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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空源空輯 ) in Vol. 83

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敢輒生異解。遂即標心結願請求靈驗
方可心南無歸命盡虚空遍法界一切三
寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲此觀
經要義定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿
彌陀佛等大悲願意者。願於夢中
上所願一切境界諸相。於佛像前願已
日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬
遍至心發願。即於當夜西方空中。如
諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種
種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩
。或坐或立或語或默或動身手。或住不
者。既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不
歡喜。於即條録義門。自此已後毎夜夢
中常有一僧而來指授玄義科文。既了更
復見。後時脱本竟已復更至心要期七日
日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬
遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心
歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨
轉。忽有一人白駱駝來前見勸師。當
力決定往生。莫退轉。此界穢惡多苦。不
貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命
期不敢生於懈慢之心云云第二夜見
阿彌陀佛身眞金色在寶樹下金蓮華上坐。
十僧圍繞亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有
掛繞。正面向西合掌坐觀。第三夜見
幢杆極大高顯。旛懸五色道路縱横人觀無
礙。既得此相已即便休止不七日。上來
所有靈相者本心爲物不己身。既蒙
。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末代
願使含靈聞之生信有識覩者西歸。以
功徳施衆生。悉發菩提心。慈心相向。佛
眼相看。菩提眷屬作眞善知識。同歸淨國
共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不
加減。欲寫者一如經法。已有此深
。故今偏依善導和尚義如斯。冀見聞
隨喜諸人共同金池之寶臺
觀經釋一卷
黒谷上人語燈録卷第二


黒谷上人語燈録卷第三
  厭欣沙門了惠集録
漢語第一之三當卷有
三章
  小經釋第三
如法書寫法則第四
如法念佛法則第五
阿彌陀經釋第三
此經。略有五意。一明往生所依。二辨
二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入
文解釋也。一明往生所依者。此經即是往
生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所
説甚多。於中論其最要。無無量壽經
觀經阿彌陀經此三部經也。何以知之。
略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈
恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六
惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋
專修正行文云。一心專讀誦無量壽經觀經
阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀
誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四
疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土
偏念彌陀佛耶。答曰。凡夫無智不敢自
。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用
佛語。釋迦大師一代説法處處聖教。唯勸
心偏念阿彌陀佛。求西方極樂世
。如無量壽經觀經往生論等。數十餘部經
論等文慇懃指受勸西方淨土。故偏念也。
又彌陀佛別有大悲四十八願。接引衆生。又
觀經曰。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有
八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一
光明遍照法界。念佛衆生攝取不捨。若有
念者機感相應決定得生。今依此文。淨業
緇素當三經一論也。三慈恩要決文者。
彼釋長時等四修中。釋恭敬修云。二者恭
敬修此修有五。一敬有縁聖人。謂行住坐臥
背西方。涕唾便利不西方也。二敬
縁像教。謂造西方彌陀像變。不廣作
一佛二菩薩亦得。教者彌陀經等五色袋
盛自讀教他。此之經像安置室中六時禮讃
華香供養。特生尊重。三敬有縁善知識。謂
淨土教者。若千由旬已來竝須敬重親近
供養。別學之者總起敬心。與己不同知
也。若生輕慢罪無窮。故須總敬。即
行障。四敬同縁伴。謂同修業者。自雖
重獨業不成。要藉良朋方能作行。扶危救
厄助力相資。同伴善縁深相保重。五敬
。同體別相竝合深尊敬。不具録。乃依
此文。西方行者當專敬彌陀像。專讀誦阿
彌陀經等也。此中言等者。即指壽觀二經
也。是則慈恩亦勸往生之業專念彌陀。讀
誦此經以爲至要也。四迦才淨土論者。彼
論中引十二經七論。爲往生極樂證。十二經
者。一無量壽經。二觀無量壽經。三小阿彌
陀經等。七論者一往生論。二起信論等。五智
景疏文者。意同迦才。六惠心往生要集文者。
彼集中即引天台十疑迦才淨土論。以爲
。明知。往生極樂經論其數雖多。而以
三部經最要也。二辨二行勝劣者。依
生要集。即有念佛諸行二行。彼集立十門
念佛往生。其第八門念佛證據中。以
諸行。有三番問答。第一問曰。一切善
業皆有利益。各得往生。何故唯勸念佛一
。答。今勸念佛是遮餘種種妙行。只是
男女貴賤不行住坐臥。不時處諸縁
之不。乃至臨終願求往生。得其便宜
念佛。故木槵經曰。難陀國波瑠璃王
使白佛言。唯願世尊特垂慈愍我要
法。使我日夜易修行。未來世中遠離衆
。佛告言大王。若欲煩惱障報障者。當
木槵子一百八以常自隨。若行若住若坐
若臥恒當至心無分散意。稱佛陀達磨僧伽
。過一木槵子。如是若十若二十若百若千
乃至百千萬。若能滿二十萬遍身心不亂。
諸諂曲者。捨命得第三炎摩天。衣食
自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當
斷百八結業。背生死流涅槃道
無上果略鈔。感禪師意亦
同。已上難易意也
況復諸聖教中多以
念佛往生業。其文甚多。略出十文。一占
察經下卷云。若人欲他方現在淨國者。
當隨彼世界佛之名字專意誦念。一心不
亂如上觀察者。決定得彼佛淨國。善根
増長。速成不退。二雙卷經三輩之業雖
淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十
八願中於念佛門。別發一願云。乃至十念
若不生者不正覺。四觀經云。極重惡人
他方便。唯稱彌陀極樂。五同經云。
若欲至心生西方者。先當於一丈六像
池水上。六同經曰。光明遍照十方世界
念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經曰。不
少善根福徳因縁彼國。若有善男
子善女人阿彌陀佛持名號。若一
乃至若七日一心不亂其人臨命終時。阿
彌陀佛與諸聖衆在其前。是人終時心
顛倒。即得往生。八般舟經曰。阿彌陀佛
言。欲生我國者當我名。數常專念莫
休息。如是得生我國。九鼓音聲經曰。
若有四衆。能正受持彼佛名號。以此功徳
終時。阿彌陀佛即與大衆此人所
其得見。見已尋生。十往生論以念彼
佛依正功徳往生業今案此文。諸聖教中以
念佛往生業。其文甚
多。以布施等諸行往生業。其文是少。此乃少
分多分意也。今勸念佛往生者。即依多分意
第二
問曰。餘行寧無勸信文耶。答。其餘行法因
彼法種種功能。其中自説往生之事。不
直辨往生之要多云念佛。何況佛自既
當念我名乎。亦不佛光明攝取餘行
。此等文分明。何重生疑耶。第三問曰。諸
經所説隨機萬品。何以管見一文耶。答。
馬鳴菩薩大乘起信論曰。復次衆生初學
。其心怯弱懼畏信心難成就。意欲退
者。當知。如來有勝方便護信心。隨以
心念佛因縁願得生他方佛土。如
多羅説。若人專念西方阿彌陀佛。所作善業
迴向願求生彼世界。即得往生已上明知契
經多以念佛往生要。若不然者四依菩
薩即非理盡已上非理盡者。佛雖普逗
機縁念佛及諸行。未委分別念佛諸行
四依論師佛之滅後出世。搜佛正意述
生業。而不示諸行往生。偏教念佛往生
是故今閣如來隨宜諸行。依四依理盡念佛
也。上來三番問答問雖是三。案其答文
則有六義。一難易義。二多分少分義。三因明
直辨義。四本願非本願義。五光明攝取不攝
取義。六如來隨宜四依理盡義也。念佛諸行
相對決擇廣如彼集也。三述經來意者。觀
經雖初廣説諸行遍逗機縁。後廢諸行
歸念佛一行。然尚彼經諸行文廣念佛文狹。
是以行學之徒義路易迷。是非難決。故今此
經廢捨諸行。唯明念佛。是即爲念佛行
決定信也。四釋名者。佛者娑婆化主
三身萬徳之釋尊。説者此土化儀四辨八音
之聲教。阿彌陀者。極樂教主之名。十方諸
佛之所稱讃也。然此經説一日七日念佛十
方諸佛證誠及彼國依正二報功徳。今阿彌
陀三字盡攝收之。謂阿彌陀是能成人。依正
是所成報。擧能成佛所成報。又阿彌陀是
所證佛。諸佛是能證佛。擧所證佛能證
也。經者如前辨之。五入文解釋者。初從
如是我聞大衆倶。是序分也。自爾時佛
是爲甚難。是正宗也。佛説此經巳下
是流通也。序分且措。正宗有多文段。大分
二。一極樂依正。二念佛往生。初就依正
之。依報有七重欄楯七重羅網七重行樹
七寶華池黄金地等。正報有化佛菩薩及聲
聞縁覺阿鞞跋致衆生。菩薩中有一生補處
此等依正功徳前已顯了。今則且就其中多
有一生補處之文料簡。惠心即此名聖衆倶
會樂。聖衆者是普賢文殊彌勒等也。然普賢
菩薩主華嚴法界圓融法門。雖
首清涼。若欲六相十玄法門者。應當
願往生極樂也。況彼宗祖智儼大師既往
生極樂也。文殊菩薩主三論八不中道二諦
方等般若波羅蜜法門。雖興皇嘉
。若欲中百十二法門者。應當願往
生極樂也。彌勒菩薩應世親請。自都率天
中印度。演説瑜伽。法相宗祖。雖
玄奘慈恩。若欲五分十支五位百法
法門者。應當發願往生極樂也。又楞伽經
説云。於南天國中大徳比丘。名龍樹菩
。能破有無見。爲人説我乘大乘無上法
得歡喜地。往生安樂國。乃依此文。龍樹
普薩亦已往生在極樂界。龍樹菩薩已是天
台三論及眞言祖師也。若欲廣學顯密兩教
者。應當發願往生極樂也。非但倶會此等
聖衆。復能得我等無始已來父母師長朋
友知識妻子眷屬已往生者。若欲見生生
世世父母師長妻子眷屬朋友知識等者。應
發願往生極樂也。二念佛往生此中亦分
二。一念佛往生。二引證勸進。念佛往生
亦分爲二。一修因。二感果。就修因亦爲二。
一發願。二念佛。初發願者。謂發往生願也。
經曰。衆生聞者應當發願願生彼國所以者
何。得與如是諸上善人倶會一處是也。二念
佛者。亦分爲二。一簡小善二正修念佛。一
小善者。小善者。謂不往生因諸小
善根也。而大小義異説紛紜。今依善導。即
雜善名爲小善。專念佛名名爲大善。是
故釋曰極樂無爲涅槃界。隨縁雜善恐難生。
故使如來選要法教念彌陀專復專云云
正修念佛者。謂是一心稱念彼佛名號名爲
念佛。經曰。若有善男子善女人聞説阿彌陀
佛執持名號若一日乃至七日一心不亂是也。
此即專修正行念佛三昧文也。此文中有
。一若有善男子善女人者。是乃指念佛行
也。此文雖善男善女意兼惡人。是故
善導釋此文云。若佛在世。若佛滅後。一切
造罪凡夫但能迴心念阿彌陀佛。願
即得往生。二執持名號者。此正修念佛
也。三若一日乃至七日者。是修念佛三昧
節之延促也。文雖但擧一日七日。意兼
生乃至十聲一聲等。是故善導釋此文云。上
百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命
終時佛與聖衆自來迎接即得往生。以
此案之。今此經意非但明於善人一日七
日往生。亦兼明於十惡輕罪破戒次罪五逆
重罪之人往生也。四一心不亂者。修念佛
時心不散亂。至誠信心專念佛名。是即往生
之修因也。又經曰。其人臨命終時阿彌陀佛
與諸聖衆現在其前等者。文有二意。一聖衆
來迎。二行者往生也。一聖衆來迎者。念佛
行漸成就。往生期既至時。彌陀如來與諸聖
倶來迎接行者也。凡就來迎觀經乃説
九品迎接之相。其文云。上品上生者。無數化
佛與佛共來。乃至下品下生但金蓮華來等。
問。此經來迎者九品生中是何來迎。答。若依
聖衆多少其品位。是似上品上生之相
所以者何。此經曰。其人臨命終時阿彌陀佛
與諸聖衆云云是雖聖衆多少。據
讃淨土經。曰。臨命終時。無量壽佛與其無
量聲聞弟子菩薩衆。倶前後圍繞來住其前
慈悲如祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會
無量壽極樂世界。此文已曰無量聲聞等
故知。是上品上生也。又此經説修因時節
曰。若一日乃至七日。觀經亦明上品上生修
因時節曰。具此功徳一日乃至七日。兩經
全同。明知。上品上生來迎也。又明往生修
。九品之中多明上上。行者發願理亦可
上上。夫我等建往生願。非己身快樂
生死淤泥菩提願行。妄心内發。塵境
外競。恐是自他共沒。何得救攝。不如。疾到
彼刹得無生。具足神通。得大自在。變
十方。施作佛事。期上品往生。意在於玆也。
故天台發願文云。上上品金剛臺不空彌陀
儀軌云。上上品欲生淨土。又善導六時
禮讃觀念法門皆言上品往生。故知。今經意
亦就上上品念佛往生也。是非愚見。有
先徳曰。今是説上品修因。二行者往生者。既
佛來迎。乘觀音蓮臺。即得生極樂世
界八功徳池中也。觀經説往生已後蓮華開
敷遲速聞法得道利益。今經望彼是略而已。
又約修因時節延促。明念佛淺深者。時節
既七日也。理即容七品念佛。是就但念
品位意也。總論品位。雙卷有三品。觀
經有九品。今經有七品也。問。於時節
或十日或九十日等不同。何故今就七日
念佛行。答。其例非一。若依世俗。種族曰
世七廟。寶曰七寶。藥曰七日藥。胎内位經
七日轉變成就。依出世者。或云七佛。或佛
出胎之後現行七歩。或初果經生至七生。胎
藏金剛兩部灌頂倶用七日。方等法華兩經
行法亦用七日。用七日者修法成就之期
限也。凡用七數其例甚多。不枚擧也。又
惠心釋但念佛往生之由了。問曰。何故此經
十六想觀此問意者。十六想觀者日想乃至下
輩生想也。今經何故不彼十六
想觀及三福大善。唯
此稱名念佛
即答曰。運念於帷帳之中
證於塵刹之外。其不念佛。故今經不
餘觀。廣略隨宜不一例史記高祖本
紀曰。高祖
酒雒陽南宮。高祖曰。列侯諸將無敢隱朕。皆言
。吾所以有天下者何。項氏之所以失天下者何。
高起王陵對曰。陛下慢而侮人。項羽仁而愛人。然陛
下使人攻城略地所降下者因以予之。與天下
利也。項羽妬賢嫉能。有功者害之。賢者疑之。戰
勝而不人功。得地而不人利。此所以失
也。高祖曰。公知其一其二。夫運籌策帷帳
之中。決勝於千里之外。吾不子房。鎭國家
。給餽饟糧道。吾不蕭何。連百萬之軍
戰必勝攻必取。吾不韓信。此三者皆人傑也。吾能用
之。此吾所以取天下也。項羽有一范増而不
用。此其所以爲我擒也。今假此語勢色念佛

二引證勸進者。此亦有二。一來意。二正
證勸進。一來意者。凡於佛所説信不
信者。於今經所説亦有信不信。若於前所
説念佛往生法敬信疑者。何用證誠
今此六方諸佛證誠偏爲疑惑不信者也。疑
惑之相其類非一。外道之輩於佛教法
之。況於念佛往生法乎。又佛法中如
小乘人尚不他方佛土。況念佛往生
之法乎。又雖大乘有信者。而於五逆十
惡破戒之徒往生。或亦不信。又疑。設雖
。如何具薄凡夫僅以一日七日念佛一念
十念念佛之力。直離三界穢惡。入淨土不退
。言凡夫往生者。或是誘引之言乎。或是
別時意趣乎。今爲是疑惑不信之人。有
此證誠也。又五逆十惡罪人自於其身
疑。謂我是十惡五逆罪人業障年深。設修
如何得極樂。如是自疑敢不往生
是故有此證也。又疑謂。往生極樂者。當
讀誦大乘等種種勝行。何由稱名念佛一行
而得往生。如是疑故用此證誠也。二正引
證勸進者。此亦有五。一以自證知見勸進。
二引他佛證勸進。三示現當利益勸進。四
我爲諸佛讃勸進。五總結勸進。一以
自證知見勸者。我是法王。於法而得自在
淨土依正往生因果徹視了了。我明見
勝利。是故説之。汝等何不之。若有信者
當發願。故經曰。我見是利故説此言。應
當發願願彼國。此乃釋迦世尊以自證
知見進衆生。令念佛往生。設不
他佛證誠。實可信受發願者也。二引他佛
勸進者。引用他界十方恒沙諸佛助成勸
也。此有二意。一一佛多佛。二共化不共
化。一一佛多佛者。諺曰。強力不衆力。世
尊已以自證。知見勸進。而恐衆生猶不
之。故引他方諸佛勸進物信也。二共
化不共化者。唯識論曰。諸有情類無始時來
種姓法爾更相繋屬。或多屬一。或一屬多。
故所化生有共不共。或多屬一者。謂多衆
生繋屬一佛也。或一屬多者。謂一衆生繋
屬多佛繋屬者言
有縁
今依此意。釋諸佛證誠
者。或有衆生。由東方恒沙諸佛證明
疑惑。又或二方三方乃至十方亦復如
是。此依共不共意引證勸進也。問曰。何故
諸佛證誠唯局念佛。答曰。若依善導。念佛
彌陀本願之行。故有證誠。餘行不爾。故無
證耳。問曰。若爾雙卷經等竝説念佛。何無
證誠。答曰。解有二義。一者雙卷觀經等中
念佛兼明餘行。故無證誠。此經一向
純説念佛。故有證誠也。二者雙卷觀經等
中雖證誠之言。以此例彼。於彼必亦應
證誠。文雖此經義則通彼經故天台
十疑云。又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀
羅尼經等云。釋迦佛説此經時。皆有十方
恒沙諸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界
誠。一切衆生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願
故決定得極樂世界已上故知。彼經亦
證誠也。三示現當利益勸者。亦分爲二。
一約佛名經名三益勸。二約往生發願
三益勸。一約佛名經名三益。勸者經
曰。若有善男子善女人。聞是諸佛所説名及
經名者。是諸善男子善女人皆爲一切諸佛
共所護念。皆得退轉於阿耨多羅三藐
三菩提。是故舍利弗汝尊皆當受我語及
諸佛所説已上文中有二。一佛名。二經名。一
佛名者。即上所證彌陀名號。若人聞此阿
彌陀名。皆蒙護念。得退轉菩提之益也。
護念者。喩如魚子爲魚母所念故攝養増
。行者亦爾。蒙諸佛護念故得信根堅固
増長也。不退者。由諸佛護念力信根堅
固増長。故於菩提果亦得不退也。已上二
者是現益也。得菩提者。即當來利益也。二
經名者。即此阿彌陀經名也。聞此經名
佛名。亦有護念不退及得菩提三益也。
其旨可知。惠心問曰。此經説阿彌陀功徳
之外全無別事。今文何故亦讃經名。答曰。
佛與法別。是故各有利益。佛者阿彌陀佛
也。法者阿彌陀經名也。阿彌陀佛者人也。阿
彌陀經者法也。是即人法各別。故各有利益
也。今出人法各別例證。略記曰。如下品上
者壽終之時聞諸經名千劫罪。稱
故除五十億劫罪。又大論第九曰。有
比丘阿彌陀經及摩訶般若。是人欲死時
弟子曰。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
身自歸須臾命終。命終之後弟子積薪燒
之。明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀經故見
佛自來。誦般若經故舌不乃至人。罪
垢結縛一心念佛。信淨不疑。必得佛。終
虚也。明知。各有利益也。二擧發願利益
往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩
此中略
護念
一不退者。以至誠心往生大
者。於菩提果退轉也。二往生者。
至心發願故必得往生。設經生死畢竟
虚。譬如少許金剛墮地而能穿入。其地
厚不留礙。必至于本際也。故知。發願
之功最大。前勸信受者正爲此而已。四擧
我爲諸佛讃歎。勸者。彼諸佛等亦稱
我不可思議功徳。而作是言。釋迦牟尼佛能
甚難希有之事等文是也。五總結勸者。是
故舍利弗。汝等皆當受我語及諸佛所説
等文是也。已上正宗分畢
三流通者。經曰。佛説此經已舍利弗及諸
比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所説
喜信受。作禮而去。就此文分爲三。佛説此
經已者。是結前生後也。舍利弗及諸此丘等
者。是聞法奉行人也。聞佛所説歡喜信受者。
是奉行之相也。奉行人者。聞上所説念佛往
生法門奉行之人也。其中有聲聞。有菩薩
雜衆。聲聞衆中有舍利弗目連迦葉阿難
羅云賓頭盧等。菩薩衆中有文殊彌勒常精
進等。雜衆中有天人阿修羅等。惠心釋曰。智
慧深利者相從舍利弗。神通大力者皆相
目連。其餘尊者各有掌。迦葉阿難傳持遠
像末。羅云賓頭盧等守護至八萬歳況復
文殊是三世諸佛之智母。十方佛土中説法
之上首。彌勒是諸佛長子當來導師。乃至常
精進一切衆生不請之友。何時何處其不
。乃至天龍八部福力自在領世間者。常能
護教法流通也。此中且出文殊菩薩念彿
三昧弘通之相。如來滅後千有餘年。唐法照
禪師登五臺山。至竹林寺面値普賢文殊
二大聖者。師乃稽首作禮問言。末代凡夫去
聖時遙。智識轉劣垢障尤深。佛性無
。佛法浩瀚。未審修行於何法門。最爲
。唯願大聖斷我疑網。文殊報言。汝今念
佛。今正是時。諸修行門無念佛供養三
。福慧雙修。此之二門最爲徑要。所以者
何。我於過去久遠劫中。因佛故。因
故。因供養故。今得一切種智。是故一切諸
法般若波罹蜜甚深禪定乃至諸佛皆從
而生。故知。念佛諸法之王。汝當常念
上法王休息。照又問。當云何念。文殊
言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思
議。汝當繼念。令間斷。命終之後決定往
生永不退轉。疾得成佛。説是語已。時二
大聖各舒金手。摩照頂爲授記別。汝已念
佛故不久證無上正等菩提。若善男女等
疾成佛者。無念佛。則能速證無上菩
。語已時二大聖互説伽陀。照聞已歡喜踊
躍疑網悉除。又就奉行人横竪二意。一
横者。一切諸人聽聞念佛往生法門。各於
處處通此法。二竪者。如來滅後乃至佛法
滅盡之後百歳之時。弘通此法以利衆生
其中善導一師於淨土門悉廢諸行專修
念佛。非但自行。亦以化他。乃作章疏普益
衆生。故知。念佛往生横遍十方。竪達三際
也。奉行相者。經曰。聞佛所説歡喜信受作禮
而去是也。聞佛所説者。舍利弗等諸大聲聞。
文殊等諸大菩薩。釋提桓因等天人。聽聞念
佛往生法門也。歡喜信受者。聞此念佛往生
法門深信勝解不敢以生一念疑謗也。諸
大菩薩諸大聲聞猶以如是。況凡下人乎。然
今有人聞念佛往生教。叨生誹謗信。如
是之人極惡闡提。故善導以念佛三昧
對一切解脱法門。釋判出離遲速勝劣。其文
云。如來出現於五濁。隨宜方便化群萌。或
多聞而得度。或説少解證三明。或教
慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解
脱無念佛往西方。上盡一形十念。三
念五念佛來迎。直爲彌陀弘誓重使
夫念即生。衆等迴心皆願往。手執香華
供養。又釋聞佛所説歡喜信受文云。世尊
説法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁増時
疑謗。道俗相嫌不聞。見修行
瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩
滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫
三塗身。大衆同心皆懺悔所有破法罪
因縁。衆等迴心生淨土。手執香華常供養。
世尊説法時將了慇懃付屬彌陀名者。教主
釋迦如來説念佛往生法門了。正以但念佛
往生法。慇懃付屬舍利弗等諸大聲聞文殊
等諸大菩薩也。五濁増時多疑謗者。於此念
佛往生之法人多疑惑生誹謗也。道俗相
嫌不用聞者。道者比丘比丘尼式叉摩那沙
彌沙彌尼即出家五衆也。俗者優婆塞優婆
夷即在家二衆也。是乃出家在家七衆。於
佛往生之法門相嫌。無聽聞習學之意也。
見有修行起瞋毒方便破壞競生怨者。彼七
衆輩見念佛修行者。各起瞋毒。種種方便欲
壞此法門。競爲怨敵也。如此生盲闡提
輩毀滅頓教永沈淪者。不信上慢未得已得
之輩。妄起邪見。毀謗念佛三昧。不當來
自取惡果。喩如日出盲者不見自陷深坑
也。大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁等者。
過去既未此法門。今生亦疑而生誹謗
故今迴心深信此法。懺悔世世生生破法之
。奉行供養此法門也。此經意趣略述如
此。凡案三經意。諸行之中選擇念佛以爲
旨歸。先雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二
選擇讃歎。三選擇留教。一選擇本願者。念佛
者。是法藏比丘於二百一十億土中。而所
往生之行細旨
故云選擇本願也。二選
擇讃歎者。上三輩中雖菩提心等餘行。釋
迦乃不歎餘行。唯讃歎於念佛一行云。
當知一念無上功徳。故云選擇讃歎也。三選
擇留教者。又上雖餘行諸善。釋迦選擇唯
念佛一法。故云選擇留教也。次觀經中
又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讃。三選
擇付屬。一選擇攝取者。經中雖定散諸
行。彌陀光明唯照念佛衆生攝取不捨。故
選擇攝取也。二選擇化讃者。下品上生
人雖聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念
。云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云
選擇化讃也。三選擇付屬者。於上來定散諸
行中。唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬
也。次阿彌陀經中有一選擇。謂選擇證誠也。
諸經中廣説往生諸行。六方諸佛於彼諸
而不證誠。獨至此經中説念佛往生。恒
沙諸佛各舒舌覆大千。説誠實語而證
。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又
一選擇。謂選擇我名也。彌陀自説言。欲
生我國者。常念我名休息。故云
選擇我名也。本願・攝取・我名・化讃此之四
者是彌陀選擇也。讃歎・留教・付屬・此之三者
是釋迦選擇也。證誠者六方諸佛之選擇也。
然則釋迦彌陀及十方恒沙等諸佛同心選
擇念佛一行。餘行不爾。故知。三經共選
以爲宗致也。夫欲速離生死。且二種勝
法中捨聖道門淨土門。欲淨土門。正
雜二行中抛諸雜行選歸正行。欲正行
正助二業中猶傍助業選專正業。正定業
者。即是稱彼佛名。稱名必得往生。由佛本
故也。抑雙卷無量壽經・觀無量壽經・阿彌
陀經淨土三部妙典。或依菩薩論説。或據
師解釋。講讃之畢。至經大旨念佛深義專
善導和尚用爲依憑焉。但自開演之朝
講畢之夕。僅三箇日。文文句句未
。且任管見略述大意。恐多誤錯。懷
於冥顯耳。凡義解稱説之道表白唱導之師。
經論中甚深旨。師資相承爲如來使
懸河之辯愚蒙之知。玄義貫精妙理
神。赴縁逗機開闡法門。衆生因玆各開
慧解。發心修行以期菩提矣。然予昔在
天台之餘風。挹玉泉之下流。三觀六
即疑雲未披。四教五時迷闇未曉。況又於
異宗他門乎。粤於善導所立往生淨土之宗
經論讃仰之無人。雖疏書習學
之無倫。是以疎相承血脈法。乏面授口訣
。夜光從晦冥。何敢不悲歎。予因少探
粗窺聖訓。從三昧發得之妙誨九品
往生之義意。愚見不敏。深理何當。況又章
疏文義幽遠。不導師決智難生。不
遺訓難了。然今輒應三經講讃之請
於三日解説之會。譬如魚鼈登層雲上。奚
翔天之用。雖然重賢上人承于太上法王
叡命。慇懃致請。余多年蒙聖渥。道契日久。
未來際歇盡。是故不誹謗於世
釋要義。既以如是。若人聽理勇信受
幸爲其人焉。若又不信誹謗亦自爲
鼓縁。誹謗讃歎倶是夢事信毀同覩萬億佛
。冀與法王世世生生結大因縁。永爲
。如無諍念王與法海梵士也。且在會諸
人亦同普眴摩尼因縁。乃至微塵刹土衆生
普蒙攝取不捨妙光。三有六趣有情齊入
上善人嘉會
阿彌陀經釋一卷
  本云。文治六年二月一日。於東大寺
之畢。所請源空上人。能請重賢上人

淨土三部經如法經次第第四
一經料紙
楮種已。一千日間當念佛禮讃。若欲
讀誦三部經也。若無此料紙
市店紙亦得
一道場莊嚴
一前方便七箇日
沐浴潔齋淨衣等如常。但於内衣絹綿之類
用否從宜。如老比丘及多病人蠶服
得矣。袈裟必須如法衣
一入道場次第
道場。先須灑水。香爐花筥香象等如
常。次無言行道三遍奉請合殺等如常。次諸
衆列立寶座前。誦總禮伽陀。其偈曰
歸命本師釋迦佛 十方世界諸如來
願受施主衆生請 不捨慈悲入道場
  南無十方三世一切諸佛哀愍納受入此道

本國彌陀諸聖衆 平等倶來坐道場
道場聖衆實難逢 衆等頂禮彌陀會
  南無極樂世界諸尊聖聚慈悲護念證明功

次彌陀讃歎偈曰
弘誓多聞四十八 偏標念佛最爲親
人能念佛佛還念 專心想佛佛知人
  南無極樂化主彌陀來迎引接決定往生
次經讃歎偈曰
念念思聞淨土教 文文句句誓當勤
憶想生死流浪久 專心聽法入眞門
  南無淨土三部甚深妙典命終之後往生極

次禮讃日沒
諸衆著座導師登高座。禮讃之後高聲念佛
三百遍。但依時早晩
次經讃歎伽陀。其詞如前。但開白之時闕
念佛。開白已後除總禮伽陀
次例時作法如常。但日沒一時修
次讀經雙卷
觀經
 但轉讀多少隨時早晩
次出堂
七箇日間毎時如已上前方
便次第
一寫經七箇日
沐浴潔齋入道場禮讃念佛讃歎謂經等次第
前方便。一無乖違
一起筆次第
初日晨朝禮讃以後。啓白導師選其器量。分
經行程。并筆墨等如常。日別書寫。禮讃以後
多少隨宜。七箇日間可其功
次日別解説日中禮讃以後勤之。七箇日間
儀式如已上寫
經次第
一奉納次第
讃歎如前。多少隨宜。行路之間合殺等如

一禮讃時剋
日沒申時 初夜戌時 中夜子時 後夜寅時
晨朝辰時 日中時午
淨土如法經次第竟
 本曰。此法則者黒谷上人準法華如法經
出之。大和入道見佛欲奉於後白
河法皇追薦之法事。一夜夢。有人告曰。奉
爲追薦如法經。覺後乃語上人。上人即
淨土如法經法則云云 此本在
二尊院
 私曰。有廣法則。載般舟讃文恐是僞
書歟

如法念佛法則第五
黒谷上人語燈録卷第三


黒谷上人語燈録卷第四
  厭欣沙門了惠集録
漢語第一之四常卷有
半章
  選擇集第六
選擇本願念佛集本第六選擇本未已有印本
于世。故今略不
入於
黒谷上人語燈録卷第四


黒谷上人語燈録卷第五
  厭欣沙門了惠集録
漢語第一之五常卷有
半章
  選擇集第六
選擇本願念佛集末第六
黒谷上人語燈録卷第五


黒谷上人語燈録卷第六
  厭欣沙門了惠集録
漢語第一之六常卷有
三章
  往生要集大綱第七
同略料簡第八
同詮要第九
往生要集大綱第七
此集。通準經論三門。一者大
意。二者釋名。三者入文解釋。初大意者。夫法
性平等絶淨穢相。而不染淨縁起因縁
假有。是故佛勸厭穢欣淨。然厭之而徒厭則
勞而無功。欣之而空欣則終無所至。是故
念佛行願往生。願行具足必至淨土
是其大意也。二釋題號者。言往生者。捨此
往彼蓮華化生。草菴瞑目之間。便是蓮臺結
趺之時。從聖衆後一念之頃得西方極
樂世界。故言往生也。要者。此集中雖
佛諸行二門。而不諸行其要。但以
往生要。故序文云。依念佛一門聊集
經論要文。又總結要行曰。往生之業念佛爲
本。又第八念佛證據門云。不直辨往生
之要多云念佛。又云。明知。契經多以念佛
往生之要。依此等文。故知。要之言者唯
念佛諸行也。集者。廣依經論
集念佛往生之文。故言集也。三入文解釋者。
此中有二。一者分別三段。二者料簡章門
開合。分別三段者。一序分。二正宗分。三流通
分。一序分者。初自夫往生極樂備於廢
忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第
下卷末寶性論偈。正宗分也。三言
者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二
簡章門開合者。先開次合。先開者。如
中云。總有十門。分爲三卷。一厭離穢土。乃
至十問答料簡。是即開義也。次合者。前之
十門束爲五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨
土門。此門之中攝收第三極樂證據門。三正
修念佛門。此門之中攝收助念別時利益證
據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。問曰。
十門次第集主定有其意。而今末學膚受輒
開合何所由耶。答曰。第三極樂證據
門者。意即釋通第二欣求淨土之疑。謂對
方及以都率。唯偏釋成西方一土。故開爲
。合在第二也。五六七八之四門者。依
助・長時・別時修因得果義。一往開之。而對
諸行共是念佛。故亦合在正修念佛門也。
凡今集中念佛一門之言往往。乃序中曰。依
念佛一門聊集經論要文。又第八念佛證據
門中問曰。一切善業各有利益。各得往生
何故唯勸念佛一門。又第九門初謂求極樂
者。不必專念佛須諸行各任樂欲。序
中所言依念佛一門者。總指一部十門之中
言依佛。是對諸行一門也。第八念佛
證據門中所言念佛一門者。指上正修念佛
已下四門。亦對諸行一門也。第九門初
念佛者。雖一門之言意指正修已下
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