頓入之往生。他力之實體爰易顯。
弘願之化用忽易成。曇鸞法師約實相爲物
之二義如實修行之相。此意也。然即因少
而果大。行淺而悟深莫他力頓大教。以
之謂之。頓名雖同超諸宗頓。實名雖
餘教實。思而可知者歟。凡於他力法門
者。諸宗之所談諸師所判也。善導和
尚獨立此宗義。我宗祖師始開此法門也。
凡聖道自力法門者不盡諸佛無極慈悲
無塵法界之上他力弘願之體用也。
淨土一宗獨明此法門。然他力大道廣弘
五乘齊通入。於圓圓極極無相無念果成之
無方難思之大用。自有相修因直入
無相*之樂果。抑往生見達無生理。何
教之中明此法門
靜嚴問曰。眞言・佛心・天台・華嚴皆直期
眞如淨體。是爲上根利智機儲法門
也。下根下智垢障覆深敢不照此理
之儲淨土化儀口稱一行。引入彼土
之後。依見佛聞法縁無生法忍。始得
入眞如理。以之謂之。聖道淨士同雖
如所期。淨土門猶是迂迴路也。雖頓不
華嚴・法華頓。如何 上人答曰。此難
大底前令會通哉。於根機利鈍相望不
定也。就聖道一門之時者。漸名鈍。頓
利。聖道淨土相對時者。總聖道門爲利。
淨土門名鈍。是一往義也。何者難修能修。
悟能悟故。聖道自力人名利根也。淨土
門易入易行。故捨難取易之邊。一旦同
根下機。雖然再往論之。二門各可利鈍
也。就中淨土門中利根有智之人得他力實
故。於無塵法界之理上恒沙功徳
之化用。攝垢障覆深凡夫淨體顯照
悟了。始入本願他力之大道頓證廓然大悟
之無生。全不聖道門上上智根之人
也。凡聖道門諸教利鈍共難究。與而謂之。
隨縁一途益。奪而論之。萬中一難
之。故道綽曰。仰惟大聖三車招慰。且羊鹿
之運。權息未達。直擧大車亦是一途。只恐
現居退位。嶮徑遙長云云淨土眞門極惡最
下尚以不捨。何況上根乎。本願密意弘深。他
力教門頓速。利根何可入哉。智者更可
擇之。但至直入迂迴邊者。付自力
之時者。誠於此土證入。是直入也。往
佛國悟雖迂迴。約横超斷之邊者。
有相念無生*之國。遙超勝聖道直入
何者自力直入眞如難顯法性難究。只是有
教無人有名無實也。往生淨土頓入以眞如
法性于法藏行因。令于佛智所照
是名他力實體弘願密意也。以此證悟
悟善惡利鈍凡夫。所發之超世本
願故。遙超諸宗頓法。不此道理。以淨土
一教下不下根最劣之法
明遍問曰。禪宗立教内教外。而以教外
一法諸教法門。眞言判顯密二教。以
遮情門。以祕密表徳法。乃至天
台立五時八教。以超八醍醐法三五七
九諸宗之上。此等諸宗皆以深奧也。輒難
其境。而今以教内教外。以顯教
。以爾前法華。諸宗人不之。如
何 上人答曰。凡立宗之法各以自宗法
勝。以他人法劣。其義顯于問端。勿
疑執。所以禪門以教内劣。以教外
至極。而是此一宗執見也。他宗全不
之。眞言教以祕密最上乘法之時。
禪宗無心絶想義猶是可顯大遮情門也。
自餘諸宗可之。今淨土宗意者。漸頓諸教
皆以眞如佛性所期。而自力修行者
難解難入也。故爲劣。念佛往生不施戒
忍進。不禪定般若。不觀法觀心。不
身印口誦。不坐禪工夫。只以他力口
稱之易行直入極樂無爲之寶國。頓悟頓入
之功能遙超諸宗法門。故爲勝也。故永觀
云。實知彌陀名號超過大陀羅尼之徳。又
法華三昧之行。但稱佛名直至道場
況往生淨土。豈有留難云云
貞慶問曰。他力頓者往生以後得悟。自
力頓者現世即證入。以聖道勝。以
劣哉 上人答曰。聖道門人雖
身證。唯是自力無他力持。故現世證入萬
之一無之。縱適雖證悟人。強留無塵法
界一理。不恒沙功徳他力無方無礙化用
故猶不佛法之至極也。淨土頓教者。或
現世或次世。隨機利鈍證入無疑。故猶是
勝也
證眞問曰。此宗習不此土入聖得果。何
現世證人哉 上人答曰。此事誠可
之。但韋提希夫人於第七觀時大悟無
。和尚釋之證得往生云云此即最上利根
人信知他力本願之利現世證得往生也。
往生者即無生也。此義重可擇之
顯眞問曰。和尚意於淨土法門
相離念義。何今以無塵法界理名號實
云哉 上人答曰。有相約修因。無念指
果證諸師此意。修因感果共存無相
有相願求。故破之也。論他力實體
時者。和尚意可無相離念之義也。故釋
*云。無生寶國永爲常云云又*云。見彼無生
自然悟云云又*云。不覺轉入眞如門云云
*云。法身常住比若虚空云云
湛斆問曰。天台宗意權教皆有教無人也。
圓教者無成佛法云也。淨土宗意又念佛
往生法外可出離解脱法歟。如何
上人答曰。立宗之習廣判教相衆機
終歸一味法也。小乘猶於所學法至極
。何況大乘乎。故諸宗皆以我所立
。以他所修方便。爾者淨土宗立聖道
淨土二門本意。一往二門各雖其益。再
往云之時者。奪聖道益入淨土一法也。
所以眞言此觀妙行至證悟時者。必得淨土
果報。華嚴禪門悟入遂解脱日。自然可
法王家。至佛土者必念佛身。諸教皆念佛
也。淨土中極樂爲最。諸佛中彌陀爲本。彼
佛是淨佛國土主。諸佛慈悲之體。言往生
者。諸教諸宗之悟道時之名。爰知未悟之前
暫被隨縁執情。期自力得道
。得悟之後還入泥洹之樂邦。終至道場
之妙土也。三世諸佛皆依念佛三昧成正覺
者。此意也。可
重源問曰。一切往生行人必知生無生道
。得名號體用義理淨土行
上人答曰。不然。今明他力體用者。與
時。爲宗旨所本付也。是
智者之所知也。一切行人非之。例
三心具足行人必往生淨土經釋共宣。下
智愚鈍之族田夫野客輩猶暗三心名義。然
而稱彌陀名號者必得往生信自然具
三心。明名號體用之義又以可之。造罪
凡夫具縛底下依一念十念功力。決定預
信知者。即是信他力實體。生無生道理
意當也。何者極樂是無漏眞實之勝相。泥
洹無爲之樂邦也。煩惱具足之凡夫輒以難
入。然而依他力本願之不思議。不罪障
輕重。不戒行持犯。唱必得生信。自然是
名號體用也。離他力之。此義
誠雖不成。依他力佛智照覽
之故。信名號即是信體用義也
十一顯眞問曰。他力往生義尚以不明。罪惡
凡夫託佛願力無漏寶國者。當他作自
受之義。不因果道理哉 上人答曰。凡
眞如法性之理非自非他。無修因感果
無因果中強論因果之時。既依自修因
果云者。何又依他縁感報。彼縁覺聖
人待飛華落葉因縁。斷惱煩道果。草木
無心猶成修道之縁。況彌陀發誓不往生
之便哉。但聖道門意行者自行猛利時他佛
加被。故自力強他力弱。唯是自力
他力持也。淨土門意發三心名號。造
惡不止妄念不息。行者自力至弱。然佛願力
強不惡業。不妄念。唱名號
往生。本願名號力強。行者自心功力弱
也。云故他力往生也。是亦不因縁果報
。非一向他作自受。約強弱之義別自
力他力
十二永辨問曰。罪業妄念任他。自專稱
念必許往生者。人皆住惡見
好作衆罪妄念。還可惡趣也。然
一往先以制惡息妄安心之面。可
強罪。如何 上人答曰。諸惡莫作諸善奉
行諸佛通誡也。然造罪凡夫念佛往生云義。
全非好造惡業妄念。今恐惡趣*之
苦果淨土*之快樂之者。專制斷三業
。可行三業善。雖此道理。愚癡凡夫
更難止妄念惡業。此事歎而有餘。可
恐。爰彌陀本願爲此*之凡愚。以
易行易修*之名號犯罪咎。得此意
之輩。何寄事於他力本願。好可大罪哉。
縱又依煩惱強盛。不婬酒肉辛。不
愛嗔憎者。雖好造惡。只是本性之所
也。依憑本願今更非之。然者於
強罪者。聖道淨土共恐後世之人何不
之。至細隱罪者云聖道淨士誰制
。凡於造惡輕次重三品。五逆重罪。造
此之者希。在家十惡之中。殺盜二罪適雖
之。自餘八罪盛犯之。於出家罪者有
持戒人者可破戒。無戒法之人
何有毀犯。於無戒之僧尼者。與在家
差別。縱僅雖婬酒肉辛。只是一旦制
禁也。不念者不戒行具足。然但虚
受信施不淨説法等之自餘衆罪不稱計
禁之罪僅一兩也。所犯之惡數過塵沙
此造罪之輩。以自力爭可解脱哉。是
故憑他力本願滅罪増上縁之功用。以念念
稱名隨犯隨懺也。但至惡見
心面者。犯罪之者不解脱云者。是聖道
門*之安心也。雖惡業名號往生
云者。淨土門安心也。所以捨聖道歸淨土
濫觴難罪障之故也。若夫制伏罪業
妄念者。戒定惠三學何法不行之。故
知成此見人者永不他力本願者也。
努力可
文治二年比。天台座主顯眞法印。永辨御
使者遣法然上人所云。登山次必遂見參
可申承侍使音信云云上人仍示至坂本
之由座主下令對面。問曰。今度何生死
ラン。上人答曰。如何不御計。法印
*云。實然。但先達ニテ御坐セハ。若思ラハ
者示給。其時上人云。爲自身聊思
。只早遂往生極樂也。法印*云。因
順次往生尋。云何易遂往生哉。上人答
曰。雖成佛往生。依道綽善導心
佛願力以爲強縁凡夫生淨土
其後更無言説閉口。上人還給後法印云。
法然房雖智慧深遠有聊偏執之失云云
此事人來語。上人言。言我必發疑心
云云座主聞之。實然。我顯密教
稽古併不名號。所以不淨土。不伺
綽善導之釋。非法然房者誰人如此云ハントテ
此言恥大原隱居。百日見淨土章疏。而後
我既見立淨土法門。上人來臨ハハ談。
使者又永辨云。出離解脱計頓證菩提入
門。如此次第ヲ以委屈請法然。談尋只我一人
聽聞。諸有智者屈請立禪寺。因之諸
碩徳等大原立禪寺集會。其後請法然
來。無極喜悦
法然房方ニハ東大寺大勸進聖俊乘房重源和
尚居流天台淨土
兩宗
座主顯眞房方ニハ永辨。八宗碩
學方ニハ光明山僧都明遍高野
僧都
侍從已講貞慶
天台
淨土
笠置寺解脱房法相
長樂寺印西聖人
所所遁世人等ニハ當所大原本性房湛&MT80730;八宗
碩學
此人。嵯峨往生院念佛房天台
大原
來迎院明定房蓮慶天台
菩提山中尾蓮光房
東大寺
人也
蓮契上人師弟等
餘人
山門久住輩ニハ
僧都智海天台
碩徳
權大僧都證眞天台
靜嚴僧都竹
林房眞言佛心
天台碩徳
權少僧都覺行淨然法印。權少
儈都空阿房。慧光房。此外妙覺寺聖人覺
行僧都堯禪。菩提山藏人入道佛心房安然
高野人
眞言宗
長樂寺定蓮房天台
八坂大和入道見佛
天台
松林院清淨房。櫻本究法房。聖光房等

右證眞靜嚴等已下山門碩學三十餘人。并
南都北嶺有智人二十餘人。依催參會。覺行
僧都堯禪聖光房等爲首領諸宗碩學二百
餘人 三并大貳僧正公胤爲上首門徒學匠
百餘人。其外聽聞有智無智不數集立禪
。此碩學人人元來著座。面面立諸宗
擇深義論談。法相・三論・華嚴・天台・眞言五
箇大乘。自凡夫初心佛果極位。難問如
前。難決深義修行方軌一一述之。爰上人淨
土宗義理念佛功徳彌陀本願旨説明明。復
散心念佛者階時得折備爲解説説。云
本性房默然信伏畢。座主顯眞法印雙眼
紅涙。集會人人悉流歡喜涙。偏歸伏
仰上人。自法藏比丘昔至彌陀如來今
他力本願名號。濁世末代機教相應可出離
由不闇説之。三百餘人一人無疑心。人人
虚空。無言語。碩徳達讃*云。見
形源空上人。實ヘハ應愍彌陀如來歟ハル
座主者難落涙。抽一心丹誠。自取
爐持佛堂旋遶行道高聲念佛。南北明
匠歸西土之教。信男信女。參禮聽衆。老若諸
人。凝心中誠。各異口同音三日三箇夜間
高聲不斷念佛。譬如六方恒沙諸佛證誠
已上。又座主發一大願。此寺立五坊。一向
專念行相續。稱名外更不餘行。一度始
以來今不退轉。入此門後。姨尼公爲
念佛勸進消息世間流布
顯眞消息
&MT80730;上人發願。來
迎院松林院等不斷念佛始之。自爾以降洛
中邊土處處道場無修之。大佛上
人俊乘房重源一起意樂云。此國道俗男
女閻魔王宮&MT06279;交名答時。爲佛名
可トテ阿彌陀佛之名。先吾名名爲南無阿
彌陀佛。吾朝阿彌陀佛名之流布此時ヲ始。顯
眞法印被召出天台座主僧正。末代
高僧本山賢哲也。諸宗碩學率莫
。一天四海併以念佛口遊。得智慧第
一名。建久三年於靈山寺。三七日不斷念佛
間。雖燈明光明。第五日之夜。各行
道交勢至菩薩同列立チ玉フ。或人如夢拜之。
上人此由。然覽有返答。月輪
禪定殿下歸依深厚也。從之始人人爲奇。
此三七日不斷念佛時衆十二人法蓮房。
觀房・定蓮房・藏人入道住蓮房・安樂房・蓮光
房・西仙房・清淨房・念佛房・蓮乘房・阿證房。
其先達上人也。右十二人守三番勤行
三七日云丑時。異香滿室音樂聞耳。聽聞
人人見四十八燈。三七日巳時。阿彌陀如來
觀音勢至顯現シ玉フ。上人俄五體投地。禮西
歡喜涙。高聲念佛シ玉フ。化佛菩薩現
星列。或人閉目見。開目不見。爾時上
人口放光。見之人人住蓮房・安樂房・西仙
房・法蓮房。清淨房等也。無燈暗夜披見聖
。御口放玉ン方。唐善導和尚者口現化佛。此
上人口出シ玉フ光明。末代念佛祖師誰敢背
哉。上人行道時或人夢見勢至菩薩行道。夢
覺驚奉即上人行道也。如是見三度。
又燈消無火道場明如炬燈。遙久炬火。是
又不思議光明也
首楞嚴經勢至章云。我本因地以念佛心
無生忍。今於此界念佛人於淨土
此文可思合
  源空上人生年五十四歳
大原談義聞書抄

  此大原談義聞書抄者。崇古來點本數册
并依當代有智廣學能化校合令
板之。最可一宗之證本而已
  于時寛永五戊辰稔仲春

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